Post on 06-Apr-2018
transcript
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
1/69
Dobrescu Nicoletta Laura
Abstract: Problematic issues to the intercultural communication
The attempts to promote the intercultural communication in Europe emphasises a large
variety of concrete conditions and challenges, derived, on one side, from the inner cultural
diversity of Europe, a reality more and more evident by the enlargement of the European
Union, and, on the other side, from the amplification of this diversity by the strongimmigration from outside the Europe, especially in the western countries. I identified a few
problematic aspects to the intercultural communication, of which we name the most important
ones: different understandings of what culture means (each of them leading to a certain
cultural behaviour), different cultural values, the linguistic variety and the interference of
ideology, the cultural stereotypes, the social policies regarding the immigrants, the problem of
the cultural identity and the mass communication means.
The definition of culture gains more and more attention in the social and humansciences, but also in fields like international management, marketing, advertising, tourism,
ecumenism etc. The current definitions follow a broad understanding of culture, which
includes the day to day habits, the general accepted rules of behaviour, the common
knowledge and expectations, the conventions and specific signs of identification among the
members of a given community. This generic definition coexists with a hierarchical vision,
through which culture represents an attribute of a minority that meets an ideal set of values,
but also with a differential understanding, that makes culture the expression ofthe differences between human communities which are temporally, ecologically or socially
discriminated (Zygmunt Bauman). The narrower the definition, the more limited the
intercultural communication is. In the same time, abusively applying the name culture to
any clich that is common to a number of individuals (as it happens with pop culture, rock
culture, Coca-Cola culture etc.) transforms the intercultural communication in a simple
operation of combining a number of markers and trades, without any preoccupation for their
content or for the complexity of the human nature.
1
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
2/69
Defining culture as system, the intercultural communication can be defined, at its turn,
as mutual re-ordering of the wholes represented by two or more cultures came into contact.
The values represent the most important variables in the intercultural communication, the
differences in values leading to communication failures. These differences become evident in
the subjective comparison of one system of values with another, adopted by the one that
makes the comparison and who considers his own values superior to the others. This attitude
is called ethnocentrism, to which cultural relativism is the opposite. The last one consists in
the reference to some values from inside the culture of origin, not by reporting to the values of
another culture. An efficient communication should be above these both options, to allow
emphasising the best aspects of each culture and the cultural enrichment of the participants to
the communication, by mutual value achievement.
An essential aspect in the intercultural exchanges is the language, the common code
that makes communication possible. The key element of the language policies in Europe is the
national language. The majority of the European states made the uniqueness of the national
language an expression of the national and political unity, therefore including language in the
very principle of the national state. In the same time, the most of the European states
recognize the mother tongues of some minorities living on their territories, and allow
education in the mother tongue for the members of those linguistic communities, but
recognizing some other cultural minorities is sometimes difficult, and so is the observance of
the right to education in their own language. Other states strongly reject the idea (France). Not
even in the multilingual countries (Belgium and Switzerland), the linguistic diversity is an
operating principle to all levels, and the segregation on linguistic criteria is an example of
failure in establishing the intercultural communication, in spite of the official openness.
The national language represents the symbol of the sovereignty of the national states.
The identification between language and nation laid at the basis of the formation of the
modern national states and is strongly linked to the national identity. Pushing the equivalence between language and nation to its last consequences by the nationalistic ideologies left
disastrous traces in the history of Europe, like reshaping the state borders, so to include
territories inhabited by people who spoke the national language of a neighbour, demanding
nation-state (Alsace, Lorene, Austria, and the region of the Czech Sudety included into the
German Empire), and the forced move of entire communities which had another mother
tongue than the official language of the state where they lived, in order to create homogenous
linguistic zones (like banishing the Germans from the Soviet Union, Poland andCzechoslovakia after 1945, the Russians migration from the ex-soviet republics after 1990
2
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
3/69
and the ethnical cleansings in the former Yugoslavia, in which the argument of the language
was persistently used). Speaking another mother tongue, having another community structure
or confessing another faith than the ones shared by the majority, may easily transform any
group with a recognisable cultural identity into a foreign, through the intervention if an
ideology, even in spite of a common history of many generations.
On another side, the western Europe, become in the second part of the 20 th century the
host of a great number of migrants from other continents, of whom a small part were
assimilated, and a bigger part adapted themselves to their new countries, is also the place of
birth for some generations of half-speakers of two languages (Konrad Schrder), their
parents native tongue, from which they are isolated through the life in close migrant,
uprooted communities, and the national language of the country where they live, which is of
little appeal to them, mostly because of their lack of appropriate instruction and the inferior
social status.
Language represents a key issue in the cultural communication, as the main code that
makes it possible and the broadest way to explore another culture. Preserving the language
and encouraging its development are two positive steps, and encouraging multilingualism is
the third. Although multilingualism is a purpose already assumed by the European bodies,
realizing the regional and local multilingualism remains difficult, because of the local
antagonisms and mistrust. The local multilingualism remains a desirable achievement for the
intercultural communication in Europe to become effective where it is more needed.
The stereotypes represent another limitation and perturbation causing factor to the
intercultural communication. Stereotypes can be defined as pattern images about the other,
which limit and disturb the perception and interaction with the stimuli, so affecting the human
behaviour. The noxiousness of stereotypes derives from the fact that, through the lack of
direct contact with the subject of knowledge, the former information, articulated by the
previous generations and spread by the means of common culture, is not anymore updated andcritically interpreted by confrontation with the empirical data, and becomes inaccurate,
distorting perception.
The fall of the totalitarian communist regimes in the countries of the Eastern Europe
lead to a new appraisal of the negative stereotypes in these countries, which, in the spirit of
the local nationalism and by reporting to the West as to an ideal model, favoured the negative
labeling of some groups and ethnics, both from inside and outside the national state. Some of
these lead to real inter-ethnical conflicts, as happened in the former Yugoslavia. The fall ofcommunism affected the westerners stereotypes, too, its place, as a permanent threat to the
3
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
4/69
West, being taken by the theories of the Islamic conspiracy, against which the anti-
immigration movements legitimate themselves (Tore Brgo). The linguistic stereotypes, in
particular, are constantly present in all the European cultures. They express and conduct, even
without the express intention of the speaker, negative attitudes of one group against another.
This tendency is counterbalanced by the attempts to struggle against racism and xenophobia,
especially through the mass media.
Important consequences for the intercultural communication derive from the social
policies of the European states concerning the immigrants. Umberto Melotti considers the
examples of France, Great Britain and Germany to be illustrative for the social projects and
cultural policies, characterising each of these by an expression: ethnocentric assimilationism
in the case of France, uneven pluralism in the Great Britain, and the institutionalisation of
precariousness in Germany. The cultural consequences of these policies are, mainly, the
degree of facilitating adaptation to the host societies, by learning the language and adopting
the civic norms, the possibility to educate the immigrants children in their parents mother
tongue and the preservation of their cultural and religious traditions. The success of the
intercultural communication depends directly from the flexibility and effectiveness of the
social policies.
The debates on the recent cultural evolutions in Europe reach the theme of the
cultural identity, regarded by its defenders as a good that must be preserved, a miraculous
and instable formula, in which the most important values and the most tolerated non-values
are projected. Generally, this topic is approached in connection with the claim of an external
danger or threat. In Europe, the discussions about the cultural identity were re-launched after
1992, the year of the Maastricht Treaty, as a result of drawing out an image of the new
Europe, as a large enough common market to resist the American and Japanese competition in
the world economic system. In this perspective, the motives of the common European cultural
heritage were brought to the fore, the descent from the ancient Rome and Greece, theChristian faith, the Renaissance and Enlightenment. The enlargement towards East of this
project simultaneously enlarged the space of preoccupation for the cultural identity, as an
answer to the challenges of globalization, seen as a threat to the local cultures, and, in the
same time, through bringing to the surface centuries-long historical fragmentations. The main
threat feared of equally by Europe, as a cultural identity, united on the above mentioned basis,
and the national cultures, is the Americanisation, the spread of the American mass culture to
the disadvantage of the diversity of the European culture/cultures.
4
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
5/69
The intercultural communication allows the access of one identity to another, through
the circulation of the cultural values beyond geographical, politically established frontiers,
and the result is, in most cases, the identity contamination. The more consistent the contact
with other cultures is, the more this process accelerates, and the self-identification emerges
more relationally, with other cultural identities, than statically, to its own historically-built
pattern. More than that, the intercultural communication allows the access to other levels of
cultural identification, like the regional or continental one, what means, in fact, a development
of ones own identity, in a benefic sense. The struggle for affirmation of the cultural identity
is a positive dynamic, as long as the claim of the external threat does not amplify the
frustrations and does not lead to isolationism and rejection of other influences.
An important source of national cultural identification is the media, which presently
sketch the public space of the nation-state. While the newspapers remain strictly nationally,
regionally or linguistically limited to spaces that share political or public opinion different
criteria, the tendencies in television indicate standardisation, homogenisation and, in some
degree, detachment from the particularities of the place and context. In Europe this
phenomenon was perceived as mostly negative, especially because of the rapid occupation of
the media market by the American productions, especially in the film industry. For this
reason, the European institutions cultivated the interest for regionalism, which emphasises the
diversity, and tried to support the European productions through legislation and economical
devices. A relatively new and increasingly important role of the democratic state regarding
the mass media is protecting the cultural pluralism, by protecting the culture of the cultural
minority groups, including the sustenance of their publications. The tendency towards
political centralization of Europe and affirmation of a common European identity is combined
with the increased affirmation of the cultural diversity of Europe, mass media being involved
in these both directions. The influence on the public opinion balances the role of mass media
between positive and negative to the intercultural communication, since the press andbroadcasting are the most important means of proliferation/deconstruction of stereotypes and
diffusion of ideas/ideologies with influence in peoples social life.
I consider that after adopting a clear and consistent definition of culture, the
identification of and awareness about the common and the different cultural values make the
core of the intercultural communication. The tensions are often based on the different
valorisation of the same facts and situations, what allows recommending the cultural
relativism as a cultural value itself, to be added the ones own set of values, even in asymbolic amount, enough to make dialogue possible. The appeal to cultural relativism means,
5
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
6/69
in the first stage, cooling down the exaltation with which only a few values of one culture or
another are pointed out and bolded, and overcoming the ignorance about other values, which
could react better in different cultural conditions. The modern national states, built on the
geographical space-ethnicity-culture principle, even though they abandoned the politics of
reshaping the borders and, often, realising the ethnical homogeneity, still share a nationalist
vision on the cultural pluralism. On another side, the minority groups, influenced by the same
principles, tend to establish cultural autonomy, to which they give a separatist and isolationist
nuance. A difficult point is the national language, which focuses the debates for and against
the cultural pluralism. The interference of the ideologies is here the most dangerous source of
cultural conflict.
6
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
7/69
1. Aspecte problematice pentru comunicarea intercultural
1.1. Argument
Aceast lucrare, parte a unei cercetri de grup, are ca scop evidenierea principalelor
obstacole de care se lovesc ncercrile de realizare a unei comunicri coerente i reale n
interiorul Europei contemporane, lund n considerare ca factor permanent realitile culturale
diverse. n timp ce principiile generoase pe care le proclam n mod tradiional i le enun
nc i mai sonor prin vocea Uniunii Europene, dar i a statelor candidate i partenere,
caracterizeaz Europa drept un continent al drepturilor omului, democraiei, educaiei,toleranei, egalitii, libertii etc., situaiile locale concrete sunt adesea conflictuale, inegale,
imprevizibile i scap controlului birocratic al instituiilor.
Europa la care ne referim este cea de dup 1990, marcat simbolic de cderea zidului
Berlinului, n care majoritatea statelor vest-europene se constituie ntr-o uniune cu tendin de
extindere spre est, iar cele est-europene, recent ieite din comunism, ncearc s i dezvolte,
prin democraie i capitalism, un drum comun cu al celor occidentale.
Am ales aceast Europ ca spaiu de referin, din trei motive principale. Primul esteunitatea principiilor sale, prezente n toate culturile moderne care o compun. Al doilea l
constituie diversitatea acestor culturi, att sub aspectul configuraiei interne (de care nu ne-am
putut ocupa n acest studiu), ct mai ales al nivelelor vizibil diferite de asimilare a principiilor
la care ne-am referit. Cel de-al treilea motiv este nevoia de armonizare ntre unitatea de
principiu i diversitatea concret. Aceast necesitate se manifest printr-o dubl tendin:
asumarea diversitii ca principiu al noii Europe, pe de o parte, i promovarea principiilor
europene (pentru care Constituia european a fost o tentativ de exprimare plenar) n
cultura/culturile fiecrui stat european, pe de alt parte.
ntre domeniul comunicrii interculturale i fenomenul de armonizare ntre unitate i
diversitate exist o afinitate de esen. A discuta despre comunicare intercultural n contextul
Europei actuale este aadar un fapt deloc surprinztor, al crui firesc este probat i de
multitudinea preocuprilor n acest sens. Pentru coagularea experienelor acumulate i mai
ales pentru formularea unei metodologii, identificarea dificultilor i a obstacolelor care stau
n calea realizrii comunicrii interculturale n Europa constituie o etap de neocolit.
7
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
8/69
n contextul nostru de lucru, principala problem cu care m-am confruntat a fost
accesul la surse de autoritate i, implicit, alctuirea unei bibliografii reprezentative pentru
acest domeniu. Nu am certitudinea c cel de-al doilea lucru mi-a reuit, n condiiile n care
sursele mele de informare au fost destul de strict limitate. Marea majoritate a lucrrilor
consultate provin din mediul anglo-saxon sau sunt traduceri n limba englez, fiindu-mi
accesibile prin intermediul Consiliului Britanic, iar o alt parte sunt apariii din Romnia,
traduceri sau lucrri de pionierat, alctuite de asemenea prin consultarea unei importante
bibliografii strine. Parcurgerea acestora, dintre care unele sunt lucrri colective, a nsemnat
pentru mine contactul cu perspective pluridisciplinare, tangente comunicrii interculturale,
ceea ce consider a fi o achiziie important.
Aspectele problematice pentru comunicarea intercultural pe care le-am identificat n
aceast parte a lucrrii se refer la Europa n ansamblu, particularitile locale interesndu-ne
doar n msura n care ele exemplific sau concretizeaz tendine generale, sau tind s impun
modele asupra unor spaii mai largi.
1.2. Introducere
Comunicarea intercultural este unul dintre proiectele n care se investete mult
ncredere i cruia i sunt dedicate numeroase, dei recente, preocupri. Pentru cei care au
abandonat conceptele impregnate de ideologie i proiecii politice, precum cele de etnie i
naiune, conceptul de cultur este deocamdat suficient de maleabil pentru a plomba
faliile artificiale dintre oameni, cu un material flexibil, corespunztor nevoii de micare mai
comod i mai puin periculoas pe terenul aglomerat de stereotipuri al auto-definirii. Pentru
cei nc ancorai n modelul naional, cultura este un spaiu suficient de cuprinztor pentru a-i
desfura graniele mentale, arareori corespunztoare realizrii geografice a statului naional,
i a-i transpune n interiorul lor valorile definitorii. Expresivitatea termenului de cultur i
puterea lui de a evidenia diferenele specifice face ca acesta s domine discursul auto-
afirmativ al tuturor grupurilor dornice de o mai mare recunoatere extern i coeziune intern.
n acelai timp, acest termen, suficient de corect din punct de vedere politic, se bucur de
neutralitatea propice promotorilor pluralismului i diversitii.
i pentru unii, i pentru ceilali, comunicarea intercultural reprezint o posibilitate de
a exterioriza propriile valori, simultan cu receptarea i acceptarea (nu neaprat i
8
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
9/69
mprumutarea) valorilor celuilalt. Comunicarea intercultural este, n esen, un fenomen
interpersonal, dar care poate fi extins i la comunitile sau grupurile mai largi care se
identific pe baza unor valori comune tuturor membrilor lor. Dei comunicarea intercultural
se definete n termeni pozitivi, cel mai adesea principalele ei obiective sunt formulate
negativ, ca deconstrucie a clieelor i desfiinare a abloanele defavorabile interlocutorului.
Aceasta se datoreaz faptului c eforturile de a o realiza practic i de a o transforma ntr-o
realitate obinuit are n primul rnd un scop social, anume prevenirea conflictelor.
Realizarea acestui deziderat este un fapt dificil, iar dificultile pornesc nc de la
nivelul teoretic, la care multiculturalismul i interculturalitatea nu sunt nc termeni deplin
asimilai de gndirea factorilor de decizie politic sau din domeniul politicii culturale,
educaiei, mass-mediei etc. Pentru statele naionale europene, preocupate de a menine
coeziunea intern i pacea social, comunicarea intercultural este o opiune oficial
categoric i unanim. Acest lucru, valabil n linii mari, prezint ns o mare varietate de
condiii concrete i de provocri venite, pe de o parte, din falierea istoric a Europei, n nord
i sud, est i vest, zdruncinat de schimbrile politice interne, nc nu pe deplin reaezat, dar
presat de politica de extindere spre est a Uniunii Europene; pe de alt parte, se simte
tensiunea, tot mai greu de ignorat, provocat de puternica imigraie din afara Europei, creia
rile occidentale nu par s i fi dat nc un rspuns hotrt n nici un sens, dar care i exprim
tot mai sonor ntrebrile, la rndul lor divergente. Noua Europ are aspectul unui colaj de
lumi simultane necontemporane1, n care culturile se ntlnesc parial adaptate una alteia i
nc nepregtite pentru un dialog de profunzime.
n fluxul neuniform al comunicrii interculturale ne lovim de multe aspecte
problematice. Am identificat cteva dintre acestea, pe care vom ncerca s le analizm mai
departe: nelegeri diferite ale culturii, fiecare conducnd la o anumit conduit cultural,
valorile culturale diferite, varietatea lingvistic i inexistena unui cod comun de comunicare,
ingerinele ideologiei, stereotipurile culturale, politicile sociale n privina imigranilor,problema identitii culturale i mijloacele de comunicare n mas.
1 Traian Ungureanu, Rzboiul timpurilor (lumi simultane necontemporane), n Idei n dialog, Anul II, Nr. 8(11), august 2005, pp. 4-5.
9
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
10/69
1.3. Ce se nelege prin cultur
n trasarea domeniului comunicrii interculturale o introducere consistent o face n
majoritatea abordrilor nsi definirea noiunii de cultur, care se bucur de o tot mai mareatenie i de o mai larg utilizare n tiinele socio-umane, dar i n domenii precum
management internaional, marketing, publicitate, mass-media, turism, ecumenism etc.
Accepiunile curente nclin n favoarea unei definiii largi a culturii, care cuprinde viaa de
zi cu zi, modelele general nsuite de comportament, cunotinele comune, conveniile i
semnele specifice de identificare mprtite de membrii unei comuniti date i transmise att
contient ct i incontient2. Alte definiii prefer termeni mai cuprinztori prin care este
explicitat coninutul unei culturi: toate activitile materiale i spirituale ale fiinelor umane
cadrul de referin exterior, societal, precum i imaginea de sine interioar a subiecilor, la un
anumit moment i ntr-un anumit mediu3.
Diferitele domenii tiinifice pun n eviden alte accepiuni ale culturii. Astfel, ntr-o
viziune istoric, cultura prezentului este o construcie pe rmiele societilor precedente i
din materialele create n epocile istorice trecute. Aceast accepiune, argumentat de istoricul
Norbert Elias, privete schimbrile culturale ca un proces de civilizare, un proces continuu
de generare a normelor sociale i valorilor care leag indivizii ntr-o msur din ce n ce mai
mare, de conveniile sociale, obligndu-i s le respecte4.
Privit ca i concept al identitii sociale, cultura este perceput ca vemnt al
realitii, un mod i un mijloc de auto-portretizare social i un indicator al poziiei sociale,
punnd n eviden diferenele i ierarhiile. Cultura mai reprezint ns i un stereotip naional
de la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd ea a fost destinat s pecetluiasc, s garanteze i
s menin existena spiritual a naiunii. Cultura naional a fost astfel angajat drept pretext
pentru izolaionism politic.
Alte abordri, precum cea a lui James Lull, accentueaz componenta subiectiv,
personal a culturii i a discursului meta-cultural, argumentnd c a vorbi despre cultur
nseamn, n multe privine, a te referi la forme biologice, materiale, sociale i spirituale
relativ stabile, care ne nconjoar i ne influeneaz de la natere. () Motenim limba,
naionalitatea, religia, clasa social i diferite obiceiuri care compun viaa de zi cu zi, precum
tipul de mncare pe care o consumm i modelele noastre de baz de comunicare verbal i
2 Monica Shelley, Margaret Winch (editori), Aspects of European Cultural Diversity, Routledge, London and
New York, [1995], p. 10.3 Wolfgang Kaschuba, Everyday Culture nAspects,p. 192.4 Ibidem, p. 193.
10
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
11/69
nonverbal5. Din aceste motiv, consider James Lull, cultura poate fi n esen un concept
social, dar este neleas n mod foarte personal. Cultura este un mediu care leag persoane
individuale i grupuri mici cu comuniti mai largi, prin valorile, experienele i modurile de
expresie comune6.
Zygmunt Bauman prezint trei variante de explicitare a culturii ca i concept, i
anume: ierarhic, diferenial i generic. Cel dinti descrie cultura ca pe o posesiune, indiferent
c ea este motenit sau ctigat, ca pe o parte detaabil a fiinei umane. Este cu
siguran un fel anume de posesiune: are n comun cu personalitatea uman calitatea unic de
a fi simultan, esena definitorie i trstura esenialdescriptiv a creaturii umane.7 Cultura
n sens ierarhic este saturat de valori i nu permite nici mcar folosirea la plural a
termenului cultur; ea are de a face cu o natur uman ideal i constituie efortul contient,
struitor i prelungit de a atinge acest ideal.8
n sens diferenial, n care accepiunile de cultur ca identitate social i cea de cultur
ca stereotip naional se pot nscrie cu uurin, termenul de cultur este utilizat pentru a
exprima diferenele dintre comuniti umane discriminate temporal, ecologic sau social.
Bauman consider c, invocat n sens diferenial, cultura este mpovrat cu principala
responsabilitate pentru destinele cu totul diferite ale popoarelor egal nzestrate genetic, dar
confruntate, mai mult teoretic, cu o varietate identic de oportuniti economice. De
asemenea, a considera cultura drept principalul diferenial al condiiei umane corespunde
supremaiei cunoaterii i educaiei, postulate de gndirea modern, pe linia Iluminismului.
Aadar, conceptul diferenial de cultur pare s fie un constituent indispensabil al imaginii
moderne a lumii, strns legat de cele mai sensibile articulaii ale ei9.
Cea de-a treia variant discutat de Bauman este conceptul generic de cultur, pe care
l consider creat pentru a depi opoziia filozofic persistent ntre spiritual i real, gndire
i materie, trup i minte. Cultura este efortul permanent de a depi, de a nltura aceast
dihotomie. Creativitatea i dependena sunt dou aspecte indispensabile ale existenei umane,nu numai condiionndu-se, dar i consolidndu-se reciproc; ele nu pot fi, n concluzie,
depite ele i depesc propria antinomie numai recrend i reconstruind baza care o
genereaz. Agonia culturii este, astfel, condamnat la continuare venic; n plus, omul, odat
5 James Lull, Media, Communication, Culture. A Global Approach, ediia a doua, Polity Press, 2000, p. 131.6 Ibidem, p. 132.7
Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000, p. 5.8 Ibidem, p. 7.9 Ibidem, p. 29.
11
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
12/69
ce a fost nzestrat cu vocaia culturii, este condamnat s exploreze, s fie nemulumit cu
aceast lume, s distrug i s creeze.10
Analiznd n continuare cultura ca structur, acelai autor pornete de la opoziia stare
de dezordine structur (cea dinti st sub semnul probabilitii, cea de-a doua sub cel al
predictibilitii i al modelelor repetabile) i vede cultura ca un instrument anti-entropie.
Caracteristica esenial a oricrui sistem, ca ntreg structurat, este comunicarea ntre prile
componente. Vorbim despre comunicare ori de cte ori o serie de evenimente este ordonat,
ceea ce nseamn ntr-un anumit sens, predictibil. Dac mergem de la perspectiva sociologic
la lingvistica structural i nu invers, privim totalitatea activitii umane ca efort de ordonare,
de organizare, de a face spaiul de via al fiinelor umane unul predictibil i maniabil, iar
limba ni se ofer drept unul dintre mijloacele dezvoltate pentru a sluji acestui scop general: un
mijloc pe msura comunicrii n sensul cel mai restrns. n loc ca cultura s reprezinte o serie
de particularizri ale funciei de comunicare reprezentate de limb, limba s-a transformat
ntr-unul dintre multele instrumente ale efortului generalizat de a ordona, desfurat de cultur
ca ntreg.11 n acest fel, Bauman nlocuiete comunicarea cu ordonarea, nelegnd-o pe
cea dinti ca pe ordonarea cmpului cognitiv al receptorului.
James Lull atrage atenia c n definiia culturii nu ne referim doar la lucruri, valori i
moduri de a fi, ci i la modul n care acestea sunt interpretate i aduse n mod contient n
contiin prin comunicare uzual i practic social, ceea ce confer culturii calitatea ei
principal, aceea de a fi discursiv.12Potrivit lui Lull, cultura este o structur, avnd ca scop
realizarea stabilitii cognitive i sociale pentru indivizi i grupuri, prin crearea de sens, ordine
i siguran. Calitatea relaional a culturii este cea care produce stabilitate. Culturile sunt
cadrele prin care ne interpretm pe noi nine i pe alii. Culturile asigur matricele prin care
este generat cunoaterea interpersonal, conferind coeren i consisten sistemului nostru
de sensuri i inspirnd un sim al strii de bine. Cultura organizeaz modul n care distingem
ntre cunoscut i necunoscut, ntre prieteni i dumani, ntre plictisitor i antrenant. Culturaofer baza pe care ne formm identitile personale i colective i mijlocete un sim al
apartenenei la comuniti sociale mai largi.13
Pentru a rspunde ct mai complet la ceea ce se nelege prin cultur, menionm i un
alt sens atribuit termenului respectiv, pe care, mai ales din cauza prolificitii sale n mass-
media i publicitate, nu l putem neglija. n aceast lucrare l amintim ns ca pe o aplicare
10 Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000, p. 43.11
Ibidem, pp. 74-75.12 James Lull, op. cit., p. 133.13 Ibidem, pp. 133-134.
12
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
13/69
abuziv, restrictiv i irelevant a coninutului noiunii de cultur, exemplificnd mai degrab
o patologie a limbajului contemporan. Acest sens provine din echivalarea termenului
cultur cu acela de clieu, orict de simplist, care caracterizeaz anumite opiuni sau o
latur a comportamentului exterior comun unor indivizi la un moment dat i absorbirea sa de
ctre acest clieu (a se vedea cultura rap, cultura rock, cultura gay, cultura Coca-
Cola, cultura Cartoon Network etc.). Pentru c nu se poate vorbi despre comunicare
intercultural doar prin alturarea i compararea unor stereotipuri, pierznd din vedere tocmai
caracterul fluid i relaional al culturii, n perspectiva schirii unei metodologii de
comunicare intercultural voi respinge aceast abordare, rmnnd la accepiunile amintite
anterior.
1.4. Valorile n comunicarea intercultural
n termenii propui de Bauman, comunicarea intercultural poate fi definit ca
reordonarea reciproc a ntregurilor reprezentate de dou sau mai multe culturi aflate n
contact. Imaginndu-ne culturile ca pe nite soluii ale cror molecule se numesc valori,
comunicarea intercultural apare ca un amestec molecular, n care unele valori se combin i
se asimileaz n masa celeilalte substane, unele reacioneaz i creeaz structuri moleculare
noi, altele rmn n afara acestui proces, ca reziduuri sau resurse latente pentru o reacie
viitoare. n acest proces, miezul comunicrii interculturale este valoarea, ca element cu
valene diferite, specifice, n funcie de cultura pe care o reprezint. Cu alte cuvinte, valoarea
este o surs elementar de energie care menine dinamismul unei culturi, este o construcie
afirmativ n structura discursiv a culturii.
Potrivit lui K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, comunicarea intercultural
survine prin interaciunea membrilor unor sisteme diferite de valori.14 Studierea comunicrii
interculturale oblig aadar la analiza conceptului de valoare, care constituie miezul
comunicrii interculturale. Un concept devine o valoare pentru nite oameni atunci cnd
acetia l consider ca extrem de dezirabil sau indezirabil.15 Unii cercettori deosebesc valori
14 K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, The Role of Values in Intercultural Communication, n Molefi Kete
Asante, Eileen Newmark, Cecil Blake (ed.), Handbook of Intercultural Communication, SAGE Publications,Beverly Hills, London, [1979], p. 159.15 Ibidem, p. 149.
13
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
14/69
instrumentale, reprezentnd moduri dezirabile de comportament, i valori terminale,
reprezentnd scopuri ultime dezirabile ale existenei.16
Sitaram i Haapanen formuleaz dou legi generale pentru modul n care valorile sunt
legate de comunicare:
1. Valorile se comunic, att explicit, ct i implicit, prin comportament simbolic.
2. Modul n care oamenii comunic este influenat de valorile la care ei ader.
Valorile, potrivit autorilor citai, reprezint cele mai importante variabile n comunicarea
intercultural, diferenele n privina valorilor ducnd la eecuri de comunicare. Diferenele n
privina valorilor se manifest n tendina fiecruia de a considera propriile valori superioare
valorilor celuilalt i raportarea lui la propriul sistem de evaluare. Aceast atitudine este
denumit de autori drept etnocentrism, pentru care se propune ca antonim relativismul
cultural. Acesta din urm presupune studierea valorilor celuilalt n cadrul culturii sale, nu prin
raportare la valorile noastre. Autorii susin ns c o comunicare eficient trebuie s fie
deasupra ambelor opiuni, pentru a permite evidenierea celor mai bune aspecte ale fiecrei
culturi, n aa fel nct scopul su ultim s fie mbogirea cultural a participanilor la
comunicare, prin mprumutul reciproc de valori. Pe acest principiu sunt formulate cele dou
reguli de baz ale comunicrii interculturale. Prima este ca fiecare participant la comunicare
s neleag valorile celuilalt, iar cea de-a doua este ca fiecare s i adapteze propria
comunicare la valorile celuilalt.
1.5. Limbajul i limba. Ingerinele ideologiei
n procesul comunicrii (termen provenind din latinescul communicare a pune n
comun, a mprti, a uni), cel care creeaz legtura ntre comunicatori este limbajul, iar
partea esenial a limbajului, postulat de Ferdinand de Saussure (1857-1913) drept norm a
tuturor celorlalte manifestri ale limbajului17 este limba, definit de lingvistul elveian drept
un produs social al facultii limbajului i un ansamblu de convenii necesare adoptate de
corpul social pentru a ngdui exercitarea acestei faculti de ctre indivizi18.
Comunicarea verbal este esenial pentru existena uman i reprezint modalitatea
cea mai important de manifestare a culturii ca sistem discursiv i de comunicare. Limba are
16
Rokeach, apud K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, op. cit., p. 150.17 Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Polirom, 1998, p. 36, [51].18 Ibidem, p. 36.
14
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
15/69
limite i consistene n elementele sale semantice i relaiile sintactice. Dar aceste limite i
consistene sunt slabe. n sensul ultim limba este nelimitat. Oamenii se joac cu limba.
Abuzeaz de ea. O inventeaz. i confer accente. O cnt. Astfel, n timp ce limba ntr-
adevr structureaz comunicarea i contiina i acioneaz ca un lipici care ine culturile unite
prin aceea c ofer cmpuri comune de nelesuri, ea nu condiioneaz gndirea sau
comportamentul. Ca toate formele simbolice, limba este o resurs de construcie i
deconstrucie social a culturii.19
Konrad Schrder apreciaz c existena uman i cultura uman sunt posibile numai
datorit limbii, pentru c limba este cea care ne face capabili s transmitem experien
contiina istoric este vital pentru modelarea viitorului (). Limba ofer un punct de
identificare, un pod spre contiina colectiv; a o nsui n mod corect nseamn a emana
mirosul potrivit i a fi binevenit n turm. De aceea limba devine un element n jocul puterii,
un instrument de exercitare a autoritii i de meninere a ei. A-i lipsi pe oameni de limba
proprie este una dintre cele mai rele pedepse care exist, anume pentru c simptomele de
retragere care o urmeaz sunt att de dureroase. Aceti factori explic de ce, dac un anumit
sistem trebuie dobort, se simte de obicei nevoia de a inti limba sistemului, limba
corect20. Totodat, remarc Njoku E. Awa, limba este legtura care menine o cultur
unit. Regulile morale i etice ale unei culturi sunt instituionalizate prin limb. La fel
prejudecile, judecile de valoare i stereotipurile care guverneaz comportamentul
cultural21.
n Europa problema limbii n comunicarea intercultural apare sub mai multe aspecte:
- statutul limbii naionale n raport cu limbile grupurilor minoritare europene;
- problema limbii oficiale n raport cu comunitile lingvistice i culturale de imigrani
non-europeni;
- comunicarea oficial i neoficial la nivel pan-european, n cadrul diferitelor instituii
europene (foruri politice, companii multinaionale, instituii culturale, bisericeti etc.)i prin mass-media.
Dac la nivel oficial comunicarea instituional nu este obstrucionat de limb, Uniunea
European adoptnd ca limbi oficiale toate limbile oficiale ale statelor membre, nu exist nici
o norm care s transfere aceast diversitate oficial i la nivelul statelor membre. Acestea
sunt complet independente n a-i formula i aplica propria politic n domeniul limbii,
19
James Lull, op. cit., p. 139.20 Konrad Schrder, Languages, nAspects , p. 35.21 Njoku E. Awa, Ethnocentric Bias in Development Research, nHandbook , pp. 273-274.
15
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
16/69
recunoscnd sau nu mai multe limbi naionale sau oficiale, adoptnd sau nu un plurilingvism
oficial, ncurajnd sau nu competena lingvistic divers (n limbile vorbite pe teritoriul
naional), prin programe educaionale. Cheia de bolt a politicilor n privina limbii o
constituie noiunea de limb naional. Cu trei excepii - Elveia, Belgia i Finlanda - unde
sunt recunoscute mai multe limbi naionale, statele europene au fcut din unicitatea limbii
naionale o expresie a unitii naionale i politice, incluznd aadar limba n formula de
principiu a statului. Exist state care recunosc limbile unor minoriti i permit educaia n
limba proprie a membrilor respectivelor comuniti lingvistice (Romnia), dar i state care
resping vehement aceast idee (Frana). Chiar i n cazul Belgiei i Elveiei, diversitatea
lingvistic nu este un principiu operant la toate nivelurile, ambele state meninnd segregarea
lingvistic, pe zone care tind spre omogenitate sau chiar o pretind ca realitate legitim.
Prin chestiunea limbii naionale intrm ntr-un domeniu n care pot fi evideniate i
exemplificate ingerinele ideologiei n ntlnirea dintre culturi, prin concepia asupra culturii
naionale i naiunii, pn la profesarea naionalismului ca i principiu valabil n conduita
social, politic i uneori religioas. Limba naional, n jurul creia par s graviteze toate
celelalte aspecte menionate, reprezint simbolul suveranitii statelor naionale, care,
ncepnd cu Anglia i Frana, au ridicat dialectele vorbite n capitalele lor la statutul de limb
a ntregii naiuni. Limbile naionale au devenit simboluri ale suveranitii statale i au fost
cultivate ca limb pentru tiin, literatur, dar i ca limb de cult, nlocuind latina n
Bisericile nscute din Reform i mai trziu i n Biserica Romano-Catolic, dar i limba
slavon din cultul unor Biserici ortodoxe (timpuriu n Romnia, mai trziu n Cehia, Bulgaria,
Finlanda). Identificarea limb-naiune a stat la baza formrii statelor naionale moderne, limba
fiind nvestit cu rolul de suflet al naiunii i legat strns de identitatea naional.
Istoricul german Friedrich Meineckeobserva existena unor naiuni-stat i a unor naiuni-
cultur, dintre care cele din urm sunt coagulate prin limb, ca principal element de
identitate cultural, alturi de tradiia istoric, cultur i religie, iar celor din prima categorie lecorespunde i o realitate statal, izbutit pe seama aceleiai identiti.22
n definiia lui James G. Kellas, o naiune este un grup de oameni care se simt o
comunitate unit prin legturile istoriei, culturii i unei descendene comune. Naiunile au
caracteristici obiective, care pot include un teritoriu, o limb, o religie sau o descenden
comun (dei nu toate acestea sunt prezente ntotdeauna), i caracteristici obiective, n
principal contiina unui popor asupra naionalitii sale i ataamentul fa de ea. n ultim
22 Apud Camil Mureanu, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Centrul de Studii Transilvane,Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1996, p. 11.
16
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
17/69
instan este loialitatea suprem a oamenilor care sunt pregtii s moar pentru naiunea
lor23.
Angajamentele naionaliste nu au condus ns ntotdeauna la rezultate ludabile, n
ciuda faptului c n toate culturile europene moderne patriotismul, numit de Kellas
naionalism oficial, este una dintre valorile cele mai exaltate. n cartea sa dedicat
naionalismului, Craig Calhoun arat c ideea modern de naiune a crescut alturi de ideea
democraiei ca parte a efortului de a ntemeia politica pe voina poporului, dar liberalismul
acestei perioade nu a reuit s fac fa realitii granielor disputate, suprapuse i neclare; nu
a reuit s abordeze procesele prin care s-au format identitile naionale i prin care
populaiile dintr-un teritoriu oarecare au fost ncurajate (sau forate) s adopte identiti, limbi
i stiluri de via mai mult sau mai puin asemntoare24.
mpingerea postulatului limb = naiune pn la consecinele sale ultime a lsat
urme dezastruoase n istoria Europei, precum revizuirile teritoriale prin ncorporarea unor
regiuni lingvistice n state ale cror limb naional o vorbeau (Alsacia, Lorena i Austria
nglobate n Imperiul German) i strmutarea unor ntregi comuniti lingvistice care nu aveau
ca limb matern limba oficial a statului n care se aflau, pentru a crea zone lingvistice
omogene (de exemplu alungarea germanilor de pe teritoriul Uniunii Sovietice, Poloniei i
Cehoslovaciei dup 1945, exodul ruilor din fostele republici sovietice dup 1990 i epurrile
etnice din fosta Iugoslavie, n care argumentul limbii a fost vehiculat insistent).
Aceast concepie se menine nc n Europa, limba fiind n continuare condiia
sine-qua-non pentru ca o persoan s i afirme apartenena la naiune i s fie recunoscut ca
fiu al ei. Absolutizarea importanei limbii naionale unice pentru statul-naiune a condus i la
conflicte i violene din partea grupurilor lingvistice minoritate care s-au simit defavorizate.
Este cazul, de exemplu, al micrilor din ara Galilor pentru recunoaterea limbii galeze,
soldate cu violene i cel mai adesea cu distrugerea inscripiilor n limba englez, sau al
Cataloniei i rii Bascilor, n care n anii 70 lupta pentru recunoaterea limbilor catalan,respectiv basc, au cptat un caracter violent. n acest gen de micri exist i o trstur
separatist, n sensul c afirmarea unei apartenene stricte presupune i excludere.
Crearea barierelor lingvistice, mbibate de ideologie, devenite adevrate bariere
culturale, este generatoare de conflicte, exemplul fostei Iugoslavii rmnnd de referin
pentru modul n care limba oficial srbo-croat, menit s menin unitatea statal, dup
1990 a devenit inta ncordrilor naionaliste. Micrile separatiste s-au justificat adesea prin
23 James G. Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity, Macmillan, 1991, pp. 2-3.24 Craig Calhoun,Nationalism, Open University Press, Buckingham, 1997, pp. 86-87.
17
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
18/69
accentuarea distinciei dintre limbile croat i srb, pentru care se folosesc grafii diferite
(latin i slav), cu scopul de a justifica i menine separarea regional. Putem invoca aici i
exemplul rilor din spaiul ex-sovietic, devenite independente dup 1990. n Ucraina
independent s-a impus obligativitatea de a folosi n spaiul public limba ucrainean, n ciuda
faptului c o mare parte dintre ucraineni i declar rusa ca limb matern (Alexandr
Soljenin - n. 1918 - deplngea situaia numeroilor rui izolai i abandonai n statele nou
formate, devenii inta naionalismului anti-rusesc, i considera msura adoptat n Ucraina o
nedreptate i o greeal istoric). Aceast msur, care i-a dezavantajat n special pe
numeroii rui din Ucraina, este similar i celor adoptate de rile Baltice, care au impus
fiecare un termen obligatoriu pentru toi locuitorii lor de a nva limba naional a noului stat,
drept condiie pentru primirea ceteniei.
Numitorul comun al acestor situaii este naionalismul, prezent att ca ideologie, ct i
ca mod de conduit social i politic i concentrat pe reduta limbii naionale, transformat n
stindardul identitii ieite impetuos la iveal dintre ruinele imperiului monocrom din punct de
vedere cultural. Comportamentul naionalist, susine James G. Kellas, se bazeaz pe
sentimentul apartenenei la o comunitate, care este naiunea. Aceia care nu aparin naiunii
sunt privii ca diferii, strini, loiali propriilor lor naiuni25.
Nu de puine ori i Biserica a fost atins de viziuni de acest tip, termenul de Biseric
naional (rmas nc operant n rile Scandinave) a renviat n rile est-europene, chiar
dac aici regimurile democratice instaurate dup cderea comunismului nu au mai acordat
Bisericii acest statut oficial. A avea o alt limb matern, o alt organizare comunitar sau o
alt confesiune dect cea sau cele tradiionale acceptate de majoritate poate la un moment dat
transforma n strin, prin intervenia radical a ideologiei, orice grup cu identitate cultural
recognoscibil, chiar i n ciuda unei istorii comune de multe generaii.
Pe de alt parte, Europa de Vest, devenit n a doua jumtate a secolului XX gazda
unui mare numr de imigrani din afara Europei, n mic parte asimilai, n mai mare msuradaptai noii lor ri, este locul de natere al unor generaii de semi-vorbitori a dou limbi,
dup cum observ Konrad Schrder, cea matern, a prinilor lor, de care sunt ns izolai prin
viaa n comuniti nchise de imigrani dezrdcinai din cultura n care s-au format, i cea
naional a rii n care se afl. Pe cea dinti o cunosc n varianta vulgar, pe cea din urm
nu i-o nsuesc dect n limita necesitilor zilnice, din cauza instruciei insuficiente, datorate
la rndul ei n bun parte statului social inferior i slabei aderene a familiilor lor la cultura
adoptiv.25 James G. Kellas, op. cit., p. 4.
18
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
19/69
n ciuda tuturor problemelor sociale conexe semi-competenei bilingve a unei
generaii, rmase suspendat ntre dou culturi diferite ntre care nu exist dect o comunicare
firav, Konrad Schrder consider c varietatea lingvistic este ntotdeauna un element de
mbogire cultural26, datorit capacitii culturii de a reflecta, exprima i transmite
simboluri, concepte i modele de gndire specifice vorbitorului, iar o a doua generaie
bilingv este o valoare uimitoare pentru orice fel de for de munc27. Uneori posibilitatea de
a folosi o limb universalacultural, dup expresia lui R. Kaplan28, deschide posibilitatea
comunicrii interculturale acolo unde rigiditatea impunerii limbii naionale fr strategii
corespunztoare o fcea de neimaginat.29
Din acest motiv, Konrad Schrder pledeaz pentru adoptarea pentru viitor a ceea ce se
numete multilingvism receptiv, adic folosirea limbilor internaionale vorbite stricat,
care au ansa de a se rspndi cel puin la nivel regional, dup modelul latinei vulgare, care s
asigure mai degrab capacitile minime necesare comunicrii, n primul rnd receptrii, adic
de a citi i de a asculta. Dup prerea sa, singura opiune realist este schimbarea atitudinilor
fa de vorbitorii altor limbi, iar rolul cel mai important i revine educaiei. Soluia este
predarea intensiv a mai multor limbi i o mai bun predare a limbii materne pentru grupurile
minoritare n unele ri europene.
n 2001 Consiliul Europei a instituit Ziua European a Limbilor Strine, dedicat
ncurajrii plurilingvismului. Rezultatele anchetei sociologice asupra gradului de cunoatere a
unei limbi strine de ctre cetenii Uniunii, publicate pe 23 septembrie 2005, arat c 50%
dintre europeni se declar vorbitori ai unei limbi strine, cu procente variind n funcie de ar,
de la 29% n Ungaria pn la 99% n Luxemburg, unde cifra indic populaia cel puin
bilingv. Uniunea European sprijin programele de nvare a limbilor strine, dar i de
ncurajare a mobilitii, pentru crearea condiiilor favorabile nvrii unei limbi strine prin
comunicare direct.
26 Konrad Schrder, op. cit., p. 29.27 Ibidem, p. 42.28 Apud V. Lynn Tyler, Pegg Hall, James S. Taylor, Intercultural Communication Data Acquisition, nHandbook, p. 242.29Oamenii vor accepta faptul c trebuie s vorbeasc o limb strin doar cu scopul de ai vedea de afacerilelor zilnice i s-i urmeze viaa dac dezavantajul personal pe care l au (de exemplu mai puine drepturi civile)este compensat de bonusuri economice. Oricum, aceasta se aplic doar imigranilor i muncitorilor sezonieri dinprima generaie, nu i copiilor i nepoilor lor. Odat ce muncitorii imigrani se aeaz n tot felul de zone,ambele soluii la care se face aluzie vor fi scumpe: pe de o parte, o politic de aculturare (scopul fiind
participarea lingvistic i cultural complet n ara gazd); pe de alt parte, o abordare autentic a comunitiiminoritare (aici scopul fiind acela de a menine i de a hrni limba i cultura originar, n timp ce ara gazdasigur drepturi civile i remuneraie decent)., Konrad Schrder, op. cit., p. 40.
19
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
20/69
1.6. Stereotipuri culturale
Pe direcia vest est, cderea regimurilor comuniste din rile rsritene a condus laorientarea noilor state spre valorile democraiilor occidentale i spre economia de tip
capitalist, pe un val de redefinire a propriilor structuri politice i culturale. Aceast redefinire
are ns dou laturi: o definire afirmativ, prin raportarea i mbriarea declarativ a
valorilor occidentale, simultan cu o definire negativ, fa de trecutul recent, care, prin
lunga perioad de totalitarism comunist, a nbuit, fr s fi rezolvat, numeroase probleme
politico-socio-culturale. Raportarea la acest trecut a generat n cele mai multe cazuri
redeschiderea problemelor rmase n subterana politicii oficiale comuniste i ntrtarea
sentimentelor naionaliste, n direcii divergente fa de valorile democratice, pluraliste,
invocate.
De consecinele culturale ale cderii comunismului din Europa de Est nu sunt ferite
nici rile apusene. Tore Bjrgo, studiind micrile de extrem dreapt din rile Scandinave,
consider c dup cderea comunismului locul acestuia, de a fi o ameninare permanent, a
rmas liber n ideologiile naionaliste, fiind ocupat n parte de teoriile conspiraiei islamice,
mpotriva crora se legitimeaz micrile anti-imigraie din aceste state.30 Actele recente de
terorism comise de fundamentaliti islamici n Spania, Marea Britanie i Rusia, dar i n
Statele Unite ale Americii i Turcia, puternic mediatizate, au accentuat temerile i au
intensificat reprezentarea negativ a musulmanilor, aflai n numr mare i pe continentul
european. Aceast atitudine, care i vizeaz ns i pe imigranii provenii din Europa de Est,
intrai legal sau nu pe piaa forei de munc a rilor apusene i devenii i ei o provocare
social i cultural pentru btinai, este hiperbolizat n cazul musulmanilor de persistena
unor simboluri culturale neacceptate de cultura gazd (a se vedea problema strnit de
purtarea vlului tradiional de ctre fetele i femeile musulmane n instituiile publice i la
locul de munc, concretizat n mod oficial deocamdat doar n Frana, unde exist o lege
prohibitiv n acest sens). Pe lng aceast orientare, se menine i un naionalism construit pe
nostalgii istorice i nzuind reconstituirea statal a unui spaiu geografic considerat a fi
naional. Suedia Mare, semnalat de Bjrgo, are echivalente la fel de ncrcate de
mitologie precum Germania Mare, Ungaria Mare, Serbia Mare, Romnia Mare etc.
30
Tore Bjrgo, The Invaders, the Traitors and the Resistance Movement: the Extreme RightsConceptualization of Opponents and Self in Scandinavia, n The Politics of Multiculturalism in the NewEurope,Zed Books Ltd, London&New York, p. 67.
20
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
21/69
Ne situm ntr-o zon de efervescen a stereotipurilor culturale vechi sau noi, sprijinite pe
viziuni etnocentrice asupra culturii naionale.
Un factor limitativ i perturbator foarte important n comunicarea intercultural l
constituie stereotipurile, care pot fi definite drept imagini ablon despre cellalt, care
limiteaz i distorsioneaz percepia i interaciunea cu stimulii, afectnd astfel i
comportamentul uman. ntr-o anumit msur, formarea stereotipurilor este inerent
cunoaterii umane, care nu se nate exclusiv prin experiena direct a fiecrui individ i prin
capacitatea acestuia de a sintetiza n mod original informaia empiric culeas de el, ci i prin
acumularea de informaie abstract, din experiena generaiilor precedente, stocat i
comunicat prin cultura creia respectivul individ i aparine. Nocivitatea stereotipurilor
provine din aceea c, n lipsa contactului nemijlocit cu obiectul cunoaterii, informaia
anterioar, articulat de generaiile precedente i difuzat pe cile culturii comune, nu mai este
actualizat i interpretat critic prin confruntare cu datele empirice, i devine incorect,
distorsionnd percepia asupra realitii.
Steven M. Alderson identific cinci dimensiuni ale procesului de formare a
stereotipurilor:
a) etichetele reprezentnd coninutulgeneralizrii;
b) uniformitatea sau msura n care stereotipurile unui individ sunt n acord cu
rspunsurile altora;
c) direcia sau bunvoina (favorability) stereotipurilor;
d) intensitatea rspunsului (gradul de favorizare a stereotipurilor - favorableness);
e) rigiditatea cu care sunt meninute stereotipurile etnice.31
Vehicularea stereotipurilor este influenat de contextul istoric, n sensul c perioadele
de conflict favorizeaz emergena stereotipurilor i aportul lor negativ la imaginea celuilalt, pe
cnd perioadele de pace menin un oarecare echilibru n raportarea la cellalt, prin mai marea
disponibilitate spre ntlnire i cunoatere direct.32 Dac terorismul internaional a contribuitevident la rspndirea stereotipurilor fa de musulmani, nu este mai puin evident c perioada
de recesiune economic strbtut de Europa occidental a favorizat etichetarea negativ a
muncitorilor strini, invitai anterior pentru a susine cu for de munc ieftin puternicul
avnt economic al rilor apusene. Restructurrile majore ncepute n fostele ri comuniste
dup 1990 au dat natere unor situaii conflictuale, nu ntotdeauna n sensul militar-strategic,
31
Steven M. Alderton, Five Dimensions in Racial-Based Communication Stereotypes, nHandbook,p. 190.32 Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic, Imagologie. Imagologie istoric, comunicare.ro, Bucureti, 2003,p. 99.
21
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
22/69
ci mai ales al mentalitilor. n reconstrucia Europei Centrale i de Est, exact ca n secolul al
XIX-lea, reprezentarea celuilalt a devenit din nou o chestiune politic. Noile state pluraliste
dezvolt o imagine de unitate i etno-naionalism (identificarea grupului etnic majoritar cu
statul), adesea susinut ca o ideologie oficial. Indispensabil n acest nou discurs naionalist
este figura stigmatizat a celuilalt, a dumanului, reorientat pentru a include nu numai
statele vecine concurente, dar i minoritile din interiorul teritoriului. Pentru fiecare grup
naional major exist civa alii - adesea descrii ca mai puin cultivai, mai puin europeni,
mai puin democrai dect oponenii lor fa de care ei se pot msura i identifica.33
Odat czut cortina de fier, statele din estul Europei s-au trezit aproape pe nepregtite
confruntate cu un Occident aflat parc mai aproape dup disiparea propagandei comuniste,
care l mpingea spre polul dezintegrrii politice, al inegalitii i injustiiei sociale.
Descoperirea brusc a acestui Occident, spre a crui prosperitate economic est-europenii nc
privesc cu rvn, admiraie i gelozie i care a frapat prin valoarea afiat a libertii
individuale, a provocat un proces de auto-identificare n rndul naiunilor din Rsritul
Europei, pentru care geografia a devenit constrngtoare n goana lor de a ctiga
recunoaterea din partea Apusului. Aceast auto-identificare a reluat stereotipuri culturale
vechi i le-a adaptat noilor cliee europene, aparent ncurajate de politica de extindere spre
est a Uniunii Europene, precedat de o campanie de idealizare a societii occidentale (care
rsriteanului rmas ntre graniele rii sale de origine i apare drept uniform, prosper,
egalitarist, tolerant, igienic, disciplinat, cultivat, manierat i exigent). Confruntat
mental cu aceast imagine, rsriteanul, mereu dornic de recunoatere din partea Apusului, se
simte dator s capete acest lustru, pe care l confund cu europenitatea, i se consoleaz pentru
nereuite prin raportare negativ la vecinii si concureni n aceeai goan dup privirea
Occidentului, sau se ascunde n auto-suficien, contestnd lumii occidentale, dar i vecinilor
si, calitile adevratei europeniti.
n tendina semnalat mai sus, Lsl Krti introduce i insistena de a defini EuropaCentral, n opoziie cu Europa de Est, ca pe un teritoriu inut captiv vremelnic n Rsrit,
dar aparinnd cultural n mod legitim Occidentului. Europa Central, aa cum apare ea n
ideologia recent la care se refer Krti, cuprinznd Ungaria, Cehia, Polonia, probabil
Slovenia i unele State Baltice, se afl ntr-o clar opoziie de imagine i auto-reprezentare
fa de Europa de Est, format din Slovacia, Ucraina, Rusia, Romnia, Bulgaria, Croaia,
Serbia i Muntenegru, Bosnia-Heregovina, Macedonia i Albania. Unele elemente de
33 Lsl Krti, Globalisation and Discourse of Othernss in the New Eastern and Central Europe, n ThePolitics of Multiculturalism, pp. 41-42.
22
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
23/69
identificare sunt de natur politic i economic, putnd fi probate i confruntate cu date
obiective (sistem pluripartit/sistem pluripartit divizat etnic, dezvoltare
democratic/reforme pariale, economie de pia/intervenia statului n economie), altele
sunt de natur ideologic, puternic cosmetizate pentru a corespunde propagandei pro-
europene, precum tensiuni etnice limitate/ostiliti inter-etnice i lipsa
antisemitismului/antisemitism34.
Pe alte coordonate geografice, n Scandinavia, Tore Bjrgo descoper dou tipuri de
extremism, avnd n comun modul negativ de reprezentare a oponenilor: grupuri anti-
imigraie, cu o viziune radical naionalist i etnocentric, i grupuri neo-naziste, cu ideologie
rasist explicit. Ambele micri focalizeaz asupra pericolului reprezentat de musulmani, n
marea lor majoritate imigrani din Orientul Mijlociu i Africa, considerai o ameninare
cultural la adresa civilizaiei occidentale, mai mult dect una rasial, dei urmele ideologiei
superioritii ariene a perioadei de ocupaie nazist mai sunt nc vii. Aderenii acestei
orientri consider c asimilarea cultural este de neconceput i c amestecul n societate va
cauza inevitabil conflicte severe.35
La baza acestei opinii, rspndit n toate rile europene confruntate cu problema
imigraiei, st de fapt o concepie ierarhic asupra culturii, ascuns ntr-una de tip diferenial,
n sensul exprimat de Bauman. Unii promotori ai acestei forme de naionalism susin c toate
culturile sunt, cel puin n principiu, de aceeai valoare, dei aceiai activiti (n mod
particular sau public) i caracterizeaz pe ceilali n termeni puternic negativi, indicnd c
unele culturi ar fi mai bune dect altele. Aceast versiune a ideologiei naionaliste,
consider Bjrgo, poate fi astfel privit ca o form de apartheid cultural, semnnd
ndeaproape cu teoria dezvoltrii separate a diferitelor rase exprimat n ideologia
apartheid-ului din Africa de Sud.36
Unanim prezente n culturile europene i puternic perturbatoare pentru comunicarea
intercultural sunt stereotipurile lingvistice, care exprim i perpetueaz (uneori chiar i frca vorbitorul s realizeze) atitudini negative ale unui grup fa de altul. Aceste atitudini s-au
nscut mai ales n situaii conflictuale dintre diferite populaii sau grupuri, dar continu s se
perpetueze intenionat sau nu, contient sau nu, n limbajul cotidian. Dac n cazul
emitorului aceti termeni nu mai exprim ntotdeauna sau deloc atitudinile negative iniiale,
valabile probabil cu generaii nainte, n cele mai multe cazuri destinatarul resimte ncrctura
34 Lsl Krti, Globalisation and Discourse of Othernss in the New Eastern and Central Europe, n The
Politics of Multiculturalism, p. 44.35 Tore Bjrgo, op. cit., p. 67.36 Ibidem, p. 68.
23
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
24/69
defavorabil, rmnnd ostil sau reticent fa de deintorul stereotipului lingvistic respectiv i
chiar dezvoltndu-i o auto-percepie negativ. n ciuda ptrunderii n numeroase limbi
internaionale ca denumire a locuitorilor zonei polare de nord, cuvntul eschimos a fost
nlocuit cu cea de inuit, tocmai din cauza faptului c la origine i caracteriza pe membrii
acestei populaii drept oameni caraghioi. Ca un romn s l numeasc pe un maghiar
bozgor poate fi doar o intenie de uoar ironie, dar destinatarul o percepe ca pe o insult,
pentru el nsemnnd om fr ar. n privina romilor, a cror auto-percepie negativ este
binecunoscut, a fi numii igani nu este ntotdeauna perceput ca ofensator (termenul de
romi este nc strin vorbirii curente n rile n care acetia sunt rspndii), cuvntul
ciori este ns, fr dubiu, depreciativ i rasist. Dac la nceputul anilor 90 yugos i
reprezenta pe refugiaii alungai de rzboiul interetnic din fosta Iugoslavie, n prezent n rile
Europei de Vest acest termen a devenit i el depreciativ, fiind asociat infracionalitii i
ntreinnd xenofobia. Necunoaterea i necontientizarea acestor aspecte face din
stereotipurile lingvistice o piedic major n calea comunicrii interculturale.
1.7. Politici sociale cu implicaii interculturale
Pe lng problema granielor interne ale Europei, n care argumentul limbii naiunii
este invocat att pentru a le justifica, ct i pentru a le re-schia, venirea n anii 60 -70 a unui
mare numr de muncitori strini, din afara spaiului european, a condus la naterea unei
situaii noi. Unii autori vorbesc chiar despre o nou Europ, a eterogenitii etnice inserate
ntr-un suprastat multicultural.
Situaia practic dificil generat de numrul mare de muncitori imigrani n Europa de
Vest furnizeaz o tem arztoare i provocatoare pentru comunicarea intercultural, anume
aceea a alienrii culturale a generaiilor nscute i crescute n Europa, dar ai cror prini
continu s aparin culturilor extra-europene de origine. Aceste micri de oameni, adesea
din fostele colonii, binevenii sau nu, au creat un multiculturalism care este calitativ diferit de
diversitatea stilurilor de via personale sau diferenelor culturale ale minoritilor istorice,
bazate pe principiul teritorialitii, care existau deja n cteva ri vest-europene. 37 Pe lng
acest fenomen, dou alte mutaii majore au de-a face cu noua Europ: formarea i
extinderea Uniunii Europene i schimbrile politice din Europa de Est, de dup dezmembrarea
37 Tariq Madood, Introduction: The Politics of Multiculturalism in the NewEurope, n The Politics ofMulticulturalism, p. 1.
24
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
25/69
Uniunii Sovietice, care a produs i n aceste ri, confruntate cu o situaie economic dificil,
o puternic migraie spre vest a populaiei active, ceea ce a transformat Europa de Vest n
spaiul unor ciocniri interculturale fr precedent.
Statele vest-europene aplic politici diferite n privina imigranilor, ns nici unul
dintre ele nu a gsit nc o soluie unanim convenabil pentru a face fa imenselor presiuni
sociale i culturale exercitate de numrul crescnd de muncitori imigrani non-europeni.
Umberto Melotti consider ilustrative exemplele Franei, Marii Britanii i Germaniei n
privina proiectelor sociale i politicilor culturale, fiecare putnd fi caracterizat, din punctul
su de vedere, printr-o sintagm precis: asimilaionism etnocentric n cazul Franei, pluralism
inegal n Marea Britanie, instituionalizarea nesiguranei n Germania.
Proiectul francez este consecina unei funcii specifice a imigraiei n istoria Franei,
prima ar european care a apelat la imigrani nu numai pentru a-i reface nevoia de for de
munc, dar i pentru a acoperi un grav deficit demografic, rezultat pe urma Revoluiei din
1789 i a rzboaielor napoleoniene. Societatea francez a ncercat s integreze imigranii n
singurul mod de conceput ntr-o ar care se prezint drept o naiune mare i omogen i se
identific profund cu un stat centralizat un stat care nu recunoate nici o minoritate naional
sau grup etnic local i contest viguros orice pretenie de mediere special ntre instituiile i
cetenii si. Cei din urm, pe de alt parte, dein, pe o baz egalitar, toate drepturile formale
proclamate solemn prin Declaraia de la 1789, a crei motenitoare se consider a fi Republica
Francez. Integrarea, n acest context, cheam la asimilarea n cultura francez, modelat de
ideologia statului-naiune. n consecin, potrivit acestui proiect, imigranii, departe de a-i
folosi identitile lor etnice i culturale ca resurse strategice, trebuie s le abandoneze complet,
pentru a deveni buni francezi, un proces care const n asimilarea n domeniul limbii,
culturii i, dac se poate, mentalitii i chiar caracterului.38
Werner Schiffauer observ c n cultura politic a Franei, accentul critic este pus pe
integrarea individual. Legat de aceasta este ideea c solidaritatea social se bazeaz peegalitatea anselor i este garantat de un stat puternic centralizat care acioneaz dup
principii raionale. Legturile etnice i religioase (care sunt definite ca intrinsec antitetice
egalitii individuale), potrivit acestui model, nu ar trebui s joace nici un rol n schimburile
publice acestea sunt definite foarte strict drept chestiuni particulare. Principiul binelui
general, al naiunii, este construit n opoziie cu orice particularitate cultural. () Este logic
c politica francez se bazeaz pe legi stricte care protejeaz indivizii de discriminare i c
38 Umberto Melotti, International Migration in Europe: Social Projects and Political Cultures, n Politics ofMulticulturalism, p. 76.
25
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
26/69
recunoaterea drepturilor de grup este evitat cu grij39. Reaciile produse n rndurile
subiecilor integrrii sunt diverse, de la condamnare vehement, ca o nclcare a drepturilor
persoanei la practicarea propriei religii40, pn la ignorarea nevoii de integrare, ca superflu,
din motivul c integrarea s-a produs nainte de a fi programat, prin situarea imigranilor n
coordonatele eseniale ale culturii seculare franceze: stabilirea pe teritoriul naional, nsuirea
limbii naionale, participarea la obligaiile comunitare i adoptarea n linii mari a civilizaiei
apusene.
Proiectul britanic, rezumat de ctre Umberto Melotti drept pluralism inegal, este n
mod esenial diferit, n msura n care i cultura politic din care provine este radical diferit.
Acea cultur politic este una pragmatic, care subliniaz rolul formaiunilor sociale
intermediare, autonomia, descentralizarea i particularismul.41 La baza proiectului britanic
st o viziune etnocentric diferit de cea francez, imigranilor cerndu-li-se nu s devin
buni britanici, dup cum este cazul Franei, ci s nu deterioreze modul de via britanic 42,
adic o schi de toleran, chiar de acceptare cultural ntre nite limite bine trasate. Melotti
observ c dezbaterea asupra prezenei imigranilor, care n Frana este centrat pe
integrarea imigranilor, n Marea Britanie este concentrat asupra relaiilor rasiale i
etnice. Problemele discutate cu cea mai mare pasiune sunt acelea ale drepturilor
minoritilor rasiale i etnice43. O preocupare important n Marea Britanie este prevenirea
rasismului i discriminrii sociale i economice, dei cunoaterea limbii engleze i
participarea la viaa civic sunt considerate normale. Werner Schiffauer observ c n Marea
Britanie accentul cade n general asupra integrrii colective, prin aceea c nu numai statul, ci
i o serie de instituii sociale dezvolt mecanisme pentru constituirea solidaritii naionale.
Acest accent vine mpreun cu o etic civic care impune respectul reciproc i corectitudinea
n public. () Rezultatul este o mai mare acceptare a inegalitii i diferenei culturale la
nivel naional dect n Frana44.
39 Werner Schiffauer, Islam as a Civil Religion: Political Culture and the Organisation of Diversity inGermany, n Politics of Multiculturalism, p. 147.40 A. Moustapha Diop red cteva declaraii ale unor lideri ai comunitii musulmane n privina integrriiimigranilor n cultura francez: Integrarea este ndeprtarea de Islam, sau dac triesc ntr-o ar liber,cuvntul integrare nu ar trebui s apar n ceea ce m privete, eu pot s m mbrac cum vreau i s gndesccum vreau ei trebuie s ne spun dac aceasta este o ar liber sau nu. pn la este o fals problem, pentruc oamenii care locuiesc n Frana lucreaz acolo, vorbesc franceza la serviciu, se mbrac ca francezii icltoresc ntr-o main sau cu metroul, precum francezii. A se vedea: Negotiating Religious Difference: theOpinions and Attitudes of Islamic Associations in France, nPolitics of Multiculturalism , p. 120.41 Umberto Melotti, op. cit., p. 78.42
Ibidem, p. 79.43 Ibidem, p. 80.44 Schiffauer, op. cit., p. 148.
26
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
27/69
Cazul Germaniei este diferit de cel al Franei i al Marii Britanii prin nehotrrea cu
care este n continuare privit situaia strinilor, numii nc Gastarbeiter, dei muli se afl
la a doua sau a treia generaie n Germania. Proiectul politic german, descris de Melotti drept
instituionalizarea nesiguranei, poate fi definit n termeni negativi drept nici integrare, nici
segregare. n Germania politicile sociale nu vizeaz asimilarea imigranilor, dar nici
ncurajarea pluralismului cultural, ci promoveaz pstrarea limbii i culturii materne a
muncitorilor strini n anticiparea ntoarcerii lor n rile de origine.
Incertitudinea intrinsec programului social german este compensat de investiia n
educaia intercultural a generaiilor de musulmani nscui n Germania din familiile de
imigrani. Educaia copiilor imigranilor musulmani este o preocupare important a autoritii
federale, n acest sens aprnd i iniiativa unui curriculum pentru colile confesionale
islamice. Proiectul vizeaz fundamentarea predrii Islamului ntr-un mod care s le permit
copiilor s-i nsueasc valorile de baz ale Germaniei. Aadar, n loc s pretind integrarea
generaiilor adulte, crescute ntr-o alt cultur, saturate de valorile acesteia i practicnd doar
o adaptare minimal la cultura european, modelul german preconizeaz formarea
intercultural a generaiilor nscute n Germania, cu anse mai mari de a asimila valorile
culturale ale acesteia.
Soluia german la problema imigranilor, dup opinia lui Werner Schiffauer, are la
baz concepia lui Friedrich Schiller (1759-1805) despre individual i general, exprimat n
Scrisori despre educaia estetic a omului. Conform viziunii lui Schiller, transparent n
modelul educaiei germane, solidaritatea este posibil numai cnd individualul se realizeaz
complet n general i reciproc. Referindu-ne la proiectul curriculumului, explic Schiffauer,
aceasta nseamn c n i prin respectarea particularitii lor (care este Islamul), copiii
musulmani se pot integra n general (anume n societatea civil a Republicii Federale
Germania). Solidaritatea spontan este posibil doar atunci cnd particularul nu este decuplat
de consensul social mai larg. Firete, aceasta presupune c generalul este de asemeneaconinut n particular, i mai mult, c particularul, n acest caz Islamul, este descris ntr-un
mod n care generalul poate fi perceput prin particular.45
Proiectul curriculumului pentru colile islamice propune prezentarea valorilor seculare
ale culturii germane, ndeobte percepute ca inspirate de cretinism, prin argumente extrase
din Coran. Coranul este astfel privit ca o surs viabil de etic social, perfect compatibil cu
scopul educaiei seculare. Werner Schiffauer aduce ns o observaie extrem de important:
acest fel de hermeneutic s-a nscut n cadrul tradiiei cretine, mai precis n protestantism i45 Ibidem, p. 151.
27
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
28/69
s-a nchegat prin raionalismul i secularismul Epocii Luminilor, ceea ce poate conduce la
grave confuzii culturale. O ntrebare rmne s planeze asupra ideii acestui proiect
educaional: Ce se reconstruiete n acest fel, Islamul, sau o construcie imaginar despre ce
ar trebui s fie Islamul?. Nu este o noutate c unii dintre musulmanii stabilii n Europa
percep secularismul ca pe un principiu antagonic fa de Islam i ca atare l condamn
vehement46 (Guy Hermet arat c n Frana interpretarea greit a principiului laicitii, nu ca
neutralitate a statului fa de toate confesiunile religioase, ci ca alternativ autonom la
dogmele religioase, are o istorie ndelungat47). Proiectul german nu poate fi disociat de
constatarea c integrarea n societatea german dureaz de obicei cu una sau dou generaii
mai mult dect n alte culturi europene.
1.8. Problema identitii culturale
Separatismul, izolaionismul i xenofobia sunt justificate de ctre susintorii lor drept
modaliti de rezisten la pericole externe care amenin identitatea cultural a naiunii,
grupului sau a comunitii n cauz. Identitatea cultural este privit de aprtorii ei ca un bun
ce trebuie conservat, o formul miraculoas, dar instabil, n care sunt proiectate valorile cele
mai importante i non-valorile cele mai tolerate. James Lull abordeaz problema relaiei
cultur-identitate prin puterea simbolic pe care o deine cultura i care explic teama
popoarelor de a-i pierde cultura. Aezat sub eticheta culturii, un anumit mod de via
primete recunoatere, coeren i integritate, ceea ce este ndeobte numit identitate
cultural.
n termeni pozitivi, consider Hans J. Kleinsteuber, identitatea cultural poate fi
definit ca o atitudine provenit dintr-o limb, istorie i tradiie comun i dintr-un set de
valori (adesea religios) care este neles de un grup suficient de larg (de regul o naiune,
popor sau grup lingvistic) ca parte a sentimentului comun de apartenen. Aceast definiie
implic n mod necesar componente negative inerente: identitate cu un grup nseamn i non-
identitate cu altele. n vederea realitilor sociale i economice care transcend din ce n ce mai
mult grupurile i naiunile, aceti factori negativi, decisivi, sunt supui unei eroziuni
constante. Din acest proces apar nceputurile unei identiti colective mai nalte (chiar dac
46 A se vedea nota 42.47 Guy Hermet, Cultur i democraie, Editura Pandora-M, Trgovite, 2002, p. 107.
28
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
29/69
naionalitatea s-a artat recent a fi extrem de eficient ca for creatoare de identitate n
naiunile i religiile multi-etnice, precum n Europa de Est i n fosta Uniune Sovietic).48
n Europa discuiile legate de identitatea cultural au fost relansate dup 1992, anul
ncheierii Tratatului de la Maastricht, ca o consecin a conturrii imaginii unei noi Europe, ca
pia comun suficient de larg pentru a rezista competiiei americane i japoneze n sistemul
economic mondial. n aceast perspectiv au fost reanimate motivele motenirii culturale
comune europene, descendenei din Roma i Grecia antic, ale credinei cretine, culturii
Renaterii i Iluminismului. Proiectul de extindere spre est a acestui proiect european a lrgit
i spaiul preocuprilor pentru identitatea cultural, att ca rspuns la provocarea globalizrii,
privit ca o ameninare pentru culturile locale, ct i prin readucerea la suprafa a unor falii i
fragmentri istorice seculare. Principala ameninare resimit de Europa, ca o entitate cultural
unitar pe bazele amintite mai sus, ct i de culturile naionale n parte, este americanizarea,
rspndirea culturii de mas americane n detrimentul diversitii culturii/culturilor europene.
Rspunsurile la aceast provocare au fost diverse. David Morley i Kevin Robins sintetizeaz
trei categorii de reacii la acest factor extern, prin accentuarea identitii:
- invocarea identitii europene, pe baza constituirii unei piee comune i a motenirii
culturale greco-romane i cretine;
- etno-naionalismul, orientat spre reinventarea comunitii naionale autentice, opuse
societii deschise, globalizate i cosmopolite;
- consolidarea identitii locale, a regiunilor, naiunilor mici, cantoanelor etc., prin
accentuarea apartenenei locale, diversitii dialectelor i pluralismului tradiiilor. 49
n ceea ce privete identitatea european, sunt numeroase constatrile c aceasta se afl
ntr-o criz, provenit din relativizarea celor patru criterii principale prin care europenii
obinuiau s se identifice: albi, cretini, civilizai i iluminiti. Aceste criterii constituiau o
etnicitate pan-european, un mit etnic al crui criz contemporan determin criza
identitii Europei.50
Exist o percepie acut n snul naiunilor vest-europene asupra unor ameninri chiar
n propriul teritoriu, din partea grupurilor separatiste sau de imigrani percepute ca strine.
i naiunile mici invoc pericole pentru identitatea lor cultural, venite din proximitatea
geografic, din partea unei naiuni vecine cu care i disput n mod tradiional dominaia
asupra unui spaiu mental. Ayse S. Caglar atrage atenia c astzi, n faa circulaiei fr
48 Hans J. Kleinsteuber, The mass media, nAspects .., p. 168.49
David Morley and Kevin Robins, Spaces of Identity. Global Media, Electronic Landscapes andCulturalBoundaries, Routledge, London and New Zork, 1995, pp. 19-20.50 Ibidem, p. 23.
29
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
30/69
precedent a capitalului, oamenilor, bunurilor, tehnologiei i imaginilor media, graniele
naionale au devenit din ce n ce mai permeabile. () Un numr tot mai mare de oameni se
definesc n termenii multiplei apartenene naionale i se simt nestingherii cu subiectiviti
care cuprind identiti plurale i fluide51. Trecerea unei frontiere de stat de ctre un emigrant,
refugiat, turist sau cumprtor, aa cum arat Hastings Donnan i Tomas M. Wilson,
nseamn integrarea ntr-un nou set de valori materialiste i idealiste, reevaluarea noiunilor
proprii de cultur i identitate.52 Se vorbete astfel despre identiti hibride, creolizate sau
compuse, n termeni prin care se urmrete exprimarea complexitii configuraiei culturale
a grupurilor i indivizilor nomazi din punct de vedere cultural. Fiecare dintre aceti termeni
introduce un anumit grad de fluiditate n definiia culturii i identitii, deconstruind
concepiile esenialiste, ns, la rndul lor, remarc Ayse S. Caglar, sunt pndii de acelai
pericol pe care ncearc s l nlture, anume de a se ancora n alte categorii esenialiste,
precum cea de etnie. Construcii de tipul turco-germani, algeriano-francezi, maghiaro-
romni etc. scot n eviden problema ataamentului naional, ceea ce reprezint o provocare
pentru hegemonia statului-naiune modern i duce la implicaii politice nedorite.
Situaia actual a Europei, remarc Morley i Robins, face ca identitatea european s
aib o tripl semnificaie: continental, naional i regional, iar a fi european nseamn a
avea de-a face ntr-un fel cu un amalgam al acestor trepte diferite de identitate.53
Comunicarea intercultural permite accesul unei identiti la o alt identitate, pe calea
circulaiei valorilor culturale peste graniele geografice stabilite politic, iar rezultatul este n
cele mai multe cazuri contaminarea identitilor. Izolaionitii pot vedea n aceasta un
aspect negativ, tradus ca erodarea propriei identiti. n realitate, ceea ce se erodeaz prin
comunicarea intercultural sunt stereotipurile, inclusiv cele de auto-reprezentare, dezagregate
de ritmul de transformare a culturii, prin infuzia de noi valori i reordonarea acestora. Cu ct
contactul cu alte culturi este mai consistent, cu att acest proces se accelereaz, iar auto-
identificarea se produce mai degrab relaional, fa de alte identiti culturale, dect static,fa de propriul tipar istoric. Mai mult, comunicarea intercultural permite i accesul la alte
nivele de identificare cultural, precum cel regional sau continental, ceea ce nseamn de fapt
o dezvoltare a propriei identiti ntr-un sens benefic.
51 Ayse S. Caglar, Hyphenated Identities and Limits of Culture nPolitics of Muticulturalism , p. 169.52
Hastings Donnan, Tomas M. Wilson, Borders: Frontiers of Identity and State, Berg, Oxford&New York,1999, pp. 107-108.53 David Morley and Kevin Robins, op. cit., p. 20.
30
8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A
31/69
1.9. Rolul intercultural al mass-mediei
Mass-media reprezint n sine un factor cultural, ideea de comunicare fiindu-i culturii
intrinsec, aa cum arta Zygmunt Bauman. Nu este deloc ntmpltor c orice ncercare deafirmare identitar a unui grup cultural sau lingvistic conine n mod necesar o manifestare
mediatic. Presei i se asociaz astfel identitatea cultural, n sprijinul creia este angajat i
invocat.
Examinnd istoria comunicrii n mas pe calea radio i prin televiziune, Monroe E.
Price arat c aceste mijloace au jucat un rol foarte important n legtura dintre stat i
identitatea naional, ca mijloace de propagand, pe care o numr printre modurile pozitive
de a folosi televiziunea i radioul pentru a consolida ideile naionale54, mai ales n
momentele de criz, n care acestea devin cele mai sigure mijloace de convingere ideologic,
dar i n afara lor, cnd ele constituie o parte vital n stabilirea noilor mitologii ale statului
n timpurile moderne55. Presa circumscrie n prezent spaiul public al statului-naiune,
reprezentnd totodat i un focar de identificare cultural naional.
Tendina actual n domeniul mass-media este spre descentralizare i liberalizare,
presa fiind unul dintre domeniile reprezentative n care se manifest fenomenul globalizrii.
Steven Ross, preedintele celei mai mari corporaii media din lume, Time Warner, descria
situaia actual ca o realitate condus mai mult de oportunitile de pia dect de identitatea
naional56. Ross considera satelitul, faxul, televiziunea, chiar filmele i nregistrrile audio
instrumentele revoluiei democratice57, prin care se realizeaz circuitul liber al ideilor,
produciilor i tehnologiei n spiritul competiiei corecte. O astfel de viziune conduce spre
promovarea standardizrii i omogenizrii produciei media i detaarea de particularitile
locului i contextului. Cu toate acestea, media global trebuie s i asigure credibilitatea, deci
s in cont de realitile locale n care opereaz.
n Europa acest fenomen a fost perceput prep