ИО Пан 04-02 - 2008-02

�

ИО ПАН Том IV № 2 ФЕВРАЛЬ 2007 e.v.

СОДЕРЖАНИЕ

LOGOS ................................................................................ 3

НОВОСТИ ........................................................................ 4MAGNUM OPUS

Формула ИАО в новом Эоне: сравнительный анализ Таро Уэйта и Таро Кроули (GandR) ............ 8Разоблаченная Каббала (С.М.Л. Мазерс «Разоблаченная Каббала» в переводе Анны Блейз) ....................................... 12

КОЛЛЕДЖ “ТЕЛЕМА“-93 Символы и структура Ритуала в Телеме.

Первая лекция (Sr. I.С.) ................................................. 21

ТАРОДьявол: фаллос (Fr. Атон) ............................................ 34

ЛИЧНЫЕ ПРАКТИКИСамбль (Kageryu) ................................................................... 36

РЕЦЕНЗИИМистерии Аквариума (Fr. Атон) .................................. 39

ИНТЕРВЬЮ «Встроить все, чем обладаешь, в свою пирамиду…». Интервью с Анной Блейз, переводчиком и магом (Sr. I.С.) .................................. 49

ТВОРЧЕСТВОВожделение (Arte ) ....................................................... 52

Эдем Гехены (Каи-аф-Нур-Ханаб ) ................................. 53

VÁRIR KVÆÐI ................................................................ 54

•

•

•

•

•

•

•

•

•


�


Делай, что изволишь – вот весь Закон!Приветствую Вас, дорогие читатели!Я уже писала об этом ранее, но меня настолько переполняет радость, что я не могу не поде-

литься своими личными ощущениями. Московский Оазис «Убежище Пана» был преобразо-ван в Ложу «Убежище Пана». Масштаб этого события хорошо поймут те люди, которые знают суть отличий Оазиса и Ложи;)

Мне хочется отметить, что я ощущаю свою личную, а также нашу общую возросшую от-ветственность не только перед нашей Ложей, но и, да простят мне мой пафос, перед всем де-лом Телемы в России.

Как я уже писала, последует множество изменений, касающихся организационных вопро-сов, а также ритуальной практики в московской Ложе. Не обойдут грядущие изменения и «ИО Пан»:)

Я хочу выразить огромную благодарность тем людям, которые откликнулись на мою про-сьбу ответить на вопросы, связанные с бюллетенем. Именно для вас мы делаем эту работу и стремимся делать ее как можно лучше.

Также я хочу сообщить, что у нас открывается новая рубрика – «Интервью» с известными современными оккультистами, а также с людьми, которые вносят большой вклад в развитие Телемы в России.

Еще одно нововведение – в связи с потерей своей актуальности в «ИО Пане» более не будет выходить Телемитский Календарь. Все, кому он интересен, смогут в самом скором времени увидеть его на сайте московской Ложи О.Т.О.

Еще хочу отметить досадное недоразумение, которое произошло по моей невнимательнос-ти. Опубликованный стихотворный цикл «Древо Сефирот» принадлежит авторству Вадима Ручко, он же Ain. Приношу свои извинения.

Ну а теперь отвлечемся от насущного и выглянем в окно:) А за окном февраль, месяц Жес-токой Луны, Луны Бурь, Луны Очищения. Уже прошел Имбольк, традиционно почитаемый первым днем весны. Кстати, в эти же дни, 1-3 февраля, проходили Малые Элевсинские Мисте-рии в Древней Греции, праздник Возвращения Дочери.

Следующий важный день нас ждет 21 марта, именуемый Остарой, или же, – по нашему, – Телемитским Новым годом. Но об этом позже.

14 февраля Брат Атон, секретарь российского О.Т.О. и мастер Лагеря «Касталия» в Калуге представил в эзотерическом магазине «Путь к себе» лекцию на тему: Таро Алистера Кроули – как универсальный ключ к постижению сакральных культурологических и психологичес-ких аспектов личности. Взгляд с позиции аналитической психологии Юнга.

16 февраля была проведена Гностическая Месса, а также ритуалы Крещения и Конфирма-ции.

Также по-прежнему действует Колледж «Телема 93!». В рамках Колледжа прошло уже 13 занятий! :)

Подводя итоги, друзья мои, хочу еще раз выразить свою благодарность всем нашим авто-рам, а также всем тем, кто тратит свое время и силы во имя Телемы. Да окупятся Ваши труды стократ!

Вдохновения и Силы!

Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.Всегда Ваша,

Sr. Ba-Stiw


�

5 января 2008 года e.v.

В Пскове была проведена первая Месса Гностической Католической Церкви. Жрец – Брат А., Жрица – Сестра А., Дьякон – Брат NR. Перед Мессой Брат А. в рамках работы Клуба 93 Псков прочитал лекцию о парал-лелях аналитической психологии и Телемы, а так же о символизме Гностической Мессы.

13 января 2008 e.v.

Московское отделение Оазис «Убежище Пана» было возведено в статус Ложи «Убе-жище Пана». Мастер Оазиса Sr. I.C. была ин-сталлирована в Мастера Московской Ложи.


Состоялось первое собрание ex-Оазиса «Убежище Пана» в статусе Ложи. Обсужда-лись различные текущие организационные вопросы, такие как принятие новых членов, выбор офицеров и целесообразность смены названия.


В киевском лагере О.Т.О. «Парцифаль» состоялась Гностическая месса. После мессы секретарь лагеря – Сестра Омаелен прочла доклад о квадратах Абрамелина.


Состоялось очередное лекционное заня-тие Колледжа «Телема 93!»

Темы: 1. Магия Телемы: Анализ Ритуала

«Звездный Рубин». Лектор – Sr. I.C.2. Магия Таро и Каббала: Медитация

на Сфиру Ход. Лектор – Fr. Aton.


На основании Хартии Высшего Сове-та O.T.O. в Санкт-Петербурге был открыт Лагерь «Сфинкс» Сайт Лагеря: www.oto-sphinx.ru


Стало известно, что 29 Марта этого года Сайт LAShTAL.com проводит в Ложе Сехет-Маат 7-й Телемитский Симпозиум –http://sekhetmaat.com/wiki/Thelemic_Symposium_2008_ev ,на котором выступят в режиме конференции Хэнк Хадид (Frank Hadeed), Анита Крафт (Anita Kraft) и М. Ди-онис Роджерс (M. Lionysus Rogers)


Из новостей DURTHRO.com:

В своей рассылке, сайт анонсирует выход нового альбома группы CURRENT 93, «ANOK PE». Группа будет находиться с кон-цертной программой 11 и 12 апреля сего года в клубе Икра , при участии Рики Ли Джонса (Rickie Lee Jones) и Бэби Ди (Baby Dee)


Было проведено очередное заседание Колледжа «Телема 93!»

Темы:1. Магия Талисманов: Камеи и влияние

планет. Лектор Fr. O.2. Магия Телемы: Анализ Ритуала

Reguli. Лектор Sr.I.C.Также Fr. A. начал цикл занятий по

йоге.

27 января 2008 года e.v.

В Псковском отделении Клуба 93 прошло итоговое занятие по вводному курсу лекций

http://www.oto-sphinx.ru/

http://www.oto-sphinx.ru/

http://sekhetmaat.com/wiki/Thelemic_Symposium_2008_ev

http://sekhetmaat.com/wiki/Thelemic_Symposium_2008_ev

http://www.nobullshit.ru/

�


по теории Юнга, на котором еще раз, но уже кратко, были разобраны все основные понятия. Кроме того, составили примерный план дальнейших занятий, определили тему (было принято решение углубляться в изучение процесса индивидуации) и рег-ламент ее изучения. Была проведена меди-тация на Аркан «Влюбленные» и лекция по Аркану «Колесничий».

27 января

Московскую Ложу посетил Мастер Санкт-Петербургского Лагеря «Сфинкс». Fr.П. Состоялось репетиция Гностической Мессы а также Агапе в честь Гостя.


Пасторский Консилиум в Чикаго будет доступен с 8 по 9 марта 2008 e.v. Предпри-ятие проводится периодически под руко-водством Гильдии Психологов О.Т.О. Во вре-мя него проводятся тренинги и консульта-ции. Обсуждаются идеи членов Духовенства EGC и других лидеров O.T.O. Подробности по ссылке: http://www.animasolis.com/pcw/Pastoral_Counseling_Workshop.html


Следующий Кааба Коллоквиум будет проведен в Филадельфии 24-25 мая 2008 e.v. Это двухдневное тренировочное меропри-ятие для офицеров O.T.O. Подробности по ссылке: http://kaaba.oto-usa.org/


Книжный магазин Великой Ложи С.Ш.А. теперь официально зарегистрирован на сайте www.amazon.com. Это значит, что, при покупках телемитских книг на данном сайте можно заработать некоторую сумму денег для O.T.O., без каких-либо потерь сво-

их средств. Подробности по ссылке: http://oto-usa.org/bookstore.html


Сайт LAShTAL.com объявил о пред-стоящей презентации фильма «Элевсинс-кие Ритуалы Алистера Кроули» авторства Раймонда Салваторе Хармона (Raymond Salvatore Harmon). Работа будет основана на особым образом обработанном видео и текстах 7 Ритуалов в качестве фонового звукоряда. Эта работа, созданная в 3х-ка-нальном видеорежиме, обещает стать об-новленной версией этого цикла открытых ритуалов с использованием достижений XXI века. Более подробно об авторе можно узнать по этой ссылке: http://www.myspace.com/raymondsalvatoreharmon

3 февраля 2008 e.v.


Темы:3. Таро Кроули и Древо Жизни: Сфира

Йесод. Лектор Fr. Aton.4. Магия Телемы: Продолжение анали-

за Ритуала Reguli. Лектор Sr.I.C.Fr. A. провел занятие по йоге для членов

Ордена.

3 февраля 2008 года e.v.

В киевском лагере «Парцифаль» про-ведён ритуал Венеры. После ритуала состо-ялась лекция Сестры Атры о мистицизме Японии.


Центр Изучения Новых Религий объ-являет о проведении 17 апреля сего года в

http://www.animasolis.com/pcw/Pastoral_Counseling_Workshop.html

http://www.animasolis.com/pcw/Pastoral_Counseling_Workshop.html

http://kaaba.oto-usa.org/

http://www.amazon.com/

http://oto-usa.org/bookstore.html

http://oto-usa.org/bookstore.html

http://www.myspace.com/raymondsalvatoreharmon

http://www.myspace.com/raymondsalvatoreharmon


�

Лондонской Школе Экономики междуна-родной конференции «ДВАДЦАТЬ ЛЕТ ИССЛЕДОВАНИЙ ОБ АЛИСТЕРЕ КРО-УЛИ» (TWENTY YEARS OF STUDIES ON ALEISTER CROWLEY). Подробности смот-рите здесь http://www.cesnur.org/2008/london_prg.htm (SESSION 31 (ROOM D602)).


Как сообщает издательство «Энигма»: «Отпечатан тираж книги Элика Хоува «Маги Золотой Зари».

Это документальная реконструкция ис-тории знаменитого магического братства, которое входили такие мужчины как Ма-зерс, Кроули, Йейтс, Уэйт… Имена дам из Золотой Зари говорят русскоязычному чи-тателю не так много, но для англичан это были фигуры – ну скажем, как для нас – Лю-бовь Орлова.

Непростая история, неординарные люди, необычные ситуации, неожиданное поведе-ние… Познавательно. И поучительно.

В книгу добавлен полный перевод Шифрованного манускрипта - основного документа, положившего начало Гермети-ческому ордену Золотой Зари. И в парал-лель этим кратким указаниям дается текст ритуалов, разработанный и приведенный к стройной системе С.Л. Мазерсом».


9-го Февраля 2008 e.v. совершил Великий переход через Бездну и Великое Пиршест-во своё Кристофер Хайат – также известный

как Алан Рональд Миллер, Доктор Филосо-фии (Ph.D.), Брат IX O.T.O., в своём доме в Скоттсдэйле (Scottsdale), штат Аризона.

Об этой новости, с разрешения Брата На-стоятеля Ордена, сообщает сайт LAShTAL.COM, приводя часть некролога, написанно-го Братом Гименеем Бета XII.

Излагая вкратце некролог, который мож-но прочитать на сайте LAShTAL, по адресу http://www.lashtal.com/nuke/Article1021.phtml, можно привести следующие фраг-менты:

Смерть стала итогом продолжительной борьбы с раковой опухолью, которая завер-шилась несколькими фатальными присту-пами.

В час отошествия в мир вне форм его со-провождали жена Линда и сын Майкл.

В своей жизни этот человек совершил немало великих дел, среди которых напи-сание как собственных Телемиских произ-ведений, так и публикация ряда значитель-ных Телемитских работ, принадлежащих другим авторам.

Его личный подход зачастую был спор-ным и компрометирующим, но вместе с тем он заставлял читателей сдвинуть своё вос-приятие прочь от банальностей и стандар-тов. Этот человек вдохновил таких авторов как Лон Майло Дюкетт и Джеймс Вассер-ман, также он помогал им в работе над их произведениями.

Как завершает некролог Брат Настоятель О.Т.О., Гименей Бета – «Лично я никогда не знал никого, подобного Брату Алану, и вряд ли когда-либо узнаю. Его труды сохранятся на века, и да упокоится он с миром».



Темы:1. Магия Талисманов: Большой ритуал

Пентаграммы и Большой Ритуал Гексаг-раммы. Лектор Fr. O.

2. Енохианская Магия: Активация скрижали Земли. Лектор Sr.Dew.

Также Fr.A. провел очередное занятие по йоге для членов Ордена.

http://www.cesnur.org/2008/london_prg.htm

http://www.cesnur.org/2008/london_prg.htm

http://www.lashtal.com/nuke/Article1021.phtml

http://www.lashtal.com/nuke/Article1021.phtml

7


10 февраля 2008 года e.v.

В Псковском отделении Клуба 93 прошло первое занятие по теме «Индивидуация: об-щая схема духовного роста». В рамках изу-чения символизма был рассмотрен симво-лизм Змея. Была проведена медитация на Аркан «Колесница» и лекция по Аркану «Регулирование».


На сайте LAShTAL.com, Патрик Фратер (PATRICK FRATER) сообщает, что Warner Music имеет планы перевести в театраль-

ный формат оккультный триллер «Хими-ческая Свадьба» с Саймоном Каллоу (Simon Callow) в роли реинкарнировавшего Алис-тера Кроули. Подробнее об этом можно прочитать в интернете по адресу http://www.variety.com/article/VR1117980634.html?categoryId=13&cs=1

http://www.variety.com/article/VR1117980634.html?categoryId=13&cs=1




�

ФОРМУЛА ИАО В НОВОМ ЭОНЕ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ТАРО УЭЙТА И ТАРО КРОУЛИ

GandR

Часть 4. Осирис Убиенный. Суть проблемы.

Религия Осириса – фантазия, состря-панная из человеческого страха перед

смертью и незнания природы.А. Кроули, «Магия в теории и на практи-

ке»Лон Майло Дюкетт пишет, что в колоде

Тота «Дурак» шагнул в пропасть и теперь «твердо стоит обеими ногами… в воздухе!» Честно говоря, только после этих слов я стал понимать эту карту. Действительно, таро Тота хоть и является следствием из законов нового Эона, все-таки появилось из разви-тия традиционных карт, с которыми Кроу-ли работал почти всю жизнь, ведь таро Тота – достаточно позднее его творение.

«Все познается в сравнении», и новый Эон в сравнении со старым только выигрывает в своем превосходстве (по крайней мере, в Эоне Гора было бы неразумно следовать ус-таревшему пути – это столь же нелепо, как одеваться не по сезону, придерживаясь ста-рых привычек). Конечно, на это могут быть другие причины, но пройдут столетия до изменения законов духовного пути. Итак, я предлагаю совершить путешествие в про-шлое, чтобы понять наше настоящее.

I.A.O. – одна из самых важных формул, выражающих дух нового Эона. Именно I.A.O. соответствует Тиферет и собеседова-нию с С.А.Х. Кроме того, I.A.O. представляет собой процесс инициации как преображе-ния через смерть. I.A.O. изображается зна-ками L.V.X. I.A.O. заменила I.N.R.I. У меня уже в глазах рябит от I.A.O., а у вас?

На иврите I.A.O. пишется как Йод-Алеф-Айн. Соответствующие им Ату (Отшель-ник, Дурак, Дьявол) выражают три вида мужской созидательной энергии. И в Таро Тота эти карты – одни из самых неузнавае-мых Ату. Когда я в первый раз увидел «От-шельника», то подумал о какой-то ошибке,

ведь я не смог даже найти там человека! Я видел тьму и цербера, несущегося на осле-пительный свет. Лишь прочитав несколько раз книгу Тота, я понял, где там голова. По поводу «Дурака» уже было сказано, ну а от-ношение Кроули к «Дьяволу» уже целый век поражает его невнимательных читателей.

В Эоне Осириса эти карты несли на себе явный отпечаток религиозной мысли. Со-ответствующие карты представляли собой профанированные образы, суть же угады-валась в символах. Например, если взять таро Уэйта и выложить наши Ату, то каким будет путь ИАО? Святой, который потерял разум и волю (лампу и плащ) и стал вопло-щением врага человеческого – классическое отношение церкви к гностикам! (Кстати, Йод-Нун-Реш-Йод – вполне христианская формула даже в таро: Отшельник-Смерть-Солнце-Отшельник.)

Но если выложить карты из таро Тота, то мы не увидим ни бестолкового Дурака, ни сумасшедшего Дьявола. Теперь на пути ИАО идет исключительно увеличение гар-монии. Значение Ату больше не скрывает-ся, Великий Зверь открывает духовное уче-ние Эона Гора… Но об этом позже, пока же оставим Осириса убиенного и перейдем к нашей формуле.

Часть 3*3. Исида (Скорбящая). Начало или

конец?

Отшельник уходит в уединение и дает лю-дям только свой свет.

А. Кроули, «Liber 418»Йод. Начало всякого действия. Спер-

матозоид. Отец в тетраграмматоне. Исида – эпоха незнания, эпоха жизни без греха. И в то же время отшельник – высший тип людей. Довольно своеобразный ассоциатив-ный ряд. Что ж, попробуем разобраться.

Прежде всего, я бы обратил внимание на

�


недоступность отшельника для этого мира. Это как раз то, что сохраняется во всех смыс-лах. Однако как вписываются смыслы не-проявленного в IHVH и IAO в концепцию Телемы? Если бы мы представили ИАО как цикл непрерывного гнозиса, то появился бы новый путь ОИ. Не мог ли это иметь в виду Кроули, когда писал, что ИО – крик низше-го, тогда как ОИ – крик высшего? Не нахо-дится ли Йод в Чаше Бабалон? Впрочем, все это скрыто под непроницаемым плащом цвета Бина (в которой вынашивается наш Отшельник).

Более традиционный Отшельник Уэйта не похож на светоносца, готовящегося зачать нечто новое. Это совсем не «Заратустра, что нес пепел свой на гору, а теперь несет огонь свой в долину». Впрочем, он и не должен ни в коем случае делать этого – вы представ-ляете себе Юнга, охотящегося с дубиной за объектами своих переносов? Его проблемы, конечно же, в совершенно другой плоскос-ти.

Тогда почему характер Отшельника у Кроули столь тревожен и яростен? И здесь мне видится несколько основных различий в Эонах. Первое, что приходит многим на ум при упоминании о новой эпохе – это из-менение значения знания. Каждая тайна те-перь ценится на вес золота, и отрыв от земли может быть только за пропастью, когда с че-ловечеством связывает лишь свет мудрости, все же остальное невыразимо или не может быть узнано без душевной травмы.

Второй аспект может заключаться в том, что фаза «А» считалась в предыдущем Эоне главной, «И» же рассматривалась как от-жившая и уже совершившая свое. То есть светом Отшельника уже ведутся народы, и дальнейшая его судьба никого не беспоко-ит. Он свое дело сделал и должен умереть – это взгляд со стороны (здесь явно вид-но продолжение темы убитого). Но в таро Тота дается взгляд изнутри, причем дается в самом динамичном виде, который только можно представить. Семя созрело! Букваль-но: на рисунке виден сперматозоид, стили-зованный под налившийся стебель. Реше-ние принято, равновесие «Регулирования» нарушено, перед нами совершенно иной субъект. А где старый? Ответ подсказывает новая концепция Солнца: как оно не уми-рает каждый вечер, просто изменяется каж-

дый миг, так и человек.

Часть 2*2*2. Апофис (Тифон). Единица в восьми.

Дуракам поклоняется род человеческий; дураки и Боги их, и люди.

«Книга Закона»Горы… Нет уже пустынного старца, нет и

пустыни. Теперь перед нами ветреный (уп-равляющий воздухом) юноша, направляю-щийся в пропасть. Жив он только благодаря своей собачонке (то есть бессознательным инстинктам). А вот другой Дурак, фигура которого лично мне из-за искаженной пер-спективы напоминает потерявшего самолет грозного авиатора. Крылатое тайное пламя, кстати, тоже посреди картины мертвую пет-лю делает (в 3,5 оборота, вместе с соколом). Что вообще может объединять эти карты? И при чем здесь Апофис?

Действительно, ведь Кроули ассоцииро-вал этого бога со «Смертью», а его знак влас-ти с «Повешенным». И это было высшей формой адепства в прошлом Эоне. Стоп. Еще один взгляд на таро Уэйта… Ну конеч-но, «кто уподобится малым сим, тот войдет в Царствие Небесное». Но тут следует удер-жаться и не переступить определенной чер-ты в отрицании уходящего Эона. Во-первых, не стоит попирать священные книги, ибо «все пророки истинны». Во-вторых, форму-ла жертвоприношения личности успешно работала, работает и сейчас (правда, роль и время этих действий изменились. Искуп-ление теперь представляется наглостью). В-третьих, стать Дураком не так легко, как считают некоторые проповедники, призы-вающие забыть паству о своих горестях.

Ведь Дурак вмещает в себя все Ату, так что не такой уж и абсурд – утверждать, что именно через него проходит вся работа (даже все Великое делание), все напряже-ние между решением начать (в Йод) и за-вершением цикла (в Айн). Именно Дурак был органичен в Эоне Исиды. Его целост-ность можно обрести сейчас, пройдя весь Путь… но «одурачивать» самого себя в се-редине Пути – это значит не только позво-лить Вселенной навязать свою линию, но и совершить убийство себя (потому что если отсутствует целостность, ни о чем хорошем речь идти не может. Кстати, Леви называл


10

«чтимыми» только Ату от 0 до 12.). В горах самый короткий путь, как извес-

тно – прыжок между вершинами. Именно так и поступает Дурак в таро Тота. Окру-женный союзническими символами, он прыгает в пропасть, и его животные скорее висят на нем, как на покровителе, чем пы-таются как-либо влиять на ситуацию. Как и Отшельник, главный герой очень дина-мичен, он творит свою Волю. И его сила не в инстинктах – за пройденный путь он превратил чудовищ в домашних питомцев, не способных на него повлиять – его сила в окончательном опыте, который дал ему спо-собность и право не знать ни о чем, исклю-чив в своей Вселенной опасности, подобно Гор-па-Крату.

Впрочем, не следует забывать, что в ле-вой руке нашего героя в Таро Уэйта роза, а в правой – палка с узелком. Объяснение сим-волизма излишне, однако союз еще не про-изошел, и об отношении к нему мы можем судить только по результату.

Часть 1*1*1*1. Осирис Воскресший. На все

четыре стороны.

Он – Открытый Глаз Солнца в зените, от которого убегает всякая тень.А.Кроули, «Магия в теории и на практи-

ке»На этой карте уже совсем другая лю-

бовь. Чудовище, лишенное признаков (пер-вичных) какого-либо пола, держит на цепи двух бесов. Левый глаз у него сидит выше правого, руки расположены в форме Алеф (или свастики). Огромная власть и сила, но с какой целью и какой ценой?! Способность летать, но на каких крыльях?! Если это вос-крешение, то стоило ли для него тратить свою жизнь? Подобная химера навевает мысли скорее об искусственных органах, чем о сверхчеловеке. Но ведь сверхчеловек не является лишь обладателем десятикрат-но увеличенных способностей людей и жи-вотных, огромной тенью «среднестатисти-ческого».

Основным знаком Дьявола является пере-вернутая пентаграмма, то есть предельное расширение своего влияния во все стороны, с акцентом на направление движения от духа к материи. Именно это и изображено в таро Тота (несмотря на непривычное отсутс-

твие пентаграмм, где даже ухо козла скрыто под венцом). Основным фоном служит фал-лос, загримированный под Мировое Дерево и пронзающий нечто, напоминающее коль-ца Сатурна. Все остальное тоже стремится вырваться за пределы картины. Все, кроме главного героя, остающегося спокойным посреди посеянной им паники непознава-емым центром посреди яйца Гор-Па-Крата. Да, бывший сперматозоид изрядно подрос.

Кажется, что в таро Уэйта нет ничего по-добного, что все связаны друг с другом и не могут освободиться. Но посмотрите на юно-шу, просящего руки девушки (ха, как бы еще можно было представить существо, способ-ное без проекций наблюдать за подобным? Уж точно не в форме Отшельника). Именно от цепей более всего хочется освободиться, так что в сердцах их наверняка появилась жажда свободы и любви (и жизни, и света).

Дьявол скорее осветитель и разрушитель этих цепей, а не их создатель. Воистину, «часть силы той, что без конца творит доб-ро, всему желая зла». Он тоже является осью колеса (достичь такого состояния считалось невозможным). Кроме того, сама попытка сделать это расценивалась как мятеж про-тив мироздания и подлежала безоговороч-ному осуждению. И именно через шабаш происходил окончательный отрыв от всего профанного в мире.

Именно на этой стадии я находился, ког-да мне приснилось следующее:

«Время – граница ночи и дня, но я бы пос-тавил не на утро, а на вечер (солнца не было). Небо темнее, чем сейчас (утром) за окном, по-года теплее, никакого снега.

Спуск по лестнице. Когда сходил по лес-тнице, это было приземление каждый раз на центр себя (точнее описать не могу), затем следовал прыжок с поворотом, прыжок имен-но вперед, а не вверх, поворот был в конце прыжка и шел по инерции. Начинаю смеяться и прыгать со ступени на ступень, в какой-то момент ощущение… не сна, но ирреальности происходящего.

Ощущение не полета, а именно затяж-ного прыжка, я прыгаю с последней ступени, превращаюсь в демона(!), начинаю прыгать и кричать, улица пустая, но она не пустынная, скорее, уютная – теплая и ненавязчиво-тес-новатая светом из окон. Прыжки сильнее, крики все жестче и бессвязней, бег (по кругу?),

��


крылья(!), ощущение необходимости скры-ваться, бег в тени, продираюсь через кусты, взгляд в зеркало – в нем я (!человек!).

Обратно сменить форму надо было в без-людном месте. Качаю в последний раз крыль-ями, перевоплощаюсь обратно, в мир ограни-ченных возможностей, осознаю произошедшее, вижу, что стою на остановке, просыпаюсь».

Дьявол несет знание с небес, и через него познаются святые и страшные тайны. Сле-дующий сон приснился мне после исполне-ния ритуала Reguli.

«Все действие этого сна развивается вок-руг некоего «знания Дьявола» (в смысле «зна-ния о Дьяволе», а не «знания, принадлежаще-го Дьяволу», хотя в дальнейшем грани между этими понятиями стираются). Я его полу-чаю. Кажется, для этого мне надо было убить прежнего владельца этого знания или же я другим путем получил его... Нет, все-таки я убил. Потом все идет как-то смутно и сум-бурно, провал памяти...

Далее я встречаю нечто чужеродное. Я хвас-таюсь собой, упоминаю свое «знание Дьявола». Когда я уже уверен в своем моральном превос-ходстве, начинается трип. Я чувствую его как живого полководца армии (армии клеток), а себя – то как груду разных знаний, то как на-стоящего Дьявола. Я понимаю, что вражеский полководец теперь владеет моим «знанием Дьявола», но совершенно не представляет себе его силы и важности. Я пытаюсь сделать пос-леднее, что могу – отслеживать до последнего все свое, чтобы не упустить главную клетку с МОИМ знанием в руках.

Но я могу отследить только тучу рядовых, несущих мою плоть вокруг дома (мы летим). Я чувствую каждую клетку и хочу повлиять таким образом, чтобы они летели ближе друг к другу, но не могу. Мы смешиваемся с чем-то вроде туч, кружа вокруг башни, и последняя моя мысль лопается в вышине».

Здесь уже все не так очевидно, но, взгля-нув на «Дьявола» Кроули, я понял, вокруг какого дома-башни я кружил и в чьей ком-пании. Это было моим первым прорывом на клеточный уровень самосознания, что ассоциируется с чакрой «третьего глаза». То есть Айн проявил себя полностью.

Часть 0*0*0*0*0. Иерофант. Закон пятерок.

В семнадцатый год Эона МАСТЕР ТЕРИ-

ОH реконструировал слово I.A.О. для того, чтобы оно могло соответствовать новым условиям существования Магии, которые навязаны ей прогрессом.А. Кроули, «Магия в теории и на практи-

ке»F.I.A.O.F. Ничто не возникает ниоткуда и не ухо-

дит в никуда. Можно долго ходить по кругу, пробиваясь во все более и более совершен-ные миры, но абсолютное начало и конец никогда не будут в очередном «И» или «О». Вау, поставленное в начале и конце фор-мулы, заставляет думать космическими масштабами, снова искать принципиально иной путь. Не случайно следующие после Дьявола Ату выражают неземные, внешние силы. Звезда, Эон, Вселенная… это уже макрокосм, кто же способен справиться с этими титанами?

Иерофант выражает единство макрокос-ма и микрокосма, именно он правит сменой Эонов, и он знает, зачем и куда все движется. А движется все по кругу, не подразумевая о самом существовании Иерофанта, заварив-шего всю эту кашу давным-давно и теперь наблюдающего за всеми нами с садистской ухмылкой. Но, кроме того, Иерофант явля-ется учителем. Тем, кто, возможно, сам не верит в свое учение, но с помощью которого многие люди сделали свой первый шаг на Пути, проявили Йод. И именно Иерофан-том, говорят, станет тот, кто дойдет и узна-ет, кто здесь на самом деле Иерофант и что этому феномену следует делать (упомина-ние о феноменальном мире следует отнес-ти к нежеланию вообще говорить о столь отдаленных вещах).

Часть i=(-1)^(1/2).

SKIDOO

А.Кроули, «Книга Лжей»Символизм самой статьи, естественно,

не заслуживает подробных комментариев. Скажу только, что первая часть называется четвертой из-за креста, так как в настоящее время любой путь неизбежно начинается из мира старого Эона.


12

РАЗОБЛАЧЕННАЯ КАББАЛАПродолжение.

С.Л.М. МазерсПеревод Анны Блейз

52. Здесь следует привести некоторые со-ображения о каббалистическом значении термина MThQLA – Метекла, «равновесие». В каждой из трех троиц, или триад, сефи-рот содержится диада противоположных полов и следствие их взаимодействия – объ-единяющий разум. В данном случае муж-ская и женская силы рассматриваются как две чаши весов, а объединяющая сефира – как соединяющий их стержень. Таким об-разом, можно утверждать, что термин «рав-новесие» символизирует как Триединство – Троицу в Единство, так и само Единство, представленное центральной точкой стерж-ня. Однако при этом в системе сефирот при-сутствуют три Троицы: верхняя, средняя и нижняя. Они представлены следующим образом: Божественная, или наивысшая, – Венцом (Кетер) средняя – Царем, а низшая – Царицей, каковые образуют величайшую троицу. Их земные соответствия – Первод-вигатель, Солнце и Луна. Здесь сразу же об-наруживается алхимическая символика.

53. Сефирот представлены в мире следу-ющим образом:

1) RAShITh HGLGLIM – Рашит ха-Галга-лим, начало вихревого движения, Первод-вигатель;

2) MSLVTh – Маслот, сфера зодиака;3) ShBThAI – Шаббатаи, покой, Сатурн;4) TzDQ – Цадек, праведность, Юпитер;5) MADIM – Мадим, неистовая сила,

Марс;6) ShMSh – Шемеш, солнечный свет, Сол-

нце;7) NVGH – Нога, сверкающее великоле-

пие, Венера;8) KVKB – Кокаб, звездный свет, Мерку-

рий;9) LBNH – Левана, лунное сияние, Луна;10) ChLM ISVDTh – Холом Йесодот, раз-

рушитель основ, стихии.54. Далее, сефирот подразделяются на

три столпа: правый, Столп Милосердия, со-стоит из второй, четвертой и седьмой эма-наций; левый, Столп Справедливости, – из третьей, пятой и восьмой; срединный же

Столп Умеренности – из первой, шестой, девятой и десятой эманаций.

55. В своей совокупности и единстве де-сять сефирот символизируют архетипи-ческого человека – ADM QDMVN, Адама Кадмона, Протогона1. Взглянув на сефирот, составляющие первую триаду, сразу можно понять, что они представляют разум; поэто-му данная триада называется миром разума – OVLM MVShKL, Олам Мевшекал. Вторая триада соответствует нравственному миру – OVLM MVRGSh, Олам Моргаш. Третья сим-волизирует силу и устойчивость и потому именуется материальным миром – OVLM HMVTBO, Олам ха-Меветбо. Эти три аспек-та называются ликами – ANPIN, Анпин. И вот как устроено древо жизни, OTz ChIIM, Оц Хайим: первая троица помещается ввер-ху, под ней – вторая, а под второй – третья; и располагаются они таким образом, что три мужские сефирот находятся справа, три женские – слева, а четыре объединяющие сефирот – посередине. Это и есть каббалис-тическое Древо Жизни, от которого зависит все сущее. Оно во многом сходно с древом Иггдрасиль из скандинавской мифологии.

56. Выше упоминалось, что существует одна троица, охватывающая все сефирот, и что ее составляют Венец, Царь и Царица. (В определенном смысле она подобна христи-анской Троице Отца, Сына и Святого Духа, которые в своей наивысшей божественной природе представлены первыми тремя се-фирот – Кетер, Хокмой и Биной.) Эта Тро-ица сотворила мир, или, говоря каббалис-тическим языком, вселенная родилась от союза коронованных Царя и Царицы. Од-нако, согласно каббале, до того, как возник-ла совершенная форма небесного человека (десять сефирот), были сотворены некие первозданные миры. Но поскольку еще не установилось совершенное равновесие, они не могли существовать и погибли, сотря-сенные неуравновешенными силами. Эти первозданные миры именуются «царями древности» и «царями, царствовавшими в

1 «Перворожденного» (др.-греч.). – Примеч. пе-рев.

��


земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых». В этом смысле Едом – мир неуравновешенных сил, а Израиль – уравновешенные сефирот (Быт. 36:31). Тот важный факт, что сотворению нынешнего мира предшествовали сотворение и гибель других миров, неоднократно повторяется в книге «Зогар».

57. Далее, сефирот в своей совокупности называются также Миром Эманаций, или миром Ацилут, или архетипическим ми-ром, OVLM ATziLVTh, Олам Ацилут. Этот мир породил остальные три мира, в каждом из которых повторяются те же десять сефи-рот, но все менее и менее яркие.

58. Второй мир — Брия, OVLM HBRIAH, Олам ха-Брия, мир творения, именуемый также KVRSIA – Корсия, «престол». Это пря-мая эманация из мира Ацилут, и десять сефирот лишь отражаются здесь, а потому более ограничены, хотя все еще обладают чистейшей природой, без малейшей при-меси материи.

59. Третий мир – Йецира, OLVM HITzIRH, Олам ха-Йецира, мир Формирования и мир ангелов. Он исходит из мира Брия и состо-ит из не столь утонченной субстанции, как последний, но все еще свободен от материи. Именно в этом ангельском мире пребыва-ют те разумные бестелесные сущности, ко-торые облечены в сияющие одеяния и при-нимают зримую форму, когда появляются перед человеком.

60. Четвертый мир – Асия, OVLM HOShIH, Олам ха-Асия, Мир Действия, име-нуемый также миром оболочек (или скор-луп) – OVLM HQLIPVTh, Олам ха-клипот. Это наш материальный мир, состоящий из более грубых элементов, нежели преды-дущие три мира. В нем также находится прибежище злых духов, которые в каббале называются оболочками или скорлупами – QLIPVTh, Клипот, «материальные оболоч-ки». Эти демоны также подразделяются на десять классов и имеют соответствующие обиталища (см. таблицу).

61. Демоны – самая грубая и ущербная из всех форм. Десять их разрядов соответс-твуют десятерице сефирот, но в обратной пропорции: тьма и скверна усугубляются с погружением на каждый следующий уро-вень. Первые два уровня суть не что иное, как отсутствие зримой формы и органи-

зации. Третий – прибежище тьмы. Далее следуют семь преисподних, населенных де-монами, которые представляют воплощен-ные человеческие пороки и терзают тех, кто предавался этим порокам в земной жизни. Их князь – SMAL, Самаэль, ангел отравы и смерти. Его жена – блудница, или распут-ная женщина, AShTh ZNVNIM, Ишет Зену-ним; вместе они именуются Зверем – CHIVA, Хиуа. Такова адская троица, представляю-щая собой, так сказать, извращенную кари-катуру на божественную Троицу Творения. Самаэля отождествляют с Сатаной.

62. Имя божества, которого мы называем Яхве, записывается четырьмя еврейскими буквами – Йод-Хе-Вав-Хе, и истинное про-изношение его известно очень немногим. Лично мне известно несколько десятков ва-риантов его мистического произношения. Истинное же произношение этого имени – сокровеннейший секрет и тайна тайн. Тот, кто может верно произнести его, заставляет трепетать небо и землю, ибо звук имени это-го разносится по всей вселенной. Поэтому когда верующий иудей, читая Священное Писание, встречает это имя, он либо вовсе не пытается произнести его и просто дела-ет короткую паузу, либо заменяет его име-нем Адонаи – ADNI, Господь. Корень этого слова2 означает «быть», поэтому оно, как и AHIH, Эхейе, является символом бытия. Оно поддается двенадцати перестановкам букв, каждая из которых содержит в себе тот же смысл – «быть»; это единственное слово, допускающее столько перестановок без изменения смысла. Они называются двенадцатью знаменами могучего имени и, по мнению некоторых, управляют двенад-цатью знаками зодиака. Вот эти двенадцать знамен: IHVH, IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHIV, VHHI, VIHH, VHIH, HIHV, HIVH, HHVI. Существует еще три четырехбуквен-ных имени: AHIH – Эхейе, бытие; ADNI – Адонаи, Господь; AGLA – Агла. Последнее, по большому счету, не слово как таковое, а но-тарикон фразы AThH GBVR LOVLM ADNI – Ата Гибор ле-Олам Адонаи, «Твоя сила во веки веков, о Господь!» Условное толкование имени Агла таково: A – первое; A – послед-нее; G – Троица в Единстве; L – завершение Великого Делания.

63. Первое, что бросается в глаза, – то, что

2 Т.е. Тетраграмматона. – Примеч. перев.


��

АЦИЛУТ БРИЯ ЙЕЦИРА АСИЯ

Десять сефирот

Божественные имена

Десять ар-хангелов

Десять ангель-ских чинов Планеты и т.д. Десять чинов

демоновДесять верховных де-

монов

1. Кетер Эхейе Метатрон (Метратон) Хайот ха-Кадош Перводвигатель Тамиэль Сатана и Молох

2. Хокма Яхве Разиэль Офаним Зодиак Хайгидель Вельзевул

3. Бина Яхве Элохим Цафкиэль Аралим Сатурн Сатариэль Люцифуг

4. Хесед Эль Цадкиэль Хашмалим Юпитер Гамхикот Астарот

5. Гебура Элохим Гибор Камаэль Серафим Марс Галаб Асмодей

6. Тифе-рет Элоа ве-Даат Михаэль Мелаким Солнце Тагаририм Бельфегор

7. Нецах Яхве Цебаот Ханиэль Элохим Венера Хараб Сера-пель Ваал

8. Ход Элохим Цебаот Рафаэль Бени Элохим Меркурий Самаэль Адраммелех

9. Йесод Шаддаи Эль Хаи Габриэль Керубим Луна Гамалиэль Лилит

10. Мал-кут Адонаи Мелех Метатрон

(Метратон) Ашим Стихии Нехемот Нехема

Десять сефирот Буквы Тетраграм-матона

СимволическиеБожественные образы

Макропрозоп, или Вели-кий Лик Ацилут Мир архетипов

1 I, Йод Отец

Брия Мир творения23 H, Горняя Хе Горняя Мать

456789

V, Вав Микропрозоп, или Ма-лый Лик Йецира Мир формирования

10 H, Дольняя Хе Невеста Микропрозопа Асия Материальный мир

Таблица соответствий сефирот, четырех миров и т.д.

��


АЦИЛУТ БРИЯ ЙЕЦИРА АСИЯ

Десять сефирот

Божественные имена

Десять ар-хангелов

Десять ангель-ских чинов Планеты и т.д. Десять чинов

демоновДесять верховных де-

монов

1. Кетер Эхейе Метатрон (Метратон) Хайот ха-Кадош Перводвигатель Тамиэль Сатана и Молох

2. Хокма Яхве Разиэль Офаним Зодиак Хайгидель Вельзевул

3. Бина Яхве Элохим Цафкиэль Аралим Сатурн Сатариэль Люцифуг

4. Хесед Эль Цадкиэль Хашмалим Юпитер Гамхикот Астарот

5. Гебура Элохим Гибор Камаэль Серафим Марс Галаб Асмодей

6. Тифе-рет Элоа ве-Даат Михаэль Мелаким Солнце Тагаририм Бельфегор

7. Нецах Яхве Цебаот Ханиэль Элохим Венера Хараб Сера-пель Ваал

8. Ход Элохим Цебаот Рафаэль Бени Элохим Меркурий Самаэль Адраммелех

9. Йесод Шаддаи Эль Хаи Габриэль Керубим Луна Гамалиэль Лилит

10. Мал-кут Адонаи Мелех Метатрон

(Метратон) Ашим Стихии Нехемот Нехема

Десять сефирот Буквы Тетраграм-матона

СимволическиеБожественные образы

Макропрозоп, или Вели-кий Лик Ацилут Мир архетипов

1 I, Йод Отец

Брия Мир творения23 H, Горняя Хе Горняя Мать

456789

V, Вав Микропрозоп, или Ма-лый Лик Йецира Мир формирования

10 H, Дольняя Хе Невеста Микропрозопа Асия Материальный мир

и AHIH, и IHVH выражают идею бытия; в этом заключается первая аналогия между ними. Вторая состоит в том, что в каждом из этих имен буква H занимает вторую и чет-вертую позицию; третья же – в том, что по гематрии AHIH равняется IHV без конеч-ной H (символизирующей, как мы увидим позднее, десятую сефиру, Малкут). Далее, если выписать эти два имени одно над дру-гим, разделив их пополам рукавами креста, как показано на рисунке:

– они будут читаться одинаково как по горизонтали, так и по вертикали, – AHIH, IHVH.

64. Рассмотрев эти слова с позиций каб-балистического учения, мы обнаружим причину аналогий. Эхейе, AHIH, есть Ве-ликий Лик, Древний, Макропрозоп, Кетер, первая сефир, Венец из величайшей кабба-листической троицы сефирот (состоящей из Венца, Царя и Царицы или, иначе, из Макропрозопа, Микропрозопа и Невесты) и Отец из христианской Троицы.

65. Со своей стороны, IHVH, Тетраграм-матон, содержит, как мы увидим позднее, все сефирот, за исключением Кетер, и символи-зирует Малый Лик, Микропрозоп, Царя из

величайшей каббалистической троицы се-фирот и Сына в его человеческом воплощении из христианской Троицы.

И как Отец открывается и проявляется через Сына, так и AHIH, Эхейе, открывается и проявляется через IHVH, Яхве.

66. ADNI же – это Царица, посредством коей только и можно постичь Тетраграмма-тон; ее возведение к сефире Бина соответс-твует христианскому вознесению Девы.

67. Тетраграмматон IHVH соотносится с сефирот следующим образом: верхняя точ-ка буквы Йод, I, соответствует Кетер, сама буква I – Хокме, отцу Микропрозопа; бук-ва H, или «горняя Хе», – Бине и божествен-ной Матери; буква Вав – следующим шес-ти сефирот, которые именуются шестью членами Микропрозопа (а 6 – это числовое соответствие V, еврейской буквы Вав); и, на-конец, конечная H, «дольняя Хе», – Малкут, десятой сефире, невесте Микропрозопа.

68. Далее, существует четыре тайных имени, соответствующих мирам Ацилут, Брия, Йецира и Асия; кроме того, считается, с каждым из этих миров соотносится опре-деленным образом записанный Тетраграм-матон. Тайное имя мира Ацилут – OB, Об; мира Брия – SG, Сег; мира Йецира – MH, Ма; мира Асия – BN, Бен3. В прилагаемой таблице показаны способы записи Имени для каждого из четырех миров.

69. Эти имена в сочетании с сефирот действуют посредством «231 врат», как име-

нуются сочетания букв алфавита; но рас-смотреть здесь эту тему полностью мы не сможем за недостатком места.

70. С буквами Тетраграмматона тес-

3 BN, Бен, означает «сын». – Примеч. автора.

АЦИ-ЛУТ OB (Об)

I.IVD.Йод.

I H.IVD, HIЙод, Хе

I H V.IVD, HI, VIV.Йод, Хе, Вив.

I H V H.IVD, HI, VIV, HI.Йод, Хе, Вив, Хе.

БРИЯ SG (Сег)I.

IVD.Йод.

I H.IVD, HIЙод, Хе

I H V.IVD, HI, VAV.Йод, Хе, Вав.

I H V H.IVD, HI, VAV, HI.Йод, Хе, Вав, Хе.

ЙЕЦИ-РА

MH (Ма)

I.IVD.Йод.

I H.IVD,

HAЙод, Ха

I H V.IVD, HA, VAV.Йод, Ха, Вав.

I H V H.IVD, HA, VAV, HA.

Йод, Ха, Вав, Ха.

АСИЯ BN (Бен)I.

IVD.Йод.

I H.IVD,

HHЙод, Хе

I H V.IVD, HH, VV.Йод, Хе, Ву.

I H V H.IVD, HH, VV, HH.

Йод, Хе, Ву, Хе.

Способы записи Тетраграмматона для каждого из четырех миров

AH IHIH VH


��

но связаны четверо керубим, о которых я упомянул в описании первой сефиры. Не следует также забывать, что в видении Ие-зекииля эти сущности поддерживают бо-жественный престол, на котором восседает Небесный Человек – Адам Кадмон, образ сефирот, и что между престолом и этими животными расположена небесная твердь4. Здесь перед нами снова четыре мира: Аци-лут – божественный образ, Брия – престол, Йецира – твердь небесная и Асия – Керу-бим. Таким образом, керубим символизиру-ют силы букв Тетраграмматона на матери-альном плане, представляя действие этих четырех букв в каждом из четырех миров. Таким образом, керубим суть живые обра-зы букв Тетраграмматона, представленные в зодиаке, как уже отмечалось, Тельцом, Львом, Водолеем и Скорпионом.

71. А «тайна человека земного и смертно-го подобна тайне божественного и бессмер-тного Человека», ибо сотворен он по обра-зу Бога на земле. В форме тела его заклю-чен Тетраграмматон. Голова – Йод5, руки и плечи подобны Хе, торс – Вав, а ноги – Хе конечная. И как внешний облик человека соответствует Тетраграмматону, так живот-ворящая его душа соответствует десяти се-фирот; а поскольку последние находят свое наивысшее выражение в троице, состоящей из Венца, Царя и Царицы, то и душа так-же состоит из трех частей. Первая из этих частей – Нешама, NShMH, высочайшая сту-пень бытия, соответствующая венцу (Ке-тер) и символизирующая высшую триаду сефирот, именуемую миром разума. Вто-рая – Руах, RVCh, вместилище добра и зла, соответствующая Тиферет, нравственно-му миру. Третья – Нефеш, NPSh, животная жизнь и желания, соответствующая Йесод и материальному, чувственному миру. Все души предсуществуют в мире эманаций и в своем изначальном состоянии являются ан-дрогинными, но, спускаясь на землю, разде-ляются на мужские и женские и вселяются в различные тела. Если в этой смертной жиз-ни мужская половина одной души встретит женскую половину, между ними возникнет сильная привязанность, и поэтому говорят, 4 В русском синодальном переводе – «свод». – Примеч. перев.5 Начертание букв Тетраграмматона см. в таблице еврейского алфавита. – Примеч. автора.

что в браке разлученные половины воссо-единяются вновь; скрытые же формы души сродни керубим.

72. Однако описанное выше тройствен-ное членение души применимо лишь к тройственному подразделению сущего на миры разума, нравственности и материи. Не следует упускать из виду важнейшее положение каббалы, гласящее, что всякая троица обретает совершенство и полноту осуществления в четверице. Так IHV обрета-ет совершенство и полноту осуществления в IHVH: троица

Венец Царь Царица

Отец Сын Дух

Абсолют Творение Полнота осуществления

обретает совершенство в четверице:

Абсолютное Единое

Отец и Мать Сын Невеста

Макропрозоп – Великий

Лик

Отец и Мать

Микропро-зоп – Малый

Лик

Малкут – Царица и Невес-

та

Ацилут – мир архети-

пов

Брия–мир творения

Йецира – мир фор-мирования

Асия – матери-альный

мир

И в согласии с этим душа также разделя-ется на четыре части: Хия – Ацилут; Неша-ма – Брия; Руах – Йецира; Нефеш – Асия.

73. Однако Хия как часть души – это ар-хетипический прообраз, аналогичный Мак-ропрозопу. А Нешама, Руах и Нефеш симво-лизируют Тетраграмматон сами по себе, без части Хия, символом которой, тем не менее, служит «высшая точка I (буквы Йод)» души, – точно так же, как символом Макропрозо-па считается «высшая точка I (буквы Йод)» имени IHVH. Ибо «Йод Древнего сокрыт и запечатан».

74. Следующий краткий свод каббалис-тического учения о природе души, а также сопутствующую иллюстрацию я позаимс-твовал из «Ключа к таинствам» Элифаса Леви. В нем изложены основные идеи рабби

17


Моше Кордоверо и рабби Ицхака Лурии.

«Душа есть свет, окутанный покровами. Свет этот тройствен:

Нешама = чистый дух;Руах = душа;Нефеш = гибкий посредник.Покров души есть оболочка образа.Образ двойствен, поскольку отража-

ет в равной мере и доброго, и злого ангела души.

Нефеш бессмертна, ибо обновляется че-рез уничтожение форм;

Руах сохраняется через развитие идей;Нешама сохраняется без утраты памяти

и без разрушения.Есть три обители душ:– Бездна Жизни;– Горний Эдем;– Дольний Эдем.Образ Целем6 – это сфинкс, предъявляю-

щий загадку жизни.Этот губительный (т.е. подпадающий под

внешние влияния) образ наделяет Нефеш ее свойствами, но Руах может победить его и заместить вдохновением, идущим от Неша-мы.

Тело – покров Нефеш, Нефеш – покров Руаха, Руах – покров, коим облечены пеле-ны Нешамы.

Свет олицетворяется, облекаясь покрова-ми; олицетворение устойчиво лишь тогда, когда покров совершенен.

Таким образом, совершенство на земле соотносится со всеобщей душою земли (т.е. макрокосм, или великий мир, подобен микро-косму, или малому миру, человеку).

Есть три воздушных сферы для душ.Третья воздушная сфера заканчивается

там, где начинается планетное притяжение других миров.

Души, достигшие совершенства на этой земле, переходят в другое обиталище.

Пройдя через все планеты, они дости-гают солнца; затем восходят в другую все-ленную; так продолжается их планетарная эволюция от мира к миру и от солнца к сол-нцу.

6 Целем (Tzelem) – др.-евр. «образ, отраже-Tzelem) – др.-евр. «образ, отраже-) – др.-евр. «образ, отраже-ние». – Примеч. перев.

На солнцах они вспоминают, на плане-тах – забывают.

Солнечные жизни суть дни жизни веч-ной, а планетарные жизни – ночи, полные сновидений.

Ангелы суть эманации света, обретшие олицетворение, но не через тяготы странс-твий и облечение покровами, а через божес-твенное влияние и отражение.

Ангелы стремятся стать людьми, ибо со-вершенный человек, человеко-Бог7, превы-ше всякого ангела.

Одна планетарная жизнь состоит из де-сяти сновидений по сто лет каждое, а каж-дая солнечная жизнь длится тысячу лет; поэтому говорят, что тысяча лет пред Богом – как единый день.

Каждую неделю – то есть раз в четыр-надцать тысяч лет – душа совершает омо-вение и погружается в праздничный сон забвения.

Пробудившись, она более не помнит зла, а помнит только добро».

75. Под влиянием благих устремлений Нешамы от Руаха и Нефеш рождается Ми-хаэль, добрый ангел души; это, так сказать, совокупный символ добрых помышлений или, выражаясь в эзотерических буддийс-ких терминах, «хорошая карма» человека. От Нефеш, захватившей господство над Ру-ахом и отрезанной от благих устремлений Нешамы, рождается Самаэль, злой ангел души; это, так сказать, совокупный символ дурных помышлений, или «плохая карма» человека. И, наконец, Целем, то есть образ, двойствен, ибо в нем отражаются в равной мере и Михаэль, и Самаэль.

76. Далее следует анализ системы сефи-рот по методу «Этики» Спинозы8, прове-денный доктором Йеллинеком9.

7 Не путать с Бого-человеком. – Примеч. авто-ра.8 Трактат Б. Спинозы «Этика, доказанная в геометрическом порядке» (1677) написан по строгой системе и состоит из определений, аксиом, постула-тов, теорем и их доказательств, схолий (пояснений) и короллариев (выводов), снабженных «предислови-ями». – Примеч. перев.9 Dr. Jellinek. Dr. Jellinek. Beitrдge zur Geschichte der Kabbalah, Erstes Heft. Leipzig, 1852. –, 1852. – Примеч. автора.


��

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ. Под Сущностью, яв-ляющейся причиной и правителем всех ве-щей, я понимаю Айн Соф – т.е. нечто беско-нечное, безграничное, абсолютно тождест-венное самому себе, целостное и лишенное каких бы то ни было качеств, воли, намере-ний, желаний, мыслей, слов и действий.

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ. Под сефирот я по-нимаю силы, произошедшие из Абсолюта (Айн Соф) посредством эманации, – сущ-ности, каждая из которых ограничена опре-деленным числом, каковое, сохраняя свою природу в неизменности, изъявляет волю к различным объектам, представляющим со-бой потенции разнообразных вещей.

I. ТЕОРЕМА. Причина и правитель ми-роздания есть Айн Соф, одновременно им-манентный и трансцендентный.

а) ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. У каждого следс-твия есть своя причина, а у всего, что имеет порядок и предназначение, есть свой пра-витель.

б) ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. У всего, что зри-мо, есть свои границы; все ограниченное конечно; а все конечное не абсолютно тож-дественно самому себе; первопричина ми-роздания незрима, а, следовательно, безгра-нична, бесконечна и абсолютно тождест-венна самой себе, – т.е. является Айн Соф.

в) ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Поскольку перво-причина мироздания бесконечна, никакая вещь не может существовать вне ее; следова-тельно, она имманентна.

Схолия. Поскольку Айн Соф незрим и ве-личествен, к нему восходят как вера, так и неверие.

II. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Сефирот суть посредники между абсолютным Айн Соф и реальным миром.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Поскольку реаль-ный мир ограничен и несовершенен, он не может происходить непосредственно из Айн Соф. Но, тем не менее, Айн Соф должен как-то влиять на реальный мир, ибо в про-тивном случае оно не может считаться со-вершенным. Поэтому посредниками между ними служат сефирот, совершенные в силу тесной связи с Айн Соф и несовершенные в силу своей обособленности от последнего.

Схолия. Поскольку все сущее возникло через посредство сефирот, то выделяются высшая, средняя и низшая ступени реаль-ного мира (см. ниже, тезис VI).

III. ТЕОРЕМА. Существует десять сефи-рот-посредников.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Каждое тело име-ет три измерения, в каждом из которых эти три повторяются (3х3); прибавив же к ним пространством в целом, мы получим число десять. Поскольку сефирот суть потенции всех ограниченных вещей, их должно быть десять.

а) Схолия. Число десять не противоречит абсолютному единству Айн Соф: единица есть основа всех чисел; множество проис-ходит из единства; в семени заложено раз-витие; точно так же у огня, костра, искр и цвета – единая основа, хотя они отличаются друг от друга.

б) Схолия. Подобно тому, как всякий акт мышления, всякая мысль и даже сам разум как умственный процесс ограничены, конк-ретны и измеримы (хотя чистая мысль исхо-дит от Айн Соф), так и атрибутами сефирот являются ограниченность, измеримость и конкретность.

IV. ТЕОРЕМА. Сефирот суть эманации, а не творения.

1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Будучи абсолю-том, Айн Соф совершенен; происходящие из него сефирот также должны быть совер-шенны; следовательно, они не сотворены.

2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Все сотворенные вещи уменьшаются при вычитании; сефи-рот же не уменьшаются, ибо деятельность их не прекращается никогда; следовательно, они не являются сотворенными вещами.

Схолия. Сначала первая сефира пребыва-ла в Айн Соф в качестве некой силы, а затем стала реальностью; затем эманировала вто-рая сефира как потенция интеллектуаль-ного мира, а затем эманировали остальные сефирот как потенции нравственного и ма-териального миров. Однако это не значит, что в Айн Соф подразумевались «раньше» и «позже» или некая последовательность: скорее, следует уподобить его светочу, от которого зажглись другие светочи, одни быстрее, другие медленнее, по-разному,

��


но изначально все они пребывали в нем в единстве.

V. ТЕОРЕМА. Сефирот одновременно и активны, и пассивны (MQBIL VMThQBL – Мекабил ве-Метекабел).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Поскольку сефирот не обособлены от единства Айн Соф, каждая из них воспринимает нечто от предшеству-ющей и передает нечто последующей, т.е. является и воспринимающей, и передаю-щей.

VI. ТЕОРЕМА. Первая сефира называется «Непостижимая Высота», RVM MOLH (Ром Меолах); вторая – «Мудрость», ChKMH (Хо-кма); третья – «Понимание», BINH (Бина); четвертая – «Любовь», ChSD (Хесед); пятая – «Справедливость», PChD (Пахад); шестая – «Красота», ThPARTh (Тиферет); седьмая – «Стойкость», NTzCh (Нецах); восьмая – «Ве-ликолепие», HVD (Ход); девятая – «Правед-ник есть Основание Мира»10, TzDIQ ISVD OVLM (Цадик Йесод Олам), а десятая – «Пра-ведность», TzDQ (Цедек)11.

а) Схолия. Первые три сефирот образуют мир мысли; следующие три – мир души, а последние четыре – мир тела; таким обра-зом, [эти группы сефирот] соответствуют интеллектуальному, нравственному и мате-риальному мирам.

б) Схолия. Первая сефира связана с душой постольку, поскольку именуется «единс-твом», IChIDH (Йехида); вторая – постольку, поскольку носит название «жизнь» ChIH (Хия); третья – в силу того, что именуется «духом», RVCh (Руах); четвертая – в силу своего названия «жизненный принцип», NPSh (Нефеш); пятая – ввиду того, что ее на-зывают «душой», NShMH (Нешама); шестая воздействует на кровь, седьмая – на кости, восьмая – на жилы, девятая – на плоть, а де-сятая – на кожу12.

в) Схолия. Первая сефира подобна сокро-10 Притч. 10:25; в русском синодальном перево-де – «праведник – на вечном основании». – Примеч. перев.11 Обычно название «Цедек» («Праведность») прилагается к Юпитеру, сфере действия 4-й сефи-ры – Хесед; 10-я же сефира традиционно именуется «Царство», MLKVTh (Малкут). – Примеч. перев.12 Общепринятую систему соответствий меж-ду сефирот и частями души, отличную от приве-денной здесь, см. выше, в пп. 71–72. – Примеч. перев.

венному свету, вторая – небесно-голубому, третья – желтому, четвертая – белому, пятая – красному, шестая – бело-красному13, седь-мая – белесо-красному, восьмая – краснова-то-белому, девятая – бело-красному, беле-со-красному, красновато-белому, а десятая – свету, отражающему все цвета.

77. Обратимся теперь к теме Арик Анпин и Зоир Анпин – Макропрозопа и Микро-прозопа, Великого и Малого Ликов. Напом-ним, что Макропрозоп – это первая сефи-ра, или Венец-Кетер, а Микропрозоп состо-ит из шести сефирот. В Макропрозопе всё – свет и сияние, но Микропрозоп светится лишь отраженным сиянием Макропрозопа. Шесть дней творения соответствуют шести членам Микропрозопа. Поэтому символ из двух наложенных друг на друга треуголь-ников, образующих шестиконечную звезду, называется Знаком Макрокосма или сотво-рения большего мира и соответствует обо-им Ликам из книги «Зогар». В «Книге со-кровенной тайны» полностью описывается символика Макропрозопа и Микропрозопа; поэтому, прежде чем приступать к ее изу-чению, следует составить представление о чертах их сходства и различия. Первый из них есть AHIH, Эхейе; второй – V (Вав) Тет-раграмматона. Первые две буквы Тетраграм-матона – I и H, Йод и Хе – суть Отец и Мать Микропрозопа, а Хе конечная – его Невес-та. Кроме того, в этих образах выражается равновесие между Суровостью и Милосер-дием: символами Суровости являются обе буквы Хе, Мать и Невеста, причем Невеста – в большей степени, нежели Мать. Избыток Милосердия не означает склонности к злу, а скорее, несет в себе идею слабости и недо-статка силы; но избыток Суровости порож-дает образ палача, исполняющего приговор суда, – злую, угнетающую силу, символом которой служит Левиафан. По этой причи-не говорится, что змий поднимает голову из-за спины Невесты – Невесты, а не Ма-тери, ибо последняя есть Божественная Хе, попирающая его голову пятой. Голову змия разбивают воды великого моря. Это море – Бина, божественная Хе, Мать. Змий – цен-

13 Эти сочетания белого и красного соотно-сятся с Микропрозопом, как будет показано в «Ве-ликом» и «Малом Святом Собрании». – Примеч. ав-тора.


20

тростремительная сила, вечно жаждущая проникнуть в Рай (сефирот) и соблазнить Божественную Еву (невесту), дабы та, в свою очередь, соблазнила Божественного Адама (Микропрозопа).

Подробное исследование символики двух Ликов выходит далеко за рамки данно-

го введения, тем более что оно, по существу, составляет предмет самой этой книги. По-этому я просто отсылаю читателя за даль-нейшими разъяснениями к тексту книги и надеюсь, что это введение в достаточной степени осветило для него основные поло-жения каббалы.

21


СИМВОЛЫ И СТРУКТУРА РИТУАЛА В ТЕЛЕМЕПервая лекция

Sr. I.С.

Поговорим о простых вещах. Что такое Ритуал? Из чего он состоит? Как работает? Что происходит в жизни человека в резуль-тате его свершения? А, главное, зачем он нам?

Выяснив это, мы поймем, что такое Ма-гия вообще и Магия Телемы, в частности. По большому счету, мы получим шанс про-никнуть в свое предназначение, в смысл своей жизни и реализовать этот смысл.

Понятие.

Как сказано в «Магии в теории и на практике» А.Кроули, МАГИЯ есть наука о том, как понять себя и свое состояние. Ма-гия есть Искусство претворения данного понимания в действия.

От себя добавим – ритуал же есть основ-ной инструмент Магии.

Опуская научные определения РИТУА-ЛА Фрезера и Тернера, Леви-Стросса и Ма-линовского, давайте дадим заведомо широ-кое определение: Ритуал – это технология достижения контакта с определенными силами, контакта, который преследует оп-ределенные цели.

В основе его работы лежит некая сила, связующая ВСЕ сущее. В разные времена в разных школах она получала разные назва-ния: «универсальная симпатия», «Любовь, что движет Солнце и Светила», Божествен-ная Любовь как творческая энергия, Миро-вой Разум, акаша, эфир, оргон, Хаос, энерге-тически-пространственно-временной кон-тинуум, корпускулярно-волновое единство Вселенной. В общем, то, что на самом деле определяет видимый порядок вещей.

Наличие подобной движущей силы – в качестве основы, «подложки» мироздания – пожалуй, одна из важнейших предпосылок магии. По существу, на ней основана вся че-

ловеческая культура, в том числе искусство и управление. Хотя в том, что касается пос-леднего, это знание принимает еще более сакральный характер и особенно тщатель-но утаивается от непосвященных.

Мы называем это – «Любовь в соответс-твии с Волей».

Задача ритуала – перевести потенциаль-ную энергию «Любви в соответствии с Во-лей (под воздействием Воли)» в кинетичес-кую.

Более известный девиз «Поступай в со-гласии со своей Волей – вот весь закон» лишь парафраз этого (если вдуматься) и пе-реведение его из сферы онтологии в плос-кость поступка.

Можно посмотреть на это и с другой сто-роны: Воля – импульс, Любовь – Энергия. Их взаимодействие образует наш внутрен-ний Закон, закон, который творим мы сами. Закон нашей Великой работы.

Именно поэтому Ритуал – в телемитском смысле этого слова – есть Действо, которое «нарушает» видимый ход вещей и меня-ет его, воздействуя на незримый порядок. Иными словами, Ритуал вскрывает тайные механизмы бытия, исправляет сбои, тон-ко перенастраивает ризому вероятностей, пропалывает и окультуривает «сад расхо-дящихся тропок», создает новые тропинки, прорывает канавки между ними и свежими саженцами, перекрывает ход тупиковым дорожкам. И все же главная задача Ритуала – изменить НАПРАВЛЕНИЕ движения, об-ратить его вспять.

Естественный ход вещей носит центро-бежный характер (от центра к периферии). Любовь – та энергия, которая лежит внутри центростремительной силы – Воли. Цент-ростремительная сила направлена к Божес-твенному началу, это восходящий поток, поток от периферии к Центру, сила инво-


22

люции, движущая Душу от Малкут к Айн. Так устроена, собственно говоря, и Тантра, с ее Кундалини.

Таким образом, смысл нашей работы – инволюция.

Прямая аналогия – лечение любой бо-лезни. Принимаясь лечить что-либо, мы нарушаем естественное течение жизни и с помощью последовательности процедур (Ритуала) воздействуем на корень болезни. Рецепт врача – суть схема Ритуала. Таблетки или упакованные как-то иначе, сугубо вне-шние, вещества предназначены повлиять на внутренние, невидимые нам процессы, чтобы изменить опять-таки нечто внешнее (симптомы, которые мы можем видеть и осязать, а порой даже и обонять). Однако и внутреннее содержание в этот момент меня-ется также, а, значит, меняется вся система «человек – его болезнь – его экзистенциаль-ный и метафизический статус – его место в мире».

Так и мы в ритуале «исцеляем реаль-ность» от «изъянов» и «искажений». То есть, работает парадокс: чтобы исцелить наруше-ние, необходимо нарушить естественный «порядок вещей». И этот видимый парадокс, кстати, очень озадачивал простые умы всех времен и народов. На его осознании первого уровня основана масса предрассудков: на-пример, что не стоит лечить больного, ибо на все «воля божья». Однако эта идея пле-няла и более искушенные мозги. Вспомним хотя бы последователей Саббатая Цви: если, чтобы исцелить, нужно нарушить, то, что-бы исправить, нужно предать: истинный иудейский мессия должен принять ислам. Вы, наверное, и сами можете привести мас-су подобных примеров…

На самом деле парадокса никакого нет. Стоит задуматься над тем лишь, как мы по-нимаем слово «естественный». Это то, что произошло в результате накопившихся ис-кажений или то, что было задумано в иде-альной матрице, идеальной модели мира? Любопытно, что алхимики также называли свою Работу «исцеление металлов».

Однако здесь вы можете заметить, как не-заметно в поле зрения появляется ценност-ный, этический аспект, – он подразумева-ет, что наличный, видимый нам порядок вещей можно и нужно исправлять. Значит, мы придаем ему статус «больного». А где-то

есть «здоровый» эталон, с которым мы све-ряем нынешнее состояние реальности. То есть, у нас сразу возникают «добро» и «зло», пусть даже с чисто номинальным статусом.

Так вот – мне бы крайне не хотелось на-вязать вам какую-то из этических картин мира. Ибо, как сказано, «слово греха – огра-ничение». Вы сами должны строить и пос-тоянно модифицировать свою собственную картину. Это является, в том числе и важ-ной духовной работой.

Просто стоит всегда помнить, что зло есть то, чего мы стараемся избежать, а доб-ро – то, чего мы стремимся достичь. Мы желаем уйти от бедности, одиночества и страданий и достичь здоровья, благополу-чия и любви. Все это нормально, но опять же, напоминаю, что данные категории су-ществуют только в связи с нами, с нашим Творческим Разумом. Если нам не хватает широты и объемности взгляда, понимания своей Истинной Воли, то мы одними и теми же действиями можем, к примеру, достичь богатства, но потерять здоровье и близких. Особенно, ограниченность страшна, когда речь идет о магическом воздействии на ре-альность. Впрочем, если мы понимаем все взаимосвязи, то можем сознательно жертво-вать одними для наиболее полной реализа-ции других. Так, например, поступил Кро-ули, дав клятву Пропасти: во имя Великой Работы он пожертвовал и любовью, и бла-госостоянием… Жертва здесь – суть созна-тельное перенаправление энергии.

Объемность же взгляда достигается па-мятованием о необходимости и реальной ценности (единственной реальной ценнос-ти) инволюции. То есть, определитесь и просто всегда держите в голове – ради чего вы всем этим занимаетесь. Памятуя об этом, вы сможете выстроить иерархию ценностей, а, значит, собственную систему мироуст-ройства, – и, как следствие этого, свою Ра-боту.

Очень удобна в качестве рабочей гипо-теза о существовании определенного по-рядка творения – например, Древа Жизни с его десяткой Сфирот. Здесь можно говорить о творческом исправлении перекосов в ре-альности, которые могут проявляться в ее ненадлежащем отношении к нам, будь то постоянные головные боли или проблемы с работой.

23


Если же мы руководствуемся, напри-мер, теорией Хаоса, который – как и наше подсознание – содержит ВСЕ, но порядок, в котором это содержится, превосходит наше разумение, то мы вынуждены направлять ему своего рода «послания в бутылке», ко-торыми, по существу, и являются хаосмаги-ческие сигилы. (Я понимаю, что у магии ха-оса есть и другие методы, но они выходят за рамки нынешней лекции.) Именно поэтому здесь так важно правильно сформулировать свое желание. Необходимо охватить хотя бы «куст» всех близлежащих взаимосвязей: чем точнее мы укажем свои координаты, тем быстрее и эффективнее будет помощь, и тем меньше риск отката.

Можно рассматривать и иные концепции вселенной: Лилы, что есть плод игры Шивы и Шакти, Божественного Провидения и др. Мы, тем не менее, руководствуемся первой гипотезой, хотя бы потому, что так гораздо удобнее взаимодействовать с реальностью.

Поэтому число нашей Магии – 11. Имен-но оно символизирует «нарушение» устояв-шейся (застойной) формы Десятки, модели Древа Жизни. Это число «оживляет» Десят-ку, добавляя «единицу» неустойчивости, неопределенности. 11 превращает стати-ческое равновесие в динамическое. По су-ществу, это ключ, который вскрывает ди-намический потенциал Древа. В том числе, он порождает обратимость, инволюцию, которую мы постулировали выше.

Мы недаром называем нашу магию Те-ургия. Этот термин подразумевает взаимо-действие практика с богами. Впервые он появляется в «Халдейских оракулах» (автор – некто Юлиан, живший при Марке Авре-лии). Теургия как раз и рассматривает Риту-ал как обратимость, инволюцию, по сущес-тву, вызов судьбе: «Не содействуй судьбе», «Теурги не принадлежат к тому стаду, кото-рое управляется судьбой». Это важнейшие этические заповеди «Оракулов». Давайте разберемся, что означает судьба в этом кон-тексте. Судьба – по сути, тот же естествен-ный ход вещей, устройство вселенной, наше обустройство в Малкут. Теург противостоит «судьбе», то есть он инволюционен по опре-делению. Эта позиция чрезвычайно близка Телеме, которая утверждает превосходство Воли над Судьбой (кармой, предопреде-лением ets.). Она представляет энергию

осуществления Воли – Любовь, и весь меха-низм, который она именует Законом.

Как известно, эта «единица», «ложная» сфира Даат – означает Знание. То самое знание, которое есть символ дыхания все-ленной, Цимцум, выход из недр Божествен-ного Творения (т.н. деяние прародителей, рассортировка творения на два – субъект и объект) и возвращение к Божественному на-чалу (т.н. возвращение к единству, в Эдем, Золотой Век). Все это происходит внутри человека как такового. Логическое начало в знании, как известно, подразумевает анализ и синтез. Это те процедуры, которые всегда происходят у нас в голове. Две части позна-ния.

Классификация.

Все ритуалы, по сути, можно разделить на два типа: инвокация (В других терми-нах – систасис, синтез) и эвокация (своего рода анализ).

По большому счету, нам важен именно первый вариант. Это и есть наш метод Ве-ликой Работы. Наша работа с КЛЮЧОМ или ТУМБЛЕРОМ (кстати, здесь оказы-вается интересна Енохианская магия как магия Апокалипсиса).

Во время инвокации маг призывает Бо-жество (то есть, Высшее начало) и стремится соединиться с ним (с его помощью изменить свою тварную природу). Как минимум, для начала наладить коммуникацию. Мы назы-ваем это Знанием и Собеседованием со сво-им Святым Ангелом-Хранителем. Как гова-ривал Кроули, мы используем это наимено-вание «за неимением лучшего термина».

В процессе эвокации маг вызывает духов, иными словами, начало нижестоящее по от-ношению к человеку. Но делает это, воору-жившись божественными полномочиями, получить которые можно лишь с помощью инвокации. Для инвокации достаточно кру-га, зачастую сугубо символического, описы-ваемого с помощью Ритуалов очищения и освящения – ибо мы готовы призвать в себя Божественное начало. Мы не чуждаемся, а, наоборот, желаем контакта с ним. Важно лишь подготовить себя.

Для эвокации же обычно предполагает-ся наличие круга и треугольника, ибо нуж-но быть достаточно сильным магом и/или


24

медиумом, чтобы воспринять в себя слепую и не всегда просвещенную божественным светом силу. Иными словами, инвокация всегда предшествует эвокации. Треуголь-ник отделяет от нас то, что мы вычленяем из хаоса бессознательного или вселенского. Психология говорит: принимаясь работать с духами, мы объективируем собственные комплексы. На этом построен ряд прогрес-сивных психотерапевтических методик. Од-нако наиболее последовательные практики утверждают: ни о какой объективации нет речи. Все феномены абсолютно реальны. Массу вещей невозможно объяснить с точ-ки зрения психологии (пример Работу Ама-лантры). Фактически, и психологическая, и магическая точки зрения суть равнознач-ны для нашей работы, ибо представляют различные аспекты единого. Мы, вслед за Кроули, повторим: есть боги или нет, дейс-твительно, совершенно неважно для нашей работы. Важно, что Вселенная ведет себя так, как если бы все это было совершенной реальностью.

Другое дело, что инвокация нам, теле-митам, интересна сама по себе. Призвав бо-жество, добившись нисхождения его силы, мы используем ее для ряда магических или магико-мистических действий.

Таких как:Очищение и освящение храма и инс-

трументов. В более глубоком смысле освя-щение СЕБЯ КАК ХРАМА И ИНСТРУМЕН-ТА работы.

Прорицание Зарядка талисманов/амулетовЕвхаристия Но главное: Инициация в самом широком смысле

этого слова (в том числе, жертвоприноше-ние, достижение знания и собеседование, а также воссоединение с САХ).

Существует четыре главных метода инвокации:

Метод посвящения (преданности). Восточная аналогия: Бхакти-Йога. Этот метод Кроули подробно описывает в Liber Astarte.

Драматический метод. Лучше всего подходит для групповой работы. Строится по законам драмы, с ее экспозицией, зачи-ном, кульминацией и развязкой. Допускает

импровизацию.Его основные приемы – декламация, та-

нец, песня, возможно, секс или другие акку-муляторы энергии, и, наконец, транс – до-стижение объединения с божественным началом (катарсис рассматривается как ме-ханизм).

Как драма разыгрывались знаменитые Элевсинские мистерии. Они состояли из четырех так называемых оргий – земных рождения и смерти (воздух, речь – земные блуждания, позднейшие аллюзии: земная жизнь и учительство самых разных духов-ных учителей – от Будды до Симона-волхва, завершающиеся смертью), вынашивания и становления на более высоком уровне (вода, «Страсти Христа», убийство Осириса, Дио-ниса и др.) преображения миста (Земля и Огонь, сошествие Христа в Ад, воскрешение Осириса и др), наконец, собирания [элемен-тов, целостности души, то, что еще Юнг на-зывал индивидуацией] (Свет, явление Боги-ни мистам в желательном «созерцательном образе», воскресение «в славе»).

По большому счету, это извечные и ос-новные элементы или подсюжеты всех дра-матических ритуалов. Элевсинские мисте-рии, как все помнят, помимо основного сю-жета – посвященного Деметре и Коре, вклю-чали множество сцен с участием других богов Олимпа и поклонение им. Включали мистерии и элементы сексуальной магии, а также садо-мазохистский ритуал, жертвой которого становился юноша, представляю-щий юное божество.

Из этих мистерий к нам пришло хожде-ние противосолонь, характерное для мно-гих телемитских ритуалов – как и число 11, которое, как было сказано выше, нарушает «естественный» порядок вещей и устанав-ливает свой собственный миропорядок – необходимый для сакрального действа.

Хотя у хождения противосолонь и по-солонь есть и много других объяснений. В конце концов, идти навстречу Солнцу или вместе с ним? Об этом спорили, например, старообрядцы и никониане. В конечном итоге, это вопрос об условности логики, вопрос работы с нашим собственным под-сознанием.

Внедряя драматические ритуалы в ма-гическую практику, Кроули выступил как пост- или даже постпостмодернист. Пони-

25


мая вневременную ценность драматичес-кого начала, он взял материал далекой эпо-хи и предложил его своим современникам как актуальный способ работы. Древность, кстати, всегда понимала сакральное значе-ние драматического действа. Трагедия, как вы помните, родилась в IV веке до н.э. из дионисийского танца. Однако считается, в трагедиях, которые были первым шагом к секулярной драме, были замаскированы древние таинства. Первой трагедией в ин-тересующем нас смысле слова историки считают «Прометея прикованного» Эсхила. Она описывает падение и спасение, а затем, преображение души человека. Хотя, кстати говоря, эта история была присвоена хрис-тианской теологией как нисхождение Хрис-та-Прометея в Ад и дальнейшее спасение человечества, гораздо больше здесь можно найти гностических аллюзий. Зевс выступа-ет как демиург, а Прометей одновременно и как Змей-искуситель (даровавший челове-честву огонь знания) и как Эон-спаситель. Трагедия повторяет Элевсинские мистерии – путь миста (в роли которого выступает де-вушка Ио), проходит через элементы ветер – вода – земля – огонь.

Не удивительно, что наиболее близка телемитам трагедия «Вакханки» Эврипида, посвященная становлению культа бога Ди-ониса.

Более всего драматические ритуалы под-ходят для инициации, хотя применяются и в других случаях – для прорицания, к при-меру. Чаще всего входят как составная часть в ритуалы с преобладающими церемони-альными элементами.

Метод отождествления – третий метод, чрезвычайно важный для нас, телемитов. Кроули описывает его, ссылаясь на Гермеса Трисмегиста. Он вбирает в себя черты пер-вого – поклонения и второго – драматичес-кого метода. При этом он естественно ис-пользуется и для работы по церемониаль-ной формуле. Но об этом позже.

Структура этого метода, описанная Кро-ули в МТП:

Первое – Молитва – воззвание, с упоми-нанием атрибутов.

Второе – Маг слышит голос Бога.Третье – заявляет о своем тождестве с Бо-

гом.

Четвертое – Маг как Бог провозглашает свою Волю.

Так построен Ритуал Тахути (Либер Ис-рафель), так построен и Гимн Пану Кроу-ли…

Классический церемониальный ме-тод. На этом методе мы сегодня остано-вимся более подробно. Он был разработан в Гоетии, Магии Арбателя (если говорить о планетарных божествах), «Оккультной фи-лософии» Агриппы, «Маге» Баррета и неко-торых других текстах. Его развивали и прак-тиковали в Герметическом Ордене Золотой Зари и практикуют в Телеме. Как и сказано выше, Церемониальная инвокация божес-тва в большинстве случаев предшествует эвокации духов, которые находятся под его владычеством. Поэтому дальше я буду гово-рить о них в связи друг с другом.

Структура.

Регарди пишет о восьми этапах церемо-нии (после очищения):

1. Общее заклинание или обращение к Богу Вселенной.

2. Заклинание Божества Операции.3. Архангела.4. Ангела.5. Разума и/или духа.6. Призыв явиться в видимом образе. Маг

приветствует его появление в треугольнике, где горят курения, дым которых позволяет духу принять форму. (Альтернатива – «ма-териальный базис», которым может быть ассистент Мага. В качестве примера можно привести совместные работы Кроули и Вик-тора Нойбурга).

7. Разрешение удалиться.8. Ритуал изгнания.О церемониальном методе подробно и

даже пошагово рассказывается в так назы-ваемом документе Z2 Золотой Зари «Магия формулы света». Этот документ, и формаль-но, и фактически являясь алфавитом ма-гии, состоит из 5 частей, которые находятся в соответствии с буквами:

YOD – огонь. 1. Ритуал эвокации (духа или элементов).

HEН – вода. 2. Ритуал талисманной ма-гии плюс создание таких природных эле-ментов, как гроза или землетрясение.


26

SHIN – дух. 3. Духовное развитие риту-ала.

4. Ритуал Трансформации. 5. Ритуал невидимости.VAU – воздух. 6. Ритуал Прорицания.HEН – земля. 7. Алхимический ритуал.Мазерс составил эту формулу по первым

стихам Книги Бытия. Каждый член Золо-той Зари должен быть специализироваться на одном из этих ритуалов.

В «Магии формулы света» Мазерс обоб-щил свои познания в магии и соединил в одно целое инвокацию божественных форм и эвокацию из различных магичес-ких систем. Таким образом, он получил возможность использовать все магические подсистемы прошлого – будь то египетские, греческие, еврейские, римские или христи-анские.

Фактически Z2 описывает сложные ри-туалы, которые состоят из многих элементов и во время которых необходимо удерживать единый поток энергии.

К церемониальному методу относит-ся, прежде всего, работа под эгидой буквы ЙОД. Именно этот метод мы рассмотрим. Во многом, он основан на Гоетии.

Его использовали члены Золотой Зари, которые провели классическое вызывание духа Меркурия Тафтартарата, на нем осно-вывался Кроули, когда вместе с Нойбургом и Лейлой Уэддел проводил вызывание духа Марса – Барцабеля.

Стоит отметить, что современная маги-ческая работа в Телеме чаще всего предпо-лагает сопряжение всех перечисленных ме-тодов.

Традиционно ритуал начинается очи-щением и освящением.

Для этого используются две основные формулы.

Одна классически-церемониально-маги-ческая. Другая – телемитская. В связи с этим разнятся и формулы. Иногда они сопряга-ются. В конечном итоге, это дело не просто вашего духа, но и той экспериментаторской парадигмы, которой вы следуете.

Одна – родом из церемониальной магии: Да очистят сей храм священные воды громокипящего моря! Маг произносит эту формулу, проходя по Храму посолонь и раз-

брызгивая подсоленную воду из чаши.Когда речь идет об очищении самого

мага, используется другая формула:Очисти меня, о Господи, иссопом, и да

буду я чист; омой меня, и да буду я белее снега.

В Телеме наиболее популярна форму-ла Очищения из Книги Закона. Ритуалист Очищения очищает Храм водой, произно-ся: «Ибо чистая воля, не устремленная к цели, избавленная от страсти к резуль-тату, совершена во всем».

Не менее важно для Ритуалиста и внут-реннее очищение. Для этого используется, в частности, Ритуал Уединения.

Существуют также различные методы освящения:

Церемониально-магический (пример): Да освятит храм сей пылающий огонь

от лица отца нашего Солнца! (ритуалист обходит храм со свечой посолонь).

Телема: ритуалист Освящения освящает Храм огнем, произнося: «Я возвышен в сер-дце своем, и поцелуи звезд дождем пада-ют на Твое тело» (обходя Храм посолонь со свечей или благовонием).

ИлиСлужитель обходит круг с кадилом, а

Церемониймейстер произносит: «Мои бла-говония из богатых смолой деревьев и ка-меди; и в них нет крови: потому что мои волосы суть деревья Вечности». [AL I:59]

Для очищения в Телемитской традиции также используется МРП или Ритуал Звез-дного Рубина (после совершения вышеупо-мянутых действий). Для освящения – МРГ или Ритуал Звездного Сапфира. Иногда, как в Ритуале равноденствия, очищаются все стихии – стороны света.

Строго говоря, что происходит в это вре-мя?

Конечно же, сначала ритуалу предшест-вует Намерение, Воля. По сути, своими пер-выми действиями – та же экспозиция дра-мы – мы создаем новую реальность. «Расчи-щаем местность». Надо ли говорить, что до этого мы должны расчистить завалы свое-го собственного внутреннего мусора? Это предполагает, возможно, пост, возможно, медитацию, но, главное, – сосредоточение на предстоящей работе. В любом случае, перед началом работы обязательно надо со-

27


вершить ритуальное омовение.Затем мы создаем новый контекст, в кото-

ром нам будет удобно реализовывать наши цели. Призываем божественные начала, под чьим покровительством мы собираемся ра-ботать. Мы называем это «освящением».

Эти же вещи, кстати говоря, реализуются на бытовом уровне. Готовясь к любому зна-ковому событию, мы сначала убираем место действия: квартиру, дом или поляну. Затем мы создаем необходимую обстановку. Коро-че, морально готовимся. В общем, освящение – дело ответственное. Для ритуала это – на-строй, внутривенная инъекция «священно-го» в «обыденное» («профанное»). Создание «аромата ритуала» как такового.

Дальше начинается действо. Перед его началом также важно «све-

рить время и место» (классическое требова-ние «единства времени, места и действия»), понять «что, где, когда» – консолидировать свое представление о том, где мы находим-ся, зачем пришли сюда и почему именно сейчас:

Где мы, брат? Который час, сестра? (согласование вре-

мени)Какова же наша цель, брат? (провозгла-

шается цель) Провозглашаются участники. Затем, согласно традиции Золотой Зари,

которая близка и нам, следует Принятие божественных форм (методом Отождест-вления, о котором мы говорили выше):

Пример из Ритуала Зимнего Солнцесто-яния:

Амон Ра: О Ты, Сокрытый, Тот, Кто От-крывает День, Тебя, Тебя я призываю. Амон. Тайна Тайн, Сокрытая Тайна, Приветствую Тебя посреди небес. Ты, кто есть Истина, кто породил богов. Ты распространяешь лучи света. Благодаря тебе существует твоя мать Мерон, созданная, чтобы сиять. Тебе покло-няются в водах. И плодородная земля пок-лоняется тебе. Тебя, Тебя я призываю, того, кого почитают все сущности.

(Делает Знак Vir и принимает божествен-ную форму.)

Исида: О Ты, имеющая бесконечное множество имен. Чистейшая Девственница Вечности. Тебя, Тебя я призываю, Исида. О Ты, Царица Небес, Мать Природы и нево-

образимое чудо. Ты, что сокрыта, Невеста, Мать и Дочь. Тебя, Тебя я призываю. Тебя, чье имя и чья сила – Любовь. Я – кто есть, кто была и кто будет; и нет человека, кото-рый когда-либо поднял завесу, что скрывает мою Божественность от глаз смертных.

(Делает Знак Исиды Утренней (Mulier) и принимает божественную форму.)

После этого следует завязка ритуала. Происходит вхождение в магическую ре-альность (магическое, «иное» состояние со-знания). Здесь вы вступаете в довольно опас-ную плоскость бытия. Ведь вы своей волей покидаете нормальное течение событий, отрекаетесь от защищенности, которую дает следование привычному ходу вещей.

Как раз здесь очень полезны драмати-ческие элементы (в том числе тотемичес-кий круговой танец (Регули), декламация, песнопения, насилие, секс, наркотики) и т.д. Нужно прийти туда, где нас быть не мо-жет (мы ДОЛЖНЫ оказаться там, где быть НЕВОЗМОЖНО). Для этого и использует-ся механизм драматического. Завязки есть разные: убийство Осириса, отравление и смерть Гора, невозможность (шлагбаум, за-прет) проникновения в Центр с периферии, предательство Иуды, возрождение Жреца, осознание поражения в любви и др. Эта фаза, как правило, носит ярко выраженный драматический характер.

В этот момент начинает нагнетаться напряжение, которое впоследствии и «вы-стреливает», т.е., «производит» эффект ри-туала. Курок взведен, и пуля должна быть выпущена. Задать ей верное направление может лишь высший Вселенский Принцип – Нерожденный, Айн Соф Аур. Воззвание к нему и используется на этом этапе. Инво-кация Нерожденного из Либер Самех – от-личный выбор. Так вы задаете энергию и направление.

А вот завязка из другого Ритуала Зимне-го Солнцестояния:

000: В Начале было Ничто, и Ничто про-изнесло в Ничто: Пусть родится среди Наго-ты нашего Небытия Безграничный, Вечный, Идентичный и Объединенный: И без воли, намерения, мысли, слова, желания или дейс-твия, и было так.

00: И тогда, словно ворон в ночи, в глуби-нах Небытия парил Безграничный; ничего не


28

видя, ничего не слыша и не понимая ничего: и он был невидим, не слышен, не понят; ибо пока еще Лицо не созерцало Лица.

0: И когда Безграничный простер свои кры-лья, появился нерасширенный, нерасширяе-мый Свет; бесцветный, бесформенный, без-условный, текучий, открытый и совершен-ный, как прозрачная роса творческого сияния: и трепещущий, словно голубь, между Днем и Ночью, – это звучала очистительная Корона Славы.

Жрица зажигает главную свечу и вибри-рует: I - A - O

А вот, например, завязка из Ритуала Ено-хианской магии:

А. Ритуалист выполняет Знак Аурамот. Б. Совершает удар кинжалом. В. Произносит: Да восславим Правите-

ля и Короля вод, Элогим Цебаот, Бога Во-инств!

Г. Слава Руах Элогим, воздвигшемуся пе-ред лицом вод творения!

Д. Амен! Е. Ритуалист делает вызывающую пен-

таграмму Духа (пассивную), произнося: AHIH, AGLA, HCOMA.

Ж. Затем следует вызывающая пентаг-рамма Воды, Ритуалист произносит: Ал (AL), АЛХИМ (ALHIM) ЦАБАОТ (TzBAVTh).

З. И затем: Сказал Элогим: сотворим Адама по образцу нашему и наделим его владычеством над рыбами морскими. Во имя AL, сильного и всемогущего, и во имя АЛХИМ ЦЕБАОТ (ALHIM TzBAVTh), духи воды, повинуйтесь вашему создателю!

И. Ритуалист совершает Знак Орла Ча-шей.

К. Произносит: Именем Гавриила и Зна-ком Орла, духи вод, повинуйтесь вашему создателю!

Л. Совершает крест Чашей М. Произносит: Всеми именами и бук-

вами Великого Квадрата Запада, духи вод, повинуйтесь вашему создателю!

Н. Поднимает Чашу. О. Произносит: Тремя тайными имена-

ми Бога MPH [ЭМ-ПЕ-ХЕ], ARSL [АР-ЗЕЛ], GAIOL [ГАИОЛ], рожденного под знамена-ми запада, духи вод, повинуйтесь вашему создателю!

П. Вновь поднимает Чашу

Р. Произносит: Именем РААГИОСЛ (RAAGIOSL), Великого Короля Запада, духи вод, повинуйтесь вашему создателю! Име-нем ЭЛОХИМ ЦЕБАОТ я объявляю, что духи вод должным образом вызваны!

Т. Стучит кинжалом 1-333-1-333. Произ-носит: Храм открыт.

Далее следует благодарение БАТАЙВАХ (BATAIVAH) (солнечного Короля Огня) за то, что дал свое благословение на прошед-ший сезон.

Следующий этап – собственно при-зывание Силы. Здесь необходимо превра-тить потенциальную энергию «выстрела» в кинетическую. Вы можете направить полет «стрелы», призвав на помощь покровителей сторон света (скорректировав «координа-ты»). Цель ритуала на данных этапах фор-мулируется гораздо четче, конкретнее, чем вначале – например, прорицание, зарядка талисмана и др. Вы действуете примерно так, как действуют люди, которые запуска-ют ракету – будучи вынуждены постоянно корректировать ее курс.

На подходе же к цели вы активизируете основную задачу вашей «ракеты» («зонда»).

Из Ритуала Юпитера-Зевса:Германубис (Полидевк) (точнее, тот слу-

житель, который в дальнейшем примет роль Германубиса или Полидевка) декламирует предварительную Инвокацию:

Приветствую тебя, Господь Милости! Приветствую тебя, Отец Богов! О, Ты, чьи золотые крыла парят в потоке божественного света! О, Ты, Сапфироглавый! О, Ты, Аметистовоокий! Ты, чье сердце сострадательно к смертным! Ты – неизменный и не изменяющийся! Ты, чья вечная свита – Единорог и Орел! Ты, чьи священные дерева – Дуб и Кедр! Ты, столп Вселенной, чьи стопы не приги-бают фиалок! Тебя, тебя я призываю! Юпитер! Зевс! Посейдон! Чьей властью расцветает Вселенная! Тебя, тебя я призываю!

В себе я – ничто, в Тебе – Все! Ты возвышаешь свой голос – и земля раз-верзается!

29


И раскалывается, и валится в бездну. И Твое громокипящее море вырывается из разлома. Я возвышаю свой голос в бездне Воды! В урагане безжалостного нисходящего Све-та! Тебя, тебя я призываю! Посмотри на меня! Я – твоя дочь (сын)! Я день сегодняшний! Я – вчера, и я обручена дню завтрашнему (и я обручен дню завтрашнему). Я – сестра (брат) Ordo Templi Orientis!

Мое место – в Колеснице Жизни, Мой возничий – Ра-Хор-Хуит! И мои кони несутся в лоно Ну! Приди ко мне, о, мой Отец, ибо я знаю твое имя – Юпитер – Зевс – Посейдон!

Я – Сила Вселенной, Из меня проистекает жизнь на Земле! Я – Царь Богов, И все устрояется мною! Я – Ось Оси Колеса! Придите ко мне, дети мои! Вооружитесь Жезлом! Вооружитесь милостью! Вооружитесь мудростью! Вооружитесь экстазом! Вы – соправители Священного Града, Вы – Сила вселенной.

(продолжение в следующей лекции)

Приложение А

Из работы В. Никитаева «Ритуал и символ, жертва и слово»

…Специальному обсуждению ритуаль-ных символов посвятил одну из своих работ В.Тэрнер (Тэрнер 1973). «Ритуальный сим-вол, – пишет он, – это мельчайшая единица ритуала, сохраняющая специфические осо-бенности ритуального поведения… элемен-тарная единица специфической структуры в ритуальном контексте» (Тэрнер 1973, с.33). Ритуал, в свою очередь, – «это не просто кон-центрация референтов, сведений о ценнос-тях и нормах; это и не обыкновенный набор практических указаний и символических парадигм для повседневного поведения… Это еще и сплав сил, которые считаются присущими людям, предметам, отноше-ниям, эпизодам и повествованиям, пред-ставленным ритуальными символами. Это мобилизация энергий, так же как и идей. В

этом смысле предметы и соответствующие действия – не просто вещи, символизиру-ющие иные вещи или нечто абстрактное, они являются непосредственной частью тех сил и целительных действий, которые они представляют» (там же, с.40). Поэтому «ис-полнители переживают символы как силы и как значения», а сам «символ целиком вби-рает в себя действие и ряд объектов» (сс.40, 43). Символы необходимо соотносить с «ри-туальными циклами», совокупностью всех ритуалов, и с «культурными темами», нахо-дящими свое выражение в этих ритуалах. В каждой целостной совокупности ритуалов существует «ядро доминантных символов» (Тэрнер 1973, с.36). Любой ритуальный сим-вол, и доминантный в особенности, имеет множество, «веер» значений (significata), одно или взаимосвязанную группу которых он и реализует в разных ритуалах.

Исходным, античным смыслом термина «символ» было представление о соедине-нии, слиянии, встрече двух начал, наравне со свидетельством этого соединения: напри-мер, «символ» как «договор», «совместное пиршество», «посредник» и т.п. (Лосев 1994, кн.2, сс.464-466). В частности, Эмпедокл (фр. В63) рассматривал мужчину и женщину как половинки символа, полным, целостным выражением которого является их ребенок.

***Леви-Стросс, изучая семиотику ритуаль-

ных масок североамериканских индейцев, среди прочих результатов указывает, что эти маски можно включить «в обширное семейство медиаторов, функция которых, как у пернатого змея древних ацтеков, вы-ражается посредством объединения терми-нов, обычно несовместимых: небо и хтони-ческий мир либо еще небо и вода» (Леви-Стросс 1975, с.81). Кроме того, маски – а точ-нее, значение масок и мифов, действующи-ми лицами и пластическими выражениями которых они служат, – играют роль своего рода коммутаторов между различными «кодами»: «космологическим» и «социоло-гическим», например; то есть, иными сло-вами, они функционируют как регулярные метафоры, связывающие разные миры или порядки вещей. Сближая или метафоричес-ки конвертируя одни вещи, значение маски и мифа разделяет другие. Например, нару-шение социального порядка, в особенности


30

инцест, т.е. недопустимое сближение, со-единение, слияние предназначенного быть раздельным, вызывает появление на земле существа иного порядка – разгневанного монстра (представляемого в ритуале соот-ветствующей маской), что можно рассмат-ривать как «прорыв» одного мира в другой, «сдваивание миров»; монстра убивают или умиротворяют – всё равно что, т.к. в обоих случаях он устраняется и дистанция (грани-ца) между мирами восстанавливается. Леви-Стросс показывает, что маска-миф по сути коннотирует идею «хорошей дистанции», исключающей инцест, болезни, нашествие врагов и обеспечивающей благополучие. Многие исследователи отмечали, что на-девший маску не просто разыгрывает, ими-тирует или отсылает к ее означаемому – он им становится (по крайней мере, в воспри-ятии окружающих и самого себя). И в той мере, в какой он становится частью другого порядка, этот другой порядок контактирует и проникает в здешний, дабы из их сопри-косновения и суперпозиции для здешнего порядка произошло нечто благотворное.

Поскольку символ сдваивает представле-ния, и в этом смысле может трактоваться как своеобразная складка сознания, то степень реальности соотносимых «порядков» мо-жет быть различной. Точнее здесь было бы говорить о разном статусе или, в терминах Соссюра, valeur сдваиваемых сторон, – «ре-альность» следует рассматривать лишь как один из типов этого статуса, причем тип да-леко не всегда (даже для нас) приоритетный. В магическом ритуале одна из сторон имеет статус сакрального. Например, у австралийс-ких аборигенов значения мест, вещей, явле-ний и событий укоренены в т.н. «времени сновидений» – мифопоэтическом прошлом, которое парадоксальным образом существу-ет не «до», но «за» или «внутри» настоящего (Элкин, с.139) и доступ к которому возможен в особых, сакральных местах, в ходе ритуа-лов или через посвященных, т.е. в конечном итоге, посредством особых состояний созна-ния, в которых человеку открывается смысл и причины вещей. Известны также ритуалы, связанные с рисунками на камнях и скалах, где изображения трактуются как то, во что превратились тела культурных героев или магических существ, по исполнении ими своей миссии в мире. В ритуалах эти изобра-

жения используются в качестве своего рода «канала доступа» к тем временам и событи-ям (там же, сс.131-132). «Доступ» завершается превращением человека в то, что до этих пор мы могли бы рассматривать всего лишь как означающее, как денотат/референт знака, как мнимую сторону «складки сознания». Иными словами, различная степень реаль-ности сторон значения не мешает тому, что они совершаются и проживаются.

***

Интересны рассуждения Павла Флорен-ского о магичности символа, слова, речи. Имеются в виду не только заклятия и заго-воры, но речь и знак вообще.

«…Убеждение в магической силе слова, – пишет П. Флоренский, – на протяжении веков и тысячелетий составляет всеобщее достояние народов самых различных, и едва ли можно указать хотя бы один народ и хотя бы в одно время своего историческо-го развития, который бы не имел живейшей веры в магическую мощь слова» (Флоренс-кий, т.3(1), с.231). Для древних имя не было просто звуком или случайной выдумкой, «имя для них было познанной и познава-емой сутью вещи, идеей. Назначение его – выделять объект из общего хаоса впечатле-ний и соединять с другими, но уже коорди-нировано. Функция имени есть связность. Имя размыкает беспорядок сознания и смыкает порядок его. Оно и реально, и иде-ально» (там же, с.281). С целью показать воз-можность магического (т.е. реального, даже физически-реального) воздействия слова, Флоренский прежде всего постулирует его целостность, более того, трактует слово как своего рода организм: «признание или не-признание реальности слова, в конечном счете… ведет прямо вплотную к вопросу, есть ли слово – организм…» (с.236). Флорен-ский решает данный вопрос положитель-но: для него слово есть, с внешней стороны, «воздушный организм, сотканный звуко-выми волнами», «словесный индивидуум», который отрывается от голосового органа человека и движется в пространстве как одно целое (с.239). Фонема «вовсе не есть звук вообще, вовсе не какая-то звуковая энер-гия, а напротив, звук чрезвычайно выра-ботанный, звуковая энергия, весьма тонко организованная, имеющая определенное и высокодифференцированное строение

��


и, следовательно, если вместе с Оствальдом говорить об «энергии формы», то обладаю-щая, в этом смысле, большой интенсивнос-тью» (с.234). Но главное в слове – это семема, определяющая смысл слова. Она состоит из слоев, представляющих собой результат ду-ховного творчества целого народа, резуль-тат высшего напряжения и концентрации внимания. «В слове я выхожу из пределов своей ограниченности и соединяюсь с безмерно превосходящей мою собствен-ную волею целого народа… Слово есть метод, метод концентрации. И дело – не в силе, а лишь в умении ее направить в нужную мне сторону. И вместе со словом, мною произнесенным, продвигается и вонзается в пространство моя сконцент-рированная воля…» (с.239-240). И еще раз: «Слово - конденсатор воли, конденсатор внимания, конденсатор всей душевной жизни…» (с.240).

***

Итак, «слово – человеческая энергия, и рода человеческого, и отдельного лица, – от-крывающаяся чрез лицо энергия человечес-тва. Но предметом слова или его содержа-нием в точном значении нельзя признавать самую эту энергию: слово, как деятельность познания, выводит ум за пределы субъек-тивности и соприкасает с миром… будучи психофизиологическим, слово не дымом разлетается в мире, но сводит нас лицом к лицу с реальностью…» (с.252). «Энергию» Флоренский трактует здесь прежде всего в значении аристотелевской энергейи, де-ятельности (действия), проявления жизни сущего, различая ее от его сущности. Основ-ное самочувствие человека – «я живу в мире и с миром» – подразумевает, с точки зрения о. Павла, объединение энергий, их взаи-мопроникновение, синергию, при том, что сущности остаются раздельными (с.256). На этом основании он строит понятие символа: «Бытие, которое больше самого себя, - таково основное определение символа. Символ - это нечто являющее собою то, что не есть он сам, большее его, и, однако, существенно чрез него объявляющееся. Раскрываем это формальное определение: символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе эту последнюю»

(с.257). Или, иначе: «Символ есть такая ре-альность, которая, будучи сродной другой изнутри, по производящей ее силе, извне на эту другую только похожа, но с нею не тож-дественна» (там же, с.424).

***

Таким образом, как следует из анализа жертвоприношения согласно Моссу и Юбе-ру, жертва – это слово: «Жертва уподобляет-ся вотивной формуле, воплощает ее, напол-няет, несет к богам и тем самым становится духом, «транспортным средством» (Мосс 1899, с.75, см. также прим.384). Но и слово, как видно из концепции Флоренского, – это жертва. Жертва сдваивает профанное (ситу-ацию здесь и сейчас) и сакральное, выступая в качестве границы двух сфер: «этого мира» и «того мира», точки их непосредственного контакта и взаимообращения, в ней «рас-стояние» между здесь и там равно нулю. Но и слово, как утверждает Флоренский, есть своего рода «онтологическая изотропа», т.е. некая обратная функция нулевого расстоя-ния. Сходство слова и жертвы доходит чуть ли не до «физиологических» подробностей: разве «воздушный организм», «словесный индивидуум» не должен погибнуть, быть поглощенным органом слуха, исчезнуть из поля внимания (стать как бы прозрачным), чтобы возник смысл?..

В магийном мире слова – просто особый род вещей, орудий, на который распростра-няются те же правила обращения, напри-мер табу. Табу на слово или имя может быть полным – и тогда оно равносильно уничто-жению жертвы (приходится выдумывать новое слово, чтобы как-то называть то, что раньше именовалось «уничтоженным» сло-вом). Табу может быть частичным: напри-мер, табу на так называемое «истинное имя», которое может знать только строго ограни-ченный круг людей и использовать только в особых ситуациях.

***

Аутентически магический смысл жер-твоприношения – не просьба, но действие; т.е. жертва есть средство, а жертвоприно-шение – способ использования магической силы (власти, Мощи, Power). И настоящее, истинное слово, по древним представлени-ям, – это слово, производящее действие, сло-во, немедленно реализующееся в действии


32

того, кому (чему) оно адресовано. Проше го-воря, приказ – вот настоящее слово. Любое магическое заклятие устроено как приказ. (На самом деле – это лишь одна из возмож-ностей строить заклинание!! – прим. I.C.) И наоборот, эффект приказа властного лица, фараона например, настолько поражал древних, что в нем они видели не иначе как божественную, магическую силу. Во всех остальных случаях слова наделялись маги-ческой атрибутикой, в том числе и табуиро-ванием, ровно в той мере, в какой они слу-жили власти, были способны направлять поведение и/или мысли людей в нужную для неё, власти, сторону.

О сути магических инструментов:Идею знака как «психического орудия»,

как известно, высказал Л.С. Выготский. Но в архаике мы видим ситуацию, когда любое орудие, и особенно охотничье, боевое и спе-циально-магическое оружие, – одновремен-но суть «психическое орудие». Действитель-но, чтобы от спорадического использования тех или иных «подручных средств» перейти к постоянному употреблению и специаль-ному изготовлению, необходимо в данном предмете устойчиво распознавать орудие, причем в двойном соотнесении: во-первых, с телом человека (прилаженность к руке, со-размерность телу и т.п.), а во-вторых, соотне-сением с тем объектом, к которому он может быть применен, и предполагаемым эффек-том. Иными словами, надо всегда «видеть» в данном предмете то, чего в нем реально, или, быть может, «здесь и сейчас» нет – его полезный для определенного вида ситуа-ций эффект; орудие должно «отсылать» к этим ситуациям и своей полезности в них, сдваивать ситуации и тем самым как бы «удваивать» актуальное сознание (подобно тому, как «удваивается» ткань в складке). С точки зрения такой концепции знака орудие было первым знаком. «Tool-making animal» и «symbolic animal» исходно суть одно и то же – как субстанциально, так и концептуально. Орудия и символы это существо создавало и создает путем де-натурализации суще-го: чтобы стать знаком или орудием сущее должно «умереть», т.е. утратить свою естест-венную непосредственность, свою спонтан-ную, субстанциальную жизнь (существова-ние) и войти в состав некоей конструкции, живущей уже по своему, не-естественному закону. Культурно-исторический семиозис

поначалу «накручивался» (или «раскручи-вался») именно на орудиях магийного мира, образуя ситуацию, когда «предмет, его фун-кция и символика предстают связанными друг с другом и образующими единую за-крытую систему» (Леви-Стросс 1962, с.134), – о чем достаточно внятно свидетельствует, например, археология. Но даже и без это-го «украшательства», которое само по себе можно рассматривать лишь как выражение первобытного синкретизма, технический артефакт семиотичен, причем семиотика его функциональна, а функциональность – семиотична. Обычное орудие-оружие, ко-нечно, – в первую очередь и преимущес-твенно орудие или оружие, и в меньшей степени, как бы побочно (но неотъемлемо), знак; магическое же - преимущественно знак (символ), а уже затем - орудие-ору-жие «реального» действия (вообще гово-ря, не обязательного).

В ходе культурно-исторического разви-тия язык как структура/орган сознания не только способствовал интериоризации и переводу в состоянии общедоступности не-которой части магического искусства, но со-здал и новые возможности. Миф и заговoр, имитирующие и/или замещающие маги-ческие ритуалы, полностью или частично вытесняют из публичной и частной, соот-ветственно, сфер жизни свои трудоемкие, нередко требующий от организатора экс-трасенсорных способностей и рассчитанные только на непосредственное восприятие прототипы (мы же, можно сказать, обращаем вспять эту тенденцию – прим. I.C.). Исполь-зуя термин Флоренского, можно сказать, что произошел переход от орудия-символа к символу-орудию, расщепляющему/сдваи-вающему реальную и идеальную действи-тельности, обменивающему их друг на дру-га, выдающему одну за другую...

Приложение Б.Из статьи редактора журнала «Святой

Грааль» A.L.Crispis«Магический» «ритуал» – гремучая

смесь «страшных слов». Между тем, речь идет «всего только» о личном эксперимен-тировании в области, которая все послед-ние тысячелетия была узурпирована офи-циальной религией. И это – возложение метафизической ответственности на себя лично.

Так как же это работает? Рискну предло-

��


жить следующую схему. По существу, ри-туал состоит из четырех структур. Назовем их для наглядности Одеяния, Проводники, Двигатель и Зерно.

Итак, ядро ритуала – это Зерно нашей Воли. Первая движущая сила Магии. В иной терминологии – Дух. Совершенный выбор, решимость выпустить Стрелу, непреклон-ность намерения – вот она, Воля. Здесь ко-рень и потенция действия.

Воля создает возмущение энергоинфор-мационного поля (термин плохой, но он дает представление о предмете). Иными словами, Воля запускает Двигатель. Он состоит из мыслеобразов (ср. с концепцией творческого Слова из предыдущей работы – прим. I.C.) и энергии, стержня и провода в катушке индуктивности, если говорить совсем просто. Часто он заводится не с пер-вого раза. Иногда просто дергается – как у драндулета, который желает, но не имеет сил тронуться с места... Очень важно, чтобы Двигатель (мысль-энергия) работал сла-женно и эффективно. Поэтому, при обуче-нии магии, такой серьезный акцент делают на овладении йогой, цигун и другими «вос-точными практиками».

Создание мыслеобразов и выработка энергии лежит в основе всякой ритуальной работы. Как часто люди заучивают текст ритуала, не сознавая того, что внутри «за-шита» работа с мыслью и энергией! А потом еще жалуются – типа «ритуал не работает». Ну так, махать руками, бормоча непонятное – и, правда, бесполезное дело.

Двигатель приводит в действие Провод-ников (техник сказал бы «привод»), задача которых преобразовать и направить выра-ботанную мыслью энергию.

Проводниками мы называем такие при-емы как концентрация, визуализация, виб-рация. Будь то мантры или, к примеру, «варварские имена». Проводники порожда-ют отклик.

Но чтобы реализовать все возможности отклика, Проводникам нужны Одеяния. Одеяния – внешняя эстетика и динамика. Одеяния Ритуала – суть эйдетические на-стройки. Символические предметы и дейс-твия, атрибуты и жесты, цвета и цветы, за-пахи, музыка и словесные образы создают камертон сакрального. Но в одном только случае – если все компоненты соответс-твуют сущности, с которой вознамерился

встретиться маг. Если все они соответству-ют Воле.

Зачем это нужно – понять достаточно просто. Наш аппарат восприятия таков, что образы, которые взывают к разным чувс-твам, обладают значительной суггестивнос-тью и пробуждают вторую ключевую силу ритуала – Воображение. Именно творческое Воображение с большой буквы. Как раз оно и связует миры, с грохотом прокладывая мост между ними, выкликает из тьмы бес-сознательного (архетипа, Лимба, Рая, Ада, параллельной вселенной – нужное подста-вить) ту сущность, с которой наметил сви-дание практик.

Впрочем, как утверждали древние масте-ра, когда вы серьезно продвинетесь на пути ритуальной работы, необходимость во вне-шнем эйдосе отпадает. Тогда можно рабо-тать непосредственно с Проводниками. За-тем – уже с чистой энергией и мыслью. А на последнем, высшем этапе Великой Работы – одна лишь наша Воля способна созидать и разрушать миры.

Что касается целей – то они могут быть весьма различны, но конечная цель - всегда исполнение Великой Работы, иными слова-ми высшей Миссии пребывания разумного существа в этом мире. Все ритуалы должны, как мы помним, выполняться “ради Нюит в себе”, в противном случае, известно, чего приходится ждать:-).

Любую цель, таким образом, можно ис-пытать путем недлинной медитации – ра-ботает она на эту, главную, задачу или нет. Например, если я стремлюсь привлечь в свою жизнь силы Юпитера или Меркурия, то зачем мне это нужно, в конечном итоге?

Мне могут возразить, что наш изворот-ливый разум может и под убийство под-вести базу: дескать, мешал товарисч моей великой работе. И здесь уже вопрос нашей честности с самим собой. Потому что – Все-ленная честна и наши искажения будет га-сить за наш же счет.

По личному и наблюдаемому опыту могу сказать, что если Ритуал не имеет в виду Высшую задачу, то он, как правило, и неудачен, и порождает откаты. Только Она – примирительница противоположностей, она гасит инерцию, которая порождает дви-жение маятника в обратную сторону, или, скажем так, уничтожает порожденнную ри-туалом карму.


��

ДЬЯВОЛ: ФАЛЛОСFr.Атон

Я прошу вас занять ту позу, в которой вашему телу будет наиболее удобно (пауза). Закройте глаза и сделайте несколько глубо-ких вдохов и выдохов (пауза). Сосредоточьте все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыхания не существует для вас (пауза). Все постороннее не способно вас отвлечь и по-беспокоить, ведь для вас существует только дыхание (пауза). Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным (па-уза). Вы настолько расслаблены, что видите, как с каждым вдохом впускаете в себя чис-тый радужный свет, который наполняет вас, растворяя все напряжения в теле, душе и разуме (пауза). С каждым выдохом вы вы-дыхаете отвлекающие мысли, тревожащие эмоции. Черным облаком выходят ваши тревоги и растворяются в бесконечном про-странстве (пауза). Вдох и выдох (пауза), вдох и выдох (пауза), вдох и выдох (пауза).

Представьте, что вы находитесь в полной и непроглядной темноте (пауза). Вдалеке вы видите точку света, к которой начинае-те приближаться (пауза). По мере того, как вы приближаетесь, перед вами оказывают-

ся сверкающие врата в форме буквы Айн, которую вы созерцали последнюю неделю. Она оказывается прямо перед вами. Еще один шаг, и вы попадаете внутрь её, и, соб-равшись с мужеством, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами и лети-те навстречу неизвестности в тоннеле цвета индиго (пауза).

Я тайный змей, свернувшийся кольцами и изготовившийся к прыжку. В моем скру-чивании радость. Когда я поднимаю голову свою – я и моя Нюит Одно.

Сейчас вы окажетесь на острове. Это ос-тров страсти, куда вы приплыли после дол-гого плавания. Этот остров прекрасен, его окружает море кристально чистой воды, на нем растут пальмы и живут удивительные животные. В центре этого острова вы ви-дите огромный вулкан (пауза). Оглядите, изучите все, что вы видите на этом острове (пауза).

Представьте, что с вершины вулкана спускается удивительный бог – напомина-ющий и сатира, и Пана. Вы можете увидеть это божество в совершенно разных аспектах – как неистового дьявола, Пана, Приапа или сатира, представляющего самый чистый и самый неистовый порыв вожделения. Имен-но этот бог – хозяин этого острова.

И по мере, того как он спускается с горы, все жизнь, которую вы видите, приходит в движение. Тигры, львы, леопарды подчи-няются его зову и начинают танцевать свой танец любви. Прекрасные нимфы и юные дриады соблазняют вас в своем удивитель-ном танце. Здесь все подвижно, все измен-чиво, все текуче в своей непрерывной мета-морфозе. Кажется, сам воздух пульсирует электричеством страсти (пауза).

Он приближается к вам и вовлекает в свой неистовый танец вожделения. Он – это вы, а вы – это он. Почувствуйте себя им, на-сладитесь всей полнотой и неистовством жизни. Огонь желания сметает на своем

��


пути все: вы есть он, вы есть каждое расте-ние на этом острове, вы – это львы и леопар-ды, вы – это тигры и змеи, вы – это цветы и пчелы. Никаких границ нет, все стремится исторгнуть себя в неистовом танце Пана. Вы – это вулкан. Почувствуйте, как танец жизни пробуждает древний подземный фаллос, который извергает потоки лавы, стремясь пронзить небо своей страстью. Никаких границ – вулкан это фаллос, про-нзающий небеса.

Откройте главную тайну дьявола – смер-ти, как окончательного прекращения бы-тия, нет! Каждую секунду – смерть в оргаз-ме, каждую секунду – воскрешение через

вожделение и страсть (большая пауза). Есть время для вдоха, и есть время для

выдоха. Пришло время возвращаться. Вы чувствуете, что земля зовет вас обратно. Вы оказываетесь там, откуда начали свой путь – на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь обретаете границы своего тела, гра-ницы своего я (пауза). Вы возвращаетесь в свое тело. Ваше внимание переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращае-тесь в свое тело, в эту комнату. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и мощи. Пошевелите пальцами рук и ног (пауза), потянитесь (пауза), когда будете готовы – откройте глаза.


��

САМБЛЬKageryu

Выполнение самбля требует от практика огромной внутренней силы. Это один из не-многих ритуалов, в которых действительно выясняется, чего стоит маг на самом деле. И дело не в опасности вызываемых демонов, не в гневе богов и не в мощи токов силы. Прос-то во время самбля маг ясно представляет себе, кто он есть на самом деле, и чего может достичь его воля. Не для всех такое знание. Оно разорвет слабого на части и забросит его жалкую душу в самые далекие закоулки Нифльхейма. Но сильного самбль прибли-зит к Асгарду, и не будет препятствий для его воли в Мидгарде и прочих мирах Игг-драсиля.

Самбль уходит корнями в германо-скан-динавскую магическую традицию. Норды вообще были парнями что надо, и выпивать перед важными делами у них было делом обычным. Викинги пили мед и пиво, бер-серки пили мед, пиво и настойку из мухо-моров, эрили пили вообще Локи знает что за гадость… А если серьезно – ритуальные тосты, клятвы и здравицы составляли один из краеугольных камней в их магической практике.

Версия самбля, приведенная в статье, достаточно проста и удобна, и в то же вре-мя подогнана под скандинавские мифы, то есть желательно хотя бы примерно знать, кто такие Один с Тором, и что из себя пред-ставляют руны. Кстати, самбль, переложен-ный на пантеон воду или сантерии (или любой другой, раз уж на то пошло) работает не хуже, чем тевтонская версия.

Самбль выполняется следующим обра-зом.

1. Подготовьте место для ритуала. Пос-тавьте чашу на алтарь, налейте напиток в чашу. (Пиво, или мед, или квас, или смо-родиновый сок – старайтесь избегать силь-ных алкогольных напитков. Кока-кола тоже не лучший выбор при тевтонском ритуале,

хотя при ритуале в стиле воду вполне мо-жет подойти, как и крепкие напитки типа рома). Если возможно, начертайте рунный круг на земле/полу.

2. Вы должны быть полностью готовы для магии. Серьезны, уверены в себе, перепол-нены радостью от ощущения собственной власти над миром и над собой. Каждый раз вы должны начинать самбль гордым, силь-ным, мудрым и любящим себя и других.

3. Проведите изгнание. (Постарайтесь, чтобы силы, задействованные в изгнании, соответствовали силам, призываемым в самбле. Будет не очень красиво, если после обращения к Микаэлю, Габриэлю и Ауриэ-лю маг станет взывать к Одину и Фрейру. В книге Эдреда Торссона «Futhark» есть за-мечательный ритуал, который прекрасно подходит для работы в тевтонском стиле). Посторонним силам не место при самбле. Посторонним мыслям – тем более. После изгнания примерно полчаса медитируйте на рунах – по минуте на каждую. (Тип ме-дитации зависит от сил, задействованных в ритуале. Например при гаитянском риту-але вы медитируете, медленно и вдумчиво рисуя веве лоа, к которым будете обращать-ся).

4. Начните самбль с обращения к богам – в данном случае к Одину. Предложите (никогда не просите у богов – становитесь либо друзьями, либо деловыми партнера-ми, ровней, но не хозяевами или слугами) принять участие в вашем ритуале, открыв вам путь к власти и мудрости. В благодар-ность выплесните часть напитка, приго-товленного для самбля – на землю, или на жаровню, на алтарь, на символ данного бога (если не знаете – символ Одина называется «валькнут», и представляет из себя три пе-реплетенных треугольника, направленных острием вверх). Напиток для жертвоприно-шения содержится в отдельном сосуде – не в чаше. Можете благодарить божеств и дру-

37


гими, более привычными способами – пло-дами, мясом, духами, сигаретами, благово-ниями, маслами, жертвенной кровью, коли не брезгуете.

5. Первая порция напитка – тост за богов. Тех, чье существование жизненно необхо-димо для достижения вами цели. Без Оди-на не было бы магии и поэзии, без Фрейи – любви и сейта, без Тюра – справедливости и победы в войне, без Фрейра – плодородия и благосостояния. Ибо Один – это магия, Фрея – это любовь, Тюр – справедливость, Фрейр – плодородие. (Само собой, боги го-раздо сложнее – у них есть сознание, и лич-ность, и набор способностей, далеко превы-шающих основную сферу деятельности).

Приведу примеры тостов. Если для до-стижения цели понадобится мудрость – «Пью во славу Одина Всеотца, повелителя Иггдрасиля, принесшего себя в жертву себе и поймавшего Ревущие Руны, дающего мне мудрости мощь, дабы смог я достичь цели своей». Выпейте четверть напитка и стань-те Одином во плоти. Если цель более амур-ная, имеет смысл пить за Фрею – «Славься, Фрея, хозяйка всех кошек, пред чьей красой даже боги бессильны, даже боги уродливы. Нет силы превыше любви, что достойным дается». Если вы проводите самбль, скажем, в более афро-карибском стиле, то тост будет – «Пью за Папу Легбу, хозяина перекрестков, властелина дорог, того, кто дает мне ключи от дверей моей судьбы, дабы смог я дойти по пыльным путям до своей цели. Легба, вой-ди в мои руки, мои ноги, мое сердце. Войди и спляши со мной». Если вы не хотите пить за богов, можете обратитья к принципам – пью за справедливость, мудрость, свобо-дуравенствобратство и в том же духе.

6. Вторая порция – тост за героев. Вы пье-те за одного из людей, живших когда-то или живущих теперь. Это люди, которые своим существованием олицетворяют ту цель, которой вы хотите добиться. Второй тост продолжает первый в том смысле, что пере-мещает ваше внимание из Асгарда, божест-венной сферы, в Мидгард, мир людей, где и будет достигнута ваша цель. Второй тост также призывает на помощь предков – не-важно, прабабушки со способностями ведь-мы или завоевавшего полмира Наполеона. Следующие примеры продолжают преды-дущие. «Пью за Маккиавелли, давшего мне

знание о том, как должен вести себя госу-дарь, чтобы с помощью этого знания я мог подчинять людей своей воле». «Пью за Каза-нову, неотразимого соблазнителя, давшего мне пример и вдохновение». «Пью за Мари Лаво, королеву Нового Орлеана, сберегшую колдовство живым и передавшую вуду по-томкам». Необязательно ограничиваться историческими персонажами. Героем мо-жет быть ваш отец, или дед, или начальник (как ни странно, бывает и такое).

7. Третья порция – тост за вас и ваши до-стижения. Хорошо, если достижение, за ко-торое пьете, находится в гармонии с целью самбля. Впрочем не беда, если не находит-ся. Со временем практика самбля увеличит ваши достижения, и каждый последующий раз выбор будет более обширным. Третий тост продолжает второй перемещением внимания на себя любимого, на собствен-ную божественную сущность, кем и будет достигнута ваша цель. Пример – «Пью за себя, сделавшего кучу денег в сентябре, сде-лавшего собственную жизнь более прият-ной и достойной подражания».

Если у вас нет достижений, которыми вы могли бы гордиться, то самое время пере-смотреть всю вашу магическую практику.

8. Четвертая порция – это ваше обеща-ние самому себе достичь цели за определен-ный срок. Именно здесь произносится ваша божественная воля, именно теперь вы на время становитесь богом. Именно на этой стадии сила, собранная самблем, выплески-вается в мир, изменяя его. Пример – «Пью за себя, приносящего жертву себе, дабы смог я на встрече в субботу своим красно-речием убедить партнеров в правильности своих действий». «Пью за себя, любящего роскошь, дабы купил я себе новый диван в течении месяца». «Пью за себя, наделенного силой, дабы сдать экзамен на черный пояс до конца этого года».

9. Важно уметь трезво оценивать свои способности. Будут случаи, когда цель не будет достигнута. В таком случае проведите повторный самбль и удвойте усилия, либо поменяйте цель на более подходящую. Бу-дут случаи, когда вы достигните цели и тре-тий тост следующего самбля будет состоять из четвертого тоста предыдущего. Иногда успех будет частичным – и вам решать, гор-


��

диться им или нет. Никогда не проводите самбль, пока не истек срок предыдущего и вы не убедились в успехе или провале. Пом-ните, что самбль увеличивает свою силу от успешного повторения. Практикуйте его регулярно, и ваша воля будет становиться

все более и более весомой силой в Мидгарде и за его пределами.

Описания самбля можно найти у Дона Вебба и Фила Хайна в Prime Chaos (у пос-леднего – сильно сокращенное). Если инте-ресно – найдете.

��


МИСТЕРИИ АКВАРИУМАЧасть I

Fr. Aton

Свет мой для слепцов черный; зрячие же увидят синеву и злато.А.Кроули, «Книга Закона»

Те, кто рисуют, рисуют нас красным на сером,Цвета, как цвета, но я говорю о другом.

Если бы я умел это, то я нарисовал бы ТебяТам, где зеленые деревья и ЗОЛОТО НА ГОЛУБОМ.

Б.Гребенщиков, «Золото на голубом»

Предисловие

Первый вариант этой статьи был написан несколько лет назад и фактически сразу до-стиг цели, вызвав весьма бурную реакцию. Для меня нет лучшего доказательства моей правоты, чем ненависть посредственнос-тей. Причина той бури, которую подняла моя первая статья, до сих пор осталась для меня секретом – все попытки повторить не-что подобное в других областях неизбежно терпели провал и наталкивались в лучшем случае на сонную реакцию недовольства.

Однако, как бы то не было, практически сразу после написания первой статьи мне стало ясно, что она далеко не полна. Тема была раскрыта в лучшем случае процентов на пять и явно нуждалась в серьезной дора-ботке. В то время как мои противники были способны только бессильно брызгать слю-ной от ненависти (что только подтвержда-ло правильность направления), сам я видел, что тема должна быть развита. И, несмотря на это, долгое время я не мог к ней вернуть-ся.

Толчком к написанию «второй редак-ции» стало прочтение весьма неоднознач-ной статьи Екатерины Дайс «Борис и Майк – поиски Софии». С одной стороны, автор исследования метко обращает внимание на некоторые тонкости символизма творчества Бориса Гребенщикова – тонкости весьма не-ожиданные. Однако общая интонация ис-следователя звучит порой чуть ли не как ра-зоблачение, что показывает явно негативное

отношение автора к оккультизму, который определен как «малая традиция». Наметив верное направление, автор данного иссле-дования, к сожалению, не отслеживает су-щественные нюансы, что, в общем, понятно – каждый конкретный вектор оккультизма можно понять только изнутри.

В этом отношении я надеюсь, что эта ра-бота поможет постижению текстов БГ тем, кому это действительно нужно, ведь поня-тый хоть в какой-то степени БГ – ключ от дверей гнозиса. Ну а что до обезьян, пред-почитающих «быть, как все» – пусть их не-нависть будет еще одним подтверждением моей правоты.

Прежде чем приступать к исследованию, следует сформулировать несколько тезисов, обоснование которых и является целью на-писание этой работы.

Тезис первый – «БГ является не простым поэтом, а посвященным и даже Магом, ко-торому с самого начала было доступно ок-культное знание». Знание, о котором мы говорим, вовсе не обязательно должно быть осознанным – в те времена, когда начинал писать БГ (1978 год), он едва ли мог читать тексты Алистера Кроули, Густава Майрин-ка или Карла Юнга. Речь идет о совершен-но особом интуитивном знании, которым наделен человек высшей касты.

Тезис второй – «Главной идеей «малой традиции» является идея трансформации индивидуального сознания на эволюцион-ный уровень, превосходящий человечес-


40

кий. Трансформация происходит как через духовную практику (БГ имеет посвящение в одной из самых таинственных тибетс-ких школ «нигмапа», наиболее близкой к исконно шаманской линии Тибета), так и через восприятие символов, которые адепт пропускает через себя. Поэтому творчество адепта «малой традиции» – это не столько эстетический, сколько теургический про-цесс. В этом смысле противоречия между различными символами разных традиций, которое часто сбивают с толку поклонни-ков БГ, легко устраняются – являясь гности-ческим магом, БГ родом из духовной Алек-сандрии – «города, где встречается восток с западом». Обращение к различным религи-озным системам выдает в БГ посвященного в универсальный эзотеризм, позволяющий ему вычленить единый корень всех тради-ций – трансформацию.

Тезис третий – «В настоящий момент, на-иболее полным выразителем малой тради-ции является традиция Телемы Алистера Кроули. Даже не подозревая о том, БГ вос-производит многие важные для телемита символы и является частью «течения 93». Исследование Екатерины Дайс натолкнуло меня на мысль о близости Гребенщикова именно к телемитскому символизму, най-дя в его творчестве образы запретной сек-суальной магии. Мы развиваем эти тезисы, естественно, относясь к этому совершенно по-другому.

Читая эту работу, необходимо пони-мать, что, в отличие от большинства иссле-дователей, мы не пытаемся дать символам БГ окончательное истолкование. Символ всегда больше, чем он есть на самом деле, и только глупец может полагать возможным исчерпывающую интерпретацию символа. Мы используем метод Карла Густава Юнга, который называется «амплификация» и за-ключается в том, чтобы провести как мож-но больше параллелей между символами, расширив околосимвольное поле, погрузив символ в необходимый контекст.

Следует разъяснить несколько непри-вычную систему периодизации творчества БГ, которую мы используем. В отличия от творчества «Наутилуса», идущего в ритме пути стрелы и полностью укладывающего-ся в эту систему, структурировать творчес-кий путь БГ несколько сложнее. Здесь речь

идет скорее о пути змеи, избегающим жест-кой последовательности.

Так символы высших посвятительных стадий – от посвящения Звезды до сексуаль-ной магии – мы встречаем уже в самых ран-них альбомах БГ. И наоборот – некоторые позднее альбомы, например, «Кострома мон амур», часто оказываются полностью выне-сены из пространства мистерии и почти не заслуживающими анализа.

Тем не менее, можно выделить несколько стадий пути БГ. Первый период – мы его оп-ределяем фразой самой первой песни перво-го Альбома «Мой ум сдох» – продолжается от «Искушения святого аквариума» до «Ра-дио «Африка» включительно. Это стадия Нигредо, стадия духовной жажды, молитвы к Звезде, которая хоть и не исчезает с небос-клона, но остается очень далеко. Мистерия творится в основном от третьего лица.

Следующий период – назовем его «Лети, мой Ангел, лети» – включает в себя всего че-тыре альбома – «Ихтиология», «День сереб-ра», «Дети декабря» и «Десять стрел». Это стадия достижения Тифарет, когда, по мое-му убеждению, БГ реализовал первую зада-чу Мага и достиг Знания и собеседования со Святым Ангелом Хранителем.

Начиная с альбома «Равноденствия» и заканчивая «Гипербореей», мы отмечаем третий период творчества БГ, который оп-ределяем как «Золото на Голубом». На этом уровне БГ открывает единство универсаль-ной мистерии и начинает путь NOX, путь, о котором издалека пел еще вначале. Это путь медленного приближения по спира-ли – к Лилит, так, что на пять шагов вперед следует четыре шага назад.

Наконец, последнюю стадию мы отме-ряем от альбома «Лилит» до «Zoom, Zoom, Zoom». Этот период мы называем «Север-ный цвет». Это точка достижения полюса Хокма, пересечение пропасти и рождение в алмазном Теле. Это стадия последнего и высочайшего мистического брака, пере-сечения пропасти, выхода к последнему предстоянию пред Той, что дарует Гнозис избранным. Это уже не отдаленное созер-цание влюбленности, как в начале, но ма-гический Брак. Слова «Тебя называют Боги-ней, для меня ты – жена» наиболее нагляд-но иллюстрирует эту идею.

Действительно поражает, что на творчес-

��


тво БГ практически не оказывают влияния внешние процессы культурных перемен, изменивших образ России всего за несколь-ко лет до неузнаваемости. БГ действительно поет свои песни, «сидя на красивом холме». А в 90-ых очень немногие смогли сохранить неизменность: одни спивались и погиба-ли, другие скатывались в попсу, не в силах встроиться в новую систему. И только Гре-бенщиков остается неизменным, создавая один шедевр за другим. Кажется, его не бес-покоит ни реакция публики, ни изменения, произошедшие в этом мире – ничего вооб-ще, кроме его отношений с Источником всего сущего.

Говоря о неснимаемом противоречии эзотеризма и экзотеризма, внешней и внут-ренней традиции, необходимо дать краткие пояснения касательно основного противо-борства этих мировоззрений. Эзотеризм ис-ходит из того, что вся реальность есть мани-фестация или эманация единого источника. Точно так, как невозможно отделить воду от волны или тепло от огня, невозможно отде-лить реальность от Божественного, которое эту реальность излучает. Внутри большинс-тва религий существует своя эзотерическая оппозиция (гностицизм в христианстве или суфии в исламе), своя «малая традиция». Кроме того, существуют самодостаточные эзотерические традиции (например, Теле-ма и Даосизм). Основная идея эзотеризма – возможность преодоления двойственнос-ти духа и материи и соединение с источни-ком посредством духовной практики или размышления над символом.

Телема наиболее радикальна в утверж-дении единства источника и проявления. Знаменитый телемитский тезис «нет бога, кроме человека» только профаны способны понимать, как проявление материализма.

Внешняя, экзотерическая традиция, на-против, предполагает существование бога, автономного от Мира, который создает все-ленную из ничего и сам не зависит от своего творения. Результатом такого противопос-тавления является создание догматических религий откровения, построенных на фик-сированных догматах и жестком противо-поставлении добра и зла.

Принципиально различающийся взгляд на божественное подразумевает разное от-ношение к человеку и его месту в космосе.

Эзотеризм изначально исходит из ницшеан-ского тезиса, что «человек есть только мост между обезьяной и сверхчеловеком», хотя, конечно, сверхчеловек понимается более широко, нежели у Ницше. Целью эзотерика является опыт трансформации, пресущест-вление, гностический опыт единения с ис-точником, который есть опыт разрушения иллюзии.

Во внешней экзотерической религии остается только человек, трансформация оказывается принципиально невозмож-ной, потому что человека и бога разделяет пропасть, которая может быть преодолена только волевым решением Бога (спасением). Даже простейшие формы духовной прак-тики опасливо считаются греховными, а че-ловек считается греховным изначально.

Далее следует сказать, что противостоя-ние экзотеризма и эзотеризма может прояв-ляться как противостояние двух традиций (например, конфуцианство и даосизм), так и как противостояние внутри одной тради-ции (ортодоксальный ислам и крайний су-физм, христианство и гностицизм).

Принципиально различным является и восприятие сексуальности. Для «религии нормы» сексуальность либо провозглашает-ся греховной (христианство), либо является исключительно функциональной. Эзоте-ризм, «религия освобождения», напротив постулирует сексуальность как «лестницу между небом и землей». Самые тайные пос-вящения в ряде гностических направлений, тантризме так или иначе связаны с обожест-влением сексуальности.

Теперь вновь обратимся к поэзии БГ. В песне на стихи Миронова «Под небом го-лубым» он изменил лишь один предлог, ибо в изначальном варианте было не «под», но «над». Разница, не заметная обычному взгляду, но на самом деле принципиаль-ная: кажется, что Б.Г. взял эту песню лишь для того, чтобы внести это маленькое, не заметное профану изменение, изменение, которое переносит акценты с экзотеризма на эзотеризм, с религии нормы на религию свободы. «Над небом» – установка креаци-аниста, бог вовне, признание, что есть не-кий далекий, но желанный рай, сотворен-ный творцом всего сущего, к которому надо стремиться. «Под небом» значит на земле, во мне, в сознании, в душе, которую носим мы,


42

люди, – боги, не знающие, что они боги. Это позиция манифестационалиста, не призна-ющего разницы между Собой и Богом. «Не-возможно сказать: придите ко мне, ибо я идущий», – сказано в Святой Книге Закона, святой книге наиболее радикальной мани-фестационалистской эзотерической тради-ции – Телемы.

Каждый альбом Гребенщикова – сту-пенька, инициация, которую он проходит, медленно восходя по своей лестнице к пос-леднему испытанию. Инициации в хрис-тианский гностицизм («Ихтиология»), дзен («День серебра»), софийность и русский символизм («Русский альбом»), друидичес-кую традицию («Дети декабря»), пока, нако-нец, он не подходит к высшей и самой тай-ной инициации – пересечению пропасти и новому рождению как Дитя Великой Боги-ни, Дитя Бездны. Обратите внимание, что БГ всегда обращается к тайным, скрытым аспектам той или иной традиции.

С каждым шагом, с каждой песней он становился все дальше от привычных и по-нятных миру слов. Его упрекали, что он отошел от традиции рок&ролла, но не сам ли Б.Г. еще в 89-ом спел: «Рок-н-ролл мертв, а я еще нет». Те, кто не поняли позднего Б.Г., на самом деле, не понимали и его раннего. Они смотрели в его песни, но видели лишь свое отражение, любя в нем себя, когда же возможность зреть свои иллюзии пропала полностью – они отвернулись.

Мой ум сдохНаше исследование мы начинаем с рас-

смотрения второго альбома БГ «Притчи графа Диффузора». Первый альбом «Ис-кушение Святого Аквариума» является по большому счету не первым, а нулевым, стар-товой точкой, погружением в безумие, кото-рое есть в некотором смысле осознанным жертвоприношением. Смысл односложных и похожих на безумие песен нулевого аль-бома станет понятен в контексте общей ме-таистории «Аквариума», поскольку доисто-рический «Аквариум», как будет доказано ниже, во многом проходит под знаком нуле-вого аркана Таро «Дурак».

Первый альбом – с которого, как правило, начинается отсчет в исследованиях творчес-

тва БГ – «Притчи Графа Диффузора», дати-руется 1974 годом. И свой анализ песен мы начнем с него. Возьмем, к примеру, такую песню, как «Хвала Шри Кришне»:

Любовь умерла, говоришь ты, Осталась постель. Как смеешь ты лгать во храмеСплетения тел. Очень простой текст. Но чаще всего,

сложнее всего, бывает заметить именно то, что спрятано на виду, заявлено в откры-тую без каких-либо аллегорических ухищ-рений. Этот текст прост для современного человека, уже в массе своей получившего уроки «Последнего искушения Христа» и «Кода Да Винчи». Совсем иное дело для времени, в котором была написана эта пес-ня. И именно сейчас, с распространением «Кода Да Винчи», когда даже средний чело-век стал задумываться об ограниченности христианского, чисто духовного мифа, в ко-тором сексуальность помещена вне любви, становится понятен пророческий масштаб гения Гребенщикова. Но даже сейчас мало кто знает, что первым в новом Эоне бой за сакрализацию эроса принял Алистер Кро-ули, учение которого до сих пор остается непонятым.

За этой простотой – одна из основ ок-культного взгляда. Это один из принци-пиальных вопросов противостояния двух бастионов. Это крепость, которую нельзя отдавать ни при каких обстоятельствах, – любые компромиссы и двусмысленность в этой области преступна. Либо мы следу-ем за нормой и отводим сексуальности ис-ключительно функциональную роль, либо считаем эрос мистерией. Эрос равно Грех или эрос равно Бог. Здесь проходит граница между оккультным и религиозным в обыч-ном смысле.

Екатерина Дайс (чья работа, как я уже говорил, во многом вдохновила меня на воз-вращение к исследованию символизма рус-ского рока) в своем анализе не поняла этого важного факта. Обвинив малую традицию в «неснимаемом дуализме духовного и плот-ского» и утверждая «невозможность сексу-альной образности для рокера вне симво-лизма смерти», она, вероятно, невниматель-но слушала раннего Гребенщикова. Потому что процитированные выше строки полно-

��


стью опровергают её обвинение. Позднее мы приведем ряд важных цитат, которые в значительной степени пояснят этот текст.

Рассмотрим теперь песню, название ко-торой вынесено в заглавие альбома – «Граф Диффузор»:

Граф Диффузор – наследник вселен-ной,

Граф Диффузор – мистический гость,Граф Диффузор – чудес соплеменник, Возлюбленный неба и звезд.Песни его подобны касанью,Сны его слов – чисты и сильны,Граф Диффузор под небесамиЕдинственный брат весны.Граф Диффузор разбудит нас в пол-

ночь,Он даст вам ключи от завтрашних дней,Граф Диффузор молчанье наполнитЦветами небесных огней. Ключом к пониманию является то, что

диффузия – это химический процесс, ре-зультатом которого является растворение элемента, его переход к менее плотному состоянию. Под именем «Графа Диффузо-ра» нетрудно узнать самый универсальный растворитель алхимии – «философскую щелочь». По сути, вся алхимия – это наука магической диффузии, то есть превраще-ния бескрылой субстанции в крылатую или одухотворение, утончение материи.

Таким образом, песня «Граф Диффузор» адресована не кому бы то ни было, а пове-лителю Алхимии, третьему дитя, прими-ряющему Тьму и Свет – Гермесу Трижды-величайшему, который одновременно есть бог воров и мошенников.

Впрочем, возможна и другая параллель. Диффузор – это деталь в колонках, которая и производит звук. Эзотерическая тради-ция отождествляет Логос, Слово опять же с Гермесом Триждывеличайшим, который, согласно мифу, и дал человечеству письмен-ность.

Попробуем поискать подтверждение или опровержение в тексте песни. Первая строка фактически становится ключевой к пониманию всего текста – «Граф Диффузор – Наследник Вселенной». Наследник – это, как правило, сын. Заметьте – не творец, не создатель и даже не хозяин, а именно на-

следник, что утверждает его сыновнее до-стоинство.

Песня «Граф Диффузор» – это фактичес-ки первый алхимический гримуар, создан-ный Борисом Гребенщиковым, гримуар, чье предназначение – начать процесс глубокой трансформации, то есть той самой желан-ной диффузии – превращения нелетучего в летучее.

Следующая песня альбома – «Сана», не менее интересна, чем первая. Поскольку в ней впервые появляется образ вечной женс-твенности. В дальнейшем мы увидим, что этот образ будет появляться у БГ под самы-ми разными именами, пока, наконец, в са-мых зрелых своих альбомах он не назовет одно из самых тайных и истинных имен – Лилит.

Но уже здесь, в первом альбоме, очевид-но, что речь идет не о юношеской влюблен-ности, а о сложной внутренней мистерии. Первая строка оказывается опять самой важной – «Я ищу тебя на улицах снов» и указывает нам на Аниму – то есть, собствен-ную женскую составляющую души адепта, принадлежащую к полуночному миру сно-видений, всегда уходящую вслед за полно-чью. Это алхимическая сестра, которая есть также одновременно жена и мать. В дальней-шем мы внимательно проследим, как будет меняться и развиваться этот ключевой для посвященного персонаж. Но следующая строка еще более интересна – БГ упомина-ет «Подземелье зеленых теней», хотя, как известно, мы знаем, что ни одна мифология не связывает подземный мир с зеленым цве-том. Здесь скорее уместны параллели с ро-маном Густава Майринка «Ангел западного окна», в котором зеленый ангел, вызванный Джоном Ди, оказался призрачной тенью его надежд и ожиданий. Но зеленый цвет еще раскроется в несколько иных гранях.

Интересной является и родословная Саны, которая описывается в следующем куплете:

Твой отец – владыка чудес,Он научил тебя летать и петь,Твоя мать – пришелец с небес,Она не знает, что такое смерть. Нетрудно проследить логическую связь

двух текстов, поставленных БГ рядом – Отец – «владыка чудес», оказывается не кто иной,


��

как тот самый Граф Диффузор, который есть «чудес соплеменник». Смысловое пов-торение двух соседних песен на одном аль-боме по определению не может быть слу-чайностью, даже если сам автор не задумы-вался о единстве композиции.

Но еще более интересной для анализа оказывается фигура Матери. Очевидно, что речь идет о гностической Софии, которая спускается из плеромы, чтобы дать логос слепым в своей беспомощности творениям Иалдабаофа. Скрытое символическое пос-лание последней строки очень сложное и указывает на ряд алхимических истин.

Во-первых, интеграция Анимы и пос-ледующее достижение андрогинности, со-гласно большинству оккультных традиций, – это ключ к бессмертию и сотворению не-тленного алмазного тела. Во-вторых, здесь мы видим сложную мистерию Матери и Дочери, то есть, Деметры и Персефоны. Персефона – индивидуальная душа адеп-та, его Анима, здесь представленная как Сана. Мать, не ведающая смерти – Деметра – коллективная душа мира, соединение с которой происходит через дочь, то есть, ин-дивидуальную Аниму. Целью элевсинской мистерии было постижение своей внутрен-ней женственности и через это достижение бессмертия. Поэтому неудивительно, что, обращаясь к своей внутренней женствен-ности, можно сказать, индивидуальной Аниме, БГ видит за ней Софию, всеобщую душу мира, которая есть бессмертие.

Следующая песня как будто продолжает вторую и поет гимн вечной женственности. К уже известной нам картине здесь добав-ляется важный образ – «алмазы звезд в её руках», позволяющий провести параллель с Нюит – Богиней ночного неба, от лица которой Алистеру Кроули было дарова-но откровение первой главы Книги Зако-на. Египетская мифология уникальна тем, что это единственная мифология, где Небо отождествляется с женским персонажем, что очень важно, поскольку является пря-мой интуитивной отсылкой к символизму Телемы.

Анализировать каждую песню не вхо-дит в нашу задачу, важно подчеркнуть, что мы имеем дело с цельной композицией, в которой каждая песня занимает свое мес-то. Центральный мотив первого альбома

– диффузия, то есть, начало процесса ак-тивной алхимической сублимации (термин не имеет отношения к фрейдовскому пси-хоанализу). БГ впервые «открывает» Аниму, призывает Меркурия и готовится встать на путь, целью которого является уподобление Богу.

Например, в юмористической песне «Боги» он сначала как бы высмеивает идею стремления стать Богом и откровенно скромничает: «Так пускай не даст мне со-весть ни молчать, ни богом стать», и тем неожиданнее финальный пируэт песни: «Ну а мы уходим в Боги, и пускай звенит по нам, словно месса по убогим, колоколь-чик на штанах».

«Колокольчик на штанах» – это неиз-менный спутник Дурака с Нулевого аркана Таро. Если бы это было единственное указа-ние на нулевой аркан, это было бы не столь важно, но в дальнейшем мы обнаружим еще немало следов, ведущих нас к нулевому аркану.

Как известно из трудов Хайо Банцхафа, Дурак – это первая ступень, самое начало сложного пути героя, целью которого явля-ется достижение высшего сознания. Немно-го дурашливые первые альбомы БГ в общей картине нетрудно соотнести с нулевым ар-каном, который (неважно – осознавал это автор или нет), выполняет очень важную функцию – подготавливает героя к сложно-му внутреннему путешествию.

Интересно, что общие оптимистичные нотки первого альбома в следующем сменя-ются на более грустные. И это понятно, ведь начало пути сопровождается малой смер-тью, крушением персоны, потерей внешне-го лица или социальной маски. Это первый опыт выхода по ту сторону, сопровождае-мый одновременно страданием и удоволь-ствием.

Я инженер. Со стрессом в груди.кручу НТР с девяти до пяти,но белый дракон сказал мне,в дверь подсознанья войдя,что граф Диссузорзабил в стену гвоздьи я лишь отзвук гвоздя.Сказал и ушел, дверь затворив,как хорошо, что дракон – это миф,

��


но тот, кто явился после,был совсем ни на что не похож,его биоритм не лез в алгоритм,он съел мой кухонный нож.Сказал я: «Послушай,мне завтра на службу,а ты мне мешаешь спать».а он мне ответил:«Ты слышишь, как ветертанцует с роутер па?»Такого мой стрессвынести не мог.И дверь подсознанья решил я закрыть

на замок.Но дверь закрываться не хочет.Я бьюсь и, в конце концов,Ломаю об угол добытое в мукахпластмассовое лицо.Куда инженеру в век энтеэра идти с на-

туральным лицом?(«Блюз НТР»)Несмотря на общий шуточный стиль

песни, внимательный наблюдатель легко обнаружит весьма конкретное описание процесса кризиса идентификации и разру-шения персоны. Это самая первая стадия, когда перед вратами храма мистерий вся шелуха ложных отождествлений должна уйти прочь, а поскольку порой маска плот-но прирастает к коже, ее сбрасывание ста-новится весьма болезненным процессом. Тонкая самоирония здесь выступает скорее маскировкой сути происходящего, кото-рое воспринимается как маленькая смерть – смерть персоны, смерть ложной оболочки, раньше казавшейся настоящим Я.

Интересно, что в этом тексте есть очень важный каббалистический ключ, о котором сам БГ в то время просто не мог догадывать-ся. Дело в том, что в каббале «гвоздь» – это название шестой буквы Иврита – Вав, или Вау, которая в четырехбуквенной формуле тетраграмматона соотносится с Сыном, Воз-духом и источником сознания, то есть, собс-твенно говоря, с логосом. Этой букве соот-ветствует пятый аркан Таро – Иерофант. На Древе Жизни этот путь ведет от изначально-го отца, Хокма, через Пропасть. Символ это-го пути – пентаграмма, которая представ-ляет формулу идеального человека, Адама Кадмона. Таким образом, утверждение «я

есть отблеск гвоздя» можно перевести как «отдельное сознание есть отблеск идеально-го человека, пентаграммы Адама Кадмона, изначального Логоса, который пробивается от высшего источника Хокма сквозь стену пропасти в проявленный мир».

Впрочем, эти соответствия могут пока-заться неподготовленному человеку крайне сложными. Однако согласитесь, что слова «Я есть отблеск гвоздя», по определению не могут иметь простую интерпретацию, и факт названия буквы иврита дает нам тему для интересной каббалистической и таро-логической медитации.

Ну а теперь рассмотрим интересную символическую конструкцию этого альбо-ма из песни «Блюз свиньи в ушах».

Я вверх упал. В то время как Зеленый Бог, в мерцании

веков,Себя искал. Падение вверх – один из излюбленных

символов теургического искусства малой традиции, традиции избранных. Можно вспомнить слова Лоры Бочаровой «И узре-ли, что в бездне небес невозможно падение», или слова из песни Шевчука «Куда полететь: вверх или вниз – это ответит нам наш кар-низ». Образы падения вверх и зеркальных бездн мы встречаем и в символизме Сереб-ряного века, и в мистицизме Телемы.

Карл Юнг часто приводил очень важ-ную притчу, когда в ответ на вопрос «как вам удается увидеть Бога?», некий раввин сказал, что «он просто умеет наклониться очень низко, чтобы разглядеть». Падение вверх – древнейший символ инициации, когда посвященный вначале нисходит в ад, а потом, пройдя ад насквозь, возносится в небеса. Этот путь проделывается от самых первых шаманских инициаций до возвы-шенных розенкрейцерских мистерий, веду-щих через падение в смерть к воскрешению. Например, работа алхимика начинается с добровольного падения в нигредо, с после-дующим очищением и возрождением.

В дальнейшем мы обнаружим немало парадоксальных образов в поэзии БГ, и само их использование указывает на тайную мистерию, происходящую в душе автора. Карл Юнг, приводя алхимические тексты, подчеркивал, прежде всего, их парадок-


��

сальность, которая постигается через меди-тацию, подобно коанам Дзен. Мы встреча-ем парадоксальные образы в гностических формулировках типа «я есть дочь своего сына и сестра своего мужа», алхимических гримуарах «Бескрылый ворон летает при свете ночи и во тьме дня» и в сложной сим-волической поэзии Серебряного века: «В последней жестокости – бездна нежности и в божией правде – божий обман».

Использование парадокса уже само по себе является признаком теургического ис-кусства. Искусство закона всегда линейно и разумно, парадокс же – это пространство тайны, ночи и мистерии. Размышление над парадоксом, проникновение в его суть и яв-ляется одной из самых высших форм духов-ной практики. Посвящая в день хотя бы де-сять минут размышлению над избранным парадоксом, вы поймете очень многое.

Теперь давайте попробуем ответить на вопрос: кто же такой «Зеленый Бог»? Как оказывается, этот образ присутствует стро-го на своем месте, о чем свидетельствует ро-ман Майринка «Зеленый лик». Хадир Грюн – таинственный зеленый человек, появляет-ся только избранным. Главный герой слу-чайно встречает Хадира Грюна, и это ста-новится началом его личного магистерия. Позднее Майринк устами одного из персо-нажей говорит, что «некое избранничество определенных людей подтверждается их видением Зеленого Бога».

Но это еще далеко не вся правда. Дело в том, что в символизме Таро «Зеленый бог» – это все тот же аркан Дурак, алеф, еще не знающий самого себя, но, несмотря на это, обладающий абсолютным единением. Пос-мотрев комментарии к аркану Дурак, мы увидим, что ему соответствуют такие оп-ределения, как «Человек весны», «Парци-фаль» и «Бафомет». Весна тоже архетипи-чески связана с нулевым арканом, и теперь, возвращаясь к процитированному, мы мо-жем понять, почему Граф Диффузор – это «единственный брат весны». Он – Бафомет, магический посредник между небом и зем-лей и есть тот самый «человек весны», не-прерывно возрождающий вселенную.

Именно сейчас мы возвращаемся к само-му первому альбому «Искушение Святого Аквариума». Слова «мой ум сдох» или «я шизо» могут быть рассмотрены исключи-

тельно как отвержение повседневного ума в пользу безумной мудрости Дурака нуле-вого аркана. «Искушение Святого Аквариу-ма» следует рассматривать только вместе с двумя последующими альбомами, и тогда «игра в шизофрению», которую ведет в нем БГ, постигается как особая стадия духовного становления.

Дальнейшие строки этой песни полно-стью подтверждают правильность этой ин-терпретации.

Вернулся я домой, и труп любимый мой спросил меня: «Что делал ты, когда ты

был живой?» Дело в том, что появление Хадира Грюна,

как вестника иного мира, по сути, означает смерть для повседневного существования. Только потом, уже воскреснув, адепт вновь возвращается в мир, дабы открыть недвойс-твенность, первая же инициация – это фак-тически смерть для мирской суеты. Это и есть Дурак, оставивший свое тело.

Вы слушайте меняВ ушах у вас свинья,Вы не поймете, для чего пою вам это я.Но есть цветок,А есть песок, А для чего цветок в песке – вам не понять

до гробовых досок. Свинья в ушах указывает на скотский

уровень профана, чуждого духовной все-ленной, профана, который никогда не пой-мет, как это так – «упасть вверх». Впрочем, это ясно из текста песни без лишних пояс-нений. Гораздо интереснее понять, что оз-начает образ цветка в песке.

Цветок – один из символов философс-кого камня. Карл Густав Юнг написал свой комментарий к китайскому алхимическому тексту «Тайна золотого цветка», а адепты алхимии считали, что задачей королевско-го искусства является взрастить в сердце, подобно цветку, философский камень.

Но почему Цветок находится в Песке? Са-мое простое объяснение, что БГ в очередной раз играет на парадоксах, которыми полнят-ся алхимия и дзен. Философский камень алхимиков ярче тысяч солнц, но творится из тьмы египетской, поэтому цветок, расту-щий из песка (а на песке, как известно, ни-

47


чего вырасти не может), вполне может быть символом королевского искусства, каждый раз пускающего корни в бесплотных зем-лях. «Пески Петербурга» – это внутренний Египет, инициатическая смерть, уничтожа-ющая Эго, которое находится «по эту сторо-ну стекла».

Но символ тем и отличен от знака, что не может быть сведен к одной интерпретации. Почему бы цветку, например, не быть «на камнях» или «под водой»? Или, иначе гово-ря, что значит символ песка как таковой?

И тут мы должны вспомнить песок еги-петских пустынь, пустынь, в которых от на-чала веков паломники встречались со своим Богом. Именно в Египетскую пустыню ухо-дили в поисках откровений Алистер Кроу-ли и Владимир Соловьев. Египет – родина мистерий, точка, из которой произросла ду-ховная культура человечества.

Уйти в пустыню – это означает отпра-виться на поиски своего откровения, на поиски золотого цветка, оазиса, который достигается только тогда, когда всякая на-дежда на спасение утрачена. В пользу такой интерпретации говорит то, что в одной из следующих песен альбома есть строки, на-прямую указывающие на «пустыню неба». Еще один намек на пустыню БГ дает в са-мом названии песни следующего альбома – «Пески Петербурга», а так же в строке, ука-зывающей на связь песка и звезды в песне «14» – «Ищет в песке ночную звезду».

Это – выход в «темную ночь души», о ко-торой поет «Блюз во имя ночи» с этого же альбома: «Что солнечный свет мне, если я слеп?». Это путь от поверхностной, про-фанной реальности, освященной неоновы-ми лампами, в глубины тайны, в мистерию ночи. «Золото на голубом», то есть новый восход, завершение пути ЛЮКС, еще да-леко, но выбор во имя ночи, во имя иной стороны, бесконечного ночного неба Нюит уже сделан. «Люди дневные» – это уже то, что осталось по ту сторону, то двухмерное, впечатанное в асфальт, рисуемое на сте-нах слепым художником. Темнота, прорыв, ночь, тайна, парадокс, мистерия, эротичес-кий гнозис – это ценности Мага, посвящен-ного в малую традицию, противостоящую от века религии порядка, света, нормы, оп-ределенности, догмы и аскезы. И здесь нам остается только процитировать поэзию пот-

рясающей и пронзительной силы, поэзию, в которую БГ вкладывает всю свою любовь и всю свою боль. Поэзию, где он находит са-мого себя, в самом сердце ночи:

О, только б не кончалась эта ночь!Мне кажется, мой дом уже не дом.Смотри, как ИМ светло,Они рисуют жизнь свою на стенке за

стеклом.Мне кажется, я узнаю себя,В том мальчике, читающем стихи,Он стрелки сжал рукой, чтобы не конча-

лась эта ночь,И кровь течет с руки. Здесь, в этом удивительном альбоме пе-

реход уже фактически произошел. Да, в следующих альбомах еще некоторое время будет скользить эта легкая ностальгия по простому дневному состоянию, по его яс-ности и простоте; символизм и мистицизм долгое время чередуется у Б.Г. с натурализ-мом, вплоть до откровенно нецензурных пе-сен, не вошедших в альбомы. Жизнь в двух мирах, состояние внутреннего раскола, то, что Кроули называл «кошмар близнецов»…

И снова звучат песни во славу Лилит, той единственной возлюбленной Богини, чья сила хранит тех, кто осмелился выйти за по-рог привычной реальности и войти в ночь. Звучат очень важные стоки – «Ты – как сад, где впервые я, стал тем, кто я есть».

В дальнейшем образ сада возникнет не раз и не два, возвращая нас к гностическо-му прочтению библейского мифа, соглас-но которому первые люди были пленены Иалдабаофом и только вмешательство Со-фии, принявшей образ Змея, позволило им вспомнить свою истинную природу через эротический гнозис.

Через двадцать лет Александр Непомня-щий создает песню, где прозвучит скрытая полемика с БГ – «Испуганный мальчик снял стрелки с часов, слишком уж быстро надви-гается ночь». У БГ мальчик не хочет, чтобы ночь кончалась, у Непомнящего – чтобы ночь началась. В этой скрытой поэтической полемике – столкновение двух мировоззре-ний – оккультного мировоззрения БГ, при-частного мистерии ночи, и ортодоксального православного христианства Непомнящего, для которого ночь – это враг и только враг.

В следующей песне БГ заявляет извеч-


��

ную гностическую двойственность посвя-щенных и профанов, людей Духа и Людей материи, выражая ее в одной строке: «Удачи тем, кто ищет, покоя тем, кто спит». Это – прямое и недвусмысленное утверждение существования двух каст, двух категорий людей, что зависит от их принадлежности к экзотеризму или эзотеризму.

Еще одно важное откровение этого аль-бома – образ Моста, который связует небо и землю. Такие разные слова, как Религия, Йога и Символ, имеют практически тождес-твенное изначальное смысловое происхож-дение – соединять, связывать. Строитель-ство Моста в символической вселенной БГ – это строительство новой Религии, нового Храма, о котором говорил Юнг в одном из личных писем. Важно, что в песне использу-ется местоимение «Ты», а не «Я», и текст по-ется как обращение. К кому это обращение? Не к той ли, что «как сад» и чей отец – созда-тель чудес? Вновь, пусть не напрямую, мы видим образ нашей владычицы – Лилит.

Посмотрим на такие, на первый взгляд, простые строки: «Нам на двоих дана одна премудрость – влюбленными быть до на-ступления дня». Дело в том, что София пе-реводится как Мудрость. Как уже было ска-зано, согласно гностической традиции, Со-фия принимает образ Змея, чтобы даровать познание первым людям, так что речь идет о еще одном сакральном ключе. Влюблен-ными называли себя наследники гностиков катары и альбигойцы, которые были унич-тожены католической инквизицией за ересь. Гораздо позднее культ «влюбленности» был распространен у русских символистов, и здесь мы видим очевидную преемствен-ность. Слово «Премудрость» в сочетании с «влюбленностью» означает гностическую влюбленность в Софию-Лилит. Это может показаться удивительным, но даже в самых простых песнях БГ содержатся прямые или косвенные мифологические аллюзии.

Продолжение работы в следующем но-мере

��


ВСТРОИТЬ ВСЕ, ЧЕМ ОБЛАДАЕШЬ, В СВОЮ ПИРАМИДУ…Интервью с Анной Блейз, переводчиком и магом

Sr. IC

Анна Блейз – один из редких переводчи-ков в России, который специализируется на переводе текстов, ключевых для западной эзотерической традиции. Ей мы обязаны тем, что можем прочитать на русском язы-ке «Каббалу и еврейский мистицизм» Перл Бессерман, «Историю магии» Курта Зелиг-манна, «Черную магию» Ричарда Кавенди-ша и многие другие интересные и важные работы. Всего она является автором перево-дов более сотни книг.

В ближайшее время под редакцией Анны Блейз выйдет книга, посвященная Гностической Мессе (совместное издание Творческой группы «Телема» и издательства «Ганга»). К нашему главному ритуалу Анна составила комментарий, равного по полноте которому нет и в англоязычных изданиях.

Также в ее переводе готовятся к печати «Полная система «Золотой Зари» и «Мое розенкрейцерское приключение» Израэля Регарди; его же «Церемониальная магия» (перевод в соавторстве с Алексеем Осипо-вым); «Разоблаченная каббала» С.Л. Мазер-са, «Книга Тота», а также I и II части «Книги 4» Кроули...

Вот-вот появится на полках магазинов книга Эллика Хоува «История Золотой Зари».

И все это – только начало…Думаю, вышесказанное более чем объ-

ясняет, почему нам захотелось поговорить с Анной о ее работе.

Расскажите, когда и почему Вы нача-ли переводить тексты по эзотерике?

Тексты по эзотерике я начала переводить фактически тогда же, когда занялась ли-тературным переводом профессионально, т.е. с 1993 года. Приблизительно к 1997-му году книги и статьи эзотерической темати-ки составили для меня одно из нескольких

основных направлений в переводческой работе; такое положение дел сохраняется и до сих пор. На вопрос «почему?» отвечу, что основной мотивацией для меня здесь был и остается исследовательский интерес. Кроме того, так я получаю возможность совместить две сферы своих постоянных интересов: собственно, перевод как таковой и изучение различных областей западной магической традиции.

Как Вы пришли к переводам текстов «Золотой Зари» и Телемы? Если начать «сматывать клубок» к началу, то, оче-видно, все восходит к вашей увлеченнос-ти творчеством Йейтса, который был не только великим поэтом, нобелевским лауреатом, но и выдающимся деятелем западного оккультизма – одним из ли-деров Герметического Ордена Золотой Зари. Расскажите, как все произошло? Вы поняли, что многое в его поэзии можно объяснить его работой в ЗЗ, оккультны-ми изысканиями или?… Дал ли ваш по-иск в этом направлении новые ключи к его творчеству?

«...все восходит к вашей увлеченности творчеством Йейтса...» В каком-то смысле можно сказать и так, поскольку творчест-ву Йейтса я обязана очень многим — в том числе и значительной частью своего миро-воззрения, и пониманием некоторых глу-бинных принципов художественного пере-вода. Однако, если восстанавливать прямую цепочку событий, приведшую к работе с текстами ЗЗ и Телемы, картина получится несколько более сложной. С 1992 года я на-чала переводить стихотворения Йейтса, а через несколько лет всерьез занялась изуче-нием его творчества, но не столько в оккуль-тном ключе, сколько в контексте кельтской мифопоэтической традиции. С другой сто-роны, на протяжении всего этого времени, но, фактически, независимо от филологи-


50

ческой работы я изучала астрологию и Таро. Знакомство с колодой Таро Тота в 1996 году побудило меня обратиться к трудам Алис-тера Кроули, а в более отдаленной перспек-тиве — перейти к систематическому изуче-нию истории и теории магии.

Приблизительно через полтора года у меня появилась возможность приступить к переводу «Золотой Зари» Израэля Регарди — знаменитого собрания орденских мате-риалов. На этом этапе влияние ЗЗ на жизнь и творчество Йейтса стало для меня очевид-ным, и со временем две эти области интереса тесно связались между собой. Параллельно я переводила другие книги эзотерической тематики, от достаточно популярных (напо-добие сугубо развлекательной и поверхнос-тной «Черной магии» Ричарда Кавендиша) до более содержательных (таких, как «Исто-рия магии» Курта Зелигманна); среди этой литературы встречались интересные рабо-ты авторов, принадлежащих к традиции Телемы (как, например, нидерландский маг и рунолог Фрейя Асвинн, ныне живущая в Шотландии, автор книги «Руны и мисте-рии северных народов»).

Работать как переводчик непосредствен-но с произведениями Кроули я начала в тот же период, в 1999—2003 гг., однако по факту это оказалась «работа в стол»: проекты под-готовки и публикации перевода «Испове-ди» и нового перевода «Магии в теории и на практике» по независящим от меня при-чинам так и не осуществились. Не была из-дана в то время и «Золотая Заря» Регарди: к работе над данным, не побоюсь этого слова, грандиозным проектом я смогла вернуться только в 2006 году благодаря издательству «Энигма» — самому серьезному из россий-ских издательств, специализирующихся на оккультной литературе. В результате пере-вод был доработан по новейшему и самому полному переизданию оригинала («Пол-ная система магии Золотой Зари», 1984) и дополнен другими относящимися к теме материалами; сейчас он находится на за-вершающей стадии подготовки к печати. За время сотрудничества с издательством «Энигма» я перевела еще несколько инте-реснейших книг, посвященных традиции и деятельности членов ордена Золотой Зари, и планирую продолжать работать в этом направлении. Важнейшей перспективой

для меня здесь остается исследование твор-чества Йейтса как поэта, мага и мыслителя, чья картина мира формировалась во мно-гом под влиянием орденской системы. С линией изучения истории и традиции ЗЗ во многом смыкается долгосрочный проект публикации произведений Алистера Кро-ули, начатый в 2007 году в сотрудничестве с Московской ложей O.T.O. Эта совместная работа началась сравнительно недавно, но уже приносит свои плоды и стала для меня одним из приоритетных направлений в ис-следовательской и переводческой деятель-ности.

Возвращаясь к вашему вопросу, сделаю вывод, что здесь стоит говорить не столько о взаимопорождении, сколько о взаимообо-гащении и конвергенции интересов с те-чением времени. Лично для меня эта идея наполнена глубоким смыслом и находит отклики как в учении Кроули, утверждав-шего: «Маг должен встраивать все, чем он обладает, в свою пирамиду», — так и в фи-лософии Йейтса, всю свою жизнь посвятив-шего поискам Единства Бытия.

Вы много сделали для того, чтобы

ввести в культурный оборот отечествен-ных читателей тексты западной магичес-кой традиции. Что – в духовном плане – Вам дает работа над этими переводами? Вы практикуете ритуалы Золотой Зари или Телемы?

К сожалению, с моей субъективной точ-ки зрения, сделано пока еще крайне мало: количество опубликованных книг ничтож-но по сравнению с тем великим множеством текстов, которые недоступны русскоязычно-му читателю вовсе или, хуже того, известны лишь в неадекватных переводах.

Так или иначе, саму работу по пере-воду серьезных эзотерических текстов я рассматриваю, среди прочего, как одну из разновидностей духовной практики, одно-временно обеспечивающей и внутреннее развитие, и реализацию своего потенциала во внешнем мире, и, при удачном стечении обстоятельств, помощь другим людям, за-интересованным в духовном развитии. В контексте телемической системы этот про-цесс можно рассматривать и как магичес-кий — в полном соответствии с определени-ем магии, которое Кроули дает во введении

��


к «Магии в теории и на практике», и даже с тем примером, которым это определение проиллюстрировано. Кроме того, разумеет-ся, важен и чисто информационный срез: в ходе переводческой работы я приобретаю определенные знания, усваиваю и выраба-тываю те или иные идеи и мнения, которые в дальнейшем приносят пользу в прочих областях духовной и/или магической прак-тики.

Что касается других конкретных форм практики, то я хотела бы подчеркнуть, что не позиционирую себя как представителя какой-либо одной традиции. Я заимствую ценные для меня элементы из отдельных систем, с которыми сталкиваюсь как иссле-дователь, — и в прикладном отношении из телемической системы мне удается по-черпнуть значительно более эффективные средства саморазвития, чем из учения Золо-той Зари (однако это ни в коей мере не при-нижает ни значимости последнего в целом, ни важности лично для меня тех конкрет-ных методик, с которыми я познакомилась благодаря работе с материалами ЗЗ).

Какой иной способ постижения тра-

диции – помимо практики и инициати-ческого пути (включая самоинициацию) – возможен для последователя этой тра-диции?

Если речь идет о традиции Телемы, то, мне кажется, внутри этой системы прак-тикой в широком смысле может считаться любая осознанная деятельность, логически вытекающая из следования Закону Телемы, — то есть, всё то, что человек предприни-мает для выявления и осуществления своей Истинной Воли. Возможно, я ошибаюсь, но мне это видится так. И в таком случае под определение «практики» подходит и любая «теоретическая» в обычном смысле слова работа: и изучение литературных источни-ков, и осмысление философских оснований и тонкостей традиции, и самоанализ, и та-кие «пограничные» дисциплины, как, на-пример, мантика. Разумеется, в традиции Телемы все эти виды деятельности рассмат-риваются именно в контексте инициати-ческого пути, то есть, пути восхождения по ступеням духовной эволюции; однако здесь мне кажется очень важным четко разделять фактическую принадлежность человека к той или иной ступени духовного развития и формальную церемониальную иници-ацию в рамках орденской системы. Иначе говоря, традиция Телемы, с моей точки зре-ния, шире любого организованного братс-тва, предоставляющего ритуальные посвя-щения, и шире любой системы ритуалов самопосвящения.


52

ВОЖДЕЛЕНИЕArte

��


ЭДЕМ ГЕХЕНЫКаи-аф-Нур-Ханаб

A. Когда зло познает добро, оно стано-вится всесущим. Когда добро же познает зло, то оно иссекает, и не становится его уже больше.

Ибо некому более уже говорить:– Спасибо.(В этом есть несказанное, инаково от-

крытое, но и оно же кроется в Деле Таинств, кое зовется Великим; здесь есть тайна в пре-осуществление. Опыт творит из серебра зо-лото, – так можно быть всегда Светом рас-пространяющемся или же быть в сознание этой точки)

B. Споткнувшись, я упал, а когда под-

нялся и посмотрел, что же меня сбило, то увидел, что это была моя голова. И тогда пнул я ее со всей, что есть мочи и закричал во след ей:

– Чтоб пусто тебе было!(Эти слова о том, что красота Сада – это

его пустота, безлюдность)

С. Я тот, кто открыл Величайший чер-ный алмаз всему свету и дарю его тебе в священном молчание.

– Лови!

[a, b, c, - три способа описания одного; Три Вышних Сфирот рассказанные через басни]


��

ЗА ШПИЛЕМ КАНАТОХОДЦАКаи-аф-Нур-Ханаб

О!Черт!Это Много!Слишком Много!Невозможно, Никогда!Нет, все много,Это много, много…Эта пожирающая высота!Нет, Нет, Нет!Летите! В облака!Он сгорает в океане,Среди звезд на краеАнтивыносимого, адского прыжка.Это Все!Эта венчанность со зла.Чрезмерно, бесконечно;Убивающая тяга!Верх! За подножкою…Нет! Без края!Да!Много! Много!Озаряющая смехом –Подмигивает тьма.За Все! За Нет!За Жизнь!У него сердце исчезло!Ха! Смотрите.Нет, много. Все, Все!Не сдержать, слишком!Убей меня! Убей!О полая душа.Много!Нет, всего лишь ничего,Всего то – мало, или нетСовсем Ничто.Всего то,О!

��


О!Черт!Это Много!Слишком Много!Невозможно, Никогда!Нет, все много,Это много, много…Эта пожирающая высота!Нет, Нет, Нет!Летите! В облака!Он сгорает в океане,Среди звезд на краеАнтивыносимого, адского прыжка.Это Все!Эта венчанность со зла.Чрезмерно, бесконечно;Убивающая тяга!Верх! За подножкою…Нет! Без края!Да!Много! Много!Озаряющая смехом –Подмигивает тьма.За Все! За Нет!За Жизнь!У него сердце исчезло!Ха! Смотрите.Нет, много. Все, Все!Не сдержать, слишком!Убей меня! Убей!О полая душа.Много!Нет, всего лишь ничего,Всего то – мало, или нетСовсем Ничто.Всего то,О!

http://www.oto.ru

Date post:	23-Mar-2016
Category:	Documents
Upload:	-
View:	239 times
Download:	14 times

ИО Пан 04-02 - 2008-02

Documents