2019/10/4
1
第二節 與他者互動下的原住民族
一、與「他者」相遇
(一)漢人海商集團
1.性質:亦商亦盜
海禁鬆弛時在中國大陸沿海貿易
海禁嚴密時轉以劫掠為主
2.來臺時間:17世紀
3.活動範圍:臺灣南部的魍港(布袋或北門)一帶
4.交易商品:以布、鹽、銅簪、瓷器、瑪瑙和原住民交換鹿皮
、 鹿肉、魚等
顏思齊開拓臺灣登陸紀念碑
(二)日本人
1.時間:16~17世紀之交
2.原因:顯揚國威,發展海上互市
3.經過:豐臣秀吉、德川家康要求臺灣原住民納貢均未如願
1593 年豐臣秀吉向臺灣的「高山國」發出招諭文書,要求納貢
1
2
2019/10/4
2
二、荷治時期
• 時間:1624年
• 建城:於大員(今臺南安平)建立熱蘭遮城
• 目標:使臺灣成為與中國大陸、日本貿易的轉運站
• 手段:採取多種統治策略來掌握原住民
(一)武力征服
1.麻荳社事件
時間:1635年
原因:1629年麻荳社溺死荷蘭士兵
結果:荷蘭當局與新港社聯合攻擊麻荳社遭屠殺、滅村
影響:歸順原住民部落迅速增加,開始往各地拓展及討伐
組織探金隊伍,到臺東尋找產金地
於1642年取得原在西班牙人手中的淡水、雞籠
西拉雅四大番社
新港社、蕭壠社、目加溜灣社、麻荳社
3
4
2019/10/4
3
2.大肚王的反抗
時間:1644、1645年曾兩次鎮壓
結果:大肚王不敵
雖表示降服,但仍然維持半獨立的狀態
拒絕傳教士在其勢力範圍內傳教
曾雄霸台灣中部的大肚王甘仔轄·阿拉米(Kamachat Aslamie)
(二)間接統治
1.長老會議
由各地荷蘭傳教士擔任
各社長老
每年集會一次
長老平時
報告事務
政務員
地方會議
分北、南、東
、淡水四區
5
6
2019/10/4
4
2.贌社制度
實施情形
好處:可分化漢人與原住民
漢人
贌商
繳稅
承包買賣權
鹿皮鹿肉
布匹鹽、鐵器
荷蘭
原住民
剩餘利潤歸商人
(三)積極「教化」原住民
1.設立教堂和學校
2.創造「新港文字」十九世紀平埔族與漢人的番仔契仍繼續
使用
新港文
荷蘭文
番仔契
7
8
2019/10/4
5
三、鄭氏政權:
(一)屯田制度引發的衝突
1.目的:長期對抗清帝國,就地補給
2.官方的態度:開墾不得侵占原住民及漢人原有耕地與漁區
3.實際情形:原住民生活空間受壓縮、勞役過重
4.最為激烈:大肚王的反抗1670年派劉國軒強力鎮壓沙轆社
(二)除徭役之外,要求原住民按丁輸納
1.需透過社商(贌商)繳納餉稅
2.1682年竹塹、新港(苗栗後龍)等社發生殺通事、搶餉糧的
反抗行動
為政府傳達政令的漢人
四、清治時期:
(一)統治前期
1.「封山」政策
目的:避免漢人入山作亂及與原住民衝突
作法:
劃定「番界」土牛紅線
在臨近番界附近設隘
漢人熟番
化番生番
臺北市石牌界碑 臺中石岡土牛界碑
9
10
2019/10/4
6
成效:
漢人仍不斷進逼熟番的生存空間
A.以武力為墾殖後盾
B.娶原住民女性以獲得土地
乾隆年間臺灣番界圖
引發原住民族的遷徙
A.原因:
• 土地遭漢人巧取豪奪鹿場減少,收入大受影響
• 政府課以重稅典賣土地
B.平埔族遷徙方向:往內山、東部
原居地 時間 移居地
中部各平埔族嘉慶 越中央山脈,至噶瑪蘭
道光 開墾埔里盆地
東北部噶瑪蘭族 道光 南移花蓮
南部西拉雅族 光緒 遷至花東
11
12
2019/10/4
7
2.衝突與合作
社商、通事從中欺壓
利用職權壟斷番社利權,欺壓原住民
A.社商:包辦番社稅捐
B.通事:為清政府傳達政令
吞霄社事變
A.時間:1699年(康熙38年)
B.原因:吞霄社(今苗栗通霄)的
漢人通事要求在捕鹿之前
就要繳交錢、米
C.結果:原住民起而反抗,最後官府聯合岸裡社平定
通霄十八好漢祠的
「靈魂」石碑
最大抗官事件:大甲西社事件
時間:1731年(雍正九年)
起因:官府勞役嚴苛,引發大甲西社原住民抗官
過程:在官府鎮壓招撫之下,一度平息
A.官員謊報五名協助運糧的大肚社人為作亂生番
B.已歸順的原住民各番社反抗,圍彰化縣城
結果:以番制番利用岸裡社(今臺中神岡)協助鎮壓
影響:造成今日臺中、彰化一帶各社遭受嚴重打擊
皇恩許遷善,生者還其鄉;番婦半寡居,番童少雁行。
福建分巡台灣道劉良璧〈沙轆行〉
13
14
2019/10/4
8
合作開墾:以岸裡社為例
協助清廷鎮壓番變
貓霧拺圳的開鑿
A.修築者:岸裡社通事張達京等人集資
B.特色:利用原漢合作、供(割)地換水方式
C.功能:奠定臺中盆地開發的基礎
番仔駙馬張達京
(二)開港後(1860年代以後)
1.原住民生存空間受擠壓
英法聯軍之役後,臺灣開港通商
國際貿易中,茶與樟腦貿易愈加興盛
引發漢人更往內山移墾漢原衝突增多
清末臺灣開放的四個通商口岸
15
16
2019/10/4
9
2.清帝國治臺策略改變
背景:羅妹號事件
時間:1867年(同治六年)
地點:美國船羅妹號在琅𤩝
(屏東恆春)發生船難
事由:原住民襲擊遇難船員
結果:美駐廈門領事李仙得來臺交涉
A.清官員態度消極
B.李仙得入番界自行與十八番社總頭目卓杞篤訂約
影響:列強質疑清廷是否有效統治番界番地無主論
牡丹社事件
時間:1871年(同治十年)
地點:琉球漁船漂流至恆春半島
結果:船員遭排灣族高士佛社原住民殺害
發展:李仙得建議日本政府以「番地無主論」出兵臺灣
交涉:1873年日本試探清廷態度
A.清廷認為琉球、臺灣皆屬中國,表示此事與日本無關
B.卻也回覆日方「生番為化外,未便窮治」
出兵:1874年日本以此事為藉口出兵臺灣與高士佛社
有同盟關係的牡丹社,成為主要攻打目標
17
18
2019/10/4
10
結果:在英國公使協調下,日、清簽訂《北京專約》
影響:
A.變相承認日本領有琉球1879年正式廢藩置縣(沖繩縣)
B.清廷在沈葆楨建議下決定積極治理臺灣開山撫番
大日本琉球蕃民五十四名墓
「開山撫番」的衝擊
沈葆楨、丁日昌修築北、南、中三條道路通往後山
劉銘傳
A.設立「撫墾局」加強
處理開墾及原住民事務
B.成立「番學堂」
胡適的父親胡傳來臺任官時曾提到
,漢人捕獲原住民後,甚至加以殺
害,熬製成「番膏」
19
20
2019/10/4
11
五、日治時期
(一)高壓統治
1.隘勇線的設置
目的:
開發山林資源
切斷原住民間的交流
方法:設置砲臺、埋地雷、加裝通電
的鐵絲網
原住民的反應:
最初仍不時抵抗
因難以取得物資,特別是鹽,迫使原住民放棄對峙
站在隘勇線前的原住民
2.派駐大量蕃地警察
3.以教育方式進行同化
桃園角板山的「蕃童教育所」
21
22
2019/10/4
12
(二)霧社事件
1.起因:
日本官吏統治手段橫暴
義務勞動負擔過重
蕃地警察與原住民婦女感情問題
蕃地警察的「內緣妻」
2.賽德克族的起事:敬酒事件
時間:1930年10月
領導人:莫那魯道
契機:霧社地區學校運動會
馬赫坡社領袖莫那魯道(中)霧社事件會場
23
24
2019/10/4
13
3.總督府強力鎮壓:
出動陸軍、警察
以飛機空襲
動員其他原住民部落(味方蕃)協助
4.結果:莫那魯道不敵自殺,投降的族人被集中於收容所
原住民戰士的反擊日軍部隊朝馬赫坡社射擊
莫那魯道所屬的德克達亞群曾與道澤群因獵場問題發生衝突
莫那魯道屍體於三年後才被尋獲,未完全腐化,因此被製成人類
學標本送至臺北帝國大學,至1953年才送回霧社安葬
5.餘波:第二次霧社事件
原因:日警不滿未進一步追究投降賽德克族人的責任
再次唆使道澤群對其襲擊
善後:將倖存之賽德克遺族(約200多名)遷至川中島
6.影響:
石塚英藏總督等官員引咎辭職
日本檢討理蕃政策
南投清流部落
25
26
2019/10/4
14
(三)集團移住
1.起因:霧社事件後為了能更深入管理原住民部落
2.方法:
集團移住
將大批原住民遷移至平地,改以種植水稻等農產為生
在移住地上設立日本神社、教育所
加強精神教化
頭目以會說「國語」者為優先
禁止原住民傳統祭典。
日治時期太魯閣族的集團移住
(四)皇民化下的原住民
1.時間:1937年皇民化運動開始後
2.加強宣傳:以「莎韻之鐘」為例
莎韻之鐘的電影劇照第18任總督⾧谷川清親自頒發紀念鐘給莎韻的家屬
27
28
2019/10/4
15
3.加強原住民的軍事動員
時間:1941年起
方式:募集原住民組成「高砂挺身報國隊」(高砂義勇隊)
,以軍伕身分協助南方戰場作戰
阿美族青年被徵召為高砂義勇軍
史尼育唔(李光輝)—經歷31年才解甲歸鄉的高砂義勇軍(107學測考題)
六、當代原住民族
(一)戰後的原民政策
1.源自日治時期的作法
山地山胞與平地山胞的劃分
依照日治規劃的「理蕃」區域,劃定鄉、村等行政區域
2.新的作法
逐漸將原住民相關業務轉為民政單位處理
強制原住民使用漢姓失去原本透過姓名辨識的家族傳承
戰後政府共劃分了30個「山地鄉」和25個「平地鄉」,凡居住
於山地鄉境內的高山族認定為山地山胞,居住於平地鄉境內的
高山族則為平地山胞
日治時期是用警察單位管理
29
30
2019/10/4
16
(二)經濟生活的衝擊
1.昔日生活方式受破壞,原鄉部落謀生困難
2.青壯年原住民往都市發展,仍多處社會經濟弱勢
3.知識青年試圖提出改革訴求
(三)權利回復運動
1.時間:1980年代起
2.代表:
民間:原住民族權利促進會破除吳鳳神話、正名、
反蘭嶼核廢料、還我土地、反興建瑪家水庫
過去國小課本裡的「吳鳳神話」故事
官方:1996年成立行政院原住民委員會
1997年第四次修憲確立以「原住民族」稱呼
2005年通過〈原住民族基本法〉,確認原住民自治權
2018年通過〈原住民族語言發展法〉
2017年推動增訂「平埔原住民」為原住民身分別的法案
1996年原住民委員會成立
31
32
2019/10/4
17
口語相傳:部落文化與智慧
許多的神話、寓言與故事,最早都
是以口耳相傳的方式傳遞。
研究者稱之為口傳文學,是為原住民最
早的文學發展。
如布農族的射日傳說,邵族的白鹿傳說
從文字記錄到文學創作
人類學研究者就逐步有系統地抄錄口
傳文學,開始以文學方式呈現原住民
的生活或其所經歷到的困境。
日治時代
舉一族自愿同赴滅亡,
到最後亦無一人降志,
敢因為蠻性的遺留?是
怎樣生竟不如其死?
賴和的南國哀歌
33
34
2019/10/4
18
中華民國政府遷臺後
原住民被迫納入國語運動的一環,開
始出現以漢文創作的作家。多數作品
尚未能反映出原住民的自覺意識。
最早的原住民作家陳英雄,於1971年出版的作品《域外夢痕》
掙脫枷鎖的筆桿
1980年代開始,臺灣本土社會運動蓬勃發展。於是許
多原住民拿起筆桿,以文學作品作為族群覺醒的證明。
從生番到山地同胞
我們的姓名
漸漸地被遺忘在臺灣史的角落
如果有一天
我們要停止在自己的土地上流浪
請先恢復我們的姓名與尊嚴
莫那能 〈恢復我們的姓名〉盲眼詩人莫那能
35
36
2019/10/4
19
回歸尋找山海與祖先的篇章
原住民作家也留心祖先對山海智
慧的體悟,許多人開始從過去的
口傳文學裡,尋找原鄉精神,深
化對部落的理解與認同。
嘗試以參雜族語或是完全族語的方式,
重新寫作文學作品,在族群認同上別
具意義。
37