ةَ ّ ي رْ يَ صُ ّ ن ل ا ةَ ّ ي رْ يَ صُ ّ ن ل اT T HE HE N N OSAIRIS OSAIRIS ور ت ك الد ور ت ك الد د ب ع د ب ع ن م ح ر ل ا ن م ح ر ل ا دوي ب دوي بDr. Abdel-Rahman Badawi www.muhammadanism.org May 5, 2006 Arabic ل ص ف ن م اب ب ك ب ه ا مد« ن/ ي ب م لا س4 لا ا،» لد ج م ل ا، ي ن ا? ب ل ا عة ب لط ا ي، ل وE لا ا، روب يF ي1973 ، ص423 506 . A Section of "The Doctrines of Muslims-II," First Edition, Beirut, 1973, pp 423-506.
ألهوا الذين الشيعة غالة من النصيرية طالب. أبي بن عليا الشهرستاني: » ظهور يقول كما يلي، بما ذلك على واستدلوا
الخير جانب في عاقل: أما ينكره ال أمر الجسماني بالجسد الروحاني أعرابي بصورة والتصور األشخاص ببعض ـ السالم عليه ـ جبريل فكظهور بصورة الشيطان فكظهور الشر جانب في وأما بشر، بصورة والتمثل
يتكلم حتى بشر بصورة الجن وظهور بصورته، الشر يعمل حتى اإلنسان، بعد يكن لم أشخاص. ولما بصورة ظهر تعالى الله نقول: إن بلسانه. فلذلك
أوالده وبعده ـ!السالم عليه ـ علي من أفضل )ص( شخص الله رسول وأخذ بلسانهم، ونطق بصورتهم، الحق فظهر ـ البرية خير هم المخصوصونعليهم. اإللهية اسم أطلقنا هذا بأيديهم. فعن
كان ألنه غيره دون لعلي االختصاص هذا أثبتنا وإنما بتأييد مخصوصا أحكم )ص( » أنا النبي األسرار. قال بباطن يتعلق مما تعالى الله عند من
النبي إلى المشركين قتال كان هذا «. وعن السرائر يتولى والله بالظاهر، مريم. وقال بن بعيسى شبهه هذا علي. وعن إلى المنافقين وقتال )ص(،
مريم، بن عيسى في قالوا ما فيك الناس يقول أن النبي(: » لوال )أي وإال فيك لقلت «. مقاال
النبوة( أو النبوية، الرسالة )أي الرسالة في شركة له أثبتوا وربما
أال تنزيله، على قاتلت كما تأويله على يقاتل من النبي(: » فيكم )أي قـال إذ وقلع الحية، ومكالمة المنافقين، وقتال التأويل، «. فعلم النعل خاصف وهو في )أي فيه أن على الدليل أدل من ـ جسدانية بقوة ال خيبر باب علي( جزءا وأمر بيده، وخلق بصورته، اإلله ظهر الذي هو يكون أو ربانية، وقوة إلهيا
بلسانه. هو قالوا: كان هذا وعن واألرض. قال: » السموات خلق قبل موجودا
ة كنا «. فتلك بتسبيحنا المالئكة فسبحت فسبحنا العرش، يمين على أظل الرب بنور مشرقة وهي حقيقة، هي األظالل عن العرية الصور وتلك الظالل تعالى العالم. ذلك في أو العالم هذا في كانت سواء عنها، ينفصل ال إشراقا فرق ال يعني « ـ الضوء من كالضوء أحمد من علي(: » أنا )أي قال هذا وعن النورين، بين .(1)« به الحق والثاني أسبق أحدهما أن إال
» أن أساس على واالسحاقية النصيرية بين الشهرستاني ويميز الشركة تقرير إلى أميل واالسحاقية اإللهي، الجزء تقرير إلى أميل النصيرية
،26 ص2 ج نفسه، « )الكتاب نذكرها لم أخر اختالفات النبوة. ولهم في(.1321 سنة القاهرة
بن علي غالم «، » نصير أتباع كونهم إلى بالنصيرية تسميتهم ويرجع المصادر بعض في اسمه «. ويرد(2)القاصد » إرشاد في كما طالب، أبي
ه«. نصير هكذا: » ابنــــــــــــــــ
» بهامش ه321 سنة القاهرة ،26 ـ25 ص2 « ج والنحل ( الشهرستاني: » الملل1)حزم. « البن الفصل
م.1918 سنة الثالث ،249 ص13 « ج األعشى » صبح في القلقشندي ( ذكره2) بن محمد الدين شمس للشيخ « هو المقاصد أسنى إلى القاصد » إرشاد وكتاب
ه.794 سنة المتوفي السنجاري األفغاني األنصاري ساعد بن إبراهيم
األدعية ـ25الديانة عقيدة ـ26 األذني ذكر بغداد، في ديلمي أمير إلى مهداة رستباشية، رسالة ـ27
(240 ،198« العلويين )» تاريخ بختيار البويهي األمير أنه(JAP, 1876-11, 523 فيCatafago كتفاجو )ثبت السياقة في رسالة ـ28والمرسل الرسول بين الفرق كتاب ـ29 عربي؛1450 رقم باريس مخطوط تالميذه؛ نشرها « ـ » مسائل ـ30
.17« » الباكورة43 باشا تيمور مخطوط ؛15« » الباكورة أحمد( ـ بن )محمد الجلي ـ8
ب(55 ،(1)« )» المجموع الصالة باطن في رسالة ـ31 ب(14 «، )» المجموع مسيحية رسالة ـ32والرتق الفتق كتاب ـ33والرضا والتنزيه والسماع التعليق كتاب ـ34األندية كتاب ـ35 ب(2 «، )» المجموع الحروف تفسير كتاب ـ36
باريس مخطوط البغدادي( ـ حسن بن محمد الفتح أبو )الثامن القطيعي ـ9« لألدنى. العلويين » تاريخ راجع ب؛141 ورقة عربي،1450 رقم«( النصيحة )» رسالة االسمية الرسالة ـ37
ــــــــــــــــ Histoire et religion des كتابه فيDussaud ديسو وترجمه نشره «، المجموع ( » كتاب1)
ـ198 « لألدني العلويين » تاريخ راجع عيسى( ـ بن )علي الجسري ـ10 ه(:340 سنة حوالي )توفي199
مخطوط الصائغ، هارون بن الله عبد أبي على « أمالها » مناظرة ـ38 أ.179 ـ ب176 ب،53 أ،41 ورقة عربي،1450 رقم باريس
أ4 ورقة باريس، مخطوط )؟(، األوحد كتاب ـ39 االسحاقية(: الفرقة من وهو بعلبك، )من خالد بن إسماعيل ذهيبه أبو ـ11
:262 ،201 « ص العلويين » تاريخ راجع منسوب )حوار والبحث الفحص كتاب ـ40 عبد بن جعفر إلى أيضا
ب131 ب،125 أ،123 أ،118 باريس مخطوط الملك( ـ ولد الثقة(، = الشاب قاسم بن ميمون سعيد )أبو الطبراني الشيخ ـ12
،203« العلويين » تاريخ راجع ه؛426 سنة بعد وتوفي ،358 سنة262:
األعياد مجموع ـ41 رقم باريس مخطوط في وذكر ؛4292 برقم برلين في مخطوط
سنة هامبورج في اشتروطمن . ونشره317 ورقة عربي1450كراسات(. )ثالث1946 سنة ـ1943
(18« )» الباكورة علم( الفتاوي )في الحاوي كتاب ـ42(61 ،59 ،17« )» الباكورة المسائل معرفة في الدالئل كتاب ـ43 ثبت في خالد(. ورد ابن ضد يكون )ربما المرتد على الرد كتاب ـ44
والمقصود )كذا كشكه بن وعلي قرمط بن علي ديانة ضد كتاب ـ45القمي(. )هوار حسكه هو
الصيانة حكم على األمانة كتاب ـ46 ب135 ،394 ورقة1450 رقم باريس مخطوط المعارف، كتاب ـ47 الحياة كنز كتاب ـ48 األربع الله صفات عن الرسالة، شكل )في والداللة البحث كتاب ـ49
الفرق في الحقائق هو: كتـاب كان والمخلوقة(. وربمـا الخليقة أ(53« والخالق. )» المجموع المخلوق بين
الجواهر كتاب ـ50 ب(56« )» المجموع والظهور البطون كتاب ـ51(5 الرقم قبل، من )راجع الهفت كتاب ـ52الدرية األلفاظ ـ53التوحيد رسالة ـ54النعمانية الرسالة ـ55 ب(87« )» المجموع الجلي عن مسائل ـ56والقانع المقر أحكام في الجامع ـ57
الطبراني تلميذ هدى، أحمد بن سالمة ـ13
الثالث الفصلالهجري العاشر إلى الهجري الخامس القرن من
الحراني: شعبة بن علي بن حمزة ومنهم الحرانيون، شعبة آل ـ14باريس مخطوط والمخالف، البائن على العارف حجة كتاب ـ61
93 ،66 ورقة1450 رقم باريس مخطوط ؛301 « ص العلويينديوانه ـ81الخمس العبادات بواطن معرفة في النفس تزكية كتاب ـ82
سنة ولد « أنه العلويين » تاريخ )ويرى الجديلي الطوباني حاتم الشيخ ـ29 وكان طرطوس في ه667 » تاريخ راجع الفدا؛ أبي حماه ألمير أستاذا
(315 ـ313 « ص العلويينالتجريد كتاب ـ83
» المناظرة كتاب كتب إنه ويقال ـ النشابي الحلبي العجوز بن يوسف ـ30 694 سنة أ( في155 ـ ب67 ورقة ؛1450 رقم باريس « )مخطوط
موسى. للمعلم المجلس كتاب على رد وهو ه،الحلبي: الرداد يوسف ـ31
حمص( حلولية )= مناظرة رسالة ـ85(!) مريه )المعلم( جامع الشيخ ـ32البصيري: ـ33
النفس تذكرة كتاب ـ86والنجوم األنوار ـ87
ه:714 سنة في كتب وقد الصويري، منصور بن علي ـ34الخرنوب. وادي علماء ومنهم أساتذته فيها « يمدح » أشعار ـ8850 ؛46 ،23« « )» الباكورة النوري » المثل قصيدة ـ89
ب،111 أ،71 أ،9 ورقة عربي1450 رقم باريس مخطوط 452 برقم مانشستر مخطوط ب(؛167
ه(:750 سنة حوالي )توفي الطوسي إبراهيم الشيخ ـ35 ،71 ،70 ،68 ،65 ورقة1450 رقم باريس )مخطوط ديوانه ـ90
112، 114) ،31 ـ20 ورقة ،1450 رقم باريس )مخطوط العينية القصيدة ـ91
90، 115)الصويري على فيها يرد بيت(،319 )من الفطرة قصيدة ـ92
سابور: طاهر أبو ـ36الطالقان كتاب ـ93
» الجواهر في مذكور المدني، الحسن أبي بشرح الطالقان وكتاب« الطالقانية
)المتوفى الغساني العريض أبي بن جبله بن جابر بن أحمد الدين عماد ـ37 قد كان « وإن المجد سبيل » في صاحب يقوله ما بحسب ه803 سنة ه(:614 سنة توفي أنه المكتبات إحدى فهرست في وردالوصية كتاب ـ94جبلة من الخرقي معالي بن مضر عن مسائل ـ95
وهو )= الشيزري؟(، الشيراني البالنسي حمرة بن حسن الشيح ـ38 ه583 سنة ولد « أنه العلويين » تاريخ في ولكن ،37 لرقم معاصر ه.638 سنة وتوفي
التواريخ ذكر وفيه )أو: الحسابية؟(، الحسبية الرسالة ـ109 ( وهو84 ،75 ،73« )» الباكورة النميلي معروف بن خليل الشيخ ـ43
)» ( ولصارم75« )» الباكورة الخطيب يوسف للشيخ معاصر(66« الباكورة
بمعمره؟( )أو بأمره محمود الشيخ ـ44 ه(1272 سنة )توفي مرهج إبراهيم الشيخ ـ45
أ(187 أ،182 أ،55« )» المجموع قصيدة ـ110 ه(،1260 سنة )حوالي المهرزي تورده خليل ومنهم مهرز، : بنو47 ـ46
القفاص إبراهيم على الرد في قصيدة مؤلف بطشية وعلي )» مرهج إبراهيم ه( تلميذ1295 سنة )المتوفى همين األحمـد حسين ـ48
أ(:183 أ،173 ب،171 أ،83 أ،75 أ،34 «، المجموعاليمنية كتاب ـ112الزبدة كتاب ـ113االبتهاالت كتاب ـ114المورود المنهل كتاب ـ115السفر غنيمة كتاب ـ116ديوانه ـ117
ه(:1292 سنة )المتوفى ماخوس علي الشيخ ـ49(10« )» الباكورة الوارثة كتاب ـ118
(97 ـ96« )» المجموع النفس خشوع كتاب ـ119العجيب بالسر الحبيب مناجاة كتاب ـ120
تذييل رقم المخطوط منها النصيرية، عقائد في متون : كتب123 ـ121
في6182 رقم والمخطوط بباريس، األهلية المكتبة في ب188(1)نيبور حلل بباريس. فقد األهلية المكتبة ثالثا. مخطوطا
منها النصيرية، مذهب إلى مداخل هيئة على : متون125 ـ124 564 )رقم المصرية الكتب بدار التيمورية الخزانة في مخطوطعقائد(.
)المتوفي األذني الطويل غالب أمين لمحمد «، العلويين » تاريخ ـ126 ويتألف ،1924 سنة الالذقية في طبع م(،1932= ه1351 سنة الدراسات » مجلة في تحليلي تلخيص وله صفحة؛478 من
« اإلسالميةRevue des Etudes Islamiques192 ـ191 ص1928 سنة
معلى؛ الحاج الوهاب عبد بن الحميد لعبد «، المجد سبيل » في ـ127 207 في ويقع ؛1934 )األرجنتين( سنة ايرس بيونس في طبع
يورد204 ـ161 الصفحات في أنه غير أدبي؛ كتاب صفحات. وهو عشر ألحد وشعرية نثرية نصوصا صور. مع علويا، كاتبا
ــــــــــــــــ(1) Niebuhr: Reisen, II, pp. 440-444.
» نصير إلى ينتسبون أنهم صح إذا الغالة، الشيعة أقدم من النصيرية من ـ(1)ماسينيون تعبير حد على ـ ويمثلون طالب أبي بن علي « غالم « « و» الحشوي » المحافظ الجناح األوسع بالمعنى الكالمية الناحية « « و» العقلي » التقدمي جناحها يتألف التي السلمانية، الشيعية للحركة
والدروز. اإلسماعيلية من عرفناها التي صورها كل في المخمسة تعد الواسع، المعنى هذا وعلى
بهذا لهم ذكر على نعثر لم للنصيرية(. ولكننا األولى الصور )راجع بالتفصيل » مقاالت في وال للقمي وال « للنوبختي الشيعة » فرق كتاب في االسم
ومختصره*« للبغدادي الفرق بين » الفرق في وال « لألشعري، اإلسالميينمرة يذكرون نجدهم ولم للرسعني؛ــــــــــــــــ
(1) L. Massignon: Opera Minora, p. 619, Beyrouth, 1963. » الفرق )راجع والنميرية «؛ » النصيرية لـ « تحريف » النميرية اسم أن افترضنا إذا إال*
حلت اإلله روح إن تقول رافضة شيعية ( فرق1948 سنة القاهرة ،155 ـ153 « ص هؤالء أن » لدعواها والحسين، والحسن وفاطمة وعلي، أشخاص: النبي، خمسة في
إنها البغدادي ويقول (؛6 ـ5 س155 ص نفسه « )الكتاب آلهة الخمسة األشخاص تعالى الله أن نفسه في ادعى أنه عنه » حكى الذي النميري إلى نسبة بذلك سميت
ال لمذهبهم الوصف هذا (. ولكن19 س ـ18 س154 ص نفسه « )الكتاب فيه حلالنصيرية. هم بأنهم يقطع
«.( 1)يلعنه من ويخطئون الناسوت، من الالهوت خلص الله فضل ابن نصه أورد وقد معتقداتهم؛ عن يبين وقسمهم ـ6 » في القلقشندي عنه ونقله الشريف«، بالمصطلح »التعريف في العمري
العلي وحق نصه: » إنني وهذا (؛251 ـ250 ص13 « )ج األعشى صبح والسحاب منه، نشأ وما النور وحق األسنى؛ المظهر في أعتقده وما األعلى،
ومظاهر له، ووالئي العظيم، « العلي » علي موالي من برئت وساكنه. وإال «، » نصير الحجة دعوة من وبرئت إذن، بغير سلمان حجاب وكشفت الحق،
السر وأذعت بالخطاب، وكفرت ملجم، ابن لعنة في الخائضين مع وخضت التحقيق، أهل دعوى وأنكرت المصون، من العنب شجرة أصل قلعت وإال
هابيل، على قابيل مع وكنت سبيها، وأمنع أصولها أجتث حتى بيدي األرض أن إلى صاحبه، على قام فرعون كل مع وهكذا إبراهيم، على النمرود ومع
ما بالنار إنه وأقول قنبر قول من وأبرأ ساخط، علي وهو العظيم العلي ألقى«. تطهر
وجدنا: حللناه إذا القسم وهذا أن ـ أ من وهما «، العظيم » العلي بلقب يلقب طالب أبي بن عليا وعلى « لعلي، » والء عن « بل » عبادة عن يتحدث ال كان وإن الله؛ أسماء
بالعبد. أو يتواله، بمن المولى عالقة هي العالقة تكون هذا يفضي الذي الباب أي الحجاب، صاحب هو الفارسي سلمان أن ـ ب
األسرار. وباطن الباطن وأسرار والحكمة العلم إلىوالبالغ. والدعوة الديانة هو الخطاب أن ـ ج
ــــــــــــــــ.250 ص ،13 « ج األعشى ( القلقشندي: » صبح1)
إذاعته. يجوز ال مصون سر النصيرية مبادئ أن ـ د من ألن اقتالعها، يجوز ال بحيث عندهم مقدسة العنب شجرة أن ـ ه
رأينا. كما الخمر يعظمون وهم الخمر، تصنع ثمرها أبي بن علي قاله ما إلى يشير «، » قنبر قول من وقوله: أبرأ ـ وطالب:
األمر رأيت لما أمرا قنبرا ودعوت ناري أججتمنكسرا
بن أحفاده: نعيم ومن طالب؛ أبي بن علي موالي من مولى هو وقنبرأنس. عن روى الذي قنبر بن سالم
الذي السؤال نص النصيرية مذهب معرفة في المفيدة النصوص ومن هو السؤال ونص ذلك في ه( وفتواه728 سنة )المتوفى تيمية ابن إلى وجه
جواب بينما بالذات، النصيرية معتقدات على مقصور ألنه هنا، عندنا المهم واإلسماعيلية النصيرية يشمل عام تيمية ابن من بينهما. ويبدو ويخلط معا
بمذهبهم، دقيق علم على يكن لم أنه جوابه النص غير على فتواه لكانت وإال يدر لم بأنه نجزم نكاد بل نراه؛ الذي شيئا النصيرية. معتقدات عن دقيقا النصيرية، لبالد مجاورة منطقة في عاش ألنه تيمية، ابن من غريب وهذا عن االستخبار األقل على أو النصيرية كتب على الحصول وسعه في وكان
عقائدهم. الذي المخطوط إلى مستندين كامال، الفتوى هذه نص نقدم نحن وها
هذه جويار نشر أساسه على والذي الفرنسية اآلسيوية الجمعية في كان:1871 سنةJA اآلسيوية المجلة في مرة ألول الفتوى
أجمعين، عنهم الله رضي الدين، أئمة العلماء، السادة تقول ما النصيرية في ـ المبطلين شغب وإخماد المبين، الحق إظهار على وأعانهم البعث وجود وإنكار العالم، وقدم األرواح، وتناسخ الخمر، باستحالل القائلين عبارة الخمس الصلوات وإن الدنيا، الحياة غير في والنار والجنة والنشور
وفاطمة. فذكر ،(1)ومحسن وحسين، وحسن، وهي: علي، أسماء خمسة عن الصالة شروط وبقية والوضوء الجنابة من الغسل عن يغنيهم الخمسة هؤالء
ثالثين اسم عن عبارة عندهم الصوم وواجباتها. وإن امرأة، وثالثين رجال خلق الذي إيرادهم. وإن عن الموضع هذا ويضيق كتبهم، في ويعدونهم اإلله عندهم وهو ـ عنه الله رضي ـ طالب أبي بن علي هو واألرض السموات
بهذا الالهوت ظهور في الحكمة األرض. فكانت في واإلمام السماء في يعبدونه كيف ليعلمهم وعبيده خلقه ليؤنس أنه ـ رأيهم على ـ الناسوت
يصير ال عندهم النصيري ويعرفونه. وبأن يجالسونه مؤمنا، )عندهم( نصيريا حتى ـ نسائهم من ويزوجونه أسرارهم على ويطلعونه معه ويشربون
على يحلفونه أنهم عندهم الخطاب معلمهم. وحقيقة يخاطبهــــــــــــــــ
ينصح ال أن على مذهبه؛ أهل وإكبار مشايخه ومعرفة دينهم كتمان وال مسلما غيره األكوار في يظهر وربه إمامه يعرف أن دينه. وعلى أهل من كان من إال
وزمان. حين كل في والمعنى االسم انتقال فيعرف واألدوار؛ هو واالسم والمعنى: شيث؛ الناس: آدم، أول في عندهم فاالسم
ـ يزعمون بما ـ الصورة هذه على يوسف. ويستدلون هو والمعنى يعقوب، فيقولون: السالم، عليهما ويوسف يعقوب عن حكاية العزيز القرآن في بما فقال: » سوف منزلته، يجاوز أن قدر ما كان لما االسم فكان يعقوب أما
يوسف وأما (؛99 آية12 « )سورة الرحيم الغفور هو إنه ربي، لكم أستغفر آية12 « )سورة اليوم عليكم تثريب فقال: » ال المطلوب، المعنى فكان
المتصرف. ويجعلون اإلله هو أنه علم ألنه بغيره، األمر يعلق (. فلم92 لما الشمس له ردت ويقولون: يوشع المعنى؛ ويوشع االسم، هو موسى الشمس ترد وهل أمره، فأطاعت أمرها هو سليمان ويجعلون!لربها؟ إال
والمرسلين األنبياء المقتدر. ويعدون القادر المعنى هو وآصف االسم، واحدا هو )ص( فيقولون: محمد الله رسول زمان إلى النمط هذا على واحد بعد
زمان كل في الترتيب هذا على العدد ويوصلون المعنى؛ هو وعلي االسم،هذا. وقتنا إلى
أن يعلم أن والدين عندهم الخطاب حقيقة فمن ومحمد الرب، هو عليا يزال. ومن وال يزل لم الترتيب، على وذلك ـ الباب هو وسلمان الحجاب، هو
معروفة وأسماؤهم نقيبا؛ عشر واالثنا ،(1)األيتام الخمسة وكذلك في والباب والحجاب الرب مع يظهرون يزالون ال الخبيثة كتبهم وفي عندهم
ودور كور كل ودونه الخطاب؛ بن عمر هو األبالسة إبليس سرمدا. وأن أبدا ونزههم أجمعين، عنهم الله رضي ـ عثمان ثم بكر؛ أبو اإلبليسية رتبة في
يزالون وال المفسدين، الغالين وانتحال الملحدين أقوال عن رتبهم وأعلىذكروا. حيثما(2)ملعونين وقت كل في
المذكورة. األصول هذه إلى ترجع وتفاصيل شعب الفاسدة ومذاهبهم الشام. فهم بالد من كبير جانب على استولت الملعونة الطريقة وهذه
من كل أحوالهم حقق المذهب. وقد بهذا يتظاهرون مشهورون معروفون الناس وعامة وعلمائهم المسلمين عقالء من وعرفهم خالطهم هذا في أيضا استيالء وقت الناس من كثير عن مستورة كانت أحوالهم ألن الزمان، انكشف اإلسالم أيام(3)كان الساحلية. فلما البالد على المخذولين، اإلفرنج،
هذه. والحالة جدا، كثير بهم ضاللهم. واالبتالء وظهر حالهمذبيحتهم؟ أنفحة من المعمول الجبن حكم وماأيضا؟ ومالبسهم أوانيهم حكم وما
ال؟ أم المسلمين، بين دفنهم يجوز وهلــــــــــــــــ
له. مثل ال ( اليتيم: الذي1)تحريف. وهو ـ جويار: فال... موجودين نشرة ( في2)البالد. هذه إلى اإلسالم دولة بمعنى: عادت هنا الصليبيين. وكان ( اإلفرنج: أي3)
ال؟ أم إليهم، وتسليمها اإلسالم ثغور في استخالفهم يجوز وهل رجال من غيرهم واستخدام قطعهم األمر ولي على يجب وهل يجوز أم غيرهم؟ واستخدام طردهم في أخذ إذا يأثم وهل الكفاة؟ المسلمين
يقطع، لم أو قطعهم ثم استخدمهم، فإذا ذلك؟ عزمه في أنه مع التمهل، له بقية بعضهم وتأخر صرفهم وإذا عليهم؟ المال بيت أموال صرف يجوز هل من غيره على وصرفه عنه األمر ولي فأخره المسمى معلومهم من
)على ذلك(2)فعل له يجوز هل لذلك،(1)أرضوه أو المستحقين المسلمينعليه؟ يجب أم هذه( الصورة،
ال؟ أم حالل، وأموالهم مباحة، المذكورين النصيرية دماء وهل وقطعهم باطلهم إلخمـاد تعالى الله أيـده ـ األمر ولي جاهدهم وإذا
ذبائحهم؛ وأكل مناكحتهم من اإلسالم أهل(3)وحذر ـ المسلمين حصون من من(4)بعينه وهو الباطل دينهم إظهار من ومنعهم والصالة؛ بالصوم وأمرهم
في التتار لقتال والترصد(5)التصدي من جزاء وأكثر أفضل ذلك هل ـ الكفرأفضل؟ هذا أم ـ أهلها على الزنج وبالد(6)الصين بالد وهجم بالدهم
وهل أجره ويكون مرابطا، المذكورين النصيرية مجاهد يعدــــــــــــــــ
واضح. ( غير1)له. معنى وال ـ جويار: قفل نشرة ( في2)تحريف. وكالهما ـ إلى: وتخدروا هو وأصلحها جويار: تخربوا، مخطوط ( في3)بدل: الكفر. المخطوط: الكفار، جويار: ليعرفه: وفي نشرة ( في4)تحريف. وهو ( جويار: التعدي5)جويار: سين. مخطوط ( في6)
أكثر هذا أم اإلفرنج، قصد خشية البحر ساحل على الثغور في المرابط كأجرجزاء؟
أمرهم يشهر أن ومذهبهم المذكورين عرف من على يجب وهل يجعل الله أن فلعل بينهم، اإلسالم وإظهار باطلهم إبطال على ويساعدواإلهمال؟ التغافل له يجوز أم مسلمين، وأوالدهم ذريتهم
عليه؟ والعازم والمرابط فيه والمجاهد ذلك على المجتهد أجر ومامأجورين. مؤيدين مثابين ذلك في القول وابسطوا
تيمية ابن الدين تقي الشيخ خط
أصناف وسائر هم بالنصيرية المسمون الموصوفون القوم هؤالء من كثير من وأكفر بل ،(1)والنصارى اليهود من أكفر الباطنية القرامطة
الكفار ضرر من )ص( أعظم محمد أمة على المشركين. وضررهم عند يتظاهرون هؤالء وغيرهم. فإن واإلفرنج الترك(2)كفار مثل المحاربين
ع المسلمين جهال يؤمنون ال الحقيقة في البيت. وهم أهل ومواالة بالتشي وال جنة وال عقاب وال ثواب وال بنهي وال بأمر وال بكتابه وال برسوله وال بالله بل السالفة، الملل من بملة )ص( وال محمد قبل المرسلين من بأحد وال نار،
أمور على(3)يتأولونه المسلمين، عند المعروف ورسوله الله كالم يأخذونونها هذا غير ومن السائل ذكر ما جنس من الباطنية، علم بأنها ويدعون يقرفإنهم الجنس،
ــــــــــــــــجويار: النصراني. ( في1)التتار. المغول بهم ( يقصد2)ـ. تحريف وهو ـ ( جويار: يقولون3)
وآياته، تعالى الله أسماء في اإللحاد من يدعونه فيما محدود حد لهم ليس وشرائع اإليمان إنكار مقصودهم مواضعه. إذ عن ورسوله الله كالم وتحريف من هي يعرفونها، حقائق األمور هذه بأن التظاهر مع طريق، بكل اإلسالم
معرفة الخمس الصلوات إن قولهم جنس ومن السائل، ذكره ما جنس زيارة العتيق لبيت وحج أسرارهم، كتمان المفروض والصيام أسرارهم، واإلمام العظيم النبي وإن وعمر، بكر أبو همـا لهب أبي يدي وإن شيوخهم،
طالب. أبي بن علي المبين مصنفة. فإذا وكتب مشهورة وقائع وأهله اإلسالم معاداة في ولهم
وألقوهم الحجاج مرة قتلوا كما المسلمين، دماء سفكوا(1)مكنة لهم كانت علماء من وقتلوا مدة، معهم وبقي األسود الحجر مرة وأخذوا زمزم؛ في
عددهم يحصي ال من وصدورهم وأمرائهم ومشايخهم المسلمين الله إال تعالى. وصنفوا علماء وصنف وغيره السائل ذكر ما فيها كثيرة كتبا
المسلمين من عليه هم ما وبينوا أستارهم، وهتك أسرارهم كشف في كتبا والنصارى اليهود من )هم( أكفر فيه هم الذين . وباإللحاد(2)والزندقة الكفر قليل وصفهم من السائل ذكر األصنام. وما يعبدون الذين الهند براهمة ومن أن عندهم(3)المعلوم وصفهم. ومن من العلماء يعرفه الذي الكثير من
وهم جهتهم، من النصارى عليها استولى إنما الشامية السواحل كل دائما المصائب أعظم المسلمين. ومن على النصارى مع للمسلمين. فهم عدو
فتح عندهم المصائب أعظم التتار. ومن على المسلمين انتصار عندهم والعياذ ـ استولى إذا أعيادهم أعظم ومن النصارى، وقهر الساحل المسلمين
بأيدي زالت ما المسلمين ثغور المسلمين. فإن ثغور على النصارى ـ باللهــــــــــــــــ
واستطاعوا. تمكنوا إذا ( أي1)منهما. هما اللذان واإللحاد : فالزندقة ( جويار2)العلماء. هؤالء عند ( أي3)
المؤمنين أمير خالفة في المسلمون فتحها قبرص جزيرة حتى المسلمين الرابعة، المائة أتت أن سفيان. إلى أبي بن معاوية فتحها عفان، بن عثمان
وغيرها. فاستولى بالسواحل حينئذ كثروا ورسوله لله(1)المحادين هؤالء فإن فإن ـ وغيره القدس على استولى ثم بسببهم، الساحل على النصارى.(2)األسباب أعظم من كانت أحوالهم
الدين وصالح الشهيد، الدين(3)كنور اإلسالم، ملوك الله أقام لما ثم فتحوا منهم، بها كان وممن النصارى من الساحل وفتحوا وأتباعهما، أيضا
هم واتفقوا سنة، مائتي نحو عليها مستولين(4)كانوا فإنهم مصر، أرض التاريخ ذلك البالد. ومن فتحوا إنهم حتى المسلمون والنصارى. فجاهدهم
دخلوا إنما التتار إن والشامية. ثم المصرية البالد في اإلسالم دعوة انتشرت بمعاونتهم المسلمين ملوك من وغيره بغداد خليفة وقتلوا المسلمين بالد
)وهو( النصير وزيره كان الذي ـ التتار سلطان ـ هالكو منجم فإن ومؤازرتهم،هؤالء. وبوالية الخليفة بقتل أمر الذي هو ـ باأللموت الطوسي
وتارة المالحدة، يسمون المسلمين: تارة عند معروفة ألقاب ولهم الباطنية، يسمون وتارة القرامطة، يسمون وتارة اإلسماعيلية، يسمون
مية، يسمون وتارة ما منها األسماء المحمرة. وهذه يسمون وتارة الخر يعم واإليمان اإلسالم اسم أن كما أصنافهم؛ بعض يخص ما ومنها يعمهم،
ذلك. لغير وإما لبلد، وإما لنسب، يخصهم: إما اسم ولبعضهم المسلمين،ــــــــــــــــ
المعادين. ( أي1)القدس. وعلى الشام سواحل على النصارى استيالء إلى المؤدية ( أي2)زنكي. الدين ( نور3)بالذات. الفاطميين اإلسماعيلية ( يقصد4)
بآثار يحتج القولين أصحاب من كالميتة. وكل فذبيحته ذبيحته تؤكل ال ومن المجوس؛ جبن أكلوا أنهم نقلوا األول القول الصحابة. وأصحاب عن ينقلها
جبن من يظنونه كانوا ما أكلوا إنما أنهم نقلوا الثاني القول وأصحابالقولين: بأحد يفتي من يقلد أن اجتهاد. فللمقلد مسألة النصارى. فهذه
ما على المجوس، ومالبس المجوس فكأواني ومالبسهم أوانيهم وأما تستعمل ال أوانيهم أن ذلك من األئمة. والصحيح مذهب من عرف بعد إال
نجاسة عائد المستعملة أوانيهم يصيب أن بد فال ميتة، ذبائحهم ألن غسلها، إليها النجاسة وصول الظن على يغلب ال التي اآلنية ذبائحهم. وأما من
نصراني. جرة من ـ عنه الله رضي ـ عمر توضأ غسل. وقد بغير فتستعملبالشك. بنجاسته نحكم لم نجاسته في شك وما
منهم: مات من على يصلى وال المسلمين مقابر في دفنهم يجوز وال ونحوه، أبي بن الله كعبد المنافقين، على الصالة عن نبيه نهى الله فإن
ال المسلمين، مع والجهاد والصيام والزكاة بالصالة يتظاهرون وكانوا الله فقال ذلك، يسرون لكن المسلمين،، دين تخالف مقاالت يظهرون
« اآلية قبره على تقم وال أبدا، مات منهم أحد على تصل تعالى: » وال يظهرون والنفاق الزندقة مع هم الذين هؤالء (. فكيف59 آية9 )سورةواإللحاد؟ الكفر
فهو وجندهم حصونهم أو المسلمين ثغور في هؤالء مثل استخدام وأما الناس أغش من الغنم: فإنهم لرعي الذئاب استخدام من بمنزلة الكبائر، من
وهم والدولة؛ الملة فساد على الناس أحرص ومن أمرهم، ولوالة للمسلمين على المسلمين. فالواجب أعداء إلى الحصون تسليم على الناس أحرص من لهم يجوز بغيره. وال وال بغزو ال المقاتلة، دواوين من قطعهم األمور والة
أجرة المسمى إما فلهم عليهم، المشروط العمل وعملوا استخدموا إذا وأما العقد كان فإن ذلك؛ على عوقدوا ألنهم المثل، وإن المسمى؛ وجب صحيحا
كان اإلجارة جنس من استخدامهم يكن لم المثل. وإن أجرة وجب فاسدا الجائزة.(1)المحاقالت جنس من فيعد الالزمة
منهم قبولها ففي التوبة، أظهروا مباحة. وإذا وأموالهم دماؤهم لكن أموالهم أقر اإلسالم شريعة لزموا إذا توبتهم قبل العلماء: فمن بين نزاع
يكون مالهم فإن جنسهم، من وورثتهم يقبلها لم ومن عليها؛ المال، لبيت فيئا يظهرون أخذوا إذا هؤالء ألن السفيهة. و)بسبب( مذاهبهم ضد(2)أقواال
أمرهم في يحتاط أن ذلك في يعرف. فالطريق ال من ففيهم أمرهم كتمان المقاتلة؛ من يكونوا وإن السالح حمل من يمكنوا وال مجتمعين، يتركوا فال
بينهم ويترك القرآن؛ وقراءة الخمس الصلوات من اإلسالم شرائع ويلزموا ـ الصديق بكر أبا معلمهم. فإن وبين بينهم ويحال اإلسالم؛ دين يعلمهم من
قال إليه، وجاءوا الردة أهل على ظهروا لما الصحابة وسائر ـ عنه الله رضي المجزية. قالوا: السلم وإما المجلية، الحرب إما مني الصديق: اختاروا لهم
المجزية؟ السلم فما عرفناها، قد المجلية الحرب هذه!الله رسول خليفة يا وقتالكم الجنة في قتالنا أن وتشهدون قتالكم؛(3)نودي وال قتالنا، قال: تودون
أموالنا. وننزع من أصبتم ما وتؤدون أموالكم، من أصبنا ما النار. ونغنم فيأذناب وتتركون الخيل، ركوب من والسالح. وتمنعون الحلقة منكم
ــــــــــــــــ المزارعة عقد من والمحاقلة: نوع الجائزة! ـ الحقالت جنس تفريق ( جويار: الالزمة1)
الناتج. الزرع من معلومة نسبة على!السفيهة مذهبهم ضد يقوم ( جويار: يظهرون2) يديه القتيل، القاتل ( ودى3) من هنا النص في ديته. ولكن وليه (: أعطىيائي) ودية وديا
)أخبارهم( يفشون بل أخبارهم، من يعرفه ما يكتم أن ألحد يحل والحالهم. حق المسلمون ليعرف ويظهرونهاوالمستخدمين. الجند في بقائهم على يعاونهم أن ألحد يحل وال هذا ورسوله. فإن الله أمر بما عليهم القيام عن ينهي أن ألحد يحل وال
الله سبيل في وجهاد المنكر عن والنهي بالمعروف األمر أبواب أعظم من « والمنافقين الكفار جاهد النبي أيها لنبيه: » يا تعالى الله تعالى. قـال
الجنة قال: » في )ص( أنه النبي عن الصحيحين (. وفي74 آية9 )سورة الله أعدها واألرض؛ السماء بين كما الدرجة إلى الدرجة بين وما درجة، مائة
)ص(: » رباط «. وقال سبيله في للمجاهدين خير الله سبيل في وليلة يوم تعالى: الله «. قال والعمرة الحج من أفضل وقيامه. والجهاد شهر صيام من
اآلخر واليوم بالله آمن كمن الحرام المسجد وعمارة الحاج سقاية » أجعلتم ( إلى19 آية9 )سورة « اآلية الله عند يستوون ال الله؟ سبيل في وجاهد بأموالهم الله سبيل في وجاهدوا وهاجروا آمنوا تعالى: » الذين قوله
هم يبشرهم* الفائزون هم وأولئك الله عند درجة أعظم وأنفسهم برحمة رب فيها خالدين* مقيم نعيم فيها لهم وجنات، ورضوان منه عنده الله إن أبدا(.22 ـ20 آيات ،9 « )سورة عظيم أجر
أعيادهم وبين بينهم مشترك اآلخر والبعض بهم، خاصة بعضها أعياد ولهم
وأهمها: بعامة؛ الشيعةالحجة. ذي من18 في به ويحتفلون ،الغدير عيد ـ1
)ص( النبي مؤاخاة له اتخاذهم » وسبب عامة الشيعة عند عيد وهو من أميال ثالثة على غدير «: وهو خم غدير يوم وجهه، الله كرم لعلي،
التي الغيضة وهي كثير، شجر وحوله عين فيه تصب الطريق، يسرة الجحفة، تسمى نزل الوداع حجة من رجع )ص( لما الله رسول أن «. وذلك » خما النبي منهم. فرأى أحد وبين علي بين يؤاخ ولم الصحابة، بين وآخى بالغدير
بمنزلة مني تكون أن ترضى وقال: » أما إليه فضمه انكسارا، )ص( منه موسى، من هارون وقال: » من أصحابه إلى «. والتفت بعدي؟ نبي ال أنه إال
ذلك «. وكان عاداه من وعاد وااله، من وال اللهم مواله، فعلي مواله كنت الهجرة. والشيعة من عشر سنة الحجة ذي من عشر الثامن اليوم في
الزوال. قبل ركعتين صبيحتها في ويصلون بالصالة، العيد هذا ليلة يحيون األجانب وإلحاق األغنام، وذبح العبيد، وعتق الجديد، لبس فيه وشعارهم
.(1)« العيد بهذا منهم الكبراء بهنئون والمترسلون والشعراء المسلمين. سائر مثل شوال أول في به ويحتفلون ،الفطر عيد ـ2
في شرعا واألضحى وهو للهجرة، الثانية السنة في العيد هذا النبي شرع وقد بعد وإنما رمضان، صوم بعد به يحتفلون ال النصيرية . لكن(2)السنة نفس
اختلف هنا فيه. ومن يعتقدون الذي الصوم المسلمين. فطر عيد عن تماما الحجة، ذي من عشر الثاني في به ويحتفلون ،األضحى عيد ـ3
الحجة. ذي من العاشر في به يحتفلون المسلمين سائر بينما طالب أبي بن علي لتعريض ذكرى به ويحتفلون ،الفراش عيد ـ4
لقريش نفسه مكة من هاجر أن )ص( لما النبي من بدال في مكانه وترك ليال فراشه له صار النبي بأن قريش علمت لما أنه طالب. ذلك أبي بن عليا أمره، في يصنعون فيما تشاوروا إليها، سبقوه أصحابه وأن يثرب في أنصار
فتى منهم قبيلة كل من يتخيروا أن على واتفقوا شابا جميعا، فيقتلونه جلدا جميعهم. حرب على مناف عبد بنو يقدر وال القبائل، في دمه فيتفرق
رأى )ص(. فلما النبي إلى بذلك الوحي ليلتهم. وجاء من لذلك واستعدوا فراشه، على ينام أن طالب أبي بن علي أمر منزله، باب على أرصدهم على تعالى الله فطمس )ص( عليهم، الله رسول خرج ببرده. ثم ويتوشح
خرج أصبحوا ليلهم. فلما طول ترابا. وأقاموا رءوسهم على ووضع أبصارهم،.(3)« نجا )ص( قد النبي أن فعلموا علي، إليهم
ــــــــــــــــ م.1913 سنة القاهرة ،407 ص2 « ج األعشى ( القلقشندي: » صبح1).407 ص2 ج نفسه، ( الكتاب2).1956 سنة بيروت، ،738 ـ737 ص2 « ج خلدون: » العبر ( ابن3)
شأن شأنهم محرم، من العاشر في به ويحتفلون ،عاشوراء عيد ـ5 كربالء. في طالب أبي بن علي بن الحسين مصرع ذكرى الشيعة. وهو سائر بن عيسى مثل اختفى بل يمت، لم الحسين أن يعتقدون النصيرية لكن
مريم. األول، ربيع من التاسع في به ويحتفلون ،الثاني الغدير عيد ـ6
كسائه. تحت والحسين الحسن النبي فيه ضم الذي الكساء، يوم ذكرىالربيع. أول في به ويحتفل الجديد، اليوم أي ـ النوروز عيد ـ7
أحد جمشيد، هو اتخذه من أول إن قيل األصل، فارسي عيد وهو فسد قد كان الدين أن اتخاذه سبب وإن الفرس؛ من الثانية الطبقة ملوك » باسم جمشيد فيه ملك الذي اليوم فسمى الدين، جدد ملك فلما قبله، كان وإنه النور، فيه الله خلق الذي اليوم إنه الجديد. وقيل اليوم « أي نوروز الفلك ابتدأ الذي الزمان أول أنه يزعم » وبعضهم جمشيد، قبل به يحتفل
أفرودين شهر من األول اليوم أولها أيام، ستة عندهم بالدوران. ومدته فيه الكبير، النوروز السادس اليوم ويسمون سنتهم؛ شهور أول هو الذي ماه، طبقاتهم، على الناس حوائج الخمسة األيام في يقضون كانوا األكاسرة ألن الفرس عوام خواصهم... وأما ظرفاء مع أنسهم مجالس إلى ينتقلون ثم
. ويظهر(1)« صبيحته في الماء ورش ليلته، في النار رفع فيه عادتهم فكانت بتبادل األقل على به، االحتفال في المسلمون أخذ اإلسالمي، الفتح بعد أنه
الحجاج اإلسالم في والمهرجان النيروز هدايا رسم من فيه. » وأول الهدايا عنه. واستمر الله رضي العزيز عبد بن عمر ذلك رفع الثقفي. ثم يوسف بن
أحمد فيه الهدية باب فتح أن إلى فيه المنعــــــــــــــــ
(.409 ص2 ج نفسه « )الكتاب الكاتب يوسف ابنالخريف. أول في به ويحتفل ،المهرجان عيد ـ8
في األوان وهذا يوما،167 النوروز وبين وبينه أيضا، فارسي عيد وهو بالعراق المروءات يقول: » وأهل المسعودي كان الخريف. وإن زمان وسط
فيغيرون الشتاء من يوم أول اليوم هذا يجعلون العجم مدن من وغيرها واآلالت الفرش (.412 ص2 ج نفسه « )الكتاب المالبس من وكثيرا
الواقع في هي شعبية أعياد توجد الرسمية، األعياد هذه جانب وإلى وعيد العنصرة، عيد السعف، عيد الغطاس، مثل: عيد خالصة، مسيحية أعياد
4 في واألرثوذكسية الكاثوليكية الكنيسة به )وتحتفل بربارة القديسة وعيد ديسمبر(،15 في يجعلونه الشهداء تاريخ كتاب كان وإن ديسمبر؛الميالد.
وفاة بذكرى شعبان من عشر الخامس اليوم في يحتفلون كذلكالفارسي. سلمان
ال المسيحي الطابع ذات الشعبية األعياد هذه أن نالحظ أن ينبغي لكن الذي هو النصارى مع التجاور هو إنما عقائدهم، إلى بالنسبة شيء على تدل األعياد ببعض النصيرية جانب من الشعبية االحتفاالت هذه أن إلى أدى
المسيحية، المصريون يحتفل إذ اليوم، حتى مصر في الحال هي كما تماما المسلمون على مباشرة السابق وهو النور سبت وعيد الغطاس، بعيد شعبيا
محافظة في دميانة القديسة وبعيد النصارى، عند الفصح أو القيامة عيد يوم الدقهلية ومحافظة الشيخ كفر أمثال تدل وال دمسيس( ـ ميت في )خصوصا مشاركة هي بل ديني، أو عقائدي تأثير أي على الشعبية االحتفاالت هذه
منها لالستدالل النصيرية الشعبية األعياد إلى االستناد الفاضح الجهل فمن.(2) وديسو(1)المانس ذلك إلى ذهب كما مسيحي، تأثير أو أصل على
عند الرسمية األعياد على استدالله يقتصر أن إذن الجاد الباحث وعلى يقررون النصيرية فإن هنا شيعية. ومن أعياد كلها رأينا كما وهي النصيرية،
«. » العلويين باسم يسمون أن ويفضلون شيعة، أنهم دائما
* * *
ــــــــــــــــالتالية: مقاالته ( انظر1)
a) Henri Lammens : « Une visite au Shaikh suprême des Nosairis Haidaris », in Journal Asiatique, janvier - février 1915, p. 145, 150.
b) H. Lammens : « Les Nosairis furent-ils Chrétiens », in Revue de l'Orient Chrétien, 1901, p. 39 et sqq.; « Les Nosairis dans les Liban », Ibidem, 1902.
(2) R. Dussaud : Histoire et religion des Nosairis, p. 64.
الفطر عيد خطبة ـ4الفطر عيد دعاء ـ5األضحى عيد ذكر ـ6األضحى عيد دعاء ـ7 نعوتهم ونعت (،!) ينجيون ال الذين السبعين األسماء شرح ـ8
آياته، من السالم، منه العالم، كشفه وما وصنائعهم وأجناسهم للهجرة.723 منزله في بشيراز البصري علي أبو حديث
األضحى عيد خطبة ـ9وشرفه الغدير يوم أخبار ـ1069 بيت شعر، الخصيبي، الله عبد أبو لسيدنا الغديرية القصيدة ـ11دعاء ـ12الغدير يوم خطبة ـ13الغدير ليوم ثانية خطبة ـ14الرحمة منه المؤمنين، أمير خطبها خطبة الغدير، أخبار ومن ـ15المؤمنين أمير موالنا خطبها التي الغدير يوم خطبة ـ16القهرى خبر ـ17المباهلة عيد ذكر ـ18التجليات باب ـ19التجلي أعني الالم، حرف ذكر ـ20المباهلة عيد دعاء ـ21ثان دعاء ويتلوه ـ22الفراش عيد ذكر ـ23
الفراش عيد قصيدة ـ24الفراش عيد دعاء ـ25عاشوراء يوم عيد ذكر ـ26 قصائد ويتلوه التوحيد، رجال رواه وما كربالء، يوم معرفة في ـ27
الخصيبي الله عبد ألبيوالظهور الغيبة في قيل ما ـ28الطفوف خبر ـ29عاشوراء يوم زيارة ـ30أخرى زيارة ـ31الله لعنه دالم، مقتل ـ32دالم مقتل دعاء ـ33الخصيبية السنة آخر وهي شعبان، نصف ليلة ذكر ـ34سنان بن محمد النقيب خبر ـ35بالنميرية المعروفة األولى الزيارة ـ36الثانية الزيارة ـ37الثالثة الزيارة ـ38شعبان نصف ليلة دعاء ـ39تعالى الله لعنهما وبال، ظالل خبر ـ40شعبان نصف أخبار ـ41شعبان نصف ليلة دعاء ـ42 الليلة وهي باإلسناد، الفضل من فيها وما الميالد، ليلة ذكر ـ43
الرومية، السنة آخر وهي األول، كانون من والعشرون الرابعة الليلة هذه في الوالدة أظهر ـ!السالم منه ـ المسيح السيد ألنالزكية. الطاهرة عمران بنت مريم العذراء السيدة من
الميالد ليلة دعاء ـ44 األكوار كتاب من استخرج مما آذار، من عشر السابع يوم ـ45
النورانية واألدوارآذار من عشر السابع اليوم دعاء ـ46الفارسية السنة وأول نيسان، رابع وهو النوروز، يوم ذكر ـ47اإلكليل خبر ـ48النوروز باطن في خبر ـ49النوروز باطن في خبر ـ50والصدقة البر من به يعمل وما النوروز خبر ـ51والنوروز المهرجان خبر ـ52الشمس دعاء ـ53النوروز دعاء ـ54النوروز يوم خطبة ـ55المهرجان دعاء ـ56للمهرجان ثان دعاء ـ57
ـ1943 سنة هامبورج فيStrothmann اشتروطمن نشره الكتاب وهذاكراسات. ثالث في1946 سنة
والثاني نصراني، واألول النيروز، وعيد الميالد عيد في نظرنا وإذا كليهما من المقصود المعنى يخالف بهما النصيرية احتفال أن لوجدنا إيراني،
أهلهما: عند والعشرين الرابعة الليلة في أنه الكتاب يذكر الميالد عيد إلى فبالنسبة
عيسى والدة ظهرت الليلة هذه في )ديسمبر( وأنه األول كانون شهر منالله ذكرها التي عمران بنت مريم العذراء السيدة من السالم عليه
فرجها أحصنت التي عمران ابنة فقال: » ومريم العزيز كتابة في تعالى « القانتين من وكانت وكتبه، ربها بكلمات وصدقت روحنا من فيه فنفخنا(.12 آية التحريم، )سورة
ليست ـ الكتاب هذا صاحب الطبراني يقول هكذا ـ مريم ولكن آمنة إال ـ فاطمة هي إنها يقولون ملتنا أهل من محمد. وكثير سيدنا أم وهب، بنت
دخلت حين لها محمد سيدنا قول إلى ذلك في ويستندون ،!السالم عليها أخرى رواية في أو أبيك، أم يا عليه: أدخلي يقل أبيك. ولم أم يا بك مرحبا
القول هذا النبي الحسين، الثالثة: الحسن، الحاآت أم أنها إلى ليشير إال ولدت مريم باسم التي وهب، بنت آمنة فهي محمد سيدنا أم المحسن. أما
وهب. بنت آمنة أمه من بوالدته محمد سيدنا ظهر كما عيسى الحسين أبو الفاضل شيخه له رواه مما هذا على الدليل ويسوق
هي عمران بنت مريم إن فقال ذلك في سأله حين الجلي علي بن محمد إلى أشار تعالى الله وإن محمد، سيدنا إلى بالنسبة وهب بنت آمنة بعينها أهلها من انتبذت إذا مريم الكتاب في فقال: » واذكر العزيز كتابه في ذلك
دونهم من فاتخذت* شرقيا مكانا لها فتمثل روحنا إليها فأرسلنا حجابا بشرا رسول أنا قال: إنما* تقيا كنت إن منك بالرحمن أعوذ قالت: إني* سويا لك ألهب ربك ولم بشر يمسسني ولم غالم لي يكون قالت: أنى* زكيا غالماك: هو قال كذلك قال * بغيا أك منا ورحمة للناس آية ولنجعله هين علي رب
وكان به فانتبذت فحملته* مقضيا أمرا إلى المخاض فأجاءها* قصيا مكانا وكنت هذا قبل مت ليتني قالت: يا النخلة؛ جذع نسيا من فناداها* منسياك جعل قد تحزني، أال تحتها تساقط النخلة بجذع إليك وهزي* سريا تحتك رب عليك عينا، وقري واشربي فكلي* جنيا رطبا
البشر من ترين فإما للرحمن نذرت إني فقولي أحدا اليوم أكلم فلن صوما جئت لقد مريم، قالوا: يا تحمله؛ قومها به فأتت* إنسيا أخت يا* فريا شيئا
قالوا: إليه؛ فأشارت* بغيا أمك كانت وما سوء امرء أبوك كان ما هارون وجعلني الكتاب آتاني الله عبد إني قال* صبيا المهد في كان من نكلم كيف(.30 ـ16 مريم « )سورة نبيا
يورد ثم سيدنا كان لما إنه مريم. ويقول في الخصيبي قالها أبياتا صارت الليلة هذه فإن وظهر، الليلة هذه في تكلم قد السالم عليه عيسى
مباركة. ومن صارت الليلة بهذه االحتفال إذن المؤمنين واجب مباركة. ومن األدعية بتالوة وذلك تستحق، كما الليلة بهذه االحتفال إذن المؤمنين واجب
هذه في تالوته ينبغي الذي الدعاء يورد تعالى. ثم الله إلى الموجهةالمناسبة.
يتبين: التلخيص هذا ومن وال المسلمون؛ وكرمه القرآن، صوره كما عيسى هو عيسى أن ـ1
المسيحية؛ فيه تعتقد كما بعيسى له شأن في وكرمها القرآن وصفها التي عمران بنت مريم هي مريم أن ـ2 عند مريم إذ المسيحية؛ تتصورها التي بمريم لها شأن وال عديدة؛ مواضع
محمد. النبي أم وهب، آمنة بعينها هي النصيرية الليلة تلك في ظهر أنه هو عيسى، بميالد االحتفال في السبب أن ـ3
المهد، في وتكلم وآمن القرآن ذكرها التي اإللهية المعجزة بهذه فاحتفاال مختلف هنا عيسى. فالسياق ميالد بعيد يحتفلون المسلمون، بحدوثها تماما
المسيحي. السياق عن بل مسيحية، مالمح أية فيه ليست الليلة لتلك المخصص والدعاء ـ4
إلى إشارة أية فيه وليست طالب، أبي بن علي إلى ختامه في موجه هو وهو مسيحية؛ عقيدة أية إلى أو عيسى الله. إلى موجه أساسا
من باحث أي يستدل أن الفاضح الوهم من أنه يتبين هذا ومن إذ مسيحي، تأثير أي على النصيرية عند عيسى ميالد عيد بليلة االحتفال
مه الذي النبي هو هنا عيسى البينات الله آتاه إنه وقال القرآن ومجده كر آية النساء، )سورة الله كلمة وهو (،253 ،87 آية )البقرة القدس بروح وأيده (. فاحتفال171 آية النساء، )سورة منه ( ورح45 آية عمران، آل ؛171
النصيرية، أي الصوفية. وهم، من غيره أو به، عربي ابن كاحتفال به النصيرية يحتفلون وموسى. بإبراهيم، أيضا
* * *
الرابع في عام كل به يحتفل إنه الطبراني فيقول النوروز عيد أما ويرماه. أفزوز شهر في يوم أول أي الفرس، سنة أيام أول وهو نيسان، من
بفضله. وكانوا وأقروا األكاسرة مجده مبارك؛ عظيم يوم إنه الكاتب ويقول يحملون اليوم ذلك في وكانوا الماء؛ ويرشون والشقائق، الريحان من تيجانا
ملوك شخص في تجلى ـ وعال جل ـ المولى إن الهدايا. ويقول فيه يتبادلون الخصيبي أن النورانيون. وذكر وأولياؤه وأبوابه أسماؤه فيهم وتجلت الفرس
«. السياقة في وعنوانها: » رسالة رسائله، إحدى في المسألة هذه شرح وكان اينوش؛ شخص في تجلى آدم، ذهب لمـا أنه هو الخصيبي قول وخالصة القرنين ذي االسكندر شخص في ذلك بعد آدم شيث. وتجلى هـو المعني
بابك بن أردشير شخص في ذلك بعد آدم تجلى دانيال. ثم هو المعني وكان بن سابور شخص في ذلك بعد تجلى الكسرويين. ثم الفرس ملوك أول
فظهر العرب، في ذلك بعد آدم تجلى أردشير. ثم هو المعني وكان أردشير، في لتسطع فارس أنوار لوى ألنه لؤي وسمي كلب، بن لؤي شخص في أوالواالسم المعنى تجلي بسبب العرب، بالد
آخر فصل في الفرس مناقب عن الخصيبي البالد. ويتحدث هذه في والباب عندهم يتجليـان والمعنى االسم ألن الحكمة، إليهم وينسب تلك، رسالته من أردشير. بن وسابور بابك، بن األول: أردشير ملوكهم من مقامين في
وكروين، وهم: شروين منهم، ثالثة آخر حتى بينهم الحكمة وتوارثت للمعنى، التي الحكمة من الدرجة نفس الثالثة الملوك ولهؤالء وكسرى،النوروز. عيد الفرس، بعيد االحتفال في السبب هو والباب. وهذا واالسم،
تجد « للطبراني » األعياد كتاب من آخر فصل وفي شرحا باطنيا النوروز، لمعنى المفضل إلى به أفضى الذي الصادق جعفر إلى منسوبا
» هو النصيرية، كتب من آخر كتاب عنCatafago كتفاجو تحدث كمـا « اآلسيوية » المجلة من1848 سنة يوليو عدد في وذلك «، المشيخة كتاب
JAعنواناتها: هذه فصال،34 من يتألف أنه وذكر (؛78 ـ72 )ص
« القرآن من شاهد » فصل ـ1 المؤلف يورد وفيه يستدل أن يريد التي القرآنية اآليات من عددا بعده ورد دعاء من ويبدو طالب، أبي بن علي ألوهية على منها » بتقديس يحتفلون حين الفصل هذا يقرأون النصيرية مشايخ أن
«. » القداس « أو والشراب األكل« المذاكرة » فصل ـ2
حاضر الله أن يعتقد أن المؤمن على أن المؤلف يبين وفيهمعه. باستمرار
« المراتب » دعاء ـ3 النوراني. والعالم الكبير )في( العالم مراتب السبع » دعاء ـ4« البشري الصغير
عشرة السبعة » دعاء ـ5 « متنبئا« والنورانية البشرية في والعشرين الثمانية النجباء » دعاء ـ6
المنير الكبير الجليل العظيم الله باب سياقة أسماء » دعاء ـ7« بالنور المتطوق وعشرين الخمسة أسماء » دعاء ـ8 « يتيما« التوحيد أهل كتب من الباب أشخاص أسماء » دعاء ـ9
مقامات الستة في وأيتامه الباب أشخاص أسماء » دعاء ـ10« الروحانية« البهمنية القبات في الباب أشخاص أسماء » دعاء ـ11 عشر األحد في وأيتامه الباب أسماء » دعاء ـ12 « مطلعا« اللغة اصطالح في االسم أسماء » دعاء ـ13« الذاتية التسعة في االسم أسماء » دعاء ـ14« األصلية في االسم أسماء » دعاء ـ15« اإلبراهيمية القبة في االسم أسماء » دعاء ـ16« الموساوية القبة في االسم أسماء » دعاء ـ17« المحمدية القبة في االسم أسماء » دعاء ـ18 وستين الثالثة أسماء » دعاء ـ19 فيها قام الذي )اسم( المتلية اسما
!« االسم والذاتية للمعنى المتلية والرسالة النبوة، في« ونوافلها وفروضها الصالة أشخاص أسماء » دعاء ـ20 للمعنى وهي االسم، بها تسمى التي الصفاتية أسماء » دعاء ـ21
« خاصة أمير موالنا أسماء في المصرية الرسالة من الخامس » الفصل ـ22
« اللغات بسائر المؤمنين وأدريس شيث صحف من المؤمنين أمير موالنا أسماء » في ـ23
كتاب في سعيد أبو السيد روى مما بالسرياني، وإبراهيم ونوحالحسين الله عبد أبي الشيخ وعن «، المرتد على » الرد
بعنوان صغير كتيب في النصيرية لتعاليم وافية خالصة نجد أن نستطيع بباريس األهلية المكتبة في مخطوط « ومنه النصيرية ديانة تعليم » كتاب
روتفيل منWolf فولف الدكتور القس باأللمانية حلله وقد6182 برقمRottweilفي له بمقال ألمانيا في ZDMGص ـ302 ( ص1849 )سنة3 ج
101 من ويتألف ،Catéchisme والجواب السؤال طريقة على . وهو309سؤال.
تتألف وهي عنها؛ واإلجابات األسئلة لهذه خالصة يلي فيما نورد ونحن النظري القسم أسئلة وهاك عملي؛ وقسم نظري، قسمين: قسم من
عنها: اإلجابات وخالصةخلقنا؟ الذي من ـ1المؤمنين. أمير طالب، أبي بن علي ـ ج أن نعلم أين من ـ2 إله؟ عليا إذ المنبر، على واقف وهو البيان خطبة في نفسه عن هو قاله مما ـ ج
قال:أنا السموات، دليل أنا األنوار، شجرة أنا األسرار، سر » أنا
القواصف، زاجر العهد... أنا شاهد أنا الدعوة سائق المستجاب... أنا أنيس الحجج، حجة الغياهب... أنا نور أنا السحائب، مزن أنا العواصف، محرك أنا الحقائق، محقق أنا الخالئق، مسدد األسباب... أنا سبب األمم... أنا ميمن أنا والظاهر... الباطن أنا واآلخر، األول الحكم... أنا مرتب أنا القدم، جوهر أنا األنهار... أنا مفجر البحر... أنا ساجر أنا الخفيات، سريرة أنا اآليات، جامع أنا
سراط أنا الخطاب، فصل أنا الكتاب، أم أنا اإلنجيل، مفسر أنا التأويل، مؤول األئمة نور أنا الكفرة، مبيد أنا األظهار، ظهر المجد... أنا أساس أنا الحمد، نور أنا القلوب، مصباح أنا الغيوب، مفتاح أنا الشامخ، المعلم أنا البررة،
«.(1)النبوة... أسرار كنز األرواح،... أناربنا؟ معرفة إلى دعانا الذي من ـ3 علي( ربي )أي بقوله: » إنه ختمها خطبة في هو قال كما محمد، ـ ج
«. وربكم )أي المتجانسين؟ مع تجانس فكيف علي( الرب، )أي هو كان إذا ـ4
إنسانية(. صورة اتخذ اسم واتخذ تحوله، دور في محمد، في احتجب بل يتجانس، لم إنه ـ ج
علي.إنسانية؟ صورة في ليتجلى ربنا تحول مرة كم ـ5احتجب: مرات. فقد سبع ـ د
ــــــــــــــــ « ص اإلسالم في الكامل كتابنا: » اإلنسان في نشرناه الذي البيان خطبة نص ( راجع1)
هابيل باسم آدم شخص أ( فيشيث باسم نوح شخص ب( وفييوسف باسم يعقوب شخص ج( وفييوشع باسم موسى شخص د( وفيآصف باسم سليمان شخص ه( وفيباطرة باسم عيسى شخص و( وفيعلي باسم محمد شخص ز( وفي
ظهر؟ ثم هكذا احتجب كيف ـ6 يعلمه ال الذي تحوله سر هذا ـ ج هو. قال كما الله، إال
التوراة( من ومواضع القرآن من آيات الكاتب يورد )وهناأخرى؟ مرة سيظهر هل ـ7وجالله مجده في تحول، بدون هو كما نعم، ـ جاإللهي؟ الظهور ما ـ8 غالف وألطف باإلنسانية االحتجاب بواسطة الباري ظهور » هو ـ ج
«. غالف جوف في!أكثر هذا وضح ـ9 « واتخذه » باالسم « احتجب » الباب « في » المعنى دخل لما ـ جالصادق. جعفر موالنا قال كما لنفسه،
«؟ » الباب « وما » االسم « وما » المعنى ما لكن ـ10 الرحمن، الله، قولنـا: باسم في كما ينفصلون، ال الثالثة هؤالء ـ ج
» الباب هو « والرحيم » االسم هو والرحمن «، » المعنى هو الرحيم. فالله.»
اإلنجيل: الفارقليط ج( فيالزبور: المخلص د( فيالقرآن: محمد ه( في
«؟ » لالسم الشخصية األسماء هي ما ـ17 الله عبد بن محمد عيسى، سليمان، هارون، موسى، يعقوب، آدم، ـ ج
الحسن. بن محمد الله، رسول« المجردة؟ » االسم أسماء هي ما ـ18
الخ. القدرة، العلم، اإلرادة، ـ ج؟مإبراهي دور « في » االسم أسماء ما ـ19موسى؟ دور « في » االسم أسماء ما ـ20محمد؟ دور في االسم أسماء ما ـ21«؟ » الباب أسماء ما ـ22الموحدين؟ كتب « في » الباب أشخاص أسماء ما ـ23
55 يذكر ـ ج الخ. الباب، السماء، الماء، منها: العرش، اسماالروحية؟ المقامات في أسماؤها وما ـ24
األول المقام في الخ ميكائيل جبريل، ـ جالثاني؟ المقام في أسماؤها وما ـ25
النوراني؟ العالم في كانت لما األرضي،أخرى. أسماء السماء في لها كانت ـ ج
اإلنساني؟ األرضي العالم يحتوي ماذا ـ65على: يحتوي ـ ج
بين14.000 مقر كروبيين15.000 أرواح16.000 أولياء17.000 متوحدين18.000 مستمعين19.000 تابعين20.000ــــــــــــ
المجموع119.000األرضي؟ الصغير العالم في النجباء أسماء ما ـ66
سبأ بن الله عبد وآخرها أيوب، أبو أولها اسما،25 يورد ـ جالنور؟ عالم في النجباء أسماء ما ـ67
اسما(.27) الخ الثور، السرطان، الميزان، العذراء، األسد، ـ ج العالم في اسمان: أحدهما النجباء من نجيب لكل كان لماذا ـ68النور؟ عالم في واآلخر األرضي،هكذا. الحال أن الجواب ـ ج
وعددهم؟ المتنبئين أسماء ما ـ69الحمق بن عمر وآخرهم الحارثي، ابن وأولهم عشر، سبعة ـ ج
طالب. أبي بن علي تأليه هي النصيرية عند األساسية والعقيدة صمد، أحد، بأنه طالب أبي بن علي « يوصف المجموع » كتاب ففي
تسطع نوره ومن نور؛ وجوهرة يزل؛ لم قديم وأنه يلد، ولم يولد لم البحور، ويسجر الصخور الصفات. يشق عن األنوار. تجرد نور وهو الكواكب؛
معنى. الجوهر. وهو الدول. خفى ويخرب األمور، ويدبر إله ال أن هي: » أشهد عندهم والشهادة «. طالب أبي بن علي إال
حجاب هو «. ومحمد » االسم وسماه محمدا، خلق الذي هو وعلي وجعله نوره، نور من الفارسي سلمان خلق ومسكنه. ومحمد علي « » بابا » يتكون الثالثة األسماء هذه بداية حروف دعوته. ومن بنشر والمكلف له،
» عين بسر يقسم الدعوة في المستجيب إدخال «. وعند سين ـ ميم ـ عين العالم؛ يخلقون بدورهم وهؤالء الخمسة، األيتام خلق «. ومحمد سين ـ ميم ـ
الصدورات له( هم نظير )يتيم: ال األيتام الخمسة. والخمسة النجوم وهماليومية. الخمس الصلوات إليهم توجه الذين اإللهية الخمسة
الغفاري، ذر أبو األسود، بن النصيرية: المقداد عند « هم و» األيتامالدوسي. كدان بن وقنبر مظعون، بن وعثمان األنصاري، رواحه بن الله وعبد
عندهم يتحول المؤمن أن عقائدهم. ذلك من عقيدة األرواح وتناسخ مات إذا اإلنسان النجوم. فإن بين مكانه يأخذ أن قبل مرات سبع ولد شريرا جديد من ال الذين سيئاته. أما عن ويكفر يتطهر حتى مسلما، أو نصرانيا
يعبدون حمير، أو بغال، أو إبل، أو كالب، شكل على جديد من فيولدون علياأغنام. أو
(3)تحبط فمنها الجهال، مع الصالة أوقات في والقهقهة الضحك من مؤمنين،
تعالى. الله لعنه ـ اللعين إبليس طريق من ألنها األحوال، وتتغير األعمالالعالم: العلي طاعة في فيكم قائم ألنه اإلمام لكم يقول ما اسمعوا
التي(4)الحقيقية )على( الصالة النية عقد بعد الطيب قداس هذا إن القداس في هواها. قال(5)نفس كل عطاء سين، إلى المسيح السيد بها خص
يحي من . سبحان(6)حي شيء كل الماء من جعل من المبارك: سبحان موالي اللهم أسألك!أكبر الكبير. الله العلي بقدرته،(7)صرصر في الميت
يده في اخضر الذي الحبيب محمد السيد بحق الطيب، قداس هذا بحق الطيب، وهذا الفضل، هذا أصحاب يا البركة، دياركم في )أن( تحل القضيب أمير يا موالي، )منهم( والقريب. يا البعيد ـ المؤمنين إخواننا أرواح ونقدس!عظيم يا علي، يا النحل،
* * *
ــــــــــــــــ( ص: تهبط.3)به. خص الذي الحقيقي ( ص: صالت4)( ص: نفسا.5) األنبياء: » سورة من30 اآلية إلى هي حيا. واإلشارة شيا كل من الما ( ص: جعل6)
«. حي شيء كل الماء من وجعلنا وهو الديك؛ هو والصرصر الجدجد؛ هذا وقيل بالجراد، شبيه والصرصر: حيوان!( كذا7)
هي ـ الصرصر والريح والحمرة؛ السواد بين أجنحة لها وفراشة اإلبل؛ من العظيماألخير: المعنى بهذا األلماني المترجم ترجمها وقد البرد، أو الهبوب الشديد
مرة(1)بالصالة يقوم الزهري سنان بن محمد سيدنا قال: كان النور عبد بها يبخر ،(3)صفراء مرجانة وقيل ،(2)حمراء ياقوتة يده في ومرتين،ويقول: بها تنالوا ـ أعمالكم أنجزوا!أقداحكم بخروا!(4)المؤمنون أيها يااآلمال.
نوره جعل الذي لله [: الحمد ] باجمعكم ويقول وفضله(5)تاما عاما اللهم والنعيم. أسألك الله وجنة وريحان، براح ،(6)إخواننا سائر وعلى علينا
أبي وبحق معروف،(7)بن البراء وبحق البخور، قداس هذا بحق!موالي يا البركة دياركم في تحل سابور، الطاهر أبي وتلميذه المدني الحسن!عظيم يا علي، يا النحل، أمير البخور. يا وهذا الفضل هذا أصحاب
ــــــــــــــــ( ص: الصالة.1)( ص: حمره.2)( ص: صفره.3)نجوروا. ( ص: المؤمنين4)( ص: تمام... عام.5)( ص: براحا.6) سنان بن سابق بن صخر بن معرور بن البراء هو الصحابة من والمعروف ( هكذا؛7)
األولى البيعة بايعوا الذين النفر من بشر. كان أبو السلمي، الخزرجي األنصاري النقباء. أحد وهو ماله، بثلث أوصى من وأول القبلة، استقبل من أول وهو بالعقبة،
« الصحابة تمييز في )راجع: » اإلصابة بشهر النبي مقدم وقبل الهجرة، قبل ومات(.149 ـ148 ص1 ج حجر، البن
وهو: وجهي وجهت كثيرا لله . الحمد(1)كبيرا أكبر الله أكبر الله!أكبر الله
المحمود، محمد إلى الصفات؛ بتجلي(2)المتقرب المقصود، سره طالبا ملة الكمال. اتبعوا ذو والحسن، الجالل ذو الفطر؛ وفاطر الذات؛ وعين مسلمين، سماكم الذي هو الخليل إبراهيم أبيكم حنيفا من أنا وال(3)مسلما
المشركين. سلمان السيد أقر كما األزل. أقر القديم إلى طاعة سلسل، ديني
إله ال أن يقول: شهدت وهو أذنه في المؤذن أذن حين المعبود، العلي هو إال حجاب وال باب وال المحمود، محمد السيد إال وال الفارسي، سلمان السيد إال
مالئكة (5)رب وال الكرام، األيتام الخمسة(4)المالئكة إال )وهو( شيخنا ربي إال الحياة. وعين النجاة، سفينة الخصيبي؛ حمدان بن الحسين وسيدنا شيخنا
:(1)طوائف أربع إلى النصيرية ينقسمطالب. أبي بن علي لقب «، » حيدر إلى نسبة ـ الحيدرية ـ1 إن يقولون وهم ـ الشمالية ـ2 في ويسكن السماء، هو عليا
مدى محمد. ويذهبون هي والشمس الشمس، محمد. تأليه في بعيدا ويلقبون « » الشمسية بلقب أيضا أن ويعتقدون ـ القمرية أو الكالزية ـ3 القمر. ويرون في يقيم عليا
إلى القمر. وينتسبون من يقترب الصافية الخمر شرب إذا اإلنسان أنكالزي. بن محمد الشيخ
هو الحالي والزمان اختفى؛ ثم تجلى الله إن ويقولون ـ الغيبية ـ4 يجردون علي. وهم هو الذي الله « هو » الغائب أن الغيبة. ويقررون زماناإلسماعيلية. مثل الصفات، عن الله
:(2)طائفتين إلى يختصرون وقد= )الميم ميمية ألنهم بالشمسية، يلقبون وهم ـ الشمالية ـ1
ــــــــــــــــ 418 ( ص1917 )سنة9 « ج واألخالق الدين معارف » دائرة في باسيه مقال ( راجع1)
.419 ـ «، » نصيرية مادة تحت األولى الطبعة «، اإلسالمية المعارف » دائرة ( راجع2)
التاسع القرن في زعيمهم الحيدري، علي إلى نسبة الحيدرية، وهم محمد(،= الغيبية. وهم الهجري، = )عين عينية وهم الجنوب؛ في العلوية األغلبية ألنهم ـ القبلية ـ ب
الكالزية. إذن وهم = الفخرية؛ وهم طالب(، أبي بن علي العلويين بين ليس أنه « يدعى العلويين » تاريخ صاحب(3)أن غير
من وهي ـ الكلبية وأفخاذا: فمنهم عشائر تفرقوا بل المذهب، في اختالف والرشاونة، والجلقية، والقراحلة، والجهينية، والنواصرة، ـ، العشائر أكبر
والجلية. والعيدية، والسويدية، الجويدية، أنطاكية( ثم في ـ الجسر، وقرب حلب؛ أحياء من حيين وفي وحمص؛ حماة في ـ3
نسمة(.3060فيت: )عين الحولة بحيرة شمال وعندنابلس. شمالي نسمة(: في2000) فلسطين في ـ4 أو وأدنه طرسوس )وفي عشر الخامس القرن منذ قليقية في ـ5
تركية(. اآلن وهي1921 سنة في80.000أطنه: شيعة إيران وفي كردستان في يوجد الفرات. إذ نهر طول على ـ6
النصيرية. باسم ويسمون النصيرية، عقائد مع عقائدهم تتشابه غالة القرن حتى كسروان منطقة في لبنان في منهم يوجد وكان ـ7الميالدي(. عشر )السادس الهجري العاشر
النصيرية تاريخ من
الشام تاريخ في اشتركوا ولكنهم مستقلة؛ دولة النصيرية يكون لم محلية مناوشات الميالدي( في عشر )الحادي الهجري الخامس القرن منذ القوا الشام على العثماني العهد المماليك. وفي ضد وتارة الدروز، ضد تارة
االضطهاد. ولهذا ألوان من الكثير العثمانيين: الوالة ضد ثاروا ما كثيرا هجم سوريا من الكبير باشا إبراهيم خروج عقب أنه ذلك من نذكر ـ1 سوريا على باشا راشد والية مدة فنهبوها. وفي الالذقية على الجبل نصيرية
بإخماد العالي الباب فأمر الحكومة على الجبل أهالي م( تمرد1866 )سنة النصيرية. بيوت وأحرق العصاة، شنق إذ العنف، بغاية فأخمده التمرد، هذا
عاكف الفريق قيادة تحت حملة العلية الدولة فأرسلت الثورة، إلى النصيرية إلى بعضهم ونفى المتمردين، على فقبض بيروت، موقـع قومندان باشا،ن العهد ذلك اآلخر. » وبعد البعض وشـنق عكـا قلعة متصرف لالذقية عي
الحميد. فبعد عبد السلطان رجال ومن شركسي، أصل بك. من ضيا اسمه أن إليه خيل البالد، أحوال وخبر مدة متصرفيته في بقي أن تلعب أجنبية يدا
الجبال أنحاء بعض في األميركان مدارس وجود وأن النصيرية، بعواطف الصغيرة المدارس تلك إقفال هو الوحيد الدواء وأن الدولة، بسياسة مضر
ـ المشروع بهذا للفوز ـ له خطر للحكومة. ثم بمدارس عنها لالستعاضة يكون وحينئذ رسمية؛ بطريقة اإلسالمي الدين في النصيرية إدخال ضرورة
سبيل في جهده بينهم. فسعى األجنبية المدارس إنشاء منع في الحق له يقصد وهو مشروعه، إنجاز نظر في الحظوة ونيل الشهرة كسب غالبا
تلفيق ذاتها حد في وهي سهلة، طريقة لذلك الحميد. فاتخذ )السلطان( عبد النصيرية. وكتب رؤساء أكثر إليه أحضر بأن اكتفى أنه وذلك ظاهري
النصيرية طوائف جميع بأن اللواء إدارة مجلس في مضبطة بحضورهم القصد لهذا وأنهم الحنيف اإلسالمي الدين في خاطر وطيبة رضا عن دخلت
بإسالمهم واالعتراف باإلقرار عنهم ينوبوا لكي ومشايخهم رؤساءهم أرسلوا أقفلت ذلك وانصرفوا. وبعد المضبطة هؤالء الحكومة. فوقع لدى الرسمي بيوت عن عبارة أكثرها كان التي الصغيرة األميركان مدارس الحكومة
صغيرة مدرسة أربعين نحو الجبل سواحل في الحكومة بنت حقيرة. ثم.(1)« غير ال البسيطة القراءة النصيرية أوالد لتعليم
الثاني النصف في بها قام التي تلك لهم المشهورة الثورات ومن ـ2ــــــــــــــــ
العشرين القرن معارف » دائرة في وجدي فريد نقله األهرام جريدة في مقال ( عن1).1952 سنة القاهرة ،252 ص10 « ج
بك. فقامت خير إسماعيل وهو النصيرية كبار أحد عشر التاسع القرن من عينته شره تأمن ولكي بإخمادها، الحكومة صافيتا. ولكنه قضاء على حاكما
ويظهر حينا، يختفي فكان ثانيا، بالثورة قام أن لبث ما لجأ أن إلى آخر، حينا الالذقية. فغدر بجبال الكروم عين قرية في الشلة علي المسمى خاله إلى أو للحكومة إرضاء خاله به نائم وهو فقتله والمكافأة، الرشوة في طمعا
أكبر بك. وكان خير إسماعيل أسرة شمل للحكومة. فتشتت رأسه وأرسل وكان هواش، هو أوالده عشيرته، وتزعم كبر أبوه. فلما قتل لما صغيرا
م(1855 )سنة سوريا والي باشا حمدي فاستدعاه منه الحكومة خشيت جزيرة إلى أسرته مع نفاه ثم أسرته، بقية مع اعتقله حيث دمشق إلى
توفي. حتى هناك وظل رودس، عام الفرنسيين ضد المشهورة بثورته العلي صالح الشيخ وقام ـ3
إلى العلي صالح الشيخ فاضطر الفرنسيين مع اإلسماعيلية . وكان1918 : في†اإلسماعيلية فيها يوجد التي المناطق في النصيرية على الهجوم
السلطات تدخلت أن إلى بالدهم، ودمر الخوابي، ونهر ومصياف، القدموس، 12 في . لكن1919 سنة أغسطس28 في الالذقية في الموجودة الفرنسية
فهاجمت العلي صالح الشيخ بقيادة النصيرية عادت1920 سنة مارس والقتل. والتخريب النهب فيها وأعملت عليها واستولت القدموس مدينة في المنازل تفتيش أثناء اإلسماعيلية كتب بجمع العلي صالح الشيخ وأمر
من ضخم عدد ففقد العام، الميدان في بإحراقها أمر ثم القدموس، 17 القدموس. وفي في آنذاك موجودة كانت التي اإلسماعيلية مخطوطات
واستطاعوا القدموس، على بالهجوم اإلسماعيلية قام ،1920 سنة أبريلاستردادها.جبل في النصيرية رئاسة تولى الذي العلي، صالح الشيخ بدأ لقدـــــــــــــــ
) ص واحد، مجلد في صدرت التي الالحقة الطبعات وفي األصلي؛ النص في هكذا(†ـ) على الهجوم إلى العلي صالح الشيخ تقرأ: » فاضطر أن يجب (. والعبارة1244
في م1882/ ه1300 سنة )ولد العشرين سن في وهو أبيه بعد العلويين في دعا بدأ إنه بدر( نقول الشيخ ناحية طرطوس، منطقة في المريقب قرية لالجتماع العلويين جبل ومشايخ وأعيان زعماء بعض1918 سنة ديسمبر15 فيهم طرطوس. وتحدث قضاء نواحي إحدى وهي «، بدر » الشيخ ناحية في عن الساحل فصل على وعزمهم سوريا، لساحل الفرنسيين احتالل عن
من للعلويين الفرنسيون يضمره وعما لهم، مستعمرة ليكون البالد سائر الفرنسيون علم الفرنسيين. ولما لطرد الثورة إلى شريرة. ودعاهم نوايا الحتالل حملة ـ اإلسماعيلية حلفاؤهم حيث ـ القدموس من أرسلوا بذلك
لمقاومة ورجاله هو العلي صالح العلي. فتصدى صالح واعتقال بدر الشيخ هو «. وكان العيون » وادي غربي « القائمة » النيحا قرية عند الحملة، هذه
مكشوف. مكان في الفرنسيون الجنود كان بينما حصين، موقع في ورجاله الفرنسيون الجنود وهرب ورجاله، العلي صالح انتصر المعركة قامت فلما الذخائر من الكثير العلي صالح رجال وغنم قتيال؛35 تركوا أن بعد
ينظمهم وبدأ أتباعه؛ في أثره النصر لهذا والمعدات. وكان عصريا. تنظيما ولكنهم أصابهم، مما االنتقام الفرنسيون أراد1919 سنة فبراير2 وفي
وقائد البريطاني، ألنبي الجنرال إليه أرسل أيضا. وهنا المرة هذه هزموا للفرنسيين. التصدي عن الكف منه يطلب الشرق، في الحلفاء جيوش
الجيش يتوقف أال بشرط ألنبي، الجنرال لطلب العلي صالح واستجاب بدر الشيخ في الفرنسي موقع من ورجاله العلي صالح وانسحب ساعة، إال
« بدر » الشيخ وصلوا فما االتفاق، بهذا غدروا الفرنسيين بدر. لكن الشيخ النار إطالق في وأخذوا االستحكامات، ووضع المدافع نصب في أخذوا حتى الظهر من المعركة «. واستمرت « و» الرستن بدر » الشيخ قريتي على الثالثة. وكان للمرة الفرنسيين هزيمة عن وانجلت الليل، منتصف حتى
الملك صفوفه. وبارك إلى المنضمون المتطوعون كثر إذ المدى، بعيد آنذاك وكان فيصل، بالسالح بمدها وتعهد الثورة هذه دمشق، على ملكا
مواقع على للهجوم1919 سنة يونيو15 في الفرنسيون والعتاد. وعاد الشيخ بانتصار وانتهت ورور، وادي في الفريقين بين معركة الثوار. وقامت
العلي. صالح من فرنسية قوة زحفت1919 سنة يوليو شهر أواسط وفي » قلعة حولها. وهاجموا « وما زيتي » عقر قرية في وأقامت طرطوس
العلي. صالح الشيخ صف في المحاربين عدرة آل معقل « وهي الخوابي فيها فدمر اإلسماعيلية، قرى على بقواته الهجوم إلى العلي صالح فاضطرالفرنسيين. حلفاء اإلسماعيلية قوات على وقضى وخرب،
هذا فوافق العلي، صالح الشيخ مع الصلح عقد الفرنسيون طلب وهناالتالية: بالشروط عليه
السورية. الدولة إلى السوري الساحل يضم ـ1 الذي األضرار عن لألهالي تعويضات وتدفع األسرى سراح يطلق ـ2
الشيخ وبين الفرنسيين بين الصلح بقراهم. وتم الفرنسي الجيش ألحقهاشروطه. على العلي صالح
من بكتائبهم زحفوا أن لبثوا ما إذ الغدر، أضمروا الفرنسيين ولكن وأحرقوها. أهلها واعتقلوا « واحتلوها الجاز » كاف قرية إلى القدموس
«، » القدموس في الفرنسي الجيش احتشاد أن العلي صالح الشيخ فأدرك فاحتلها القدموس، احتالل فقرر عليه، خطر اإلسماعيلية، قالع إحدى وهيبالغ. أثر الحتاللها . وكان1920 سنة مارس شهر في
فترك معهم نتيجة إلى يصل لم الفرنسيين. ولكنه مع التفاهم أمل على هناك إيطاليا. إلى ومنها حيفا، إلى ثم ومن درعا، إلى بالقطار28/7 في المدينة
العراق. عرش ذلك بعد تولى ثم إليه صمد. ووجه لكنه الموقف، خطورة العلي صالح الشيخ وأدرك
الشيخ بجيش . والتقت1920 سنة نوفمبر29 في حملة جورو الجنرال جيش القدموس. ولكن شرقي « الواقعة قضيب » عين قرية عند صالحبالثوار. الهزيمة إلحاق يستطع لم جورو
يسكنها التي ـ مصياف مدينة بقاء خطورة العلي صالح الشيخ وأدرك منتصف في وذلك الحتاللها حملة فوجه الفرنسيين أيدي في ـ اإلسماعيلية
الحصار ودام طاحنة، معارك وقامت فحاصرها ،1920 سنة نوفمبر شهر الحتالل حملة جورو الجنرال أرسل األثناء تلك أيام. وفي عشرة من أكثر
» قريتي في مقاومة. واستقرت دون « فاحتلتها بدر » الشيخ منطقة واألعيان، والمشايخ الزعماء تعتقل راحت ثم «؛ بدر و» الشيخ «، القمصية اآلخر والبعض باإلعدام، البعض على قضت عسكرية محاكم لهم وشكلتمتفاوتة. لمدد بالسجن الثالث والبعض المؤبد بالسجن
حيث الشمال إلى التوجه إلى العلي صالح الشيخ اضطر هنالك وما بشراغي قرية في وذلك أيسر، نحو على الثورة وتوجيه التحصن يستطيع قوات الفرنسي الجيش الخ. فأرسل والحمام، وجيبول، سنديانا، مثل جاورها
أبي قرية من القريب الوادي في صالح الشيخ قوات مع التحمت هناك، إلى المناوشات الفرنسية. وظلت القوات على فيها الدائرة وكانت قبليس
الفريقين بين دائرة والمعارك بهجوم الفرنسيين بقيام انتهت أن إلى سجاال الحصين، صالح الشيخ مركز بشراغي، على1921 سنة يونيو15 في كبير
وكسره األماكن هذه على استيالئه بعد الفرنسي الجيش صالح. وحاول اختفى. قد كان الشيخ األخير. ولكن هذا على يقبض أن صالح الشيخ لقوات
العلي. صالح الشيخ بإعدام حكمها أصدرت عسكرية محكمة شكلوا أنهم غير يتنقل كان هو ولكنه من الفرنسيون يتمكن الجبلية. ولم المناطق في مختفيا
أصدروا استيأسوا عليه. لما القبض جورو، الجنرال وقعه عنه، بالعفو قرارا الفرنسيون أمعن الوقت نفس وفي أن يظن التي والقرى باألهالي تنكيال
يجنب أن الشيخ رأى والدمار التخريب هذا فيها. وإزاء مختبئ صالح الشيخ بيوت الجنرال لمقابلة نفسه. وذهب يسلم أن فقرر فراره، مغبة األهالي
Billoteقضت بما ستفي الفرنسية السلطات أن فأخبره الالذقية، مدينة في بإذن إال يغادرها ال منطقة في الشيخ يقيم أن بشرط ولكن عنه، العفو من به
يترك ولم فيه، وانعزل الجبل، إلى صالح الشيخ الفرنسية. فعاد السلطات عزلته تالها. وتوفي وما1936 سنة في الوطنية القضية تحركت أن بعد إال.1950 سنة أبريل13 في صالح الشيخ
خمس إلى قسموها قد لسوريا احتاللهم أول في الفرنسيون وكان الدروز. وجبل العلويين، وجبل واالسكندرونة، وحلب، هي: دمشق، دويالت الـذيBillote بيـوت الجنرال هـو فرنسي حاكم العلويين جبل دويلة وتولى
سنة فيSchaeffler شيفلر وبعده ،1922 سنة فيLéon Cayla كيال ليـون تاله جبل الهدوء ساد . وقد1937 سنة حتى المنصب هذا في ظل الذي1925
السادسة في شخص ظهور عدا فيما صالح، الشيخ هزيمة منذ العلويين وادعائه النصيرية القرى إحدى في1923 سنة أواخر في عمره من عشرة الفرنسية السلطات فاعتقلته الكرامات؛ وإظهار النبوة امتداد من خوفا
حكومة إلى العلويين دويلة ضمت1936 سنة ديسمبر5 نفوذه. وبقرار أول أرسالن مظهر وعين الالذقية، محافظ باسم محافظة وصارت دمشق،إنشاء لها. وكان محافظ
سنة سبتمبر23 في الفرنسي السامي المفوض أصدره بقرار العلويين دولة وجبلة صهيون أقضية فيه بما القديم الالذقية لواء من وتتألف ،1920
وناحية القديم، طرابلس لواء من وصافيتا األكراد حصن وقضاء وبانياس، دولة كانت1927 سنة حماه. وفي أعمال من مصياف وقضاء طرطوسسنجقين: من تتألف العلويين العمرانية بانياس، جبلة، صهيون، من: الالذقية، ويتألف الالذقية، ـ1
)مصياف(.كلخ. تل صافيتا، ويشمل: طرطوس، طرطوس، ـ2
5 حتى1920 سنة سبتمبر23 من العلويين دويلة استمرت وهكذا وصارت دمشق حكومة إلى ضمت حين ،1936 سنة ديسمبر من جزءا السامي المفوض من الموقع ل. ع274 رقم بالقرار السورية الدولة
/2 )في أيام بثالثة قبله صدر قد . وكان(1)مارتل د. دي الفرنسية للجمهورية الدروز جبل منطقة باعتبار ( قرار1936 / 12 السورية. الدولة من جزءا
الواقعة المناطق لكل شاملة السورية الدولة صارت وبهذا حدود ضمن حالياسوريا.
* * *
ــــــــــــــــ علم وجيه « جمع وسوريا لبنان دولتي استقالل كتاب: » مراحل في القرار نص ( راجع1)
