www.islamic-invitation.com

1

تالیف

مترجم

يوسف الدين نظامو

نظرثانی

وسيم على سيال

www.islamland.com

3

الرحيم الرحمن هللا بسم

الحمد هلل والصالة والسالم على نبینا محمد وعلى آله وصحبه أجمعین وبعد:

شعوبا ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم : ﴿ہے فرمان کا تعالی ہللا

أتقاكم .(1)﴾ وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الل

جائیں کی منسوب باتیں وہ طرف کی اسالم کہ ہے غلطی بڑی بہت ايک يہ

يہ بات ايک سے میں باتوں ہی ان ، ہو نہ ہی تعلق کوئی سے اسالم کا جن

احترام و عزت کوئی اور مرتبہ و مقام کوئی کا عورت میں اسالم کہ ہے بهی

ہللا جبکہ ، ہیں کیے غصب حقوق کے عورت نے اسالم کہ يہ اور ، نہیں

فیه خیرا :ہے فرمان کا تعالی ﴿فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شیئا ويجعل الل

.(2) ﴾ كثیرا

برا کو چیز کسی تم کہ ہے ممکن بہت لیکن کرو ناپسند انہیں تم گو :ترجمہ

دے۔ کر بهالئی بہت میں اس تعالی ہللا اور جانو

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إلیها وجعل ﴿ :فرمايا طرح اسی

. (3) ﴾ يتفكرون بینكم مودة ورحمة إن في ذلك ليات لقوم

پیدا بیوياں سے جنس ہی تمہاری کہ ہے سے میں نشانیوں کی اس ور :ترجمہ

کردی قائم ہمدردی اور محبت درمیان تمہارے نے اس پاؤ آرام تم تاکہ کیں

ہیں۔ نشانیاں بہت میں اس لئے کے والوں کرنے فکر غورو يقینا

، ہیں ہورہی بلند آوازيں لئے کے حقوق کے عورت طرف ہر میں دور اس

طرح اس کہ ہے ممکن ، ہیں جارہے کیے مطالبے کے مساوات ساته کے مرد

عورت میں جن ، ہوں قبول قابل میں معاشروں ان مطالبے اور آوازيں کی

13الحجرات: )1(

19النساء: )2(

21الروم: )3(

4

ايک لیکن ، ہوں ملتے نہ حقوق کے اس ہو،اسے ہوتا نہ انصاف ساته کے

اول روز میں جس کہ کرنا مطالبہ کا حقوق ان میں معاشرے اسالمی ايسے

پہلے کرنےسے مطالبہ کے اس آزادی اور حقوق کے اس کو عورت سے

ہوکہ گیا ديا قرار سے میں واجبات شرعی کو حقوق ن ا اور ہوں گئے ديئے

کوئی کہ ہے ممکن ہاں ہے، بات عجیب ہی بڑی ہو، ناممکن سمجهوتہ پر جس

کرتا تلفی حق کی اس اور بدسلوکی ساته کے عورت پر طور انفرادی شخص

نتیجہ کا اعراض اور روگردانی سے تعلیمات اسالمی يہ تو ہے ايسا اگر ، ہو

ہے۔

کرتے مطالبہ کا حقوق کے اس اور آزادی کی عورت لوگ جو (4)خود بزعم

: ہیں گهومتے اردگرد کے محور تین مطالبات سارے کے ان ، ہیں

مطالبہ۔ کا آزادی کی عورت (1)

مطالبہ۔ کا برابری ساته کے مرد کی عورت (2)

مطالبہ۔ کا حقوق کے عورت (3)

وگرنہ يہ لوگ ان لوگوں کے حقوق کا مطالبہ کیوں نہیں کرتے جنہیں ناحق قتل کیا جارہاہے،ان )4(

ہیں ، ان کی ملکیتیں لوٹی جارہی ہیں ، اور ان پسماندہ اور غريب ممالک کے کے گهر اجاڑےجارہے

بهوکهوں اور مريضوں کے معمولی حقوق کا مطالبہ کیوں نہیں کرتے، جبکہ ہمارا ان سے صرف يہی

مطالبہ ہے کہ ان اسالمی معاشروں کی راہ میں رکاوٹیں کهڑی نہ کريں تاکہ ہللا تعالی نے انہیں جو

مدد کرنے کا حکم ديا ہے اسے بجالے آئیں جس کے پیچهے محض ہللا تعالی سے اجر دوسروں کی

وثواب کی امید ہے۔

5

ہو، محتاج کی آزادی جو ہو مقید چیز کوئی کہ ہے کرتی تقاضہ آزادی لفظ

شايد کہ ہے لگتا کو انسان کہ ہے مغالطہ بڑا بہت ہی میں آزادی لفظ اس

ہے۔ ضروری کرانا آزاد سے غالمی کی اس جسے ہے باندی عورت

کے طبیعت اپنی انسان ہے، چیز ناممکن ايک ساته کے مفہوم مطلق آزدی

، ہیں محدود قدرات اور امکانیات کی اس کہ لئے اس ، ہے مقید سے اعتبار

يافتہ ترقی معاشرے وہ چاہے ، میں معاشروں اپنے اپنے انسان سب چناچہ

معاشی اپنے ، ہیں کرتے بسر زندگی تحت کے قوانین کچه پذير ترقی يا ہوں

ہیں کرتے منظم ذريعے کے قوانین ان کو زندگی اپنی ،اور ہیں چالتے امور

؟ ہیں نہیں آزاد وہ کہ ہوا يہ معنی کا اس کیا تو ،

تو جائے کیا تجاوز سے اس اگر اور نہیں حد کوئی کی آزادی کہ ہوا معلوم

ہی نہ اور ہے کرتی فالو کو سسٹم کسی تو نہ جو ، آتا اتر پر حیوانیت انسان

ہے۔ کرتی عمل پر قانون کسی

امريکی ، مفکر موصوف) ( Ph.D Henry Makow)ماکوو ہنری پروفیسر

کے معامالت پر سطح عالمی کے عورت اور محقق، ، ماہر کے تعلیم

کا سسٹم انٹرنیشنل نئے يہ آزادی کی عورت: (5)ہیں کہتے( ہیں متخصص

اغوا کو عورتوں امريکی نے جس کہ دهوکہ بدترين ايک ، ہے دهوکہ ايک

کیا۔ نہس تہس کو ثقافت مغربی اور کیا

کے معاشرے کو عورت نے جس ہے پہالدين ہ و اسالم کہ ہے بات حقیقی يہ

اپنی عورت پہلے سے ،اس دی آزادی کی کرنے دين لین راست براہ ساته

بے صرف کو عورت نے ۔اسالم تهی تی کر دين لین ذريعے کے وکیل يا ولی

The Debuchery Of Americanهـ 6/1424 - 146مجلة المستقبل اإلسالمي العدد )5(

Womanhoot Bikini vs. Burka

6

اس ،اور ہے رکها محروم سے آزادی کی کاموں کے حیائی بے اور شرمی

ہے۔ برابر کے اس بهی مرد میں

:" کہ ہے رہا کر فرمان يہ کا ملسو هيلع هللا ىلص نبی تحديد کی مفہوم کے حريت میں اسالم

خالف يعنی) والے جانے گهس میں اس اور والے رہنے قائم پر حدود کی ہللا

کے کشتی ايک نے جنہوں ہے سی کی لوگوں ايسے مثال کی( والے کرنے

اوپر کے کشتی کو لوگوں بعض میں نتیجہ کے جس ڈاال۔ قرعہ میں سلسلے

تهے، والے نیچے لوگ جو پس ۔مال حصہ کا نیچے کو بعض اور حصہ کا

پڑتا۔ گزرنا سے اوپر کے والوں اوپر لئے کے لینے پانی( سے دريا) انہیں

تاکہ کرلیں سوراخ ايک میں حصہ ہی اپنے ہم نہ کیوں کہ سوچا نے انہوں

کو والوں نیچے بهی والے اوپر اگر اب ديں۔ نہ تکلیف کوئی ہم کو والوں اوپر

اوپر اگر اور گے ہوجائیں ہالک بس والے کشتی تو گے ديں کرنے مانی من

کشتی ساری اور گے بچیں بهی خود يہ تو پکڑلیں ہاته کا والوں نیچے والے

۔(6)گی جائے بچ بهی

کے ضوابط شرعی تصرفات شخصی کہ ہے مفہوم يہی کا حريت میں اسالم

سے نقصان کے معاشرے اور اپنے کو شخص ايک جو ہوں بندهے ساته

ہیں۔ رکهتے محفوظ

نظام کونسا کہ جائے پوچها سے والوں کرنے مطالبہ کا آزادی کی عورت

لئے کے رکهنے محفوظ کو معاشرے اور حفاظت کی حرمت کی عورت

لئے کے مرد کو عورت نے جس کہ نظام اسالمی ؟يہ ہے مند فائدہ زيادہ

قوانین عالمی اور نظام وضعی ياوہ ہے ديا قرار حصہ آدها کا اس اور تکمیل

عزتیں سے وجہ کی جن کہ ہیں مقاصد اور اہداف خاص پیچهے کے جس کہ

اور ہوگئے منہدم معاشرے ، گئی کی حرمتی بے کی محارم ، ہوئیں پامال

گئے؟ ديے اجاڑ ملک

2361رقم الصفحة 882ص 2صحیح البخاري ج )6(

7

امر ناممکن ايک مطالبہ کا برابری میں چیز ہر ساته کے مرد کا عورت

چاہے ہے مختلف بناوٹ کی ايک ہر سے میں عورت و مرد کہ لئے ہے،اس

نفسیاتی۔ يا عقلی يا ہو جسمانی وہ

کی اختالفات اور فرق میں عورت، يا ہو مرد وہ چاہے ، جنس ہی ايک جب

پايا کا مساوات میں ہونے مختلف کے جنس تو ہے ناممکن مساوات سے وجہ

ومن كل شيء خلقنا زوجین : ﴿ہے فرمان کا ہللا ہے، مستحیل باالولی جانا

لعلكم تذكرون﴾ ۔(7)

۔کرو حاصل نصیحت تم تاکہ ہے کیا پیدا جوڑا جوڑا نے ہم کو چیز ہر :ترجمہ

ايک کو ايک ہر تو کیا پیدا کو وعورت ،مرد جنسوں دونوں جب نے تعالی ہللا

تهی۔ ساخت مکمل لئے کے اس وقت بیک جو بنايا پر ساخت مختلف

يہ ہمیں تو ہیں پاتے شدہ تقسیم میں قسموں مختلف دو کو انسان ہم جب پهر

رکهی لئے کے نبهانے کو داريوں ذمہ مختلف دو تقسیم يہ کہ گا پڑے کہنا

ہوتی ہی ايک بهی جنس تو ہوتی ايک داری ذمہ اگر کہ لئے ،اس ہے گئی

جنسوں دومختلف کا انسان چناچہ ہوتیں۔ نہ قسمیں الگ الگ دو کی اس اور

کے جنس اور ذات کی، قسم ہر کہ ہے دلیل کی بات اس ہی ہونا تقسیم میں

۔ ہے خصوصیت سے اعتبار

ہیں قسمیں مختلف دو کی زمانہ جنس ہی ايک دن اور رات :مثال طرح اسی

سکون اور اطمینان روہ او ہو مقصد ايک کا رات کہ ہے تقاضہ کا تقسیم ،اس

۔ ہے مشقت و محنت وہ اور ہو مقصد اور ايک کا دن جبکہ ہے

چناچہ ہیں، قسمیں دومختلف کی انسان جنس طرح اسی بهی عورت اور مرد

، ہے جاتا کیا مطالبہ کے ہونے انسان بحثیت سے دونوں ان کا چیزوں کچه

49الذاريات: )7(

8

سے عورت صرف کا چیزوں کچه جبکہ سے مرد صرف کا چیزوں کچه اور

قسمیں دو کی جنس ايک مردوعورت کہ ہیں سکتے کہہ ۔ہم ہے جاتا کیا مطالبہ

ہر کے قسم باعتبار اور ہیں دارياں ذمہ مشترک کچه کی ان جنس باعتبار ہیں

۔(8)ہیں دارياں ذمہ مختلف کی ايک

میں چیز ہر درمیان کے وعورت مرد ہے واضح سے باتوں باال ہمندرج

ہے فضول بهی کرنا کوشش لئے کے اس اور ہے، امر ناممکن ايک مساوات

يہ اور ہے، کوشش کی کرنے تبديل کو طبیعت اور فطرت يہ کہ لئے اس

فطرت اپنی کی عورت میں اس کیونکہ ہے، بهی ذلت اور اہانت کی عورت

جس ہے، فرمايا پیدا اسے نے تعالی ہللا پر ہےجس کرتی بغاوت خالف کے

ہے۔ پڑتا اثر برا انتہائی پر معاشرے کا

حقوق کے عورت نے جس ہے نہیں نظام يا قانون جديد يا قديم بهی کوئی ايسا

اسے نے اسالم طرح جس ہو کیا عطا مقام اعلی طرح اس اسے اور تحفظ کا

نور کا اسالم سے بعثت کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ہی جیسے ۔چناچہ ہے کیا عطا

کر بپا حادثہ ايسا میں نفوس کے والوں النے ايمان پر آپ نے اس ہوا، روشن

سے اعتبار ہر حادثہ ۔يہ تها حادثہ عجیب سے سب کا تاريخ انسانی جو ديا

ہونے فہم عام میں، بینی باريک میں، شمولیت میں، انتشار ،سرعت تها عجیب

میں۔ موافقت کی فطرت بشری اور میں

فطرت بشری ہی نہ ،اور تها التباس نہ تهی، پیچیدگی کوئی تو نہ میں اس

تها۔ تصادم کوئی کا اس ساته کے سلیمہ

اس اور حیثیت کی عورت میں نتیجے کے حادثے اس کہ ہیں ديکهتے آئیے

ہے۔ بهی مقصد کا بحث ہماری کہ جو آئی تبديلی کیا میں حقوق کے

132-130من كتاب القضاء والقدر للشیخ محمد متولي الشعراوي صفحة )8(

9

عورت محض فضل کا اسالم :(9) ہیں لکهتے مصنف کے" عرب تمدن" کتاب

اضافہ بهی يہ ہمیں ساته کے اس بلکہ نہیں محدود تک کرنے بلند کو مقام کے

کیا۔ يہ نے جس ہے دين پہال يہ کہ گا پڑے کرنا

کے بیوی میاں: ہیں لکهتے پر 497 نمبر صفحہ جگہ دوسری میں کتاب اسی

حقوق يورپین وہ ہے کیا بیان نے مفسرين کے اس اور کريم قرآن جنہیں حقوق

ہیں۔ بہتر زيادہ کہیں سے زوجیت

اس نے جنہوں چاہیے کرنا سے معاشروں ان مطالبہ کا حقوق کے عورت

اس کو عورت میں چاہیےجس سےکرنا معاشروں ان يا ہیں چهینے حقوق کے

عورت سے وجہ کی جن ، ہیں گئے ديئے کے ضابطے کسی بغیر حقوق کے

کهلونا محض عورت سے وجہ کی جن ، ہے پڑی چل پر راہ کی فساد و ذلت

ہے۔ چکی بن آلہ کا کرنے پوری شہوت اور

، ہے کیا انصاف ساته کے عورت نے اسالم تو ہے تعلق کا اسالم تک جہاں

کیے عطا حقوق وخاص عام ہر اسے اور ، ہیں کیے محفوظ حقوق کے اس

بسر زندگی والی سالمتی و امن اور پرمسرت وہ سے ذريعے کے جن ہیں،

نے تعالی ہللا سے وجہ کی جس ہے سکتی اداکر کو داری ذمہ اس کرکے

ہے۔ کیا پیدا اسے

)9( Dr. G. Lebon تعريب / عادل زعیتر 488صفحة

10

حالت کی عورت ميں جاہليت دور

اس تهی، نشانہ کا وستم ظلم عورت میں جاہلیت دور قبل سے اسالم بالشبہ

اسکی ،اور جاتاتها کیا ہڑپ مال کا اس جاتےتهے، کیے غصب حقوق کے

کہ لئے ،اس تهی سکتی بن نہیں وارث ،وہ تهی کی سامان سستے ايک حیثیت

غنیمت مال اور سکتا کر گهڑسواری جو جاتی دی کو اسی صرف میراث

میراث بعد کے وفات کی شوہر اپنے خود تو عورت ،بلکہ تها سکتا کر حاصل

شوہر کے اس اگر اور تها، جاتا بن میراث سامان ديگر طرح ،جس جاتی بن

اپنے بنسبت کی دوسروں بیٹا بڑا کا اس تو ہوتی اوالد سے بیوی دوسری کی

طرح جس بنتا وارث طرح اسی کا اس ،وہ ٹهہرتا حقدار زيادہ کا بیوی کی باپ

سکتی نکل نہیں تک وقت اس سے گهر کے اس ،وہ ہے ہوتا وارث کا مال

کوئی کا رجوع اسے بعد کے طالق کردے۔ نہ ادا فديہ اپنا کہ تک جب تهی

کرسکتا شادياں کے حد کسی بغیر چاہتا جتنا مرد تها۔ نہیں حاصل حق

شوہروں اپنے کا ان تها۔ نہیں اختیار کوئی کا چننے شوہر اپنا کو تها۔عورت

ظلم پر عورت کو مرد جو تها نہیں نظام کوئی ايسا تها۔ نہیں حق کوئی پر

سکے۔ روک سے کرنے

وہ بلکہ ، تهے ہوتے نہیں خوش پر پیدائش کی لڑکی عرب میں جاہلیت دور

جب تهے، کرتے خیال آزمائش اور برائی اوراسے سمجهتے منحوس اسے

ڈهانپ غم اور پريشانی اسے تو ہوتی پیدا بیٹی ہاں کے کسی سے میں ان

درگور زندہ انہیں وہ کہ تهی چکی پہنچ تک حد اس نفرت کیساته لیتے،بیٹیوں

کی خاندان کے ،جس تها عام ہاں کے عرب قبائل کرنا درگور ،زندہ ديتے کر

لوگ کچه تهے، اسباب مختلف سے وجہ ہونے مختلف کے حالت اجتماعی

میں اس کچه اور تهے ديتے کر درگور زندہ سے خوف کے عار کو بیٹیوں

کا تعالی ،ہللا تهے ديتے کر درگور زندہ اسے سے وجہ کی يابیماری عیب

ر أحدهم باألنثى ظل وجهه ﴿: ہے فرمان ( يتوارى 58مسودا وهو كظیم )وإذا بش

11

ر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب أال ساء ما من القوم من سوء ما بش

۔(10) يحكمون﴾

کا اس تو جائے دی خبر کی ہونے لڑکی کو کسی جب سے میں ان :ترجمہ

کی خبر بری اس۔ہے لگتا گهٹنے میں دل ہی دل اور ہے ہوجاتا سیاہ چہرہ

کے ذلت کو اس کیا کہ ہے سوچتا ہے۔ پهرتا چهپا چهپا سے لوگوں سے وجہ

فیصلے برے ہی کیا! آہ دے، دبا میں مٹی اسے يا رہے ہی ہوئے لئے ساته

.ہیں کرتے

کے عرب ،يہ تهے ديتے کر درگور زندہ سے ڈر کے فاقہ و فقر کچه اور

﴿وال تقتلوا أوالدكم : ہے کیا بیان طرح اس اسے نے کريم قرآن تهے، فقراء

خشیة إمالق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبیرا﴾ ۔(11)

ہم کو تم کو ان ڈالو، مار نہ کو اوالد اپنی سے خوف کے مفلسی اور :ترجمہ

ہیں۔ ديتے روزی ہی ۔ہے گناہ کبیرہ کرنا قتل کا ان يقینا

کچه ،چناچہ تهی محروم بهی سے حقوق فطری اپنے عورت کہ تک يہاں

تعالی ہللا تهیں، حرام پر عورتوں جبکہ تهیں خاص لئے کے مردوں چیزيں

م على وقالوا ما في بطون هذہ األنعام خالصة لذكورنا :﴿ہے فرمان کا ومحر

۔(12)أزواجنا﴾

خالص وہ ہے میں پیٹ کے مويشی چیز جو کہ ہیں کہتے وہ اور :ترجمہ

ہیں۔ حرام پر عورتوں ہماری اور ہے لئے کے مردوں ہمارے

59النحل: )10(

31اإلسراء: )11(

139األنعام: )12(

12

کہ اسکے سوائے ہو سکتی کر فخر عورت پر جس تهی نہیں چیز کوئی ايسی

کی حفاظت کی شرف اور حرمتی بے اسکی اور کرتا حفاظت کی اس مرد

تها۔ لیتا بدلہ خاطر

قدیم ہندو معاشرے ميں عورت کی حالت

اساسیات کی دين برہمن جو ہے، کتاب مقدس ايک کی ہندوؤں کہ جو" ويد"

مرد شريعت برہمی:( 13)کہ ہے لکها متعلق کے عورت نے اس ہے، مشتمل پر

کرتی فرق میں حقوق تمام اور قیمت و قدر انسانی درمیان کے عورت اور

زندگی کی اس مجردکرکے سے اہلیت شہری کی اس کو عورت ہے،بنابريں

مانو کہ جیسا ہے، ديتی تسلط زير کے مرد اسے میں مراحل مختلف کے

کہ ہیں کرتے ثابت يہ وہ سے اس ،چناچہ ہیں کرتے داللت پر اس قوانین

میں مرحلے بهی کسی سے میں مراحل مختلف کے زندگی کی اس کو عورت

کے گهر کے اس وہ ،چاہے کرنا معاملہ بهی کوئی مطابق کے چاہت اپنی

نہیں حق کا اس اسے ہو نہ کیوں ہی معاملہ کوئی سے میں معامالت اندرونی

۔ ہے

مرحلے کے جوانی اور ہوتی تابع کے باپ اپنے وہ میں مرحلے کے بچپن

ذمہ کی اس تو جاتا ہو فوت شوہر کا اس ،جب ہوتی تابع کے شوہر اپنے میں

تو ہوتے نہ چچا کے اس اگر ہوجاتی، منتقل طرف کی چچاؤں کے اس داری

کی اس کو ،عورت ہوجاتی منتقل داری ذمہ کی اس طرف کی وقت حاکم

اور مختاری ،خود آزادی میں مرحلے بهی کسی سے میں مراحل کے زندگی

ايک حیثیت کی عورت میں معاشرے ہندو تها۔ نہیں حق کوئی کا تصرف

بهی کسی کے خود جسے تهی، نہیں چاہت کوئی کی جس تهی کی لونڈی

168الواحد وافي ص عبد يلمقدسة في األديان السابقة د/ علاألسفار ا )13)

13

ديتا ہرا میں جوئے اسے شوہر کا اس بلکہ تها نہیں اختیار کوئی پر معاملے

۔(14)تها

اپنے اسے بلکہ ، تهی سکتی کر نہیں شادی بعد کے وفات کی شوہر اپنے وہ

لئے کے اس ، تها نہیں حق کوئی بهی کا رہنے زندہ بعد کے وفات کی شوہر

جائے۔ جل میں چتا کی اسی بعد کے وفات کی شوہر اپنے وہ کہ تها ضروری

انہی کو خود وہ کہ ہے بہتر لئے کے عورت (:15)ہیں کہتی کتب دينی کی ان

گئی رکهی کیلئے جالنے کو شوہر شدہ کےفوت اس جو دے ڈال پر لکڑيوں

اس تو جاتا ديا رکه پر لکڑيوں کو الش کی شوہر کے اس جب چناچہ ہوں۔

،وہ اتارتے نقاب کا اس پنڈت اور کاہن بڑهتی، آگے اوڑهے نقاب بیوی کی

مینڈهیاں اپنی ،پهر کرتی تقسیم پر داروں رشتے اپنے کر اتار زيورات اپنے

اردگرد کے لکڑيوں اور پکڑتا ہاته کا اس برہمن بڑا سے سب اور ، کهولتی

اس مرد ايک ،پهر جاتی چڑه اوپر کو لکڑيوں وہ ،پهر لگواتا چکر تین اسے

اپنے کا عورت اس جو آتا لے تک پیشانی کی اس کر اٹها کو شوہر مردہ کے

رکه ہاته داياں اپنا پر شوہر اپنے وہ ،پهر ہوتا اشارہ کا عاجزی لئے کے شوہر

ہی ساته کے شوہر کے اس اسے اور ديتے لگا آگ کو اس ،پهر جاتی بیٹه کر

شوہر اپنے کو عورت اس کرنا ايسا کہ تهی ہوتی سوچ يہ کی ان ديتے۔ جال

کے شوہر اپنے وہ اور گا، دے کر ہمکنار سے نعمتوں کی ہمیشہ ساته کو

کر لگا آگ کو خود وہ ،اور گی رہے سال ملین 35 میں آسمان پانچويں ساته

گی دے کر پاک سے گناہوں کو شوہر اپنے اور سسرال، ، ،ددہیال ننهال اپنے

عزت با زيادہ سے سب پاکیزہ کر بڑه سے عورتوں تمام کو عورت ايسی ۔اور

کہ تهی چکی ہو عام اتنی ہاں کے ان عادت ۔يہ جاتا کرلیا تصور باکردار اور

چه تقريبا تک 1525 سے 1518 میں سالوں دس محض نے انہوں

عمل تک صدی سترہويں پر شريعت اس اور جالديں، عورتیں( 6000)ہزار

. للندوي نقال عن: قصة مها بهارات ) الملحمة الهندية الكبرى (المسلمیناذا خسر العالم بانحطاط م )14)

ترجمة محمد بدران 178،180،181ص 1م 3ج W. Durantقصة الحضارة ل )15)

14

پر بنا کی ناپسنديدگی کی عمائدين دينی کے مذہب ہندو کہ تک يہاں رہا، ہوتا

۔ گیا ديا چهوڑ اسے

کی اس تهی کرتی بسر زندگی میں حالت بدترين جس عورت ہندو وقت اس

طوفان، تقدير، :کہ ہیں ہوئی وارد میں شريعت ہندو جو ہیں بهی باتیں وہ وجہ

جتنی ہے نہیں خراب قدر اس کوئی سے میں ان سانپ، ،زہريلے جہنم موت،

۔(16)"عورت

حالت کی اس اور ہوتے شوہر کئی وقت بیک کے عورت ايک اوقات بسا اور

۔(17)ہوتی سی کی طوائف ايک پر طور مکمل

قدیم چينی معاشرے ميں عورت کی حالت

میں معاشرے چینی قديم ، W. Durant مولف کے" الحضارة قصۃ" کتاب

تابع کے شوہر اپنے وہ: (18)کہ ہیں لکهتے سے حوالے کے مقام کے عورت

مالی اپنے ديتی، گزار عمر اپنی میں برداری فرماں و اطاعت کی اس ہوتی،

کہ تهی معمولی قدر اس وہ تهی، محروم يکسر سے حقوق تمام معاشرتی اور

اس ہی مرد بلکہ تها نہیں اختیار کوئی پر معاملے بهی کسی کے خود اسے

بلکہ تها نہیں حق کوئی کا تعلیم و ثقافت اسے ہوتا، نگران کا معاملے ہر کے

سالئی کرے، کاج کام کرے، خدمت رہے، قید میں گهر کہ تها الزم پر اس

سال 15 کہ تها الزم پر اس اور سیکهے وسائل مختلف کے کرنے خدمت اور

تو ہوجائے کی سال 20 جب اور دے کاٹ بال اپنے تو پہنچے کو عمر کی

کرتا تالش شوہر لئے کے اس سے مدد کی دالل والد کا اس اور کرلے شادی

جاتا۔ کیا خیال نحوست کو والدت کی اس ،

406تأثیر اإلسالم في أحوال النساء في الشرق ص Dr. G. Lebonحضارة العرب ل )16(

R.C.DUTT. 331نقال عن: . للندوي اذا خسر العالم بانحطاط المسلمینم )17(

W. Durantالمرأة في الصین ل 1م 3ج )18(

15

کہ کرتے ئیں دعا میں عبادتوں اپنی باپ :(19)کہ ہیں لکهتے پر مقام اور ايک

دائمی اور ترين سخت کے ذلت لئے کے ماؤں اور جائیں ديے بیٹے انہیں

بیٹیوں يہ کہ لئے اس ہو، نہ اوالد نرينہ کوئی کی ان کہ تها سے میں اسباب

قتال میدان اور ہیں رکهتے طاقت زيادہ کی کرنے کام میں کهیتوں بنسبت کی

تصور بوجه پر باپوں اپنے بیٹیاں اور ہیں، ہوتے مضبوط زيادہ سے ان میں

تربیت کرکے، مارپیٹ کی ان وہ کہ تهی سوچ کی ان کہ لئے اس جاتیں کی

سے جس) ہیں ديتے بهیج گهر کے شوہروں کے ان انہیں پهر ، ہیں کرتے

۔(ہوتا نہیں فائدہ کوئی انہیں

کسی ،جب تهیں موجود بهی عادات کی کرنے قتل کو بیٹیوں کہ تک يہاں

کےمالی خاندان اس اور ہوجاتیں پیدا بیٹیاں زيادہ سے ضرورت میں خاندان

ہوجاتا مشکل کرنا کفالت کی ان لئے کے ان پر بنا کی ہونے مشکل معامالت

اسے درندے وحشی يا ٹهنڈ کی رات تاکہ ديتے چهوڑ میں کهیتوں انہیں وہ تو

۔ ہوتی نہ خلش برابر ذرا میں ضمیر کے افراد کے قبیلے اور ديں، کر ختم

لیکن سنو سے خاموشی کو باتوں کی بیوی اپنی: (20)کہ ہے کہاوت چینی قديم

کرو۔ نہ تصديق کی اس

کی حالتقدیم رومن معاشرے ميں عورت

ناپسنديدہ پیدائش کی بچی: (21)ہیں لکهتے مؤلف کے" الحضارة قصۃ" کتاب

کے اس اگر کہ تهی اجازت کو باپ مطابق کے عادات معروف بلکہ تهی،

انہیں برعکس کے اس ماردے، اسے تو ہو پیدا بچی يا بچہ الخلقت ناقص گهر

۔ پیداہو اوالد نرينہ ہاں کے ان کہ تهی ہوتی رغبت شديد

المرأة في الصین 1م 4ج )19(

Dr. G. Lebonترجمة زعیترل: 406حضارة العرب ص )20(

W. Durantل 119ص 3م 1ج )21(

16

کےکسی خود اسے کہ تهی مجبور قدر اس عورت میں معاشرے رومن

سلوک ساته کے اس چاہتا طرح جس ،مرد تها نہیں اختیار کوئی پر معاملے

کے اس اسے تهے، میں ہاته کے مرد فیصلےاکیلے اور اختیارات ،تمام کرتا

میں اختیارات کے اس تهے، حاصل حقوق مکمل پر افراد تمام کے خاندان

حکم کا کرنے قتل کو بیويوں اپنی پر بنا کی تہمت کسی کہ تها بهی يہ سے

مکمل بهی پر ؤں بہو کی بیٹوں اور بہوؤں اپنی اسے ،(22)تها سکتا کر صادر

قتل يا کردے بدر ملک يا دے عذاب يا دے بیچ چاہے جسے وہ کہ تها اختیار

بجالے اور کرے اطاعت اور سنے وہ کہ تها يہی محض کام کا کردے،عورت

سے میراث تها،وہ نہیں حق کوئی کا کرنے مطالبہ اور اعتراض ،اسے آئے

يہاں معاملہ بلکہ جاتی، دی کو بیٹے بڑے میراث کیونکہ جاتی، رکهی محروم

شخص ايسے کسی میں خاندان کہ تها اختیارمیں کے آدمی کہ تها چکا پہنچ تک

جسے سے میں بیٹوں اپنے اور ہو نہ سے میں خاندان جو کردے داخل کو

۔(23)دے نکال کر بیچ چاہے

قدیم یونانی معاشرے ميں عورت کی حالت

مقام کے عورت ہاں کے قوموں سابقہ مقام کا عورت میں معاشرے يونانی

لیا مانگ عاريتا اسے کہ تها تک يہاں ذلت مقام تها، نہیں بہتر زيادہ کچه سے

۔ جاتا

سے شوہر کے اس عورت والی جننے بچے زيادہ :"(24)ہے کہتا ترويلونگ

کرے پیدا بچے لئے کے ملک سے مرد اور کسی وہ کہ تا جاتی لی عاريتا

اور ناپاک اسے کہ تهی حقیر تک درجہ اس تهی، محروم سے ثقافت ،وہ

W. Durantترجمة محمد بدران ل: 120، 119، 118ص 9قصة الحضارة ج )22(

ترجمة زعیتر ل 408وكذلك كتاب حضارة العرب ص 188د/ أحمد شلبي ص مقارنة األديان . )23(

Dr. G. Lebon

406Dr. G. Lebonحضارة العرب ص )24(

17

وہ ، کرتا حفاظت کی اس جو تها نہیں نظام کوئی ايسا ،(25)تها جاتا کہا شیطان

نہیں اختیار کوئی کا تصرف میں مال کے خود اسے تهی، محروم سے میراث

حکمرانی کی مرد تهی، محروم يکسر وہ سے رائے اظہار اور ،آزادی تها

بهی کا کرنے مطالبہ کا طالق ،اسے ہوئی جهکی زندگی پوری سامنے کے

۔(26)تها حق کا مرد مطلقا وہ بلکہ تها نہیں حاصل حق

نے مفکرين بعض کے ان کہ تها چکا پہنچ تک يہاں معاملہ ہاں کے ان بلکہ

جائے کیا قید کوگهرمیں عورت لفظ کہ ہے ضروری: کہ تها ڈاال کر مطالبہ

۔(27)ہے تا کیا قید میں گهر کو جسم کے عورت طرح جس

مخلوق پڑی گری میں پستی کی درجے انتہا ايک عورت ہاں کے يونانیوں

تهی۔

لوگ يونانی قديم عموما:(28) ہیں لکهتے مؤلف کے " عرب تمدن" کتاب

کام کے گهر اور بڑهانے نسل کا جس کرتے خیال چیز حقیر ايک کو عورت

جنم کو بچے شکل بد کسی عورت اگر تها، نہیں فائدہ کوئی عالوہ کے کاج

۔ ديتے کر ختم کو عورت تو ديتی

کی کشی منظر يوم کی حالت کی عورت نے(29) ڈموسٹن اديب خطیب مشہور

اپنی اور ہیں رکهتے تعلق خاطر کی لذت سے عورتوں زانی ہم :کہ ہے

شادی اور ہیں رکهتے دوستیاں سے عورتوں خاطر کی صحت کی روزمرہ

کريں۔ پیدا بیٹے جائز ہمارے وہ کہ ہیں کرتے لئے اس

Dr. G. Lebonل: 408حضارة العرب ترجمة زعیتر ص )25(

186مقارنة األديان . د/ أحمد شلبي ص )26(

rantW. Duترجمة محمد بدران ل: 118، 117ص 7قصة الحضارة ج )27(

Dr. G. Lebonتعريب / عادل زعیتر ل 406صفحة )28(

د / حسین الشیخ 149دراسات في تاريخ حضارة الیونان والرومان ص )29(

18

عورت میں معاشرے اس ہو کرتے باتیں يہ لوگ مہذب کے معاشرے جس

ہوگا؟ مقام کیا کا

کی حالت قدیم یہودی معاشرے ميں عورت

تورات طرح جس تهی، بنیاد کی اس اور جڑ کی گناہ عورت ہاں کے يہوديوں

کے اسی اور ہے، ابتدا کی خطا عورت( 30)کہ ہے ہوا وارد میں نصوص کی

ہوگئے۔ گمراہ سب سے سبب

کے ،ان تهی نہیں اچهی بهی حالت کی عورت میں معاشرے يہودی چناچہ

ڈرايا سے اس اور تها، ديا گرا نیچے انتہائی کو مقام کے عورت نے قوانین

تها۔

(:31)ہے میں سفرالجامعہ جیساکہ

حکمت اور کروں تفتیش اور جانوں کہ کیا متوجہ کو دل اپنے نے میں 25

حماقت اور ہے حماقت بدی کہ سمجهوں اور کروں دريافت کو خرد اور

۔ ديوانگی

جال اور پهندا دل کا جس پايا کو عورت اس تر تلخ سے موت نے میں تب 26

بچ سے اس وہ ہے خوش خدا سے جس ہیں۔ ہتهکڑياں ہاته کے جس اور ہے

ہوگا۔ شکار کا اس گناہگار لیکن گا جائے

پر عورتوں ،بالخصوص تهی حاصل حکمرانی مطلق پر خاندان اپنے کو باپ

عورتیں اسے چاہتا جسے اور کرديتا، بیاہ کا ان ساته کے اس چاہتا جسے ،وہ

بهی بیچ تو چاہے بیچنا انہیں وہ اگر کہ تها اختیارحاصل اسے کرديتا، ہبہ

1/ 3سفر التكوين )30(

25/26اإلصحاح السابع الفقرة )31(

19

تک 11 فقرہ سے 7 فقرہ میں 21 اصحاح الخروج سفر جیساکہ ، ہے سکتا

۔ ہے ہوا وارد

افراد تمام کے خاندان کو باپ: (32)ہیں لکهتے مؤلف کے الحضارة قصۃ کتاب

زمین چناچہ تها، سکتا کر نہیں ختم کوئی ،جیسے تها حاصل اختیار مکمل پر

صورت اسی اختیار کا رہنے کوزندہ بیٹوں کے اس اور تهی، ملکیت کی اس

وہ اگر تها، حکومت ہی باپ ، کريں اطاعت کی حکم کے اس وہ جب تها میں

دے بیچ پہلے سے بلوغت کو بیٹی اپنی وہ کہ تها اختیار اسے تو ہوتا غريب

کہ تها حاصل حق مطلق اسے طرح اسی ، جائے بن لونڈی کی کسی وہ تاکہ

بسااوقات ،اگرچہ ديتا کرا شادی کی اس ساته کے اس چاہتا ساته کے جس وہ

پر شادی اس وہ کہ کرتا مطالبہ سے اس اور کرتا تنازل سے حق اپنے وہ

ہوجائے۔ راضی

کے اس سے باپ کے اس واليت کی اس تو کرتی شادی عورت يہودی جب

جاتی بن ملکیت کی مرد اس عورت وہ اور ہوجاتی، منتقل طرف کی شوہر

کیونکہ ہوتے۔ ملکیت کی اس مال ديگر اور ،لونڈی ،غالم گهر طرح جس

20 اصحاح الخروج سفر جیساکہ ہیں، کرتے داللت اوامر کے تورات پر اسی

ہے۔ میں 17 فقرہ میں

سے ترکہ کے باپ اپنے کو بیٹی نے شريعت يہودی کہ يہ مستزاد پر اس

عدد سفر طرح جس ہو اوالد نرينہ کی باپ کے اس جب تها، ديا کر محروم

اس اور جائے مر مرد کوئی اگر: ہے میں آٹه نمبر فقرہ مئی 27 اصحاح میں

کر منتقل طرف کی بیٹی کی اس کو ملکیت کی اس تم تو ہو نہ بیٹا کوئی کا

دو۔

W. Durantل 374ص 1م 2ج )32(

20

کے شوہر اپنے خودبخود بعد کے وفات کی شوہر اپنے بیوی ہاں کے ان اور

خود وہ کہ يہ اال ہو، نہ يا ہو راضی وہ چاہے ہوجاتی، منتقل طرف کی بهائی

:(33)ہے آيا میں قديم عہد مقدس کتاب طرح جس جائے، ہو بری سے اس

مر اوالد بے ايک سے میں ان اور ہوں رہتے ساته کر مل بهائی کئی اگر

کا شوہر کے اس بلکہ کرے، نہ بیاہ سے اجنبی کسی بیوی کی اس ،تو جائے

جو کا بهائی کے شوہر اور لے، بنا بیوی اپنی اسے کر جا پاس کے اس بهائی

۔ کرے ادا ساته کے اس وہ ہے حق

ہی نہ اور پیتے نہ کهاتے ساته کے اس نہ وہ تو جاتی ہو حائضہ عورت جب

تک يہاں کرتے اختیار علیحدگی سے اس بلکہ تے، گزار رات ساته کے اس

دن جس: (34)ہیں کہتے قوانین کے ان میں معاملے اس ، جاتی ہو پاک وہ کہ

دن اسی ہیں، چکے ہو شروع ايام ماہانہ کے اس کہ ہو محسوس کو عورت

پر شوہر اور ہو، بهی نہ نشان کوئی بظاہر اگرچہ ہے، جاتی ہو ناپاک وہ سے

بهی سے انگلی چهوٹی اپنی کہ تک يہاں چهوئے، نہ اسے وہ کہ ہے الزم

اگرچہ ئے، پکڑا چیز کوئی کو بیوی اپنی کی کہ نہیں اجازت اسے ،اور نہیں

سے اس وہ کہ ہے جائز لئے کے اس ہی نہ اور ، ہو نہ کیوں لمبی چیز وہ

اس اور پهینکنا چیز کوئی طرف کی اس سے ہاته اپنے ،اور لے چیز کوئی

کے بیوی اپنی وہ کہ نہیں اجازت کو شوہر ،اور نہیں جائز بهی برعکس کے

کے تهال کے بیوی اور شوہر کہ يہ اال کهائے، پر خوان دستر ہی ايک ساته

بچے کے بیوی اپنی کہ نہیں اجازت کو شوہر اور ہو، رکاوٹ کوئی درمیان

رات پر چارپائی ہی ايک کو اوردونوں پیئے، سے میں کےگالس پانی ہوئے

کی نے ہو سوار میں بگهی ہی ايک ہی نہ اور نہیں، اجازت بهی کی گزارنے

ايک دونوں جب اور کی، ہونے سوار میں کشتی ايک ہی نہ اور ہے، اجازت

نہ دوسرے ايک کہ ہے شرط لئے کے ان تو ہوں رہے کر کام پر جگہ ہی

5من سفر التثنیة فقرة 25سفر التثنیة اإلصحاح )33(

22مجموعه من القوانین الیهودية والعادات ل : الحاخام رابي سلیمان جازفرايد ص )34(

21

خدمت کی اس عالوہ کے اس اور ہوجائے بیمار شوہر کا اس اگر اور چهوئیں،

خدمت کی شوہر اپنے وہ کہ ہے اجازت اسے تو ہو نہ دوسرا کوئی کیلئے

،اور چهوئے کے رکاوٹ بغیر کو اس وہ تک جب تک وقت اس ،لیکن کرے

کرے، خدمت کی اس وہ کہ نہیں اجازت کو شوہر تو ہوجائے بیمار عورت اگر

ہو ناپاک وہ تو ہے کرتی پیدا بچہ عورت جب اور چهوئے، نہ اسے اگرچہ

لڑکی اگر اور ہے رہتی ناپاک تک دن سات تو ہے لڑکا بچہ اگروہ ہے، جاتی

بعد دن چالیس کے پیدائش کی بیٹے وہ ہے، رہتی ناپاک تک دن چودہ تو ہے

گی۔ کرے غسل بعد دن اسی کے پیدائش بیٹی اور گی کرے غسل

کی حالت قدیم مسيحی معاشرے ميں عورت

زيادہ سے حد میں معاملے کے عورت نے پوپ کے کنیسہ میں وسطی قرون

کی ،گناہ اصل کی خطاء کو عورت لوگ وہ کہ طرح اس وہ تها، کرديا مبالغہ

پہنچا۔ کو انسانیت تمام جو ديتے قرار سبب اصل کا پريشانیوں اور جڑ

بچنا سے جن گئے ہو نجس تعلقات درمیان کے عورت اور مرد پر بنا اسی

ہو۔ نہ کیوں ہی سے ذريعے کے عقد قانونی اور نکاح وہ ،اگرچہ تها واجب

کا ہونے داخل کے شیطان طرف کی نفس کے انسان عورت: ہے کہتا ٹرٹلین

دهکیال، طرف کی درخت ہوئے کیئے لعنت کو نےمرد اوراسی ہے، دروازہ

کی مرد جو صورت کی ہللا اور ہے، والی توڑنے قوانین کے تعالی ہللا وہ

ہے۔ والی بگاڑنے اسے ہے میں شکل

کی حالت کی عورت میں وسطی قرون Wieth Knudesen کاتب ڈنمارکی

وجہ کی رہنمائی کی مذہب کیتهولک: کہ ہیں لکهتے ہوئے کرتے وضاحت

22

کی درجے دوسرے کو عورت جو تهی توجہ محدود انتہائی پر عورت سے

۔(35)تها کرتا شمار مخلوق

مسیح سر کا مرد ہر کہ لو جان تم کہ ہوں چاہتا میں: ہے کہتا رسول بولس

کے مرد بالشبہ ہے، ہللا سر کا مسیح اور ، ہے مرد سر کا عورت اور ہے،

اس اور صورت کی ہللا وہ کیونکہ ڈهانپے کو سر اپنے وہ کہ نہیں الئق لئے

ہے بزرگی کی مرد وہ تو ہے معاملہ کا عورت تک ،جہاں ہے بزرگی کی

لئے اس اور ہے، سے مرد عورت بلکہ ہے نہیں سے عورت مرد کہ لئے اس

پیدا لئے کے مرد عورت بلکہ گیا کیا پیدا نہیں لئے کے عورت مرد کے بهی

ہونا حکمران پر کےسر عورت سے وجہ کی فرشتوں لئے ،اس ہے گئی کی

چاہیے۔

سامنے کے مرد وہ کہ تهیں کرتی الزم اوپر کے عورت تعلیمات مسیحی

تم! عورتو اے: (36)ہے کہتا بولس کرے، اطاعت اندهی کی اس اور جهکے

لئے اس ہو جهکتی لئے کے رب طرح جس جاؤ جهک لئے کے مردوں اپنے

ہے۔ سر کا کنیسہ مسیح طرح ،جس ہے سر کا عورت مرد کہ

ہے کرتی شادی عورت لمحے جس: ہے کہتا شا برناڈ مصنف انگريز

ملکیت کی شوہر کے اس ملکیت تر تمام کی اس مطابق کے قانون انگريزی

ہے۔ جاتی بن

مسلط قانون اور دين جسے ، رہتی ہمیشہ ہمیشہ شادی يہ کہ يہ مستزاد پر اس

نہ کیوں بڑه ہی کتنا بغض اور نفرت درمیان کے زوجین اگر چناچہ ، کرتا

نہیں طالق لیکن ہوجائیں نہ کیوں زيادہ ہی کتنی پريشانیاں اور مشاکل جائے،

جس گے، کريں اختیار علیحدگی پر طور جسمانی دونوں وہ ،بلکہ سکتی ہو

187Feminism :translated to the English by Arthur مقارنة األديان د/ أحمد شلبي ص )35(

Chater

317ص 22من رسالة بولس إلى أهل أفسس فقرہ 5الكتاب المقدس العهد الجديد اإلصحاح )36(

23

اور گا کرے قائم تعلقات ساته کے عورتوں اجنبی مرد کہ ہے نتیجہ ظاہری کا

دوست کر چهپ لئے اپنے بهی عورت طرح اسی گا، کرے دوستیاں کر چهپ

گی۔ بنائے

جو دوسرا تو جاتی ہو وفات کی ايک کسی سے میں بیوی میاں اگر طرح اسی

نکالکہ يہ نتیجہ کا ،جس تهی نہیں اجازت کی شادی دوبارہ اسے ہوتا زندہ

مغربی نئے بالخر اور ہوگئی، ختم اہمیت کی اس گیا، گر مقام کا عورت

مہذب اور مفکرين کے ان کہ آيا سامنے ردعمل برا کا اس میں معاشرے

چاہے فرد، ہر سے میں افراد تمام کے معاشرے کہ کرديا مطالبہ يہ نے لوگوں

،بغیر جائے دی آزادی مطلق اور حقوق مکمل ،اسے عورت يا ہو مرد وہ

معاشرے يہ کے آج میں جس نکال وہی نتیجہ بدترين کا جس کے، قید کسی

سب يہ ہیں، شکار کا پهوٹ ٹوٹ ،خاندان ہے پستی اخالقی کہ ہیں رہے رہ

کا قوانین متصادم سے فطرت اور ظالمانہ اور سختی جا بے تشدد کے کنیسہ

ہے۔ نتیجہ

24

مختصرا اسے تها مقام جو کا عورت میں معاشروں انسانی قبل سے اسالم

مقام کیا کا عورت میں اسالم کہ گا پڑے هناديک يہ ہمیں بعد کے کرنے بیان

واجب لئے کے عورت نے اسالم جو ہیں حقوق سے کون کون وہ اور ہے؟

ہیں؟۔ ديئے قرار

میں ،اسالم ہیں حقوق کے طرح دو ہر وخاص عام کے عورت میں اسالم

:ہیں يہ حقوق عام کے عورت

طرح جس ہے، طرح کی مرد عورت میں تکلیف کی احکامات شرعی .1

اور حج ،روزہ، نماز جیسے شرعیہ، احکامات کو مرد نے اسالمیہ شريعت

شروط کی نے ٹهہرائےجا مکلف میں اس جب ہے، ٹهہرايا مکلف کا زکاة

کو عورت طرح اسی ہیں، سمجهداری اور ،بلوغت اسالم: کہ جو جائیں پائی

احکامات بعض نے شريعت کہ ہے بات الگ يہ ،ہاں ہے ٹہرايا مکلف بهی

حیض حالت جیسے ، ہے دی تخفیف خصوصی کو عورت میں شرعیہ

تو جائے ہو پاک وہ جب ،اور ہے کرديا معاف روزہ اور نماز میں اورنفاس

اور جسمانی کی اس میں نفاس و حیض حالت محض يہ دے قضا کی روزوں

ہے۔ گیا کیا خیال کا کیفیت نفسیاتی

کا تعالی ہللا ہے برابر کے مرد عورت میں جزاوسزا اخروی اور دنیاوی .2

﴿من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحیینه حیاة طی بة :ہے فرمان

ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون﴾ (۔37)

ہم تو ہو باايمان لیکن عورت، يا ہو مرد کرے عمل نیک شخص جو :ترجمہ

بدلہ بہتر کا اعمال نیک کے ان اور گے فرمائیں عطا زندگی بہتر نہايت يقینا

گے۔ ديں ضرور ضرور انهیں بهی

97ل: النح )37(

25

آدم نہ ، ہے جڑ کی گناہ تو نہ وہ ہے، برابر کے مرد عورت انسان بحثیت .3

سے مرد ہی نہ اور ہے، سبب کا جانے نکالے سے جنت کے السالم علیہ

کا تعالی ہللا تهے، کرتے کہا مرد کے اديان سابقہ کے جیسا ہے، جنس کمتر

﴿ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها :ہے فرمان

الذي تساءلون به واألرحام إن زوجها وبث منهما رجاال كثیرا ونساء واتقوا الل

كان علیكم رقیبا﴾ ۔(38)الل

سے جان ايک تمہیں نے جس ڈرو سے پروردگار اپنے! لوگو اے :ترجمہ

مرد سے بہت سے دونوں ان کے کر پیدا کو بیوی کی اس سے اسی کیا پیدا

سے دوسرے ايک پر نام کے جس ڈرو سے ہللا اس ديں پهیال عورتیں اور

پر تم تعالی ہللا بیشک بچو بهی سے توڑنے ناتے رشتے اور ہو مانگتے

ہے۔ نگہبان

جنسوں دونوں نے اس کہ ہے کیا واضح نے وتعالی سبحانہ ہللا میں آيات ان

اور ،پیدائش حمل ہے، کیا پیدا سے مصدر ہی ايک کو دونوں ،مردوعورت

ہیں۔ برابر ،دونوں نہیں فرق کوئی درمیان کے دونوں میں اہلیت

کو قوانین ظالم ہوئے پهیلے کے ان متعلق کے عورت نے اسالم طرح اس

متعلق کے کرنے ثابت کمتر سے مرد کو عورت جو بالخصوص ، کرديا ختم

جاتا کیا محروم سے حقوق انسانی سارے بہت کو عورت پر بنا ،جس تهے

۔(39)"ہیں مثل کی مردوں عورتیں:" ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول تها،

ہے برابر کے مرد عورت میں حفاظت کی وقار اور مرتبہ، و مقام عزت، .4

ہللا ہے، موجب کا سزا ہونا درپے کے عزت کی اس اور لگانا تہمت پر ،اس

﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء :ہے فرمان کا تعالی

(.40) تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون﴾فاجلدوهم ثمانین جلدة وال

1النساء: )38(

وصححه األلباني 236رقم الحديث 61ص 1سنن أ بي داوود ج )39(

4النور: )40(

26

نہ گواہ چار پهر لگائیں تہمت کی زنا پر عورتوں پاکدامن لوگ جو :ترجمہ

نہ قبول گواہی کی ان بهی کبهی اور لگاؤ کوڑے اسی انهیں تو کرسکیں پیش

۔ ہیں لوگ فاسق يہ ،کرو

ہے حق میں میراث بهی کا اس ہے، طرح کی مرد عورت میں ث میرا .5

جال نصیب :ہے فرمان کا تعالی ،ہللا ہے حق میں اس کا مرد طرح جس ﴿للر

ا قل ا ترك الوالدان واألقربون مم ا ترك الوالدان واألقربون وللن ساء نصیب مم مم

۔(41)منه أو كثر نصیبا مفروضا﴾

ہے بهی حصہ کا مردوں میں ترکہ کے اقارب و خويش اور باپ ماں :ترجمہ

( مريں کر چهوڑ اقارب و خويش اور باپ ماں مال جو) بهی کا عورتوں اور

۔ ہے ہوا کیا مقرر حصہ( میں اس) زيادہ يا ہو کم مال وہ خواہ

اسے نے اسالم تها، جاتا رکها محروم سے وراثت حق کو عورت میں جاہلیت

تهی، وراثت مال طرح کی سامان ديگر خود عورت بلکہ ديا، حق کا میراث

﴿ياأيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا الن ساء كرها وال :ہے فرمان کا تعالی ہللا

﴾ .(42)تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتیتموهن

میں ورثے کے عورتوں زبردستی کہ نہیں حالل تمہیں! والو ايمان :ترجمہ

اس ہے رکها دے انہیں نے تم جو کہ رکهو نہ روک لئے اس انہیں بیٹهو لے

لو۔ لے کچه سے میں

میں جاہلیت عہد ہم قسم کی ہللا: ہیں فرماتے عنہ ہللا رضی خطاب بن عمر

حق کے ان نے تعالی ہللا کہ تک يہاں ، تهے التے نہ میں خاطر کو عورتوں

تقسیم تها کرنا تقسیم لئے کے جوان اور فرمايا نازل تها فرمانا نازل جو میں

۔(43)کیا

7النساء: )41(

19النساء: )42(

1479رقم 1108ص 2صحیح مسلم ج )43(

27

ملکیت جیسے آزادی، کی تصرف میں معامالت مالی اور اہلیت کمال .6

اور ہے، برابر کے مرد عورت میں تصرفات مالی ديگر اور ،خريدوفروخت

نقصان کا اس میں جس اسکے سوائے ، نہیں حد کوئی میں تصرفات کے اس

﴿ياأيها الذين آمنوا أنفقوا " :ہے فرمان کا تعالی ،ہللا ہو مخالفت کی شريعت اور

من طی بات ما كسبتم﴾ ۔(44)

کرو۔ خرچ سے میں کمائی پاکیزہ اپنی والو ايمان اے :ترجمہ

﴿إن المسلمین والمسلمات والمؤمنین :ہے فرمان کا تعالی ہللا طرح اسی

ابرات ابرين والص ادقات والص ادقین والص والمؤمنات والقانتین والقانتات والص

ائمین قات والص قین والمتصد ائمات والخاشعین والخاشعات والمتصد والص

لهم مغفرة كثیرا والذاكرات أعد الل والحافظین فروجهم والحافظات والذاكرين الل

.(45)وأجرا عظیما﴾

فرماں عورتیں مومن اور مرد مومن عورتیں اور مرد مسلمان بیشک :ترجمہ

اور مرد باز راست اور عورتیں بردار فرماں اور مرد والے کرنے برداری

عورتیں، والی کرنے صبر اور مرد والے کرنے صبر عورتیں باز راست

کرنے خیرات عورتیں، والی کرنے عاجزی اور مرد والے کرنے عاجزی

اور مرد والے رکهنے روزے عورتیں، والی کرنے خیرات اور مرد والے

اور مرد والے کرنے حفاظت کی گاہ شرم اپنی عورتیں، والی رکهنی روزے

والیاں کرنے ذکر اور والے کرنے ذکر کا ہللا بکثرت والیاں، کرنے حفاظت

رکها کر تیار ثواب بڑا اور( مغفرت وسیع) نے تعالی ہللا لئے( کے سب ان)

ہے۔

عالمت کی شخصیت بہترين اور مکمل کو تکريم کی عورت نے اسالم .7

جو ہے شخص واالوہ ايمان کامل: ہے فرمان کا ہللا رسول ہے، قرارديا

267البقرة: )44(

35األحزاب: )45(

28

کے عورتوں جواپنی ہیں لوگ وہ بہترين سے میں تم اور اچهاہو میں اخالق

(.46)ہوں بہتر میں حق

جس ہے ديا قرار واجب طرح اسی وتعلم تعلیم لئے کے عورت نے اسالم .8

کا علم: ہے فرمان کا ہللا رسول ہے، ديا قرار واجب لئے کے مرد طرح

(47)ہے فرض پر مسلمان ہر کرنا حاصل

ہیں۔ شامل دونوں عورت و مرد میں مسلم لفظ کہ ہے اجماع کا علماء اور

ايک ہر سے میں دونوں ہے، برابر کے مرد عورت میں حق کے تربیت .9

اسالم بلکہ جائے، کی نشونما پر نیکی اور تربیت اچهی کی ان کہ ہے حق کا

سبب کا داخلے میں جنت کو کرنے خرچ پر ان اور تربیت کی بیٹیوں نے

ان وہ اور ہوں بیٹیاں تین کے جس” :ہے فرمان کا ہللا رسول ہے، ديا قرار

انہیں اور پالئے کهالئے کو ان کے کر کوشش و محنت اور کرے صبر پر

(48)“گی۔ ہوں ثابت آڑ سے آگ قیامت روز لئے کے اس وہ تو پہنائے،

میں روکنے سے برائی اور دينے حکم کا نیکی اصالح، کی معاشرہ .10

﴿والمؤمنون :ہے فرمان کا تعالی ہللا ہے، برابر کے مرد مسؤلیت کی عورت

والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقیمون

كاة ويطیعون الة ويؤتون الز عزيز الص إن الل ورسوله أولئك سیرحمهم الل الل

۔(49﴾) حكیم

اور معاون و مددگار کے دوسرے ايک میں آپس عورت و مرد ومن :ترجمہ

نمازوں ہیں روکتے سے برائیوں اور ہیں ديتے حکم کا بهالئی وہ ہیں دوست

ة ہیں التے بجا پابندی کی کی رسول کے اس اور کی ہللا ہیں کرتے ادا زکو

أبي داود وصححه األلباني في صحیح سنن 4176رقم الحديث 483ص 9صحیح ابن حبان ج )46(

وصححه األلباني في صحیح سنن ابن ماجة 224رقم الحديث 81ص 1سنن ابن ماجه ج )47(

أخرجه البخاري في األدب المفرد وابن ماجة وأحمد وإسنادہ صحیح ، صححه األلباني في السلسلة )48(

( 294الصحیحة )

71التوبة )49(

29

بیشک گا فرمائے رحم جلد بہت تعالی ہللا پر جن ہیں لوگ يہی ہیں مانتے بات

ہے۔ واال حکمت واال غلبے ہللا

فرمان کا تعالی ہللا ہے، برابر کے مرد عورت میں دينے پناہ کو کسی .11

ثم أبلغه : ہے ﴿وإن أحد من المشركین استجارك فأجرہ حتى يسمع كالم الل

.(50)مأمنه﴾

پناہ اسے تو کرے طلب پناہ سے تجه کوئی سے میں مشرکوں اگر :ترجمہ

پہنچا تک امن جائے اپنی اسے پهر لے سن ہللا کالم وہ کہ تک يہاں دو دے

۔دے

آدمی ايک سے میں ان ہے ايک ذمہ کا سلمانوںم :ہے فرمان کا ہللا رسول

ہللا پر اس توڑا، کو ذمہ کے مسلمان کسی نے اورجس ہے، سکتا کر يہ بهی

، کوئی کی اس تعالی ہللا روزقیامت ہو، لعنت کی لوگوں تمام اور فرشتوں تعالی

۔(51)گا کرے نہ قبول کو عبادت نفلی و فرضی

ابی بنت ہانی ام ہے، ثابت يکساں لئے کے دونوں مردوعورت حق يہ اور

آپ اور آئی پاس کے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول سال کے مکہ فتح میں کہ ہیں کہتی طالب

ايک صاحبزادی کی ملسو هيلع هللا ىلص آپ عنہا ہللا رضی فاطمہ سیدہ اور پايا نہاتے کو ملسو هيلع هللا ىلص

ملسو هيلع هللا ىلص آپ کیا۔ سالم نے میں پهر تهیں۔ ہوئے کئے آڑ کی ملسو هيلع هللا ىلص آپ سے کپڑے

ملسو هيلع هللا ىلص آپ هانی۔ ام بیٹی کی ابوطالب کہ کیا عرض نے میں “کون؟” :فرمايا نے

رکعت آٹه کر ہو کهڑے تو چکے نہا پهر “ہانی۔ ام آمديد خوش” :فرمايا نے

کیا عرض نے میں تو چکے پڑه جب پهر ہوئے۔ لپٹے میں کپڑے ايک پڑهیں

مارے کو آدمی ايک طالب ابی بن علی بیٹے کے ماں میری! ہللا رسول يا

نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ۔ہے فالں بیٹا کا ہبیرہ وہہے دی امان نے میں کو جس ہیں ڈالتے

6التوبة: )50(

3008رقم الحديث 1160ص 3صحیح البخاري ج )51(

30

ام سیدہ ہانی، ام اے دی امان نے ہم کو اس دی امان نے تو کو جس ”:فرمايا

۔(52)تهی چاشت نماز يہ: کہا نے عنہا ہللا رضی ہانی

مسلمانوں وہ کہ ہے ہوتا واضح بهی سے بات اس مقام کا عورت میں اسالم

سے عنہ ہللا رضی ابوہريرہ چناچہ ، ہے سکتی دی پناہ کو قوم دشمن سے

سکتی دے پناہ کو کسی عورت مسلمان:' فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلصاکرم نبی کہ ہے روايت

۔(53) ہے

کے مردوں عالوہ کے عورتوں امور کچه کہ چاہیے ہونا معلوم ہمیں ہی ساته

برابر کو دونوں وعورت مرد نے اسالم میں معامالت ان اور ہیں خاص ساته

میں بارے کے شبہات گئے اٹهائے متعلق کے عورت ہم کو مسائل ان کیا نہیں

سے اسالم کہ سمجها مناسب نے ہم لیکن گے، کريں ذکر ہوئے کرتے گفتگو

میں اسالم تاکہ جائے کیا ذکر کا حالت کی عورت بعد کے اسالم اور قبل

ہوجائے۔ وضاحت کی اس ہے مقام محترم جو کا عورت

سے لحاظ ہر کا عورت نے اسالم تو ہے تعلق کا حقوق خصوصی تک جہاں

اور جائے، دی توجہ پر عورت کہ ہے دی دعوت نے ،اسالم ہے رکها خیال

سارے اسے میں مراحل تمام کے زندگی اس تک وفات کر لے سے پیدائش

کی عورت نے اسالم نہیں، میں مرحلے ايک کسی ،صرف جائیں ديئے حقوق

سے لحاظ ہونےکے عورت مسلمان عام بالخر اور ،ماں بیوی بیٹی، بحیثیت

ہے۔ رکها خیال

ڈر کے طوالت اور گے کريں ذکر کا حقوق کے عورت طورپر اجمالی ہم

کا کتب کی فقہ ان لئے کے معلومات مزيد گے لیں کام سے اختصار سے

ہے۔ کیا بیان سے تفصیل موضوع يہ نے جنہوں ہے جاسکتا کیا مطالعہ

350رقم الحديث 141ص 1صحیح البخاري ج )52(

)حسنه األلباني في صحیح الجامع حديث رقم : 1579رقم الحديث 141ص 4سنن الترمذي ج )53(

1945)

31

حق کا زندگی .1

بیٹے وہ ،چاہے اوالد اپنی وہ کہ ہے ديا قرار واجب پر والدين نے تعالی ہللا

قرار جرم عظیم قتل کا ان ،اور کريں حفاظت کی زندگی کی ان بیٹیاں، يا ہو

﴿وال تقتلوا أوالدكم خشیة إمالق نحن نرزقهم وإياكم :ہے فرمان کا تعالی ،ہللا ديا

إن قتلهم كان خطئا كبیرا﴾(54).

ہم کو تم کو ان ڈالو، مار نہ کو اوالد اپنی سے خوف کے مفلسی اور :ترجمہ

ہیں۔ ديتے روزی ہی ہے۔ گناہ کبیرہ کرنا قتل کا ان يقینا

سے تب کفالت کی ان اور حق کا کرنے خرچ پر دونوں بیٹی اور اوربیٹے

﴿وإن كن أوالت :ہے فرمان ہللا ہوں، میں پیٹ کے ماؤں اپنی وہ جب ہے واجب

۔(55﴾)حمل فأنفقوا علیهن حتى يضعن حملهن

ديتے خرچ انہیں ہولے پیدا بچہ تک جب تو ہوں سے حمل وہ اگر ورا :ترجمہ

کرو۔ رہا

رضاعت کا حق .2

واجب کرنا احسان پر ان بیٹیاں يا ہو بیٹے وہ چاہے پر، نےاوالد تعالی ہللا

کی ان جائے، رکها خیال کا معامالت کے ان کہ يہ اور ہے، ديا قرار

اسے نے ،اسالم جائے دی زندگی اچهی انهیں اور جائیں کی پوری ضروريات

﴿والوالدات يرضعن :ہے فرمان کا تعالی ہللا ہے، ديا قرار حق پر والدين کا اوالد

ضاعة وعلى المولود له رزقهن أوالدهن حولین كاملین لمن أراد أن يتم الر

۔(56) وكسوتهن بالمعروف﴾

31اإلسراء: )54(

6الطالق: )55(

233البقرة: )56(

32

پالنے دوده ارادہ کا جن پالئیں دوده کامل سال دو کو اوالد اپنی مائیں :ترجمہ

کا ان ذمہ کے ان ہیں بچے کے جن اور ہو کا کرنے پوری بالکل مدت کی

۔ہو مطابق کے دستور جو ہے کپڑا روٹی

پرورش اور تربيت کا حق .3

ہوں بیٹے وہ اوالدچاہے اپنی وہ کہ ہے ديا قرار واجب پر والدين نے اسالم

رسول کريں، اہتمام کا تربیت اورشرعی عقلی، جسمانی، کی ان بیٹیاں، يا

ہے کافی( عمل) يہ لئے کے ہونے گار گناہ کے انسان :ہے فرمان کا اکرم

يعنی)۔(57)دے کر ضائع انہیں ہو، دار ذمہ يہ کا اخراجات و رزق کے جن کہ

۔( کرے کوتاہی میں نفقہ و نان کے ان

کے اس اور ہے نگراں ايک ہر سے میں تم :فرمايا نے آپ طرح اسی

سوال سے اس اور ہے نگراں امام ہوگا۔ سوال سے اس متعلق کے ماتحتوں

سے اس اور ہے نگراں کا گهر اپنے انسان ہوگا۔ میں بارے کے رعايا کی اس

کی گهر کے شوہر اپنے عورت ہوگا۔ سوال میں بارے کے رعیت کی اس

اپنے خادم ہوگا۔ سوال میں بارے کے رعیت کی اس سے اس اور ہے نگراں

سوال میں بارے کے رعیت کی اس سے اس اور ہے نگراں کا مال کے آقا

۔(58)ہوگا

اور چاہیے، کرنا اہتمام کا ماحول مناسب اور اچهے لئے کے ان طرح اسی

کی پرورش کی اوالد ں توما جائے ہو پیدا اختالف میں بیوی اور شوہر اگر

اس کو عورت بجائے کی مرد نے اسالم حق کا پرورش ،اور ہے حقدار زيادہ

ہے۔ جاتی پائی نرمی اور شفقت کمال میں اس کہ ہے ديا لئے

نے عورت ايک کہ ہیں کرتے بیان عنہما ہللا رضی عمرو بن عبدہللا سیدنا

سینہ میرا ، برتن لئے کے اس پیٹ میرا ،بیٹا يہ میرا! رسول کے ہللا اے : کہا

وحسنه األلباني في سنن أبي داود 4240رقم الحديث 51ص 10صحیح ابن حبان ج )57(

853رقم الحديث 304ص 1صحیح البخاري ج )58(

33

کے اس ۔ ہے رہا گاہ پناہ لئے کے اس دامن میرا اور مشکیزہ لئے کے اس

چهین سے مجه کو اس کہ ہے چاہتا اور ہے دی دے طالق مجهے نے باپ

تک جب ہے حقدار زيادہ کی اس تو :فرمايا سے اس نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ۔ لے

(59) ۔ کرے نہ نکاح کہ

شفقت و نرمی اور رحم کرنے کا حق .4

کهانے جتنی ہے ہوتی ضرورت ہی اتنی کی نرمی اور شفقت رحمت، کو اوالد

اور سلوک کے ان يہ کہ لئے اس ہے، ہوتی کی ضروريات ديگر اور پینے

رحمت بهی لئے کے غیروں تو نے اسالم اور ، ہیں ہوتی انداز اثر پر رويہ

و رحمت کی اس پر اپنوں تو ہے دين کا محبت اور نرمی باہمی شفقت، و

ہوگا۔ عالم کیا کا شفقت

رضی علی بن حسن نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ کیا بیان نے عنہ ہللا رضی ہريرہ ابو

عنہ ہللا رضی حابس بن اقرع سیدنا پاس کے ملسو هيلع هللا ىلصآپ ۔ ديا بوسہ کو عنہ ہللا

دس میرے کہ کہا پر اس نے عنہ ہللا رضی اقرع سیدنا ۔ تهے ہوئے بیٹهے

ان نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ۔ ديا نہیں بوسہ کو کسی سے میں ان نے میں اور ہیں لڑکے

بهی پر اس کرتا نہیں رحم پر خدا مخلوق جو: کہ فرمايا اور ديکها طرف کی

۔(60) جاتا کیا نہیں رحم

تعليم کا حق .5

، ہے ديا قرار فرض پر عورت و مرد مسلمان ہر کو علم طلب نے اسالم

۔(61)ہے فرض پر مسلمان ہر کرنا حاصل کا علم: ہے فرمان کا ہللا رسول

ہريرہ ابو ہے، ديا قرار سبب اضافےکا میں ثواب اجر دينا کوتعلیم بیٹیوں اور

پاس کے شخص جس: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی کہ کیا بیان نے عنہ ہللا رضی

وحسنه األلباني 2276رقم الحديث 283ص 2سنن أبي داوود ج )59(

5651رقم الحديث 2235ص 5صحیح البخاري ج )60(

وصححه األلباني في صحیح سنن ابن ماجة 224رقم الحديث 81ص 1سنن ابن ماجه ج )61(

34

ئے سکها ادب اسے ، دے طرح اچهی خوب اور، دے تعلیم اسے وہ ہو لونڈی

آزاد اسے بعد کے اس اور ،سکهائے ساته کے محنت اور کوشش پوری اور

۔(62)ہے ملتا اثواب دہر اسے تو لے کر شادی سے اس کے کر

مساوات و برابری کا حق .6

ساته کے مفہوم تر تمام اپنی کو مساوات و عدل درمیان کے اوالد نے شريعت

تما میں کرنے معاملہ کا شفقت و رحمت کے والدين اور ہے ديا قرار واجب

تعالی ،ہللا نہیں فرق کوئی درمیان کے بیٹیوں اور بیٹی ہے، يکساں اوالد م

حسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن :ہے کافرمان يأمر بالعدل واإل ﴿إن الل

.(63)الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون﴾

سلوک حسن ساته کے داروں قرابت اور کا بهالئی کا، عدل تعالی ہللا :ترجمہ

ظلم اور حرکتوں ناشائستہ کاموں، کے حیائی بے اور ہے ديتا حکم کا کرنے

نصیحت تم کہ ہے رہا کر نصیحتیں تمہیں خود وہ ہے، روکتا سے زيادتی و

کرو۔ حاصل

نے باپ میرے کہ تهے کررہے بیان پر منبر عنہ ہللا رضی بشیر بن نعمان

والدہ کی نعمان) عنہ ہللا رضی رواحہ بنت عمرہ تو ديا، عطیہ ايک مجهے

راضی میں بنائیں نہ گواہ پر اس کو ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول آپ تک جب کہ کہا نے(

عمرہ کہ کیا عرض نے انہوں( ہوکر خدمت حاضر) چنانچہ ہوسکتی۔ نہیں

کہ کہا نے انہوں تو ديا يہ عط ايک نے میں کو بیٹے اپنے سے رواحہ بنت

جیسا اسی کہ فرمايا دريافت نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ بنالوں، گواہ پر اس کو آپ میں پہلے

پر اس نہیں، کہ ديا جواب نے انہوں ہے؟ ديا کو اوالد تمام اپنی نے تم عطیہ

4795رقم الحديث 1955ص 5صحیح البخاري ج )62(

90النحل: )63(

35

قائم کو انصاف درمیان کے اوالد اپنی اور ڈرو سے ہللا کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ

۔(64)لیا لے واپس يہ ہد اور ہوئے واپس وہ چنانچہ رکهو۔

کیاانہیں ہیں کئے غصب حقوق کے عورت نے اسالم کہ ہیں کہتے لوگ جو

آتی؟ نہیں نظر حديث يہ

شوہر کو اختيار کرنے کا حق .7

،اور ہے کیا احترام کا رائے کی عورت میں معاملے کے شادی نے اسالم

ہے، ديا قرار شرط ايک سے میں شرائط کی ہونے صحیح کے نکاح اسے

کہ ہے ديا اختیار کو عورت نے اسالم ہے چاہتا کرنا نکاح سے اس بهی جو

:ہے فرمان کا ہللا رسول کردے، انکار تو چاہے اور کرے قبول تو چاہے

لی نہ اجازت کی اس تک جب جائے کیا نہ تک وقت اس نکاح کا عورت بیوہ

اس تک جب جائے کیا نہ تک وقت اس نکاح کا عورت کنواری اور، جائے

عورت کنواری! ملسو هيلع هللا ىلصہللا رسول يا کہ کہا نے صحابہ جائے۔ مل نہ اجازت کی

کہ ہے يہ صورت کی اس کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی گی۔ دے کیونکر اذن

۔(65)گی جائے سمجهی اذن کا اس خاموشی يہ جائے۔ رہ خاموش وہ

ايسے کسی اسے وہ کہ نہیں حق کوئی کو ولی کے اس يا والد کے اس اور

اور ہے، کرتی ناپسند وہ جسے کرے مجبور پر کرنے نکاح ساته کے شخص

کا نکاح فسخ اسے گیا کروايا بغیر کے مرضی کی اس نکاح کا عورت جس

ہے۔ حق

متفق علیه )64(

4843رقم الحديث 1974ص 5صحیح البخاري ج )65(

36

کا ان نے والد کے ان کہ ہے روايت سے عنہا ہللا رضی ذامخ بنت خنساء

ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول وہ تو ائی نہ پسند انہیں شادی يہ تهیں، بیوہ يہ اور ديا کر نکاح

۔(66)ديا کر رد نکاح کا ان نے اپ تو ائیں، پاس کے

رکها خیال خصوصی کا بیٹیوں کہ تها سے میں تعلیمات بنیادی کی ملسو هيلع هللا ىلص آپ

کیا سلوک حسن ساته کے ان جائے، کیا احترام و اکرام وجوبا کا ان جائے،

۔ جائیں کی پوری ضروريات کی ان بالخصوص جائے،

کے جس: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلصہللا رسول کہ ہیں کہتے عنہ ہللا رضی خدری ابوسعید

ساته کے ان وہ اور ہوں يادوبہنیں دولڑکیاں، يا بہنیں، تین يا لڑکیاں، تین پاس

کے اس تو ڈرے سے ہللا میں سلسلے کے حقوق کے اوران کرے سلوک اچها

۔(67) ہے جنت لئے

میں جنت کو کرنے احسان پر ان اور خیال کا توجہ،ان پر بیٹیوں نے اسالم

رغبت کو والدين تاکہ ہے، ديا قرار سبب ايک سے میں اسباب کے داخلہ

میں امید کی جنت سے تعالی ہللا اور خاطر کی اجر وہ کہ جاسکے دالئی

کريں۔ سلوک حسن ساته کے بیٹیوں

میرے فقیرنی ايک ہے روايت سے عنہا ہللا رضی عائشہ سیدہ المؤمنین ام

کهجوريں تین کو اس نے میں ہوئے، لئے کو بیٹیوں دونوں اپنی آئی پاس

کهانے کهجور تیسری اور دی کهجور ايک ايک کو بیٹی ايک ہر نے ديں۔اس

کهانے بهی کهجور وہ) نے بیٹیوں کی اس میں اتنے لگائی سے منہ لئے کے

دو تهی چاہتی کهانا خود کو جس کے کهجور اس نے اس( مانگی کو

اس جو ہوا، تعجب کر ديکه حال يہ مجهے لئے، کے دونوں ان ٹکڑےکیے

تعالی ہللا” :فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ کیا۔ بیان سے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول نے میں تها کیا نے

6546رقم الحديث 2547ص 6صحیح البخاري ج )66(

446رقم الحديث 189ص 2صحیح ابن حبان ج )67(

37

آزاد سے جہنم کو اس يا دی کر واجب جنت لئے کے اس سے سبب اس نے

۔(68)ديا کر

عدل میں معامالت حسی طرح جس درمیان کے اوالد نے اسالمیہ شريعت

درمیان کے اوالد بهی میں معامالت مادی طرح اسی ہے ديا حکم کا کرنے

کو بیٹوں میں کرنے ہديہ يا عطیہ لئے ،اس ہے ديا حکم کا ومساوات عدل

۔ ہیں برابر سب بلکہ دی نہیں فوقیت پر بیٹوں کو بیٹیوں يا پر بیٹیوں

نے باپ میرے کہ تهے کررہے بیان پر منبر عنہما ہللا رضی بشیر بن نعمان

والدہ کی نعمان) عنہ ہللا رضی رواحہ بنت عمرہ تو ديا، عطیہ ايک مجهے

راضی میں بنائیں نہ گواہ پر اس کو ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول آپ تک جب کہ کہا نے(

عمرہ کہ کیا عرض نے انہوں( ہوکر خدمت حاضر) چنانچہ ہوسکتی۔ نہیں

کہ کہا نے انہوں تو ديا عطیہ ايک نے میں کو بیٹے اپنے سے رواحہ بنت

جیسا اسی کہ فرمايا دريافت نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ بنالوں، گواہ پر اس کو آپ میں پہلے

پر اس نہیں، کہ ديا جواب نے انہوں ہے؟ ديا کو اوالد تمام اپنی نے تم عطیہ

قائم کو انصاف درمیان کے اوالد اپنی اور ڈرو سے ہللا کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ

۔(69)لیا لے واپس يہ ہد اور ہوئے واپس وہ چنانچہ رکهو۔

اور جزوی ان بلکہ نہیں کافی ہی میں امور ظاہری صرف مساوات وہ عدل

سوچتا انسان اوقات بسا میں بارے کے جن ہے واجب بهی میں امور معمولی

ہے، گیا ديا حکم کا عدل بهی میں دينے بوسہ کو اوالد چناچہ ہے نہیں بهی

تها بیٹها ساته کےملسو هيلع هللا ىلص نبی ادمی ايک کہ ہے مروی سے عنہ ہللا رضی انس

میں گود اپنی اسے اور لیا بوسہ کا اس کر پکڑ اسے نے اس تو ايا بیٹا کا اس

نبی لیا، بٹها میں اپنےپہلو کر پکڑ اسے اور ائی بیٹی کی اس پهر لیا، بٹها

2630رقم الحديث 2027ص 4صحیح مسلم ج )68(

1623رقم الحديث 1242ص 3لم ج صحیح مس )69(

38

اور بیٹے يعنی کیا۔ نہیں کیوں انصاف درمیان کے ان نے تم: فرمايا نےملسو هيلع هللا ىلص

۔(70)میں لینے بوسہ درمیان کے بیٹی

معلوم مناسب تو ہیں رہے کر ذکر کا اہتمام متعلق کے اوالد کا اسالم ہم جب

جائے کیا ذکر بهی اہتمام ساته کے يتیم کا اسالم ساته کے اختصار کہ ہے ہوتا

بالخصوص ہے پڑتا اثر نفسیاتی خطرناک ايک پر بچے کا يتیمی کہ لئے اس

تلفی حق کی واجبات کے اس اور ہو کرتا نہ ادا حقوق کے اس معاشرہ جب

ہو۔ ديکهتا نہ سے نظر کی رحمت و شفقت اسے اور ہو کرتا

رکها خیال زيادہ بہت لڑکی يا ہو لڑکا وہ چاہے کا بچے يتیم نے اسالم بالشبہ

زيادہ سے سب نگہداشت کی اس اور پرورش کی اس کہ طرح اس ہے،وہ

يتیم تو ہوں نہ دار رشتہ کے اس ،اگر ہے کی واجب پر داروں رشتہ قريبی

تربیت و تعلیم اور پرورش کی اس وہ کہ ہے حق پر وقت حکومت کا بچے

کرے۔ اہتمام کا

وارد وعید شديدترين لئے کے لوگوں ان سے طرف کی تعالی و سبحانہ ہللا

،ہللا ہیں کرتے ضائع حقوق کے اس اور ہیں کهاتے مال کا جويتیم ہے ہوئی

بطونهم ﴿إن الذين يأكلون أموال الیتامى ظلما إنما يأكلون في : ہے فرمان کا تعالی

۔(71﴾)نارا وسیصلون سعیرا

میں پیٹ اپنے وہ ہیں، کهاتے مال کا يتیموں سے ظلم ناحق لوگ جو: ترجمہ

گے۔ جائیں میں دوزخ وہ عنقريب اور ہیں رہے بهر ہی آگ

وحسنه األلباني في 156ص 8والهیثمي مجمع الزوائد ج 1893رواہ البزار في كشف األستار رقم )70(

(2994الصحیحة )

10النساء: )71(

39

سنگینی کی حقوق کے افراد کمزور دو میں بالشبہ: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

(72) عورت۔ دوسری اور يتیم ايک: ہوں کرتا اعالن کا

اور سنگینی میں: کہ ہے يہ معنی کا جس ہے ہوا وارد حرج لفظ میں حديث

حقوق کے دونوں ان جو ہوں ديتا قرار الزمی لئے کے لوگوں ان کو گناہ

۔ ہیں ديتے تکلیف انہیں اور ہیں کرتے ظلم پر ان کرتےہیں، ضايع

گیا کیا منع بهی سے کرنے سختی پر اس اور ڈانٹنے کو بچے يتیم طرح اسی

ا الیتیم فال تقهر ﴾ :ہے فرمان کا ،ہللا ہے ۔(73)﴿فأم

کر۔ کیا نہ سختی تو پر يتیم پس :ترجمہ

کی کرنے سلوک حسن ساته کے اس اور کفالت کی يتیم میں نصوص شری

کفالت کی يتیم اور میں :ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ہے، ہوئی وارد وصیت

انگلیوں دو اپنی نے آپ يہ، جیسے گے ہوں طرح اس میں جنت والے کرنے

کے دونوں ان اور ، بتايا کرکے اشارہ سے انگلی درمیانی اور شہادت انگشت

۔(74)کیا پیدا فاصلہ کچه درمیان

ہللا رسول ہے، گئی دالئی ترغیب بهی کی شفقت و رحمت پر اس طرح اسی

پوری حاجتیں تیری اور جائے ہو نرم دل تیرا کہ ہے چاہتا تو کیا: فرمايانے

کهانے اپنے اور کر پهیرا ہاته پر سر کے اس اور کر کیا رحم پر يتیم تو ؟ ہوں

حاجتیں اور گا ہو نرم دل تیرا سے کرنے ايسا کر کهاليا کو اس سے میں

۔(75) گی ہوں پوری

211رقم الحديث 131ص 1المستدرك على الصحیحین ج )72(

9الضحى: )73(

8499رقم الحديث 2032ص 5صحیح البخاري ج )74(

في صحیح الجامع 80الطبراني )صحیح( حديث رقم )75(

40

لئے کے اس لڑکی، يا ہو لڑکا وہ چاہے بچہ، الوارث نے اسالم طرح اسی

اسالمی اور مسلمانوں کا اس اور ہے دالئی رغبت کی کرنے اہتمام بهی

جس جائے رکها خیال طرح اسی بهی کا اس کہ ہے ديا قرار حق پر مملکت

جاندار ہر :ہے فرمان کا ہللا ہے،رسول جاتا رکها خیال کا بچے يتیم طرح

۔(76)ہے ملتا اجر میں سلسلے کے مخلوق

داری ذمہ اپنی جو ہیں سکتے دے رکن فعال سے دوا معاشرےکو ہم طرح اس

۔ گے کرسکیں بسر زندگی مکمل طرح کی آدمی عام اور گے کريں ادا

2334رقم الحديث 870ص 2صحیح البخاري ج )76(

41

أزواجا لتسكنوا ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم " :ہے فرمان کا تعالی ہللا

إلیها وجعل بینكم مودة ورحمة إن في ذلك ليات لقوم يتفكرون﴾ ۔(77)

بیوياں سے جنس ہی تمہاری کہ ہے سے میں نشانیوں کی اس اور :ترجمہ

کردی قائم ہمدردی اور محبت درمیان تمہارے نے اس پاؤ آرام تم تاکہ کیں پیدا

ہیں۔ نشانیاں بہت میں اس لئے کے والوں کرنے فکر غورو يقینا

کےلئے انسانوں نے اس کہ ہے يہ نشانی ايک سے میں نشانیوں کی تعالی ہللا

نفسیاتی اور جسمانی سے دوسرے ايک وہ تاکہ بنائیں بیوياں سے میں انہی

پر جس ہے ستون وہ کا معاشرے بیوی میں اسالم کرسکیں، حاصل سکون

ہے۔ جاتا کیا تعمیر گهر اسالمی پر جس ہے بنیاد ايسی وہ اور ہے قائم معاشرہ

مقابلے کے اس طرح اسی ہیں، کیے واجب حقوق پر اس نے اسالم طرح جس

اور حقوق کے اس ،چناچہ ہیں کیے واجب حقوق بهی لئے کے اس میں

:کہ ہے سے میں واجبات

مہر کا حق .1

کے عورت پر مرد نے شريعت جسے ہے عطیہ الزمی اور حق واجبی وہ يہ

حاصل حق بهی کو قريبی زيادہ سے سب کے ،عورت ہے ديا قرار واجب لئے

کے اس اور لے، کچه سے میں اس بغیر کے اورموافقت رضا اسکی کہ نہیں

کو عورت کہ ہے دلیل واضح کی بات اس ،جو ہوتا نہیں منعقد نکاح بغیر

کہ يہ اال ہو، راضی عورت اگرچہ ہوتا، نہیں ساقط وہ اور ہے، حق کا ملکیت

کا تصرف میں اس مطابق کے چاہت اپنی کو عورت تو ہو، چکا ہو نکاح عقد

21الروم: )77(

42

﴿وآتوا الن ساء صدقاتهن نحلة :ہے فرمان کا تعالی ہللا ہے حاصل حق پورا پورا

۔(78)فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوہ هنیئا مريئا﴾

خود وہ اگر ہاں دو دے خوشی راضی مہر کے ان کو عورتوں اور: ترجمہ

کهاؤ کر ہو خوش سے شوق اسے تو ديں چهوڑ مہر کچه سے خوشی اپنی

پیو۔

کرنا اختیار علیدگی کر دے طالق کو بیوی اپنی مرد ہے،اگر حق کا عورت يہ

کہ نہیں جائز لئے کے اس تو ہو سے طرف کی مرد علیحدگی يہ اور چاہے،

،ہللا لے واپس بهی کچه سے میں اس ہے ديا مہر جو کو بیوی اپنی نے اس

﴿وإن أردتم :ہے فرمايا بیان طرح اس کو قباحت کی معاملے اس نے تعالی

استبدال زوج مكان زوج وآتیتم إحداهن قنطارا فال تأخذوا منه شیئا أتأخذونه

( وكیف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم 20بهتانا وإثما مبینا )

. (79)میثاقا غلیظا ﴾

ان اور چاہو ہی کرنا بیوی دوسری جگہ کی بیوی ايک تم اگر اور: ترجمہ

کچه سے میں اس بهی تو ہو رکها دے خزانہ کا خزانے نے تم کو کسی میں

اسے تم گے لو لے بهی ہوئے ہوتے گناہ کهال اور ناحق اسے تم کیا لو نہ

عورتوں ان اور ہو چکے مل کو دوسرے ايک تم حاالنکہ گے۔ لو لے کیسے

۔ ہے رکها لے پیمان و عہد مضبوط سے تم نے

﴿ ياأيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا الن ساء :ہے فرمان کا تعالی ہللا طرح اسی

كرها وال تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتیتموهن إال أن يأتین بفاحشة مبی نة

فیه وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شیئا ويجعل الل

۔(80)خیرا كثیرا﴾

4النساء )78(

20النساء: )79(

19النساء: )80(

43

لے میں ورثے وک عورتوں زبردستی کہ نہیں حالل تمہیں! والو ايمان :ترجمہ

میں اس ہے رکها دے انہیں نے تم جو کہ رکهو نہ روک لئے اس انہیں بیٹهو

حیائی بے اور برائی کهلی کوئی وہ کہ ہے بات اور يہ ہاں لو لے کچه سے

کرو ناپسند انہیں تم گو رکهو بودوباش سے طريقے اچهے ساته کے ان کريں

بہت میں اس تعالی ہللا اور جانو برا کو چیز کسی تم کہ ہے ممکن بہت لیکن

دے۔ کر بهالئی

سبحانہ ہللا جسے ہے، گئی کی حفاظت کی حقوق کے بیوی میں آيت عظیم اس

:ہیں ذيل مندرجہ جو ہے فرمايا بیان نے تعالی و

اسالم ہے، حرام بننا وارث کا ان زبردستی تو ہو ناپسند اگر کو عورتوں -

تها جاتا ہو فوت شخص کوئی جب -چکاہے گزر کہ جیسا -میں عرب قبل سے

کوئی سے میں ان اگر بنتے، وارث کے بیوی کی اس دار رشتے کے اس ،تو

چاہتا اگر اور ديتا، کروا نکاح کا اس چاہتا جہاں يا کرتا نکاح سے اس تو چاہتا

سسرالی کے عورت طرح اس ديتا، روک سے نکاح اور ديتا کر معلق اسے تو

کی سامان ايک حیثیت کی عورت گويا تهے، حقدار زيادہ میکےسے کے اس

تها۔ جاتا بنايا وارث میراث بطور کا ،اس تهی

حرام رکهنا معلق کو عورت لئے کے مرد نے تعالی و سبحانہ ہللا پهر -

اسے کرے، تنگ لئے کے کرنے پريشان سے ا کہ پر طور اس ہے، قرارديا

روکے سے نکلنے باہر اسے کهائے،يا مال کا ،ياس دے گالیاں پیٹے، مارے

کرے۔ صاف راستہ اپنا کر دے مال خود عورت تاکہ

ہیں رکهے مباح میں صورت اس لئے کے مرد کام سب يہ نے شريعت -

اور کرسکے وصول مہر حق اپنا سے اس تاکہ کرے، زنا بیوی کی اس جب

دے۔ دے طالق اسے پهر

ساته کے بیوی اپنی وہ کہ ہے پابندکیا کو مرد نے وتعالی سبحانہ ہللا پهر

جو کرے کام اور باتیں ايسی اور کرے، بسر زندگی سے طريقے معروف

ہوں۔ پسند کو بیوی کی اس

بيوی کا عدل و مساوات کا حق .2

44

واجب پر اس میں صورت اس تو ہوں بیوياں زائد سے ايک پاس کے مرد اگر

گزارنے رات اور ،رہنے اوڑهنے پہننے پینے، کهانے درمیان کے ان کہ ہے

کرے۔ انصاف و عدل میں

دونوں ان وہ اور ہوں، بیوياں دو کی شخص جس:ہے فرمان کا ہللا رسول

اس دن کے قیامت وہ تو ہو، ہوتا مائل زيادہ طرف کی ايک کسی سے میں

۔(81)ہوگا ہوا گرا پہلو ايک کا اس کہ آئیگا میں حال

نان و نفقہ ميں بيوی کا حق .3

،جیسے کرے خرچ سے طريقے معروف پر بیوی اپنی کہ ہے واجب پر شوہر

وغیرہ، لباس اور پینا کهانا: مثال ، ضروريات بنیادی تمام اور رہائش مناسب

ہو۔ نہ کیوں مالدار سے پہلے بیوی کی اس اگرچہ

، ڈرو سے تعالی ہللا میں بارہ کے عورتوں تم:ہے فرمان کا ہللا رسول

کی اوران ، ہے کیا حاصل سے امان کی تعالی ہللا انہیں نے تم بالشبہ

ہے يہ حق تمہارا پر ان ، ہے کیا حالل سے کلمہ کے تعالی کوہللا شرمگاہوں

کريں ايسا وہ اگر ہو، نہ داخل میں گهر تمہارے کرتےہووہ ناپسند تم جسے کہ

اوران ہو، نہ دہ تکلیف اورشديد کرے نہ جوزخمی دو سزا کی مار انہیں توتم

اوررہائش نفقہ و نان سے انداز احسن اور اچهے انہیں تم کہ ہے حق يہ پر تم کا

۔(82) دو

:ہے فرمان کا تعالی ،ہللا دے مال اپنا کو بیويوں اپنی استطاعت حسب اور

ال يكل ف الل ا آتاہ الل نفسا ﴿لینفق ذو سعة من سعته ومن قدر علیه رزقه فلینفق مم

بعد عسر يسرا ۔(83﴾)إال ما آتاها سیجعل الل

.2077, وفي السلسلة الصحیحة رقم: 4207رقم الحديث 7ص 10صحیح ابن حبان ج )81(

1218رقم الحديث 886ص 2صحیح مسلم ج )82(

7الطالق )83(

45

پر جس اور چاہیے کرنا خرچ سے کشادگی اپنی کو والے کشادگی :ترجمہ

نے تعالی ہللا کچه جو کہ چاہیے اسے ہو گئی کی تنگی کی رزق کے اس

کو شخص کسی دے،( حیثیت حسب اپنی) سے میں اسی ہے رکها دے اسے

تنگی ہللا ہے، رکهی دے اسے طاقت جتنی ہی اتنی مگر ديتا نہیں تکلیف ہللا

گا۔ دے کر بهی فراغت و آسانی بعد کے

خرچ پر بیوی اپنی بهی پهر لیکن ہے قادر پر کرنے خرچ شخص کوئی اگر

لے کے اجازت بغیر سے میں مال کے شوہر اپنے بیوی کی اوراس کرتا نہیں

ہے۔ جائز لینا وکفايت حاجت بقدر لئے کے اس تو ہو سکتی

عتبہ ندبنتہ بیوی کی ابوسفیان کہ ہیں کرتی بیان عنہا تعالی ہللا یرض عائشہ

: لگی اورکہنے یآئ پاس کے ملسو هيلع هللا ىلص نبی عنہا تعالی ہللا یرض

مجهے ہے آدمی بخیل اور حريص بہت ابوسفیان رسول کے تعالی ہللا اے

کہ يہ اال ہو کافی لئے کے اوالد میری اور مجهے جوکہ ديتا نہیں کچه اتنا وہ

میرے کرنا ايسا توکیا) ، کرلوں حاصل بغیر کے علم کے اس مال کا اس میں

۔(؟ تونہیں گناہ لئے

: لگے فرمانے ملسو هيلع هللا ىلص اکرم رسول

اوالد اورتمہاری کرجوتمہیں لیا لے سے انداز اچهے اتنا سے مال کے تواس

۔ (84)ہو کوکافی

کی کرنے خرچ پر بیوی اپنی اسے ہوکہ دست تنگ قدر اس شوہر اگر

پريشانی سے حوالے اس کو بیوی اور ہو غائب شوہر يا ہو، نہ استطاعت

کا کرنے فسخ نکاح تو چاہے اگر عورت تو ہو نہ پتہ کوئی کا شوہر ہو،اور

ہے۔ سکتی کر مطالبہ

5049رقم الحديث 2052ص 6صحیح البخاري ج )84(

46

متعلق کے آدمی اس سے المسیب بن سعید نے میں ہیں فرماتے ابوالزناد

کی اس تو ملتا نہیں کچه لئے کے کرنے خرچ پر بیوی اپنی جسے کیا سوال

میں ۔تو جائے کرادی جدائیگی درمیان کے دونوں ان: فرمايا کرے؟ کیا بیوی

ہاں: )فرمايا نے سعید ؟تو( ہے ثابت سے سنت يعنی) ہے سنت يہ کہا نے

ہے۔( ثابت) سے سنت( يہ

مطلب کا قول اس کے ہللا رحمہ سعید: ہیں فرماتے علیہ ہللا رحمۃ شافعی امام

۔(85)ہے سنت کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ ہے يہ

شب باشی اور حسن معاشرت کا حق .4

ادائیگی کی جس ہے سے میں حقوق ترين اہم ان گزارنا رات پاس کے بیوی

ان عورت تاکہ ہے، کیا مطالبہ سے شوہر نے شريعت کا رکهنے خیال اور

بیوی بحیثیت ہوتا۔ نہیں اچها انجام کا جن جائے ہو نہ مجبور طرف کی امور

کرے شفقت اور نرمی پر اس جو ہے ہوتی ضرورت کی دل ايسے کو عورت

مذاق ہنسی ساته کے اس جو ہے ہوتی ضرورت کی مرد ايسے اسے اور

کرے،اور پوری خواہش جنسی کی اس اور کرے، سیر جذبات کے کرے،اس

منہمک میں عبادت خاطر کی ادائیگی کی واجب اس نے اسالمیہ شريعت

۔ ہے کیا منع سے ہونے

لئے کے مالقات سے عنہ ہللا ابودرادءرضی عنہ، ہللا رضی سلمان مرتبہ ايک

حال پرانے پهٹے بہت کو عنہا ہللا درداءرضی ام( عورت کی ان) تو گئے۔

ہللا درداءرضی ام ہے؟ رکهی بنا کیوں حالت يہ کہ پوچها سے ان ديکها۔ میں

دنیا کی جن ہیں عنہ ہللا ابوالدرداءرضی بهائی تمہارے کہ ديا جواب نے عنہا

ران او آگئے بهی عنہ ہللا ابوالدرداءرضی پهر ہے نہیں ہی حاجت کوئی کی

میں کہ کہا نے انہوں کهاؤ، کهانا کہ کہا اور کیا حاضر کهانا سامنے کے

بهی میں کہ فرمايا نے عنہ ہللا رضی سلمان سیدنا پر اس ہوں، سے توروزے

ہوگے۔ نہ شريک بهی خود تم تک جب گا کهاؤں نہیں کهانا تک وقت اس

15485رقم الحديث 469ص 7سنن البیهقي الكبرى ج )85(

47

ديا توڑ روزہ اور) ہوگئے شريک میں کهانے وہ پهر کہ کیا بیان نے راوی

مرتبہ اس اور اٹهے لئے کے عبادت عنہ ہللا ابوالدرداءرضی تو ہوئی رات(

آخری کا رات جب پهر جاؤ۔ سو ابهی کہ فرمايا نے عنہ ہللا رضی سلمان بهی

رات جب پهر جاؤ۔ سو ابهی کہ فرمايا نے عنہ ہللا رضی سلمان تو ہوا حصہ

جاؤ۔ اٹه اب اچها کہ فرمايا نے عنہ ہللا رضی سلمان تو ہوا حصہ آخری کا

فرمايا نے عنہ ہللا رضی سلمان بعد کے اس پڑهی۔ نماز نے دونوں چنانچہ

تمہاری اور ہے حق پر تم بهی کا جان ہے۔ حق پر تم بهی کا رب تمہارے کہ

چاہئے، کرنا ادا کو حق کے والے حق ہر لئے اس ہے، حق پر تم بهی کا بیوی

کا اس سے ملسو هيلع هللا ىلص آپ اور ہوئے حاضر میں خدمت کی ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی آپ پهر

۔(86)کہا سچ نے سلمان کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ کیا۔ تذکرہ

ساته کے بیوی اپنی وہ کہ ہے فرض پر آدمی: ہیں فرماتے ہللا رحمہ حزم ابن

ايک تو ہے طاقت اسے اگر کہ ہے يہ مدت کم از کم کی ،جس کرے ہمبستری

جس ہے، نافرمان کا تعالی ہللا وہ ديگر بصورت وگرنہ مرتبہ ايک توہفتےمیں

﴾ ﴿:ہے فرمان کايہ تعالی ہللا دلیل کی رن فأتوهن من حیث أمركم الل ۔(87)فإذا تطه

تمہیں نے ہللا سے جہاں جاؤ پاس کے ان تو ہوجائیں پاک وہ جب :ترجمہ

ہے۔ دی اجازت

بیوی اپنی اور جائے پر سفر وہ جب کہ ہے حق پر شوہر اپنے کا عورت -

بیوی کی اس رہے،اگر نہ زيادہ سے مہینوں چه تو جائے چهوڑ پیچهے کو

ہو بردار دست سے حق اپنے اور ہے سکتی کر صبر زيادہ سے مہینوں چه

شہوت کی اس جب ہے میں صورت اس ،يہ نہیں حرج کوئی تو ہے جاتی

سے اس بیوی کی اس جب کہ ہے واجب پر شوہر ديگر بصورت ہو کمزور

نہ تاخیر عالوہ کے عذر کن پريشان انتہائی اور ہو حاضر وہ تو کرے مطالبہ

کرے۔

1867رقم الحديث 694ص 2صحیح البخاري ج )86(

222البقرة: )87(

48

شريف مدينہ کو راتوں عنہ ہللا رضی خطاب بن عمر المومنین امیر ثانی خلیفہ

عنہ ہللا رضی آپ تو نکلے کو رات ايک رہتے۔ لگاتے گشت میں گلیوں کی

کچه میں ياد کی شوہر ہوئے گئے میں سفر اپنے عورت ايک کہ سنا نے

:ہے رہی پڑه اشعار

وأرقني أن ال خلیل أالعبه****تطاول هذا اللیل واسود جانبه

لحرك من هذا السرير جوانبه ****فوہللا لوال ہللا أني أراقبه

جس ہے نہیں شوہر میرا میں راتوں لمبی اور کالی کالی ان افسوس: ترجمہ

اس وقت اس تو ہوتا نہ خوف کا ہللا اگر کی ہللا قسم بولوں۔ ہنسوں، میں سے

ہوتے۔ میں حرکت پائے کے پلنگ

اور آئے پاس کے عنہا ہللا رضی حفصہ المؤمنین ام صاحبزادی اپنی آپ

صبر مدت کتنی پر جدائی کی شوہر اپنے عورت زيادہ سے زيادہ بتاؤ :فرمايا

: فرمايا نے عنہ ہللا رضی آپ مہینے۔ چار يا مہینے چه فرمايا ہے؟ سکتی کر

نہ زيادہ سے اس میں سفر مجاہد مسلمان کہ گا دوں کر جاری حکم میں اب

۔(88)ٹهہريں

کرے، حفاظت کی رازوں کے اس وہ کہ ہے حق پر شوہر اپنے کا عورت -

میں اس کچه جو ،اور کرے نہ ذکر سامنے کے کسی عیوب کے اس اور

خاص جو درمیان کے دونوں ان اور چهپائے، اسے سنے سے اس يا ديکهے

اسے میں مجلسوں کی دوستوں ،اور کرے پوشی پردہ کی اس ہے ہوتا تعلق

ہللا میں لوگوں برا زيادہ سے سب :ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا ،رسول کرے نہ بیان

پاس کے عورت اپنی جو ہے شخص وہ دن کے قیامت نزديک کے تعالی

بهید کا اس پهر اور( کرے صحبت يعنی) آئے پاس کے اس عورت اور جائے

“۔(89) دے کر ظاہر

)مرسل( 12594رقم الحديث 152ص 7مصنف عبدالرزاق ج )88(

1437رقم الحديث 1060ص 2صحیح مسلم ج )89(

49

حسن معاشرت اور اچھے سلوک ميں بيوی کا حق .5

اس شوہر اسکا اور جائے کیا سلوک حسن ساته کے اس کہ ہے حق کا بیوی

ہللا ہوں، نہ کیوں پسند نا کو شوہر عادات بعض کی اس اگرچہ کرے اکرام کا

﴿وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا :ہے فرمان کا تعالی

فیه خیرا كثیرا ۔(90﴾)شیئا ويجعل الل

ناپسند انہیں تم گو رکهو بودوباش سے طريقے اچهے ساته کے ان :ترجمہ

میں اس تعالی ہللا اور جانو برا کو چیز کسی تم کہ ہے ممکن بہت لیکن کرو

دے۔ کر بهالئی بہت

اہانت کی اس بجائے کے چاہیے کو شوہر تو ہو ناپسند بیوی کو شوہر اگر اور

پهر يا کرے شفقت اور نرمی رحمت، پر اس کے کرنے ذلیل اور کرنے

تان :ہے فرمان کا تعالی ہللا دے، چهوڑ اسے ہوئے کرتے احسان ﴿الطالق مر

۔(91)فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان﴾

ساته کے عمدگی يا روکنا سے اچهائی تو يا پهر ہیں مرتبہ دو طالقیں :ترجمہ

۔دينا چهوڑ

فرماتے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول لئے اس ہے ناممکن ہونا مکمل سے لحاظ ہر کا عورت

پسلی وہ کیونکہ ہوں کرتا وصیت کی بهالئی میں بارے کے عورتوں :ہیں

اوپر کے اس ٹیڑها زيادہ سے سب بهی میں پسلی اور ہیں گئی کی پیدا سے

اور گے ڈالو توڑ اسے تو گے چاہو کرنا سیدها اسے تم اگر ۔ ہے حصہ کا

تمہیں میں لئے اس گی جائے رہ باقی ہی ٹیڑهی وہ تو گے دو چهوڑ اسے اگر

۔(92) ہوں کرتا وصیت کی سلوک اچهے میں بارے کے عورتوں

19النساء )90(

229البقرة: )91(

3153رقم الحديث 1212ص 3صحیح البخاري ج )92(

50

کو شوہر لئے اس ہیں، رہتے ہوتے پیدا مسائل میں زندگی ازدواجی چونکہ

حفاظت کی زندگی کوازدواجی امور پسنديدہ نا والے ہونے سرزد سے بیوی

ناپسند کی بیوی کو شوہر ،اگر ہے گیا ديا حکم کا کرنے برداشت خاطر کی

ہللا رسول لے، کر ياد اچهائیاں کی اس میں مقابلے کے اس تو آجائیں ياد باتیں

اگر کو عورت مؤمن کسی مرد مؤمن کوئی رکهے نہ دشمن :فرمايا نے

۔ (93)گی ہو بهی پسند دوسری تو گی ہو ناپسند عادت ايک میں اس

کرے۔ شفقت و ،محبت نرمی ساته کے بیوی اپنی کہ چاہیے کو شوہر -

سے سب جو ہے وہ مومن کامل سے سب میں ايمان: فرمايا نے ہللا رسول

اپنی میں اخالق جو ہے وہ بہتر سے سب میں تم اور ، ہو واال اخالق بہتر

۔(94)ہو بہتر سے سب میں حق کے عورتوں

دلجوئی اور مذاق ہنسی کود کهیل ساته کے بیوی اپنی کہ چاہیے کو شوہر -

۔ کرے

سفر ايک وہ) کہ ہیں فرماتی وہ ہے روايت سے عنہا ہللا رضی عائشہ ہ سید

دوڑ پیدل ساته کے نبی نے میں( تهیں ساته کے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول جناب میں

آپ نے میں تو گیا ہو بهاری ذرا جسم میرا جب پهر گئی جیت میں اور لگائی

آج: فرمايا اور گئے جیت ملسو هيلع هللا ىلص آپ مرتبہ اس اور لگائی دوڑ پهر ساته کے ملسو هيلع هللا ىلص

۔(95)ہے بدلہ کا ہار پچهلی جیت يہ کی

ہے ديا قرار حق اسے نے اسالم بلکہ

1469رقم الحديث 1091ص 2صحیح مسلم ج )93(

, قال الشیخ األلباني في سنن الترمذي : حسن 4176رقم الحديث 483ص 9صحیح ابن حبان ج )94(

صحیح

( ، الصحیحة ) 1502, صحیح ، اإلرواء ) 4691رقم الحديث 545ص 10صحیح ابن حبان ج )95(

131 )

51

کار بے وہ ہو نہ سے میں ہللا ذکر جو چیز وہ ہر :ہے فرمان کا ہللا رسول

۲) چلنا درمیان کے ہدفوں دو تیر کا آدمی ( ۱) کے کاموں چار سوائے ہے

تیراکی ( ۴) کرنا لگی دل سے بیوی )۳) دينا تربیت کو گهوڑے اپنے(

۔(96)سیکهنا

اس اور کرے حفاظت کی مال خاص کے بیوی اپنی کہ چاہیے کو شوہر -

نہیں جائز لئے کے اس ،اور کرے نہ تصرف میں اس بغیر کے اجازت کی

کچه سے میں مال کے اس بغیر الئے میں علم کے اس اور رضا کی بیوی کہ

(97)وال تأكلوا أموالكم بینكم بالباطل﴾ :﴿ہے فرمان کا تعالی ہللا لے،

۔ کرو کهايا نہ ناحق مال کا دوسرے ايک اور :ترجمہ

مشترکہ کے اوالد اور گهريلو ساته کے بیوی اپنی کہ چاہیے کو شوہر -

کرے مسلط رائے اپنی شوہر کہ نہیں حکمت ،يہ کرے مشورہ میں معامالت

کرے، نہ بهی التفات طرف کی اس تو ہو درست وہ اگر رائے، کی بیوی اور

محبوب کیلئے دوسرے ايک کو دونوں جو ہے عمل ايسا ايک مشورہ کیونکہ

۔(98﴾)﴿وأمرهم شورى بینهم ہے فرمان کا تعالی ،ہللا گا دے بنا

۔ہے ہوتا سے مشورے کے آپس کام(ہر) کا ان اور: ترجمہ

کو خود اور کرے، مدد کی بیوی میں کاج کام گهريلو کہ چاہیے کو شوہر -

سیتے، کپڑے کے خود ہللا رسول بالشبہ سمجهے، نہ تر اعلی سے امور ان

مدد میں امور بعض کی خانہ اہل اپنے اور لگاتے، پیوند کو جوتے اپنے

کرتےتهے۔

ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ گیا پوچها سےعنہا اللی رضی صديقہ عائشہ المومنین ام

گهر اپنے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی کہ بتاليا نے آپ تهے؟ کرتے کیا کیا میں گهر اپنے

سنن النسائي والطبراني, صحیح )96(

188البقرة: )97(

38الشورى آيه: )98(

52

نماز جب اور تهے کرتے کیا خدمت کی والیوں گهر اپنے يعنی کاج کام کے

۔(99) تهے جاتے چلے لئے کے نماز( کر چهوڑ کاج کام) فورا تو ہوتا وقت کا

ہے۔ نمونہ بہترين میں ہللا رسول لئے ہمارے اور

۔ آئے نہ اچانک میں حالت پراگندہ کی اس پاس کے بیوی اپنی شوہر -

تک دنوں زيادہ شخص کوئی سے میں تم اگر :ہے فرمان کا ہللا رسول

( 100)جائے آ نہ میں گهر اپنے کو رات يکايک تو ہو دور سے گهر اپنے

سفر میں العلمی اور غفلت کی خانہ اہل اپنے شوہر کہ ہے يہ معنی کا اس

اہل اپنے کہ ہے ممکن کہ لئے اس آئے، نہ پاس کے ان اچانک کو رات سے

کا نفرت سے ان وہ اور ہو، ناپسند اسے جو ديکهے میں ہیئت کوايسی خانہ

جائے۔ بن سبب

ہی سے باتوں چاہے دے نہ تکلیف بهی طرح کسی کو بیوی اپنی شوہر -

رسول کرے، غمگین اسے ہی نہ اور کرے نہ زخمی جذبات کے اس اور سہی

کا بیوی ہماری اوپر ہمارے! ملسو هيلع هللا ىلصرسول کے ہللا اے:گیاکہ پوچها سےملسو هيلع هللا ىلص ہللا

، کهالؤ بهی اسے تو کهاؤ تم جب کہ يہ ” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ؟ ہے حق کیا

، کہو نہ بهال برا ، مارو نہ پر چہرے ، پہناؤ بهی اسے تو کماؤ يا پہنو جب

۔(101)کرو نہ اختیار جدائی سے اس عالوہ کے گهر اور

کرنے مطالبہ کا طالق اسے تو ہے کرتی ناپسند کو شوہر اپنے بیوی اگر -

شوہر کی ،االيہ کرے واپس مہر حق کو شوہر اپنے وہ طیکہ ،بشر ہے حق کا

جائے۔ ہو دستبردار سے مہر حق خود

نبی نےعنہا ہللا رضی لولس بنت جمیلہ کہ ہے روايت سے عباس بن عبدہللا

پر ثابت( شوہر اپنے) میں قسم کی ہللا: کیا عرض کر ا پاس کے ملسو هيلع هللا ىلص اکرم

مسلمان میں لیکن ، ہوں رہی کر نہیں غصہ سے خرابی اخالقی و دينی کسی

644رقم الحديث 239ص 1صحیح البخاري ج )99(

4946رقم الحديث 2008ص 5صحیح البخاري ج )100(

, وصححه األلباني2142رقم الحديث 244ص 2 سنن أبو داود ج )101(

53

نہیں ساته کے ان میں ، ہوں کرتی ناپسند کو( ناشکری کی شوہر) کفر کر ہو

اکرم نبی تو ، ہیں ناپسند مجهے وہ سے صورت و شکل کیونکہ گی پاؤں رہ

انہوں ؟“ گی دو لوٹا واپس باغ ہوا ديا کا ان کیا” : فرمايا سے ان نے ملسو هيلع هللا ىلص

باغ اپنا سے جمیلہ بیوی اپنی کہ ديا حکم کو ثابت نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ، ہاں: کہا نے

۔ (102)لیں نہ زيادہ اور ، لیں لے

و عزت کی اس جو کرے حفاظت سے امور تمام ان کی بیوی اپنی شوہر -

کے( قسم) تین :ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص رسول ہوں، بنتے سبب کا خلل میں حرمت

جو مرد وہ)ثديو( 2) نافرمان کا والدين(1) :گے ہوں نہ داخل میں جنت لوگ

اور(رہے خاموش پر اس کرـ ديکه زناکاری میں بندی درجہ اہل اپنے

۔(103)عورت والی اختیارکرنے مشابہت کی مردوں(3)

اپنی وہ ہو، مند غیرت میں معاملے کے بیوی اپنی کہ چاہیئے کو شوہر -

نہ پر مقامات ايسے اسے اور رکهے، دور سے جگہوں کی برائی کو بیوی

ہو۔ فساد اور فحاشی ، عريانی بیہودگی، جہاں الجائے

غیرت بهی مومن اور ہے کرتا غیرت تعالی ہللا :ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

جس کرے کام وہ مومن کہ ہے آتی غیرت میں اس کو تعالی ہللا اور ہے کرتا

۔(104) کیا حرام پر اس نے تعالی ہللا کو

۔ ہو ساته کے اعتدال غیرت يہ کہ ہے ضروری لیکن

بعض اور ہے پسند کو تعالی ہللا غیرت بعض” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

مقام کے تہمت و شک کہ ہے يہ وہ ہے پسند کو تعالی ہللا غیرت جو ، ناپسند

صحیح البخاري واللفظ البن ماجة. )102(

, قال الذهبي في التلخیص : صحیح 244رقم الحديث 144ص 1المستدرك على الصحیحین ج )103(

اإلسناد

2761رقم الحديث 2114ص 4صحیح مسلم ج )104(

54

مقام کے شک و تہمت غیر وہ ہے ناپسند غیرت جو اور ، کرے غیرت میں

۔ (105)“ ہے کرنا غیرت میں

, حسنه األلباني كما في سنن أبي داود1996رقم الحديث 643ص 1سنن ابن ماجه ج )105(

55

کی سلوک حسن ساته کے والدين میں آيات متعدد کی کريم قرآن نے اسالم

ساته کے حق اپنے کو حق انکے نے تعالی و سبحان ہللا اور ہے کی وصیت

کا تعالی ہللا ہو، ظاہر فضیلت اور عظمت کی حقوق کے ان تاکہ ہے کیا ذکر

ا يبلغن عندك :ہے فرمان ﴿وقضى ربك أال تعبدوا إال إياہ وبالوالدين إحسانا إم

وال تنهرهما وقل لهما قوال كريما ) ( 23الكبر أحدهما أو كالهما فال تقل لهما أف

ارحمهما كما ربیاني صغیرا﴾واخفض لهما جناح حمة وقل رب الذل من الر ۔(106)

سوا کے اس تم کہ ہے چکا دے حکم صاف صاف پروردگار تیرا اور :ترجمہ

تیری اگر کرنا۔ احسان ساته کے باپ ماں اور کرنا نہ عبادت کی اور کسی

کے ان تو جائیں پہنچ کو بڑهاپے دونوں يہ يا ايک سے میں ان میں موجودگی

احترام و ادب ساته کے ان بلکہ کرنا ڈپٹ ڈانٹ انہیں نہ کہنا، نہ تک اف آگے

سامنے کے ان ساته کے محبت اور عاجزی اور (23) کرنا۔ چیت بات سے

میرے اے کہ رہنا کرتے دعا اور رکهنا رکهے پست بازو کا تواضع

میری میں بچپن میرے نے انہوں جیسا کر رحم ہی ويسا پر ان! پروردگار

ہے۔ کی پرورش

اور شفقت و ،محبت عاجزی سامنے کے اس ، نیکی ، احسان پر والدہ -

ہے ديا قرار سے میں اسباب کے داخلہ میں جنت اجتناب سے نافرمانی اسکی

۔

نے ابو کے ان مرتبہ ايک کہ ہے روايت سے عنہ ہللا رضی جاہمہ بن معاويہ

-کیا طلب مشورہ لئے کے شرکت میں غزوہ ہوکر حاضر میں رسالت خدمت

23اإلسراء: )106(

56

انہیں تم ديا جواب! ہاں - کہا ؟ ہیں، زندہ ماں تمہاری کیا عرض نے آپ تو

۔(107)ہے تلے قدموں کے ان جنت کہ پکڑو الزم کو خدمت کی

عورت جو ہے جاتا سمجها کمزور کو عورت غالبا میں معاشرے چونکہ اور

ہے سکتا بن سبب کا زياں کے حقوق کے اس اور اٹهانے فائدہ ناجائز کا

سلوک حسن اور صحبت حسن نرمی، احسان نیکی، پر باپ کو ماں نے ،اسالم

رہیں۔ محفوظ حقوق کے اس تاکہ ہے رکها مقدم میں

خدمت کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول صحابی ايک کہ کیا بیان نے عنہ ہللا رضی ابوہريرہ

کا سلوک اچهے میرے! ہللا رسول يا کہ کیا عرض اور ہوئے حاضر میں

کے اس پوچها ۔ ہے ماں تمہاری کہ فرمايا ؟ ہے کون حقدار زيادہ سے سب

بعد کے اس پوچها پهر نے انہوں ۔ ہے ماں تمہاری کہ فرمايا ؟ ہے کون بعد

کے اس پوچها نے انہوں ۔ ہے ماں تمہاری کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی ؟ کون

۔(108) ہے باپ تمہارا پهر کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی ؟ ہے کون بعد

کے باپ کہ ہے کیا ذکر نے حديث شارحین کہ جیسا ہے تقاضا کا حديث اور

،کیونکہ چاہئے کرنا سلوک حسن زيادہ گنا تین ساته کے ماں میں مقابلے

ہی ماں جواکیلی ہیں امور ايسے تین يہ رضاعت اور حمل وضع حمل،

بهی میں تربیت کی اوالد کر مل ساته کے باپ وہ ،پهر ہے کرتی برداشت

۔ ہے جاتی ہو شريک

پر صحت اور غذا کی اس اور اٹهايا میں بطن اپنے نے والدہ کی آپ کو آپ

رضاعت مدت تک سال دو بیشتر و اکثر بعد کے اس اور رہے زندہ مہینے نو

کی بات اس نے تعالی و تبارک ہللا جیساکہ چاہیں، کرنا مکمل سال دو جو

, قال الذهبي في التلخیص : صحیح 7248رقم الحديث 167ص 4المستدرك على الصحیحین ج )107(

, وقال األلباني : حسن صحیح

5626رقم الحديث 2227ص 5صحیح البخاري ج )108(

57

ه وهنا على وهن وفصاله :ہے کیا اشارہ طرف نسان بوالديه حملته أم ینا اإل ﴿ووص

.(109) في عامین أن اشكر لي ولوالديك إلي المصیر﴾

اس ہے، کی نصیحت متعلق کے باپ ماں کے اس کو انسان نے ہم :ترجمہ

چهڑائی دوده کی اس اور رکها میں حمل اسے کر اٹها دکه پر دکه نے ماں کی

تم) کر، گزاری شکر کی باپ ماں اپنے اور میری تو کہ ہے میں برس دو

ہے۔ آنا کر لوٹ طرف ہی میری( کو سب

۔ ہے ديا قرار حرام کو ادائیگی عدم کی حقوق کے اس اور نافرمانی کی ماں

دی قرار حرام نافرمانی کی ماں پر تم نے تعالی ہللا :فرمايا نےملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

حرام بهی کرنا مطالبات سے ان ناحق اور دينا نہ( حقوق کے والدين) اور ہے

فضول اور( ہے ديا قرار حرام بهی) کرنا دفن زندہ کو لڑکیوں ، ہے ديا قرار

۔ (110)ہے کیا ناپسند بهی کو بربادی کی مال اور سوال کثرت، باتیں

بجا کو حکم کے اس جائے، کی فرمانبرداری کی اس کے ہے حق کا والدہ

کی نہ نافرمانی کی ،اس دے نہ حکم کا گناہ کسی وہ تک جب اور جائ، اليا

جائیگی، کی نہیں اطاعت کی اس تو دے حکم کا گناہ کسی وہ ،اگر جائے

اطاعت کی اس اور رضا کی والدہ طاعت کی اس اور رضا تعالی ہللا کیونکہ

اسے جائے، کی ادبی بے ساته کے اس کے نہیں مطلب يہ کا اس ہے۔ مقدم پر

ہللا کہ جیسا سمجهاياجائے، اسے ساته کے محبت اور نرمی ،بلکہ جائے ڈانٹا

﴿وإن جاهداك على أن تشرك بي ما لیس لك :ہے فرمايا واضح اسے نے تعالی

نیا معروفا واتبع سبیل من أناب إلي ثم إلي به علم فال تطعهما وصاحبهما في الد

مرجعكم فأنب ئكم بما كنتم تعملون﴾ ۔(111)

ساته میرے تو کہ ڈالیں دباؤ کا بات اس پر تجه دونوں وہ اگر اور ( :ترجمہ

15لقمان )109(

5630رقم الحديث 2229ص 5صحیح البخاري ج )110(

15لقمان )111(

58

میں دنیا ہاں ماننا، نہ کہنا کا ان تو تو ہو نہ علم تجهے کا جس کرے شريک

جهکا طرف میری جو چلنا راہ کی اس اور کرنا بسر طرح اچهی ساته کے ان

سے اس ہو کرتے کچه جو تم ہے طرف ہی میری لوٹنا کا سب تمہارا ہو ہوا

گا۔ کروں خبردار تمہیں میں پهر

اپنی لئے کے کرنے واضح کو عظمت کی حق کے والدين نے تعالی ہللا -

میں ناراضگی کی ان کو ناراضگی اپنی اور میں رضا کی والدين کو رضا

بهری عزت ايک کو والدين اپنے کہ کريں کوشش اوالد ،تاکہ ہے ديا رکه

فرمان کاملسو هيلع هللا ىلص ہللا ،رسول رکهیں دور سے غم و رنج ہر انہیں اور ديں زندگی

والد ناراضی کی ہللا اور ہے میں مندی رضا کی والد مندی رضا کی ہللا :ہے

۔ (112)ہے میں ناراضی کی

باپ” : ہے سنا ہوئے فرماتے کو ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول نے میں: کہا نے ابوالدرداء

پابندی کی حکم کے والدين اپنے تم اب ، ہے دروازہ بہترين کا جانے میں جنت

۔“ دو کر انداز نظر اسے يا ، کرو

جبکہ ،ہے سبب کا داخلہ میں جنت نیکی کیساته ان اور رضا کی ان چناچہ

رسول کہ جیسا ہے سبب کا جانے میں جہنم ناراضگی اور نافرمانی کی ان

روايت سے مالک بن انس سیدنا چناچہ ہے، فرمايا واضح اسے نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا

نے کسی سے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ،يا فرمايا بیان کا گناہوں کبیرہ نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ، ہے

اور کرنا شرک ساته کے ہللا : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ، پوچها کا گناہوں کبیرہ

۔ نافرمانی متعلق کے باپ ماں اور کرنا خون ناحق

جهوٹ وہ کبیرہ میں کبائر سب بتالؤں کو تم میں” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص اپ اور

۔(113) دينا گواہی جهوٹی يا ہے بولنا

, صححه األلباني في سنن الترمذي429رقم الحديث 172ص 2صحیح ابن حبان ج )112(

صجیح مسلم )113(

59

جیسے عبادات نفلی کو سلوک حسن اور نیکی ساته کے باپ ماں نے اسالم -

۔ ہے ديا قرار مقدم پر وغیرہ نماز

گود” فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی کہ ہے روايت سے عنہ ہللا رضی ابوہريرہ

السالم علیہ عیسی اول ۔ کی نہیں بات نے کسی اور سوا کے بچوں تین میں

جريج نام ، تهے بزرگ ايک میں اسرائیل بنی( کہ ہے يہ واقعہ کا دوسرے)

اپنے) ۔ نے انہوں ۔ پکارا انہیں نے ماں کی ان کہ تهے رہے پڑه نماز وہ ۔ تها

کی ان پر اس ؟ رہوں پڑهتا نماز يا دوں جواب کا والدہ میں کہ کہا( میں دل

آئے نہ موت اسے تک وقت اس! ہللا اے: کی بددعا( کر ہو غصہ) نے والدہ

میں خانے عبادت اپنے جريج ۔ لے ديکه نہ منہ کا عورتوں زانیہ يہ تک جب

ان اور آئی عورت فاحشہ ايک سامنے کے ان مرتبہ ايک ۔ تهے کرتے رہا

انکار( سے کرنے پوری خواہش کی اس) نے انہوں لیکن چاہی بدکاری سے

اس ديا دے قابو اوپر اپنے اسے اور آئی پاس کے چرواہے ايک پهر ۔ کیا

بچہ کا جريج يہ کہ دهری تہمت يہ پر ان نے اس اور ۔ ہوا پیدا بچہ ايک سے

نیچے انہیں ، ديا توڑ خانہ عبادت کا ان اور آئے لوگ کے قوم کی ان ۔ ہے

پڑهی نماز کے کر وضو نے انہوں پهر ۔ ديں گالیاں انہیں اور الئے کر اتار

؟ ہے کون باپ تیرا کہ پوچها سے اس اور آئے پاس کے بچے بعد کے اس ،

شرمندہ قوم کی ان) پر اس ہے چرواہا کہ پڑا بول( سے حکم کے ہللا) بچہ

کہا نے انہوں لیکن ۔ گے بنائیں کا سونے خانہ عبادت کا آپ ہم کہا( اور ہوئی

۔(114)بناديا نے انہوں تو ،گا بنے کا ہی مٹی ، نہیں ہرگز

ہللا سبیل فی جہاد کو نیکی ساته کے والدين تو ہو نہ عین فرض جہاد اگر بلکہ

۔ ہے کیاگیا مقدم بهی پر

ايک کہ ہے روايت سے عنہ ہللا رضی العاص بن عمرو بن عبدہللا سیدنا

اور ہجرت سے آپ میں: کیا عرض اور آيا پاس کے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول شخص

فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ۔ ہوں چاہتا ثواب کا اس سے ہللا ، ہوں کرتا بیعت پر جہاد

3253رقم الحديث 1268ص 3صحیح البخاري ج )114(

60

آپ ، ہیں زندہ دونوں: بوال وہ“ ۔ ہے زندہ کوئی سے میں باپ ماں تیرے: ”

نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ۔ ہاں: بوال وہ.“ ہے چاہتا ثواب سے ہللا تو”: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص

۔(115) کر سلوک نیک سے ان اور پاس کے باپ ماں اپنے جا لوٹ تو : فرمايا

رابطہ آپسی اور بنانے مضبوط کو تعلقات درمیان کے لوگوں چونکہ اسالم -

والدين کہ ہے ديا قرار نےواجب اسالم لہذا ہے، آيا لئے کے کرنے قوی کو

تحائف تحفے انہیں جائے، کیا خرچ پر ،ان جائے کیا ک سلو حسن ساته کے

جائے رکها طرح اچهی انہیں اور جائیں کی باتیں اچهی سے ان جائیں، ديے

۔ ہو نہ کیوں ہی عالوہ کے اسالم دين دين، کا ان اگرچہ

زمانے کے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ کیا بیان ےعنہان ہللا رضی بکر ابی بنت اسماء

۔ آئیں يہاں میرے ، تهیں مشرکہ جو( عبدالعزی بنت قتیلہ) والدہ میری میں

مالقات سے مجه) وہ کہ کہا بهی يہ نے میں ، پوچها سے ملسو هيلع هللا ىلص آپ نے میں

سکتی کر رحمی صلہ ساته کے والدہ اپنی میں کیا تو ، ہیں خواہشمند بہت( کی

۔(116) کر رحمی صلہ ساته کے والدہ اپنی ہاں کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ؟ ہوں

کیلئے دالنے رغبت پر کرنے احسان کیساته والدين اپنے کو مسلمانوں اور -

دعاوں سلوک حسن اور نیکی کےساته والدين کہ ہے فرمايا واضح نےملسو هيلع هللا ىلص آپ

ہے۔ سبب کا قبولیت کی

تهے۔ رہے جا میں سفر کہیں آدمی تین کے امت پہلی: کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ

پناہ میں غار کے پہاڑ ايک نے انہوں لئے کے گزارنے رات پر ہونے رات

لڑهکی چٹان ايک سے پہاڑ میں اتنے گئے۔ ہو داخل اندر میں اس اور لی،

تمہیں سے غار اس اب کہ کہا نے سب ديا۔ کر بند منہ کا غار نے اس اور

زيادہ سے سب اپنے سب، تم کہ کے اس سوا نہیں، والی نکالنے چیز کوئی

ايک سے میں ان پر اس کرو۔ دعا سے تعالی ہللا کے کر ياد کو عمل اچهے

تهے بوڑهے بہت باپ ماں میرے! ہللا اے کہ کی شروع دعا اپنی نے شخص

2549رقم الحديث 1975ص 4صحیح مسلم ج )115(

2477رقم الحديث 924ص 2صحیح البخاري ج )116(

61

نہ تها، پالتا نہیں دوده بهی کو کسی میں گهر پہلے سے ان روزانہ میں اور

چیز ايک مجهے دن ايک کو۔ وغیرہ غالم اپنے نہ اور کو، بچوں بال اپنے

ماں میرے) وہ تو ہوا واپس گهر میں جب اور گئی ہو رات میں تالش کی

کے ان جب نکاال۔ دوده کا شام لئے کے ان نے میں پهر تهے۔ چکے سو )باپ

ہوئی نہیں معلوم اچهی ہرگز بات يہ مجهے تهے۔ ہوئے سوئے وہ تو اليا پاس

لئے اس پالؤں، دوده کو غالم کسی اپنے يا بچوں بال اپنے پہلے سے ان کہ

ان میں اور تها میں ہاته میرے پیالہ کا دوده رہا۔ کهڑا سرہانے کے ان میں

ماں میرے اب گئی۔ ہو صبح کہ تک يہاں تها۔ رہا کر انتظار کا جاگنے کے

نے میں اگر! ہللا اے پیا، وقت اس دوده کا شام اپنا نے انہوں اور جاگے باپ

آفت کی چٹان اس تو تها کیا لئے کے کرنے حاصل رضا تیری محض کام يہ

مگر گیا۔ کهل سا تهوڑا غار وہ میں نتیجہ کے دعا اس دے۔ ہٹا سے ہم کو

دعا نے دوسرے پهر کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول تها۔ نہ ممکن بهی اب نکلنا

مجهے زيادہ سے سب جو تهی۔ لڑکی ايک کی چچا میرے! ہللا اے کی،

مانا۔ نہ نے اس لیکن چاہا، کرنا کام برا ساته کے اس نے میں تهی، محبوب

ايک اسے نے میں آئی پاس میرے وہ تو پڑا۔ قحط سال ايک میں زمانہ اسی

کرائے۔ کام برا سے مجهے میں خلوت وہ کہ ديئے پر شرط اس دينار بیس سو

کہ کہا نے اس لیکن تها۔ چکا پا قابو پر اس میں اب گئی۔ ہو راضی وہ چنانچہ

يہ توڑو۔ بغیر کے حق تم کو مہر اس کہ کرتی نہیں جائز میں لئے تمہارے

حاالنکہ آيا۔ چال سے وہاں اور گیا آ باز سے ارادے برے اپنے میں کر سن

بهی سونا ہوا ديا اپنا نے میں اور تهی محبوب کر بڑه سے سب مجهے وہ

تها کیا لئے کے رضا تیری صرف نے میں کام يہ اگر! ہللا اے لیا۔ نہیں واپس

کهسکی، اور سی ذرا چٹان چنانچہ دے۔ کر دور کو مصیبت اس ہماری تو

فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی تها۔ سکتا جا نکال نہیں باہر سے اس بهی اب لیکن

پهر تهے۔ کئے مزدور چند نے میں! ہللا اے کی۔ دعا نے شخص تیسرے اور

اپنی وہ کہ نکال ايسا مزدور ايک مگر دی، دے پوری مزدوری کی ان کو سب

اور ديا لگا میں کاروبار کو مزدوری کی اس نے میں گیا۔ چهوڑ ہی مزدوری

آيا پاس میرے مزدور وہی بعد کے دنوں کچه پهر گیا ہو حاصل نفع کچه بہت

62

يہ کہا نے میں ديدے، مزدوری میری مجهے! بندے کے ہللا لگا کہنے اور

تمہاری سب يہ غالم اور بکری گائے، اونٹ، ہے۔ رہا ديکه تو کچه جو

نے میں کر۔ نہ مذاق سے مجه! بندے کے ہللا لگا کہنے وہ ہے۔ ہی مزدوری

ساته اپنے اور لیا کچه سب نے شخص اس چنانچہ کرتا، نہیں مذاق میں کہا

میں اگر! ہللا اے تو چهوڑی۔ نہیں باقی سے میں اس بهی چیز ايک گیا۔ لے

ہماری تو تو تها کیا لئے کے کرنے حاصل مندی رضا تیری کچه سب يہ نے

نکل باہر سب وہ اور گئی ہٹ چٹان وہ چنانچہ دے۔ کر دور کو مصیبت اس

۔(117)گئے چلے کر

کا بخشش کی گناہوں کو ورنیکی ا سلوک حسن کیساته والدين نے اسالم -

۔ ہے ديتا فرما معاف گناہ کے بندے تعالی ہللا ہے، ديا قرار ذريعہ

رسول شخص ايک کہ ہیں کرتے روايت عنہما ہللا رضیعمر بن عبدہللا

ايک سے مجه(ملسو هيلع هللا ىلص) ہللا رسول يا کہ کہا اور ہوا حاضر میں خدمت کی ملسو هيلع هللا ىلصہللا

نے ملسو هيلع هللا ىلصہللا رسول ہے؟ گنجائش کی توبہ لئے میرے کیا ہوگیا سرزد گناہ بڑا

نہیں۔ کہا نے اس "ہیں؟ زندہ والدين تمہارے کیا" :فرمايا دريافت سے ان

آپ ہاں،: ديا جواب نے اس" ہے؟ زندہ خالہ تمہاری کیا" :پوچها نےملسو هيلع هللا ىلصآپ

۔(118)رہو کرتے سلوک حسن ساته کے ان تم پس: " فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص

۔ ہے رکها جاری بهی بعد کے موت کی ان کو حق کے والدين نے اسالم -

: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ، ہے روايت سے عنہ ہللا رضی ابوہريرہ سیدنا

چیزوں تین مگر ہے جاتا ہو موقوف عمل کا اس تو ہے جاتا مر آدمی جب”

سے جس کا علم دوسرے ۔ کا جاريہ صدقہ ايک ۔ ہے رہتا جاری ثواب کا

2152رقم الحديث 793ص 2صحیح البخاري ج )117(

, قال شعیب األرنؤوط : إسنادہ صحیح على 435رقم الحديث 177ص 2صحیح ابن حبان ج )118(

شرط الشیخین

63

کرے دعا لئے کے اس جو کا بچے بخت نیک تیسرے ۔ اٹهائیں فائدہ لوگ ۔ (119)

ساته کے عورت عام ايک کہ ہے ديا قرار واجب پر مسلمانوں نے اسالم -

رسول کہ لئے اس کريں، سلوک حسن اور آئیں پیش سے طريقے معروف بهی

طرح کی عمارت لئے کے مومن دوسرے مومن ايک:ہے فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا

ملسو هيلع هللا ىلص آپ اور ۔ ہے پہنچاتا قوت کو حصہ دوسرے حصہ ايک کا اس کہ ہے

۔(120) کیا داخل میں انگلیوں کی ہاته دوسرے کو انگلیوں کی ہاته ايک نے

رشتے ان وہ تو ہے دار قرابت اور کوئی يا ہے خالہ يا ہے پهوپهی وہ اگر -

ہے، ديا حکم کا رحمی صلہ نے تعالی ہللا ساته کی جن ہے سے میں داروں

ہے۔ سنائی وعید سخت انتہائی کو والے کرنے رحمی قطع اور

عوا ﴿فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا : ہے فرمان کا تعالی ہللا في األرض وتقط

.(121) أرحامكم﴾

تم تو جائے مل حکومت کو تم اگر کہ نہیں بعید بهی يہ سے تم اور :ترجمہ

ڈالو۔ توڑ ناتے رشتے اور دو کر برپا فساد میں زمین

۔(122)ہوگا نہیں داخل میں جنت واال کرنے رحمی قطع:" ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص آپ

صحیح مسلم )119(

467رقم الحديث 182ص 1صحیح البخاري ج )120(

22محمد: )121(

2556رقم الحديث 1981ص 4م ج صحیح مسل )122(

64

ملتا اجر دہرا کو مسلمانوں پر جن ہے سے میں امور ان کرنا احسان پر ان -

۔ ہے

اور ہے صدقہ صرف کرنا صدقہ پر مسکین :ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

دوسرا اور کا صدقہ( ثواب) ايک ، ہے ثواب دوہرا کرنا صدقہ پر دار رشتہ

۔(123)کا رحمی صلہ

اور حق کا اسالم ايک ہے، حق دہرا کا اس تو ہے کی پڑوس عورت اگر -

حق کا پڑوس دوسرا

وال تشركوا به شیئا وبالوالدين إحسانا وبذي ہے فرمان کا تعالی ہللا :﴿واعبدوا الل

۔(124)القربى والیتامى والمساكین والجار ذي القربى والجار الجنب﴾

نہ شريک کو کسی ساته کے اس اور کرو عبادت کی تعالی ہللا اور :ترجمہ

اور سے داروں رشتہ اور کرو واحسان سلوک ساته کے باپ ماں اور کرو

ہمسايہ اجنبی اور سے ہمسايہ دار قرابت اور سے مسکینوں اور سے يتیموں

کے جن سے ان اور سے مسافر کے راہ اور سے ساتهی کے پہلو اور سے

( کنیز غالم) ہیں، ہاته تمہارے مالک اور والوں کرنے تکبر تعالی ہللا يقینا

فرماتا۔ نہیں پسند کو خوروں شیخی

ذا اس کريں، سلوک حسن ساته کے اس کہ ہے واجب پر پڑوسیوں کے اس لہ

کی چیز جس اور کريں پوری ضروريات و حاجات کی اس رکهیں، خیال کا

کريں۔ مدد کی اس میں معاملے اس ہے ضرورت اسے

باربار طرح اس مجهے السالم علیہ جبرائیل :ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

شايد کہ گزرا خیال مجهے کہ رہے کرتے وصیت میں حق کے پڑوسی

۔ (125)ديں کر نہ شريک میں وراثت کو پڑوسی

, وصححه األلباني2067رقم الحديث 278ص 3صحیح ابن خزيمة ج )123(

36النساء: )124(

5668رقم الحديث 2239ص 5صحیح البخاري ج )125(

65

نہ ديں، تکلیف کوئی اسے تو نہ کہ ہے واجب پر مسلمانوں طرح اسی -

کريں۔ معاملہ سخت ہی نہ اور کريں، کالم جارحانہ

واال ايمان وہ! وہللا ۔ نہیں واال ايمان وہ! وہللا” کیا بیان نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

فرمايا ؟ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول يا: کون گیا کیا عرض ۔ نہیں واال ايمان وہ! وہللا ۔ نہیں

۔(126) ہو نہ محفوظ پڑوسی کا اس سے شر کے جس وہ:

خدمت کی اس کو مسلمانوں اور حفاظت کی حقوق کے اس عورت بحیثیت -

جانے لے سبقت سے دوسرے ايک پر کرنے پوری ضروريات اسکی اور

کوشش لئے کے کرنے پوری حاجات عورتوں محتاج نے اسالم لئے کے

۔ ہے کیا شمار عمل ترين افضل کو کرنے

بیواؤں: کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ کیا بیان نے عنہ ہللا رضی ابوہريرہ

کرنے جہاد میں راستے کے ہللا واال کرنے کوشش لئے کے مسکینوں اور

۔ ہے طرح کی والے

ملتا ثواب برابر کے شخص اس تها کہا بهی يہ میں حديث اس نے مالک امام

جو برابر کے شخص اس اور نہیں ہی تهکتا ہے رہتا کهڑا میں نماز جو ہے

۔ (127)ہے کرتا نہیں ہی افطار ہے جاتا چال رکهے برابر روزے

خبر کی ان رکهتے، خیال کا پڑوسیوں اپنے عنہم ہللا رضی کرام صحابہ -

پر طور ،خاص ہوتے محتاج سے میں جوان ،بالخصوص کرتے گیری

۔ عورتیں

بن عمر المومنین امیر رات ايک کہ ہے روايت سے عنہ ہللا رضی طلحہ

نکل سے وہاں) ہوئے، داخل میں گهر کسی اور نکلے عنہ ہللا رضی خطاب

پاس کے گهر اس میں تو ہوئی صبح جب ہوئے، داخل میں گهر اور ايک( کر

ہے، بڑهیا نابینا معذور ايک کہ ديکها نے ،میں ہوا داخل ہی جیسے اور آيا

کون وہ) ہے معاملہ کیا کا آدمی والے رات گزشتہ کہ پوچها سے اس نے میں

5670رقم الحديث 2240ص 5صحیح البخاري ج )126(

5038رقم الحديث 2047ص 5صحیح البخاري ج )127(

66

رکه خیال میرا سے عرصے اتنے آدمی وہ کہا نے ؟اس(ہے آتا کیوں اور ہے

، ہے لگاتا جهاڑو کو گهر میرے ، ہے کرتا پوری ضروريات میری ہے رہا

خود نے عنہ ہللا رضی طلحہ تو ، ہے کرتا صاف کو گندگی سے مجه اور

۔(128)ہو؟ رہے کر تالش غلطیاں کی عمر تم کیا: کہا سے

کیاہے اشارہ طرف کی واجبات و حقوق اہم کچه نے ہم میں سطور باال مندرجہ

ڈر کے طوالت نے ہم جنہیں ہیں بهی واجبات و حقوق ديگر میں ذيل کے جن

واضح سامنے کے قارئین معزز ہمارے سے باتوں ،ان کیا نہیں ذکر سے

بخشاہے، مرتبہ ر او مقام عزت، قدر کس کو عورت نے اسالم کہ ہوگا ہوگیا

کے اسالم يہ اسے ،اور ديکها نہیں نے عورت میں دور کسی جديد يا قديم جو

نہیں نظر کہیں عالوہ کے ہونے پیرا عمل پر احکامات اسکے اور میں سائے

گا۔ آئے

فى الحلیةأخرجه أبو نعیم )128(

67

ہے ہوتا معلوم مناسب تو ہیں کررہے گفتگو متعلق کے حقوق کے عورت ہم

حقوق کے عورت میں اسالم ،جو جائے ديا کر بهی ذکر کا شبہات بعض کہ

اس اور زنی طعنہ پر اسالم مقصد کا ،جن ہیں جاتے اٹهائے متعلق کے

اسالم میں جس ہے کرنا پیش کر بگاڑ کو صورت روشن اور خوبصورت

ہوئی۔ حفاظت کی عفت اور شرف عزت، کی عورت سے ظہور کے

اس اور ہیں جاتے اٹهائے شبہات جو متعلق کے حقوق کے عورت میں اسالم

صرف مقصد کا ان ہیں، جاتے کئے منعقد جلسے اور کانفرنس جو خاطر کی

ہیں۔ بهی اہداف مخفی کچه کے ان بلکہ نہیں آزادی کی عورت

حقوق کے محتاجوں اور روزگاروں ،بے ں معذور بچوں، لوگ يہ نہیں معلوم

نظر میں معاشرے جنہیں لوگ وہ اور کرتے، نہیں کیوں گفتگو متعلق کے

کے ان ہے، جاتا کیا بیدخل انهیں کر اجاڑ گهر کے جن ، ہے جاتا کیا انداز

چوسنے خون کا عوام تاکہ کرتے، منعقد نہیں کیوں جلسے اور کانفرنس لئے

کريں۔ مطالبہ کا حقوق گئے چهینے کے عوام سے والوں

میں بارے کے جس ہے، جاتا اٹهايا کیوں کوہی پہلو اس صرف طرح اسی

نہیں،اور درست يہ کہ ہے خیال کا لوگوں ناواقف سے حقیقت کی اسالم دين

جاتے؟۔ الئے سامنے نہیں کیوں پہلو روشن کے اسالم

:ہیں يہ اسباب کے اس ساته کے اختصار

رکه دور سے مقاصد ان کو عامہ رائے کی طرح ہر غیراسالمی يا اسالمی .1

اہداف ذاتی اور مصلحت شخصی خاطر کی مقاصد جن ہے کرنا مصروف کر

ہے میں اسی مصلحت کی ان کہ لئے اس ہیں، کرتے پالننگ والے رکهنے

کو طاقتوں اور صالحیتوں کی ان اور جائے رکها مصروف کو معاشروں کہ

طرف کی معامالت ايسے توجہ کی ان ،اور جائے کهپايا پر جگہوں دوسری

68

مسائل ترين اہم يہ کہ ہے يہی تصور میں بارے کے جس جائے کروائی مبذول

ہیں۔ ہوئے کیے ترک مسائل ترين اہم سے اس نے انہوں حاالنکہ ہیں،

ہیں مسائل يسے ا يہ کہ ہیں کہتے بالجزم ہم اور ہے يقین يہ کا مسلمانوں ہم

وضاحت کی ان نے اسالم ،کیونکہ جائے اٹهايا انہیں کہ نہیں ہی قابل اس جو

ذا ہے، دی کر ہیں آتے سامنے میں روپ کے محقق اور خواہ خیر ايک وہ لہ

حاصل اعتماد کا عورت کہ تا ہیں، کرتے دفاع کا حقوق کے عورت بظاہر ،جو

ہو کی مہروں کے شطرنج حیثیت اسکی تاکہ لیں مال ساته اپنے اسے کرکے

کرنا شکار کا جس اور ديں، حرکت اسے چاہیں طرح جس وہ جائے،اور

کرسکیں۔ استعمال چارہ بطور کو عورت لئے کے اس ہیں چاہتے

جن ،کیونکہ کوشش کی پهیالنے کو حیائی بے اور فساد میں معاشروں .2

ان ہیں، جاتے مٹ اقدار اخالقی ہے، جاتی ہو عام حیائی بے میں معاشروں

ہوئے لگائے گهات لئے کے ان پر امالک کی ان اور استعمار کا معاشروں

افرادی کی ان کہ لئے اس ہے، جاتا ہو آسان کرنا قبضہ لئے کے دشمنوں

میں لذتوں شخصی حرام اور کود کهیل ہے، ديتی کام کا ڈهال ايک جو قوت

نہیں پروا کوئی انہیں کی اقدار معاشرتی و مالی اور ہے ہوتی ہی ر کهپ

رہتی۔

:(129) ہیں کہتے Henry Makow Ph.Dپروفیسر

مقاصد اخالقی اور ،ثقافتی سیاسی جنگ مغربی پر امت اسالمی اور عربی

ان اور ملکیتوں کی مسلمہ امت کہ ہے يہ مقصد کا جنگ اس ہے، حامل کی

ہے دين کہ جو چیز ترين قیمتی کی ان اور جائے، کیا قبضہ پر ذخائر کے

کیے پامال خزانے اخالقی اور ثقافتی کی ان اور جائے، کیا مغلوب اسے

وقار کے اس اور جائے، پہنائی بکنی بجائے کے برقع کو عورت اور جائیں،

جائے۔ کیا ختم کو

The Debuchery Of Americanهـ 6/1424 - 146مجلة المستقبل اإلسالمي العدد )129(

Womanhoot Bikini vs. Burka

69

اس مطالبہ کا حقوق کے عورت تو ہیں بهی سچے میں دعوی اپنے وہ اگر

کی اس جب اور ہے ہوتا محدود ہی تک حصے مخصوص ايک کے عمر کی

انداز نظر کر پهینک میں کونے ايک اسے تو ہے جاتا گزر حصہ وہ کا عمر

حقوق کے اس ماں بحیثیت کے عورت پهر تو ہے نہیں ايسا اگر ہے، جاتا کیا

مطالبے کے حقوق کے اس وقت اس اور جاتے کیے نہیں کیوں مطالبے کے

کے زندگی اپنی اور ہے، جاتی ہو رسیدہ عمر وہ جب جاتے کیے نہیں کیوں

زيادہ کی جانے رکهے خیال وہ میں جس ہے جاتی پہنچ میں مرحلے اس

ہے؟۔ ہوتی محتاج

کو کرنے سلوک حسن ساته کے ماں نے اسالم کہ چاہیے ہونا معلوم ہی ساته

کرنے حاصل قرب کے تعالی ہللا ، جائے ہو رسیدہ عمر وہ جب بالخصوص

جو ہیں آتے نظر ہاوسزيادہ اولڈ میں ملکوں ان جبکہ ہے، بتاليا ذريعہ کا

ہیں۔ کرتے مطالبہ کا حقوق اسکے اور آزادی کی عورت

کے ادائیگی کی جن ہیں سکتے ہو پائیدار اور خوبصورت قدر کس حقوق وہ

مقصود قرب کا رضا کی اس ہو، کی اجر سے تعالی ہللا نیت کی انسان وقت

حقوق ان بمقابلہ ہو، ڈر کا سزا کی اس سے کوتاہی میں ادائیگی کی ان اور ہو

کی قانون ،اور جائیں کیے حاصل ذريعے کے قوت کی قانون محض جو کے

۔ جائے کی پامالی کی ان میں موجودگی عدم

کی عورتوں فتن پر اور خوبصورت ہے ہوتا تعجب پر میگزين ان مجهے

رسیدہ عمر اور خوبصورت کم سے ان اور ہیں کرتے شايع تو تصويريں

ہیں؟۔ نہیں عورتیں سب وہ ،کیا ہیں جاتے بهول لگانا تصويريں کی خواتین

اور دينے فروغ کو تجارت سامان کر بیچ کو شرف و عزت کی عورت يہ يا

ہے؟۔ جال کا پهانسنے کو لوگوں

اسالم اہل اور اسالم میں دلوں کے پیروکاروں متعصب کے اديان ديگر .3

۔ وبغض نفرت پرانی خالف کے

70

رئیس کا جمعیات تنصیری اور ہے مستشرق مشہور ايک جو زويمر، صموئیل

خطاب سے مشینری عیسائی میں(130) م 1935 میں کانفرنس القدس وہ ہے،

جو داری ذمہ کی (131)تبشیر میں ملکوں اسالمی:" ہے کہتا ہوئے کرتے

کو مسلمانوں تم کہ نہیں يہ وہ ہے، لگائی ذمے تمہارے نے ملکوں مسیحی

ہے، تکريم و ہدايت کی ان تو میں اس کہ لئے اس کرو، داخل میں عیسائیت

تک دو،يہاں کر خارج سے اسالم کو مسلمانوں تم کہ ہے يہ داری ذمہ تمہاری

کوئی ساته کے تعالی ہللا کا جن جائیں رہ کر بن مخلوق ايسی ايک مسلمان کہ

جس گا، جائے ہو ختم رابطہ سے اخالق کا ان کہ گا ہو يہ نتیجہ ہو، نہ تعلق

میں ممالک اسالمی تم يوں اور ہے، ہوتا انحصار کا زندگی کی امتوں پر

۔"گے جاؤ بن دستہ ہراول کا فتح کی استعمار

اپنی اسے يا گے سکیں نکال سے گهر کو عورت ہم جب:" ہے کہتا اور ايک

" گے؟ جائیں پہنچ تک ہدف اپنے سے اس ہم کیا تو گے سکیں کر مائل طرف

۔

تسلط غاصبانہ پر عوام اور شہروں کہ ہے ہی ايک مقصد اور ہدف کا ان اور

شبہات دن آئے جو اوريہ جائے، کیا عام کو حیائی بے اور فساد کیلئے جمانے

کے اس اور اسالم کہ ہے مقصد ہی ايک کا ان درحقیقت ہیں رہتے اٹهاتے

صرف دشمنی اور سازشیں يہ ہمیں ،اور جائے کیا پیش کر بگاڑ کو حقائق

﴿ولن :نے تعالی ہللا فرمايا سچ ہیں، ملتی ہی خالف کے اسالم اہل اور اسالم

هو الهدى ولئن بع ملتهم قل إن هدى الل ترضى عنك الیهود وال النصارى حتى تت

وال نصیر من ولي (۔132) ﴾اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الل

ان آپ کہ تک جب گے ہوں نہیں راضی ہرگز ونصاری يہود سے آپ :ترجمہ

ہدايت ہی ہدايت کی ہللا کہ ديجیئے کہہ آپ جائیں، بن نہ تابع کے مذہب کے

من كتاب قادة الغرب يقولون : دمروا اإلسالم أبیدوا أهله لجالل العالم )130(

لوگوں کو عیسائی بنانے کی خاطر ان میں اجنیل کی تعلیمات عام کرنا۔ )131(

120البقرة: )132(

71

خواہشوں کی ان پهر کے، آجانے علم پاس اپنے باوجود نے آپ اگر اور، ہے

مددگار۔ اورنہ ہوگا ولی کوئی تو نہ کا آپ پاس کے ہللا تو کی پیروی کی

ساته کے حق کے پڑهنے اسے وہ اور ہے دی کتاب نے ہم جنہیں (120)

کفر ساته کے اس جو اور ہیں رکهتے ايمان بهی پر کتاب اس وہ ہیں، پڑهتے

ہے۔ االو نقصان وہ کرے

کا جانے اٹهائے شبہات متعلق کے حقوق کے عورت میں اسالم فوقتا وقتا .4

و ذلت کر نکال سے وقار اور عظمت کی اس کو عورت کہ ہے يہ مقصد

کی مغرب کہ ہے يہ کار طريقہ کا اس ،اور جائے دهکیال طرف کی رسوائی

مطابق کے سوچ کی ان تاکہ جائے، کیا پیش ماڈل رول بطور کو عورت

ہے، رہی پڑه کتاب يہ جو عورت وہ ہر ،اور کريں پیروی کی اس عورتیں

فیصلہ سے عقل اور کرے سوال سے خود ،وہ مسلم غیر يا ہے مسلم وہ چاہے

فخر و شرف مقام حالت وہ ہے آج میں حال جس عورت کی مغرب کہ کرے

رسوائی؟۔ و ذلت مقام دہ تکلیف لئے کے عورت يا ہے

ايک لڑکی امريکن(133): ہیں کہتے Henry Makow Ph.D)) پروفیسر

جانتے مرد دسیوں اسے پہلے سے شادی ہے، رہی کر بسر زندگی جنونی

حصہ ايک کا کشش کی اس جو ہے، بیٹهتی گنوا جوہر کا عصمت اپنی وہ ہیں،

محبت میں اس ہے، جاتی بن باز دهوکے اور بےحس وہ اثناء ،دريں ہے ہوتا

حال اس کو خود عورت میں معاشرے ہے،امريکن جاتا ہو ختم جذبہ کا کرنے

وہ لہذا ہے، رہا جا دهکیال طرف کی سلوک مردانہ اسے کہ ہے پاتی میں

نہیں قابل کے بننے ماں يا بیوی وہ ہے، جاتی ہو پريشان پر طور نفسیاتی

محبت ناکہ ہے، جاتی بن ذريعہ کا حصول کے لذت جنسی محض ،بلکہ رہتی

ہے۔ چوٹی کی ترقی انسانی تو ممتا جبکہ کاذريعہ، حصول کے اوالد اور

The Debuchery Of Americanهـ 6/1424 - 146مجلة المستقبل اإلسالمي العدد )133(

Womanhoot Bikini vs. Burka

72

جان سے اس بجائے کے لگانے ڈبکیاں میں شہوات ہم کہ ہے مرحلہ يہ

نئی ہوئے کرتے تربیت کی خود کر بن بندے کے ہللا اکیلے ہم تاکہ چهڑائیں،

داری سمجه ہم کہ چاہتا نہیں نظام عالمی جديد يہ جبکہ کريں، آغاز کا زندگی

جنسی اور تنہا اکیلے ہم کہ ہے چاہتا وہ ،بلکہ جائیں پہنچ تک درجہ اس کے

میں مقابلے کے شادی سامنے ہمارے اور کريں، بسر زندگی ساته کے بهوک

ہے۔ کرتا پیش تصور شرمناک ايک

کی کرنے حاصل فائدہ ناجائز اور گندہ سے عورت کہ ہے جانتا عقلمند ہر

کی اس تو برقرارہے رونق اور خوبصورتی تک ،جب ہے ہوتی کیا مدت

اور گئی ڈهل خوبصورتی ہی جیسے لیکن ہیں، کهلتے بهی دروازے سامنے

وہ ہے، جاتا ديا پهینک کر نکال اسے طرح کی گهٹلی تو ہوگی ختم رونق

کیا پیش طرح کی سامان ايسے ايک کو عورت ذريعے کے میڈيا ہیں چاہتے

کا کرنے پوری شہوت اور لذت يہ تاکہ ہو، فروخت و خريد کی جس جائے

حقوق کے اس سے عورت نے لوگوں انہی کہ ہے يہ حقیقت سکے، بن ذريعہ

کیا ، کیا ديا دهکیل میں گهاٹیوں کی ذلت اسے چهینی، آزادی کی اس اور

آيا؟ نہیں نظر قول يہ کاملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول انہیں

۔(134)"لو لے سے مجه وصیت کی بهالئی ساته کے خواتین"

ہے چکی پہنچ کو آزادی کی روی راہ بے جس عورت میں معاشرے مغربی

کا کرنے مقرر حقوق کے عورت کے کنیسہ میں وسطی قرون درحقیقت وہ

، تها سلوک سوز انسانیت ،اور ظلم سختی، میں جن حقوق ہے،ايسے فعل رد

اٹهايا فائدہ کا صورتحال اس نے والوں رکهنے ومقاصد اہداف خوفناک چناچہ

اخالقی تر تمام اور جاسکے کیا ختم ساته کے قیادت دينی کو معاشرے اس تاکہ

لئے کے دشمنوں کے اس جسے لے، جنم معاشرہ آزاد سے قیود و حدود

ہو۔ آسان کرنا مسخر

(.1468( مسلم: )3331بخاری: ) )134(

73

ہے ظلم نہ ہے سختی جا بے تو نہ میں اس تو ہے تعلق کا اسالم تک جہاں

مرد میں معاملے ہر وہ بلکہ ہے، تلفی حق کی حقوق کے عورت ہی نہ اور

پر عورت جنس کو مرد جنس میں جس کے چیزوں ان ہے،سوائے برابر کے

والے جانے پائے درمیان کے عورت اور مرد جو ہے، گئی دی فوقیت

کہ نہیں انکار کو کسی کیونکہ ہے، قائم پر فرق نفسیاتی اور جسمانی

ہے۔ قائم فوقیت پر بنا اسی چناچہ ، ہیں جنس الگ الگ دو مردوعورت

Dr.G-lebon چاہتے جاننا ہم اگر: ہیں لکهتے میں" عرب تمدن" کتاب اپنی

ہے ضروری تو ہے دکهايا اثر کیا نے قرآن میں معاملے کے عورت کہ ہیں

،مورخین تها غلبہ کا ثقافت اسالمی میں ايام جن ديکهیں میں ايام ان اسے ہم کہ

مقام وہی دنوں ان کو عورت کہ ہے ہوتا ظاہر سے اس ہےکہ کیا بیان نے

لوگوں يورپین ہوا، حاصل کو عورت میں دور يورپین جديد جو تها حاصل

عورت سے انہی اور ، لیں مباديات کی شجاعت اور بہادری سے عربوں نے

سے گہرائی کی پستی کو عورت نے اسالم ،چنانچہ سیکها کرنا احترام کا

قرون آپ اگر ہے، معروف اور عام کی جیسا نے، نصرانیت کہ نہ نکاال،

ہوگا معلوم کو آپ تو ديکهیں طرف کی نصاری میں دور پہلے کے وسطی

احترام کا عورت نام کا جس تهی نہیں چیز کوئی ايسی پاس کے نصاری کہ

تها۔

جائے ہو ختم شک کا آپ تو کريں تالش کو دنوں ان میں تاريخ کتب آپ اگر

تحت کے نظام جاگیردارانہ میں وسطی قرون کہ گے جائیں جان آپ اور گا

ان پہلے سے سیکهنے سلوک حسن ساته کے عورتوں سے عربوں ، نصاری

تهے۔ سخت انتہائی میں معاملے کے

چاہے نہیں کبهی وہ ہے، مالک کا سلیمہ فطرت ہےاور عقلمند جو انسان وہ ہر

انسانی جیسے ہو سامان ايسا ايک وقار اور شرف ، عزت کی اس کہ گا

کو بهوکه حیوانی اپنی کہ ہے ہوتا مقصد ہی ايک کا جن کهائیں، نوچ بهیڑيے

کبهی عورت مالک کی سلیمہ فطرت اور عقلمند ہر طرح اسی سکیں، کر سیر

جو کہ ہو پهول ايسا ايک يا ہو، سامان کا خريدوفروخت وہ کہ گی چاہے نہیں

74

اور پرانے اسے تو جائے مرجها وہ جب پهر اور لے، سونگه اسے چاہے

۔ جائے ديا پهینک طرح کی کپڑے بوسیدہ

وہ ہیں تعلیمات جو سے حوالے کے حفاظت کی پیروکاروں اپنے کی اسالم

کہ ہیں کرتی رہنمائی ،جو ہیں موافق کے عقل و فطرت اور منطقی ، واضح

اس وہ جائے، کیا آغاز سے ذات اپنی جائے، دی توجہ پر خود پہلے سے سب

جائے۔ کیا پسند لئے کے لوگوں تمام کو خیر کہ طرح

عزت اور پاکدامنی و عفت وہ کہ ہے کرتا تربیت کی پیروکاروں اپنے اسالم

آغاز کا اصالح کہ ہے کرتا راہنمائی کی ان ،اور کريں محبت سے وشرف

اور سلوک کے ان سے حکم کے تعالی ہللا طرح اس کريں، سے ذات اپنی

ہوگی۔ يقینی اصالح کی رويہ

کیملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی نوجوان ايک کہ ہے مروی سے عنہ ہللا رضی امامہ ابو سیدنا

کی کرنے زنا مجهے! ملسو هيلع هللا ىلصہللا رسول يا لگا کہنے اور ہوا حاضر میں خدمت

اور لگے ڈانٹنے اسے کر ہو متوجہ طرف کی اس لوگ۔ ديجئے دے اجازت

آجاؤ، قريب میرے: فرمايا سے اسنے ملسو هيلع هللا ىلص نبی لگے،لیکن ہٹانے پیچهے اسے

اپنی تم کیا: پوچها سے اس نے ملسو هيلع هللا ىلص گیا،نبی بیٹه کر جا قريب کےملسو هيلع هللا ىلص نبی وہ

کبهی! قسم کی ہللا کہا نے اس۔کروگے؟ پسند کو بدکاری میں حق کے والدہ

ماں اپنی اسے بهی لوگ: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص نبی جاؤں، قربان پر آپ میں نہیں،

بدکاری میں حق کے بیٹی اپنی تم کیا: پوچها پهر کرتے، نہیں پسند لئے کے

قربان پر آپ میں نہیں، کبهی! قسم کی ہللا کہا نے اس گے؟ کرو پسند کو

نہیں پسند لئے کے بیٹی اپنی اسے بهی لوگ: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص جاؤں،نبی

اس گے؟ کرو پسند کو بدکاری میں حق کے بہن اپنی تم کیا پوچها کرتے،پهر

: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص نبی جاؤں، قربان پر آپ میں نہیں، کبهی! قسم کی ہللا کہا نے

اپنی تم کیا پوچها پهر کرتے، نہیں پسند لے کے بہن اپنی اسے بهی لوگ

کبهی! قسم کی ہللا کہا نے گے؟اس کرو پسند کو بدکاری میں حق کے پهوپهی

پهوپهی اپنی اسے بهی لوگ:فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص نبی جاؤں قربان پر آپ نہیں،میں

75

بدکاری میں حق کے خالہ اپنی تم کیا پوچها پهر کرتے، نہیں پسند لئے کے

قربان پر آپ نہیں،میں کبهی قسم کی ہللا کہ کہا نے گے؟اس کرو پسند کو

نہیں پسند لئے کے خالہ اپنی اسے بهی لوگ: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص نبی جاؤں،

کی اوردعاء رکها پر جسم کے اس مبارک دست اپنا نے ملسو هيلع هللا ىلص نبی پهر کرتے،

کی اس اور فرما پاک کو دل کے اس فرما، معاف گناہ کے اس! ہللا اے کہ

۔فرما حفاظت کی شرمگاہ

توجہ طرف کی کسی کبهی نے نوجوان اس بعد کے اس کہ ہیں کہتے راوی

۔(135)کی نہیں بهی

, وصححه األلباني 22265رقم الحديث 256ص 5مسند اإلمام أحمد ج )135(

76

:ہیں ذيل درجہ شبہات کچه سے میں ان ہیں جاتے اٹهائے شبہات جو عموما

رسالت آسمانی اور تعالی ہللا جو شخص وہ ہر ہے، شريعت ربانی ازواج تعدد

کرے۔ اعتراض پر ان يا انکار کا ان کہ نہیں الئق ہے،اسے رکهتا ايمان پر

چناچہ تها، سنت میں اديان سابقہ قبل سے اسالم کہ جیسا ہے، سنت ازواج تعدد

اديان سابقہ جو ہے، شريعت قديم ايک يہ بلکہ نہیں خاص ساته کے اسالم يہ

۔ ہیں وانجیل تورات سرفہرست میں ،جن تهی معروف میں

ضابطہ بغیر کی کرام انبیاء سارے بہت قبل سے بعثت کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول محمد

تهیں،اسی بیوياں دو کی السالم علیہ جیسےسیدناابراہیم تهیں، شادياں متعدد کے

علیہ سلیمان سیدنا جبکہ تهیں، بیوياں 4 کی السالم علیہ يعقوب سیدنا طرح

معاملہ ايسا کوئی ازواج تعدد چنانچہ تهیں، بیوياں ساری بہت تو کی السالم

ہے۔ رائج سے قديم زمانہ ،بلکہ ہے آيا پیش يکايک ہےجو نہیں

تورات

اسکی کو عورت:" کہ ہے لکها میں قديم ،عہد تورات کتاب مقدس کی يہوديوں

جائے ديا نہ( میں نکاح کے مرد ہی ايک) میں زندگی کی اس ساته کے بہن

کے( بہن کی) اس عیوب کے اس کہ بنے سوکن کی اس بہن کی اس کہ

۔"ہیں ہوتے واضح سامنے

شخص ايک کو بہنوں دو ،بلکہ کیا نہیں منع سے ازواج تعدد نے تورات چناچہ

ہے۔ کیا منع سے دينے میں نکاح کے

کی السالم علیہ داؤد نبی کہ ہے میں صموئیل سفر ہی میں تورات طرح اسی

کہ ہے آيا میں الملوک سفر طرح ،اسی تهیں بیوياں متعدد عالوہ کے لونڈيوں

77

لونڈياں سو تین جبکہ تهیں بیوياں سو سات آزاد کی السالم علیہ سلیمان نبی

تهیں۔

مرد بهی نے انہوں تو گئے کئے مبعوث السالم علیہ موسی جب طرح اسی

يہ ،ہاں رکها برقرار کو ازواج تعدد بغیر کے تحديد کی تعداد متعین لئے کے

کیا منع سے ازواج تعدد نے علماء بعض کے اسرائیل بنی کہ ہے بات الگ

کہا۔ جائز اسے سبب کے پن بانجه يا بیماری کی بیوی نے کچه ،جبکہ

انجيل

اور تهے آئے کرنے مکمل شريعت کی السالم علیہ ،موسی السالم علیہ عیسی

ہو۔ کہتی حرام کو ازواج تعدد جو ہے نہیں نص ايسی بهی ايک میں انجیل

دوئم فريڈرک طرح اسی تهیں، بیوياں دو کی Diarmait(136) بادشاہ آئرلینڈکے

مسئلہ کا حرمت يا حلت چناچہ تهیں، بیوياں دو سے اجازت کی کنیسہ کی

تها۔ سے طرف کی علماء کے کنیسہ بلکہ نہیں سے طرف کی دين نصرانی

سے شريعت مسیحی کو ازواج تعدد لوتهر مارٹن بانی کے مذہب پروٹسٹنٹ

تهے، ديتے دعوت کی اس پر مواقع تمام بلکہ تهے ديتے قرار متصادم غیر

نے تعالی ہللا بالشبہ ہاں جی" (:137)ہیں لکهتے متعلق کے ازواج تعدد چناچہ

اور ہے رکهی دے اجازت کو مردوں میں حاالت مخصوص سے قديم زمانہ

کے اس کہ ہو يقین يہ اسے جب چاہے کرنا اقتداء کی ان جو مسیحی وہ ہر

وہ کہ ہے حاصل حق يہ اسے تو ہیں مشابہ کے ظروف کے ان بهی ظروف

۔"ہے بہتر سے طالق میں حال ہر ازواج تعدد بہرحال کیونکہ کرے يہ

عبدالحمید يونستعريب /Wester markتاريخ الزواج / )136(

المرأة في القرآن الكريم / عباس محمود العقاد )137(

78

شريعت گئی بنائی کی پیشواؤں مذہبی تحريم کی ازواج تعدد میں دين نصرانی

پاپائے جديدکنیسہ چناچہ تهی نہ حصہ کا دين نصرانی اصل يہ ،اور آئی سے

:مثال ہے ديتا قرار حرام کو ازواج تعدد میں قیادت کی روم

کہ ديتا نہیں قرار جائز کیلئے کسی سے میں بیوی میاں مذہب ڈکس آرتهو •

کريں۔ قائم ازدواج رشتہ سے اور کسی ہے برقرار ازدواج ی رشتہ تک جب

ہے ديتا اجازت میں صورت اسی کی ثانی عقد مذہب آرتهوڈکس آرمینین •

ہو۔ ہوچکا فسخ اول عقد جب

کے ازدواج رشتہ جديد کو ازواج رشتہ موجود مذہب ڈکس آرتهو رومن •

ہے۔ ديتا قرار رکاوٹ لئے

دور جاہليت ميں عربوں ميں تعدد ازواج

رائج اور عام کے تحديد کسی بغیر ازواج تعدد میں جاہلیت دور قبل سے اسالم

کرتا۔ شادی چاہتا سے عورتوں جتنی مرد بلکہ تها

ہندوؤں ،اور ،جاپانیوں آشوريوں فارسیوں، مصريوں، ازواج تعداد طرح اسی

کے بادشاہوں رومن اور قبائل، جرمانی ، روس جیساکہ تها معروف ہاں کے

تها۔ رائج بهی ہاں

بلکہ ہے نہیں مسئلہ نیا کوئی کا اسالم ازواج تعدد کہ ہے ہوتا واضح سے اس

ازواج تعدد نے اسالم تو آيا اسالم جب اور تهیں، پیرا عمل پر اس امتیں سابقہ

کرديے، مقرر وضوابط شروط کچه لئے کے اس ،لیکن ديا قرار جائز کو

:ہیں يہ شرطیں بنیادی کی ازواج تعدد چناچہ

سکتا کر نہیں شادی زيادہ سے عورتوں چار مرد .1

79

تهیں، بیوياں دس کی ان میں جاہلیت کیا، قبول اسالم نے ثقفی سلمہ بن غیالن

ديا حکم انہیں نے ملسو هيلع هللا ىلص اکرم نبی تو ، آئیں لے اسالم ساته کے ان بهی سب وہ

۔(138)لیں کر منتخب کو چار کسی سے میں ان وہ کہ

مساوات و عدل .2

عدل لئے کے اس تو ہے دی اجازت کی ازواج تعدد نے وتعالی سبحانہ ہللا

اور وجور ظلم درمیان کے بیويوں کہ ہے رکهی بهی شرط کی ومساوات

۔ جائے کی نہ ناانصافی

کے شخص کسی جب: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص اکرم نبی کہ ہے روايت سے ابوہريرہ

قیامت وہ تو لے نہ کام سے انصاف درمیان کے ان اور ہوں بیوياں دو پاس

۔(139)گا ہو ہوا جهکا پہلو ايک کا اس کہ گا ائے میں حال اس دن کے

رات اور خرچہ، ونفقہ، نان جیسے ہیں، امور مادی مراد سے مساوات و عدل

مائل طرف کی بیوی ايک کا اس اور محبت دلی تک جہاں وغیرہ، گزارنا

سے اختیار و ارادہ انسانی يہ کیونکہ نہیں گناہ میں اس تو ہے تعلق کا ہونے

ہو نہ سبب کا ضرر میں حقوق کے بیويوں باقی بشرطیکہ ہے، چیز کی باہر

۔

کے بیويوں اپنی ملسو هيلع هللا ىلصاکرم نبی کہ ہیں کہتی عنہا ہللا رضی عائشہ المؤمنین ام

جس ہے تقسیم میری يہ! ہللا اے: فرماتے ہوئے کرتے تقسیم باری درمیان

رکهتا نہیں میں ، ہے رکهتا تو قدرت کی جس لیکن ، ہوں رکهتا قدرت میں پر

۔ (140) کرنا نہ مالمت مجهے میں بارے کے اس ،

ہو طاقت کی کرنے خرچ پر اوالد کی اس اور بیوی دوسری .3

, وصححه األلباني4156رقم الحديث 463ص 9صحیح ابن حبان ج )138(

أخرجه أحمد والترمذي وصححه األلباني )139(

عمدة التفسیر , صححه أحمد شاكر في مقدمة تحقیق عمدة التفسیر. )140(

80

کی کرنے خرچ پر اوالد کی اس اور بیوی دوسری کہ ہے علم کو مرد اگر

ناجائز کرنا شادی دوسری لئے کے اس میں حالت اس تو نہیں طاقت میں اس

ہے۔

اشارہ طرف کی امور بعض ان ساته کے اختصار میں سطور ذيل مندرجہ ہم

غور ہم ،پهر، ہوتا نہیں خالی معاشرہ بهی کوئی غالبا سے جن ہیں رہے کر

يہ يا ہے میں مصلحت کی عورت اور معاشرے ازواج تعدد کہ ہیں کرتے

:ہے سبب کا فساد اور بگاڑ

خواہش کی اوالد کو شوہر جبکہ سکتی، جن نہیں اوالد ہےجو بانجه بیوی .1

يہ ہے؟ کیا مناسب اور بہتر زيادہ لئے کے عورت میں صورتحال ايسی ہے،

میں نکاح کے اس بیوی پہلی اور کرے شادی سے عورت اور ايک مرد کہ

حصول کے اوالد کیونکہ دے دے طالق کے جرم کسی بغیر اسے يا رہے،

ہے؟۔ بهی کا مرد ہی اتنا ہے کا عورت حق جتنا کا

نبهانے تعلق ازدواجی وہ سے وجہ اس اور ہے الحق مرض دائمی کو بیوی .2

شوہر کا اس کہ يہ ہے؟ کیا بہتر میں حق کے عورت تو ہے، قاصر سے

طالق اسے يا کرے، حفاظت کی عزت بهی کی اس اور کرلے شادی دوسری

رکهے؟۔ معاشقے ساته کے عورتوں اجنبی چهپے چوری پهر ،يا دے دے

جنسی اس عورت ايک کہ ہے ہوتی قوت جنسی اتنی پاس کے مردوں کچه .3

ونفاس حیض کے اس اوقات بسا يا ہے، ہوتی ناکافی لئے کے حفاظت کی قوت

ہو کمزور پر طور جنسی عورت يا ہے، ہوتی طويل سے روٹین عام مدت کی

کیا لئے کے مرد کرپاتی،تو نہیں پوری خواہش جنسی کی ہے،اورشوہر تی

حرام کو قوت جنسی اس کہ يہ يا کرلے شادی دوسری مرد کہ يہ ہے؟ بہتر

کرے؟۔ صرف جگہ

سارے بہت اور کثرت کی جدال و جنگ کہ نہیں شک کوئی میں اس .4

کی جس ہیں، آتے کام ہی مرد غالبا پر بنا کی مشاکل اندرونی کی معاشروں

ختم مرد ملین کئی میں جس ہیں، دوئم عظیم جنگ اور اول عظیم جنگ مثال

اجازت کو عورتوں باقی کیا تو کرے اکتفا پر عورت ايک مرد ہر ،اگر ہوگئے

81

لذت وہ پهر يا کريں، پوری خواہش اپنی سے طريقے حرام کہ گی جائے دی

ان جو ہیں سکتی اپنا طريقہ شرعی لئے کے کرنے ختم خواہش جنسی اور

اوالد جائز اور ہو کاضامن ضیاع عدم کے حقوق اور حفاظت کی عزت کی

کريں؟۔ پیدا

عورتوں شدہ شادی غیر میں معاشرے بهی کسی کہ نہیں شک کوئی میں اس

کر آسانی میں چلنے پر راستے کے فحاشی لئے کے مردوں تعداد کثیر کی

ہے۔ ديتی

شادی غیر رسیدہ عمر اور يافتہ، طالق بیواؤں، ساری بہت میں معاشرے .5

ہے؟ بہتر کیا لئے کے عورت میں صورتحال اس جانا، پايا کا عورتوں شدہ

کرنا بسر زندگی سايہ زير کے مرد ايک يا کرنا، بسر زندگی کے شوہر بغیر

محافظ کا عفت کی عورت دوسری ساته اور ہو محافظ کا عفت کی اس جو

ہو؟۔

ميں موجود ہے؟۔ کيا تعدد ازواج جدید اور ترقی یافتہ معاشروں

معاشروں اسالمی غیر لیکن ہے موجود میں معاشروں جديد تمام ازواج تعدد

وغیرہ محبوبہ اور ،معشوقہ فرينڈ گرل بجائے کے دينے نام کا بیوی اسے میں

اس ہی نہ اور ہوتی، نہیں حد کوئی کی تعدد اس اور ، ہیں جاتے ديئے کےنام

ہے، رہتا ساته کے عورتوں جن مرد طرح اسی ہے، ہوتا الگو قانون کوئی پر

ہی اتنا لئے کے مرد بلکہ ہوتی، نہیں داری ذمہ مالی کوئی پر مرد کی ان

میں خاک عزت کی اس کرے، پوری شہوت اپنی سے اس کہ ہے ہوتا کافی

لئے کے کرنے برداشت کو تکلیفوں کی حمل وضع اور حمل اور مالئے،

سے تعلق اس کہ نہیں الزمی لئے کے مرد طرح اسی دے، چهوڑ تنہا اسے

کرے۔ بهی اعتراف کا اوالد والی ہونے پیدا

بیويوں چار وہ تو ہے معاملہ کا ازواج تعدد میں معاشرے اسالمی تک جہاں

کے مرد میں جس ہے، ہوتا ذريعے کے عقد شرعی کہ جو ہے، محدود تک

82

جو سے تعلق کے دونوں ،اور کرے ادا مہر کو عورت کہ ہے ضروری لئے

نان کا اوالد کی اس اور عورت کہ ہے ضروری پر ،مرد ہے ہوتی پیدا اوالد

کرے۔ برداشت نفقہ و

تو ہے جائز لئے کے مردوں ازواج تعدد اگر کہ کرے سوال کوئی ہے ممکن

نہیں؟۔ جائز کیوں لئے کے عورتوں

درمیان کے عورتوں اور مردوں میں ازواج تعدد کہ ہے يہ جواب کا سوال اس

ہے۔ ناممکن سے لحاظ دونوں طبعی اور فطری مطالبہ کا مساوات

میں معاشروں تمام کے دنیا اس کہ ہے ناممکن طرح اس سے لحاظ فطری

،اور ہے ہوتا ہی اسے حق کا حکومت کی گهر پر بنا کی ہونے حاوی مردکے

شاذ ايسا تو ہے قوی زيادہ سے مرد عورت کہیں اگر کر ہٹ سے قاعدے اس

ہے۔ ہوتا ہی نادر و

میں ہاته کے شوہر کس کی حکومت کی گهر تو ہو شوہر دو کے عورت اگر

؟۔ گی ہو

گی؟۔ کرے پوری خواہش کی کس سے میں شوہروں دونوں عورت اور

کیونکہ ہے، ناممکن يہ تو گی کرے پوری خواہشیں کے شوہروں تمام اگر

ہیں۔ ہوتی مختلف خواہشیں کی سب

دوسرے يہ تو گی کرے پوری خواہش کی ايک کسی سے میں ان اگر اور

گا۔ دالئے غصہ کو ں شوہرو

سال وہ کہ ہے طبیعت کی عورت کہ ہے ناممکن طرح اس سے لحاظ طبعی

ممکن لئے کے اس کہ کے مرد برخالف ہے، ہوتی حاملہ مرتبہ ہی ايک میں

کو عورت اگر ہو، اوالد متعدد سے عورتوں متعدد وقت بیک اسکی کہ ہے

ہوگا؟ منسوب طرف کی شوہر کس بچہ تو ہو اجازت کی ازواج تعدد

83

بعض مغربی مفکرین کی طرف سے تعدد ازواج کا مطالبہ

کريں، ذکر اقوال کچه کے مفکرين مغربی بعض ہم کہ ہے ہوتا معلوم مناسب

بہت کی ان يہ کہ ہے خیال کا ان اور ہیں، کرتے مطالبہ کا ازواج تعدد جو

ہے۔ حل واحد کا پريشانیوں اور مشکالت معاشرتی ساری

ہے کہتا میں" عرب تمدن" کتاب اپنی بان گستاولی فلسفی ايک کا ان چناچہ

بغیر اور نقصانات کاريوں، تباہ کی فرينڈ گرل کو معاشرے ازواج تعدد: کہ

ہے۔ رکهتا محفوظ سے بچوں الوارث يعنی اوالد کے باپ

Mrs. Annie Besant لکهتی میں(141) اديان رائج میں ہندوستان کتاب اپنی

دل کا ،جن دوست کا تعالی ہللا کہ ہوں پڑهتی میں( تورات) قديم عہد میں:ہیں

پر اس تهیں، بیوياں متعدد کی ،ان تها دهڑکتا مطابق کے مشیئت تعالی ہللا

راہب ،سوائے کرتا نہیں تحريم کی ازواج تعدد( انجیل) جديد عہد کہ يہ مستزاد

اکتفا پر بیوی ہی ايک کہ ہیں مکلف وہ کیونکہ لئے، کے خدام کے کنیسہ اور

ملتا بهی میں کتب ہندی قديم مجهے معاملہ کا ازواج تعدد طرح ،اسی کريں

کے انسان کہ ہیں کرتے لئے اس محض تراشی الزام پر اسالم لوگ اور ہے،

آسان کرنا مشہور اسے اور کرنا تالش عیوب میں عقائد کے دوسرے لئے

کے ازواج تعدد محدود ہاں کے لوگوں مشرقی لوگ مغربی لیکن ہے، ہوتا

ملکوں کے ان ،حاالنکہ ہیں کرسکتے کیسے جرات کی کرنے مظاہرہ خالف

۔ ہے عام زناکاری میں

چند صرف اکتفا پر بیوی ہی ايک کہ ہے ہوتا معلوم پر کرنے غوروفکر

میں بارے کے معاشرے ايسے کسی تو ہیں، کرتے ہی لوگ باز پاک معدودے

کرتے اکتفا پر بیوی ہی ايک لوگ کے معاشرے اس کہ نہیں درست کہنا يہ

میزان اگر ہوں، بهی معشوقائیں کی ان پردہ پس ساته کے بیوی ،جبکہ ہیں

912مجلة األزهر المجلد الثامن )141(

84

اسالمی کہ ہوگا ظاہر سامنے ہمارے تو جائے کیا موازنہ کیا ساته کے عدل

ديتا لباس ہے، ديتا ونفقہ نان کو ہے،عورتوں کرتا فراہم تحفظ جو ازواج تعدد

میں مقابلے کے زناکاری مغربی اس ہے بهاری کے وزن باعتبار پلڑا ہے،يہ

عورت لئے کے مٹانے بهوک جنسی محض وہ کہ ہے ديتی اجازت کو مرد جو

کنارے کے سڑک اسے ہی مٹتے بهوک جنسی اور کرے، قائم تعلق ساته کے

طريقہ کونسا سے میں دونوں کہ جائے کیا سوال سے لوگوں ،اگر دے پهینک

کسی لیکن (142)ہیں ناپسند معاملے دونوں کہ گے کہیں صراحتا وہ تو ہے بہتر

معاملے ايسے کسی کو بهائی مسلمان اپنے وہ کہ دو نہ اجازت کو مسیحی

ہے۔ شريک ساته کے خوداس وہ میں ارتکاب کے جس کرے مالمت میں

ہم مؤلفہ کی اس بات سے اتفاق نہیں کرتے کہ اس نے تعدد ازواج کا مقارنہ زنا کاری کے ساته )142(

کیا ہے،ہاں تعدد ازواج صرف اسی صورت میں ناپسند ہے جب کسی محذور کا ارتکاب کیا جارہا ہو

اور وہ يہ ہے کہ بیويوں کے درمیان عدل نہ کیا جائے۔

85

واستشهدوا شهیدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلین :﴿ہے فرمان کا تعالی ہللا

ر ن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذك إحداهما فرجل وامرأتان مم

۔(143) األخرى﴾

ايک تو ہوں نہ مرد دو اگر لو، رکه گواہ مرد دو سے میں اپنے اور :ترجمہ

بهول کی ايک تاکہ لو کر پسند سے میں ہوںاگو تم جنہیں عورتیں دو اور مرد

۔دے دال ياد دوسری کو چوک

اثبات کے حقوق کہ ہے کیا واضح نے وتعالی سبحانہ ہللا میں کريمہ آيت اس

دو اور مرد ايک يا مردوں دو وہ جب گی ہو پوری وقت اسی گواہی لئے کے

آئے۔ سے ذريعے کی عورتوں

جذبات پرجوش سے اعتبار نفسیاتی عورت کی تها تقاضہ کا الہی حکمت اور

داری ذمہ فطرتی اپنی میں زندگی وہ تاکہ ہو حامل کی حساس ا باريک اور

سکے کر ادا ،اسے ہے ہوتی میں صورت کی پرورش اور رضاعت حمل، جو

کهلے مزاج،اور والے رکهنے احساس دل، نرم ضرورت زيادہ میں جن

ہے۔ ہوتی کی جذبات

اپنے اور ہے، ہوتی حساس اور جذباتی سے لحاظ طبعی عورت چونکہ اور

کے گواہی اور مشاہدہ کے اس کہ ہے جوممکن ہوتی نہیں آزاد میں تصرفات

کے گواہی کی عورت کہ تها تقاضہ کا الہی عدل لہذا ہو، اثرانداز پر معامالت

کا قصاص جیسے امور خطرناک سے وجہ اسی جائے، برتی احتیاط متعلق

اگر کہ لئے اس ہے، گیا رکها دور کو گواہی کی عورت میں ان ہے، معاملہ

اختتام پر جرم جیسے قتل جو ہو، موجود پر جگہ کی جهگڑے کسی عورت

کو دل کے، کر کنٹرول پر خود عورت غالبا میں حاالت ہو،ايسے ہوا پذير

282البقرة: )143(

86

وہ االمکان حتی بلکہ سکتی، رہ نہیں باقی تک اختتام کے جرم کر، تهام

بند آنکهیں اپنی تو ہو نہ ممکن بهاگنا اگر اور گی، کرے کوشش کی بهاگنے

سے وجہ اسی يہ ،اور ديکهے نہ قباحت کی حادثے ممکنہ تاکہ گی لے کر

اثر پر گواہی کی اس بہرحال يہ اور کیا، اشارہ نے ہم طرف کی ،جس ہے

ہوگا۔ انداز

دی اجازت کی معامالت مالی تمام کو عورت نے اسالم کہ کے اس باوجود

طبعی کی عورت ،لیکن ہیں ديے اختیارات برابر کے مرد اسے اور ہے،

اکثر وہ کہ ہے کرتا تقاضہ يہی سے اس پیغام بلند کا معاشرے اور حالت

کی داريوں ذمہ خاندانی اور معامالت گهريلو تاکہ رہے، ہی میں گهر اوقات

متقاضی کی وقت سارے بہت کے عورت ادائیگی کی ،جن کرسکے نگرانی

ہے،جن رکهتا دور سے مراکز کے وفروخت خريد کو عورت جو ہے، ہوتی

ہے ہوتا ايسا کم ہی بہت اور ہیں، ہوتے اختالفات مالی اور جهگڑے غالبا میں

اختالفات اور جهگڑے اس اور ہو، پر جگہ کی اختالفات اور جهگڑے وہ کہ

انہیں کہ ہے ہوتی رغبت کو عورت ہی نہ اور ہوتا، نہیں سے عورت تعلق کا

يا جانے بهول کے اس تو جائے کی طلب گواہی سے اس اگر اور رکهے، ياد

عورت اور ايک ساته کے اس اگر لیکن ہے، ہوتا انديشہ کا پڑنے میں شک

دو پر بناء اسی ہے، ہوجاتا زائل احتمال کا غلطی اور بهول تو دے گواہی

: ہےکہ ہوئی وارد میں فرمان اس کے تعالی ہللا علت کی گواہی کی عورتوں

ر إحداهما األخرى .(144) ﴾﴿أن تضل إحداهما فتذك

۔دے دال ياد دوسری کو چوک بهول کی ايک تاکہ :ترجمہ

دوسری تو جائے بهول يا کرے غلطی ايک اگر کہیں کہ سے ڈر اس يعنی

بعض جیساکہ نہیں بهی بالکل ايسا ہے، معاملہ ہی اتنا صرف دالئے، ياد اسے

کی ذلت لئے کے اس اور کمی میں حیثیت کی عورت يہ کہ ہیں سوچتے لوگ

کی اس میں معامالت مخصوص ساته کے عورتوں تو ہوتا ايسا ،اگر ہے بات

228البقرة: )144(

87

جانتا نہیں کوئی اور عالوہ کے عورتوں غالبا جنہیں جاتی، کی نہ قبول گواہی

کی قبول کے گواہوں ديگر بغیر گواہی کی عورت اکیلی میں معامالت ،ان

میں، اثبات کے والدت ، میں اثبات کے( پن کنوارا) بکارت جیسے گی، جائے

معمولی گواہی کی مرد ايک ،جبکہ وغیرہ وغیرہ میں اثبات کے عیوب جنسی

عورت کہ ہیں سکتے کہہ ہم تو گئی، کی نہیں قبول بهی میں معاملے مالی

معاملے کے دينے گواہی اکیلے میں امور خطرناک زيادہ سے معامالت مالی

ہے۔ حامل کی خصوصیت زيادہ میں مقابلے کے مرد میں

ہے۔ کا يقین میں اثبات کے احکامات معاملہ يہ تو

بلکہ جاتی، کی نہیں قبول گواہی کی مرد اکیلے میں معامالت مالی طرح اسی

ہے، ضروری گواہی کی مرد اور ايک ساته کے اس لئے کے اثبات کے حق

کو گواہی کی مرد اور ايک ساته کے گواہی کی مرد ايک بهی نے کسی اور

ديا۔ نہیں قرار ذلت باعث لئے کے اس اور کمی میں شان کی مرد

جسے کہ نہیں حق کوئی گواہی کہ ہے ذکر قابل بهی بات يہ ساته ساته کے اس

ذمہ بهاری ايک گواہی ،بلکہ ہیں کرتے کوشش لوگ لئے کے کرنے حاصل

ہللا سے وجہ اسی ہیں، بهاگتے دور لوگ عموما سے جس ہے، ہوتی داری

کا تعالی ہللا ہے، فرمايا منع سے بهاگنے سے ادائیگی کی نےگواہی تعالی

﴾.﴿وال يأب الشهداء إذا ما دعوا :ہے فرمان

۔ کريں نہ انکار تو جائیں بالئے جب وہ کہ چاہئے کو گواہوں اور :ترجمہ

کہ گیا ہو معلوم ہمیں ،جب ہے يکساں کیلئے دونوں مردوعورت خطاب يہ

بهاگتے دور عموما سے اس لوگ اور ہے ہوتی ذمےداری بهاری ايک گواہی

ہوتا انديشہ کا ہونے الحق نقصان سے دينے گواہی اوقات بسا کیونکہ ہیں،

مالی اور جسمانی سے وجہ کی مجلسوں طويل کی عدالت کبهی اور ہے،

سے عورت سے نظر اپنی اسالم لئے ،اس ہے پڑتا کرنا سامنا کا پريشانیوں

ختم بوجه سارے بہت بلکہ ہے، چاہتا کرنا کم بوجه کے زندگی امکان بقدر

وہ تاکہ داری، ذمہ کی نفقہ و نان کے خاندان اور گهر جیسے ہیں، ديے کر

88

يہ تو سکے، ہو فارغ لئے کے مسؤولیت عظیم گئی ڈالی پر کندهوں اپنے

۔ کا کمی کہ نہ کے ہے سبب کا اضافے میں شان اور تکريم کی عورت

عورت نے اسالمیہ شريعت کہ ہے ذکر قابل بهی بات يہ ساته ساته کے اس

صورت اس يہ ہے، ديا قرار برابر اور مقابل کے گواہی کی مرد کو گواہی کی

نہ گواہ پاس کے اس اور لگائے الزام کا زنا پر بیوی اپنی مرد جب ہے میں

تعالی ہللا چاہے، کرنا باطل ذريعے کے لعان گواہی کی مرد عورت اور ہوں

﴿والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إال أنفسهم فشهادة :ہے فرمان کا

ادقین ) إنه لمن الص علیه إن 6أحدهم أربع شهادات بالل ( والخامسة أن لعنت الل

إنه لمن ( 7كان من الكاذبین ) ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالل

ادقین 8الكاذبین ) علیها إن كان من الص ۔(145)﴾( والخامسة أن غضب الل

کوئی کا ان اور الئیں تہمت کی بدکاری پر بیويوں اپنی لوگ جواور: ترجمہ

کا ايک ہر سے میں لوگوں ايسے تو ہو نہ کے ذات کی ان خود بجز گواہ

سے میں سچوں وہ کہ کہیں کر کها قسم کی ہللا مرتبہ چار کہ ہے يہ بوتث

وہ اگر ہو لعنت کی تعالی ہللا پر اس کہ کہے مرتبہ پانچويں اور (6) ۔ےہ

ہوسکتی دور طرح اس سزا سے عورت اس اور (7) ہو۔ سے میں جهوٹوں

کہ کہے کر کها قسم کی ہللا مرتبہ چار وہ کہ ہے بولنے جهوٹ مرد کا اس يقینا

غضب کا تعالی ہللا پر اس کہ کہے دفعہ پانچويں اور (8) ہے۔ سے میں والوں

ہو۔ سے میں سچوں شوہر کا اس اگر ہو

9 - 6النور )145(

89

بعضهم على :ہے فرمان کا تعالی ہللا ل الل امون على الن ساء بما فض جال قو ﴿الر

۔(146)﴾ بعض وبما أنفقوا من أموالهم

کو ايک نے تعالی ہللا کہ سے وجہ اس ہیں حاکم پر عورتوں مرد :ترجمہ

خرچ مال اپنے نے مردوں کہ سے وجہ اس اور ،ہے دی فضیلت پر دوسرے

ہیں۔ کئے

ہے معنی کا جس ہے، ماخوذ سےالقیام على الشيء دراصل قوام لفظ میں آيت

بجائے کی عورتوں يہ اور ، داری ذمہ کی اس اور نگرانی کی چیز کسی

اسےذمہ بناوٹ عقلی اور جسمانی مردکی کہ لئے ،اس ہے گئی دی کو مردوں

ہے۔ بناتی اہل لئے کے حق کے مسؤولیت اور داری

عورتوں پر مردوں کیونکہ ہے، کسبی اور فطری وقت بیک داری ذمہ يہ تو

ادائیگی کی ضروريات کی ،اس دينا نفقہ و ،نان کرنا خرچ: جیسے حقوق کے

مرد فراہمی کی اشیاء ضروری لئے کے گزارنے ،اورزندگی تحفظ کا اس ،

،اور ہے دار ذمہ کا گهر اپنے مرد چہ چنا ہیں، گئے کیے فرض اوپر کے

ديا۔ کر واضح نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ جیسا ہے، مسؤول کا رعايا اپنی

کمزور سے لحاظ کے بناوٹ جسمانی وہ تو ہے معاملہ کا عورت تک جہاں

حیض، جیسے ہیں، ہوتے عوارض سارے بہت ساته کے اس ،کیونکہ ہے

قوام کماحقہ عورت پر بنا کی امور ان اور پرورش ،رضاعت، والدت حمل،

سکتی۔ کر نہیں ادا داری ذمہ کی

ہر ہے، ہوتا اثر گہرا پر مزاج کے اس اور نفسیات کی عورت کا اس: حیض

ہے۔ جاتا ہو کمزور جسم کا عورت باعث کے کمی کی خون ماہ

34النساء )146(

90

چاہے ہے، کرتی سامنا کا پريشانیوں کافی سے وجہ کی حمل عورت: حمل

کرتا حاصل نشوونما میں پیٹ کے اس جنین کیونکہ ہوں تکلیفیں جسمانی وہ

تهک وہ لئے اس ہے، لیتا کهینچ طرف اپنی غذا کی اس تک حد کافی اور ہے،

نفسیاتی تکلیفیں وہ يا ہے، ہوتا انداز اثر پر اس بهی کام معمولی اور ہے، جاتی

ڈر، کا تکلیف والی آنے پیش اور ڈر کا ہونے ضائع کے جنین ،جیسے ہوں

پر سلوک اور رويہ کے اس نتیجتا ہے پڑتا اثر برا پر نفسیات کی اس کا جس

ہے۔ پڑتا اثر بهی

ترين شديد جن عورت سے وجہ اس :مراحل کے بعد کے اس اور حمل وضع

ايک عورت کہ ہیں کرتے تقاضا سے عورت وہ ہے کرتی سامنا کا تکلیفوں

مدت وہ کرے،اور آرام کے مشقت و محنت کسی بغیر تک مدت مخصوص

ہے۔ ہوتی مختلف سے وجہ کی ہونے مختلف کے طبیعت کی عورتوں

ہوتا يہ نتیجہ کا اس تو ہے پالتی دوده کو بچے اپنے جب عورت: رضاعت

جاتا چال طرف کی بچے ہے لیتی وہ جو حصہ ايک کا غذا کی اس کے ہے

اثر پر صحت کی عورت جو ہے سے میں امور ان معاملہ يہ بالشبہ اور ہے،

ان يا ہیں گرتے بال کے عورتوں کچه میں رضاعت مدت ہیں، ہوتے انداز

ہیں۔ لگتے آنے چکر اور درد سر انہیں يا ہیں ہوجاتے تبديل رنگ کے

میں بیداری شب اور خیال کا ضروريات کی اس پرورش، کی بچے: پرورش

ہے۔ جاتا ہو صرف حصہ اکثر کا وقت کے عورت

بناوٹ جذباتی مخصوص ايک کی عورت: (147)ہیں کہتے عقاد محمود عباس

بچے نومولود کہ لئے ،اس ہوتی نہیں مشابہ سے بناوٹ کی مرد ،جو ہے ہوتی

مزاج کے ماں اور بچے ہے،جیسے ہوتا متقاضی کا امور کچه رہنا ساته کے

جذباتی اور جسمانی کے دونوں اور تناسب میں فہم کے دونوں تناسب،ان میں

وغیرہ۔ تناسب میں چڑهاؤ اتار

المرأة في القرآن الكريم / عباس محمود العقاد )147(

91

ديتا کر تابع ہی جلد کے جذبات اور احساسات اسے دل کا عورت طرح اسی

جیسے ہیں، ہوتے آسان پر مرد جو ہیں ہوتے مشکل کام وہ پر اس لہذا ہے،

وغیرہ۔ پختگی کی عزم اور کنٹرول، پر ،جذبات لینا فیصلہ سے عقل

درمیان کے عورت و مرد وہ تهے يافتہ انعام نوبل جو کارل الیکسس ڈاکٹر

عورت اور مرد امور جو: (148)ہیں کہتے ہوئے کرتے بیان تفريق کی اعضاء

کی حمل و رحم اور اعضاء جنسی کے ان وہ ہیں کرتے فرق درمیان کے

کا طريقوں کے سیکهنے محض ہی نہ اور ہے نہیں ہی اختالفی کا شکلوں

حامل کے نوعیت و طبیعت اساسی فرق درمیان کے ان ،بلکہ ہے اختالف

وقت طرح ،اسی ہیں ہوتے مختلف خلیات کے جسم کے دونوں جیسے ہیں،

بهی وہ ہے کرتا خارج غدود کیمیاوی کے قسم مختلف جو جسم پورا مالپ

بیضہ جو سے رحم میں جسم کے عورت طرح اسی ہیں، ہوتے مختلف

سے مرد وہ ہے کرتا خارج مادہ کیمیاوی لوگ جو ،اور ہے ہوتا مختلف قطعا

ان وہ ہیں کرتے مطالبہ کا مساوات ساته مردکے لئے کے جنس حساس اس

مرد کے ہیں بالتے طرف کی بات اس وہ چناچہ ہیں، العلم سے فرق بنیادی

ہونے کے نوعیت ہی ايک کام ،اور مسؤولیت تعلیم، لئے کے دونوں عورت و

کے اس ہے، مختلف پر طور کلی سے مرد عورت درحقیقت ،لیکن چاہیئیں

اعضا کے اس طرح اسی ہے، ہوتا ہوئے لئے چهاپ کی مادہ خلیہ ہر کا جسم

يکسر سے مرد نظام عصبی کا اس طرح اسی ہیں، ہوتے مختلف سے مرد

ہے۔ ہوتا مختلف

محدود قوانین کے کائنات اس اور قوانین کے کارگردگی کی اعضاء بالشبہ

ہوتی، نہیں سے خواہش انسانی محض تبديلی میں جن ہیں، ہوتے منضبط اور

قوانین وہ بجائے کی کرنے دو و تگ فطری غیر ہم کہ ہے ضروری پر ہم اور

ہے ضروری لئے کے عورتوں ،اور کرلیں تسلیم ہی ويسا انہیں ہیں جیسے

-Man The Unknown P.93 168اإلسالم يتحدى / وحید الدين خان )148(

92

چڑهائیں، پروان کو صالحیتوں اپنی سے لحاظ کے طبیعت فطری اپنی وہ کہ

کريں۔ نہ تقلید دهنده اندها کی مردوں اور

پٹهے کے مرد کے ہے معلوم کو ايک ہر اور ہے میں مشاہدے تو بات يہ

پر جن عورت اوقات اکثر چناچہ ہیں ہوتے مضبوط سے پٹهوں کے عورت

ادا ہی مرد اسے ہے جاتی آ عاجز سے کاموں والے دينے تهکا اور مشقت

ہیں۔ کرتے

ہے۔ واضح سبب کا حکمرانی پر عورت کا مرد سے باتوں باال مندرجہ

93

حق وہ پہلے سے اسالم جبکہ ہے، ديا حق کا میراث کو عورت نے اسالم

حاصل کو مردوں ان صرف حق کا وراثت ،کیونکہ تهی محروم سے وراثت

سے والوں کرنے سرکشی پر اس اور حفاظت کی قبیلے جو تها

تو وہاں لیکن رہتا، تک يہیں صرف معاملہ کاش ، ہوں سکتے کر دفاع کا اس

جاتا۔ بنا وارث کا سامان و ساز ديگر طرح جس جاتا، بنا وارث بهی کا عورت

ياأيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا الن ساء كرها وال ﴿ :ہے فرمان کا تعالی ہللا

﴾ .(149)تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتیتموهن

لے میں ورثے وک عورتوں زبردستی کہ نہیں حالل تمہیں! والو ايمان :ترجمہ

میں اس ہے رکها دے انہیں نے تم جو کہ رکهو نہ روک لئے اس انہیں بیٹهو

لو۔ لے کچه سے

: ہیں کہتے میں بارے کے فرمان اس کے تعالی ہللا عنہ ہللا رضی عباس ابن

کے بیوی کی اس دار رشتے کے اس تها،تو جاتا ہو فوت شخص کوئی جب

جہاں يا کرتا نکاح سے اس تو چاہتا کوئی سے میں ان اگر ٹہرتے، حقدار

، کرواتے نہ نکاح کا اس تو چاہتے اگر اور ديتے، کروا نکاح کا اس چاہتے

تو تهے، حقدار زيادہ میکےسے کے اس( سسرالی کے عورت) وہ طرح اس

۔(150)فرمائی نازل میں بارے اس آيت يہ نے تعالی ہللا

19النساء: )149(

4303رقم الحديث 1670ص 4صحیح البخاري ج )150(

94

ياأيها الذين :﴿ہے فرماتا تعالی ہللا ديا قرار حرام اسے نے اس تو آيا اسالم جب

﴾ آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا الن ساء كرها وال تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتیتموهن(151).

لے میں ورثے وک عورتوں زبردستی کہ نہیں حالل تمہیں! والو ايمان :ترجمہ

میں اس ہے رکها دے انہیں نے تم جو کہ رکهو نہ روک لئے اس انہیں بیٹهو

لو۔ لے کچه سے

فرض تها کرنا فرض لئے کے اس جو اور ديا، حق میں وراثت کو عورت اور

ا ترك الوالدان واألقربون ﴿ :ہے فرمان کا تعالی ہللا کیا، جال نصیب مم للر

ا ترك الوالدان ا قل منه أو كثر نصیبا وللن ساء نصیب مم واألقربون مم

.(152)﴾مفروضا

ہے بهی حصہ کا مردوں میں ترکہ کے اقارب و خويش اور باپ ماں :ترجمہ

( مريں کر چهوڑ اقارب و خويش اور باپ ماں مال جو) بهی کا عورتوں اور

۔ ہے ہوا کیا مقرر حصہ( میں اس) زيادہ يا ہو کم مال وہ خواہ

عام وہ يہ:(153) ہیں فرماتے میں تفسیر کی آيت اس علیہ ہللا رحمۃ قطب سید

قبل سال سو چودہ پورے سے آج نے اسالم سے رو کی جس ہے اصول

فیصلہ يہ تهے حاصل کو مردوں وقت اس جو ديے حقوق وہ کو عورتوں

اس جبکہ تها، گیا کیا تحفظ کا حقوق کے يتیموں طرح جس تها فیصلہ اصولی

جاتے مارے حقوق کے يتیموں اور چهوٹوں عموما میں معاشرے کے وقت

انسانوں میں جاہلیت ايام کہ تهے جاتے مارے لئے اس حقوق يہ اور تهے،

سے لحاظ اس تعین کا اس بلکہ نہیں سے لحاظ انسانی تعین کا قدروقیمت کی

جنگ پهر ،اور ہیں آتے کام قدر کس میں عمل پیداواری وہ کہ تها جاتا کیا

پیش نظام ربانی ايک نے اسالم میں حاالت ان ہیں، آتے کام قدر کس وہ میں

19النساء: )151(

7النساء: )152(

588ص 1في ظالال القرآن ج )153(

95

کہ لئے ،اس ديکها انسان بحیثیت کو انسانوں پہلے سے سب نے جس کیا،

،اور سکتا جا کیا نہیں علیحدہ بهی میں حال کسی سے حیثیت انسانی کو انسان

لحاظ کا حیثیات دوسری تمام اندر کے سوسائٹی ايک يا اندر کے خاندان ايک

في أوالدكم للذكر : ﴿ہے فرمان کا تعالی ہللا ہے، آتا بعد کے اس يوصیكم الل

۔(154)﴾ مثل حظ األنثیین

ايک کہ ہے کرتا حکم میں بارے کے دوالا تمہاری تمہیں تعالی هلل ا:ترجمہ

ہے۔ برابر کے لڑکیوں دو حصہ کا لڑکے

پڑهتے کو آيت ،اس ہو ناواقف سے حکمت کی اسالم شخص جو ہے ممکن

حق کا عورتوں تو نے اسالم کہ ہو پیدا اشکال ايک میں ذہن کے اس وقت

گئی دی کیوں میراث آدهی میں مقابلے کے مرد کو عورت ،اور ہے مارا

ہے؟۔

فرمائی بیان ساته کے تفصیل مکمل میراث کی عورت نے وتعالی سبحانہ ہللا

:ہیں کی ذکر حالتیں تین کی میراث کی اس اور ہے،

ہے۔ برابر کے حصہ کے مرد حصہ کا عورت میں میراث .1

تهوڑا سے اس يا برابر کے حصہ کے مرد حصہ کا عورت میں میراث .2

ہے۔ کم کچه

بیشتر و اکثر اور ہے نصف سے حصہ کہ مرد حصہ کا عورت میں میراث .3

ہے۔ ہوتا يہی

طرف کی کتب کی میراث علم لئے کے معلومات مزيد متعلق کے موضوع اس

موجود ساته کے تفصیل مکمل موضوع يہ میں جس ہے، جاسکتا کیا رجوع

ہے۔

11النساء: )154(

96

میں میراث کا عورت نے اس کہ لگائیں حکم يہ پر اسالم ہم کہ پہلے سے اس

،مرد میراث کی عورت سے جس ہیں لیتے مثال ايک ،ہم نہیں يا ہے مارا حق

ہوگی۔ واضح حکمت کی ہونے نصف میں مقابلے کے میراث کی

بیٹی ايک اور بیٹا ايک پیچهے اپنے نے اس اور ہوا فوت شخص ايک: مثال

کو بیٹے وقت کے چهوڑے،تقسیم لایر ہزار تین میں مال چهوڑے،اور وارث

کے مدت ايک اگر اب گئے، ديے لایر ہزار ايک کو بیٹی اور لایر ہزار دو

معلوم ہمیں تو گے ديکهیں کیفیت پاس کے عورت اور مرد کی مال اس ہم بعد

سے مرد کہ لئے اس ہے ہوچکا کم وہ تها، بنا مرد وارث کا مال جس کہ گا ہو

حق کا اس ہے، چاہتا کرنا نکاح وہ سے عورت جس کہ ہے جاتا کیا مطالبہ

کرنے، مہیا ضروريات گهرکی کرنے، تیار گهر طرح اسی کرے، ادا مہر

خرچ پر اوالد اور بیوی ،اور کروانے معالجہ عالج کے افراد کے خاندان

جاتا کیا نہیں مطالبہ سے بیوی جبکہ ہے، جاتا کیا مطالبہ سے اسی کا کرنے

وہ چاہے ڈالے، حصہ وہ میں ضروريات گهريلو اور خرچہ کے گهر کہ

اپنے وہ کہ ہے جاتا کیا مطالبہ ہی سے مرد طرح اسی ہو، نہ کیوں ہی مالدار

داروں رشتے تو ہے حیثیت صاحب آدمی اگر اور بهائی، بہن چهوٹے والدين،

ہو، کی قبول داری ذمے نے اس کی ،جن خرچ کا مساکین اور فقراء سے میں

ومکرم معزز وہ تو ہے، معاملہ کا عورت تک جہاں کرے، خرچ پر سب ان

نان اسکے اور گا، جائے رکها خیال کا اس گی، جائے دی محبت اسے ہے،

گیا ڈاال نہیں بوجه کا داريوں ذمہ مالی پر گا،اس جائے کیا انتظام کا نفقہ و

جس تو نہیں، مطالبہ سے اس بهی کا کرنے خرچ پر ذات اپنی کہ تک ،يہاں

نکاح وہ جب کیونکہ گا بڑهے اور ہوگا زيادہ وہ ہے بنتی وارث وہ کی مال

اگر کہ تک ،يہاں گی کرے وصول مہر حق سے شوہر اپنے تو گی کرے

گا جائے کیا مطالبہ سے شوہر شرعا تو ہے، ہوجاتی علیحدگی میں زوجین

عورت کرے، پوری ضروريات کی ان اور کرے، خرچ پر اوالد اپنی کہ

ہے۔ سکتی بڑها کر لگا میں کاروبار اور تجارت کو مال اپنے

97

ہونے نہ کے کفیل کے اس حصہ کا عورت کہ ہے ہوتا واضح سے مثال اس

کا مرد ،جبکہ گا رہے محفوظ ذخیرہ بطور پاس کے اس میں صورت کی

خرچ ہمیشہ سے وجہ کی داريوں ذمہ گئی دی ال پر کندهوں کے اس حصہ

گا۔ ہو میں زد کی کرنے

،جن ہے مختلف يکسر سے قوانین ديگر موجود میں دنیا اس اسالمیہ شريعت

داری ذمہ کی باپ تو ہے جاتی پہنچ کو عمر مخصوص ايک اگر بیٹی میں

مختلف لئے کے بهرنے پیٹ اور گزارنے زندگی وہ ،اور ہے جاتی ہو ختم

ہے۔ کرتی تالش راستے

اس کہ ہے مکلف باپ کا اس شرعا کہ ہے يہ معاملہ کا بیٹی میں اسالم جبکہ

کہ ہے داری ذمہ کی شوہر ،پهر کرے کفالت کی اس تک کروانے شادی کی

اوالد داری ذمہ يہ بعد کے شوہر پهر کرے، پوری ضروريات تر تمام کی اس

ہے۔ کی

،وہی ہیں کرتے تقسیم برابر کو میراث درمیان کے عورت و مرد قوانین جو

برابر بهی کو بوجه مالی اور داريوں ذمہ تمام درمیان کے دونوں ان قوانین

ہیں۔ کرتے تقسیم

اور ہو مطالبہ کا دينے حصہ برابر کے مرد کو عورت میں میراث محض اگر

تو ہو نہ مطالبہ کا داری ذمہ کی اخراجات مالی برابر کے مرد طرح کی مرد

اسالمیہ شريعت جو ہے ظلم پر مرد میں اس کہ کیوں نہیں انصاف و عدل يہ

ہے۔ ناپسند کو

انصاف و عدل تو ہے رہی جا دی فوقیت پر عورت کو مرد میں میراث اگر

جائیں، دی کر ختم دارياں ذمہ کی معامالت مالی سے عورت کہ ہے تقاضہ کا

وسعت کی سامنےاسالم ہمارے ،بلکہ وغیرہ خرچ پر بچوں اور گهر جیسے

جب کہ ہے ہوتی واضح بهی سے اس تکريم لئے کے عورت کی اس اور

کو مرد اور ہیں، کردی ختم دارياں ذمہ مالی تر تمام سے عورت نے اسالم

رکها نہیں محروم سے میراث اسے باوجود کے ،اس ہے ٹهہرايا مکلف کا ان

98

يہ کیا ہے، ٹهہرايا حقدار کا میراث نصف اسے میں مقابلے کے مرد ،بلکہ

نہیں؟۔ انصاف و عدل

کا ايک ہر سے میں دونوں مردوعورت کہ ہے توجہ قابل بهی بات يہ اور

بنا اسی سکتا، کر نہیں محروم سے اس انہیں کوئی اور ہے حصہ میں میراث

کر محدود پر کم سے اس يا حصے تیسرے کے مال کو وصیت اسالمی پر

سکے جا کیا نہ محروم کو وارثوں سے ترکہ کے موروث تاکہ ہے، گیا ديا

۔ رہیں محفوظ سے نقصان وہ ،اور

وقاص ابی بن سعد باپ کے ان سے ان کہ ہے روايت سے سعد بن عامر

میری ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول تو پڑا بیمار میں مکہ میں کہ کیا بیان نے عنہ ہللا رضی

لیے میرے! ہللا رسول يا کیا عرض نے میں ۔ الئے تشريف کیلئے عیادت

میری میں مکہ يعنی) دے کر نہ واپس پاؤں الٹے مجهے ہللا کہ کیجئے دعا

اور دے صحت تمہیں تعالی ہللا کہ ہے ممکن فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ( ہو نہ موت

وصیت ارادہ میرا کیا عرض نے میں ۔ اٹهائیں نفع لوگ سے بہت سے تم

نے میں ۔ نہیں( اوالد) کوئی میرے اور سوا کے لڑکی ايک ۔ ہے کا کرنے

بہت تو آدها کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ ؟ دوں کر وصیت کی مال آدهے کیا پوچها

سکتے کر کی تہائی کہ فرمايا ؟ دوں کر کی تہائی تو پوچها نے میں پهر ۔ ہے

بهی لوگ چنانچہ ۔ ہے( رقم) بڑی( کہ فرمايا يہ) يا ہے بہت بهی يہ اگرچہ ہو

۔(155) گئی ہو جائز کیلئے ان يہ اور لگے کرنے وصیت کی تہائی

کے عورت ذريعے کے حکم اور رہنمائی اپنی نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول چناچہ

اس ہیں، ضامن کی زندگی پاکیزہ لئے کے اس جو فرمائی، حفاظت کی حقوق

حوادث جیسے قتل جو معامالت مالی ديگر جیسے اس اور ديت ساته ساته کے

کہ نہ ہے گیا ٹهہرايا مکلف ہی کو مردوں بهی میں ،ان ہیں آتے پیش سے

کو۔ عورتوں

1233رقم الحديث 435ص 1صحیح البخاري ج )155(

99

نصف سے ديت کی مرد ديت کی عورت میں حالت ايک میں اسالمیہ شريعت

ہو پہنچا نہ تک قصاص معاملہ میں ،جس ہے حالت کی خطا قتل وہ اور ہے،

کے مقتول اگر ہے، تعلق کا عمد قتل تک جہاں ، ہے ہوتی واجب ديت تو

ہے، ہوتا واجب قصاص سے قاتل میں تواس ہوں رہے ہو نہ دستبردار وارث

يا ہو مرد قاتل چاہے ہیں برابر دونوں مردوعورت میں صورتحال تواس

برابر دونوں سے اعتبار انسانی کیونکہ عورت يا ہو مرد مقتول پهر يا عورت

اس شايد تو ہے ہوتی واجب ديت میں جس ہے تعلق کا خطا قتل تک جہاں ہیں

سے نقصان اس تعلق کا ہونے نصف سے ديت کی مرد ديت کی عورت میں

الحق کو کےخاندان ان میں صورت کی ہونے قتل کے عورت يا مرد جو ہے

ہے۔ ہوتا

شخص ايسے ايک ،وہ گیا کیا قتل سے غلطی باپ کا جن خاندان وہ چناچہ

خرچ پر ان اور بهال ديکه کی معامالت کے ان جو ہیں ہوجاتے محروم سے

خاندان وہ بريں بناں تها، واال کرنے مہیا ضروريات تر تمام اور واال کرنے

رکهنا خیال اور ،تحفظ، کفالت جیسے گا جائے ہو محروم سے لحاظ مادی

نرمی، جیسے گا جائے ہو محروم بهی سے لحاظ معنوی طرح اسی وغیرہ،

ہی بہت میں مقابلے کے ماں نرمی اور شفقت کی والد وغیرہ،لیکن شفقت اور

ہے۔ ہوتی کم

گیا ديا کر قتل سے غلطی کو ماں کی جن ہے تعلق کا خاندان اس تک جہاں

محبت، جیسے گے جائیں ہو محروم سے لحاظ معنوی صرف سے ماں وہ تو

جو ديگرمعامالت عالوہ کے اس اور وغیرہ، پرورش اور نرمی شفقت،

پاتی، کر نہیں ادا اکثريت کی مردوں جنہیں ،اور ہیں ہوتے ذمے کے عورت

کیا خرچ بهی مال ڈهیروں لئے کے اس اگر کہ ہے پہلو ايسا ايک يہ اور

۔ ہوسکتا نہیں البدل نعم کا اس تو جائے

100

ہے ہوتا تخمینہ کا نقصان اس ،بلکہ ہوتی نہیں قیمت کی مقتول خود بذات ديت

جو لیں پہچان کو نقصان اس ہم اگر ہے، ہوا الحق کو خاندان کے مقتول جو

تو ہے ہوتا الحق سے وجہ کی ہونے محروم سے باپ يا ماں کو خاندان ايک

حکمت کی ہونے نصف میں مقابلے کے مرد ديت کی عورت سامنے ہمارے

گی۔ جائے ہو واضح

101

کے وںدون ان اور فرمايا پیدا سے مادہ اور نر کو انسان نے وتعالی سبحانہ ہللا

کائنات اس وہ سے ذريعے کے اس تاکہ دی ڈال رحمت اور محبت درمیان

سبحانہ ہللا طرح جس سکیں، کر تعاون ساته کے دوسرے ايک میں آبادی کی

جس ہے، بخشی خصوصیت ذريعے کے برداشت قوت کو مرد نے وتعالی

سبحانہ ہللا طرح ہے،اسی کرتا دو و تگ کی کمانے پر زمین وہ ذريعے کے

ذريعے کے جن ہے نوازا سے خصوصیات ايسی بهی کو عورت نے وتعالی

نرمی، لئے کے اس اور پرورش ،اور رضاعت حمل، وضع حمل، وہ سے

ہے۔ کرتی ادا امور الزمی جیسے شفقت اور رحمت محبت،

کرنا کام باہر سے گهر مقام فطری لئے کے مرد مطابق کے تخلیق ربانی اس

ہے۔ کرنا کام اندر کے گهر مقام فطری لئے کے عورت اور ہے

کے عورت نے ،اسالم کیا نہیں منع سے کرنے کام کو عورت نے اسالم

جائز کو وغیرہ فروخت و خريد جیسے تصرف مالی اور تجارتی لئےعقود،

اور صحیح اسے بهی بغیر کے اجازت کی شوہر اور ولی اور ہے، ديا قرار

ہیں کی مقرر حديں اسکی اور ہے، کیا منظم اسے لیکن ہے، ديا قرار نافذ

کسی سے میں ان اگر کہ ہیں رکهی شرائط اور ضابطے لئے کے اس ،اور

ہوجائے تبديل میں منع اجازت يہ تو ہو مفقود شرط کوئی يا خلل میں ضابطہ

:ہیں ذيل درج شرائط کچه سے میں شرائط ،ان گی

میں کاج کام اندرونی کے گهر کام بیرونی کا عورت کہ ہے ضروری .1

کی اوراس شوہر کے اس پر عورت کام وہ کہ طرح اس ہو، بنتا نہ روکاوٹ

،اس ہو بنتا نہ سبب کا کوتاہی کی قسم کسی میں ادائیگی کی حقوق کے اوالد

طرح ،اسی ہیں حقوق پر شوہر اپنے کے عورت طرح جس میں اسالم کہ لئے

ہیں حقوق پر دونوں ان کے اوالد اور ہیں، حقوق پر بیوی اپنی بهی کے شوہر

ہے نگراں کی گهر کے شوہر اپنے عورت :"ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا ،رسول

102

۔(156)گا ہو سوال میں بارے کے رعیت کی اس سے اس اور

مردوں اور ہو ہی میں عورتوں کام کا عورت اس کہ ہے ضروری طرح اسی

انسانی ان ،اور رہے محفوظ وہ تاکہ ہو، دور سے مڈبهیڑ اور اختالط ساته کے

وشرف عزت کی اس کر اٹها فائدہ ناجائز کا اس ،جو رہے دور سے بهیڑيوں

جب! خبردار :"ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ہیں، سکتے مال میں خاک کو

ساته کے ان تو ہے ہوتا میں خلوت ساته کے عورت کسی مرد کوئی بهی

۔(157)" ہے ہوتا شیطان تیسرا

(:"158)ہیں لکهتی میں ايکو مجلہ( lady mary coke) کوک لیڈی مصنفہ

کے فطرت اپنی عورت سے وجہ اسی ہے ہوتی عادت کی مردوں اختالط

الزنا اوالد قدر اسی گا ہو اختالط زيادہ جتنا اور ہے کرتی چاہت کی کام خالف

پر بنا اسی اور ہیں کرتے پسند حضرات مرد اختالط تو يہاں اور گی بڑهے

ہے مخالف کے فطرت کی اس جو ہوئی راغب طرف کی چیز ايسی عورت

عورت پر يہیں بس ہوئی کثرت کی زنا اوالد سے وجہ کی اختالط کثرت اور

۔"ہے ہوئی گرفتار میں مصیبت عظیم

کا عورتوں طرح جس ہے، حق کا مردوں: ہیں فرماتے ہللا رحمہ قطب سید

مطمئن میں معاملے کے حیات رفیق اپنے ايک ہر سے میں دونوں کہ ہے حق

کی غلطی کر بہالپهسال انہیں جو ہو، دور سے فتنوں کے قسم ہر وہ اور ہو

منحرف جذبات کیلئے حیات شريک اپنے کے اس تو جائے لے بهی نہ طرف

ختم فضا کی واطمینان اعتماد اور توڑنے کو بندهن پاکیزہ اس جو کردے،

معاشروں ان جانا پهسل تک آگے سے اس اور انحراف يہ کا ،جذبات کردے

زيب عورت اور ہے، رائج زن و مرد اختالط میں جن ہے رہا ہو روز ہر میں

فتنہ ہی ساته کے اس ،اور ہے نکلتی باہر پردہ بے کرکے اختیار زينت و

853رقم الحديث 304ص 1صحیح البخاري ج )156(

2363صحیح سنن ابن ماجه: )157(

عمل المرأة في المیزان . د / عبدہللا بن وكیل الشیخ )158(

103

ترجمانی کی مغرب) طوطے کے وہاں ،اور ہیں نکلتے بهی شیطان پرور

کیا دخل بے سے ملکوں اپنے ،جنہیں گزين پناہ کے وہاں اور( والے کرنے

کو احساسات و جذبات اختالط کہ ہیں رہتے دہراتے بات يہ وقت ہر جو گیا،

اور ہے، التا میں عمل کر کهول کو صالحیتوں بند اور مقید ہے، بناتا مہذب

کو انسان اور ہے، سکهاتا معاشرت آداب اور گفتگو آداب کو جنسوں دونوں

،اور ہے رہتا محفوظ سے غلطی انسان سے جس ہے کرتا مہیا تجربہ ايسا

اس جو ہیں کرتے اختیار بعد کے تجربہ مکمل کو دوسرے ايک بیوی میاں

دونوں کیونکہ ہوگا مضبوط رشتہ کا دونوں ان کہ ہے ہوتا ضمانت کی بات

اور فضول ايسی يہ ہے، ہوتا چنا سے مرضی اپنی کو دوسرے ايک نے

انحراف فکری ہمیشہ انسان ہے، کرتا تکذيب واقع امر کی جن ہیں باتیں واہیات

سے وجہ کی طالق گهر ، ہیں رہے کر سامنا چڑهاؤکا اتار میں جذبات اور

خیانت ازدواجی میں معاشروں ان اور ہیں، رہے ہو برباد بغیر کے طالق اور

ہے۔ رہی ہو عام

معاملہ کا تہذيب خیالی اس سے وجہ کی تصرف اور اور مالقات تک جہاں

جا پوچها سے طالبات حاملہ کی تعلیم ثانوی کی امريکہ میں بارے اس تو ہے

جہاں اور ہے۔ چکی پہنچ تک% 48 میں ادارے ايک تعداد کی جن ہے سکتا

زندگی ازدواجی خوشگوار بعد کے اختیار مکمل اور اختالط مطلق اس تک

اجڑنے سے ذريعے کے طالق میں امريکا میں بارے اس تو ہے تعلق کا

زيادہ اختالط قدر جس کہ ہیں جاسکتے ديکهے اعدادوشمار کے گهروں والے

طالق شرح قدر اسی ہے رہا ہو عام اختیار کا حیات شريک اور ہے رہا ہو

ہے۔ جارہی طرف کی اوپر سے تیزی

سے طبیعت کی عورت ہواور جائز اور مباح سے اعتبار کے اصل کام .2

مزاج اور طبیعت کی اس جو سکتی کر نہیں کام وہ عورت ،چناچہ ہو موافق

کام جنگی دائمی اور کاج کام صنعتی بهرکم بهاری جیسے ہوں مخالف کے

کے مردوں ،جو کرنا صفائی جیسے ہو، ذلت کی عورت میں جن کام وہ ،اور

104

سے ،جس صفائی کی شاہراہوں عام طرح اسی ہے، ہوتی مخصوص ساته

ہے۔ کرتی منع لئے کے عورت اسالمیہ شريعت

؟۔ کرے کیوں کام عورت کہ ہے ہوتا پیدا سوال يہاں لیکن

،تو ہے رہی کما خاطر کی کرنے خرچ پر خود اور گزارنے زندگی وہ اگر

کہ ہے يہ نظام کا نفقات میں ہے،اسالم رکها محفوظ حق يہ کا اس نے اسالم

جائے، ہو شادی کی اس کہ تک يہاں کرے، خرچ پر بیٹی کہ ہے الزم پر باپ

ذمے کے شوہر کے اس نفقہ کا اوالد کی اس اور کا اس بعد کے شادی اور

داری ذمہ کی نفقہ اسکے تو ہے جاتا ہو فوت شوہر کا اس اگر ہے، واجب

پر اوالد کی عورت تو ہو نہ باپ کا اس اگر گی، آئے لوٹ پر والد کے اس

قريبی زيادہ جتنا جو پهر پر، بهائیوں کے اس تو ہے چهوٹی اوالد اگر ،اور

ہو۔

دوسروں کفالت اور داری کی ذمہ اس ، تک وفات کر لے سے پیدائش عورت

زندگی اور پینے کهانے کہ نہیں ہی ضرورت اسے ہے، ہوتی ذمے کی

کرے۔ کام لئے کے گزارنے

ذمہ معاشرتی حامل کی اقدار اعلی اس عورت ہےکہ لئے اس محض يہ

سے اس پر داری ذمہ جس ہو، فارغ مکمل لئے کے کرنے ادا کو داريوں

کی نو نسل اور نگہداشت، کی گهر میں جس ہیں، کرتی حسد خواتین مغربی

کا مشقت و محنت کافی سے عورت جو ہیں داخل تربیت و پرورش نیک

اکثر کا عورت ہی میں فکر و غور میں بارے کے ان اور ہیں، کرتی تقاضہ

ہے۔ جاتا گزر وقت

تهے رکن اہم کے دور کے ترقی انگريزی جو سمائلس صموئیل عالم انگريز

ہے کرتا مطالبہ کا کام میں فیکٹريوں سے عورت سسٹم جو (:"159)ہیں کہتے

نتیجہ کا اس ہو، ہوتی نہ کیوں ترقی ہی کتنی میں آمدن ملکی سے اس چاہے

95-94نظرات في كتاب الحجاب والسفور / مصطفى الغاليیني )159(

105

کہ لیئے ،اس ہے جاتی ہو شکار کا پهوٹ ٹوٹ زندگی گهريلو کہ ہے نکلتا يہ

ستونوں کے خاندان اور ہے ديا کر حملہ پر ڈهانچے کے گهر نے سسٹم اس

کو بیوی سسٹم يہ ہے کرديا ريزہ ريزہ کو روابط معاشرتی اور ہے ديا ڈها کو

ايک کرکے علیحدہ سے داروں قرابت اپنے کو اوالد اور سے شوہر اپنے

پستی کی اخالق کے عورت نتیجہ کا جس ہے جاتا ہو کا نوعیت مخصوص

گهريلو کہ ہے يہ داری ذمہ حقیقی کی عورتوں نکلتا، نہیں کچه اور عالوہ کے

معیشت ،وسائل تربیت کی ،اوالد ترتیب کی گهر ،جیسے کريں ادا واجبات

عورت نے فیکٹريوں جبکہ ادائیگی، کی حاجات گهريلو ساته روی میانہ میں

بغیر اوالد رہے، نہیں گهر گهر اب کرلیں، سلب دارياں ذمہ تر تمام يہ کی

جارہا پهینکا میں کونوں کے فراموشی جنہیں ہے رہی چڑه پروان کے تربیت

اور شريف،عقلمند، ايک عورت اور ہے، چکی بجه محبت ازدواجی ہے،

مشقت و محنت اور کاج کام کر نکل سے روپ کے بیوی والی کرنے محبت

رہتی نشانےپر کے اثرات ايسے مسلسل اور ہے، چکی بن ساتهی کی مرد میں

کا حفاظت کی شرافت پر جس ہیں، ديتے مٹا اقدار اخالقی اور فکری ہےجو

ہے۔ ہوتا مدار

106

چاہتا جب مرد تهے، نہیں مقرر ضابطے کوئی کے طالق میں جاہلیت ايام

اسالم ،چناچہ کرتا رجوع سے اس چاہتا جب اور ديتا، طالق کو بیوی اپنی

ظلم عورت سے ذريعہ کے جن کہ کرديے مقرر ضوابط ايسے آکر نے

۔ رہے محفوظ سے کهلواڑ اور سرکشی

اس وہ عدت دوران ،اگر ديتا طالقیں کو بیوی ہتا چا جتنا مرد میں جاہلیت ايام

سے اس يا سو ،اسے چاہے رہتی ہی بیوی کی اس وہ تو کرلیتا رجوع سے

بیوی اپنی نے شخص ايک کہ تک يہاں ہو، چکا دے طالق مرتبہ زيادہ بهی

بیوی تجهے ہی نہ اور گا دوں طالق تجهے تو نہ میں قسم کی ہللا: کہا سے

،اور گا دوں طالق تجهے میں کہا کیسے؟ وہ کہا نے اس گا۔ رکهوں کر بنا

لوں کر رجوع سے تم میں گی، لگے ہونے پوری عدت تمہاری ہی جیسے

تان فإمساك ﴿ :کہ ہوا نازل ہوئے کہتے يہ کريم قرآن تو گا، بمعروف الطالق مر

أو تسريح بإحسان﴾(160).

ساته کے عمدگی يا روکنا سے اچهائی تو يا پهر ہیں، مرتبہ دو طالقیں :ترجمہ

۔ہے دينا چهوڑ

ساته کے عورت میں حاالت جن اور ضرورت و حاجت بوقت نے اسالم

اسالمیہ شريعت جبکہ ہے، ديا قرار جائز کو طالق ہو، مشکل کرنا بسر زندگی

حل ابتدائی لئے کے کرنے حل کو اختالفات ازدواجی ہےکہ کرتی کوشش

﴿وإن امرأة خافت من :ہے فرمان کا تعالی ہو،ہللا نہ واقع طالق تاکہ کرے پیش

لح خیر ﴾ بعلها نشوزا أو إعراضا فال جناح علیهما أن يصلحا بینهما صلحا والص ۔(161)

229البقرة: )160(

128النساء )161(

107

کا پرواہی بے اور دماغی بد کی شوہر اپنے کو عورت کسی اگر: ترجمہ

نہیں۔ گناہ کوئی پر کسی میں اس لیں کر صلح جو میں آپس دونوں تو ہو خوف

تم اگر ہے۔ گئی دی کر شامل میں نفس ہر ہر طمع ہے، چیز بہتر بہت صلح

تعالی ہللا پر اس ہو رہے کر جو تم تو کرو پرہیزگاری اور کرو سلوک اچها

ہے۔ خبردار طرح پوری

ہے؟۔ کیوں میں ہاته کے مرد طالق

کے مرد بجائے کے عورت طالق کہ ہیں کہتے يہی بهی منطق اور فطرت

مرد داری ذمہ کی لوازمات مالی کے گهر اور بیوی کہ لئے اس ہو میں ہاته

ہے۔ پر

خرچ، پر عورت سامان، سازو تیاری، کی ،گهر ادائیگی کی مہر چونکہ اور

ذا ہے ذمے کے مرد سب يہ ختم کو زندگی ازواجی کہ ہے حق کا اس ،لہ

والے ہونے سے طالق وہ اگر ہو، میں ہاته کے اسی بهی اختیار کا کرنے

اسے کہ لئے اس ہو، تیار لئے کے کرنے برداشت نقصان معنوی اور مالی

جو مہر وہ جیسے ہے، سکتی کر خسارہ مالی کا اس طالق کی ہوگا معلوم

شادی مال جو نے اس طرح ،اسی گا ملے نہیں واپس اسے وہ کیا نےادا اس

جو بعد کے طالق ،اور گا جائے ہو ضائع بهی وہ کیا خرچ میں تیاری کی

اور خرچ لئے کے نکاح نئے اور گا دے نفقہ و نان تک مدت ايک کو بیوی

امر يہ ساته ساته کے گا،اس ہو علم اسے کا سب ان گے ہوں معامالت ديگر

اور اپنے اور کرنے کنٹرول کو غصہ اپنے غالبا مرد کہ ہے ذکر قابل بهی

جذبات اپنے پر موقع کے اختالف اور جهگڑے والے ہونے درمیان کے بیوی

ہے۔ رکهتا اختیار زيادہ میں رکهنے قابو کو

کہ يہ اال لیتا، نہیں سہارا کا طالق لئے کے حل آخری مرد بیشتر و اکثر اور

رکهنے برقرار ساته کے بیوی اپنی کو خوشیوں کی زندگی ازدواجی اپنی

ہو۔ چکا ہو مايوس سے

108

محروم سے حق کے علیحدگی کو عورت نے اسالمیہ شريت باوجود کے اس

رکهے شرط يہ پر موقع کے نکاح کہ ہے حاصل حق اسے بلکہ رکها، نہیں

ہو راضی شوہر کا اس پر اس ،اور ہوگا میں ہاته کے اسی حق کا طالق کہ

ہے۔ حق کا عورت يہ تو

حقیقت کی نفس انسانی ،جسے ہے شريعت فطری اسالمیہ شريعت چونکہ اور

تو ہے، ادراک طرح اچهی کا وجذبات احساسات واال ہونے پیدا میں اس اور

کی کرنے ناپسند کو بیوی اپنی کہ ہے ديا حق يہ کو مرد طرح جس نے اس

نے اسالمیہ شريعت طرح اسی کرے، اختیار علیحدگی سے اس میں صورت

میں صورت کی کرنے ناپسند کو شوہر اپنی کہ ہے ديا بهی کو عورت حق يہ

کرتا بدسلوکی ساته کے اس شوہر کا اس:مثال کرے اختیار علیحدگی سے اس

پیدائشی کوئی میں اس يا ہو، کرتا مارپیٹ يا ہو، کرتا گلوچ گالی اسے ہو،يا

کررہا نہ بسر زندگی ازدواجی سے بیوی اپنی يا ہو، مرد نا وہ جیسے ہو، عیب

يا کوڑه ،جیسے جائے ہو الحق مرض خطرناک بعد کے شادی اسے يا ہو،

جائے ہو الحق بیماری اور کوئی عالوہ کے اس يا آتشک، يا بی ٹی يا برص

حق کا کرنے فسخ نکاح اسے تو ہو، رہی کر برداشت نقصان عورت ،اور

يہ اور ہے، جاتا کہا خلع ،جسے ساته کے کیفیت اور ايک لیکن ہے، حاصل

ديگر پر موقع کے شادی اور مہر کو مرد عورت جو ہے بدلہ کا قسم ايک

تقاضہ کا عدل يہی اور ہے، کرتی ادا سے اتفاق باہمی عوض کے اخراجات

خلع شوہر اگر اور ہے، رہی چاہ کهولنا کو بندهن ازدواجی وہی کیونکہ ہے

حاصل حق اپنا کرکے پیش میں عدالت معاملہ اپنا عورت ہوتو نہ راضی پر

۔ ہے کرسکتی

109

پرمشقت انتہائی عمل کا کرنے اختیار کو عورت مناسب لئے کے نکاح کا مرد

اختیار شوہر مناسب لئے کے عورت کام پرمشقت زيادہ سے اس ،اور ہے ہوتا

کرتا شادی ساته کے عورت نامناسب ايک جب مرد کہ لئے اس ہے، کرنا

انسانی تمام کہ کہا نے ہم کہ جیسا اور ہے، کرسکتا تبديل اسے بآسانی تو ہے،

ہرطرح اسے نے اسالم ،لہذا ہے ہوتی فريق کمزور ہی عورت میں معاشروں

رکهنے محفوظ اسے اور ہے، کیا اہتمام کا بچانے سے برائی اور تکلیف کی

انتخاب کا شوہر مناسب لئے کے اس کہ ہے ديا حکم اور ہے، کی کوشش کی

کی شادی ناکام ،تاکہ جائے کیا وفکر غور اور احتیاط مکمل لئے کے کرنے

نکاح عقد نے اسالم لئے ،اسی پڑے اٹهانا نہ نقصان زيادہ اسے میں صورت

شرط کی ہونے موجود کے نائب کے اس يا ولی لئے کے ہونے صحیح کے

لئے اس ہے ہوسکتا منعقد ہی میں موجودگی کی ان نکاح عقد اور ہے، رکهی

نکاح بغیر کے گواہوں عادل دو اور ولی:" ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ

آپس وہ اوراگر ہے باطل وہ تو ہوا بغیر کے اس نکاح کوئی اگر اور ہوتا نہیں

۔(162)ہوگا ولی کا اس حکمران نہیں کاولی جس تو کريں جهگڑا میں

رکهی شرط کی ولی لئے کے صحت کی نکاح عقد نے شريعت طرح جس

کرنا قبول کو شوہر کا عورت لئے کے صحت کی نکاح عقد طرح اسی ہے

بهی کی دينے اجازت کو ولی لئے کے پہنچانے تک تکمیل پايہ کو عقد اور

اختیار اسے تو ہے، گیا کروايا قبول زبردستی کو عورت اگر ہے، رکهی شرط

پیش میں عدالت معاملہ اپنا لئے کے کرنے فسخ کو نکاح اس کہ ہے حاصل

ہے روايت سے عنہا ہللا رضی انصاريہ خذام بنت خنساء کہ لئے اس کرے،

ہو پہلے سے اس شادی ايک کی ان دی، کر شادی کی ان نے والد کے ان کہ

, صححه األلباني واألرنؤوط4075رقم الحديث 386ص 9صحیح ابن حبان ج )162(

110

کريم نبی اور کیا ناپسند نے انہوں کو نکاح اس( تهیں بیوہ اب اور) تهی چکی

کريم نبی تو( دی کر ظاہر ناپسنديدگی اپنی) کر ہو حاضر میں خدمت کی ملسو هيلع هللا ىلص

۔ (163)ديا کر فسخ کو نکاح اس نے ملسو هيلع هللا ىلص

مکمل کی اس غالبا کہ ہے لئے اس شرط کی ولی لئے کے نکاح صحت

ہو۔ مصلحت کی عورت میں جس کرے کام ايسا کہ ہے ہوتی کوشش

چاہے لئےجسے کے عورت میں اس کہ ہے کرتا دعوی يہ شخص جو اور

کہ گا جائے کہا اسے تو ہے، رکاوٹ میں آزادی کی کرنے پسند شوہر بطور

بیوہ،اسے يا ، مطلقہ يا ہو کنواری وہ چاہے عورت، بالغ و عاقل ہر نے اسالم:

قبول اسے تو چاہے بهیجے، پیغام کا نکاح طرف کی اس جو کہ ہے ديا حق يہ

نہیں اجازت کو ولی کے اس کردے،اور انکار اسے تو چاہے اگر اور کرے

وہ جسے کہ ،تا ڈالے دباؤ نفسیاتی يا عملی کا قسم کسی پر عورت کہ دی

ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ لئے اس کرے، موافقت پر ،اس کرتی نہیں پسند شوہر بطور

اس تک جب جائے کیا نہ تک وقت اس نکاح کا عورت بیوہ: ہے فرمان کا

جائے کیا نہ تک وقت اس نکاح کا عورت کنواری اور جائے لی نہ اجازت کی

! ہللا رسول يا کہ کہا نے صحابہ ۔ جائے مل نہ اجازت کی اس تک جب

کی اس کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی ۔ گی دے کیونکر اذن عورت کنواری

جائے سمجهی اذن کا اس خاموشی يہ ۔ جائے رہ خاموش وہ کہ ہے يہ صورت

۔(164) گی

ہدف کا اس ،تو ہے دالئی رغبت کرنےکی نکاح جب نے اسالمیہ شريعت

کیا پورا کو شہوت والی ابهرنے اور بهڑکاؤ جنسی وقتی کہ نہیں يہ ومقصد

اور ہو، تعلق مسلسل اور دائمی ايک کہ ہے يہ ہدف کا اس بلکہ جاسکے،

کی اس نے شريعت ،لہذا ہے ہوتی حصہ دوسرا کا رشتے اس عورت چونکہ

ہے۔ ديا قرار الزمی کو رضامندی اور موافقت

6546رقم الحديث 2547ص 6صحیح البخاري ج )163(

4843رقم الحديث 1974ص 5صحیح البخاري ج )164(

111

اثر کا افزائی حوصلہ کی گرد ارد ،اور ہیں ہوتی جذباتی خواتین چونکہ اور

کها دهوکا اکثر اور مختار غیر میں ردعمل اپنے ہیں، کرلیتی قبول سے آسانی

اس جو کہ ہے ديا اختیار کو سرپرست کے اس نے شريعت لہذا ہیں، جاتی

انکار انہیں تو ہیں نہیں موزوں لئے کے اس اور ہیں آتے کیلئے شادی سے

زيادہ بنسبت کے عورتوں میں بارے کے مردوں غالبا مرد کیونکہ کردے،

مناسب کوئی اگر لیکن ہے، ہی ايک جنس کی ان کیونکہ ہیں، رکهتے علم

جاتا کیا قبول اسے سے جانب کی عورت ،اور ہے آتا لئے کے شادی آدمی

رکهنے برقرار تسلط اپنا محض کے وجہ کسی بغیر سرپرست کا اس اور ہے،

دار رشتے قريبی ہوکر ختم سرپرستی کی اس تو ہے، کرديتا مسترد لئے کے

تو ہوں نہ دار رشتے قريبی کے عورت اگر جائےگی، ہو منتقل طرف کی

۔ گا دے کروا شادی کی اس قاضی

لئے کے خاندان اپنے اور اپنے اور نامعقول صرف کو عورت اسالم بالشبہ

اس اور عورت کیونکہ ہے، روکتا سے کرنے شادی سے شخص مناسب نا

گے، اٹهائیں عار سے وجہ کی کرنے شادی سے شخص معقول نا خاندان کا

چناچہ گا، پڑے کرنا سامنا کا شرمندگی اور ذلت انہیں سے سبب کے اس اور

اس اور سرپرست کا اس جسے کرنا شادی سے شخص ايسے کسی کا عورت

رحمی قطع میں داروں رشتے نتیجہ کا اس ہوں، کرتے ناپسند دار رشتے کے

ہے ديا حکم نے تعالی ہللا کا جوڑنے سے ،جس گا نکلے میں صورت کی

داللت ملسو هيلع هللا ىلص رسول احاديث پر جس ہے وہی پیمانہ حقیقی کا شوہر مناسب اور

کے بیٹی ، بہن) پاس تمہارے جب: کہ فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول:" ہیں کرتی

تم کو اخالق اور دين کے جس بهیجے پیغام کا نکاح شخص ايسا کوئی( لئے

ايسا تم اگر ، دو کر نکاح کا( بیٹی ، بہن اپنی) سے اس تو ، ہو کرتے پسند

۔(165)ہوگا برپا عظیم فساد اور فتنہ میں زمین تو گے کرو نہیں

اس تو گا کرے محبت سے بیوی اپنی شخص بااخالق اور ديندار ايک کیونکہ

توہین کی اس تو گا کرے نہیں محبت اگر اور گا، کرے احترام و عزت کی

, حسنه األلباني في سنن ابن ماجة2695رقم الحديث 179ص 2المستدرك على الصحیحین ج )165(

112

سے تعالی ہللا میں معاملے کے اس ،بلکہ گا کرے نہیں نفرت سے اس اور

گا۔ ڈرے

113

نقصان يا چهونا انہیں ہیں، ذات معمولی غیر اور محفوظ عورتیں میں اسالم

رکهتے حق کا چهونے انهیں جو کے ان سوائے نہیں قبول طور کسی پہنچانا

سے عالج احتیاط اور ہے، کرتا اختیار تدابیر احتیاطی اسالم لئے اسی ہیں،

منع سے کرنے سفر بغیر کے محرم کو عورت میں اسالم لئے اسی ہے، بہتر

نکاح عورت پر جس قريبی ايسا يا بهائی يا باپ يا شوہر جیسے ہے، گیا کیا

کوئی: کہ ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ لئے ،اس ہے حرام ذريعے کے

کسی شخص کوئی اور کرے نہ سفر بغیر کے دار رشتہ محرم اپنے عورت

ہو نہ موجود محرم ذی وہاں تک جب جائے نہ تک وقت اس پاس کے عورت

لیے کے جہاد میں لشکر فالں میں! ہللا رسول يا کہ پوچها نے شخص ايک ۔

فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ تو ؟ ہے کا حج ارادہ کا بیوی میری لیکن ، ہوں چاہتا نکلنا

۔(166) جا کو حج ساته کے بیوی اپنی تو کہ

کے ان اور محدود کو آزادی کی خواتین پابندی يہ کہ ہے سکتا کہہ کوئی

ہے آتی میں ذہن بات يہی میں نظر پہلی ،کیونکہ ہے کرتی خاتمہ کا حقوق

ختم شبہ يہ تو لیں پہچان سبب کا حرمت اس اور لیں جان وجہ ہم اگر ،لیکن

کی وقار کے عورت اسالم کہ ہوجائےگا واضح لئے ہمارے اور گا، جائے ہو

کرنا۔ محدود کو آزادی کی اس اور توہین کی اس کہ نہ ہے، چاہتا کرنا حفاظت

اور ہے، پڑتا کرنا سامنا کا پريشانی اور مشقت اوقات اکثر میں سفر غالبا

کہ تها کیا ذکر پہلے نے ہم جیساکہ ہے ہوتی کمزور پر طور جسمانی عورت

حمل حیض، جیسے ہے، پڑتا کرنا سامنا کا صورتحال گہانی نا اسے اکثر

اپنے کیونکہ ہے، ہوتی لوح سادہ عورت طرح ،اسی وغیرہ رضاعت ،اور

کے اردگرد اور ہے، جاتی جهک ہی جلد سامنے کے تصورات اور جذبات

بلکہ نہیں عیب کا اس يہ اور ہیں، ہوتے انداز اثر سے تیزی پر اس اثرات

1763رقم الحديث 658ص 2صحیح البخاري ج )166(

114

کے ان جو ہے دی تشبیہ ساته کے شیشے کو عورتوں نےملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

۔ ہے کنايہ سے شفافیت کی احساسات اور ہونے اندام نازک

تهے میں سفر ايک ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ کیا بیان نے عنہ ہللا رضی مالک بن انس

حدی وہ تها انجشہ نام کا ان ۔ تها غالم حبشی ايک کا آپ ساته کے آپ اور

نے ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی ۔( لگی چلنے تیز سواری سے وجہ کی جس) تها رہا پڑه

۔ (167)چل آہستہ آہستہ ساته کے شیشوں !انجشہ اے افسوس” فرمايا

الطبع شرير ايسے اسے کوئی کہ ہے ہوتی ضرورت سفر دوران کو عورت

ڈالے نگاہ غلط پر عزت کی اس يا مال اسکے جو رکهے محفوظ سے لوگوں

کی کمزوری کی بناوٹ جسمانی اپنی غالبا عورت کہ لئے اس ہیں، بیٹهے

ايسے سفر دوران اسے طرح ،جس کرسکتی نہیں دفاع کا خود سے وجہ

،اس کرے حفاظت کی ضروريات کی اس جو ہے ہوتی ضرورت کی شخص

مکمل اسے اور کرے، نگرانی کی معامالت کے اس کرے، پوری حاجات کی

کرے۔ فراہم سہولت

ہے گیا کیا مطالبہ کا چیزوں تمام ان سے محرم کے عورت میں اسالم اور

رہے۔ نہ محتاج کی شخص اجنبی کسی سفر دوران وہ تاکہ

ہے کرتا خدمت کی اس جو ہے، ہوتا خادم کا اس محرم کا عورت میں اصل

ہے کرتا حفاظت کی اس سے لوگوں برے جو ہے ہوتا محافظ ايسا ايک ،اور

ہے؟۔ توہین کونسی کی عورت میں اس تو

اس شخص ايسا ايک سفر دوران کہ ہے بات کی اعزاز لئے کے توعورت يہ

فضول اور لے، بدلہ کا وقار کے ،اس دکهائے غیرت پر اس جو ہو ساته کے

اس اور کرے خدمت کی اس رکهے، محفوظ اسے سے فضولیات کی لوگوں

کرے پوری ضروريات و حاجات کی

6161صحیح البخاري )167(

115

اإلسالمتحريم ضرب النساء في

أحمد األمیر & تساكورا فیفیان

،نیراإلى ہللا بإذنه وسراجا موداعیا ، الذي أرسل محمدا بشیرا ونذيراالحمد هلل

فصلى ہللا وسلم على محمد وآله وصحبه ،وفضل صحابته ومنحهم فضال كبیرا

صالة وسالما متتابعا كثیرا.

شیطان جنہیں ہے، لکهی میں ترديد کی شبہات کے لوگوں ان کتاب يہ نے میں

کا مارنے کو عورتوں میں مجلسوں ساری بہت ہے۔ کیا گمراہ اور بہکايا نے

اس جو ، ہیں ديکهی سائٹس ويب کئی نے ہم اور ہے، رہا جا اٹهايا مسئلہ

سے اسالم اور ہیں، رہی دے فتوی کے بصیرت بغیر اور ناسمجه میں بارے

ہیں، لئے سنبهال مورچے اپنے اپنے نے لوگوں سے بہت والے رکهنے بغض

میں تو پاؤں، نہ اور ہیں سر نہ کے جن ہیں گهڑے جهوٹ ايسے ايسے اور

بیوی کا اسالم کہ کردوں واضح سامنے کے قارئین معزز اپنے کہ چاہا نے

،اور ہے مؤقف کیا سے حوالے کے کرنے اختالف سے اس اور مارنے کو

واحد وہ اسالم دين کیونکہ ہے، موقف کیا سے حوالے اس کا مذاہب ديگر

ہو بچیاں وہ چاہے ہے، کیا منع سے مارنے کو عورتوں نے جس ہے مذہب

کے بصیرت آپ پهر گے کريں بیان تفصیل پوری سامنے کے آپ ہم بالغ، يا

لیجئے۔ کر فیصلہ ہی خود ساته

االمیر۔ حمدأ مؤلف

116

درجہ میں اقسام ذيل مندرجہ کی الاعم انسانی تمام تحت کے قوانین اسالمی

سے اعتبار کے ہونے ناجائز اور جائز پر کام ايک تاکہ ہے، جاتی کی بندی

سکے۔ جا لگايا حکم

تعريف کی اس ہے، سطح ترين اعلی کی نے جا ٹهہرائے مکلف يہ: فرض .1

شبہ کسی بغیر ساته کے دلیل قطعی نے شريعت کا جس کام وہ: کہ ہے يہ

کا پڑهنے قرآن اور ،روزہ، نماز: جیسے ہو، کیا مطالبہ الزمی کا کرنے کے

حکم۔

النے بجا کے اس ،اور ہے الزمی کرنا اسے کہ ہے يہ حکم کا اس: حکم

جائیگی۔ دی سزا کو والے کرنے ترک اور اجر کو والے

ديا نہیں حکم پر طور الزمی نے شريعت کا جس کہ کام وہ ہر :مستحب .2

واال کرنے ترک اور گا جائے ديا اجر کو والے النے بجا کے اس ،چنانچہ

کرنا۔ مسواک پہلے سے نماز: جیسے ہوگا، نہ گناہگار

اس ہی نہ اور ہے، ملتا ثواب کا کرنے کے اس تو نہ کہ کام وہ ہر :مباح .3

روزمرہ عام ہمیں کی جن وغیرہ ہونا چلنا،سوار ،جیسے سزا پر ترک کے

ہے۔ عادت میں زندگی کی

کیا نہیں منع پر طور الزمی نے شريعت سے جس کہ کام وہ ہر: مکروہ .4

ديا ثواب کو والے کرنے ترک کے ہوئےاس بجاالتے کو حکم ،چنانچہ

کے اس اور سے اس ،لیکن ہوگا نہ گناہگار واال کرنے کا اس اور جائےگا

جبکہ ہے، بہتر ہی کرنا گريز سے اپنانے اسے اور رہنا، دور سے تقاضوں

اس اور تکرار کا اس اوقات بسا لیکن ملتا نہیں ثواب کو والے کرنے کے اس

کاموں کردہ حرام کے اس اور پامالی کی حدود کی تعالی ہللا عادت کی

کے ہونے مکروہ کے اس ،اور ہیں جاتے بن سبب کا کرنے کےارتکاب

فعل کہ ہے يہ سبب پیچهے کے ہونے نہ گناہگار کے فاعل کے اس باوجود

117

میں زندگی حقیقی کی شخص اوقات بسا باوجود کے ہونے مکروہ شرعا کے

تبارک ہللا: مثال ہے، ہوتا تقاضہ ضروری انتہائی کا کےکرنے کام مکروہ اس

تاکہ ديا نہیں قرار حرام اسے لیکن ہے ديا قرار مکروہ کو طالق نے وتعالی

ہو۔ وسعت پر ان ضرورت بوقت

جس ذريعے، کے دلیل قطعی نے شريعت سے جس کہ کام وہ ہر :حرام .5

چناچہ ہو، کیا منع پر طور الزمی سے کرنے کے اس ہو نہ شبہ کوئی میں

ترک کے اس ہوئے بجاالتے کو حکم اور ہوگا، گنہگار واال کرنے کا اس

حرمت۔ کی پینے شراب: جیسے ہوگا، حقدار کا ثواب واال کرنے

حالل اور حرام کے درميان فرق

قوی کے ايمان اور مضبوط کے اسالم تفريق، کی حرام اور علم کا حالل

ہے۔ ساته کے افعال کے دل تعلق کا اس ہے، عالمت کی ہونے

صرف حرام ہیں، حالل اور مباح وہ کہ ہے يہ اصول بنیادی کا چیزوں تمام

حرمت و حلت کیونکہ ہو، ہوئی وارد نص کوئی کی حرمت کی جس ہے وہی

دينے نعمتیں اور ،سہولتیں مربی خالق، وہ کہ لئے اس ہے حق کا تعالی ہللا

چاہتا جو ،اور ہے کرتا حالل ہے چاہتا جو لئے کے بندوں اپنے وہ ہے، واال

کا اس پر ان اور رحمت پر بندوں اپنے کی تعالی ہللا لیکن ہے۔ کرتا حرام ہے

وجوہات اور اسباب مناسب و معقول کچه حرمت و حلت نے اس کہ ہے فضل

نے اس چناچہ ہے، پہنچتا کو انسانوں خود فائدہ کا جس ہے، کی پر بنا کی

ناپاک جو ہے کیا حرام وہی صرف اور ہو پاکیزہ جو ہے کیا حالل وہی صرف

ہو۔

ہونا منتقل طرف کی بندی درجہ دوسری سے بندی درجہ ایک کا فعل

اس اور ہونا منتقل طرف کی حرام سے بندی درجہ کی جائز کا فعل جائز .1

برعکس۔ کے

پائے ايسےاسباب جب ہے، جاتا ہو منتقل طرف کی حرام کام، جائز بسااوقات

کی نے ہو کن خوش لئے کے نفسوں اور اچها کام وہ پر بنا کی جن کہ جائیں

118

کا گهومنے پر سڑکوں مثال ہو، دہ نقصان لئے کے نفس اور ناپاک بجائے

درجہ کی جائز کام يہ اوقات بسا ،لیکن ہے جائز وہ کہ ہے يہ حکم شرعی

حاکم، شرعی جب ہے، ہوجاتا منتقل طرف کی بندی درجہ کی حرام سے بندی

کی امان و امن کہ کرے صادر حکم يہ لئے کے شہر کسی حکمران مجاز

کے بجے دس میں شہروں يا سڑکوں کچه ہوئے رکهتے مدنظر کو صورتحال

ہوسکتا ثابت دہ نقصان لئے کے شخص ايک جو ہے، منع پهرنا گهومنا بعد

ہے۔

کی جائز کر نکل سے بندی درجہ کی حرمت کام حرام ايک اوقات بسا اور

ہو، ضروری بچانا سے نقصان کو نفس جب ہے، جاتا چال میں بندی درجہ

شخص ايک:مثال ہے ہوتی جائز يہ کبهی ،لیکن ہے حرام نوشی شراب: جیسے

ہوجائے ہالک سے پیاس کہ ہے قريب اور ہے، بیٹها کهو راستہ میں صحرا

اتنی صرف وہ وقت اس تو نہیں، کچه عالوہ کے شراب سامنے کے اس ،اور

سے اس اور رکهے محفوظ سے ہالکت کو خود سے جس ہے سکتا پی مقدار

کرے۔ نہ تجاوز

طرف کی بندی درجہ کی حرام سے بندی درجہ کی واجب کا فعل واجب .2

برعکس۔ کے اس اور ہونا منتقل

کی بندی درجہ کی حرام سے بندی درجہ کی واجب کام فرض اوقات بسا

کہ ہے يہ تشريح کی اس پر طرز کی مثال سابقہ ہے، جاتا ہو منتقل طرف

شديد انسان ايک جیسے ہے، ہوتی حرام کبهی لیکن ہے، فرض نماز: مثال

والے پڑهنے نماز اور ہے، رہا پڑه نماز میں گهر اپنے دوران کے زلزلے

ہے، يقینی ہالکت تو نکال نہ سے جلدی سے گهر اس وہ اگر کہ ہے يقین کو

، ہے حرام کاٹنا ٹانگ کی اس ہوئے کرتے ظلم پر شخص کسی طرح اسی

کاٹ ٹانگ اسکی کہ ہے سکتا بچا میں صورت اسی کو مريض ڈاکٹر لیکن

فرض پر ڈاکٹر میں صورت ايسی ،تو گا جائے ہو ہالک مريض وہ ورنہ دے

وہ تو کیا نہ ايسا نے اس اگر اور دے، کاٹ ٹانگ کی اس کہ ہے جاتا ہو

گی۔ جائے دی سزا کی کاٹنے نہ ٹانگ کی مريض اسے اور ہو ہوگا گنہگار

119

ہونا منتقل طرف کی استحباب سے بندی درجہ کی کراہت کا کام مکروہ .3

کی بندی درجہ کی حرام سے بندی درجہ کی استحباب کا فعل مستحب اور

ہونا۔ منتقل طرف

اوقات بسا بلکہ استحباب، سے بندی درجہ کی کراہت فعل مکروہ اوقات بسا

کے شريعت کافعل طالق مثال ہے، ہوتا منتقل طرف کی فرض اور واجب

بیوی اوقات بسا لیکن ہے کرتا پسند نا اسے تعالی ہللا ہے، مکروہ میں حکم

طالق جسے ہے، جاتا لے طرف کی کام ممنوع شرعا کسی دينا نہ طالق کو

میں پاکدامنی و عفت عورت ايک: ،مثال ہے جاسکتا کیا ختم ہی ذريعے کے

گے کہیں يہاں توہم ہو، آچکا عاجز سے اصالح کی اس انسان اور ہو کوتاہ

کام مکروہ ايک طرح اس اور ديں دے طالق اسے آپ کہ ہے يہ افضل کہ

گا۔ جائے ہو مستحب

: مثال ہے ہوجاتا منتقل طرف کی بندی درجہ کی حرام کام مستحب کبهی اور

بهی حرام بلکہ ہے، ہوتا مکروہ يہ کبهی اور ہے، کام مستحب کرنا مسواک

کہ ہو يقین اسے ،اور ہوں قريب کے گرنے دانت کی انسان ،جب ہے سکتا ہو

میں صورتحال تواس گے، جائیں گر دانت کے اس تو کیا مسواک نے اس اگر

کہ ہے قاعدہ میں اسالمیہ شريعت کیونکہ ہے، واجب کرنا گريز سے مسواک

۔" اٹهاؤ نقصان نہ اور دو نقصان نہ"

خالصہ

نہ جو ہے، نہیں دين اندها ايک اسالم کہ ہے يہ خالصہ کا بیان باال مندرجہ

کی ان ہی نہ اور ہے، اندازہ کا حاالت کے لوگوں اسے ہی نہ اور ہے ديکهتا

اندهیرا کہ ہے يہ ،حقیقت ہے اندازہ کا صالحیتوں کی زندگی کی روزمرہ

باتیں جهوٹی اور شبہات متعلق کے اسالم جو ہے، میں دلوں کے دشمنوں

تعالی ہللا اور ہیں چاہتے بجهانا کو نور کے تعالی ہللا وہ ہیں، رہتے پهیالتے

ہو۔ نہ کیوں ہی ناپسند يہ کو کافروں اگرچہ ہے واال کرنے پورا کو نور اپنے

120

بیوی نے تعالی ہللا کہ ہیں ديکهتے ہم میں روشنی کی نصوص کی کريم قرآن

دلی کے تک ،يہاں ہے ديا حکم کا سلوک حسن اور وکرام احسان ساته کے

﴿ وعاشروهن بالمعروف : ہے فرمان کا تعالی ہللا بهی، تب ہو بهی نہ محبت

فیه خیرا كثیرا﴾ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شیئا ويجعل الل(168)

ناپسند انہیں تم گو رکهو، بودوباش سے طريقے اچهے ساته کے ان: ترجمہ

میں اس تعالی ہللا اور جانو، برا کو چیز کسی تم کہ ہے ممکن بہت لیکن کرو

دے۔ کر بهالئی ہی بہت

کو عورت مؤمن کسی مرد مؤمن کوئی: ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول اور

ہو بهی پسند دوسری تو گی ہو ناپسند عادت ايک میں اس اگر رکهے نہ دشمن

(۔169) گی

ہیں حقوق پر شوہر اپنے کے عورت کہ ہے ديا کر واضح يہ نے عزوجل ہللا

ولهن مثل الذي ﴿ :"فرمايا نے تعالی ہللا ہیں حقوق پر اس کے شوہر طرح جس

.(170) علیهن بالمعروف﴾

کے مردوں پر ان جیسے ہیں حق ہی ويسے بهی کے عورتوں اور :ترجمہ

ساته۔ کے اچهائی ہیں

.19النساء: )168(

مسلم )169(

.228البقرة : )170(

121

اور کرنے اکرام کا اس خیال کا عورت قبل سے موت اپنی نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

خیر سے عورتوں : :"،فرمايا فرمائی وصیت کی کرنے نہ تلفی حق کی اس

. (171)کرو خواہی

سب جو ہے وہ مومن کامل سے سب میں ايمان: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ طرح اسی

میں اخالق جو ہے وہ بہتر سے سب میں تم اور ، ہو واال اخالق بہتر سے

.(172)ہو بہتر سے سب میں حق کے عورتوں اپنی

بہتر سے میں تم” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ ہیں کہتی عائشہ المؤمنین ام

کے والوں گهر اپنے میں اور ہو بہتر لیے کے والوں گهر اپنے جو ہے وہ

.(173)ہوں بہتر سے سب لیے

ہللا پر ،جس ہوئے کرتے وضاحت کی فطرت کی عورت نےملسو هيلع هللا ىلصہللا رسول

کی ،اس کرنے صبر پر غلطیوں کی اس ہے، فرمايا پیدا سے ا نے تعالی

حکم کا کرنے درگزر سے غلطیوں کی اس اور کرنے برداشت کو خطاؤں

تجه کبهی اور ہے ہوئی پیدا سے ہڈی کی پسلی عورت: فرمايا چہ چنا ، ديا

وہ اور جا لیے تو لے کام سے اس تو اگر پهر گی چلے نہ چال سیدهی سے

ڈالے توڑ تو چال کرنے سیدها کو اس تو اگر اور گی رہے ٹیرهی کی ٹیڑهی

میں بارے کے عورتوں: فرمايا نیز"۔(174) ہے دينا طالق کا اس توڑنا اور گا

گئی کی پیدا سے پسلی عورت کیونکہ ، رکهنا خیال ہمیشہ کا وصیت میری

کوئی اگر ۔ ہے ہوتا حصہ کا اوپر ٹیڑها زيادہ سے سب بهی میں پسلی ۔ ہے

رہے کے توڑ کار انجام تو کرے کوشش کی کرنے سیدهی بالکل اسے شخص

گی جائے رہ ہی ٹیڑهی ہمیشہ پهر تو گا دے چهوڑ يونہی وہ اسے اگر اور گا

مسلم )171(

رواہ الترمذي وابن حبان في صحیحه وقال الترمذي حديث حسن صحیح وهو في صحیح الجامع )172(

1230رقم :

في صحیح الجامع . 3314رواہ ابن حبان في صحیحه والترمذي حديث رقم : )173(

صحیح مسلم )174(

122

سلوک اچها سے عورتوں ، مانو نصیحت میری میں بارے کے عورتوں پس ۔

۔(175) کرو

انہیں نے تعالی ہللا اور ہیں، نمونہ لئےعملی کے مسلمانوں ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

﴿لقد كان لكم في :فرمايا ہے، ديا حکم کا کرنے پیروی کی سنت کی ملسو هيلع هللا ىلصآپ

أسوة حسنة كثیرا﴾ رسول الل والیوم الخر وذكر الل ۔(176)لمن كان يرجو الل

: ترجمہ اس ہر ہے،(موجود) نمونہ عمدہ میں ہللا رسول لئے تمہارے يقینا

اور ہے رکهتا توقع کی دن کے قیامت اور کی تعالی ہللا جو لئے کے شخص

ہے۔ کرتا ياد کی تعالی ہللا بکثرت

انہیں نے تعالی ،ہللا تهے حامل کے اخالق بلند اور مثال، اعلی ملسو هيلع هللا ىلص آپ چناچہ

اور اخالق ،حسن سکهالئے آداب بلند انہیں اور بهیجا ساته کے شريعت آسان

﴿وإنك لعلى :ہے فرمان کا تعالی ،ہللا تهے حصہ کا فطرت کی آپ آداب حسن

. (177) خلق عظیم﴾

ہے۔ پر اخالق( عمدہ) بڑے بہت تو بیشک اور: ترجمہ

جسے کیا، الگو کو اخالق پر زمین اس میں زندگی عملی اپنی نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ

ی تو میں: ہیں فرماتےملسو هيلع هللا ىلص ،آپ تها جاسکتا کیا محسوس اور ديکها اخالقی اعل

(.178) ہوں گیا بهیجا لیے کے کرنے مکمل ہی کو اقدار

صحیح البخاري )175(

21األحزاب : )176(

4القلم : )177(

( 45البخاري في األدب المفرد وهو في " الصحیحة " ) رقم أوردہ مالك في الموطأ و )178(

123

آپ کو سلوک کے ملسو هيلع هللا ىلص جوآپ عنہا ہللا رضی عائشہ المومنین ام زوجہ آپکی

فرماتی متعلق کے ملسو هيلع هللا ىلص آپ وہ تهیں جانتی زيادہ بنسبت کی صحابہ کے

. (179)تها ہی قرآن اخالق کا ملسو هيلع هللا ىلص آپ:"ہیں

( امور کردہ منع) نواہی کے اس اور والے النے بجا کو اوامر کے اس يعنی

ترغیب کی خلق حسن بهی جس نے کريم قرآن والےتهے۔ جانے رک سے

کريم قرآن ،اور تها موجود میں ملسو هيلع هللا ىلص آپ کر بڑه سے لوگوں تمام وہ ہے دالئی

کر بڑه سے لوگوں تمام ملسو هيلع هللا ىلص رسول ہے، روکا سے اخالق برے بهی جس نے

ذکر بهی کہیں يہ میں طیبہ سیرت کی ملسو هيلع هللا ىلص آپ تهے، والے بچنے سے اس

کی ملسو هيلع هللا ىلص آپ بلکہ ہو، کومارا بچے يا عورت کسی کبهی نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ کہ نہیں

کرنے فکر غور میں مبارکہ احاديث کی آپ اور کرنے پیروی کی سوانح

انتہائی ،اور فرمايا منع سے اس نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ کہ گا ہو واضح سامنے کے والے

عائشہ المؤمنین ام زوجہ کی آپ متعلق کےملسو هيلع هللا ىلص آپ ڈرايا، ساته کے سختی

سے ہاته اپنے کو کسی کبهی نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول :ہیں فرماتی عنہا ہللا رضی

اور مارا میں راہ کی ہللا میں جہاد البتہ ، کو خادم نہ کو عورت نہ ، مارا نہیں

کے ہللا اگر البتہ ، لیا نہیں بدلہ کا اس پہنچايا نقصان نے کسی جو کو ملسو هيلع هللا ىلص آپ

جیسے میں حدوں شرعی يعنی) لیا بدلہ واسطے کے ہللا تو ، ڈاال خلل میں حکم

۔(180)( کیا سنگسار يا لگائے کوڑے میں زنا ، کاٹا ہاته میں چوری

کرنے پیش کر بگاڑ کو دعوت کی ملسو هيلع هللا ىلصآپ دشمن، کے ملسو هيلع هللا ىلصآپ کہ تک يہاں

باتوں کردہ ذکر ہماری بهی والے کرنے کوشش کی کرنے ختم اسے والے،

کرسکتے۔ نہیں ثابت بهی کچه خالف کی

زيادہ سے سب اور قريبی زيادہ سے سب کے ملسو هيلع هللا ىلص آپ کہ ہیں ديکهتے آئیے

ساته ہمیشہ کہ کیوں ہیں، کہتے کیا میں بارے کےملسو هيلع هللا ىلص آپ والے رہنے ساته

(4811صحیح الجامع)رواہ أحمد )179(

رواہ مسلم )180(

124

انس سیدنا ہے، جاتا ہو واضح اخالق کا اس اور فطرت کی انسان سے رہنے

میں ۔ تک برس نو کی خدمت کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول نے میں ، ہے روايت سے

اور کیا کیوں نے تو کام يہ ، ہو فرمايا سے مجه کبهی نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ جانتا نہیں

۔(181) لگايا عیب پر مجه کبهی نہ

رواہ مسلم )181(

125

ملسو هيلع هللا ىلص کريم نبی اور نصوص کی کتاب کی تعالی ہللا مصدر کا اسالمیہ شريعت

میں روشنی کی دونوں ان اور استدالل سے دونوں ،ان ہے سنت صحیح کی

يہ کیا ہے، حکم کیا کا مارنے کو بیوی میں اسالم کہ گے کريں واضح ہم

حديث جیساکہ ہے، حرام يا مکروہ يا ہے، مباح ،يا ہے مستحب ،يا ہے فرض

ہیں کہتے ہیں، کرتے روايت عنہ ہللا رضی عبدہللا بن اياس ہے، مذکور میں

چنانچہ ،“ مارو نہ کو بنديوں کی ہللا” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ

کہنے اور ہوئے حاضر میں خدمت کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول عنہ ہللا عمررضی

گئی ہو دلیر پر شوہروں اپنے عورتیں( بعد کے فرمان اس کے آپ: )لگے

پهر ، دی دے رخصت کی تاديب اور مارنے انہیں نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ تو ، ہیں

پہنچنے پاس کے مطہرات ازواج کر لے شکايتیں کی شوہروں اپنے عورتیں

کی شوہروں اپنے عورتیں سی بہت” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص اکرم نبی تو ، لگیں

پیٹ مار) يہ ، ہیں رہی پہنچ پاس کے والوں گهر کے محمد کر لے شکايتیں

۔(182)“ ہیں نہیں لوگ بہترين میں تم لوگ( والے کرنے

ہوتے واضح امور ذيل مندرجہ سامنے ہمارے سے تجزيہ کے شريف حديث

:ہیں

نہیں بیان میں مدت ہی ايک پر موقع ہی ايک حديث يہ نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

فرمايا۔ يہ پر مواقع مختلف تین بلکہ فرمائی،

پہال يہاں ۔ مارو نہ کو بنديوں کی ہللا :"فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص آپ میں اس: موقعہ پہال

نے جس شخص وہ ہر پر موقعے اس اور ہے، ہوتا ختم زمانہ پہال اور موقع

عورتوں میں اسالم کہ گیا ہو علم يقینی سنا،اسے فرمان يہ کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

قال األلباني : صحیح رواہ أبو داود وابن ماجه والدارمي. )182(

126

منع سے اس نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ لئے اس ہے، کا تحريم حکم کا مارنے کو

رسول نے اس کیونکہ ہے، مجرم اور گناہگار مرتکب کا اس اور ہے، فرمايا

ہے۔ کی مخالفت کی حکم کےملسو هيلع هللا ىلص ہللا

آنا وقت دوسرے عالوہ کے وقت اس کا عنہ ہللا رضی عمر: موقعہ دوسرا

يہ اور -مارو نہ کو بنديوں کی ہللا :کہ تها فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول وقت جس

گئی ہو دلیر پر شوہروں اپنے عورتیں کہ کی شکايت کی عورتوں کر کہہ

،سرکشی بهڑنے لڑنے سے شوہروں اپنے وہ کہ ہے يہ معنی کا جس ہیں،

رضی عمر نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول يہاں ہیں لگی پانے قابو پر شوہروں ،اور کرنے

تهے، واقف سے صورتحال جو ہوئے کرتے موافقت کی رائے کی عنہ ہللا

توازن کا زندگی ازدواجی بغیر کے جن جانتےتهے کو زندگی ضروريات اور

ہوئے کرتے موافقت کی آرائی کی ان نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ، سکتا رہ نہیں قائم

دی۔ اجازت کی مارنے کو عورتوں

ہیں۔ کرتے بیان آگے ہم ؟اسے گی ہو کیا کیفیت کی مارنے اس لیکن

مارنے کو بیويوں ان اپنی کو شوہروں نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول جب: موقعہ تیسرا

عورتیں ساری بہت تو ہیں، کرتی نافرمانی اور سرکشی جو دی اجازت کی

رسول تو لگیں، کرنے شکايت کی شوہروں اپنے آکر پاس کے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

محمد کر لے شکايتیں کی شوہروں اپنے عورتیں سی بہت:" فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا

تم لوگ( والے کرنے پیٹ مار) يہ ، ہیں رہی پہنچ پاس کے والوں گهر کے

ہیں۔ نہیں لوگ بہترين میں

ہو واضح حکم آخری کا مارنے کو عورتوں میں اسالم پر موقعے آخری اس

کی تعالی ہللا میں مارنے کو بیوی شوہر اگر ہے،اور کراہت وہ ،اور گیا

ہے۔ حرام تو کردے پامال کو گے۔ کريں تشريح میں بعد ہم کی حدود۔جن

127

کو عورتوں نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ گا جائے سمجها يہ سے حديث کیانص

کو بیوی اپنی جو ہے کی تعريف کی آدمی اس يا ؟ ہے دی ترغیب کی مارنے

ہے؟۔ مارتا

مقصد کا بات کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول اجمعین علیہم ہللا رضوان کرام صحابہ

گا مارے کو بیوی اپنی شخص جو کہ تها علم يقینی انہیں اور تهے، سمجهتے

گا۔ سکے کر نہیں حاصل اطاعت کی آپ اور رضا کی ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول وہ

سخت وہ ہو ناپسند کو ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول بات جو کہ نہیں شک کوئی میں اس

پہنچ تک درجے کے حرمت اوقات بسا ہے،جو داخل میں حکم کے کراہیت

نے شوہر کے ان کو عنہا ہللا رضی قیس بنت فاطمہ جب بلکہ ہے، سکتی

کا نکاح نے عنہم ہللا رضی زيد بن اسامہ اور جہم ابو معاويہ، اور دی طالق

اس کہ ہے مفلس تو معاويہ :فرمايا سے ان نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول تو بهیجا پیغام

۔ اسامہ مگر ہے واال مارنے بہت کو عورتوں ابوجہم اور نہیں مال پاس کے

ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول اور اسامہ ، اسامہ کہ کیا اشارہ سے ہاته اپنے نے انہوں سو“

بہتر تجهے فرمانبرداری کی رسول اور تعالی ہللا” کہ: فرمايا سے ان نے

۔(183) ہے

سے بندی درجہ کے کراہیت کاحکم مارنے کو عورتوں کہ ہے ممکن يہ کیا

جائے؟ ہو منتقل طرف کی بندی درجہ کے تحريم

کے مارنے کو عورتوں حکم پہال اور اصل میں اسالم کہ لیا ديکه نے ہم

وہ پر بنا کی تقاضوں اور اسباب مخصوص پهر ہے، کا تحريم سے حوالے

منتقل طرف کی کراہیت سخت ہواپهر منتقل طرف کی بندی درجہ کی مباح

ہے؟ ہوتا کب حرام مارنا کو عورتوں پهر ،تو ہوا

صحیح مسلم )183(

128

ہو، ناحق اور زيادتی و ظلم وہ جب ہے ہوتا حرام وقت اس مارنا کو عورتوں

ہیں۔ حرام اقسام تمام کی سرکشی و ظلم میں اسالم کہ لئے اس

:"ہے فرمايا ہوئے ڈراتے سے اقسام تمام کی ظلم میں مجید قرآن نے تعالی ہللا

.(184)﴾ ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبیرا ﴿

چکهائیں عذاب بڑا اسے ہم ہے کیا لمظ نے جس جس سے میں تم :ترجمہ

گے۔

تاريکیوں کی قیامت ظلم کیونکہ بچو سے ظلم تم: ہیں فرماتے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول

.(185) ہیں تاريکیاں میں

کی مظلوم: فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ ہے روايت سے عنہ ہللا رضی انس

ہللا اور دعا بد اس کے اس کہ لئے اس ہو، کافر وہ اگرچہ ڈرو سے دعا بد

۔(186)ہوتی نہیں رکاوٹ کوئی درمیان کے تعالی

وہ چاہے ہے، حرام دينا تکلیف کی قسم بهی کسی بهی کو کسی میں اسالم

إن الذين يرمون المحصنات الغافالت : ﴿ہے فرمان کا تعالی ہللا جیسے ہو، لفظی

۔(187) المؤمنات لعنوا في الدنیا والخرة ولهم عذاب عظیم﴾

ہیں لگاتے تہمت پر عورتوں باايمان بهالی بهولی دامن پاک لوگ جو" ترجمہ

ہے۔ عذاب بهاری بڑا لئے کے ان اور ہیں ملعون میں وآخرت دنیا وہ

.19الفرقان: )184(

مسلم.صحیح )185(

أحمد وصححه األلباني.)186(

23: النور)187(

129

تعالی ہللا کہ لئے ،اس پیٹنا مارنا ناحق کو کسی ،جیسے ہو حسی تکلیف ياوہ

﴿والذين يؤذون المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اكتسبوا فقد احتملوا :ہے فرمان کا

.(188)بهتانا وإثما مبینا ﴾

کسی بغیر ديں ايذا کو عورتوں مومن اور مردوں مومن لوگ جو ورا :ترجمہ

کا گناہ صريح اور بہتان(ہی بڑے) وہ ہو، ہوا سرزد سے ان جو کے جرم

ہیں۔ اٹهاتے بوجه

،ہللا ہو سے ذريعے کے کهانے مال سے طريقے ناحق کا کسی تکلیف وہ يا

۔(189) بالباطل﴾وال تأكلوا أموالكم بینكم ﴿: ہے فرمان کا تعالی

کرو۔ کهايا نہ ناحق مال کا دوسرے ايک اور :ترجمہ

يا ہوں چهوٹے ، عورتیں يا ہوں مرد وہ چاہے ہیں، برابر انسان تمام میں اس

کافر۔ يا ہوں مسلمان بڑے،

مسلمان” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ ہیں ہتےک عنہ ہللا رضی ابوہريرہ

محفوظ مسلمان دوسرے سے( شر کے) ہاته اور زبان کی جس ہے وہ( کامل)

مالوں اپنے اور جانوں اپنی لوگ سے جس ہے وہ( کامل) مومن اور ، رہیں

۔(190)“ سمجهیں محفوظ کو

مارنے کو عورتوں ،يا ہے پسند جارحیت اسالم کہ ہے کہتا يہ شخص جو پس

لگايا۔ بہتان بڑا بہت پر دين کے تعالی ہللا نے اس ،تو ہے ديتا ترغیب کی

حکم کا شریعت پر مارنے کو عورتوں

58األحزاب : )188(

188البقرة : )189(

قال الشیخ األلباني : حسن صحیحأحمد والترمذي و النسائي )190(

130

کو معاملے اس عدلیہ اسالمی تو ہے، مارتا کو بیوی اپنی شوہر کوئی اگر

شوہر والے کرنے سرکشی اور ظلم پر اس چناچہ ہے، لیتی سے سنجیدگی

کیا پیش میں عدالت کو معامالت ايسے ،اگر ہے دالتی انصاف اسے سے

ذيل مندرجہ پر طور کے مثال ہے، کرتی نافذ بهی عمال اسے عدالت تو جائے

:کیس

: کہ کی شائع خبر يہ کو 12/12/2012 پر سائٹ ويب اپنی نے اخبار رياض

جس کہ کو شوہر ايک نے عدالت کی صوبے کے قطیف میں عرب سعودی

عوامی اسے کہ سنائی سزا يہ تهی، کی پیٹ مار ناحق ساته کے بیوی اپنی نے

ظلم پر بیويوں اپنی جو شوہر ديگر تاکہ جائیں، مارے کوڑے تیس پر مقام

سنائی سزا بهی يہ اسے طرح اسی ہو، سبق میں اس لئے کے ،ان ہیں کرتے

سکهانے فن کا نمٹنے سے امور اورخاندانی سلوک ساته کے بیوی کہ گئی

اور کرے، حاصل تعلیم تک دن دس میں ادارے ايک سے میں اداروں والے

جائے۔ کیا شامل میں فائل کی مقدمہ جو دے امتحان ايک بعد کے اس

سزا کو شوہر اس عدالتیں تمام میں ممالک مسلم تمام طرح کی معاملے اس

ہے۔ کرتا پیٹ مار ساته کے بیوی اپنی جو ہیں سناتی

ہوئے کرتے ظلم پر شوہروں اپنے عورتیں کچه کہ ہے يہ بات دلچسپ بلکہ

،اپنے لئے کے کرنے سازشیں خالف کے ان اور دهمکانے، ڈرانے انہیں

ناجائز اور قانونی غیر ہیں،تاکہ جاتی محکمہ کہ کر لگا زخم معمولی کو جسم

ان شوہر کے ان حاالنکہ بنائیں، ريکارڈ کا کے شوہروں اپنے سے طريقے

ہیں۔ ہوتے بری سے تہمتوں

کہ يہ وہ ہے مقصد کروانا مبذول توجہ طرف کی بات جس سے معاملے اس

ہرگز يہ اسے مسلمان، واال کرنے پیروی کی تعلیمات اسالمی اور عقلمند ہر

ہمارے تو نہ کیونکہ کرے، سلوکی بد سے اس يا ظلم پر عورت کہ نہیں پسند

پر ہم اسے بلکہ ہے، دی تعلیم کی اس ہی نہ اور ہے، ديا حکم کا اس نے دين

کہ ہے گیا ديا حکم تو ہمیں ،بلکہ ہے بتاليا ظلم اسے اور ہے، ديا قرار حرام

131

سے نیکی بدلہ کا ،برائی لیں کام سے رواداری اور صبر، درگزر، ، معافی ہم

ديں۔

يہ بلکہ ديا، نہیں قرار مباح کو مارنے کو عورتوں نے اسالم کہ رکهیں ياد

درست بغیر کے اس زندگی ازدواجی جب ہے حکم استثنائی میں صورت اس

کی اس کہ ہے کرديا مقید ساته کے شرطوں ايسی اسے اور ہو، رہی ہو نہ

حاصل مقصد ايک تاکہ سکے، ہو میں حاالت کم انتہائی رجوع طرف

اخالقیات تمام اور ہوں محفوظ گهر میں معاشرے کہ ہے يہ وہ اور ہوسکے،

ہوں۔ پوری

132

کے مارنے کو بیوی نافرمان اپنی یآدم کہ نہیں بہتر يہ کہ کہے کوئی اگر

کرے؟۔ نصیحت اسے بجائے

اپنی نے اس جسے ہے۔ حکم کا عزوجل ہللا تو يہی نہیں کیوں کہ گے کہیں ہم

تي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في : ہے فرمايا ذکر میں کتاب ﴿والال

كان علیا المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تبغوا علیهن سبیال إن الل

كبیرا﴾ ۔(191)

انہیں ہو خوف تمہیں کا بددماغی اور نافرمانی کی عورتوں جن اور :ترجمہ

دو سزا کی مار انہیں اور دو چهوڑ پر بستروں الگ انہیں اور کرو نصیحت

ہللا شک بے کرو، نہ تالش راستہ کوئی پر ان تو کريں تابعداری وہ اگر پهر

ہے۔الوا بڑائی اور بلندی بڑی تعالی

عورتوں! سنو :تها فرمايا پر موقع کے الوداع حجۃ نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول اور

والچار کس بے پاس تمہارے وہ کیونکہ ۔ کرو( برتاو و) سلوک اچها ساته کے

يہ مگر ہو، نہیں مالک کے چیز کسی کی ان سوا کے اس تم اور ہیں کر بن

بیٹهیں کر گناہ قبیح کوئی وہ اگر ،ںبیٹهی کر بدکاری ہوئی کهلی کوئی وہ کہ

کی ان کہ لگاو نہ مار ايسی مگر مارو انہیں اور دو کر الگ بستر کے ان تو

و ظلم پر ان تو جائیں ا میں کہے تمہارے وہ اگر پهر بیٹهو، توڑ پسلی ہڈی

بیويوں تمہاری لیے تمہارے! جاو ہو خبردار ڈهونڈو، نہ راستے کے زيادتی

۔(192)ہیں حقوق پر تم کے بیويوں تمہاری اور ہیں، حقوق پر

34النساء: )191(

قال الشیخ األلباني : حسن الترمذي )192(

133

میں حکم اپنے جو نے عزوجل ہللا طرح کس کہ ہیں ديکهتے ہم طرح اس

ملسو هيلع هللا ىلص رسول کے اس اور ہے، باخبر سے معامالت کے بندوں اپنے اور حکیم

تین بتدريج اسے اور ہے، کیا واضح طريقہ کا عالج کے بیوی نافرمان نے

ہے۔ رکها میں مراحل

بیوی نافرمان پہلے سے کرنے علیحدہ بستر شوہر کہ ہے يہ: مرحلہ پہال •

جمہور ترتیب يہ کرے، اختیار طريقہ کا نصیحت و وعظ لئے کے اصالح کی

کے بیوی اپنی کہ ہے واجب پر شوہر چناچہ ہے، واجب نزديک کے فقہاء

باتیں ايسی سے اس اور ہو، قريب کے دل کے اس کرے، گفتگو نرم ساته

احساس کا اہمیت ہاں اپنے اسے اور پڑجائے، نرم دل کا اس سے جس کرے

چاہیے اسے ہے، خواہ خیر کا اس اور ہے چاہتا بهالئی وہ کہ يہ اور دالئے،

بروئے کو صالحیتوں تر تمام کی نصیحت و وعظ میں اصالح کی بیوی کہ

الئے۔ کار

جاتی کی نہیں سے انداز کهردرے ،اور دل خشک نصیحت کہ رکهیں ياد

لئے کے بیوی ،جیسے ہے جاتی کی سے سلوک علی ا گفتگواور نرم ،بلکہ

بات کی شوہر سے سوچ اچهی اور رضا کی دل بیوی تاکہ خريدے، تحفہ

سنے۔

واجب بهی پر بیوی حامل کی اخالق حسن عقلمنداور ايک کہ ہے ظاہر اور

کی شوہر اپنے کر رکه مستقبل کا بچوں اور گهر اپنے سامنے اپنے کہ ہے

کرے۔ قبول نصیحت

دے نہ فائدہ نصیحت و وعظ اسے ہو، فطرت اوربد جهگڑالو بیوی اگر تاہم

ترتیب شوہر تو ہو چکا کر صرف توانائیاں تر تمام اپنی شوہر ،اور ہوں رہے

نے عزوجل ہللا ہمیں کہ جیسا ہوگا، منتقل میں مرحلہ دوسرے سے لحاظ کے

ہے۔ ديا حکم کا اس

کرے، اختیار راستہ کا تعلقی قطع میں بستر شوہر ہےکہ يہ :مرحلہ دوسرا •

کے اس تک دن تین زيادہ سے زيادہ لیکن دے، کر پیٹه طرف کی اس جیسے

134

:ہے فرمان کا ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ لئے کرے،اس نہ قائم تعلق ازدواجی ساته

دينا چهوڑ زيادہ سے راتوں تین وک مسلمان بهائی اپنے لئے ےک مسلمان کسی

۔(193)نہیں حالل

ناراض سے عمل طرز کے اس شوہر کا اس کہ جائے ہو احساس کو بیوی تاکہ

کے مدت اس وہ تاکہ ہے، ہوتا موقعہ دوسرا لئے کے بیوی گويا حل يہ ہے،

کے اس اگر کہ لئے اس کرے، وفکر غور پر معامالت کے خود دوران

کو بیوی سے تواس رکهی کیے اختیار رخی بے زيادہ سے اس شوہرنے

غور پر خود وہ اگر گا، پائے کر نہیں اصالح کی اس شوہر اور ہوگی، تکلیف

ختم رخی بے سے اس کہ ہے واجب پر شوہر تو ہے، لیتی کر اصالح کرکے

بیوی اگر اور کرے، درگزر سے اس اور دے، کر معاف اسے کردے،

تعلق قطع کا شوہر اور ہے، جاتی بڑه مزيد میں تکبر اور نافرمانی سرکشی،

ہوگا۔ منتقل طرف کی مرحلے تیسرے وہ تو ہو رہا دے نہ فائدہ کوئی اسے

اچهی نصیحت، و وعظ کی بیوی نافرمان اپنی شوہر اگر: مرحلہ تیسرا •

ہو چکا کر کوشش کی اصالح کر دے تحائف تحفے اور سمجهانے، طرح

اپنی شوہر کرکے تعلقی قطع میں بستر طرح اسی ہو، ہوا نہ فائدہ کوئی ،اور

ہو، چکا کر کوشش بهی کی کرنے اظہار کا رضا عدم پر ردعمل کے بیوی

کو بیوی اپنی کہ ہے اجازت کو شوہر وقت اس تو ہو ہوا نہ فائدہ کوئی اور

مارے مار ہلکی بجائے کے مارنے مار والی چهوڑنے نشانات اور بدترين

۔ سکهاسکے ادب اسے تاکہ

چلنا پر ترتیب میں اصالح کی بیوی نافرمان کہ ہے اجماع کا علماء جمہور

قطع میں بستر پهر کرے نصیحت و وعظ پہلے کہ ہے يہ وہ اور ہے، واجب

مارے۔ پهر کرے تعلقی

متفق علیه )193(

135

پوچها سے عنہ ہللا رضی عباس ابن نے میں کہ ہیں کہتے ہللا رحمہ عطاء

مسواک:" کہا نے انہوں تو" ہے؟ مراد کیا سے مارنے نہ مار بدترين:" کہ

۔"مارنا سے وغیرہ

موثر غیر مار کہ ہے يہ مراد سے اس:" کہ ہیں کہتے ہللا رحمہ بصری حسن

۔"ہو

بهی سے مارنے سے مسواک بهال کہ ہیں پوچهتے سے قاری معزز اپنے ہم

اور لمبائی کی جس ہے، ہوتی لکڑی سی چهوٹی ايک مسواک ہے؟ ہوتا درد

مارنے سے مسواک کہ ہے درست يہ کیا ہوتی، نہیں زيادہ سے پنسل چوڑائی

جاسکے؟۔ کہا تشدد خاندانی کو

کرتے خیال تشدد گهريلو کو مارنے سے مسواک کو بیوی کا شوہر آپ اگر

ہیں، ہوتی تیار فلمیں مغربی کتنی میں ووڈ ہالی کہ ہیں ديکهتے آئیےہم تو ہیں

ايک کی آدمی ايک اور سے دوسرے کی آدمی غضبناک ايک لئے ہمارے جو

منظر کی گفتگو سے والوں کرنے کام ماتحت اپنے مینیجرکی اور سے عورت

گفتگو دوران شخص ايک طرح کس کہ ہیں ديکهتے ہم ہیں، کرتی پیش کشی

اور ڈرائے اسے تاکہ ہے، رکهتا انگلی اپنی پر سینے کے شخص دوسرے

ہے کهٹکهٹاتا کو سینے کے اس سے پین پکڑی میں ہاته يا انگلی اپنی کبهی

میں فلموں اکثر کی ان ہے، مارتا تهپڑ کو دوسرے شخص يہ اوقات اکثر ،اور

کہ ہے آتی میں غصہ قدر اس ہوئے کرتے بات سے شوہر اپنی بیوی ايک

کے گفتگو کو شوہر پهر يا ہے، مارتی سے زور پر چہرے کے شوہر اپنے

مار تهپڑ پر چہرے کے بیوی اپنی سے زور وہ کہ ہے آتا غصہ اتنا دوران

نہیں خیال تشدد گهريلو مغرب کو باتوں سب ان ہے، جاتا چال سے وہاں کر

يا شوہر کر بہہ میں رو کی جن ، ہیں جذبات يہ نزديک کے ان بلکہ کرتا،

لوگ وہ کو بیوی يا شوہر ايسے بلکہ ہے، ہوتا مارا تهپڑ کو دوسرے نے بیوی

ہیں۔ سمجهتے يافتہ ترقی

136

پر اسالم لوگ وہ مگر ہے، حرام مارنا پر چہرے میں اسالم کہ رکهیں ياد

کو مرد نے اسالم اگرچہ ہے، دين پسند تشدد اسالم کہ ہیں کرتے اعتراض

صالحیتیں اپنی میں مرحلے دوسرے اور پہلے وہ اگر کہ ہے دی اجازت

نے اسالم مگر ہے، سکتا ہو منتقل میں مرحلے تیسرے تو ہو چکا کر صرف

اپنے پہلے پہلے سے پہنچنے تک مرحلے اس کہ ہے ديا حق بهی کو عورت

صلح کو خلع وہ اگر ہے، خلع نام کا ،جس کرے مطالبہ کا طالق سے شوہر

گے ہوں معامالت ساته کے اس جو میں صورت اس تو ہے ديتی فوقیت پر

گے۔ کريں بیان میں بعد ہم اسے

ازواجی مراحل يہ مارنا پهر تعلق، قطع ،پهر نصیحت کہ چاہیے ہونا معلوم

درمیان کے دونوں ان بلکہ ہیں نہیں لئے کے حل کے روزمرہ کے زندگی

بیوی شوہر اگر پر طور کے مثال ہیں لئے کے حل کے معامالت بڑے بڑے

بنا چاول مرغی عورت اور بناؤ چاول مچهلی لئے ہمارے آج کہ کہے سے

کرے نصیحت پہلے شوہر کہ گی جائے کی الگو آيت سابقہ پر اس کیا تو دے

مارے؟۔ اسے پهر اور کرے تعلقی قطع پهر

کہ ہے الزمی جو ہیں معامالت معمولی يہ کیونکہ ہے، نہیں ايسا کہ ہے ظاہر

ہو خودسر ہو، بدخلق عورت اگر لیکن ہوجائیں، حل ہی بغیر کے ڈپٹ ڈانٹ

تکبر اور نافرمانی يا فجور زوال، آوارگی، اخالقی میں اس شوہر ،اور

و اصالح کی ،جس ہے عورت نافرمان ايک سامنے ہمارے يہاں تو ديکهے،

ايک طرح جس ہے، ضرورت کی عالج کے پريشانیوں کی اس اور تربیت

ہے۔ ہوتی ضرورت کی عالج کو بیمار

گهر کے اس جو اصرار مسلسل پر کام ايسے کا عورت کہ کريں تصور ذرا

کے اس شوہر اور ہیں، سکتے پہنچا تک طالق اسے اور ہیں، سکتے ڈها کو

اپنی کر لگا وقت کافی میں تعلقی قطع میں بستر اور نصیحت و وعظ ساته

نہیں اثر کوئی کا اس پر عورت اور ہے، چکا کر صرف صالحیتیں تر تمام

مار؟۔ جارحانہ غیر يا طالق ہے کیا بہتر زيادہ ،تو

137

اندهے بہرحال پن کانا اور ہے، پن اندها دينا طالق تو ہے پن کانا مارنا اگر

تو جائے ديا چهوڑ پر حال اپنے کو عورت ايسی اگر ،اور ہے بہتر سے پن

گی۔ دے کر ختم کو معاشرے پورے بالخر اور خاندان عورت ايسی

138

مذمت کی تشدد خاندانی سے طرف کی تنظیموں کی حقوق انسانی میں دنیا

اور ہے، ديا قرار حرام ،اسے ہے کی مذمت کی اس نے اسالم پہلے سے

صرف اور ہے، ديا قرار مستحق کا سزا اخروی و دنیاوی کو شخص ايسے

جرم بهی استعمال کا الفاظ نامناسب بلکہ ديا، نہیں قرار حرام ہی کو فعل اس

ہے۔ ديا قرار حرام اسے اور

جو ہے، مکمل اور جامع زيادہ سے نظاموں ديگر اسالم سے لحاظ اس تو

ہیں۔ کرتے اکتفا پر سزا وی دنیا صرف

جس ہے وہ( کامل) مسلمان” :تها فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول قبل سال سو چودہ

مومن اور ، رہیں محفوظ مسلمان دوسرے سے( شر کے) ہاته اور زبان کی

سمجهیں محفوظ کو مالوں اپنے اور جانوں اپنی لوگ سے جس ہے وہ( کامل)

۔(194)“

” : فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول کہ ہیں ہتےک عنہ ہللا رضی مسعود بن عبدہللا

ہے ہوتا نہیں بدزبان اور بےحیاء ، واال کرنے لعنت ، واال دينے طعنہ مومن

۔ (195)“

اسی جبکہ ہے، کی نفی کی تشدد میں اسالم طرح کس کہ ہیں سکتے پوچه وہ

ہے؟۔ دی بهی اجازت کی مارنے کو بیوی نافرمان وقت

قال الشیخ األلباني : حسن صحیحأحمد والترمذي و النسائي )194(

الترمذي وصححه األلبانيالبخاري في األدب المفرد و رواہ )195(

139

مرہ روز اپنی پہلے سے سب لئے ہمارے قبل سے دينے جواب کا سوال اس

و معنی کے اس میں اسالم اور ومفہوم معنی کے ضرب لفظ میں زندگی کی

ہے۔ ضروری کرنا واضح فرق درمیان کے مفہوم

نے شخص فالں کہ ہے سنتا يہ شخص ايک جب میں زندگی معاصر ہماری

بدصورت، ايک لئے کے شوہر میں دماغ کے اس تو ہے، مارا کو بیوی اپنی

بیوی اپنی نے جس ہے، آتی صورت کی شخص پسند تشدد ،اور ظالم وحشی،

ہوتی کی مظلوم اس صورت کی بیوی اوراس ں ہو ماری التیں اور مکے کو

، ہوا بهرا سے چوٹوں اور زخموں جسم کا اس ہو، گیا کیا حملہ پر جس ہے،

يہی کا مارنے میں زندگی معاصر ہماری ہو، ہوا ٹوٹا سے جگہ جگہ اور

ہوتا ہوا کیا حاصل سے تجربات کے زندگی اپنی نے ہم جسے ہے، ہوتا مفہوم

نے جنہوں ہے ہوتی تصوير کی مردوں ظالم ايسے سامنے ہمارے اور ہے،

ہے۔ ہوتا کیا تشدد وحشیانہ پر بیويوں اپنی

اس آپ کیا ،تو ماری گهنٹی کی دروازے نے میں کہ کہوں سے آپ میں اگر

میں اگر طرح اسی کیا؟ تشدد پر دروازے نے میں کہ گے سمجهیں يہ سے

کیا تو ہو واال کرنے پیش( کہاوت) المثل ضرب میں کہ کہوں سامنے کے آپ

ہوں؟۔ واال کرنے تشدد پر مثال میں کہ گے سمجهیں يہ سے اس آپ

کرنے گفتگو اور سے لحاظ کے استعمال لغوی معنی کا لفظ کے مارنے لہذا

جاتا ہو تبديل طرح پوری سے لحاظ کے اخالق اور شخصیت کی شخص واال

ہے۔

کیا سے لفظ کے مارنے کا اس کہ ہے کرتا واضح میں ذہن ہمارے سب يہ

اسالم مفہوم، کا لفظ کے مارنے میں زندگی معاصر ہماری لہذا ہے، مقصد

" مارنے" میں معاصرزندگی ہے، مختلف يکسر سے مفہوم کے مارنے میں

ذا ہے، جرم اور حرام ساته کے شدت میں اسالم وہ ہے مفہوم جو کا دونوں لہ

خالف کے دوسرے ايک ہر کہ لئے ،اس ہوسکتے نہیں يکجا بهی کبهی مفہوم

بیوی میں اسالم کہ گا پڑے کہنا ہمیں تو کريں بات سے انصاف ہم اگر ہے،

140

کی اس میں اسالم بلکہ نہیں، اجازت کی کرنے توہین کی اس اور مارنے کو

ہے۔ گیا کیا منع سے کرنے کالمی بد اور کرنے، ،بدسلوکی کرنے بیعزتی

ہے طرح کی کهٹکهٹانے معمولی مفہوم کا" مارنے" کو بیوی میں اسالم

کو بیوی مقصد واحد کا کیا،جس واضح سے مثال کی گهنٹی نے ہم ،جسے

اس اور ہے پر غلطی میں معاملے کے شوہر اپنے وہ کہ ہے ہوتا کرنا مطلع

ہے۔ حق کا کرنے اصالح کی کواس شوہر کے

قائم مراحل لئے کے شوہر لئے کے کرنے حل مشکالت کی بیوی نے اسالم

شخص اس کو مارنے اور ہیں، پہلے سے مارنے مراحل يہ ،اور ہیں کیے

۔ ہوں رہے دے نہ فائدہ حل دوسرے جسے ہے، ديا قرار حل آخری لئے کے

پامالی کی ان وہ اگر ہیں، رکهی رکاوٹیں شرعی متعدد پر شوہر نے اسالم

کا سزا میں آخرت و دنیا ،اور گا کہالئے سرکش اور گنہگار تو ہے، کرتا

:ہیں يہ مراحل وہ ہوگا، مستحق

قواعد کے سکھالنے ادب ذریعے کے مارنے

پہلے کہ طرح اس وہ بڑهے، آگے بتدريج لئے کے کرنے حل کو پريشانی .1

اپنی لئے کے تعلقی قطع میں بسترے اور نصیحت و وعظ میں مرحلوں دو

کردے۔ صرف ترصالحیتیں تمام

ہو۔ نہ زيادہ سے پنسل چوڑائی اور لمبائی کی جس ہو سے مسواک مار .2

اس چهوئے، نہ کو مقامات حساس کے جسم کے اس اور چہرے کے اس .3

وہ چاہے ہے جارہا مارا جسے ہے، حرام مارنا پر چہرے میں اسالم کہ لئے

اسے اور ہے جگہ کی عزت چہرہ کہ لئے اس حیوان، يا عورت يا ہو مرد

ہے۔ ہوتی تکلیف کو حواس سے پہنچانے نقصان

قرار حرام بهی کو دينے تکلیف کو مقامات حساس کے جسم اسالم طرح اسی

پامال انہیں جو ہیں، حديں کی تعالی ہللا ہے،يہ کرتا سختی پر اس اور ہے، ديتا

ہوگا۔ گنہگار وہ گا کرے

141

لئے ،اس چاہیے ہونی نہیں سامنے کے لوگوں صورت بهی کسی تاديب .4

کے بچوں کے اس بالخصوص سامنے کے ں لوگو کو بیوی اپنی کو مرد

بچوں اور ہے، توہین کی عورت يہ کیونکہ نہیں، اجازت کی مارنے سامنے

تربیت کیسے کی بچوں اپنے شوہر يہ ،پهر ہے بنتا سبب کا تربیت بری کی

مارتا میں موجودگی کی ان يا سامنے کے ان کو ماں کی ان جو گا سکے کر

ہے۔

بہے خون ،جیسے چهوڑے نشان پر جسم کے بیوی کہ ہو نہ وحشیانہ مار .5

اپنی شوہر جو چناچہ چهوڑے، اثر کوئی کا ٹوٹنے يا زخم پر جسم کے اس يا

سبب کا بہنے خون سے چهوڑےيااس زخم يا نشان جو گا مارے ايسا کو بیوی

اصالح کی بیوی جو ہے، جانور وحشی شخص ايسا ہے، گنہگار وہ تو بنے،

لہذا ہے، چاہتا کرنا معذور اسے اور ہے، چاہتا لینا انتقام سے اس بلکہ نہیں

اسے اور بازپرس سے شخص اس مطابق کے قانون کے اسالمیہ شريعت

ہے۔ ضروری دينا سزا

142

خاص کسی جو ہے نہیں مسئلہ کا زبان يا جگہ ايک مسئلہ کا مارنے کو بیوی

میں، معاشروں تمام استثناء بال وہ بلکہ ہے رکهتا تعلق سے معاشرے يا وقت

کے حیثیت کی عورت میں معاشروں قديم آپ اگر ہے، رہا موجود میں دور ہر

ہیں، موجود کتابیں سی بہت میں سلسلے اس تو ہیں چاہتے جاننا میں بارے

حیثیت کی خواتین میں سماج بهارتی قديم اور چینی، يونانی،رومن، طرح اسی

ہیں۔ موجود کتب پر

سامنا کا مسئلے کے مارنے کو عورتوں طرح کس نے عیسائیوں اور يہوديوں

بهی کبهی نے مسیح يسوع ،کیا تها رائج میں معاشروں قديم تمام جو کیا،

کی؟۔ بیان حرمت کی مارنے کو عورت

کی اس جديد، يا ہو قديم عہدنامہ وہ چاہے بائبل کتاب مقدس کی نصاری کیا

ہیں؟۔ کرتی بیان کراہت يا حرمت کی مارنے کو عورت نصوص

طرف اس جو نہیں بهی کچه ايسا میں کتابوں ان کہ ہے ہوتا ظاہر سے تحقیق

کرے۔ بهی اشارہ

مذہبی ہوگا؟اور گنہگار وہ کیا تو ہے، مارتا کو بیوی اپنی عیسائی ايک اگر

ہوگی؟۔ کیا سزا کی اس مطابق کے بائبل ؟اور ہوگا مجرم وہ سے لحاظ

نامہ عہد وہ چاہے میں، بائبل کہ لئے ،اس ہوگا نہیں گناہگار وہ کہ ہے ظاہر

طرف کی بات اس جو ہے نہیں نص بهی کوئی ايسی میں اس جديد، يا ہو قديم

کرے۔ نشاندہی

تشدد پر بیوی کہ يہ ،اال گا ہو نہیں مجرم بهی پر طور قانونی وہ طرح اسی

۔ ہوں وغیرہ زخم يا ہوں نشانات يا ہو، فريکچر جیسے ہوں، نشانات کے

143

گی کرے ثابت طرح کس وہ تو ہیں نہیں نشانات پر جسم کے عورت اگر اور

۔ ہے؟ مارا اسے نے شوہر کے اس کہ

قانونی اور مذہبی لئے کے مرد پر مارنے مار جارحانہ غیر میں الفاظ دوسرے

ہے۔ نہیں سزا کوئی پر طور

ہاں کے ان ،کیا ہیں ديکهتے طرف کی مت بده اور يہوديت ہم طرح اسی

کسی يقینا ہوں؟ ديتی قرار حرام کو مارنے کو عورت جو ہیں نصوص ايسی

کو بیويوں جو ہیں نہیں موجود نصوص دينی کوئی ايسی میں مذہب بهی

کے۔ اسالم سوائے ہوں ديتی قرار حرام کو مارنے

کر نکال سے درجہ کے حرام معاملہ کا مارنے کو بیوی اگر کہ تک يہاں

جس ہے مذہب واحد وہ اسالم بهی تب جائے کیا الکهڑا میں صف کی مکروہ

ہے۔ ديا قرار مکروہ اسے ،اور ہے کیا ناپسند کو مارنے کو عورتوں نے

نہیں ہی ذکر مطلقا کا اس نے انہوں تو ہے معاملہ کا مذاہب باقی تک جہاں

پر۔ طور کے کراہت نہ اور پر طور کے تحريم نہ کیا،

ضوابط کے مارنے کو عورت نے مذہب بهی کسی عالوہ کے اسالم طرح اسی

وقت کسی شوہر عیسائی ايک اگر ديگر بالفاظ کیئے، نہیں مقرر حدود اور

حديں اور ضابطے کونسے تو مارے کو بیوی اور بیٹهے کهو اختیار پر خود

کرے؟۔ نہ تجاوز سے جن ہیں

نہ کو چہرے کے بیوی کہ ہیں مقرر حدود کچه لئے کے شوہر نصرانی کیا

نہیں ايسا يقینا چهوڑے؟ نہ نشان کوئی کا مارنے پر جسم کے اس يا مارے

ہے۔

يہاں کہ ہیں رہے جی ہم میں جس کرے غور پر حقیقت اس کوئی اگر

کے پیروکاروں کے مذاہب ديگر اور عیسائیوں يہوديوں عالوہ کے مسلمانوں

ہیں۔ مارتے کو بیويوں اپنی جو ہیں نمبر ريکارڈ

144

مقدمات اور رکارڈ کے پولیس میں عدالتوں يورپی اور امريکی خود آپ

بیويوں اپنی جو گی ملے تعداد معمولی غیر کی شوہروں ايسے کو آپ ديکهیں،

سے اسالم کہ تک يہاں ہیں، ملوث میں تشدد خاندانی خالف کے بچوں اور

لگاتے کوڑے طرح کی غالموں کو بیويوں اپنی عرب میں جاہلیت ايام قبل

حرام تحت کے شريعت يا قانون بهی کسی تها، معمولی اور عام يہ اور تهے،

تنقید شديد پر اس تو گئے کئے مبعوث ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول ،جب تها نہیں جرم يا

ہیں مارتے کوڑے طرح کی غالم کو بیوی اپنی بعض میں تم :"فرمايا اور کی

۔(196)"ہیں کرتے بهی ہمبستری سے اس وہ پر ہونے ختم کے دن اسی حاالنکہ

وقت کے دن جو کی تنقید پر شخص اس نے ملسو هيلع هللا ىلص رسول میں مبارکہ حديث اس

چاہتا کرنا ہمبستری سے اس آکر کو رات پهر ہے مارتا کو بیوی اپنی

آتا پیش کیوں سے سختی وقت کے دن ساته کے بیوی شوہر ديگر ہے،بالفاظ

چاہتاہے۔ انسیت اور محبت کی اس وقت کے رات جبکہ ہے

کے خواتین" کو لسالما علیہ عیسی پیروکار کے مذہب عیسائیت بیشتر و اکثر

ہی نے انہوں کہ يہ اور ہیں، کرتے پیش پر طور کے" پہالمحافظ کا حقوق

کتاب کہ يہ اور ديئے نہیں نے مذہب اور کسی جو دئیے حقوق وہ کو عورتوں

حقیقت باتیں يہ کیا لیکن ديا، مقام اعلی اور انصاف کو عورتوں نے مقدس

ہے۔ جانتا کوئی ہر يہ ہیں؟ مطابق کے

کرتی منع سے ہونے داخل کو خواتین میں ہیکل اندر کے ،چرچ مقدس کتاب

ہو، بچی ايک عورت وہ ،چاہے ہے گاہ قربان مقدس يا جگہ مقدس جو ہے،

متفق علیه واللفظ للبخاري )196(

145

کی عورتوں بلکہ نہیں کا عمر معاملہ يہ ہو،دراصل بوڑهی يا ،ہو جوان يا

ذکر اشارہ کوئی ايسا نے وجديد قديم عہدنامہ مقدس کتاب اور ہے، کا جنس

عورت کہ تک يہاں ہو امکان کا داخلہ میں ہیکل کے عورت میں جس کیا نہیں

ہے۔ نہیں اجازت بهی کی کرنے معلوم راز کے کہانت کو

دينے تعلیم کو کسی اندر کے چرچ يا کرنے بات میں کلیسا کو عورت ايک

اجازت اسے بهی کی لینے منصب کوئی کا کاہن طرح اسی نہیں، اجازت کی

يہ اور رہے پر رتبہ کے شماسہ کہ ہے ممکن يہی صرف لئے کے اس نہیں،

کا۔ پادری کہ نہ ہے رتبہ کا خادمہ

مرد سب کے سب وہ ہیں کیے پیش کاہن بهی جتنے سامنے ہمارے نے بائبل

ياوہ ،يعقوب، اسحاق ابراہیم، ايوب، نوح، جیسے ہوں، رسول وہ چاہے تهے،

،يہ ہوں کاہن جانشین کے رسولوں ،يا کاہن صارف ملکی ،يا ہن کا ہارونی

فائز پر عہدہ کے کہانت عورت کوئی اگر اور تهے، مرد سب کے سب

عیسائی لیکن تهیں، دار حق زيادہ کی اس السالم علیہ مريم سیدہ تو ہوسکتی

ہے۔ محروم سے اس عورت مطابق کے تعلیمات

عورت ہاں کے عیسائیوں تاکہ ہیں رہے کر پیش نصوص کچه کی بائبل ہم

کرسکیں۔ معلوم حیثیت کی اس اور مقام کا

: گی جائے دی سزا سبب کے گناہ کے مرد کو عورت .1

کوئی جو سے میں لوگوں اور کاہن اور نبی اور" ( :34: 23) سفريرمیاہ

ت سے طرف خداوندکی کہے گهرانے کے اس اور کو شخص اس میں بارنبو

گا۔ دوں سزا کو

جالنا: زانيہ عورت کو آگ ميں .2

ناپاک کو آپ اپنے کر بن فاحشہ بیٹی کی کاہن اگر اور ( :9: 21) سفراحبار

جائے۔ جالئی میں آگ عورت وہ ۔ ہے ٹهہراتی ناپاک کو باپ اپنے وہ تو کرے

بناء پر عورت کا ہاتھ کاٹنا: غير معقول اسباب کی .3

146

بیوی کی ايک اور ہوں لڑتے میں آپس شخص دو جب ( :11: 25) استثنا سفر

اسے جو لئے کے چهڑانے سے ہاته کے آدمی اس کو شوہر اپنے کر جا پاس

ہاته کا اس تو تو12 پکڑلے۔ کو شرمگاہ کی اس اور بڑهائے ہاته اپنا ہو مارتا

کهانا۔ نہ ترس ذرا اور ڈالنا کاٹ

طالق یافتہ ، بيوہ اور زانيہ یہ سب عورتيں برابر ہيں: .4

کے خدا اپنے اور رہیں بنے پاک لئے کے خدا اپنے وہ ( :9: 21) احبار سفر

کے ان جو قربانیاں آتشین کی خداوند وہ کیونکہ کريں نہ حرمت بے کو نام

ناپاک يا فاحشہ کسی وہ7 رہیں۔ پاک وہ لئے اس ۔ ہیں گذرانتے ہیں غذا کی خدا

کے اس جسے کريں بیاہ سے عورت اس نہ اور کريں نہ بیاہ سے عورت

تو پس8 ہے۔ مقد س لئے کے خدا اپنے کاہن کیونکہ ہو دی طالق نے شوہر

تیری وہ سو ۔ ہے گذرانتا غذا کی خدا تیرے وہ کیونکہ جاننا مقد س کو کاہن

قدوس ہوں کرتا مقد س کو تم جو خداوند میں کیونکہ ٹهہرے مقد س میں نظر

9 ہوں۔

لئے مطلق عاجزی و فرمانبرداری :عورت کی مرد کے .5

ايسی کی شوہروں اپنے! بیويو اے ( :22: 5) خط کا پولس نام کے افسیوں

مسیح کہ جیسے ہے سر کا بیوی شوہر کیونکہ23 کی۔ خداوند جیسے رہو تابع

کلیسیا جیسے لیکن24 ہے۔ واال بچانے کا بدن خود وہ اور ہے سر کا کلیسیا

تابع کے شوہروں اپنے میں بات ہر بهی بیوياں ہی ويسے ہے تابع کے مسیح

ہوں۔

عورت پر الزم ہے کہ کنيسہ ميں خاموش رہے: .6

میں مجمع کے کلیسیا عورتیں34: (34: 14) خط کا پولس نام کے کرنتهیوں

توريت جیسا رہیں تابع بلکہ نہیں حکم کا بولنے انہیں کیونکہ رہیں خاموش

شوہر اپنے اپنے میں گهر تو چاہیں سیکهنا کچه اگر اور35 ہے۔ لکها بهی میں

ہے۔ بات کی شرم بولنا میں مجمع کے کلیسیا کا عورت کیونکہ پوچهیں سے

عورت گمراہی کا سبب ہے: .7

147

کہ ديتا نہیں اجازت میں اور12: (11: 2)خط کا پولس نام کے تیمتهیس

پہلے کیونکہ13 رہے۔ چاپ چپ بلکہ چالئے حکم پر مرد يا سکهائے عورت

ا۔ بعد کے اس ۔ گیا بنايا آدم عورت بلکہ کهايا نہیں فريب نے آدم اور14 حو

گی پائے نجات سے ہونے اوالد لیکن15 گئی۔ پڑ میں گناہ کر کها فريب

قائم ساته کے پرہیزگاری میں پاکیزگی اور محب ت اور ايمان وہ بشرطیکہ

رہیں۔

مرد کی عورت پر حکمرانی: .8

تابع کے شوہر اپنے اپنے بهی تم! بیويو اے1 ( :1: 3) خط پہال کا پطرس

بهی تو ہوں مانتے نہ کو کالم سے میں ان بعض اگر کہ لئے اس2 رہو۔

بیوی اپنی اپنی کے بغیرکالم کر ديکه کو خوف اور چلن چال پاکیزہ تمہارے

نہ ظاہری سنگار تمہارا اور3 جائیں۔ کهنچ طرف کی خدا سے چلن چال کے

پہننا۔ کپڑے کے طرح طرح اور زيور کے سونے اور گوندهنا سر يعنی ہو

غیر کی غربت کی مزاج اور حلم انسانی ت پوشیدہ اور باطنی تمہاری بلکہ4

ہے۔ قدر بڑی کی اس نزديک کے خدا کیونکہ رہے آراستہ سے آرايش فانی

ید پر خدا بهی میں زمانہ اگلے اور5 آپ اپنے عورتیں مقد س والی رکهنے ام

چنانچہ6 تهیں۔ رہتی تابع کے شوہر اپنے اپنے اور سنوارتی طرح اسی کو

اگر بهی تم ۔ تهی کہتی خداوند اسے اور رہتی میں حکم کے م ابرہا ہ سار

ہوئیں۔ بیٹیاں کی اس تو ڈرو نہ سے ڈراوے کسی اور کرو نیکی

درد تیرے میں کہ کہا سے عورت نے اس پهر 16" ( :16: 3) پیدايش سفر

ں بہت کو حمل رغبت تیری اور گی جنے بچ ے ساته کے درد تو ۔ گا بڑهاو

گا۔ کرے پرحکومت تجه وہ اور گی ہو طرف کی شوہر اپنے

مرجائے:زانيہ عورت کو رجم کرنا یہاں تک کہ وہ .9

کے اس اور بیاہے کو عورت کسی مرد کوئی اگر ( :13: 22) استثنا سفر

کے اس باتیں شرمناک14 کے۔ کر نفرت سے اس کے اس بعد اور جائے پاس

اس نے میں کہ کرے دعوی يہ لئے کے کرنے بدنام اسے اور کہے میں حق

148

کے پن کنوارے نے میں تو گیا پاس کے اس میں جب اور کیا بیاہ سے عورت

لڑکی اس ماں کی اس اور باپ کا لڑکی اس تب15پائے۔ نہیں میں اس نشان

لے پاس کے بزرگوں پر پهاٹک کے شہر اس کو نشانوں کے پن کنوارے کے

اس بیٹی اپنی نے میں کہ کہے سے بزرگوں باپ کا لڑکی اس اور16 جائیں۔

اس باتیں شرمناک اور17 ہے۔ رکهتا نفرت سے اس يہ پر دی بیاہ کو شخص

کنوارے میں بیٹی تیری نے میں کہ ہے کرتا دعوی يہ اور کہتا میں حق کے

يہ نشان کے پن کنوارے کے بیٹی میری حاالنکہ پائے نہیں نشان کے پن

تب18 ديں۔ پهیال آگے کے بزرگوں کے شہر کو چادر اس وہ پهر ۔ ہیں موجود

سے اس اور19 لگائیں۔ کوڑے اسے کر پکڑ کو شخص اس بزرگ کے شہر

کہ لئے اس ديں کو باپ کے لڑکی اس کر لے جرمانہ مثقال سو کی چاندی

اور رہے بنی بیوی کی اس وہ اور کیا بدنام کو کنواری اسرائیلی ايک نے اس

لڑکی کہ ہو سچ بات يہ اگر پر20پائے۔ دينے نہ طالق کو اس بهر زندگی وہ

کے اس کو لڑکی اس وہ تو21 گئے۔ پائے نہیں نشان کے پن کنوارے میں

اسے لوگ کے شہر کے اس اور الئیں نکال پر دروازہ کے گهر کے باپ

شرارت درمیان کے اسرائیل نے اس کیونکہ جائے مر وہ کہ کريں سنگسار

اپنے کو برائی ايسی تو يوں ۔ کیا پن فاحشہ میں گهر کے باپ اپنے کہ کی

کرنا۔ دفع سے درمیان

زنا سے عورت والی شوہر کسی مرد کوئی اگر22 ( :22: 22)استثنا سفر

نے جس بهی مرد وہ يعنی جائیں ڈالے مار دونوں وہ تو جائے پکڑا کرتے

سے میں اسرائیل تو يوں ۔ بهی عورت وہ اور کی صحبت سے عورت اس

کرنا۔ دفع کو برائی ايسی

منسوب سے شخص کسی لڑکی کنواری کوئی اگر23 ( :23: 22) استثنا سفر

کرے۔ صحبت سے اس کر پا میں شہر اسے آدمی دوسرا کوئی اور ہو گئی ہو

سنگسار تم کو ان اور النا نکال پر پهاٹک کے شہر اس کو دونوں ان تم تو24

۔ جائیں مر وہ کہ دينا کر

عورت کا درجہ مرد سے کم ہے: .10

149

چاہتا کرنا آگاہ تمہیں میں پس3: (3: 11) خط پہال کا پولس نام کے کرنتهیوں

ہے۔ خدا سر کا مسیح اور مرد سر کا عورت اور مسیح سر کا مرد ہر کہ ہوں

ت يا دعا ہوئے ڈهنکے سر مرد جو4 حرمت بے کو سر اپنے وہ ہے کرتا نبو

ت يا دعا ڈهنکے سر بے عورت جو اور5 ہے۔ کرتا اپنے وہ ہے کرتی نبو

عورت اگر6 ہے۔ برابر کے سرمنڈی وہ کیونکہ ہے کرتی حرمت بے کو سر

منڈانا سر يا کٹانا بال کا عورت اگر ۔ کٹائے بهی بال تو اوڑهے نہ اوڑهنی

چاہئے نہ ڈهانکنا سر اپنا کو مرد البت ہ7 اوڑهے۔ اوڑهنی تو ہے بات کی شرم

جالل کا مرد عورت مگر ہے جالل کا اس اور صورت کی خدا وہ نکہ کیو

مرد اور9 ہے۔ سے مرد عورت بلکہ نہیں سے عورت مرد کہ لئے اس8 ہے۔

فرشتوں پس10 ہوئی۔ پیدا لئے کے مرد عورت بلکہ نہیں لئے کے عورت

عالمت کی ہونے محکوم پر سر اپنے کہ چاہئے کو عورت سے سبب کے

عورت مرد نہ ہے بغیر کے مرد عورت نہ میں خداوند بهی تو11 رکه ے۔

12 بغیر۔ کے

خواتين کے لئے مسيحی تعليمات .11

عورتوں: ہے عنوان کا باب دوسرے کے( تعلیمات کی رسولوں) دسقولیہ مقالہ

ساته کے حکمت ،اور کريں فرمانبرداری کی شوہروں اپنے کہ ہے واجب پر

چلیں

عورت کہ لیئے اس رہے تابع کے شوہر اپنے چاہیئےکہ کو عورت: ہیں کہتے

سے اس اور ڈرو، سے شوہر اپنے تم! عورت ،اے ہے شوہر کا اس سر کا

ہے کہا نے ہم کہ جیسا کرو، راضی کو اسی بعد کے تعالی ہللا ،اور کرو حیا

پاس اپنے تمہیں بهی شوہر تمہارا تاکہ دو، آرام کو شوہر اپنی سے خدمت اپنی

چاہتی بننا پسنديدہ کی اس اور والی النے ايمان پر تعالی ہللا تم اگر دے، پناہ

ايسی ،اور کرو نہ اختیار زينت لئے کے کرنے خوش کو مردوں اجنبی تو ہو

صرف اور ہیں، ہوتے ہلکے جو کرو نہ خواہش کی پہننے لباس اور اوڑهنیاں

نہ لوگ وہ پیچهے تمہارے ،تاکہ ہیں ہوتے موزوں لئے کے عورتوں زانی

گناہ تم اگرچہ اور ہیں، کرتے شکار کا عورتوں کی طرح اس جو پڑيں چل

150

اپنی کو لوگوں کرکے سنگهار بناؤ تم لیکن ہو کرتی نہیں بدستور کام کے

کرديتی مجبور کو والے ديکهنے تم طرح اس کیونکہ ہو، رہی کر مائل طرف

حفاظت کی خود تم لگے، چاہنے تمہیں اور چلے، پیچهے تمہارے وہ ہوکہ

دو اجازت کو کسی ہی نہ اور ہو نہ واقع میں خطا تم تاکہ کرتی نہیں کیوں

اختیار کو عمل اس تم اگر ،اور پڑے میں غیرت يا شک سے وجہ تمہاری کے

کی نفس کے شخص اس کیونکہ گی جاؤ گر بهی تم تو ہو کرتی گناہ کرکے

مرتبہ ايک ساته کے شخص کسی نے تم اگر پهر گی، بنو ہی تم سبب کا ہالکت

کرو غلطی يہ ساته کے لوگوں سارے بہت تم سے سبب اس تو کی غلطی يہ

منافق اگر کہ ہے کہا نے بائبل طرح جس ہوگی، کمی کی امید میں تم اور گی

خود اور ہے سمجهتا معمولی انہیں وہ تو ہے جاتا گر میں برائیوں سی بہت

ہے۔ التا عار اور درد پر

اور جاہل اور ہے، جاتی ہو ہالک سے وجہ کی گناہ ہے، کرتی ايسا بهی جو

کہ چاہیے ہونا معلوم کو عورت ايسی ہے، کرتی شکار کا لوگوں وقار بے

ہے کہتی کیا بائبل متعلق کے والے کرنے مسلط گناہ پر لوگوں کے طرح اس

جال کا جاہلوں يہ کیونکہ جائے کی نفرت زيادہ سے موت سے عورت جاہل"

جاتا کها لکڑی ديمک طرح جس" ہے کہتی جگہ اور ايک طرح اسی" ہے

طرح اسی" ہے ديتی کر تباہ کو شوہر اپنے عورت بری ايک طرح اسی ہے،

نافرمان اور بدزبان رہنا، پر کنارے کے چهت میں گهر" ہے کہتی بهی يہ بائبل

".ہے بہتر سے رہنے ساته کے عورت

مشابہت کی عورتوں ان تو ہو چاہتی بننا مومنہ تم اگر! عورت مسیحی اے

سکو، کر راضی اسے تاکہ رکهو، خیال کا شوہر اپنے صرف بچو،اور سے

اگر اور رکهو، کر ڈهانپ سے چادر سر اپنا تو چلو میں راستے تم اگر اور

سے نظروں کی لوگوں برے تو گی لو ڈاهانپ کو خود ساته کے عفت تم

جسے نے تعالی ہللا کہ لئے اس کرو نہ مزين کو چہرے اپنے گی، رہو محفوظ

ہے، خوبصورت بہت وہ ہے، نہیں کمی کی زينت میں اس ہے، کیا پیدا بهی

151

کو نعمت کی خالق وہ ہو زيادہ سے خوبصورتی جو اور نہیں محتاج کا زينت

ہے، ديتا کر تبديل

ہر تم اور ہو، رہا ديکه نیچے چہرہ تمہارا کہ ہو میں انداز اس چلنا تمہارا

الئق کے اس جو بچو سے سہیلی گہری اس پهر ہو، ہوئی ڈهکی سے طرف

ہو، ہوتی شريک ساته کے فاسقوں اکثر اور حمام ساته کے مردوں ،جو نہیں

لوگوں اجنبی کو چہرے اپنے اور نہائے نہ ساته کے مردوں عورت مومنہ

ہر تو ہو چاہتی بننا مومنہ تم اگر ،اور لے ڈهانپ سے جلدی سے نظروں کی

رہو۔ دور سے نظروں سی بہت اور فضولیات کی طرح

سے رہنے ساته کے عورت نافرمان اور دراز زبان رہنا میں بیابان ور صحرا

ہے بہتر زيادہ

152

پهیالنے شبہات کچه میں بارے کے اسالم نے دشمنوں سے بہت کے اسالم

،جس ہے بهی مسئلہ کا مارنے کو عورت سے میں انہی ہے، کی کوشش کی

قرآن ہوئے کرتے استعمال کو قینچیوں جادوئی اپنی وہ مطابق کے معمول پر

جوان ہیں، ديتے کاٹ بات وہ ہر سے میں رسول احاديث اور آيات کی کريم

ان جو ہیں ديتے رہنے کالم وہی صرف اور ہو، کرتی ترديد کی شبہات کے

کر کاٹ سے سباق و سیاق لفظ کا مارنے چناچہ آسکے، کام کے شبہ کے

حقیقت ،جو ذريعے کے ں حیلو کمتر اور ردی اپنے تاکہ ہے، جاتا کیا ذکر

اٹها شبہات جهوٹے متعلق کے اسالم ہیں، ہوتے دور يکسر سے معقولیت اور

چهانٹ کانٹ اسے بجائے کے کرنے پیش مکمل کو موضوع چناچہ ، سکیں

ہیں، لیتے جنم شبہات و شکوک اور مفہوم غلط سے جس ہیں کرتے پیش کر

ہیں، ديتے انجام سر خدمات کی لگانے تہمتیں پر اسالم وہ ذريعے کے جس

بیويوں اپنی بالخصوص ساته کے عورتوں کا ان کہ ہے يہ دعوی کا ان اور

وہ درحقیقت ،جبکہ ہیں يافتہ ترقی وہ اور ہے سلوک کا قسم اعلی ساته کے

ہیں۔ العلم سے حقائق ذيل مندرجہ

اور رحمت درمیان کے زوجین نے جس ہے دين واحد وہ اسالم بالشبہ .1

بدسلوکی جو ہے دين واحد يہ اور ہے کیا اشارہ طرف کی تعلق کے شفقت

کے فعل يا ہو سے ذريعے کے قول وہ چاہے ہے روکتا سے ايذارسانی اور

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ﴿ :ہے فرمان کا تعالی ہللا سے، ذريعے

.(197) ﴾ لتسكنوا إلیها وجعل بینكم مودة ورحمة

21الروم : )197(

153

بیوياں سے جنس ہی تمہاری کہ ہے سے میں نشانیوں کی اس اور :ترجمہ

ہمدردی اور محبت درمیان تمہارے نے اس پاؤ آرام سے ان تم تاکہ کیں پیدا

دی۔ کر قائم

ہی ذريعے کے نکاح جائز شرعا رحمت اور شفقت يہ کہ چاہیے ہونا معلوم

ہے۔ آسکتی

کرنے، توہین کی اس مارنے، کو عورت نے جس ہے مذہب واحد وہ اسالم .2

اور کی، تنقید پہلے سال سو چودہ پر ديکهنے سے نظر کی حقارت اسے اور

وہ ،چاہے کتاب مقدس کی نصاری ہم اگر ہے، کیا شمار ناکامی کی مرد اسے

اشارہ ايساکوئی کا بعید و قريب تو کريں تالش میں جديد، يا ہو قديم عہدنامہ

ہو۔ ديتا قرار حرام کو مارنے کو عورتوں جو ملتا نہیں

قرآنی ،تمام ہے دالئی ترغیب کی سلوک حسن ساته کے عورت نے اسالم .3

زوجین وہ ہیں، سے حوالے کے تعلق کے جوزوجین مبارکہ احاديث اور آيات

ديتی ترغیب کی کرنے احسان اور معاملہ حسن ساته کی دوسرے ايک کو

ولهن مثل الذي علیهن بالمعروف﴾ ﴿:ہے فرمان کا تعالی ہللا ہیں(198).

کے مردوں پر ان جیسے ہیں حق ہی ويسے بهی کے عورتوں اور :ترجمہ

ساته۔ کے اچهائی ہیں

اسے ہو، درمیان کے جوزوجین بالخصوص سلوک انسانی اعلی نے اسالم .4

بهی کچه جو تم :فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلصہللا رسول ہے ديا قرار باعث کا ثواب و اجر

ہللا تو گی ہو مقصود مندی رضا کی تعالی ہللا سے اس اور گے کرو خرچ

جو گا دے ثواب بهی پر لقمہ اس تمہیں ہللا ، گا دے ثواب کا اس تمہیں تعالی

۔(199) گے ڈالو میں منہ کے بیوی اپنی تم

اور ہے دی اجازت کی مارنے میں صورت استثنائی کو عورت نے اسالم .5

جسے ہے کرديا مقید ساته کے شروط اسی اسے اور بنايا، نہیں قاعدہ اسے

228 :البقرة )198(

متفق علیه )199(

154

ہے سکتا کر اختیار حل آخری بطور میں حاالت استثنائی صرف مرد ايک

طور کے حل آخری اور ناگزير لئے کے کرنے ختم کو فساد بڑے ايک ،اور

خاندان اور معاشرے زمانے ہر تمام عورتیں تمام کہ لئے اس ہے، سکتا اپنا پر

معاملہ ايک کبهی کیونکہ ہوتیں، نہیں حامل کی اطوار و عادات ہی ايک میں

لئے کے معاشرے دوسرے وہی ہے، ہوتا درست کیلئے معاشرے ايک جو

دوسری سلوک ايک ساته کے عورت ايک بسااوقات اور ہے، ہوتا دہ نقصان

نہیں درست سلوک وہی میں زمانے يا معاشرے دوسرے ساته کے عورت

اسالم يہ ،اور لیں کر نہ کیوں کوششیں ہی کتنی لئے کے اس آپ چاہے ہوتا،

کی ہونے ہوئے سموئے اندر اپنے کو احتماالت تمام اور ہونے عالمگیر کے

ہے۔ دلیل

اور پسند ترقی زيادہ سے سب میں دور موجودہ معاملہ کا تشدد گهريلو .6

عیسائی مغربی ہی ،کتنے ہے پاياجاتا پر پیمانے وسیع میں ممالک مہذب

دکانوں يا ہوٹلوں، اڈوں، ہوائی سامنے، کے لوگوں االعالن علی نے مردوں

بیويوں اپنی سامنے کے والوں گزرنے پر شاہراہوں عمومی کہ تک يہاں میں

گردش پر میڈيا الیکٹرونک بلکہ نہیں باتیں کی راز کوئی يہ اور کیا، تشدد پر

ہیں۔ خبريں کرتی

کا اسٹیشن پولیس خواتین مغربی کتنی میں آسٹريلیا اور ،يورپ کینیڈا امريکا،

نے جنہوں کروائیں، اندراج خالف کے شوہروں اپنے تاکہ ہیں، کرتی رخ

ہیں میں موجودگی کی ثبوت ظاہری صرف ريکارڈ يہاں اور تها، مارا انہیں

ہوئی ٹوٹی ہڈياں چاہے کیا ذکر نے ہم کہ ،جیسا ہیں سکتے جا کیے استعمال

بهی جو ،اور ہوں نشان کے پیٹ مار پر چہرے ،يا نیچے کے آنکه يا ہوں،

و عداد سرکاری کے محکموں کے پولیس میں آسٹريلیا اور يورپ امريکا،

گی۔ جائے ہو واضح کر کهل بات يہ سامنے کے اس گا، کرے تالش شمار

155

کا تشدد گهريلو ہاں کے ان ہے، دعويدار کا ترقی اور تہذيب جو مغرب،

باتیں ذيل مندرجہ لئے کے وضاحت کی اس ، ہے رہا پهیل سے تیزی رجحان

:ہیں پیش

عام ادارے اور تنظیمیں سرکاری غیر اور سرکاری میں ممالک يورپی .1

،جو ہیں رہے کر کام لئے کے تهام روک کی تشدد گهريلو جو ہیں، ہورہے

ناکام میں کرنے ختم کو تشدد والے ہونے پر بیويوں سے طرف کی شوہروں

ہیں۔ چکے ہو

بارے کے اعالنات والے ہونے نشر بار بار اور ہمیشہ پر میڈيا طرح اسی .2

پڑوس کے آپ اگر کہ ہیں دالتے ترغیب کی بات اس جو گے کہیں کیا میں

کريں۔ اطالع کو پولیس فورا تو ہے رہا کر تشدد پر بیوی اپنی شوہر کوئی میں

جاتے کیے سے افراد والے رہنے میں معاشرے مغربی جو سواالت وہ .3

:ہیں يہ سواالت کچه سے میں ان ہیں،

ہے؟۔ مارا کو بیوی اپنی بهی کبهی نے آپ کیا •

ہے؟۔ سنا يا ديکها مارتے کو ماں اپنی کو والد اپنے بهی کبهی نے آپ کیا •

بیوی اپنی نے فرد کسی سے میں خاندان کے آپ کہ ہے سنا نے آپ کیا •

ہے؟۔ مارا کو

مارا کو بیوی اپنی بهی کبهی نے پڑوسی کے آپ کہ ہے سنا نے آپ کیا •

ہو؟۔

میں آسٹريلیا اور کینیڈا امريکہ، يورپ، کہ ہے ہوتا يہ مقصد کا سواالت ان

ہوئے کےبڑهتے تشدد والے ہونے پر بیويوں سے طرف کی شوہروں عیسائی

ہے۔ رہا ہو عام پر پیمانے وسیع ،جو سکے جا کیا ثابت کو رجحان

سامنے کے اس ہے پسند انصاف جو شخص وہ ہر کہ گے کہیں ہم میں آخر

ہے مذہب واحد وہ يہ ہے، دی فضیلت کیا کو عورت نے اسالم کہ ہے واضح

سے چیز اس ہر اسے اور کیا بلند مقام کا اس بخشی عزت کو عورت نے جس

156

کر پیدا خلل میں عفت کی اس اور کمزور کو وقار کے اس جو رکها محفوظ

ہے۔ روکا سے کرنے ظلم پر اس ساته کے شدت انتہائی اور سکے،

کی حقوق کے افراد کمزور دو میں بالشبہ:"فرمايا نے ملسو هيلع هللا ىلص ہللا رسول : چناچہ

.(200)"عورت۔ دوسری اور يتیم ايک: ہوں کرتا اعالن کا سنگینی

211رقم الحديث 131ص 1المستدرك على الصحیحین ج )200(

157

تمام پر زبان کیملسو هيلع هللا ىلص محمد نے اس جو ہے پیغام دائمی وہ کا تعالی ہللا اسالم

بهیجا۔ طرف کی انسانوں

مخلوقات ديگر کی تعالی ہللا کی انسانوں ہی ہوتے نازل نے پیغام ربانی اس

منا ﴿ :فرمايا چنانچہ کیا اعالن کا فوقیت پر بني آدم وحملناهم في البر ولقد كر

ن خلقنا تفضیال ﴾) لناهم على كثیر مم (.201والبحر ورزقناهم من الطی بات وفض

: ترجمہ کی تری اور خشکی انہیں اور دی عزت بڑی کو آدم اوالد نے ہم يقینا

سی بہت اپنی اور ديں روزياں کی چیزوں پاکیزہ انہیں اور ديں سوارياں

فرمائی۔ عطا فضیلت انہیں پر مخلوق

کی تعالی ہللا اسے کہ يہ اور قدروقیمت کی اس کو انسان نے تعالی ہللا اور

بعد کروانےکے تعارف کا اس ہے، حاصل فوقیت پر مخلوقات ديگر سی بہت

اعتبار کے پیدائش اور اصل انسان تمام کہ يہ وہ کرديا بیان اصول اور ايک

يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم :﴿ہے فرمان کا تعالی ،ہللا ہیں برابر سے

.(202) ﴾ من نفس واحدة

سے جان ايک تمہیں نے جس ڈرو، سے پروردگار اپنے! لوگو اے :ترجمہ

کیا۔ پیدا

ہے، برابر کے بهائی انسانی اپنے میں قدر انسانی انسان ہر سے اعتبار اس

نے تعالی ہللا میں کائنات اس ،اور ہے آزادی کی رائے اظہار کو ايک ہر لہذا

آزادی کو سب کی کرنے حاصل فائدہ سے سے ان ہیں کی پیدا نعمتیں بهی جو

ہے۔

نہیں پر بنیاد کی رنگ اور نسب و نسل،حسب تو ہے فرق درمیان کے ان اگر

اختالف پر سطح معاشی درمیان کے ان سے اعتبار کے ذات انسانی اگرچہ

کو کسی سے اعتبار کے نسل يا رنگ جنس، ہاں کے تعالی ہللا ،کیونکہ ہو

70اإلسراء: )201(

1النساء: )202(

158

وہ چاہے ہیں برابر ہاں کے تعالی ہللا سب کے سب بلکہ نہیں، حاصل عزت

درمیان کے ان ،لیکن حقیر يا ہو معزز محتاج يا ہو مالدار عورت يا ہو مرد

استقامت پر راستے کے حق اور ہونے پیرا عمل پر شريعت کی تعالی ہللا فرق

اس کے کر مخاطب کو لوگوں نے تعالی ہللا چنانچہ ہے، ہوتا سے لحاظ کے

ياأيها الناس إنا خلقناكم من : ﴿فرمايا ہوئے کرتے وضاحت کی اصول عظیم

أتقاكم ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا .(203) ﴾ وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الل

ہے کیا پیدا سے وعورت مرد(ہی) ايک کو سب تم نے ہم! لوگو اے :ترجمہ

ديئے بنا قبیلے اور کنبے پہچانو کو دوسرے ايک میں آپس تم کہ لئے اس اور

ال وا ڈرنے زيادہ سے سب جو ہے وہ باعزت میں سب تم نزديک کے ہللا ہیں،

ہے۔

قدر انسانی اور اصل ساته کے بهائی اپنےانسانی کو انسان تعلیمات اسالمی

میں چیز ہر کو عورت طرح ہیں،اسی رکهتی میں حالت برابر سے عتبار کے

استثناء کو مرد میں جن کے چیزوں ان سوائے ہے، ديا قرار برابر کے مرد

والمؤمنون والمؤمنات : ﴿ہے فرمان کا تعالی ہللا ہو، ضرورت واضح کی کرنے

.(204) ﴾ بعضهم أولیاء بعض

ومعاون مددگار) کے دوسرے ايک میں آپس وعورت مرد مومن :ترجمہ

ہیں۔ دوست(اور

﴿فاستجاب لهم ربهم أن ي ال أضیع عمل عامل :فرمايا نے تعالی ہللا طرح اسی

(.205) منكم من ذكر أو أنثى﴾

کرنے کام کسی سے میں تم کہ فرمالی قبول دعا کی ان نے رب کے ان پس

۔کرتا نہیں ضائع ہرگز میں عورت يا ہو مرد وہ خواہ کو کام کے والے

13الحجرات )203(

71التوبة: )204(

195آل عمران )205(

159

اظہار کا خیاالت اپنے ساته کے اختصار میں آخر کہ ہے ہوتا معلوم مناسب

:دوں کر

کہ ہے يقین کا ہونے درست کے بات اس مجهے اور ہوں سکتا کہہ میں .1

حاصل ہی سايہ زير کے اسالم صرف آزادی حقیقی اور حقوق اپنے عورت

انسانوں تمام جیسے ہے، دين آسمانی يہ کہ لئے ،اس ہے سکتی کر

کو حاالت واخروی دنیاوی کی جوان ہے، بنايا نے خالق کے مردوعورت

ہے۔ جانتا امور والے کرنے درست

حکم پر اسالم ذريعے کے عمل طرز کے مسلمانوں کچه کہ چاہیے ہمیں .2

تو منسوب طرف کی اسالم جو ہیں لوگ ايسے سارے بہت کیونکہ لگائیں، نہ

زبان محض اسالم کہ کیوں نہیں، تعلق کوئی سے ان کا اسالم ،لیکن ہیں ہوتے

کے مثال ہے، عمل اور عقیدہ يہ بلکہ نہیں، نام کا کرنے ادا شہادت کلمہ سے

ديتے ،دهوکا ہیں بولتے جهوٹ جو ہیں ملتے بهی مسلمان ايسے ہمیں پر طور

اسالم کہ نہیں يہ معنی کا تواس ہیں، کرتے ارتکاب کا برائیوں کچه اور ہیں

ہے، دائرہ بڑا ايک ،اسالم ہے رکهتا برقرار انہیں اسالم يا ہے، ديتا حکم کا ان

يہاں ہیں، ہوتے پیرا عمل پر تعلیمات تر تمام کی اس بعض سے میں مسلمانوں

کوتاہی کچه سے میں ان اور ہیں، جاتے پہنچ قريب کے کمال درجہ کے تک

وہ پر بنا کی ،جن ہیں کرتے ارتکاب کا مخالفات کہ طرح اس ،وہ ہیں کرتے

خارج سے اسالم دائرہ لیکن ہیں ٹهہرتے مستحق کے سزا میں آخرت اور دنیا

ہے۔ جاتا کہا مسلمان گناہگار جنہیں ہیں وہی يہ ہوتے، نہیں

ہونا آزاد میں فیصلے اپنے اسے کہ ہوں ديتا دعوت کو مسلم غیر ہر میں .3

کرنی نہیں پیروی کی توجیہات اور سوچ کی دوسروں اور چاہیے،

معلومات متعلق کے نظام کے اس اور اسالم کہ چاہیئے اسے چاہیئے،اور

ہے، دين کا تعالی ہللا يہ کیونکہ کرے، مطالعہ کا کتابوں اعتبار قابل لئے کے

دور سے تعصب نسلی اور جذبات دينی اپنے میں بارے کے اس بهی جو اور

ہے سےامید تعالی ہللا مجهے گا، پڑهے لئے کے کرنے تالش کو حق کر رہ

کے کر روشن کو بصیرت کی اس گا چاہے کرنا بهالئی ساته کے جس وہ کہ

گا۔ کرے رہنمائی طرف کی راہ سیدهی کی اس

160

مسلم غیر میں" دفاع کا اسالم" کتاب اپنی L.Veccia Vaglieri(206)مصنفہ

نتائج کے ان اور امور والے ابهارنے پر بدسلوکی: ہیں کہتی باوجود ہونے

،اور کرے پردہ عورت مسلمان ايک کہ ہے ضروری لئے کے بچنے سے

کر کهول کو جن کے حصوں ان سوائے لے، ڈهانپ کو جسم پورے اپنے

مقصد کا اس اور پاؤں، اور آنکهیں ،جیسے ہو ضرورت انتہائی کی رکهنے

نہیں، لئے کے کرنے ختم مرضی کی ان اور کمی میں احترام کے عورتوں

قديمی يہ اور ہے، لئے کے رکهنے محفوظ سے شہوت کی مردوں بلکہ

نتیجے کے اس اور ہے، کرتا علیحدہ سے مردوں کو عورتوں جو ہے ضابطہ

میں ممالک مشرقی نے اس سبب کے زندگی اخالقی والی ہونے حاصل میں

مقامات ان سوائے ہے، کرديا نابود پر طور مکمل تقريبا کو تجارت کی زنا

کی زنا اس شخص کوئی اگر اور ہے، رسوخ و اثر کا غیرملکیوں جہاں کے

ہو الزم پر ہم ،تو کرسکتا نہیں انکار کا قیمت والی ہونے حاصل سے تجارت

جس ہے فائدہ ايسا ايک کا معاشرے مسلم پردہ کہ کرديں واضح ہم کہ ہے جاتا

سکتا۔ جا لگايا نہیں بهی ہ انداز کا قیمت کی

www.islamland.com

موصوفہ اٹلی کی معاصر ريسرچر ہیں جو قديم و جديد تاريخ اسالم پر دسترس رکهتی ہیں۔ )206(