• ^т'^Ш'ШЩ праШдиняётВя ЩгШ%?'ШЖ с т Ш а Ж ^яаШУмоМ!' сжелйі*й"ІЙ нему ^ Ь ё Д и н Ш ч і ц . ' . * ' дІятель нЪсть' 'бргйновъ" чувствъ, ѵ$'опШбИ' Іонъ^д^Йн ''ійрй' т&лесномъ 'о^рсѴво-ванЙгесть состояніе ЬуШсѵ^еШІ ^ " - " ( , ; ^ і м м
4) Ужасъ нри вндѣ изступленнаго обращается въ глубо-куда печаль, при взглядѣ на бвзумнаю (яіирЫи»), который съ блѣднымъ, по мутнымъ лицемъ, обличающимъ совершенное от-сутствіе всѢхъ душевныхъ способностей, въ упорномъ молчаніи, или изрѣдка издавая нѣмые звуки, пригвоядеввый лѣвостію, проводитъ дни и вочи ва одномъ мѣстѣ, безъ всякаго чувства къ ввѣшнему и къ себѣ самому. Повндимому, послѣднія исвры разумноа души погасла въ немъ въ растительнои дизна тѣд^.
Взирая на постунви сумасшедшихъ, находащіеся въ рѣз-коЗ несообразностн со внѣшними ихъ отношепіяни, легко усма-
. триваемъ т, нихъ слѣдующіа свойства: 1) Отсутствіе тоЙ духовной силы, которою душа, проти-
вополагая ввѣшніб міръ себѣ ^,;ребя міру, (сравниваетъ ввѣш-нія впечатлѣнія и внутреннія ^еремѣны., вр неизмѣннонъ д, познаетъ въ немъ свое отнощеніе къ міру, и сообразно тому опредѢляетъ себя къ дѣйствіямъ, т. е. самосознангл. Въ этоиъ отношеніи состояніе сумасшествія сходно съ, состоявіемъ сна. Но это сходство простирается далѣе. , і а м^
{: 2) И въ сумасшествіи, подобно давъ во($нѣ, душа слѣ-,'дуетъ одинакимъ законамъ въ сочетаніи представлевій, съ
быстротою молнін пробѣгаетъ цвльге ряды адей, перелет&еіъ ^гМФЩ^й&іЩ.^ЩЪЩЩ ,ЬС9, времена на врема, раз-
— 169 —
дѣлеввыя между собою нензмѣрнмннъ разетояніемъ?«-ивъЛТомъ » безпорядочномь теченіи ныслеЙ обнаруживаетъ иногда необык-' новенныя силы и способности, предчувствіе будущаго, нрозрѣ-ніе во внутреннео состояніе ідругихъ, свѣденіе объ отдалеп-ныхъ происшествіяхъ, удивнтельную легкость въ вырашевіи, остроуміе и тонкость, '• «кашвающіяся въ саиыхъ бойкихъ отвѣтахъ. ' ѵ ' г
3)"Равнымъ образомъі, (і-вогда ТОМІМІЛИ другой сумасшед-3 гаіи, какъ бы не имѣя словъ1 выразить намъ свою мысль, ука-* зываетъ намъ на тотъ или другой предметъ, сожалѣя, что мы его не разумѣемъ; когда безумнып въ уединенномъ мѣстѣ пе- . ребнраетъ цлн располагаетъ въ порядокъ, какъ бн дляосущест-влевія какой то идеи, бездушныя вещи, ве имѢющія для насъ навакого значенія; илн когда мать, лигаившаяся разсіудЪа оті потери едннствепнаго младйнца, еь нѣжносгію ласва^тъ и'п]1и-іимаетъ къ сердцу вмѣсто его полѣно, обвитое пеленою; то пспхолэгъ заключаетъ, что дупга этахъ несчастныхъ еще мы-с$итъ(Ти чувствуетъ, только уае не на язывѣ словъ, . а какъ 1
дщіа спящаго, на язьікѣ образовъ, воплрщая свои представле--нія въ предметы внѣшняго иіра. .;
4) И самые поступка;сумасшедшихъ, ичиеторія ихъ пре-дыдущеі| двзни показываютъ, что впѣшняя.ихъ дѣятельпесть вь. этомъ^еостояніи, подобно какъ внутренняя дѣятелі-нссть вашвхъ дутъ во время сна, есть осуществденіе накловностей и располоксній сердца,, есть вхъ внутреннійчеловѣкъ, вышедг шій наруау такъ, какъ ;онъ есть ., і ,,и....
, 5) Пробуждаясь отъ сна, і мы^выносамьі.оъисобого .иаогда чувства удоводьствія иди ;грусти, іиногда особдивую легвость душевныхъ силъ, вногда внезапно явллющуюся намъ свѣтлую мысль—отвѣтъ на вопросъ, надъ разрѣшеиіемъ котораго мы тщетно напрягали свои умственныя силы. Таким-ь, же образомъ. нѣкоторые изъ сумасшедшихъ, особливо елели потеряли раз-
\
судокъ НЙ по. своей. иинѣ, пробуждіілись оті. своего долговре-меннаго ,.и тяжкаго сна разума и воли съ необыкновеннимъ развитіемъі душевныхъ сзлъуи:съ. очищенною нравственностію, возвншеннымі, релвгіознымі^чувствомт., кои показываютъ, что еъ упадкомъ въ нихь свободной дѣятельности не прѳкращалось, яо» везамѣтнц, для ааіпего ока, продолжалось своимъ образомъ развитіе и образовапіе охъ душн ')- Однако и тѣ, вои сами, ниспровергнувши вдадычество разуиа необузданною чувствен-лостію и, буйными страстями, во^всю кизнь свою обнаруашвали
. дютомъ трлько двивенія неукротимой ярости а бѣшснства, ие встоваго сластолюбдя, . отвращенія и ненависти во всему свя-
і( щеныоцу, .,въ старости,;іили предъ смертію, приходя къ себя, і: становятся; вротевии (1Іц, набожлыми и оказываютъ иглубокую
Й..ПІ(ІІ' йсѣ явлевй,гсумасшествія соглйснО повазываютъ, что і)м еостоитъ еообщс въ преобладаніи яизшей области сердца надъ высшею свлою самосознанія, въ перевѣсѣ чувственности надъ разумоюъ и волею. Этотъ Веестественный пбревѣсъ произво' дится двоякимъ образомъ; ; или 1) отрицательныні, " когда высшая 'Область по какой либо аричинѣ сама теряетъ свое госводетво надъ низшею, и такнмъ образоиъ уступаетъ сй власть надъ собою; или, чт« гораздо чаще, 2) положитель-ныш образомъ, когда визша-я область, бывъ чрезмѣрно воз-буадена каКнми-либо средствами, насильствевно беретъ пере-
• вѣсъ надъ высшами силамн а подавляетъ иха «воамъ ареобла-
двніемы' То н другой мокетв произойтноиятв двуігя спосК баин: первое—илиа) матерІально, вогда органъ<иышлеиія—
і мозгъ аовреждается (ме%аническимъ ударомъ или болѣзнію) и вмѣстѣ съ тѣмъ упадаетъ соотвѣтствующая ему дѣятельность души;—или. б) психически, когда самая дѣятельность душн разстроиваетъ свой органъ, а вмѣстѣ- съ нимъ раветроивается л сама (наприм. чрезъ мѣру напряженное и продолжительное різмышлепіе повреждаетъ моэгь). Второе—или а) матеріа.іыю, когда брюшная система узловъ, бдоъ чреэмѣрно возбуддена каквми лпбо раздражающими средствами (наприм. горячимн вапитками), возбуждаетъ соотвѣтствующія ей силы сердца: чувство, воображеніе и страсти и подавляетщ разсудокъ;—или б) психически, вогда сердце, принявіпсе природу плоти и вмѣстѣ связываемое ев>, возмущается сильннми дугаевными дви-женіями, возбуждаетъ свой тѣлесиый органъ, и свергнувши оковы разума, обваруживаетъ себя свойствевнымъ ей образомъ. Рюда относятся сильныя страстп, какъ-то: гвѣвъ, . ненавиеть шлюбовь, всявая прнвязанность къ недостойному души пред-мету, честолюбіе, также чрезмѣрная забота, глубокая печаль, радость, аоблажка при воспитанін, крайняа разсѣянноеть, а болѣе гордость, особливо духовная,. которая и въ нравствен-ности и въ разумѣ, и нынѣ, подобно кагывъ еалалѣ^і сопра^ вавдается немедленно паденіемъ духа. ... , •
г 1 і
Господство еіо исключптелъпое т душѣ, и обыкновенный порлдокь отправленій въ ,тп>лѣ.'
«'ІГ-ДІЯІЯКИИЪ образомъ!івъ суыасшествій, ш'разетроиетвои* своего оргаиа, подобна.іііакъ во1 снѣ съ упадкомъ1 .'ето подъ пе-' ревѣсомъ плототвореніа, разуаъ и воля уступаютѣ владычѳотво инстинктивному чувству и пожеланію. Самосознаніе райуиа становится здѣсь чувствомъу самоопредѣлейіе волн—безотчет-нымъ влечевіеыъ, мытленіе^невольныиъ.фчвтавіе^образовъ-.1
• : ) •
\
\
— 472 —
Между тѣиъ въі тѣлѣ—чуаствоваиіе, движеніе, н'плототво~ реніе, щцірачввѣ цѣлости ихъ органовъ, соверпшотся своииъ иорядвоаъ., Но чувствованіе уде не доставляетъ дутѣ свѣде-иія о внѣшнемъ мірѣ, посредствомъ ікотораго • она приходитъ въ сознаніе самой себя; впечатлѣніяі доставляемыя чувствеа-ными органами, не собираясь въ фокусѣ самосознанія, раз-дробляются какъ лучъ свѣта, частію преломляясь въ дугау, гдѣ иораждаютъ безсознательнш ощущенія, частію отражаясь отъ нея, въ кавомъ случаѣ вовсе теряются для нея. И движеніе не слуіввтъ орудіемъ къ осуществленію свободныхъ ея намѣ-ревіб во внѣіпнемъ мірѣ, а управляется инстивБтуальпыми по-бужденіями сердца. Снстема узловъ, кавъ органъ сердца, ста-новится тенерь средоточіемъ всѣхъ душевныхъ. дѣйствій а обнарушиваетъ свою напряденную дѣятельность кчастію уси-леннымъ плототвореніемъ (почему болыііая часть еумасшедшихъ могутъ цѣлыя недѣли оставаться безъ сна, безъ пищи, не ока-зывая слѣдовъ истощенія), частію особливымъ сочувствіемъ съ внѣшнимъ міромъ.—Сдовоиъ: ежели древніе сравнивали душу съ звукомъ, то, продоляая это сравнеиіеу ' МОЖНО сказать, что въ состояніи сумасшествія этотъ звукъ, съ прегражденіемъ обыкновеннаго пути къ. ввѣшнему тѣлу/ а чрезъ него и къ міруі принявъ другое паправленіе, находатъ себѣ другой ис» ходъ, и потому становится для насъ не слышенъ и непонятенъі Отсюда само собою изъясняются всѣ явленія сумасшествія:
1} Потеря свободы, какъалѣдстш порабощенія сео~я наклонностямъ сердца. Сумасшествіе болыпею частію про-исходитъ отъ тсго, что душа сляшкомъ раболѣпно предается господствующимъ чувственнымъ. иакловвостямъ сердца, добро-вольно исходитъ изъ себя въ несродные е і предметы (Мелан-холикъ сходитъ съ ума отъ заботъ, печали, завнсти и проч.; сангвиникъ отъ разсѣанія; ходерикъ отъ сильныхъ страстей, особенно сордости; флегматакіх отъ поблажки чувствевнѳстн н
і •
— »73 —
плотоугодія). Какъ яарактеръ и направленіе. дуіпевной дѣяте-№* .* ноств вообще опредѣляется теыпераментэми, кавъ главныын видйии, на ков равдробался первовачальаыб человѣкъ въ сво-емъ паденіи '), шо и въ сумасшествіи, какь второмъ паденіи, природа человѣва естественно удерхиваетъ свой темпераменгь, а главные роды сумаспіествія суть не иное что, кавъ темпе-раменты въ усиленномъ видѣ (Меланхоликъ становвтся мелан* холнкомъ, сангвиникъ дурачкомъ, холерикъ изступленнымъ, а флегматикъ слабоумнымъ *). А какъ темиераыевты суть не ивое что, какъ четыре разные способа ограниченія въ васъ начала свободы: то общее существенное свойство всѣхъ родовъ сумасшествія есть совершеаная потеря свободы,—тоб силы, которая е^ть душа нашей личности, (средоточіе, изъ коего вс-ходятъ и въ.которое возвращаются,- всѣ дѣйстві» равума и воли, и воіорое, ощущаа саыо себі,г;Становнтся самосозна-ніемъ. •.,. •,. .
Итакъ сумасшедшій ве имѣсгь;;,свободвой лнчнос^иг ц самосознанія; потому что не имѣетъ свободы (Меланхоликъпне можетъ отвлечь своей души отъ одной идеи; дурачекъ—оста-новить ее ни на одной; изступлевный—удеряать движевіе стра-стеи; слабоумный—возбуднть въ себѣ мыслящія силы).
2) Невольное теченіе мыслей иногда остроумное. Съ упадкомъ свободы вачннается невольная дѣятельность средняго рода способностей: представленія, воображенія, чувства, фав* тазіи,—и душа становится вертвою образовъ, чуввтвъ, яела-вій, преступленій,, страстей, кои, подобно какъ во снѣ, съ не-вмовѣрною быстротою сочетаваясь между собою но законамъ ассоціаціи идей, съ большею илв меныпею зависимостію ихъ отъ сердца, вмѣстѣ влевутъ за собою увѣренность въ предле-
>) См. Влкаиркдіч» •Ьіщогііг», стр. 393. *) См. Бутмрскаго(<о д ^ и ы х ъ (к>Іяіщіхы>, егр.'70.
474 —
ЯяательвгойѴвхъ существенвости. Въ ѳтой то 'НнЪвгіМвой" нгр* /^яушеввыхъ свлъ быстрая преемствевностъ ядей, случайао—-^етройіэѳе «течевіе образовъ и представлевііі, которые аринб*> йпламененін душн чувствоиъ получаютъ 'внутреннюю еилу и - *рвя8ь, составдяетъ удивительвое остроуміе и равумъ еумаспгед-• шихъ. Въ состояніи воодугаевленія веѣ хили дуіпевнвя вовае-каются въ вругъ чувства, пймять ') отдаетъ: все богатство словъ, в мыслв получаетъ- особливую поляоту выраженія.
'} Говорятъ, что. медвѣдя внкавимн побузденіяын неіьзя ввести ет> домъ рааврата. Вирочемъ, если бы эго бнло и иесправедлнво: то иввфсгно изъ ^ШІр святыхъ, что свирЫша животаыа да^ывалц, окш ішосхь нрнвадѣ рхъ.
— 176 —
сумасгаедшвхъ Внстинктуально и безсознательно, кайъ вѣденіе животныхъ,—мало замѣтно для насъ въ разстройствѣ ихъ дутев-иыхъ дѣйствіЙ и употребляется иыи ивогда во бдаго, а иногда ко вреду другихъ, смотря по нравствевному яхъ расположенію.
5) Развитіе и усовершенствованІе дуѵт въ состояаіи сумасшествія. По дугаевному своему расволожевію, и сумас-шедшіе, подобво иакъ луиативи, раздѣляются яа два разряда, —
' вротвихъ н злыхъ; и то и другое качество ахъ, происходя отъ нравственнаго состоянія сердца, въ ноторомъ застигло нхъ су-
4 масшествіе, обнаружнваетъ двоявій харантеръ—-добра и зла. - Но ооытъ пошываетъ нерѣдко, что ио выходѣ наъ своеш « болѣзиеннаго и несчастнаго состоянія, сумасшедтіе, бывшіе ! преаіде злонравными, становятся подъ конецъ жизна своеи
добрьши н благочестивыми,—и такимъ образомъ, врененно т спадая во глубиву духовнаго разстройства, вмѣстѣ съ тѣмъ, повидимому, чрезъ это глубокое паденіе своего духа внутрен-но очнщаются отъ зла н усовершаются. Спрашивается: какъ, среди превратнаго состоявія природы въ сумасшедшвхъ> воз можно это усовершенствовавіе ихъ души? Пренудрость Божія гакъ устронла нашу ярироду, что всякое зло въ не&, какъ не естествевное ей, не тольво разрушаетъ и подавлаетъ само себя, но и приготовляетъ тѣмъ свободнѣйшее раскрытіе про-тввоположнаго ену дѳбра: такт, за болѣзнію слѣдуетъ ілучшее здравіе, за грѣхомъ гдубочайшее раскаяніе и пламеннѣйшее стремленіе къ Богу, за меланхоліею особливая легкость душев-ныхъ силъ,' и проч. Сумасшествіе есть не иное что, какъ ду-шевно-фвзичейіая болѣзвь, въ которой аіовредвый тѣлесвый зародышъ или только угнетастъ дѣятельность души, или со общаеть ей свои качества. Но этога ложныН орштзмч ')
*І ВсашВ болѣзвенннй зародшпъ въ тѣлесіЙйі' органнзмѣ образуется по иодобію есо: въ неиъ различаютъ вровь, соіъ , ' іи*Й, отдѣіЕнія, даже нервиую свстему,—йм ложний оршшзмъ въ нстинвдмг.: І Г і"" і Д ,ІИІІІ'(<" ^хв-нш;!
т — йъ человѣкѣ т& пбдавлвется собетвенными смаии органЙШ истиннаго, или истощаетвя вмѣстѣ съ истощеніемъ тѣлесныхъ Силъ; почему, вмѣетѣ съ нимъ не толвко сами собою должиы проходить въ душѣ соотвѣтствеввыя ему душевныя качества и настроенія, но по свойственной душѢ нашей упругости тѣмъ легче должвы раскрываться въ нен противополояшыя качества, Угиетена ли только душа въ сумастедшихъ, нли свободно усвоила чувствеяную природу отъ плотн, ова иоситъ въ себѢ неискоревяеыое сѣыя добра, истины я совершевства— въ сердцѣ; въ его коренвыхъ, естественныхъ побужденіяхъ или стремле1
ніяхъ она всегда вѣрна своему нааваченію, всегда обращеаа къ Безконечвому, ивсегда воспріемлѳтъ отъНего вѣяаіесвыше. Отсюда, снисходя въ глубину дуШй,' именно #ь 'сердце, #ав-строенныя снлы душевпыя, въ его ікореввомъ'ётремленіи' къ Безвонечвому, какъ бы свова оріёнтирують себя, выіірям-ляются, утверадаются, а въ гоже 'время есвѣжаются, вооду-1
шевляются, возвышаются.' Что-жъ, если душа подъ 'вліяніевъ сердца прожаветъ ыногіе годы? Иочему въ изступденіи, въ припадкѣ бѣшевства, у суыасшедшихт, всегда эаыѣчается вяу-тренняа какая-то борьба между непреодоаимою склонностію а отвращеніемъ къ какому-либо злому поступку ')»—знакъ, что въ вихъ живетъ еще, н,"ыожетъ быть, постеоевво .усаливается естественяая дюбовь къ добру и отвращевіе отъ зла1,' чувство истины о стремлевіе къ духовному совершевству. Особливо во вреыа сна, можетъ быть, сердце ихъ отверзается для впечат-лѣній высшаго свѣта добра и красоты: ихъ бодрствеввое со-стоявіе есть сонъ; а что есть для нихъ ихъ сонъ?!... Какъ бы то ни было, только въ рукахъ Всеблагаго и Премудраго Творца в Проныслителя нѣтъ мѣръ наказанія, кои не слувяли бы въ тоше время и къ совершенству человѣва. Почему-есла на
оумасшествіе - ЙІ мовво взирать кавъ ва образець (іурив) пад-щаго состоанія, въ которонъ ваходатся родъ человѣадсвій,— какъ аа бѣдствеішай вонецъ, къ которону стремится н до какого можетъ дойта чедовѣкъ, предаваясь чувствеаныиъ на-БЛОННОСТЯИЪ растлѣннаго своего сердца: то, съ другои стороны, едвалн будетъ сираведлаво сиотрѣть на сунасшедшихь какъ на совершенно ногвбшую часть ч&іовѣчества,—только ОЕОМЪ
еожалѣвія; иовяо, в по всей вѣроятности даке долвно, смо-трѣть на ихъ бѣдственное состояніе, какъ на вредиетъ, за которыиъ скрываются тавнственные пути цремудростн н мило-сердія Бояія,—овомъ удивлеаія. Какъ въ тѣлѣ болѣзнь слут житъ часто' срѳдствомъ къ болынеиу выздоровленію; ибо во вреня овой бол&зненвыя стихіа, въ течевіе вреаенн вакоинв-шіяся въ тѣлѣ, БВСХОДЯ въ глубиву органвзма, внзываютъ въ вемъ сокровевиыа внутреввіа силы къ борьбѣ в противодѣв> ствію себѣ, которое сопровоадается совершенныыъ нзгваніемъ ОВЫІЪ изъ тѣла и очищевіемъ его: таиъ и въдушѣ болѣзвен-вая днчность, т. «. созвавіе, асыючительно занятое кавимъ либо недостоннымъ предметомъ аеланів в разстроенное инъ, аисходя въ глубиву сердца, вызываетъ въ немъ кореаиыя стрѳи-
* левія души къ встинѣ и добру, аа борьбу и противодѣйствіе всѣмъ отъ времени а жизна накоаившинся въ области само-созвательной ЛИЧВОСТНІ лщнвымъ представленіямъ и злыиъ навлонностянъ, в этнми коренаьши силами духа мало-по-малу очищается отъ всего даивагоа^ норочн^со я, штцщш^
" ' - і. >:. ІіГІІ
«н
— 179
: ' ЧіагичѳскіА1 соотояаіи дутм.
ЖтотШШ магнетШШР
Понятіе о немь. Подѵ имевемъ жввотнаго нагнетиіша [одумѣютъ динамическгй способъ врачеванія, въ котороыъ магнетизеръ дѣйствіемъ извѣстной манипуляціи, послѢ много-образвыхъ и поразительныхъ явленій въ тѣлесной и духовноВ органвзаців больнои особы, какъ бы сообщаетъ ей жвзневную силу а тавнмъ образоыъ возстановляетъ ея здоровье.
Примѣч. Матетизмомъ этотъ способъ врачеванія на« ававъ по причинѣ нѣкотораго сходства его съ обыкновенвымъ способомъ магнетнзированія желѣзвыхъ пластинокъ,—а яем-«отныт—для различенія его отъ магаетизма минеральнаго, веорганическаго.
Исторія его. Магнетизмъ животный въ собственномъ, бо-лѣе строгомъ смыслѣ, есть открытіе временъ новѣйшихъ; но нѣкоторыя явленія его—извѣстны были еще во времона древ-нѣйпіія, такъ что поэтому вачала (хотя болѣе общаго) и кор-ня магветнзну вадобво исяать ъо времеяазъ глубовой древяо-стн. Магвитныя состоянія души отвосятса къ той части чело-вѣчесваго сущестьа, которая составляетъ основу его личности, і . е. въ сердцу; поэтому исторія ихъ есть всобще исторія сердца, а область сердца во всѣ времена была предметомъ ва~ блюденій. >
' Вх первоначальвыя вренена человѣкъ вообще руковод-Ствовался въ жизна тѣма свлаыи души, которыя открываются преииущественно въ сердечныхъ состоявіахъ,—а потому не-
• . I 1 9
— 180 —
удивительно, что народы восточяые хорошо азвѣдали глубвну и широту сердца; въ нихъ сердце кавъ бы саио себѣ откры-валось,—и эти откровенія его были болѣе ила менѣе глубоки и истинны, сообразно его нравственному состояеію.
У евреевь сердце, очвщенное Воаественною религіею, было органомъ въ сообщенію съ Богомъ и проводникомъ Его силъ въ разумъ и волю человѣка. Такимъ образомъ даръ та-ввеівеъвйсв вѣденія раскрывался въ Авраамѣ, Моѵсеѣ, перве-сващевнякахъ и проронахъ до непосредственнаго собесѣдова-нія съ Богомъ,— Іаковъ, Моѵсей обнаружила даръ предсмерт-наго ясновидѣнІя въ пророческомъ благословеніи 12 колѣнъ; Аврааиъ (отъ Авимелеха), Іосифъ (отъ фараона и по соб-ствевному опыту) и Іовъ (отъ Еліуса Іов. XXXIII. 15—19). Знали, что въ сновидѣніяхь подъ вліяніемъ влагодати сердце раскрцваетъ даръ провѣденія; Іовъ прозиралъ сердцемъ и въ иравъ аагробнаю состотія; ъъ Иліѣ и ЕлцсеѢ сердце было органоиъ чудотворящей силы—врачующей. •,|'-1 і ! ! , !
У индШцевъ внстинктуальвое вѣдевіе^ сердца''слушило иеточвикомъ философіи; вбо оно почиталось откровеніемъ вЫ-сочаишей^души; &о енѣ, по • нхъ мнѣвію, сердце ходитъ туда; куда ведостигаетъ ово въ бодрственное время (ирапізсііаа.),— и чтоСы доэтому воити во свѣтъ сердца нужно вакрытІвсѣ чувства." -.. • ••!.< ••• / •!• •
бину сердца н пролилъ мвого свѣт*а н& его соітоянія. ИтШіё отцы Церкви, кавъ Афинагоръ в Тертулліанъ, увѣревы была,' -что душѣ прнвадлежитъ способность прорицанія. Но искусство воз-буждать эту способпость и по падепіи оравуловъ оставалось въ народѣ подъ видомъ гаданія я ворожбы; вирочемъ нѣкоторые на-пряженные мистяка васвльствеяно вогружались во внутреннее врорицалище сердца для извлеченія оттуда свѣта вѣдевія. Магне • тизмъ, какъ врачебное средство, также безсозвательно увотре-бляемъ былъ вародомъ; стода относятся азлулеты и тали-сманы, кавъ оргавы магнатаой силы, надыхаяія, наговари-вапія, Парацельсово лечевіе болѣзвей нагвитоаъ, переводъ бо-лѣзней на животныхъ а т. д.; но теоріа его еще не, было: на-туралисш—Розеръ Баконъ, Парацельсъ и др- гаданіями о та-ивствевныхъ силахъ звѣздныхъ тольво приблвдалнсь къ аеё.
В) У народтъ новѣйшихь. *•-.' " " х ' і
.•!Ц1
ДоселѢ ыагвитныя состоянія душа былн тольва цред^ метомъ наблюденій—непосредствеанаго соднанія; а це.ученар) изслѣдованія; во кавъ наблюденіе объемдетъ всегда., только чй,г стности, то. и веудивительво, если о магнетизмѣ зналв тодыго ВЪ частныхъ .его фактахъ или лучше сказать, не знадв,, а звали только частвыя его явленія; въ новѣйшія време,ва раа^мъ, вооб-ще стремясь все понимать въ цѣломъ, хочетъ.воствгнуть иаг: нитныя явленія въ ихъ сущности, въ адеѣ, потому здѣсь мы, видимъ ыножеетво теорій а понятій объ магветизмѣ—болѣе или мевѣе вѣрвыхъ и глубокихъ. Ученыя изслѣдованія о ыа-гнитныхъ явленіяхъ начались впрочемъ вераньше половины ХѴШ вѣва, когда магнетизмъ въ настоящѳыъ его видѣ открылъ уче-вому міру вѣнскій врачъ довторъ Месмеръ въ 1773 году. Это, открытіе произошло слѣдующимъ образомъ.—Допустя вмѣстѣ съ мистиками вліяніе ввѣадъ на землк>, Месмеръ вредполагалъ все-
— 183 —
общее нѣкоторое вёщество, разлитое во всей природѣ и дѣйН ствующее ва всѣ ея тѣла безъ изъятія, и руководствуясь древ* вими, назвалъ оное матитною матерІвю. Испытывая дѣй^ ствіе этой матеріи на человѣческое тѣло' въ мпнеральномъ ма-гвитѣ, овъ прнвасадся разнымв исвусствевными ыагвитами ЕЪ больнынъ частямъ тѣла; скоро увидѣвъ ожидаемыя явленія сталъ употреблять искусво приготовленные магниты для изцѣлевія многихъ болѣзней и такимъ образомъ дозналъ, что тѣже дѣй^ ствія ва тѣло овъ можетъ проязводить и собственною силою,і заключающаюся въ саномъ его существѣ. '
Удачное; изцѣленіе аваче ве изцѣлимыхъ многихъ болѣзнейі возбудило вниыаніе пубдивв къ волшебноиу врачу; но скрыт-* вость и таинствевность способа врачеванія сильно подстрека-* ли яенавасть противъ него другихъ врачей; возвикди неудо-вольствія, преслѣдованіа, что и побудило Месмера оставить столнцу имперіи. Явввшись чрезъ нѣсколько врсменв въ Па-рижъ, овъ издалъ систему животнаго ыагнетизиа; во, основавъ ее частію на суевѣріи, онъ навлекъ на себя только презрѣніе" со сторовы ученыхъ, мелду тѣмъ вакъ успѣпгаою праптикою'
^лріобрѣлъ располовенвость публики, - а отказавъ фравцузско-му правительству открыть для всеобщаго употребленія табну< своего исвусства, возбудилъвъ немъ противъ себя ненависть.! Мехду тѣмъ яакъ судьба животнаго магнетизма колебаласьі тавимъ образомъ невду привязавностію къ веыу одной части* общества и нерасполояенностію другой, изъ учениковъ в по-1' слѣдователеЭ Месыера, которымъ онъ продавалъ свою тайну,1' составились различвьія общества въ Парижѣ, Ліонѣ и Стразбур-' гѣ, которыя поддерэшвали его существовавіе и переводвли въ' Гернанію. Снова вазначевваа французскимъ правительствомъ1' коммисія првстрастнымъ отзывомъ объ немъ подала толькодо-' водъ къ недоразумѣнію и споранъ, вои выѣстѣ съ дальнѣйшимъ' распростравеніеыъ его пресѣчены были французскою револю-
\
- 1 8 4 —
п5ёю. Но, пересаженвый на плодоносную потву^уа^ьЧерман-сввхъ, сквтающійсв магветизмъ иустнль глубоко свон корни; въ Германіи онъ былт. принятъ Баккеромъ, 'Ольбергомъ, Бекманомъ а систематичесви ивслѣдованъ Вингольтомт,, Крузе, ЭменмаВеромъ и др. Отсюда, объясненный и усо-вершенныі, онъ распростраяился но всѣмъ стравамъ Европы> Нынѣ, не лользуясь уваженіемъ въ Англіи, онъ сдѣлался игра-лищемъ шарлатанства во Францін,—въГерманіц частію воль-нымъ врачевствомъ, частію предметомь изслѣдовавія и, можетъ быть, тольво въ однои Россіи тѣмъ,чѣмъонъ долйенъбыть— важ-вымъ, но вмѣстѣ опасвымъ врачебнымъ средствомъ, состоя-щамъ подъ бдительнымъ надзоромъ правительства. Воть судь-і ба животнаго магнетазма.
Деленія жтошпаго малпштш.
л-к-Понятіе о магнетизмѣ доселѣ еще не установлено въ уче*:
номъ мірѣ; уже это самое, а еоде болѣе то, чт» от* различ-і выхъ причинъ видоизнѣняются Н самыя явлеиія магнетидма, пе даетъ вовмозшости сдѣлать строгой класеифвкацін иагвитнымъ явленіянъ. Вирочеиъ, прй общемъ ввглядѣ на ннхъ, можно различить въпроцессѣ ихъ какъ бы два порядка. Одпнъ пои рядокъ явлевіи прѳдставляетъ постепевное растройство бодр-'і ственной жизни или упадокъ личностн—въ трехъ главныхъ еі системахъ;—растительной или питательной,.—животноЗ или дви* гательной) н человѣческой или чувствительной (или головяой).і Второй, слѣдующій за этимъ, иорядокъ представляетъ носте-> пенное пробудденіе совной частн человѣческаго существа въ-тѣхъ же самыхъ снстемахъ только въ обратномъ норядкѣ, такъ что сперва яробуждается система чувствительная,—и отсюда. происходитъ магнитный сонъ съ внутревнимъ чувствомъ, по*и томъ двигательнав,—отсюда сомнамбуливмъ, я наконецъ ра*)
1) Бсѣ вещественныя тѣла суть ввдонзмѣневія одвойко-ренной натеріи, изъ которой, дѣйствіемъ силъ, въ ней зави-тыхъ, все нсходатъ и развнвается н въ которую все возвра-щается,—это есть вѣроятво эфиръ.
2) Въ этой матеріи есть неоспоримо сила, все связую-щая, совокупляющая въ единство,—сила тяжести, которая всѣмъ тѣламъ сообщаетъ тождество—массшность.
3) Но при дѣйствіи одной тякести въ мірѣ не было-бъ разнообразія—качествъ, дѣйствій, состояній; слѣдовательно, дол-вна быть во всеобщей матеріи другая сила, протявополоашая первой, сила расширительпая, которая то, (расширяя эфиръ нзъ центра въ окрувшость) является теплотою, то (раздвоя-ясь на полюсы) ѳлектричеатомъ и магнетизмомь, то (урав--новѣшиваясь) свѣтомъ.
4) Этиии двумя силаии, въ вхъ разнообразяыхъ ввдоиз-1
мѣненіяхъ, держится и хиветъ весь вещественный міръ; прони1
кая всѳ, онѣ ногутъ дѣйствовать чрезъ разстолніе непосред-ственно; тавъ сила тяготѣнія чрезъ далекое разстояніе влечетъ плаветн къ солнцу,—сила магнитная обращаегъ нагнитную стрѣлку въ отдаленному полюсу,—небесныя тучи встулаютъ въ влвктрвческое напряженіе съ поверхностію земла, н т. д.
), II) 06*5 органтескихъ силахъ природц.
Различіе мекду оргавическимъ и неоргавическимъ тѣломъ есть только относительное, и, моашо думать, что первое есть только высшее преобразованіе послѣдняго, тавъ вакъ во всей природѣ часть есть своеобразное повтореніе цѣлаго въ дру-гомъ видѣ. Иъ самомъ дѣлѣ а опытъ иоказываетъ, что орга-визмъ развиваетъ изъ себя начада.стихіввыя (напр. свѣтъ, те-
— 187 —
плоту, злектричество и т. д.), и въ такомъ ве отношеніи, какъ в БО вселенной: такъ между мозгомъ и оковечностями нервовъ, мевду серддемъ и системою водосныхъ сосудовъ имѣетъ мѣсто такое де отношевіе центра БЪ окрувпоств, какое въ свѣтѣ а тевлотѣ между солнцемъ и плаветами,—в-ь сходственномъ об-разованіи правой и лѣвой стороны, у дявотвыхъ верхвей и виявей, у человѣва передней и задней отврывается полярность злектро-магннтвая. Итавъ вообще мелду сйлами органическимн н неоргавическими есть авадогія,—онѣ сходш, хотяи не тож' дествеины. Если же такъ, то и первыя, подобно послѣднимъ, ыо • гутъ тавже дѣйствовать чрезъ пространство непосредствевно,— какъ н лѣВствительно ввдимъ это а)— пъ сочувствіп членовъ »*6 еліянІи ихъ одвого на другой, воторое иногда пронсходитъ безъ' всякаго посредства,—тавъ вапр. простуда ногъ тотчасъ отзы-1
вается въ головѣ; Ь)— въ динамическом* вліявіи матери на самостоятельный организмъ дитяти, находящагося въ утробѣ;' с)—от симпатІи близнецовъ, напр. Сіамскихъ, которые въ двухъ-лицахъ представляли во всѣхъ отношеніяхъ вавъ бы одвого человѣка. 1
няго дѣятеля, устремляется ва предметъ дѢйствовавія^ІІ^Й^ образуегъ его въ отпечатокъ своихъ качествъ. '* ч '
3) Но вогда душа человѣзеская" «блечется сизоію Бошё-1
ственнаго Дузса, будучи проникиута Его жизвію, тогда психи-ческів хѣйствія вервиой свян на пувроду иростоутхя до чудо-творвыхъ явлевій; нбо будучн органомъ души святой, а чрезъ вее н самой животворящей силы Божіей, ова, безъ СОМВѢБІЯ,
будетъ въ состояеін гсе уподобять себѣ, такъ какъ вообще все сильное и совершенное, дѣаствуя ва слабое Щ несовершенное^ укрѣпляетъ его и усовершаетъ.,
IV) Цѣлебныя дѣйствія жщвотноматитнай $илщ
Разснатривая животный иагнетизнъ, вадъ врачебаое сред-ство, должно обратить вниманіе I) на органы, которыми про-изводатся, это дѣЭствіе; 2) на условія, которыя требуются,, чтобъ оно было успѣшно; и 3) на саныя перемѣны, дровзвдл, димыя въ больноиъ. ., . ,.,.
нону Мѣсту; мап поглажнвайтъ *йтЯ, Чтобъ уйпйвшда^о.дий' вообще у всѣхъ иародовъ въ обШновенІи <6Ш МЧЬН^боШм ни привосновеніемъ, во8ложеніад*н|^Вь,'1поти^«Iйіе»Ь1'ад•^аа^,
• ^
— 190 —
личнымн обрядани. Руву и въ обыкновенноыъ быту употребляеыъ мы ДД8 сообщевія своахъ дутевныхъ чувствъ; ею передаемъ блаянеыу обітъ; чрезъ иее иіияеися чувствша товарищества а дружбы; ее вошгаемъ на днтя въ знакъ благорасполо&енно-сти; умврающій старецъ ею низводитъ, (бдагосдовевіе ва дѣтей.
Другой органъ иагнетизированія есть* сіто. Оргавъ сло-ва есть связь упругихъ хрящей, которая съ одной стороны дринимаетъ въ себя мвовество нервовъ, дабв имѣть силу для выражевіа всѣхъ душевныхъ движеній, а съ другой вепосред-ствевао соприкасается съ воздухомъ, чтобы передавать ихъ въ звукахъ слушателю. Посему чрезъ голосъ нервная сила еще не-посредствевнѣе, чѣмъ чрезъ другіе органы, переходитъ ва пред-метъ. Тѣмъ моі^ществеинѣе слово долагво дѣйетвовать, вогца душа влохитъ въ него свою силу, напр. силу вниманія, вооду-гаевденія: здѣсь елово дѣйетвуетъ на слушателя психическч, самою силою души; отсюда то нзъясняется, почему слово люб-ви, внтіаства, наставленія, гораздо могущественнѣе, нежеій слово пнсанное,—н то, КЗЕОЮ СЙЛОЮ закляваютъ змѣй или свк-рѣпыхъ животныхх, заговариваютъ болѣави и пр.
Мѣсго слова и рукв заступаетъ иногда глазь. Онъ сое-диняетъ въ себѣ и способность ощущевія, какъ рува, и спо-собвость выралевія, вакъ голосъ, Глазъ есть, такъ свазать, са-ныи разрѢшившійся нервъ или саиая нервная свла, потому—онъ всегда вмѣствлище души. Отсюда, взоръвсегда имѣлъ силума* гичесвн дѣйствовать на другихъ. Тавъ силою взора инывѣукро-щаютъ разъярепныхъ животныхъ, повелѣваютъ ими, грозятъ илн ласкаютъ вхъ. Подобаымъ образомъ ивогда чуаоа взоръ дру • гаго, првнятыа вами отверстымъ овомъ, возмущаетъ душу до < самои глубивы; силою взора иояшо даже проходящаго на ули -цѣ *еловѣка заставить оглиутьс&іціжв^і . (1ѵшліѴічона- ш\Л;Ѵрі
— 191 — і
Ивогда дііосаіііе и слюна дѣйствуютъ тікже нагнётиче^ свя. Воадухъ в влага суть общія и необходиыыя условія жиз-ви; всходящіе изъ васъ дыхавіе и слюва облечевы бываютъ теплотою яшзненною и потоиу ыогутъ быть виѣстилищеыъ и психичесвой силы: такъ на психическое дуновевіе указываетъ обыквовевваа метафора: онъ дышетъ любовію, гнѣвоыъ, зло-бою н пр.; а слюва раздраженвыхъ людей и животныхъ бы-ваетъ даже снертоносна, подобно какъ слюна зыѣй. Поэтоыу, то и другое средство употребляется обыкаовенно противъ бо-лѣзней: такъ вать дуетъ дитяти ва больное иѣсто, какъ бы отвѣвая болѣзвь; дувовевіеыъ и теперь еще лечатъ воспалевія; слюву же употребляли какъ лѣварства въ Испаніи энсаль-надоры. ):)
Ь) Мовно дѣйствовать на другнхъ в безъ всякаго по-средства органовъ, одною силою воли. Ибо сила воли, уподо* бляющая себѢ преднеты, ва которые она устреиляется, ве при-вязана совершенво яь нервной свстенѣ; она облевается непо-средственно въ нервный эфиръ, а посредствоыъ его ножетъ простираться далево за предѣлы тѣлеснаго организма, в иыен-во: а) ва близкихъ людей, о) на отдаленныхъ—въ симпатвче-СЕОМЪ общевіи съ нима н навонецъ ?) даже ва отдаленные неодушевленные предыеты.
а) Мы знаеыъ по опыту, что одна близость человѣка до-бродѣтельнаго, отврытаго, благороднаго, наволвяетъ душу на-шу непонятнынъ нѣкоторыиъ удовольствіенъ, а напротивъ при-сутствіе человѣка чувственнаго, злобнаго, ирачнаго, распростра-няетъ ва насъ чувство нѣкоторой тягости, ырака, недоволь-ства,—это есть"слѣдствіе сопрнкосвовевія души ихъ съ нашею, восредствомъ вервнаго эфира. Видимъ тавже, что старнки лю-бятъ обращаться въ обществѣ молодыхъ людей; въ этоыъ слу-чаѣ въ юношеству увлекаетъ ихъ та самая стахія жязни, ко-торую оно распространдетъ вовругъ себя н еще болѣе,—такъ
— 192 —
сказйт^-тдуювная стихія свѣтлости, невивностн, воторую вды-хаютъ юноши въ нервный эфиръ; ту и другую стихію пьютъ въ себя въ этихъ обществахъ старцы а оживляютса ею.
й) Когда нервндй эфиръ самъ собою наиболѣе отрѣшается отъ нервнов систеыы, вавъ то бываетъ въ соетоявін обморока, ивстунленія,—или яогда сила взаимнаго влеченія дутъ другъ ЕЪ другу превозиогаетъ силу соедивеиія нервнаго вфира съ нерввою састемою: тогда двѣ души могутъ вступать въ сно-шеніе между собою на отдаленное пространство, и сообщать вепосредственно свои мыслн и чувства. Отсюда изъясняется непонятная тоска разлучевнвхъ друвей и супруговъ, когда од-ного изъ нахъ постигаетъ яакое либо несчастіе. Въ этомъ случаѣ двѣ души, оставляя свои тѣла, вступаютъ въ свявь меж-ду собою, ваяъ тлжи.
т) Случается, что вдругъ, безъ веякоѲ видимой причввы, остававливаются часы или падаетъ со стѣны портретъ, допаетъ струна на инструментѣ друга или сродаика,—и послѣ мы уана" емъ, что онъ въ эту самую минуту померъ. Душа умершаго хотѣла ѳтвмъ возвѣстить насъ о своей смерти; она была при насъ и подѣйствовала на часы, портретъ, струны. Ибо ежели верввая свла имѣетъ сходство съ силами неоргавическими, то почему она не можетъ дѣйствовать и ва тѣла неорганическія, подобво послѣднвмъ?
Наконецъ с) можво дѣйствовать магветически вадругихъ н посредствомъ веорганнчеснихт. н органаческихъ веществъ, дѣлая ихъ вмѣстилищемъ магвитно-кизвеиной силы, нли нак^ бы нѣнрторымв магнитными элевтрофорами.—Такрвы суть: г.
«) Мщщтизирманпая во<Эа. Еемагнетазвруютъ,потирая бутылку, въ ноторой она содержатся, оконечаостями перстовъ свзр^У внизъ, ввбалтывая ее нѣсколько разъ и дуя съ нѣвото-8Ы»ъ кщпря^евіемь. ;.^утылвді О* этою водою, азолированная
а) Мущана и вритомъ арѣіаго вовраста; вотому что мущина въэтомъ возрастѣ—какънаиболѣе иаобялуетънерввою, * силою, такъ наиболѣе можетъ влцдѣть собой, чтобы сдѣлаті» *ѵ изъ нея благотворное уцотребленІе.
р) Человѣдъ честнын, религіоиыйі и благонаетроенный: Ибо, съодвон етороаы, только приэтих* качествахъ человѣкъ ... моаетъ изобидовать вервною силою,—а съ другой, грубая чув-ссвенность, певѣріе в евоеаорыстіе гибедьно дѣаствуютъ ай бодьвую особу. . '*"
— 194 -
\$Ью •{) Лучше, еаели овъ будетъ лице близвое къ больной по вравствевнымь и физичесвиыъ отношеніяыъ, соотвѣтственнаго характера, ваиболѣе свободный отъ разсѣянія, а всего ыенѣе врачъ; пѳтоыу что тавой человѣвъ лучше можетъ сосредоточить свою салу в вниманіѳ въ больноыъ. .г-
^ Ь) Магнетнзируеиая особа должна быть;1Ші.. , м в ^ , а) Или дитя, или женщина; аотоыу что, при своей слабо-
сти, они тольво ыогутъ придтн въ большую зависимость отъ ыагвстизера н страдательно восприниыать въ себя дѣйствія нервной силы. Притоыъ женщяна, по особеввоиу образованію сеоего существа; способвѣе въ ясноввдѣнію, тавже какъ ыущи-ва къ магветазаровавію; вбо въ организмѣ первой преимуще-ствевво развита воспріенлющая сторова цушъ—сердечиое чув~ ство, воторое въ ней есть вавъ бы начатокъ ясповидѣвія,— а въ организиѣ втораго саыодѣятельная сторона—сіиа волщ— нто въ немъ есть какъ бы начало нагвятной силы.
р) Страдать тавою болѣзвію, которая можетъ быть асцѣ-лева тольво жввотвымъ ыагнетизыоыъ; общая болѣзнь тавого рода есть разстройство вервной систеыы; обыввовенныя медв-цивсвія пособід здѣсь безуспѣшвы, потому что предлагаютъ нзвѣстную врѣность нерввой систеыы; ыагическія дѣйствитель-нѣе, нотоыу что дѣятельвость верввой систеыы и должна быть возбуждена нервною силою.
І ѵ) Лучше, если она будетъ предуготовлена или предра-своложева въ опыту довѣрчивостію къ магнетизеру, надеждою вывдоровлевія, сповойствіеыъ, ыолитвою н вр.
т) Магнетизировапія не продолжать далѣе того, какъ ока-жутся всѣ прнзнаки магнетичеекаго сна, какъ вообнде не про-должать безъ нуждн н саиаго врачеванія; при нарушенін тои и другой предостороаности больнаа прикодитъ слишкоиъ въ тѣсвую зависиыосзд, отъ нагветизера, воторая вредна для обоихъ. і ..ч
• і "
3) Дѣиствія или иеремѣны, производимыя жшитнымы
'•і-»шлами въ больнои.
Дѣйетвуя1 вервяою силою на магнетязируемую особуу ма-гнетизеръ яроизводитъ въ ней разпообразныя перенѣвы, про-исходящія въ обѣяхъ половинахъ ея существа,—чувственной и духовной; больная сначала испытываетъ разлвчныя болѣзнен-ныя перемѣны въ тѣлѣ,—судороги, волотье, тягость в пр.; но потомъ всѣ эти болѣзвенныя вліявія иало по ыалу утихаютъ— и больная начинаетъ чувствовать сндьную наклонность ко сву; чувствителъность ея мало оо малу ослабѣваегь,—и она посте-атенно склоняетея ко внутреннему лону существа своего—ухо-днтъ въ беасознательную область сердца и, послѣ глубокаго вздоха, васыпаетъ. Такимъ образомъ всѣ разнообразныя пе-ремѣвы, сроиаводзмый магнвтнымн сапаии въ бодьной, разрѣ-шаются окончательно сяоля—и здѣсь вакъ бы приводятся къ одвому зиаменателю. и.;
Машитныи сопъ совершенно похожъ на сонъ обьшао-венный,—только глубше и крѣпче его, такъ чго въ немъ для больной прѳвращается, повидимому, всякая внѣшвяя связь съ
•ціромъ,—душа ея становится нечувствительною кь самому гѣ-20
— 196 —
лу. Обыкновенный сонъ происходитъ отъ того, что душа, кавъ бы свертывая свои личныя формы жизни—сознаніе и свободу, заключается въ глубокомъ н мрачномъ лонѣ существа своего и вмѣсто разунно-свободной жизни начинаетъ. жить австинк-туалъною жизнію сердца. Магннтный сопъ есть тольво даль-нѣйшее поетупленіе души въ лоно сѳрдца. Онъ естественно происходнтъ отъ дѣаствій магнетизаціи. Процессъ магнетизи-рованія есть не иное что, какъ постененное ослабленіе мозго-вои области нервной системы а свлоневіе разума къ сердцу. Магнетизеръ, потирзя рувами тѣло больнаго сверху внизъ по направленію нервъ, отвлекаетъ жизвенную силу чувствованія отъ головы • въ систеиѣ узловъ, а виѣстѣ съ тѣмъ силою воли заставляетъ и самую душу переселяться изъ окрувности мозга въ центру узловъ, свивать свою личность и углубляться въ въ свою основу—сердце. Такимъ образоыъ по мѣрѣ того, какъ дѣйствіеиъ манипулацін магнетизеръ отвлекаетъ отъ нозговой системы жизвенную силу, ея дѣятельность слабѣетъ, внѣшнія чувства одно за другнмъ занрываются, разсудокъ и самосозна-ніе зыблютсі, душа лишается всяваго сообщевія съ внѣшнимъ міромъ, уходитъ внутрь и заключается сама въ себѢ—во глу-бинѢ своего внутренняго міра—сердцѣ. Отсюда НОЕЯТНО, ПО-
чеиу ничто внѢпшее, въ магнитномъ снѣ, не дѣйствуетъ на больную; опо для нея кавъ бы не существуетъ. Отсюда же изъасняются и тѣ явленія, что душа иногда не чувствуетъ сво-его тѣла и тѣхъ ужасныхъ болѣзнев', кавимъ его подверга-ютъ. Причива ихъ та, что душа здѣсь оставляетъ нерввую си-стему и сосредоточавается въ себѣ, а потому не тольно не чув*-ствуетъ- ннвакихъ болей, но даке ощущаегь какое то удоволь-ствіе, вакъ плодъ отрѣшенія отъ узъ тѣла.
Магнитвый сонъ должевъ быть предѣломъ магнетизнрова-„• нія, а слѣд. и всѣхъ вліяаій и перемѣнъ, вавія модетъ вепо-средственно пронзвесты въ больво^. сила магаетизера. Ушедщв
Ш. '
- 1 9 7 — -
въ свою глубяну дута^стаповится недостуоною для внѣшнихъ' влІяніи; но не здѣсь предѣлъ ея дѣятельности, Находясь въ лонѣ своего собствеянаго существа, она подчиняется внутрен-нѣйшему ходу своей жизни—начинаетъ хизвь сердечную, рас-врывая совровеннѣйшія силы существа своего. Итакъ слѣдуетъ теперь разсиотрѣть н по вошожности объяснать тѣ психоло-гическія явленія, которыя происходатъ во глубинѣ душн боль1
нои особы. • > ;
В. йзъясненіе явленій, происходдщихъ въ рбласти сердщ матетизируемой особы.
Магнптный сонъ—безъ чувства—есть пребываніе души только еще какъ бы на границахъ сердца. Съ дальнѣйшимъ поступаніемъ в% область магнятяои кнани СОЛѢЕЩ еошедши въ свою основу, нолучаетъ н силу дѣйствовать везависиио отъ обыкновеввыхъ уеловій п формъ лроявлевія яизвн—отъ вако-новъ разсудка, дѣйствовать сама изь събя и вь себѣ, безъ всявнхъ посредствъ, своею, такъ слазать, освовою. Въ еуще-ствѣ душн заключено все, что есть на поверхноста ея—въ области свободно-сознательнон, есть всѣ сши, во только яак* бы въ сѣыени, ве развитыя въ опредѣленную форму; ибо въ формѣ вообще не мояетъ быть содержавія новаго, вотораго бы не было въ сущности; поЭтому сердцемъ, какъ внутренннмъ существомъ, душа в мыслитъ, и чувствуетъ и желаетъ, только
(особевныиъ образомъ. Такимъ образомъ неудивительно, если по прекращевіи всявой жязнедѣятельноств, въ магветизируемой особѣ открывается оеобаго рода дѣятельность—глубочайпш: вмѣсто обывновенныхъ, закрытыхъ чувствъ, открывается въ ней одно внутреннее чувство, воторое постепенно пріобрѣтаетъ особенную тонкость. Первоначадьно оно обращено бываетъ, какъ и естественно, на внутренвіи ходъ живни, но потомъ н на внѣщиіе отдаленнне предметы, лица и вещи, находящіеся
, ' —198 —
тошо ъъ вакомъ дибо отаогаенін къ больной особѣ. На вы<с-щей стеиевм бодьнал ветупаетъ досредствомъ него. въ сиоше-ніе дадіе съ высшиіге духовнымъ міромъ, предвидитъ будущее. Вообще пеихологиаддае .фенймены въ мдгндтной жизнв мояно пра№(«ь з* рздичаыа етепеди одной снда асновидѣнія, кото-рад, #рох#р въ своемх расірнтад чревъ всѣ составння части челодѣедсдаго «уадества, яэляется спервд вядміемъ, дотомъ симпатіею в наконецъ высшимъ созтніемъ. Й сдѣд. вс? теорія магнитной шизни можетъ быть сведена къ теоріи ясно-видѣнія или неиосредствейнаго свогаенія съ предметаіви—на различныхъ его степеняхъ.
Первыи степень лсновидѣнія—видіъюе. ;І.П
Въ магнитной анзни отврывается въ душѣ боладой кдяое-то особенное непосредетвенное чутье, яоторое, постепеідао уве-личивалсь, возвышается до ясноввдѣніяпредметовъ отдалеиныхъ по пространству а вреиени; ово имѣетъ центромъ своимъ серддв, такъ что поэтоцу сомиамбулы «итаютъ письма, прнла-гая ихт. къ сердцу,—и звуви слышатъ тояе сердцвм*. Объ эяомъ надобно сваадігь слѣдующее:
1) В§обще-^ьъ душѣ нагдеіі ецть еооедфность,, репосред-ственнаго вношенія сь внѣшнимъ міромъ, На это есть у ш а -нія а) вьсамомъ чувствованіи: въдушѣ иашей, кромѣ извѣст-ныжь пяти чувствъ, есть еда.е рбщее нѣкоторое чувство, без-раадичіе іѣхъ равдѣльныхъ иувствъ, досредствомъ котораго она чувствуетъ общее в* вриродѣ, так» какъ посредствомъ тѣхъ чувствіг-г^ствн^^ $д процесрн; а.слѣд. в въ тѣлѣ долаенъ быть неросредственный особенннй оргавъ чувства, кавъ суб-стцатъ его, которын въ прочимъ чувртвеннымъ органамъ дол-женъ фдть въ і м ш ъ »е отрошещя,, кахъ сачое чуветво—сила. закдюченная въ немъ-^къ прочамъ чувствамъ, т. е., вакъ ко* рен* аь еѣтвякц ртотъ органъ душе иувствуюадей есть-^-нервг
— 199 —
на§ эфаръ; в слѣд. у души есть йряиав возмоваойть 4 ' безъ твственныхъ оргавовъ посредетвомъ вервааго эфяра еноеятьсЯ съ вяѣшнимн предметами. Но дуіпа, иолио сшатв, н ееЗ* нервнаго эфвра можетъ чувствомъ поствгать міръ дѣйстви-тельвый. На это указаніе есть а) в ъ внстинктѣ, въ которомъ, особенно когда не руководитсв разумомъ, участвуетъ и душа наша. Ивстннвта, какъ сочувствія съ природою, вообще нельзя удовлетворительнѣе изъяснить, кавъ предположивъ, что есть непосредственвое сношеніе у душв съ міромъ, въ слѣдствіе(
коего ова вмѣетъ нѣкоторое неиосредствевное представлепіе,( о немъ; въ душѣ дѣвствительно есть нѣкоторое чувство жизни природы, которое потойъ только яроясняегсі посредствомъ чув-ственаыхъ раздѣльныяъ наблюдекМ. Въ бодрственйой жизни оно бываетъ заглушево разумною дѣятельноетію; во когда уйаР даетъ личвость, тогда оно и пробуждается во всей своей силѣі—^1
и вотъ перваа степень яеновидѣнія! Шо въ магпитвоі! жнзяй:' дѣйствительно это еамое естественное сочуветвіе съ прироДою' -ц раскрывается до< степени ясновидѣнія.
а дѣйствитсльнымъ оргавомь ощуш,епіи явлнетвв сердце^-Жд0"' леиксчная область перввым уаиовъ,
— 200 —
; 3) Ивстинвтуальное чувство, раскрыва|йцеесн Въ магват-ной аазви, нмѣетъ весьма обширныи вругьцдѣйствоваиія, какъ по пространству, такъ и по временн, и— іу;
а) По прострапстеу, такъ что сомнамоула чувствуетъ са-мыя отдаденвыя вещи и тончайшія дѣйстеія природы, которыя далеко вихоздтъ изъ круга обыкновеннаго чувства. Это чрез-мѣрное расширеніе вруга опыта сомнамбулы можно объяснить съ однов стороны свойствомъ санаго чуветвевнаго оргава, чрезъ иоторый ова дѣйствуетъ, а съ другой н образомъ дѣйствова-нія ея дупш.
••'..'. • ] .
а) Она чувствуетъ сердцемъ;—а извѢство, что стороною сердца человѣкъ погружевъ въ общую кизнь нрироды, въ си-стемѣ нервныхъ узловъ отраяаютсй процессы міровой жнзнн; поатому естественно, что въ чувствѣ сердца сомнамбулы отзы-ваются самыя тончайшія дѣйствія снлъ природы. Есть люди,
, для ЕОЙХЪ, по причинѣ большаго развнтія въ нихъ нервнов системы, и въ обыквовенномъ состоявін здравой личности, бы ваютъ ощутительаы динамичесвіе продессы природы. Это не-естественно; наши чувства суть видонзмѣненія силъ природи,— вервная система, иэъ которой они развиваются, есть, такъ сва-зать, яшзненвый нервъ нрироды; а потому въ ннхъ и доляиы бы быть доступны для сознавія самыя тончаншія вліявія при-роды; этого не бываетъ теперь, но только нотому, что вти вліввія притувляются въ грубой массѣ нашего тѣла, воторая собственво в есть главаое препятствіе тому, чтобы видѣть въ ваготѣ живненаые процессы првроды; значигь, когда тѣлес-ность будетъ утончена, а яервная система возшшена, то мяо-ѵое дозяшо быть достуанымъ для чувствъ, что въ обыкновен-номъ состоянія ихъ выходвтъ изъ круіа опыта. Но нервпаа • жизнь никогда такъ не возвышается, какъ »ъ состоянів магнит-; вости; здѣеь душа уае яѣвоторыжь образомъ отрѣшаетса отъі.
' ной системы-—фовусѣ внѣшвохь чувствъ; значитъ, въ магвит-> ноЙ жизни и должно быть ясяо для души ыногое такое, чт# отъ чувствъ ввѣшнихъ, всегда. болѣе илн мевѣе грубыхъ,-сокрыто.
р) Впрочемъ, въ высшвяъ состояніяхъ магивтноЗ жазаа душа нногда мошетъ дѣйствовать въ отношенія къ иіру дѣв> ствительному инѣкоторымъ особенныиъ образомъ—именно: мо-жетъ ощуіцать внѣшніе предиѳты ивнѢ верввой свстемы,—ва-дѣть ихъ посредствомъ своего собственнаго свѣта, который ова развиваетъ изъ вервовъ и дѣлаетъ непосредственнымъ орга-ноыъ свовхъ дѣйствіи. Этимъто сьѣтомъ ова освѣщаетъ для себя накъ собствеввое' тѣло, ноторое, ио отрѣіпеніи ея отъ увъ его въ состоявін магнитнаго ясяовндѣнія, есть для вея нѣчто ввѣшнее, такъ и другія отдаленвия вещи. р ! : ;
Ь) По времени, такъ что душа больной или "бомван-була а) вдругъ, во всей цѢлоств, воспомиваетъ цѢлые отда-ленные періоды, а нерѣдко а всю жизнь прошедшую, и р) ;пред-внднтъ будущее.
а) Воспоийнаетъ всю прошедшую жизнь свою—н оритомъ не по обыкновенвымъ завояаиъ ассоціаціи идей, а вдругъ в во всей полнотѣ цѣлостной, какъ одву шивую картину. Это> происходитъ тавимъ образомъ,—Въ душѣ нашей есть вакаято глубина—какъ бы лово жизни, откуда все исходитъ икуда сяова вее, что человѣкъ въ течевіа адзви нимыслнтъ, т чув-ствуетъ, нн желаетъ, возвращается, чтобы составить одно цѣ-лостное—нравственную прароду дупги,—куда не проникаетъ свѣтъ обыквовевнаго сознаніа; ибо оно для него, такъ какъ ояо дѣйствуетъ подъ условіемъ нерввой системы, преграждается.
— 202 —
Но, какъ ян глубово это. еокровеввоѳ лоно хвзни, содержаніе его не потсряио для души; въ душѢ, кромѢ совванія разсудоч-иаго, которое всегда скользнтъ только во одвоЙ поверяноста душн, есть еще глубочайшее самосазнавіе—вепосредствевнѣн-шее (а не условливаемое состояніемъ нервной снстемы и фор-мами разсудка) нроявлевіе самои душа, которымъ ова моаетъ освѣщать длв себя самую глубиву существа своего; отвѣтъ этого соанавія ыы видимъ въ совѣстн, которая въ счастливыя маауты разоблачаетъ предъ намн самые сокровенные номыслы,— представляетъ предъ еашн взоры вдругъ цѣлую картнну хизни со всѣмв ея оттѣакама. Но свѣіъ втого высшаго сознанія скри* вается въ насъ вакъ бы подъ спудомъ. Напряженеая дѣятель-вость разсудка, ояирающагося нанервной системѣ, нодавдяетъ его (на время), подобно какъ и вообще въ васъ созвательнаа дѣятельвость разума безеознательвую дѣятельвость сердца. Такнмъ образомъ главвая црнчииа, шшгающая преграду дѣй > ствію въ насъ духовнаго созерцанія есть постоянное напряяе-1
ніе разсудва п нервнон сиетемы; значнтъ, когда эта созиатель-аая жизнедѣятельность ослабѣетъ, тогда естествеино это соз-навіе долвво аробудаться. Таяшъ образомъ дѣйствительно ири* упадвѢ, изнуреаныхъ дѣятельностію, разумно-свободныхъ силъ и вервиой свстемы, иногда раскрнвается какъ бы сааое яоно. души, ва горизонтѣ разливается какое-то сіявіе свѣта, прони-кающаго самые еокровенвые нзгибы еердца,—а предъ смертію,! когда упадаюгь совершенно и разсудокъ и память а даже сано-созвавіе, пробуадается созаавіе, обоарѣвающее всю иизнь въ цвлости со всѣма ея ва&овзмѣневіямн. Подобное нѣчто пронс-ходвтъ съ душею п въ состояніяхъ магиитныхъ. Въ нихъ, вакъ азвѣство, дѣвствіемъ манипуляціи нервиая—мозговая еастема упадаетъ, авмѣстѣ съпею свертывается къценуру илииость; звачитъ для сомнамбулы вреграда, преиатствунмцая созванію освѣщать глубнну адрдпа, не, существуеп; а потому созааніе
- 2 0 В —
ся погруйается въ саную глубину сердца; по погрузившнсъ Ш9 здѣсь должно найтн все содержаніе прошедшей шизии. И6& в* дупгЬ нотто ае пропадаетъ, а все слагается въ одно цѣ-лое, вѣчяый характеръ души, такъ что душа въ своей глубинѣ есть единая рѣла аазви, слагающаяся изъ разлвчвыхъ дото-ковъ мыслей, чувствованій и желаній,—и вотъ какимъ образомъ происходитъ ясновидѣніе прошедшаго, при упадкѣ обыкновен* наго сознанія.
р) Предвадвтъ^будущее—тѳ, чего еще вѣтъ. Эта способк ность предвѣденія въ сомнамбулахъ амѣетъ три, одеа надъ дру-гой возвышающіяся, степени. На первой степеви она предви-дятъ только состоаніа собственвой жизни, естественныі, напр. болѣзни, смерть. На второв—предсвазываютъ будущія пере-' мѣны какъ въ естественной жизви другихъ людев, такъ и въ жизни природы. На высшей степевн они нерѣдко проникаютъ въ связь дѣйствій свободы и предсказываютъ ве тольво отры-вочные иоменты жизни, во развертываютъ цѣлыа картпны со-бытій. Предсказанія свои ови выражаютъ обыкаовенно языкомъ числъ; ц потому ихъ прозрѣнія, какъ впрочемь и должво быть,
і . 1 . ' . • • і ! І 1 • Ш отзываются кавимъ-то мистицизмомъ. і ' • , Г ! • . " " " I
довательваго порядка вещей, такъ и въ частности должны бшіш чнсла (зваменательаыяХ еоторыя выражали бы собою отдѣльнью; важвые моменты времени. Таковы числа: 7,3,40. Ови выражаюгъуі моиетъбыть.тактывъпроцесеѣ жизыевнов салы прароды, нодобн» капъ нѣкоторыя основншформы иространства дляея пластической салы. Но выражать иив таіны природы конечно можетъ тоыько посвящеиныи въ ннхъ—а имеино, кто пубоко сочувствустіъ такту
— 204 —
«язненной силы, вто, такъ сказать, чувствуетъ біевіе пульса природы. Такимъ образомъ это отчасти возмоашо бываетъ въ состояніи сомнамбулизма, когда душа входитъ въ тѣсеый союзъ съ шизнію, и сомнамбулы дѣйствительно свон тайныя созерца-нія природы выражаютъ числами.
Что иасаетса самаго прозрѣвія въ будущее, то ддя объ-ясненія его есть тра теорін; во наждая изъ нвхъ саыа по себѢ ведостаточва, язъасвяетъ только одну какую явбо сторову яево-ввдѣнія будущаго,—а всѢ вмѣстѣ изъясняютъ дѣло.
Первая теорія—натуралистовъ—выступаетъ изъ понятія о предчувствіяхъ естестЕеввыхъ явленій. Извѣстно, что всякое дѣйствіе природы, преяде нехели станетъ явленіемъ, уже су-ществуетъ въ предшествующеыъ , порядкѣ вещей, вакъ заро-дышъ въ утробѣ ыатера,—в не достигаетъ до нашего созна-нія только по грубости нашихъ чувствъ, ноторыя не иогутъ проникать во гдубину естества, чтобы созерцать тамъ событія еще зачинающіяся и не существующія въ явлепіи. Значатъ, чтобы почувствовать какую еибудь вещь природы еще неосу-ществпвшуюся, для этого достаточно имѢть только тончайшую организацію и особенное нѣкоторое тонкое чутье къ ходу со-бытіі; для тонкой чувствительноети естествевво долдны быть ощутительвы саыыя сокровенвыя дѣіствія природы, которыя для обыкновеинаго чувства еще не существуютъ. Но никогда' чувствнтельность не достагаетъ столь высокои степени, вакъ въ магнитвой жизни—жизни сердца, погрувевнаго въ лоно общей кизни. Поэтому неудвввтельно, есла соынамбулы предсказыва-ютъ будущія событія; они чувствуютъ ихъ какъ уже настоя-щія. Вотъ сущность теоріи натуралвстовъ. Но ею ыожно объ--
ясвить только предсказанія событіи иеобходииыхъ и пратомъ самыхъ общпхъ, а ве всѣхъ подробностеа в еще мс-яѣе собы-тій свободныхъ—случайныхъ. •' (
№
— 205 —
Для объясненія прорицанія подобнаго рода событій, еспі теорія супранатуралистовъ, воторые объясняютъ всѣ эти предті сказаніявзъотвровенія иіра духовнаго—безплотныхъ свлъ, имѣю-> щнхъ союзъ съ чедовѣкомъ. Этою теоріею съ одной стороны вовечво мояшо объяснить весьиа шногое; но съ другой сто-роны ова для прочвости н оевовательвоств своей, требуеть другой опоры. Спрашивается: какъ самъ духъ, отврывающія, зваетъ будущее, если овъ есгь духъ, живущіЗ во времени? Дла рѣгаенія ѳтого вовроса возможенъ еще третій способъ объяс-ненія, выступающій изъ шшятіа о вреиенн.
Время ве есть что-лябо бевсвазвое, а напротивъ есть нѣчто о-ргаяичѳскн цѣдое, стройный порядовъ бытіа, оть вѣч-воств существующій въ умѣ Божественвомъ и расврывающійся послѣдовательво въ дѣйствительвомъ бываніи тварей; сдѣд., всѢ вѣка еуть только моменты одвого бытія, суть частвые круги одного великаго периферія огравиченвой кизни, такъ что тому уму, который поставленъ въ самоыъ центрѣ круга времеви, ко-торый созерцаетъ идею міра, раскрывающуюся во времени, естественно открывается вся цѣлость существующаго а бываю-щаго. Человѣкъ не видитъ этой цѣлости потому, что онъ по-ставлеаъ въ одномъ пунвтѣ вреиеня—въ одномъ настоящемъ.
і І . і
Такая огравиченность его одиими настоящими явленіяыи міра главвымъ образоиъ зависвть отъ тѣла, которое по тѣсной связи съ духомъ погружаетъ его въ міръ явленій; ибо духъ по природѣ своев создавъ не для настоящаго, частваго, а дла вѣчваго, общаго, невзмѣвнаго. Звачвтъ, вогдадухъ отрѣшится отъ тѣла и вступитъ въ свою собствеиную сферу—общаго, то естественао увидять таиъ, не одви быстролѣтныя явлевія на-стоящаго, а н прошедпгее, взъ котораго онв развяваются н будущее, вачалѳ коему овн полагаютъ свовмъ бытіемъ, увидитъ вѣчный порядокъ, которыв осуіцествлаетса^ѵъо вреиени. Въ
— т — #№ъ Шрэдокъ входятті а евободныя дѣвствій адаовѣва; вбо свобода человѣка нивогда не иожетъ раарунгвть плаиовъ Боже-сиеннов яремудроств, неремѣннть ходь еобатіи, а нялротнвъ ояа только вшолняетъ адею Творца. Итакъ для духа, ѳтрѣшив-шагося огь тѣла, есть вояюжнос»в предвидѣть будущее. Эта-то вовиокносіь и етаиоввтся для теловѣк» в» иагвиівомъ ео-: сгояніи дѣіствительностію.
Въ глубокомъ магннтномъ свѣ сомнамбула нерѣдво прн-ходвтъ въ тавую тѢсную свмпатію съ магнетизеромъ, что въ душѣ ея отракается все, что есть въ душѣ магаетизера,—(
ова сочувствуетъ всѣмъ его мыслянъ, желавіямъ, срстояніямъ^ словомъ, воепріемлетъ въ свое чувство вакъ бы всю его дуіду. Какъ азъясвнть такое явдеиіе? Сочувствіе часто встрѣчается(
и въ обынновенной шизнн: тавъ друзья сочувствуютъ другъ, другу, когда они и въ отдаленіи^—такъ въ собраніи часто послѣ, шшанія всѣ вдругъ находятъ на одву мысль^ хотя у каждаго есть свой ходъ мыслей и проч. Это показываетъ, что всѣ люди иаходятся между собою во внутреввей сьязи, лто какон-то духъ жвавв проходитъ сквозь всѣ субъекты я соединяет* ихъ въ одннъ оргаиизмъ—родъ человѣческій. И дѣйствительно, ве^ люди имѣютъ одву ирйроду, которая живетъ во всякомъ ведѣ*4
лимомъ—только съ чаетными кавими либо качествами; потомуи всѣ делины амѣть одно общее чувство, какъ члены одного орга1:> низиа; сочувствіе пра едввствѣ прнроды веобходимо. Еели те1-» -нерь мы находимъ мало сочувствія меяду людьми, то ату огь'1
того, что общая природа въ различннхъ вддѣдиыыхъ очень много ужо видовзмѣпена личными свойствамн субъектовъ. Но> когда частныя разлачія лнцъ ущонить, тоігда иеобходимо долаыа-'
—407 -
бють иеяду ннии симпатія,—и вот* аниему въ любеи еъ осо-бенвою снлою открываетея сочувствіеі Но № «агщітномъ евѣ это сочувствіе долвво раскрыться еще болѣе, ибо ядѣеь ду,ша сомнамбулы совсршенно отриэд&ется своей личиости, и погру-жается вь лово природы—сердце, гдѣ сокрытъ глубочаншій корень единенія людей.
ВысшІп етепень ясновидѣнІя.
Состояніе симпатіи представляетъ собою жизнь сомнан-булы только още въ области душевной; на высшей степеви больвая иногда обваруіиеаетъ даасщее духовное сознаніе; та-ты% обрвзомъ здѣсь оыа вравсвдгяяо ароскБмяется, встуваегъ въ союаъ съ иіромъ здщ> дуювщиъ: ;,н азъясняется язывом* возвышенннмъ.
Всѣ эти явдевія* въ1 душѣ суть 'Шѣдствія отрѣшенія ёя отъ тѣла и углубленія въ саму себя. '*' '"-'
Во глубивѣ своего существа душа наша внутревно со* стоитъ въ связи—
а) Съ сшыиъ Бохествеавыыъ Духомъ, есеобъеылющвмі а всепровицающиих, который таинственно влечетъ ее къ Себѣ своею Божественною красотою; значитъ, когда душа низойдетъ во ввутреввюю глубиву существа своего, то она чрезъ это вступнтъ во внутренній союзъ съ Богомъ; здѣсь причина, по-чему въ больнои на высшей степени открывается особенно воз-вышенное чувство релагіи, любовь къ Божественнону.
р) Съ подобанми себѣ существами міра духовнаго; ибо ова есть гракданка царства духовваго; значитъ по отрѣшеніи отъ тѣла, уединяющаго ее отъ міра духовнаго, она естественно
Жнвя въ нірѣ высшемъ—духовномъ душа естеетвенно долдша и вырадать себя языкомъ духа; вотъ отвуда выспрен-ность языка яевовидащнхъ,—она есть естествеаное слѢдствіе расврытія въ нихъ высшаго сознанія.
Вотъ возиоянѵя по настоящему состояаію науіъ теорія животааго ыагнетвяма!
і-'!'"1 Въ защищевіе этой теоріи можно свазать тоѴ^то^она 1) не противорѣчатъ вавнѣйшимъ истинам-ь отировевія, а на-противъ, даае нѣкоторыя изъ нихъ объясняетъ н 2) откры-ваетъ вѢкоторыя тайвы вриродн; такимъ образоиъ взъ нея, вообще говоря, ыожно сдѣлаіь вѣкоторые ваяшые выводы, особенно для психологіи, касательно внутренвяго существа душв, ея везависшюетв о,$»утѣла, ея. о,т)ношеінія къ міру н къ Богу в т. д.
$>•"• —*<йг
М І
<і;и;л С т а г ь я т «ииімек», РДчии* Щ^п, вослнтшгаввэдъ Віев. Академін XII Курса сь уствыяъ лекдій щкіфессора Авсенева,' 'въ 1843 году,' в лересыотрѣн-я и смшмъ нрофеЫбпон»; (*дс4>е<* № дла Кл«Ѵссн^сі»го: уіЙрейганія. ''
— 209-
ОТДѢЛЕВІЕ ТРИЬБ.
ыЕсте<{ивнноѳ развитіѳіц жиашь . дупш,
Врі/псхо&сдёпІе 'дутк-
При изслѣдованін этого предмета, ыы предложимъ снМэла А, ивѣнія о немъ разлнчныхъ мыслнтелен, а потоыъ /?г);СО-общиыъ и сэде. собственщ}е суждевіе.,
А.
Бопросъ о происхождевіи души показываетъ, что ее про-тивополагали тѣлу. Изъясиить происхожденіе существа мате-ріальнаго всегда почитали нетрудною задачею: во какъ и отъ чѳго мошетъ происходить существо простое, духовное, какова душа? Вопросъ з-тотъ допускаетъ только три разныхъ отвѣта: нли 1) душа существовала отъ начала ыіра гдѣ-либо прежде СоединевІЯ съ тѣломъ (ргаеехівіеаііаішваиз); нли 2) Творится ввовь при рояденін тѣла и съ нииъ соедивяется (егеаііапішия), или 3) переходитъ изъ естества родителей въ тѣло раждае-иаго (ігагіисіапіаптз). Разсмотримъ ахъ порознь.—
1) Гипотеза предсуществованія (ргаеехізіепііапізтиз). Ею предполагается, что всѣ душв человѣческія существуютъ отъ созданія міра, в довисшествія вътѣло живутъгдѣ-либо— или въ соедивеніи съ Богоиъ, или въ нѣкотороыъ блажевномъ обатадвщѢ (душѣ ыіра), либо странствуютъ по тѣламъ живот-ныхъ, и цотоьгь каждая, ковда раядается для неи тѣло, либо чъ наказаніе, либо въ награду, вводвіся въ вего, вавъ въ го-товыи доиъ. Этоиу мнѣнію, въ томъ илндрутомъ видѣ, слѣдо-
— 2 1 0 -
вали древвіе языческіе народы: монголы, ивдѣйцы, егнвтяне, персы, мексикавцы н другіе; изъ философовъ: Емпедоклъ, Пи-ѳагоръ, Порфирій. Изъ учителей в писателей Церквя къ этому мвѣнію, вг лучшеыъ его сыыслѣ, скловялись, повндамоиу, Орн-генъ, Кланентъ александрійскій, Немезіи, а иереселевіе душъ ваходнло пріемъ только у гностнчесвахъ сектъ. Мнѣніе это подкрѣпляли тѣни свойствамн луши, которыя какъ бы невояьно возводятъ мысль за начало настоящаго бытіа—въ вѣчность; та-ковы неизъяснииыя взъ ошта явленія—проясхоядевіе идей", прирояденность зла или добра, какъ бы предопредѣленная коыу счастливая или несчаствая доля и проч.
Эта гинотеза всегда возбуядала вротивъ себя справедла-вое негодованіе св. отцевъ Цервви, и въ опроверяеніе ея св. Іуствнъ фвлософъ, ГрвгоріЙ Ниескій, Васвлій Велввій и дру-гіе говорвли слѣдующее:
а) Ова протнворѣчатъ внутревнему опыту: иы не помнаыъ викакого періода явзни и дѣятельности до иачала сознавія; а потоыу соеднневіе вашяхъ душъ еь тѣлами ве можетъ быть ни наградою, ни накаааніеыъ; а безі того ви иастоащая, вн предъидущая янзнь прн этой гнпотезѣ, ,ве ыоаетъ аыѣть вв-какого сыыслд.
Ь) Она влечетъ за собою мнояество ведоумѣній, чѣмъ и гдѣ была дуіпа до соединенія съ гѣдои*, что дѣлааа, иди по-чему быда въ бездѣйстеіи, ДДв чего вослана въ тѣяо и проч.
с) Основывается на лоанонъ понятіи объ отношенід душн гь тѣду, ибо тѣло поадтаетъ столько зе случайнымъ для душн, скольво домъ для яителя, ило одеяда,—чтр несправедливо. -
Что ще васается до вышеупомявуцыхъ авленіи опыта, въ изъясненіи вовхъ эта гипотеза думаетъ ваходвть подкрѣпленіе себѣ, то они го.раддо лучше изъясняются изъдругихъ началъ,-г
. а ииерво: а) вдеи ивѣютъ начало своего происхояденія в% : стремдеаіи, ,духа въ, Зввдовдооіц; 6} првроздеиноздь зла или
— 211 —
добра есть наслѣдіе отъ прародителей и предвовъ; в) непонят-ное распредѣленіе жребіевъ есть дѣло премудраго Промысла.
Бпрочеиъ въ этомъ мнѣніи есть я часть истины. Не весь я произогоел?, во вреиенв; къ быгію моеиу прниадлеяит і нѣчго, выходягцее за предѣлв естества, что вложено въ мевя Богоиъ и что, слѣдовательно, прекде начала ыоего бытія было въ Немъ-
2) Гипотеза тпеорешя душъ (сгеаііашзтив). Ею пола-гается, чтодуши не существуютъ отъ начала міра, аоіворлтсл Богомъ, въ то самое время, когда образуется тѣло. Защигнн-каив этого маѣвія были изъ отцевъ Церкви: Ѳеодоритъ, Ки-риллъ адексавдрійскій, Амвросій, Иларій. Къ прияятію его нриводнли ихъ частію невыгоды другнхъ гваотезя, частію высовое достоивство души, которая будто бы не могла иыѣть земваго происхояденія, и должиа была выйтй непосредственно изъ рукъ Творца, Но св. отцьг Цервва находилн н въ нен яѣ>-которыа неудобства; и именно: І|
1>) Она разрываетъ естествевную связь поколѣній рода человѢческаго между собою а дѣдаетъ неизъяснимыьп, пере-ходъ,, какт. физвтеекахъ, тавъ н нравствевиыхъ свойствъ, а слѣдовательно и грѣховной порчи отъ роднтелей къ дѣтямъ, который однавожъ подтвервдается всеобщиыъ опытомъ. Бслв дугаа внходвтъ чистаю изъ рукъ Творца, то откуда въ неЙ вло? Отъ тѣлѳ? Но этой ыысли ве принимали никогда отцы Церкви, чтобы нравственный характеръ души опредѢлялся тѣ-лоыъ, в тѣло бнло источникомъ зла.
с) Она подчнняетъ творчесвую волю Бовію дѣйствію страстей человѣческихъ, иногда саыоыу беззаяонному.
Впротемъ и въ этомъ инѣніи есть нѣчто истивное. Я, какъ недѣлвмое, имѣю начаю быт.}|^. но я неиргу бать ооа-
21
— 212 —
занъ своимъ бытіемъ одной только подобной мнѢ твари самой по себѣ, а къ едипому Творцу—Богу долженъ возводнть ,при-чину моего происхожденія.
3) Гипотеза переведенія дуиа (іга<1исІапІзтш>^ііБю полагается, что душя всѣхъ и отдаленнѣйсшхъ потомковъ, или вакъ дѣйствительныя существа (епііа), или вакъ толысо БОЗ-мояшыя (іп роіепііа), содерхались въ праотцѣ человѣческаго рода и потомъ переходатъ нла переводятся иреемственво отъ родителей къ дѣтямъ, когда образуется принадлсжащсе той или другой душѢ тѣло. Къ этому мнѣнію, однакоагт, съ осо-беннымъ ограниченіемъ, склонялись большая часть восточных* отцевъ, имеяно: ГрагоріЙ Богословъ, Григорій НиссвіЙ, Аѳа-васіи Велнкіи, т,Йриней и другіе ыногіе богословы отъ Тер-тулліана до нашихъ временъ, многіе врачи и фиаіологи. '
Подтверяіденіеиъ его служвлъ опытъ, воторый показы-ваетъ, что и тѣлесныя Е дутаевпыя свойства переходятъ отъ родителей къ дѣтямъ. Участь этой гяпотезы зависятъ отъ того, какъ опа изъяснитъ происхожденіе души отъ душъ родителей. Ивенво можно предполояшть одинъ изъ трехъ слѣдующихъ способовъ. Или а) дута роднтелеи отъ существа своего удѣ-ляетъ новое вачадо квзви, которое потомъ раскрнвается въ рождевномъ. Но это несовмѣстно съ простотою души. Илн б) дугаа, имѣющая произойти, уяе заключалась нѣкоторымъ ду-ховнынъ сѣмевенъ въ душѣ родителей, и изъ нея разетается-Новсякое воображеніе изнемогаетъ, представляя себѣ это без-вовечвое заввтіе одняхъ душъ въ другія отъ нашего времени до первыхъ человѣковъ. Или наковецъ 3) души родителей нмѣютъ способность просто производить вновь существо себѣ подобное. Но чтобы тварь, какъ тварь, могла ароизводнть дру-гую тварь,—это противорѢчіе.
Бпрочемъ нѣчто и изъ этой гипотезы допустить необхо-димо, Если родъ человѣческій должевъ"''ямѢть'кеаду собою
/
— 213 —
свлаь, и опытъ свндѣтельствуетъ • * яепосредственноа связн дѣтей съ родателями, то что-вибудв въ душахъ вашихъ про всходитъ в отъ родвтелей.ікмі . Гаѵш' .и,іш«ы] иіаг^д^ун
л -Отцы Церкви тайну происхокденія души любилн болѣе
преходить, благоговѣйныиъ молчаніемъ, невелн изъаснять. Не для того, чтобы разоблачить эту тайну, но чтобы устранить неправыя ынѣвія, привязываемыя въ пеправильпому взгляду на происхожденіе души, представляемъ здѣсь нѣкоторыя занѣчанія объ немъ.
1) Въ этоиъ нзъясненія не доляшо раздѣлять строго душу сгь тѣла. Йбо тѣло оливляется душою, и дугаа ыежду про-чннъ есгь лшзнь тѣла. Обѣ ароысходять вмѣсгѣ. Посеиу / р и -горій ВпсснІй прямо говорнтъ, что душа и тѣдо нмѣютъ одно начало составленід, т̂ ѵ круурі ц ? съу&кі-о; *)•
2) НѢтъ никавого сомвѣнія, что это начало переходитъ оть родителей,—какиыъ бы образомъ это на ироисходило,—и чрезъ нихъ отъ предковъ и т. д. до цервыхъ человѣковъ. Съ симъ
1 ( •
:.*) Авіты цаетайтодапі ао | е согриа а</п еіітіі, віе Ьлщі^із іаШо ііпе ап іто сотрив е5»е ііісі ѵеге педиіі. І Іпит е$і иігіиэдие ргіосіріит, «іиоіі «есипЛиіп гаііопет я и У е т $иі>1ігвіогепі р і і т о Іп уоІиаШе Неі, І а і ^ и а т Гіт-Датепій, пііііиг, гаІІипе а и і е т аііега іп огіи* позігі ехогоНо ропепаЧіт чв(. № т і г и т , аісоі іа иИШдпао ѵеі чноѵі* эііо яетіяе Іоіаго ярісае ѵеі Гшуііів т а і п г а г и т вресіет роіезіаіе, іісиіі Іо^иігвиг, сотргеЬепзат о іс ітпэ , еі роМеа паіигаіі огЛіпе іапііет іпзііа ветіпі Гасиііаз іраа аррагеаі пиііа іп ветеп аііа паіига зе еіігіааесиз ѵеіиі іпзітіапіе: віс е і і а т е і і з і і т а т и в Ьи-тзпо )п зепііле, о,ііип>"Ноіао ргітііі» іяеіріі огігі, ГйсиКаІет паіигліет соп» Ііпегі, э ітпі с и т Ірво ехсгеіат ; Ііапѳ рогго паіпгаіі ^ііаЛат рговгевяіопіз *егіе. аЛ регГесІіопст зиі с о м е т і е п і е т , раиіаі іт ве ехріісаге ае ркеГасеге, Пои^иосі еіігіояеси» а!і^аі<1 г«сіріаІ, си]ив оре виі регГесІІолет аіііріісаіиг, &ъд ргоргіа ті аЛ е а т ргоПсІепЛо ретуегііі. (Сіі, 6ге@огіі КузвейІ орега отпіа Т. 1. Не оріГіс потіпі» с, XXIX). н
— 214 —
согласно говорить св. Грторій Боіаслові: «Кавъ тѣлоі иерво-г вачально пвотворенное въ насъ изъ перста, содѣлалось въ послѣдствіа потокомъ человѣчесвихъ тѣлъ^ я отъ первозданваго корня не прекращаетея, въ одноаъ человѣкѣ яаключая другихъ; такъ п душа, вдохнутая Богомъ, съ сего времени сопривхо-дитъ въ образ^еыый сосчавъ человѣка, рождаясь вновь, изъ нервовачальпаго сѣмени удѣляемая мпогимъ, и въ смертныхъ членахъ всегда (•охраяяяі постояввый образъ» (См. Тв. св. отц. Гр. Бог., стахотв. Таинств. Пѣсноп. Слово 7, о дутѣ. Въ вн. 4 й, стр, 243). Въ этомъ отношевіи св. Григлрій Ниссвій го-воритъ, что *сила Божія—всепровидящая съ начала весьрооъ (челов.) объяла въ твореніи» (Тамъ-же).
3) Рсжденіе, вавъ самое слово повазываета^ есть сред-ство къ сохраненію рода въ преемствѣ ведѣлимыхъ. Слѣдо • вательно родовое начало оли родотворящая свла есть соб* ствснное основаніе происхояденіа недѣлимыхъ. Имевно, жизнь имѣетъ два направлевія образовательвой дѣятельноети: однимъ она сохраняетъ себя въ недѣлимомъ чрезъ перемѣну вещества; другимъ сохраняетъ себя въ родѣ чревъ перемѣну ведѣлнмыхъ. Снерва хизпь занимается еще обраяованіемъ недѣлимаго, н тогда родотворящая ея сала бываетъ свяеанвою и скрытою. Но вакъ скоро образованіе недѣлимто довершево, она за-ботитея о сохрааеніи рода, (и дввжетъ полы къ сокиу,'!"й во взанмнонъ яхъ дѢйствіи, въ самомъ, тавъ свазать, уничтрже-ніи недѣлвмыхъ, она возвышается надъ собою, выходиіь за предѣлы недѣлимаго, и раскрываетъ родотворящую силу. Здѣсь происходитъ новая жазвь! Нельзя лучше выразить спо-собъ проявленія втой силы, ішъ тѢмъ подобіеыъ, накимъ изхг
"- ясияетъ^его св. АѳанасШ: •зісиі Іэріае ас Сегго сопіизіз еі оопігіііз ех иігіз^ие пазсііиг і§піз: ііа ех иігіиз^ие, еі ѵігі еі тцііегія, сотріехи, Ьео іиЬепіе, согриз еі апІта сопзіі-еиипіиг. Кеврпп. ай ^иаезі, АпііосЫ ХУЪІы^ч -а.\ѵ. -,ч л ,*
— 215 —
4) Но что такое есть &*о родовое начал#г*ь сущеетй своемъ? Поелику родъ (кешіз)' есть умствевное повятіе, от-&*еченное, всеобщее, неисчерпаемое: то н сила,- осуществляю-щая это шшятіе въ мірѣ явленій, есть нѣіто духовное, все-общее, неистощимое, словомъ безвовечное; слѣдовательно это есть не иное что, какъ снла Божія, вліянная въ естество тва-рей. 0менво,—это ссть сила благословенія Божія: раститеся и -инашшеея н проч. «Представь, говоритъ Василій ВелакіЙ, глагхш. БожІЙ, протекающій всю тварь, нѣкоіяа начавшійся, донывѣ дѢйетвенныа и готовыВ дѢйствовать до ковца, пока не скончаетея ыіръ. Кавъ шаръ, приведевный кѣмъ-нибудь Л і цвиженіе а встрѣтившій покатость, и по своему устройству'1* по удобству мѣста вататся къ низу, н не прежде останавли* вается, развѣ когда прнметъ его на себя нлоскость: такъ; а природа существъ, подвнгвутая однимъ повелѣніемъ, раввомѣрйо проходатъ и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя послѣдовательность родовъ, посредствомъ уподобленія, нока не достигнетъ самаго конца; ибо коня дѣлаетъ она преемнвхомъ воню, льва—дьву, орла—орлу, в каагдое жнвоГвое, сохраіщемое въ слѣіующихъ одно за другийъ преемствахъ, нродоллаетъ '0 окончанія вселеиной». -іі{і
5) Итакъ въ рожденіи живыхъ существъ дѣйствуетъ свлй Божія. Богъ, хотя даровалъ ее тварямъ, однако не може*т/ откаваться огъ вей, а н признаетг ее своею. Почему ромдай' щееся по отвошенію къ Богу есть твореніе Боаіе/ *'Шчему4
Августвнъ говорнтъ: «кавъ бы не вроисходила душаі, все жв она есть творенІе Бокіе*. «Апітл ицаѴ иікіе зіі, еві а і)е<>».' Орег. Аи^. 1. ра-;, І о т . 221 . Ѵепеі 1729. Но СЪ другОЙ СТо-ровы сяла Боаія родотворящая усвоева сущестеу тварей. По-сему душа вроисходящая, но отношенію къ родителямъ,' есть1
ихъ рождете, а не таореніе; вбо, замічаетъ св. Василій Ве-* ликій, творевіе не ивъ существа творящаго есть, рожденіе'
^ »
— 216 —
ве нзъ существа рождающаго есть (си. тв. св. Вас. Вел. Москва, 1790 г. ч. 1. Слово противъ Евном, листъ 26-й). Посеыу и Тертулліанъ, хотя впрочемъ нѣскольво матсріальио, происхож-? деніе души изобрадаетъ какъ истнниос рождеиіе: ехіі нетеп аоітаіе ех «ІеяШІаІіоое аоіші (ЫЬ. <Іе апіта с. 13). Но—
6) Родотворящая сила есть по существу духоввад,—по-сему изъ представленія происхождевія душъ до.іжно удалять всакіе матеріалъные образы. РовдевІе вообще есть невеще-ственное происшествіе, иа всѣхъ степеняхъ бытія; отъ смерт-ваго рокдается емертное, отъ безсмертваго безсмертное и отъ Вѣчнаго Вѣчаое, но все духовньшъ обраяомъ. Посему св. Йрияей (сопіг Ьаегез 1. П. с. ЬХГѴ- Сопі. I. V. сар, 8) и св. Іустинъ мученикъ (Орега Рагіз 1636. р. 205—207), аа-зывая душу рожденною—§епегаЬПІ5 іеѵщхЬ^ тѣмъ ве аевѣе однако првзнаютъ ее безтѣлесною и нетлѣннок» &ОІЙЦЛТО$ тіі «о^артос, іасогрогеа еі іпсоггирІіЬІІія. і
7) Родотворящая Бодія сила есть всеобщаго вачества; но, нисходя въ міръ явленій, она а) вроазводитъ тольво недѣ-ламыя въ человѣчествѣ—души, наши я. Посему-то, что ѵь насъ есть выше нашего я, то нероадается, а привходитъ оті ввѣ, оть Бога. Посему Антовій Великій, составляя человѣка изъ тѣла, души и ума {і&іѵфа), говоритъ: (Добротолюбіе, часть І-в Аитов. Веик. увѣщавія, 93, 94, 98, 126, 131, 136) «душа въ мірѣ естьд,, яко рождентя; умъ ке превыше міра, якотмуоаігдшшй»,^, Притоиъ Ь) открываясь чрезъ взанио-дѣйствіе роднтелей, она и въ образѢ проявленія своего опре-дѣляется ихь природою н ея состояніемъ. Иосему-то въфизи-ческихъ и духовныхъ чертахъ дѣти носятъ образъ родителей. А потому и православвая наіоа церковь исповѣдуетъ: «поелику въ состояніи иевивности всѣ людн были въ АдамѢ; то, вакъ скоро овъ согрѣшилъ, согрѣшили еъ немъ всѣ, и ввали въ состояніе грѣховное» (ІІрав. исвов, вѣри; Ъі 24),
— 217 —
Вышепрвведенное взъкп&віе согдашаетъ въ себѣ всѣ трн гипотезы, прннвыая въ еебя лучшее изъ нихъ, и устраняя ихг крайносгп. Душа, какъ недѣлнное, какъ это я, существо дзмѣняющееся, происходитъ вмѣсгѣ съ тілонь отъ родителей, до проиехояденія своего пребываетъ въ состоявіа возиовносги въ ихъ естествѣ, виенно въ родотворящей силѣ, имъ усвоен-ной, н чрезь няхъ и отъ вихъ приходнтъ въ дѣйствительное бытіе. Воть ігаЛисіапізтизІ
Но даби это я могло быть вастоящею, разуиночвободною, богоподобною душею, для сего должно прввзойти въ него нѣчто высшее его, что одушевляло бы его стремлевіемъ къ Боас-ственному, давало душѣ жвзнь духовную, и возвышало ее надъ' всѣмъ случайвцмъ и преходящимъ. Это есть духъ богоподоб4
вый. Онъ не рошдается отъ родителей, и вообще не происхо-дитъ, а влнваетса отъ Вога въ душу по ея происховденіи.' Одушевленная имъ, дугаа возвышается изъ царства времени въ вѣчность, а по нѣкоторому самооболыценію усвояетъ- себѣ его качества, почвтаетъсебя—самое старѣйшею своего начала, пакъ би совѣчною Богу. Вотъ рглеі-хізіепііапізтиз!—
Меяду тѣмъ происходящая душа есть иовое существо, ко-торое изъ состоявіа чистой возмокности переходатъ въ дѣйстви-тельвое бытіе; освованіе его завлючается хотя въ родителяхъ, во у нихъ въ томъ, что въ вихъ есть выше ихъ самихъ, въ безковечной силѣ Бокіей, въ нвхъ вліянвой; дѣйствіе же этой силы всегда открывается подъ вліяніемъ свободной воли Бокіей, возвышеннои надъ всѣми отношевіями времеви. Переведеніё' существа взъ состоянія чистой возможности въ состояніе дѢЙ-* ствительваго бытіа свободвою волею Бовіею есть творевіе. Вотъ сгеаіЬінзтиМ •' •' •
ИзрЬченія священнаго Шсанія касательно происхоидевія душъ, по разсмотрѣнію бл. Августина, ве благопріятствуютъ варочито ни однон изъ трехъ гипотезъ, и могутъ бить. равно
- 2 1 8 —
пряспособляеии къ важдой. Это зваадтъ, что въ каалой гнпо-тезѣ есть часть истины, которая и ииѣетъ гь пользу свою слово въ Пнсаніи. Соглашая всѣ три гипотезы, наше изъясве-ніе оо&тоыу еамону долхво даіь свой вѣсъ всѣиъ разнород-вамъ свидѣтельствамъ слова Божія о нашеиъ предметѣ. Именно;
I) Во нногихъ мѣстахъ св. Писавія говорится, что духъ (піасіі) идыханіе (не$сЬ.іго;>п) даются людямъ отъ Бога (Исаіи XIII. 5, сн. Еккл. XII. 7), созидйются Гштапіиг въ нихъ (Зах. XII, I) и даже творятся коиіѵ Евр. а^а (Исаін ІѴП. 16). Сін иѣста выраяаютъ всѣ ту иысль нашен теоріи, что душн одольевы бытіемъ своииъ свдѣ Божіей (хотя сообщеннон естеству родителей), пребываютъ въ ней до начала своего бытія въ состояніи чистой возмолшости, и производятся подъ вдіявіемъ свободваго благоазводевіа Бовіз. Вотъ нреадѵавнзвъ св< Писанія!
, 2 ) Быше сказаво, что оная творческая сила Божія, бывъ усвоева естеству рокдающихъ, находится отчасти н въ сво-бодномъ ахъ распоряженіи, н чрезъ нихъ открываясь изъ міра невидниаго въ чувственный) отъ нихъ получаетъ тотъ или друт гой образъ своего проявлеяія. Отсюда то ироасходитъ физи-' ческое и духовное едавство всего человѣчесваѵо рода, и част--выхъ его племенъ и ноколѣній, оо котороиу родоначальникя тѣломъ и душею вавъ бы раскрываются въ свонхъ потомкахъ, в потомвв тѣломъ и душею навъ бы предсуществуютъ въ сво-, ихъ родоначальвикахъ (Си. о семъ иитр. Филар. мосв. бесѣду о - -благословенномъ рожденіи дѣтей, томъ 3-й стр. 374). Тавъ (Рим. V. 12) едипѣмп челоаѣкомь грѣзсъ вь міръ вниде, и грѣхомъ смерть..... вовся человѣки (см. Быт. V. 3; пс. Ь, -7); такъ благословеніе и проклятіе родателяии своихъ дѣтен, вааримѣръ (Быт. IX. 25—29) Сима и Хама, падаетъ ва по-томкадъ, <іезъ соивѢвіа, ие иезаслуаенно дла послѣдвихъ; (Быт. Х Ш , 26. сн .Евр , ѴПІ,9.,іО^,(души.1иолагаются въ.
- 219 —
дреслахъ своихъ праотцевъ, и ЛевШ въ Аврааыѣ приноситъ, ддотвау Мелхиседеву (Рим, IX. 8); сѣмя Авраамово и (Исаія ХІЛЦ. 5, ХЫѴ. 3, Ц Ѵ . 3) сѣм* Іаковлево пранимаютса аа потомство ве въ плотскомъ только, по паче въ духовасмъ отно -шеніа,—и напротивъ есть сѣмя лукавое, сыны беэзаконіяі (См. Прем. Ш. 16, Сир. XIX 9, Ис. 1 ; і4, ЬѴП. 3). Вотъ традуціавизмъ св. Лвсанія!
3) Происходящая душа человѣческая ве можетъ существо* вать безъ соотношенія съ вѣчнымъ Богомъ, и ово началось для души прежде ея происхожденін. Изъ вѣчности Богъ пред-видѣлъ, предопредѢлилъ н предуготовилъ меня. Безъ этого Бодескаго ъвян&тя т ынѣ я не тгъ 6а нв провзоётя, вв су-ществовать, ви достигнутъ моего конца. Почему, хотя эта часть промыслвтельной любви Божіей, дарованной мнѣ въ духѣ, стала моею во времени, по происхожденіи моемъ; во я для ней и въ ней былъ искони. Сію мысль выражаютъ тѣ нѣста св. Пасанія, въ воторыхъ сущестроеааіе челсвѣка возводитса за-долго до его происхожденіа на свѣтъ. Такъ Давидовы даи былв написавы когда еще ни одного изъ нихъ не было (Пс. СХХХШ. 16); Соломонь, въ предвѣденіи Божіенъ, благій отрокъ, вошелъ въ вепорочное тѣло (Прем. ѴШ. 19); Іеремія небрань и освящеяъ въ пророка прежде, нежели оиъ образо-вался во чревѣ ыатераемъ (Іерем. I, 4. 5); Іоаннъ Предтеча, какъ ангелъ, посылается задолго прежде своего рошденія (Малах. ПІ. 1) и т. под. Ботъ преекзистепціанизиъ св. Пвсанія.
Православное исповѣданіе Петра Могилы утверждаетъ твореиіе душъ. Самъ оно выражаетъ самое средоточіе нашей теоріи, инеано сыыслъ перваго пункта.
Кратко: Дуѵт человіьчестя происходигт <отъ роди-телеи, дѣйстеІемь усвоеннои ихъ естеству творческоіі силы, по предопредѣленію Божіяю промысла. Впрочемъ и въ этомъ изъясненіи, очевидно, самыи образъ ироисхоадевія
— 220 —
дупга остается тайною Бодества, а безъ того изъясненіе это не разрѣшаетъ своей задачи. Почему сознаеыся въ слабости еБоего разумѣнія н возвратимея къ б.іагоговѣивому молчавію о семъ предыетѣ съ отцамв Церкви. «Воть старъ уке я, го-вприлъ блаженный Августинъ, а н теперь также не поннмаю тайны проасхоаденія души, какъ ае новны&гь н: въ даности.»
I I . С м е р т ь ,
Смерть еврь величайшее изш всѣхъ бѣдствів, кэкія тодо БО ностигаютъ несчастный родъ человѣческій; она совмѣщаета въ себѣ всѣ,.тѣ болѣзни, потери и унилевія, какія въ течевіи иизни поражаютъ душу и тѣло порозпь: саыыи веустрашимый духъ встрѣчаетъ ее всегда съ трепетомъ. Мевду тѣмъ это авленіе, поражающее наст,, доселѣ еще яе азъяснено вастоя* щвмъ образомъ. Науки естественныя, но свойству своеыу, толм ко изобраяаютъ ходъ сыерти, не вдаваясь въ философское из-слбдованіе самой ея возможноста; философія, болѣе настронвае-мая познаніемъ дѣвствнтельнаго порядка вещей н всего высша* го, совершенвѣйшаго бытія, находитъ понятіе о смерти столь веразлучныыъ со всѣыи прочими понятіями, что не умѣетъ иначе судить о вей, какъ нредставляя ее необходиыыыъ аребіеыъ органнческаго существа, Откровеніе возвысило разумъ къ по' знанію высшаго идеальнаго порядка бытія; но, капъ будто вле-коыыи вѣвоторою тяжестію, онъ вссгда почти ниспадалъ съ этой высоты на обыкновенный образъ представленій. Только ноэзія, не удовлетворяясь настоящвыъ порядкоыъ вещей, возно силась къ представленію совершеннѣйшаго бытія н ивогда съ любовію остававливалась на идеѣ безсмертія.
Съ другой стороны, успѣхи естествознанія и философіи,. въ настоящее время^ уже такъ далекв; что даютъ разуыу сред*
— 221 —
ство— болѣе првблизить и лучше усвоить себѣ ученіе Бове* ственваго откровевія о смертв; н немаогіе умы, одушевляемые благочестивою любозаательностію, обратили уже этн пособія т Бзъясвше такого ваднаго аредмета. Шсгараемся и мы, пользуясь ихъ идеями, прибливить сволько ннбудь къ своему донятію это высокое и утѣшительное учевіе. Съ сею цѣлію разсмотримъ: I) происховдевіе смерти, II) саныЗ нроцессъ смертв н ЯІ) состоаніе души аа гробомъ.
- І_ Происхожденів сме^пл,
Какъ ни естественяа человѣку сиерт^ прн вастоящемъ устройствѣ врнроды; одвако онъ можетъ съ достовѣрностію гадать, что она есть нѣкоторое чувдое истинному еуществу вещеи, пришлое зло,—что человѣкъ и доляенъ быть и былъ вѣвогда безсмертенъ, ве только по душѣ, но и по тѣлу. Въ ЙТОМЪ удостовѣряетъ насъ 1) отчастн саиый разуиъ, 2) взглядъ на тізо человѣчесвое я 3) теывый вѣкоторый, по всѣмъ цар-ствоыъ природы слышимый, отголосокъ первоначальнаго, лучша» го, порядка вещей. ,оі.
I) Разумъ явленіе смерти находнтъ несовмѣствымъ съ сатт лучшнмн н главаыма ндеями. Богъ, йавъ чнстая яизнь, не могь быть источнвкомъ, или творцемъ смертн. ЦѢль тво-ревія міра есть откровеніе славы БожіеЙ и блаженство тварей; слѣд. непрестанное общевіе н, такъ сказать, кругообращеніе кизви мекду Тьорцемъ п тварію, которое, саыо собою, исклю-чаетъсмерть. Смерть могла быть только слѣдствіемъ, алнлучше—-явленіемъ расторжеанаго союза между Творцемъ и тварію, союза,' который однако преднолагается самимъ икь нонятіемъ. По край-ней ыѣрѣ, человѣкъ, какъ существо, по саыому шшятію своему,
— 222 —
«ІЯКвневное «ъ Богомъ, какъ прячастникѵ-иизяи БсІігШ, дол-МКь бнть изъятъ изъ завона смертв ' ) : в; •• <>'' кІЛі. 2) Наше тѣло, нынѣ столь слабое^бревное ; ' и 'теперь еще отраааеть на себѢ слѣда своего врежняго беземчртія. Ибо органы его такъ крѣнкв, тавъ связно І слоеены и такъ со-гласны въ отправленіяхъ, что и теаерь еще оно, при благо-пріятннхъ условіахъ, можетъ, и, по признанію физіодоговъ *), доляшо бы существовать н е 70 лѣтъ, а цѣлые вѣка и болѣе. Причина столь ранняго его разрушевія заклочается обыкно-венно не въ неыъ саыоиъ, а въ условіяхъ, во внѣпгаихъ отно-шеаіяхъ оргавизыа въ предкамъ, йъдушѣ, къыіру внѣганему;— и такъ, устранимъ эти неблагопріятныя отношенія, поставимъ на нѣсто ихъ въ тѣлѣ противополокння иыъ 'йовершенства—и тогда лигнь тѣла проддатся, мокеть быть, ва вѣсколько вѣ-ковъ,—сравнится съ яизнію патріарховъ. Но вх самомъ орга-низмѣ, какъ увидииъ ниже, есть еще внутреннее несогласіё, веравновѣсіе двухъ его главныхъ частей, ноторое теперь не* отъеылено првнадлежитъ ему, но не необходимо предполагается его понятіемъ. Устранимъ вего ,—и ыы получимъ, ыошетъ быть, и безсмертіе; слѣдоват., не только ранняя смерть, но и вообще сыерть есть, ыояетъ быть, слѣдствіе разстройства внѣлшихъ и ввутреннихъ отношеній нашего оргавизма.
• •: і і і і - і - !• і '• ! I
•) Налр. мудретвуетъ Гесель, что *снерть есіь пеобходвиый удѣлъ чело-вѣка, какъ недѣлниаго потоиу, что ояѴ ае виѣщасгь ві себ* рода и долженъ ирейтв, дайы дать мѣсто дальвѣйшему емУ р№іер ітію». Это яожно сказаті развѣ о ікивотпихъ н растевіяхі., въ вюторыхъ родъ всгь существеввое, ігетому что они ве созняюгъ себя. Но человѣкт. есть существо сакосознательпое,—вънеіп, ииен-но квдввидуальное возвышено. вэ. степевь вееобшдго; есо иідавндуадьвосЕЬ есіь его собстиеввое іюватіе, существенаое назваченіеегіі въ природѣ; почему раснры-тіе его, как* рода, не долікно необходнио сопрбвоядаіься уиичіоиеніемъ его, «акъ, недѣлімаго. Не тсвояемъ Лн мн человѣку безсыертія по душі? и ест,ь.лиг
боа»в'»»о, св«іііі[«'і)ц№е*ъ»1'.Ш ; 0>ітк і і [0 *яг.я ,-ѴП !;і''Іч'Л' , і і | , " "">"
~- 223 —
3) Та печаль объ утратѢ какого-то блаженства арохояито по всему дарству бытія а, невнятцая въ нвзшей облаотв тво. ренія, съ каждою степенью выше становцтся вразумвтельиѣе и наконецъ въ свящ. преданіи получаетъ свое настоящее ис-толкованіе. Уныло воютъ вѣтрв, рокочутъ воды ыорей; расте-иія, всею жизвію своею, выражаютъ шажду жизни и свѣта н въ этой жашдѣ истощаются, увираютъ; животныя оглашаютъ воздухъ—то жалобными пѣснями, то криками ярости; народы передаютъ другъ лругу повѣсть о золотомъ вѣкѣ, о каномъ-то преступлевіи, о вторженіи зла и наконецъ свящ. Бытописаніе асво говоритъ, что человѣкъ былъ блашенъ н беесмертевъ, но потерялъ и то и другое преступленіеыъ заповѣди Божіей.
Какъ но сродна смерть нашему тѣлу, фнзіологія нахо-дится въ затрудненіи, когда ей вадобно отвѣчать на атотъ во-просъ. Въ саномъ дѣлѣ, физическимъ образомъ изъ отношевія нашего къ видимой природѣ нельзя изъяснить происхожденія смерти. По тремъ составнымъ яаталамъ тѣлесной лизни: орга-ническому—вещественному, жизненному и внѣшпимъ вовбуа-деніямъ,—трй причивы приводитъ физіологія въ изъясневіе' смертй. Она находитъ начало ея либо а) въ разрушевін тѣла, лвбо б) въ встощаит яизвевваго начала, лвбо в) въ лншёніи жнзвевныхъ возбушденій. Но ви въ одвой изъ этихъпричйнъ не содержится пеобходимо начало смерти.
а) Вь разругценіи тѣла. Говорятъ: «частію, органы жазл невныхъ отправленій истираются отъ долговреиенцаго употреб-аенія, частію кровоносвые каналы накоішются мвошествонъ вемлявыхъ чаетипъ, замедляютъ и потомъ остававлнваютъ врово-обращеніе, частію—навонедъ—ядовитыя вещества, входя въ тѣло наше съ пищею, химически разлагаютъ составъ его*. Но тѣло, виждется и сохраняется органнческою силою жнзнн изъ внѣщ-нихь «тихій) сдѣд. доволѣ есть ввѣшвіа стахіи^-г-ему нѣтъ при-
•^224 —
чины разрушатьсіг. Отъ чего ато начало жпзни не инѢстъ силы сохранвть органы, предотвратить вакоплевіе твердыхъ частицъ, ослабить силу ядовъ во вторую половиву кизни, такъ какъ оно дѣлаетъ ато въ первую? Тѣ, которые говорятъ, что дѣй-ствіе его ослабляется превозиогающвмъ вліяніеиъ этихъ час-тицъ и этихъ ядовъ, развѣ не знаютъ, что въ теченін семи лѣтъ перемѣняются всѣ стихіи тѣла до послѣдней частицы? Отъ чего же этихъ частицъ илн ядовъ въ одно семвлѣтіе иа-коиляется ыенѣе, въ другое—болѣе и болѣе, именно въ позд-нѣбшіѳ годы, когда чсловѣкъ сравнительно, принимаетъ мевъ-шее количество пищи?!. Явно, что причявы смерти должно нскать индѢ.
б) Въ ослабленіи и потомь прекращеніи тѣшншъ жизненныхъ отправленги. *На извѣстной степени развитія организма, силы природы не въ состояніи бываютъ дѣйство-вать на пего благопріятно; почему, лишаясь постевенно ихъ вліянія, онъ ослабѣваетъ мало-по-иалу въ жизненной энергін и умираетъ». Сдѣд. причаны—почеыу жизненныя возбужденія перестаютъ дѣйствовать иа организмъ благопріатио, заключа-ются не въ силахъ первыхъ причинъ! Силы природы всегда одвнаковы и всегда готовы поддержнвать своимъ вліяніеыъ пла-мень жизнв, какъ только есть горючее вещество и сожнгаю-щій огонь.
в) Въ истощанІи оргатческаю начала жизт. «Орга-ничесвое вачало жнзни, по самому свойству развитія, стре-мится постоянво выдти изъ себя, раздробяться, слѣд. уничто-житься. Достягая нзвѣстной мѣры своего разввтія (напр. въ человѣкѣ), раздробляется оно на нѣсволько новыхъ зародышей н въ этоиъ раздробленіи теряется и истощается само. Сяѣдов. сволько необходимо жизвеввому началу развйться, столько же необходимо ему уничтожиться самону. Слѣдствіемъ этого ис-тощавія начала жнзни: и вСть смерть недѣлимаго.*.; Но еслн
— 225 —'
визнвчеловѣка истощается, то она есть что нибудь стихіЭ' ное; а для того, чтобы расподагать стихіями тѣла и созидать азъ мертвыхъ матерій храиъ духу, начало жизненное саыо должно быть выше матеріи;—если такъ, то ему своиственно только раздѣлятъся, но не раэдробляясь, размножаться, во не нстощаясь. Посему, еслн жизвь совремепемъ погасаетъ въ че-ловѣческомъ тѣлѣ: то, надобно думать, ве потому, чтобы ова истощилась, а гготому, что душа обращается отъ тѣла (будучи уже ненужною для него) къдругимъ занятіямъ и предметамъ,— почему тѣло и дѣлается жертвою разрушительныхъ стнхіи и силъ внѣшней нрироды.
Итакъ, еолв въ тѣлб нскать начала смерти, то сыерть есть неизъясниное явленіе; мокно сказать, все человѣчество умнраетъ не зная—отъ чегЪ и какъ? Фязіологія не изъясняетъ причинъ сыертй-
Съ другой стороны, если необходвмость смерти для насъ непонятна, то надобно соЗнаться, что порядовъ природы, не исключая изъ нея смерта, для насъ еще вепонятнѣе.—Если бы люди были безсмертны, то 1) согласно Божескому благосло-венію: растимеся и мпожитесд, всѣ ови доляшы были бы размножнгься, а въ такомъ случаѣ, какъ могли бы совмѣщаться и хить на налоілъ пространствѣ, столь небогатой силаии землв? 2) Невинность и безсмертіе человѣческаго рода предполагаютъ изгнаніе всякаго злонравія и тлѣнія и изъ царства неравумной твара (Рим. 8, 19—22); но въ чемъ тогда состояла бы жиэнь этои твари, кзкт, нынѣ она есть ие что иное, какъ движевіе въ смерти? 3) Если настоящій порядокъ вещей такъ открьн ваетъ въ себѣ совершевства Божіи: могущество, правдуі лю-бовь,—то какъ открывалась бы слава:; Бошія при другомъ по-рядкѣ вещей?
Что было бы съ тварію, если бы, въ слѣдъ за падшймъ человѣкомъ, оеа.непокоридась суетѣ1 и истлѢнію,—»то, какъ
— 226 —
и бохьшею частію другія усдовныя истаны, отъ васъ сокрыто. По крайнеё мѣрѣ, рувовояствуяеь свадѣтедьствомъ откровевія, равумъ можетъ отвѣчать ва ?тв вопросы слѣдующами предпо-доденіяыи-.
1) Размноаеніе чеаовѣчесваго рода, по Божественвому предвазначевію, могло и долкно бцло нроисхохвлъ своимъ по-
. рядкомъ, потому что идея человѣва требуетъ рааватіа. Но на-правляяеь не иохотію пдотсвою,., воторая есть дщерь в мать грѣха,—а духовною ревностію къ сдавѣ Божіей (какъ наир. въ Авраамѣ, Моисеѣ, Захарін и Елисаветѣ), ово мотло бы нмѣть свон предѣла, еоглаешле съ порядкомт. вещей и ииенно простираться дотолѣ, ,,дрколѣ расярывалась бы идея. Между тѣмъ, жввя^бодѣе духоввою жвавію, вежелн чувётвевною, че ловѣкъ должевъ былъ ностепевво одухотворать въ себѢ свое тѣлесвое естество н освобождать себа отъ условіЗ вастоа-щаго, вещественваго образа яизви. И теаерь, при настоящемъ порядкѣ вѳщеЗ, св. исторія представляетъ намъ на то прит иѣры вовсѣ періоды Церкви: патріархальной—-въ Еиохѣ, подг заяовной—въ пр. Йліи и въ новоззвѣтной—въ Самомъ Бого-человѣкѣ. Особлаво БогочеловѢкъ, кавъ вовый Адаяъ, въ раз-лачяыхъ моментахъ сеоея жнзни, какъ то: въ четыредесяти-дневномъ постѢ, хождевіи по водамъ, преображевіи, воскресе-віи,~-показалъ вамъ кавъ бы ступени лѣствицы, по коимъ пер-вый Адамъ могъ и додженъ быдъ возводить свое тѣло отъ чув-ственвов жизни къ духоваоЭ. -
2) И царство веразуыных* тварей также могло и должно было размнояиться, но тоже—до извѣстныхъ предѣловъ, или дотолѣ, пона исяолнилось би ихъ надлежащее чнсло,—до пре-дѣловъ, требуеыыхъ назначеніеыъ въ цѣломъ порядкѢ батія. Такому вазначеаію расшяренія и развитія веразумнаго цар-ства, смерть быда бы протаворѣчащиыъ явленіемъ. Тѣ, кото-иШЩ№П$%№?А№№ть,.,уъ низшей природѣ другой лшзян,
— 227 —
кромѢ вастоящей, тлѣнной, обличаютъ »тимъ тольво ограня-^ ченность своего воззрѣнія. По мѣрѣ того, какъ каждый чело-вѣвъ въ то время одухотворялъ бы въ себѣ жавотаую, растн-тельвую природу,—и весь человѣчесвів родъ могъ бы посте-певно облагорошивать в утончать животное—раствтельное цар-ство, препровошд,ая въ него, чрезъ себя, дизнь, сходдщую свыше; подобво какъ и въ будущей хнзнн рѣка животная (Апок. 22, 1), исходяща отъ престола Агнча протеваетъ по всѣмъ тварямъ в напаяетъ древо животное въ насыщеніе и испѣленіе языковъ. И нынѣ неразумвая природа обнаруааваетъ жажду выстпаго, астиннаго бытія: растенія стремятся въ свѣту, животвыя—яъ человѣческому сообщеетву; іѣ в другія, въ пре-емствѢ родовъ, какъ бы свлятся породить вакое-то лучшее, соотвѣтетвуюіцее Божеетвенному вазначеаію, бнтіе, котор&го они тавъ жаядутъ.
3) Само собою разумѣется, что при такомъ совершеннѣй-шемъ порядкѣ бытія гораздо полнѣе, и даже тогда только во всемъ блесвѣ, иогла бы открыться слава Бошія. Нынѣ, сввозь грубость матеріи, сквозь болѣзни, злокачественныя свойства и смерть,—она проявляется, вакъ солнце сквозь тучу, Почему ЙСКОНИ разумъ видимое несорершевство тварей обращалъ во евндѣтельство противъ происхошденія міра отъ Бога и Воше-ствеенаго о немъ промысла. Но кавъ бы то пи было, на всѣ возравенія противъ возможности безсмертія въ первобытномъ иорядвѣ прнроды, всесо праіичнѣе отвѣчать, что тавой поря-докъ дѣйствательно для всей првроды наступитъ, по свовчанін временъ, какъ видѣлъ его саииаъ дѣломъ св. Іоанвъ Богословъ въ откровенін; а что будетъ дѣйствительно, то могло быть... '
Итавъ, смерть не могла вравильно заключаться въ пред-опредѣленіи и въ естествѣ твара. Всѣ причЕвы, которыми ду-иаютъ объясяить ея происховденіе,„(не изъясвяютъ ее. Воз-
' 2 2
— 2 2 8 — -
ыохшо совершеннѣйтее устройство природы, прн которомт. твара ве аспытыва.аа бы разрушенія, а только иреобразованіе своего еущества. И одвакожъ смерть, отъ вачала до ковда времень, не престаетх и не престанетъ, какъ власы, шшивать ЕСѢ роды тварей и увлекать ахъ въ вѣчность. Спрашнваетса: «что сіе есть, еяе о насъ таинство? Како предахомся тлѣпію, каво сопрягохомся снертв»?!
А) Жизнь тѣла завлючается собствевно въ душѣ; ибо̂ такъ называеиое начало явзни, зишдущее и сохраваюідее тѣло, есть не нвое что, какъ сила душн, только занятая веществен-иою работою я потому безсознательная. Поэтому, иевать при-чины смерти въ жнзневаомъ началѣ—значнть искать ее въ
Опытъ пошываетъ, что если какія либо протнвополож-яости РЪ прнродѣ связавы между собою взаимныыъ союзоиъ; то этотъ союзъ тогда тольво бываетъ плодогвореиъ, когда онѣ яаходятся въ надлеаащемъ равновѣсіи. Если же одна нзъ нихъ оостоянно беретъ перевѣсъ надъ другою,—то онѣ мало-по-малу теряютъ раввовѣсіе, а чреаъ то—а способность производить, давать жнзнь. ' '"' '
Наша душа, такъ сказать, раздѣлена въ нашемъ естествѣ, такъ, что одна подовина ея силъ занята работою матеріаль-наго образовавія и сохравенія тѣла и оотому погрухена въ безсознательное состоаніе; а другая обращева на духовное образовавіе н потому подлежитъ сознанію. Поеляку ае и ма-теріальиая н духовная дѣятельность есть дѣятезьность одной и той ие души; то неиабѣжно, что когда одна часть имѣетъ много занятія, она отвлекаетъ, для своей работы, значитель-ную часть силъ отъ другой части в тѣмъ ослабляетъ дѣятель-ность послѣдней. Такъ въ болѣзна, нли пра обремененіи же-лудка иищею, душа весоособна къ духовнымъ занятіямъ по-
— 229 —
тому что обращаетъ почти всѣ свлы на матеріальную работуі— нлв на исправленіе повреждеиія, или на пвщевареніе. И на-оборотъ, вогда душа обуревается свльнвми страстями, свѣ-дается заботами, томится ваиряженіемъ снлъ духовныхъ;—тогда на эту успленвую дѣятельность отвлекаетъ она значнтельную часть силъ отъ матеріальной работы строенія тѣла,—отъ чего ходъ послѣдней ослабѣваетъ и разстроивается, и тѣло вре-дается опасностя разрушевія... Такъ, мы очевь хорошо по опыту знаемъ, что тоскующая любовь, заботы, недовольство аизвію, постепенно, а иногда н скоро, снѣдаютъ, нстощаютъ, врежде вреыени разрушаютъ наше тѣло; а иногда одно воспла-мененіе вакой дибо свльной страсти въ одно мгновеніе про-изводитъ это дѣло разрушенія,—вдругъ убиваетъ тѣлесную жпзиь. Это бываетъ отъ того, что при такомъ воспдамевевіи дупіа всѣмъ еетествомъ своимъ, всецѣло обнимается предме-томъ страсти, напр. радоств, гнѣва, ужаса и т. п., такъ что вся и тѣлообразовательная часть души отвлекается отъ тѣла на представленіе е-того предиета.
Дабы различныя пожелавія душеввыя, своею превозмогаю щею силою, ве отвлекалн жнзни отъ тѣла и ве убивали его, для сего консчно надобно, чтобы разумъ, кавъ царь и возввца, укрощалъ мятеивые порывы бурнаго пламеви. Господство ра-зума надъ пожелавіями даетъ нменво жизнь тѣлу ве только отрицательво—чрезъ обузданіе разрутительиыхъ страстей, но и подожительно,—ибо пребывая разумомъ въ головѣ, душа чрезъ нервы по всѣмъ членамъ простираетъ свое благотворное влія-віе: поддержаваетъ ходъ жизвенныхъ отправлевій, сохраняетъ въ нихъ риѳыъ и мѣру. Напротавъ, перевѣсъ пожеланій надъ разувомъ привоситъ смерть тѣлу не только отрицательпо— чрезъ свержеиіе животворной власти разуиа, во и полокн-тельно,—ибо пребывая во чревѣ, ова движеніеыъ своимъ воз-мущаютъ ходъ растительныхъ отправленій, волнуютъ и охлаж-
Мешду тѣмъ, наблюдая человѣка вг течевіи его жизнй, ыи находимъ, что пожелательвая часть его съ каждыаъ воз1-растоыъ вепрерывво усилавается в укрѣпляется. Въ дѣтствѣ душа овтаетъ еще самыі тихія пожеланія: ввдѣть и слышат», замѣчать и узнавать; въ юностн она развлекается уже сильіѵ вѣйшими нокеланіями*. вщетъ воздуха и движенія, дѣятельностн и сообщества, врасоты и удовольствІя; въ мужествѣ волвуется еще могуществевнѣйшнмн желаніями: въ ученьіхъ—жаждой поз-наній, гордостію, честолюбіемъ, въ другвхъ—недовольствомъ яивнію земною, праведвымъ негодованіемъ протввъ зла, жаждоё лучшаго порядка вещей в т. п.
Возрастая такимъ обравомъ постененно въ свлѣ, пожеда-тельная часть дути въ дѣтствѣ слабѣе бываетъ животворвой, разумаой части^ почему жвзнь не столько астощается, свольво развввается; въ юаости обѣ часта приходятъ въ раввовѣсіе между собою, почему въ этомъ возрастѣ только довершается образованіе тѣлесваго организна. Но въ мужествѣ сила поже-лавій береть рѣшительвый перевѣсъ надъ разувною и 'съ снкъ вмѣстѣ тѣло перестаетъ ростн; за тѣмъ, пріобрѣтая самое бурное и непреодолимое могущество, ова ястощаеть вервв, отвлекаетъ жизнь отъ ея средоточія—козга и увлекаегь аа со-бою,—тогда тѣло увядаетъ, дряхлѣетъ, умираетъ. •
Итавъ, несоразмѣрно съ каждымъ періодомъ нашев жизнн1, возрастающая сила душевныхъ пожеланій надъ разумвою а со-внательною частію души отвлекаетъ душу отъ ея тѣдесной работы и ваоситъ въ нее разстроёство. Вотъ наша воренвая бѳлѣвнь, настоящал првчвна иашей омертв! Отвуда же взну-ряющая сала пожелаиій взяла столь веестественный и разру-йнтедьйів перевѣсъ вадъ союзвою *Й жввотворною свлой
— 231 -
рлзума? Это гябельное иогущество силы жедательной человѣяъ праноситъ съ собою въ жизнь съ самымъ рождевіемъ; слѣді
' ндчала его долашо исвать далево впереди—въ нрародителяхъ. Б) Чтобы уразумѣть какой смыслъ имѣетъ это производь-
нйе саморастораеніе душа нзъ соква съ тѣломъ, надобао преаде опредѣлнть: что такое для дуяш *ѣло я жизнь тѣ-леснал? «ТѢло, говоритъ однвъ глубовомысленный богословъ (0ттингеръ) есть вачадо н конецъ путей промысла Божія въ отвошевін къ человѣву*. Тѣломъ опредѣляется душѣ образъ ей еуществовавія на землѣ '); тѣломъ опредѣляется отногаеніе душн къ внѣшнему міру 8); тѣломъ ваконецъ опредѣляется наше отношеніе къ Богу е). Слѣд. господство разумной части души вадъ пошелательною есть жнзнь для тѣла, какъ вѣрвость души своему супружесвому союзу съ нимъ,—есть вмѣстѣ пре-бываніе души въ укязанномъ еи порядкЬ бытія, покорвость промыелу Божію, повиновеяіе волѣ Его, паче встой жертвьі Вму благѳуіодное % Нанротивъ, преобладавіе повелательной
, насти души надъ разумною, иавъ смерть для тѣла, вакъ само-' пронзвольБОе разрушеніе союза съ намъ, есть вмѣстѣ истор1
женіе души изъ указавяаго ей порядва бытіа, возмущеніе про-тивъ промисла БожІа, преслушавіе воли Божіеіі в-—здѣсь-то начало смертн! { . ,
ні ') Тавъ, а не ицаче суш,есгауетъ душа—мыслитъ, дѣйствуегъ отъ того, ісічі ш инѣетъ такую шоть, такіе нѳрвы и чуветва, тавія иышцы. .^
' ; Оттого мы уінвдяеися красотѣ н совершенству внднчаго иіра; оттого невду собою связываѳмся такинн, а не другимп узами общеаиатія; оттого зенля сіужиіъ попрнщемъ нашей дѣятельности и сиасенія, что тѣло нате иніетъ та-кое, а не другое устроВство и оркшы.
') Ибо хотя Сердцевѣдецъ внднп исѢ соЕровеннѣншія хвюкеніа иашей души, во для того, чтобы наше доброе н худое расположеніе сердца ігріобрѣтало намъ рѢчаия награды иди ваяаванія, надобно, чтобы оио открылось вътѣлесныхъ "дм-ясеаіяхъ, чтобы, тавъ сказать, отѣлесн^ось, приняло вещеетвенный видъ.
Богъ есть единый источвикъ жнзви для всякой тварв> а особливо для человѣка. Человѣкъ не могъ жвть безсмертною янзнію, не почерпая еп нзъ приснотекущаго источпика; но оо-черпать не могъ, не погруаая себя, подобно сосуду, смирен-нымъ послушаніемъ и любовію въ волю Бохію. Почему, повино- ' веніе волѣ Бояіеи бываегъ вмѣстѣ воспріягіе въ еебя жизни Бовественной, самая шизнь; напротивъ преслушавіе воли Бо-жіеЙ есть внѣстѣ удалепіе отъ источника шизни—смерть. Такъ свидѣтельствуетъ о происхоадевіи сиерти Божественноѳ откровевіе. Пока первый человѣкъ ве варушилъ заповѣдв Бо-жіей, овъ вкушалъ отъ плодовъ древа жизни и былъ безсмер-тенъ. Гордый духъ вложалъ въ сердце его искру самовозноше-нія в неиоворвости,—и онъ свергнулъ съ себя иго разума и воли БожіеВ. Тогда всточновъ жизви удалился отъ вего и въ немъ открылась неутоыимая и, съ важдымъ воврастомъ, усили* вающаяся жажда потерянваго блага, которая—ищетъ ли уто-девія въ чувственномъ мірѣ, или въ духовномъ—въ томъ и дру-гоыъ сдучаѣ влечетъ душу изъ вруга :іѣлесноЙ жизни въ вѣчность.
Одважды вошедши въ вашу природу, сіе раздѣлевіе че-ловѣка съ Богоыъ, сія непокорность волѣ Божіей, сіе преобла-давіе салы шшелавіи надъ разумомъ,—путемъ рождевія перѳ-ходитъ теперь изъ рода въ родъ; приходя въ міръ, мы приао-симъ въ вего съ собою грѣхъ вадмѣвія и непокорности и въ токе время—недовольство и жажду въ нашемъ сердцѣ;—в вотъ та сила, которая, съ теченіемъ жнзви возрастая, увлекаегь ва собою жизвь нзъ ея средоточія и неудержамо стремитъ насъ въ нѣдра земли. Еджѣмъ человѣкомь грѣхъ вь лмрв бпиде/-.
В) Впрочеаъ, сама снерть не иогла бы расторгвуть Бо-гомъ заключеннаго союза медду дутею и тѣломъ, еела би она
— 233 —
не была вспомоществуеыа въ втомъ сторонними салами ' ) . Ибо всякое существо имѣетъ свою область бытіа, къ воторой принадлеянтъ оно, какъ часть къ своему дѣлому,—свою родную Ітяхію, въ которой жнветъ оно:'для низшихъ тѣлесныхъ пред-метовъ это есть видимый міръ,—для безсмертной дугаа есть свои міръ ввстей жнзви, который составляетъ ея родину *). Эта высгааа яшзвь, подобно океаву, простирается по неизмѣ-римоау царству бытія; тѣло есть какбы ладія, а душа пловецъ, стремящійся къ вѢчвому пристанищу. Доколѣ ладія крѢпка,— душа уединена отъ волнъ этой небесиой стнхін,~-въ нервахъ она свободво воспривиыаетъ в отражаегь ея приливы. Но каж-дое возмущеніе, кахдаа страсть дѣлаютъ въ ладьѣ какое нибудь отверстіе,—ова все тяжелѣетъ и погружается.. Въ старостк дугаа уже отвращается отъ земной жизни, малопо-малу остав-ляетъ наружныя чувства, невладѣетъ членами, забываетъ пищу и _сонъ; вмѣсто того она входитъ въ сношеніе съ міромъ бу-дущей жизни,—часто чувствуетъ тосву по отчизнѣ, прозираетъ сокровенное и таинствённое, предчувствуетъ перемѣны при-роды... Это значитъ, что стихія будущей" жизни уае пронив-вула въ ладью... Наконецъ— еще нѣсколько потрясеній—ладья погружается и плаватель устремляется яеудердимо въ вѣчную глубину...
Блажепна душа, еслв она приготоввла себя для жизви въ этои вовой стихіи; въ противиомъ случаѣ снерть будет* ;ей толъко яачаломъ болѣзвей!,,
') Кемень, прнросшій щ> горѣ н оірѣшнвюнсь 01$ нея, ве покагнтся бы вниз'ь, если йы снла земнаго тяготѣнія не влекла его п цѳвтру зевмн. Подоб-нымъ образомъ и душа ве оставвла бы своего тіла, еслн бы снла обратваго тя-готѣнія не влекла ее веерхъ—ЕЪ ея выешему цептру. '
') И какъ еила земнаго тяготѣнія непрестаннымъ свонмъ дѣйствіеиъ вспо-иоществуетъ отрѣшенію вамня отъ горы, пъ которой пряросъ онъ; такъ и та высшая жизиь, неиреставвымъ свонмъ мілвіемъ, вспомодествуетъ ностеневвом| отрѣшенію душн отъ т*ла.
— 234 —
П. > Явлшщ сопровождающІя смерть. ***** '"'
,- - >. Умственное око не могло бы еамо еобою слѣдовать за душею въ страну и сѣнь смерти; свѣденія о томъ, чіо прОг исходвтъ съ вею въ этомъ состоявіи заимствуются— а) азъ внѣшнихъ явленій, происходящихъ на тѣдѣ; б) ввъ свидѣтель-ства тѣхъ лицъ, кои съ сознавіемъ входили въ состоявіе смерти— БЪ обмороиѣ в возвращались ЙЗЪ него, какъ-бы нарочно для того, чтобы яовѣдать ливымъ, что бываетъ съ мертвыми; ибо ывияая и дѣйствительная смерть такъ сходвы между собою, что трудно и различить ихъ.
Три яеріода можно различать въ продессѣ разлученія душв съ тѣломъ: 1) душа оетавдяетъ евок» обыввовевяую сферу дѣйствовавіа—высшую область нерввой састемв; 2) сосредоточивается и пребываетъ нѣсводько временн въ брюш-ной областа вервиыхъ узловъ и сплетенШ—въ глубинѣ чело-вѣческаго существа и 3) оставляетъ тѣло. Въ первомъ періодѣ ова склоняется къ смерта; во второмъ волеблется на чертѣ, раздѣляющей область жизни и смертн; въ третьемъ входагь невозвратно въ сѣвь смертвую.
I .
,,.,, а) Еще за нѣскодько вреиени прежде, ч^юь ударвтъ че* аовѣву часъ смерта, нзвемогаютъ свлы егоіііуослабіваютъ в вавовецъ вовсе теряшъ способвосіь пройгвозьнаго ДВВЕШІІ
в оаъ возлегаетъ на одръ сиертвый. Здѣсь оаъ ве въ состоавіи у»е бываетъ—ни принять руками пищи, ни обратвть днид своего къ какому лнбо предмету любви, нн облегчить своа страданія дучшимъ положеніемъ тѣла, Иногда дуіпа, порнваясь въ жизви, судороашо напрягаетъ изнеиогшія мыгоцы, но за этимъ вапрякеиіемъ слѣдуетъ тѣиъ большее истощеиіе, а человѣвъ осгается неподвианою аертвою снертв. ,
— 235 —
тЬ- По иѣрѣ того, жакъ еъ тѣлѣ уиирающаго изнемогаетЧ сила движенія, превращаотся въ душѣ всякая произвольная дѣатезьаость ея епособностей, которыа опнралнсь на вей, па-дкютъ силы; шшленіе, предпрівичивость, творчество; какъ тѣдо дѣлается жертвою невольнаго хода аизненаыгь отправле-вій, тавъ и*душа становятся жертвою невольнаго теченія мы-слей,—и та н другаа жизнедѣнтельвость еовершаетея уже слабо и медлеиио. Тогда одно ва другимъ воавикаютъ в-ь глу-бивѣ душя впечатлѣнія н образы прошедшей жнзни: дѣтства, юноета, мужества н старостн н смутно проносятся предъ очами аыблющагося саносоаванія, возбуждая соотвѣтствующія себѢ чуветва и движенія,—либо скорбь и раекаавіе, лабо радость и самодовольство; нбо мысдн, слова, и дѣда человѣка въ теченіи жазни не терялись изъ души, а только нисходвла въ глубину ея существа н теперь-то, вогда и самосозваніе скловяется въ в-ту глубану, оиѢ вачнваютъ напомвнать ей о своей, вѣчно яивой существевности. Тогда-то изъ этой же глубяиы возвн-шаетъ свой голосъ я совѣсть!—
б) ВмѣстѢ съ ианеможеніемъ мышцъ изнемогаеть я явыкъ; наконецъ хрвплын* годосомъ произноситъ иѣскольво неввят-ныхъ словъ в овѣмѣваетъ. Но лвшавшась этого средетва ввраяать свое внутревнее состояніе, а иежду тѣмъ дважпиая еще разными чувствованіями, душа сообщаетъ пріятно али * страшно выразвтельаую силу черіамг лица в глазамъ. 'Эта безгласвыя выравевія бываютъ тавъ СЙЛЬВЫ н рѣзвн, что ве-вольно внушаютъ предстоящвиъ о томъ, что вроисходатъ въ душѣ уиарающаго,—лабо терзанія совѣстн, либо дваженіе ра-достя, либо аувство тѣлесныхъ страданій отралаются въ лицѣ, его. 'і
в) Сково потомъ иачияаютъ заврываться, однвъ за дру-гвмъ, чувственные органы; чувства—осазаніе, вкусъ а сбоняніе часто теряются еще прежде,, во время болѣзда, потомъ око. .
— 236 —
Отдаленные предметы для умнрающаго вовсе исчеааютъ,—бла-вайшее видится какъ бы СЕВОЗЬ туыанъ; самаа ярвая свѣча, зажженнэя для отходнои молитвы, представляется какъ бы мер-дающею точков; наконецъ все слнвается въ вочную тьму... Но вогда глаза умирающаго потеряли снлу видѣяія,—въ ухѣ про-долшается еще способность слышать,—овъ слышитъ воплн сроднвковъ и знавоыыхъ, пониыаетъ слово сохалѣнія осиротѣв-шей любви ') . По мѣрѣ того, какъ засрываются одво га дру гамъ чувства и душа теряетъ сообщеніе съ міромъ настоя-щимъ, она вступаетъ въ блнжайшее общевіе съ міромъ буду-щей ашзни,—предощущаетъ его радостныя ила страшныа двв> жевія, приближеніе свѣтлыхъ али темаыхъ силъ. Какъ суще-ство духовное, душа неогьеылемо имѣетъ сочувствіе съ міромъ духовнымъ. Эти ощущенія будущаго смущалй ее и прежде, во терялнсь въ двихеніяхъ чувственности и земныхъ вещей, какъ ѵолосъ умирающаго теряется въ сильвомъ даумѣ. Теперь, съ заврытіемъ внѣшнихъ чувствъ, у ней отверзается это внутрен-нее и эти ощущенія обнаруживаются поразительными явле-ніями. яа внѣшности; нбо опытное око ясно усматраваетъ въ ннхъ болѣе, недели проявлевіе< чувствъ.ии волненій собствен-ной души.
') Замѣчательно, првтоііъ, втр.заярываоиее^.уяр. н,н<ігда открывае*(Д какъ 6а для особевваго рода ваечатлѣній. Нѣкоторнмъ :врн смерти слыішгтся музыка, и.ін торжественние лики яошщихъ. Это обманъ разстроенваго воображе-вія, скаясетъ кто лнбо; ао отъ чего яге онъ обнаруживается въ такой особеяно1
услядительвой д.ая души формѣ и отъ чего распространяется ииогда н ва ішед-стояшихъ? Не согдасное ли двнженіе н звукн небесваяъ міровъ вненлетъ душа другяиъ ваеимъ-то слуіомъ, нечувственнымъ? Но кажется, что ію закрытін внѣшнихъ чувствъ душа иѣекольво вреневи сообщается съ внѣшввнъ нірои*, иоерсдствоиъ особлквам, внугрениаго чувства—ощущеніЯ) котороо наѣетъ свое средоточіе въ брютной снстеиѣ уз-іовъ. Тавъ, по свядѣтельству нѣкоторыхъ древвнхъ историковъ, раиы убвтыхъ, уже нэсякіоія, ирн прибляженіи убійцъ, источали кровь. Это значитъ, что оин (убитые) еще разъ приводимы былн гнѣ-вомъ въ движевіе, при ошущеніи нхъ ирисутствіа. •' ' ' " ; ^1 '1 '
. —237 —
г) Какъ скоро душа и звизвь оставилв голову и удали-лясь внутрь, сиертъ, слѣдуа по стопамъ вхъ, тотчасъ полагаетъ ва ней печать свою. Ювопіа, въ часъ смертв, иаогда сѣдѣ-ютъ, сморщиваются и дѣлаются вохояш настариковъ—отцевъ, илн дѣдовг, кавъ будто жизнь, иользуясь яраткнмъ срокомъ, усворяетъ на нихъ сеое дѣло и въ нѣсколько иинутъ совер-ѵлаетъ то, что слѣдовадо ей совершвть ро мвогіе годы. А на-вротивъ, одинъ старивъ, ііроведшій ЙИЗВЬ свою ВЪ сворбяхъ и страданіяхъ, въ часъ сыерти принялъ образъ портрета, кото-рый представлялъ его въ цвѣтущей ювости, какъ будто душа отразила въ немъ ва тѣлѣ то свое младевческое располовеніе, которое похищаютъ у вей китейскія страдавіа. Въ еамомъ дѣлѢ то, что всего скорѣе состарѣраетъ ваше тѣло—скорби и страданія, ве обновляетъ ли кщостію вашъ духъ; ииаче, что значитъ выражевіе: влико вшьщній человѣкъ тлѣеть, то-лико внутрениІй обновляется по вся дни/... ,
2....
Оставивши высшую область нервной системы, душа вхо-дитъ въ глубвну человѣческаго существа—брюговую область нервныхъ узловъ ц свлетевій—въ область сердца. Ибо вакъ сока дерева, пра зимнеиъ замерзавіи сверху, отъ вѣтвей еля-ваются въ ворвю; такъ в дуівевно-визневная сила человѣка ври сиерти сливается отъ свовхъ вѣтвей—чувственныхъ оргач новъ въ своему корню—сердцу.
а) Что душа, оставивти головную частъ нервной систе* мы, пребываетъ еще въ области сердца, это доказывается дѣи* ствіемъ леварствъ, продолжающимся еще въ веподвиавомъ^ безчувственвомъ тѣлѣ, — такъ потоговныя ороизводятъ еще свое дѣиствіе; во это нребывавіе душя въ утробѣ не мояегь уке оаивить и поддераать хода вазнеивыхъ отправленій, — смертъ отвсюду внтѣсвяета жизнь.іЛешя перестаютъ нрини-
— т — мать въ себя воздухъ,—еердце, каиъ водоемъ, почерпавшее и изливавшее вивотворную влагу двумя своимн сосудаии, почер -паетъ еще разъ, изливаетъ в болѣе уже ве почерпаетъ, а виѣстѣ съ тѣмъ останавлавается всявое кровообращеніе. По-елвку сердде теаерь не привимаетъ врови отъ возвратныхъ жвлъ, дабы чрезъ боевыя препроводить ее въ нарушвости тѣла; то тѣ и другія переыѣняютъ роль свою,—возвратвыя, принявши въ себя вровь, нссут* ее въ сердду, во ве могши передать, возвращаютъ назадъ—въ оконечностяиъ. Мышцы нзгибающія, переставъ принимать въ себа овисшую вровь я въ ней сжи-мающій кислородъ, не вогутъ теперь держать въ связи чле новъ; вмѣсто вхъ одни разгибающія обнаруивваютъ свою силу и вытягшзаютъ тѣло. Съ остановкон вровообращенія перестаетъ развиваться иаъ крови теплота и теплая влага, протекавшая съ нею къ оконечностямъ, дабы сообщить пмъ теплоту и кра-соту здоровья,—она выступаетъ теперь наружу, въ видѣ хо-лодваго пота, но еще вельзя съ увѣренностію сказать, что умирающіи првнадлежитъ уде емерти, ибо всѣ эти явленія свойственны н обмороеу.
б) Въ еіе-то время, когда кизнь уже поверта сиертію, на самызге такъ свазать развалинахъ ея душа возвышаетъ по-бѣдоносное звамя безсиертія своего, тогда ова приходитъ вакъ бы въ нѣвоторое состояніе асновидѣнія и втотъ проблескъ высшаго развитія ея силъ, изливаясь на внѣшность, еще разъ окивляетъ и преображаетъ мертвое тѣло. Тогда оаа видвта такія явлевія, воторня пронсходатъ не для внѣшняго ока, сли-шитъ нѣчто неслыхаввое и вензреченное; умнрающій голосъ и язикъ получаетъ звуки и слова, какимя не обладалъ въ визі' ни; все существо проникается чувствоиъ неизъяснвмаго блан венства. Не грезы ли воспламенившагося воображевія—то, что, душа видитъ и слашитъ въ этомъ состоаніи? Нѣтъ! Въ повѣст • , вованіяхъ тѣхъ лицъ, аов возвращаднсь наъ несо. къ жазаиу
— 239 —
кромѣ нѣвоторыхъ вдствыхъ отлвчій, есть согласіе нѣкоторвв* Всѣиъ имъ вадѣлиеь болыпія рѣки, уеданенкая стеза, ведуща* въ небесвое отечество, цвѣтущія пола и пр. *)• А видѣнія бу-дущаго истинныхъ хрнстіанъ суть какъ бы малѣвшее участіе въ Вожественномъ откровеніа Іоаана Богослова. Надобоо ду-мать, что эти образы, являющіеся душѣ, въ состоянія сиертн, суть символы будущей жизни, которой она—лнбо до времени не можетъ созерцать въ настоягдемъ видѣ, снвозь сѣнь смерт-ную, лвбо представить земною мыслію, по возвращеніи изъ ией. Во всякомъ случаѣ, ихъ нельзя принять за рувоводство, нрк изъасневіи себѣ загробной аизаи; ибо душа, усвоивъ мглу и
'1 Басносдовныя сяазавіа древнвхъ трековъ о подземиомъ царствѣ, о Стнесѣ ІІ иеренравѣ чрезъ яего, о Елясенскнхъ цоляхъ к т, н., новнднмому, почервг вуты вэъ сего источннка. Но несрзвнеино чнще и внінѣе, въ зтомъ отношенін, вндѣиія христіанъ, какъ дапр. Космн игумена. Косма игуиенъ, жнвшіП въ цар-ствовавіе греческаго цара Ромава, нвъ царёдворцевъ сдѣлался игуМеноиъ одного новаетьтря; здѣсь вшмъ авъ въ тяжкую болѣань и, иослѣ б-гн мѣсячныхъ стра-д&ніЬ, 5 генв. вяалъ въ обиоракъ, ирододжавщійся. до 9 даеіѵ, ио иробуж&евіи разсказывалъ о томъ, что видѣлъ онъ въ втомъ состояшн (Прол 5 окт.). Обра-•і» загробнаго міра, ігредставлявгліеся ему, сходятся, съ одной сторонн, съ снм-волалн греческой млѳолоіія, а съ другой—съвидѣніями Іоанва Вогослова. 1. Рѣяа1, въ врояаоти фемаща п шуняща течеаіеяъ—соогвѣгствуетъ Стяксуі сгезя эѣло тѣсна—тропинвѣ, ведущеЙ въ царство тѣаей; иуасъ буявъ, великъ вворомъ, стра-івенъ лвцемъ, ену же очи нзвращенн, пламень исходащъ нвъ устъ и дмнъ сиер-дящт. изъ ноздрей—Шутону; тѣнисто мѣсто, нѣстоѵрасно, злато, ~велій Елеонъ, ему ш дубрава древесъ, мноакае эвѣздъ иебеснихъ—Елмсейсвішъ поланъ; ино-жество че.ювѣкъ, лица нмъ иочернѣлн паче смо.іы—служитѳляяъ Плутона.. 2. Градъ, сго же доброта и красотн не можяо есть скаватн, виѣющій дваваде-сять превоясавій, врата злата н серебрава и камевій мвожество, исполневнін свѣта, благоуханій иблагодатн, сходенъ съградомънебесааго Іерусалина <Аяок. 21, 10); транеза распростерта напоминаетъ вечерю Агнца (19, 9); еверо, нс-иолненвое иукъ, тоже что езеро огвеввое' и сѣрное, въ котор* вверженъ будетъ діаволъ {20, Ю); дубрава древесъ, дзъ кови. на каадокъ сѣаь, въ саждой сѣнн одръ, на каждомъ одрѣ человѣвъ, бнть можётъ, есть ;измѣвенное вредставленіе древажввогааго, ііиствіяин коего будутъ нсдѣлятьса явыкн {2&, І), іли цепи-ное подо і̂е а/еьь, ендѣнныхь Іезекіілемъ («7, Г). -
— 240 —
обманъ земаой жизнв, переноситъ вх* отчаетя въ будущую и не можетъ таиъ созерцать въ чистомъ ввдѣ предметовъ. По-тому то яакъ теиная аочь относится къ лунной, а сія—къ ясному дню, такъ грезы язычниковъ въ апдѣніяыъ храстіанъ, а сіи—къ отвровенію эакона.
3.
ДоселѢ душа еще яосилась какъ бы надъ тертою, раз-дѣляютею жизвь земную отъ загробвоб и возвращеніе въ пер вую было еще ве невозмовно. Впрочемъ, вкуснвши силы гря* дущаго вѣка «ъ блаженяомъ цросвѣтлѣнія, она уше не возвра-щается назад*, а переходитъ роковую черту и входитъ въ мракъ смерти. Эта черта обозначается тлѣніемъ.—Въ процессѣ тлѣ-нія мовво разлвчать тря эпохи: а) сперва оцѣневѣвшая и заставшая вровь снова дѣлается жидкою, приливаетъ въ оконеч* ностямъ, иногда—особенно лицамъ дѣтей и дѣвицъ—сообщаетъ враску, тавъ горько «баанывавдщую матереб; аотомъ разваваю-щіеся газы снова наполняютъ внутренвость, далѣе появляется фосфоръ; Ь) во второй эпохѣ' тлѣнія—отдѣляются щелоча, нв-вѣстковая земля а сбли; тѣло, освобождаась отъ смрадваго за-наха, приближается къ тому бронію, изъ котораго оно создано; с) навонецъ въ послѣднемъ періодѣ отдѣляются иасляныя ве-щества и за тѣмъ тѣло разрѣшается въ первобытную матерію (Іп ргіта таіегія), изъ которои все образуется а въ воторую все возвращается.
Тлѣніемъ совершенно разрѣшается союзъ дупта съ тѣ-ломъ и она, входитъ въ царство вѣчностп.
Ш. Состолніе душп по смертц^
Въ тихую. луаную вочь является иногда блестящій ме теоръ, нѣсволько временн нлѣняетъ собою вашъ взоръ в вдр^гь ошенвой полосой падаетъ на землю. Мы подходимъ, разсва-
1!
— 241 —
триваемъ его свѣтащееся ядро,:осазаемъ; йо йск<*рѣг6во рас-> надаетея въ прахъ и свѣтъ его—откуда взядся—ве зпаемъі
. Тавъ, подобно небесноыу метеору, является въ царствѣ жазнв и че.ювѣкъ; неземиый свѣтъ, богоподобная душа восаламе-еяетъ этотъ боголѣнный фееомеяъ: нѣскольво времева онъ блистаетъ Бохественвыыъ свѣтомъ; но вотъ падаетъ на одръ сыертвый .. Мы видиыъ, какъ мало-по-ыалу гаснетъ его жизнь,-^ наковеоъ аредъ вани нвляется одинъ кладвыа труаъ а мьі спрашиваемъ еъ недоумѢвіеиѵ, вуда свршся невещественвый свѣтъ, одушевлявшій его, что дѣлается съ душею, по разлу ченіи ея съ тѣломъ?! "'••'•
Надъ трупомъ всявагд,,, человѣка возникаютъ въ насъ и борются два оротнвопояожвш чувства: одно—чувство уааса и отвраіденія, которое требуетъ скорѣе удадать отъ наеъ страш-ный образъ смерти; другое—чувство жалной привязанности, которое тавъ снльяо влечетъ насъ къ трупу, вакъ будто въ неыъ живетъ любимая и оплакиваемая душа. Кавъ сильно это чувство привязанности!.. Оно заставляло нѣкогда нанииать пла-кальщацъ, терзаться а аскашатъ себя надъ бездушныын тру-пами, бальшшровать ихъ, дабы, сводько МОЖБО боаѣе, сохра-ВЙТЪ отъ тлѣвіа,—сожагать и въ урнагъ храннть прахъ, дабы вмѣть горькое утѣшеніе—ва этихъ жалкихъ оставвахъ ыыслевно бесѣдовать съ отшедшимн.... .ГІ.І;
Одно§ дуиіѣ придвчна іа чеетл^1 котораа во всѢхъ этихъ случаяхъ, общинъ чувствоыъ человѣчества, усвояется тѣлу. Не обманъ, а что либо истинное должно лежать въ осяоваиіи этого чувства: не иыѣетъ ли и по сыерти хладный трупъ ка-кого либо отяошенія къ отшедшеи душѣ?
По преданію языческихъ народовъ, Іудеевъ иио сиазанію Маяарія александріиекаго, около! трехъ дней душа остается еще съ тѢломъ. Въ самоыъ дѣлѣ, въ' теченіи этнхъ дней" еще
— 242 —
не совсѣмъ разрѣшается тлѣніемъ союзъ души съ тѣлоиъ; но и по разрѣшевіи этого союза все еще внутреннее віеченіе ДОЛЕНО привязывать ее къ оставленвой храминѣ; ибо если при-вязанность въ покинутон родвнѣ, родноыу врову, даетъ душѣ силы, не только мыслевно, во и дѣйствнтельно переноситься въ нимъ: то какъ душѣ не перевоситься мыслеинымъ суще ствомъ своимъ въ оставлевному тѣлу, которое для нея дороже всякаго роднаго крова?.. Теперь-то чувствуетъ душа чтб та-кое ова безъ тѣла!.. Но кромѣ этого влечевія, нивавой дѣй,-ствительный союзъ не свявываетъ между собою разлучевныхъ,-п ви тѣло на душу, ни душа на тѣло не имѣютъ уже вліанія. ц>.
По смертв тѣла душа не совсѣмъ отрѣшается отъ всего физическаго. Ясновпдящіе ввдятъ у человѣка на мѣстѣ отсѣ1
ченнаго члена тѣлеснаго свѣтоносвый его образъ. Значитъ, изъ сего тѣла дуіпа извлеваетъ себѣ и удержнваетъ нѣкоторнй тончайпий эвстравтъ, который относится тавъ ше къ прочему истлѣвшеиу тѣлу, вакъ жпзненвые соки, извлеченвые нзъ пищн, въ отдѣляемой части. Естественно, что это, видимое эѳирными очами, тѣло, или лучше—эеарвая тѣвъ, удерживаетъ образъ а качество прежняго тѣла п даетъ возможность ясновидящийъ раа-лнчать душа по пблаыъ, возрастамъ, нравствевнымъ качествамъ и пр... Ѳто новое, тонвое тѣло съ однон стороны не огранн-чиваетъ души, какъ прелшее, грубое; но съ другой—и ие до-ставляетъ ей такой опоры бытія, какую доставляло то; отъ того душа представляетъ въ себѣ другое существо.
Случается во сиѣ, что душа силится двивуть члены сво-его тѣла, дабы перенесть его съ одного мѣста на другое; но они отвазьшются служнтьей; тогда она:оставляетъ этотъ об-разъ чувствевнаго движевія, распространяетъ мысленныя крылья и съ быстротой вѢтра переносится туда, куда хочетъ. Въ со-ве^еднѣйще^ъ щѣ^еніи отъ тѣла,. вѣроятно, душа б^щщ
' - 2 1 3 —
ниѣть способеость+ане мысіію, а дѢЗстви тельно, съ быСірег тою вѣтра, переноситься*съ мѣета на мѣсто,
Въ состоаніи магвятжшъ, которое еще болѣе имѣетъ СІОДТ
етва съ смертіго, чѣмъ сонъ,^та) до веобыкновенныхъ предѣг довъ1 утончается и расшвряеШ Снособность чувствованій; она (душа) провикаеті, сквозь всѣ предметы, непрояпцаемые для Ъка, тѣлеснаго, видитъ атдаленное. ,и будущее, прозираетт. во внутреннюю визнь другихъ лгодей; Ь) душа обнаруживаетъ выс-шее самосозваніе: •въ состоднів обыквовенномъ, она, подобно , ыедлевио движуіг.еагутя анвотному, переходитъ мыслію постепенно отъ одного предмета къ другему; а въ магнитномъ состояніи, подобно парящей ^птицѣ: лднимъ взоромъ а двияеніемъ про-текаетъ цѣлые роды предметовъ;ие)-т-показываетъ особенпое раз-ввтіе дара слова: здѣсь душа;) не только обладаетъ дароиъ слова, а, такъ скаѳать/ вся сама.істэновится словомъ—по пре-имуществу словесншъ существомъ. Тѣмъ въ большеи мѣрѣ сіи три способностн доякяып принадлежать душѣ въ будущеи -ЖИЗНи. ^іікііа; ѵ.,.н:> ,М'.'. • . к • н:п,і.
евооодц,—не можетъ управдять свовіщгімнсЛямвѵй'»' напротввъ сама дѣлается аертвою вево.іънаго вхъ.. »еченія,^обращается вевольво оволо тѣхъ иредметовъ, готорыыи лмбила занинаться на земдѣ, тавъ что ыысль ея етала вѣрнымъ отраженіеаъ про* теішіей жвзвн, вакъ своввдѣвіе баваети; верѣдио, отражевіеяъ протекшаго Дня.
Не ві состояніи будучи сама собову.^оаредѣлить своего араветвеннйго харавтера, вріобрѣтевяаго ^ш кизна, душа, по тому саиому, имѣетъ особлявую воспріимчнвость къ вяѣшнимъ вліяніямъ, которымъ она ве модаетъ протввостать; слѣд. для ней теперь нѣтъ на ясаравлевія, на шжаявія; но тѣмъ возможнѣе пра-лоаевіе васлугъ Нскупителя, во ходайству Церкви.—хотя.она тѣмъ больтей опасвост иодвергаетея со сгороны темаыхъ СВЛТБ.
Не ииѣетъ, наконецъ, дуща врудія, эдабы дѣйствовать ва ввѢшвій «іръ и ояазывать вліявіе в» течевіе- вевдеё; ве лаѣя эгой способности сама по себѣѵ. опа нсашт* волучать ее вслѣдствіе иравствепнэго и существенвагв соѳднйеиія съ Бого* чедовівоиъ, воторыЙ Самъ есть сида, жизвь и освованіе всего. Посеыу-то цѣлая тормествуюідая Церков* ІСВЯИЛЯ:* является могущественвою споборницею Церкви воянствующев; на землѢ,
Тавовы свойсгва дуіпв^ ЙО раздученіи ея оъ тѣлшъ др восвресевід. Иредаэія язычесяой, іудеаевой в христіавекой ре-лигШ сотлзсны въ томъ, что душа не:эдругь, по разлучевін съ тѣломъ, переходнтъ въ рѣщвтольйое какое либо состояиіе, а проводиіъ иѣсяолько двей въ вѣаоторыхъ странствованіяхъ. Это согласяо и съ самымъ существомъ дѣла. Не вдруі-ь моает* случитьса переходъ души изъ одвого состоявія в* другое, столько ему противоподоаное. йоЧтв неудивигельно, что она вѣскольво двей кавъ бы врмц»ется «ъ тѣломъ, съ зеываии предметами, любаиымн ыѣстаыи, воспомивая нреднія дѣла свои; постепенно какъ бы вриходятъ въ себя, нѣсвольво временя вро-водитъ въ раммотрѣвіа вовахо дзд неа міра—!рая а адя, л >
- 215 -
ШчТ&въ какъ безъ опоры фязической оаа ие можетв про-•рводѣветвоііать виѣшвамъ снламъ, то иеудявитедьво, что въ цшичаыхъ мѣстахъ этого страпствованія ова бываетъ пред-жетоыъ аѣкотораго состязанія для свѣтлыхъ и темвыхъ сн.іъ: въ этоыъ в состоатъ сущноеть ученія яашей Цервіш о мы-тарствахе.
Наконет-, воеляку этотъ періодъ стравствовавіа доляевъ аыѣть свои рѣшнтельныя эпохи и, вѣроятно, что эти эпохн (по сходству рождеаія въ авзнь вреиевную съ рожденіемъ въ жизвь вѣчную) опредѣляются зпаменательными числами—3, 9, 40: то не безъ основанія Церковь уставовила въ 3, 9, 40 дви ври-яосать моднтвы за отшедшія душн. Если ногда, то въ эти осо* бенно дни кризнса благовреиенва объ нихъ молитва Цервви.
За тѣмъ душа получаетъ, по дѣламъ своимъ, иѣсто въ собственвомъ царствѣ мертвнхъ; теперь ова ваходится въ одно-родвой ей вевеіцествеввой стихів,—въ хаотвчеекой областн высгаихъ началъ природьц изъ воторои все происходитъ и въ воторую все обращается. Эта область, въ отношеніи въ на-шему чувственному міру, ни далено, нн близко;—проходвгъ, бить можетъ, чрезъ чувствевяый міръ я вмѣстѣ выше его и амѣетъ съ нимъ еще ыеньшее свошезіе, чѣмъ магвнтваа сила съ мраморомъ, сомвамбула—съ лицами, не првведенныма съ аею въ связь. Теперь она одва съ тѣми мысляма, скловвостями і чувствованіями, ноторыя пранесла съ собою изъ жизнв. Если »на въ лшзни водворила въ себѣ стремленіе горѣ; то теперь іткроется ей в видъ и путь въ безпредѣдьность небесъ,—съ >»достію и надеждою мысль ея устремляется въ вѣчвость. Если ве, вапротввъ, сгремленіе къ земному осталось ея господствую-цею навлояностію; то теперь завлюченъ для ней путь въ вож-ЯелѢвнай міръ,—безвадежвостъ омрачаетъ ея будущее....
Тѣ и другія души, самв собою, должнн раздѣлиться на Дзѣ особливыя области въ царствѣ мертвыхъ и въ воторыхъ
— 246 —
каядая, сама собою, получитъ извѣстный порядокъ, по видамъ! и степенямъ добра; ибо душа противооолояшыхъ свойствх, безъ сомнѣнія, вевольво теперь будутъ убѣгать другъ друга; напротивъ, невольно будутъ влечься къ однороднымъ съ ними по мѣрѣ одвородвоста добра,—и въ то же время, болѣе ила менѣе, амѣть стреиленія и близостн кь первоначальному источ-ниву добра или зла. Такимъ образомъ въ будущей жизнн обра зуется неизмѣримая лѣствица степеней добра н зла, восходя-щая отъ отца грѣха—діавола до источнива и совертителя всякаго добра— Іисуса Христа. Философъ нагаелъ бы въ не; осуществленною безпредѣлыіую и саыую стройную систем добра и вла.
Вотъ что философія съ вѣроятностію можетъ сказать судьбѣ души по смерти! Въ рувахъ одвоЗ религіи находитс ключЪ' къ прочимъ тайнамъ загробнаго бытія..
