03 Port a Folio Propedeutica - Introd Filosofica II 2011

8/3/2019 03 Port a Folio Propedeutica - Introd Filosofica II 2011

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UNIVERSIDAD SANTO TOMASVICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A

DISTANCIA

FACULTAD DE EDUCACIN

PORTAFOLIO DE APRENDIZAJE: CAMPO ESPECFICO.

PROPEDEUTICA FILOSOFICA (INTRODUCCION A LA FILOSOFIA)

Elaborado por:Leonilde Daz Romero.

Edgar H. Lemus Chaparro.Olga Castaeda Pereira.Hctor Beltrn Martnez.

Jorge Bojac Acosta.

Bogot, noviembre 10 de 2006


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TABLA DE CONTENIDO.

ESTRUCTURA DEL PORTAFOLIO DEL CAMPO ESPECFICO.0. INTRODUCCION GENERAL.

EL PORTAFOLIO EN LA FACULTAD.Partes del portafolio.Forma de abordar el estudio del portafolio.

Horizonte del Campo Especfico.Disciplinas que conforman el Campo de Formacin Especfico.Plan de Estudios.

I PARTE.DISCIPLINA: PROPEDUTICA FILOSOFICA.PROGRAMA ANALITICO.1. JUSTIFICACION.2. OBJETIVO GENERAL.3. OBJETIVOS ESPECFICOS.4. CONTENIDOS TEMATICOS.5. METODOLOGIA.6. COMPETENCIAS A EVALUAR.7. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVLAUCIN.8. MARCO CONCEPTUAL8.1. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL MATERIAL DIDCTICO.8.2 ABORDAJE TEORICO.8.2.1 EL PROBLEMA DE LAS DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIAINTRODUCCION.8.2.2 TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA.INTRODUCCION.PRIMERA LECTURA: EL PROBLEMA DE LA FILOSOFIA JONICA.SEGUNDA LECTURA: EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA.TERCERA LECTURA: EL SABER COMO ALGO FUNDAMENTAL AL HOMBRE.CUARTA LECTURA: QU ES EL SER HUMANO?QUINTA LECTURA: HAY QUE OCUPARSE DE LA POLTICA.AUTOEVALUACION GENERAL.ORIENTACIONES PARA RESPONDER A LAS ANTERIORES PREGUNTAS.8.2.3 LOS METODOS DE LA FILOSOFA.INTRODUCCIN.9. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.10. REFERENCIAS VIRTUALES.11. LECTURA COMPLEMENTARIA: EL METODO.

II PARTE.EVALUACION INTEGRAL.

1. QU ENTENDEMOS POR EVALUACIN.2. PROCESO EVALUATIVO TRABAJO INVESTIGATIVO.


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ESTRUCTURA DEL PORTAFOLIOCAMPO ESPECFICO

INTRODUCCIN GENERALEste apartado tiene como objeto introducir al estudiante tomasino en el portafoliopara facilitarle el manejo y la comprensin del mismo, as como iniciar el caminodel Campo de Formacin Especfico.

0.1. El PORTAFOLIO EN LA FACULTAD

El portafolio, en la Facultad de Educacin es un medio y mediacin pedaggicaque permite al estudiante y al docente adentrarse en la resignificacin de laciencia, aplicando diversas estrategias de aprendizaje que contribuyan al logro delas competencias propias de cada Programa. Es un complemento del MaterialDidctico que entrega la Universidad para cada Disciplina.

El portafolio debe orientar al estudiante a un aprendizaje autnomo para quepueda culminar con xito sus estudios. Es importante fomentar la investigacindesde cada Disciplina partiendo del contexto local, continuando con el regional,nacional e internacional

Para cada una de las disciplinas matriculadas, la VUAD entregar un material quedeber integrarse junto con los trabajos elaborados por l y la retroalimentacincorrespondiente, a uno de los portafolios siguientes:

Pedaggico Humanstico Investigativo Especfico De Apoyo

Por lo tanto, el estudiante al finalizar la Licenciatura habr construido los cincoportafolios reseados anteriormente y as, podr comprobar todo el proceso queha llevado en el estudio de este Programa.

0.1.1. Partes del portafolio

El portafolio contiene las siguientes partes:

INTRODUCCIN GENERAL: Pretende introducir al estudiante en elportafolio, orientarlo en el Campo de Formacin correspondiente y en laforma de abordar el estudio de las Disciplinas matriculadas.


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DISCIPLINA (matriculada): Es el cuerpo del trabajo: busca que tantoprofesor como estudiante profundicen en la disciplina correspondiente ypuedan entablar un dilogo a travs de las actividades propias.

Se encuentra enriquecido por las reflexiones del profesor, los ejerciciosinvestigativos y las lecturas anexas que quieren iluminar algunos aspectosde los temas estudiados en el material didctico.

EVALUACIN INTEGRAL: Esta evaluacin ser el resultado del procesoacadmico que ha llevado el estudiante y el cual se traduce en un trabajoque debe realizar para socializarlo ante el tutor y los compaeros de ladisciplina correspondiente, y entregarlo en su Centro Regional.

0.1.2. Forma de abordar el estudio del portafolio

El portafolio, como se indic anteriormente, es un complemento del MaterialDidctico que la Universidad entrega al estudiante en cada una de las Disciplinasque matricula.

Para el estudio del portafolio debe seguir los siguientes pasos:

Primer paso: Visin general del material del portafolio: Compruebe que esel correspondiente a la Licenciatura que est cursando y a la Disciplinaque ha matriculado.

En el punto de Material Didctico, confirme que corresponde al texto que le hanentregado.

Segundo paso: Anlisis y profundizacin del material. Es importante queinicie el estudio por el primer punto y progresivamente los analice yprofundice. El texto gua y el abordaje terico del portafolio le acompaaren cada uno de los puntos.

Tercer paso: Desarrolle las actividades investigativas, haga las lecturasanexas y responda a las cuestiones para reflexionar que se encuentrandespus de los abordajes tericos y las lecturas anexas.

Cuarto paso: Elaboracin de la evaluacin integral, este es el punto final y elresultado de todo el proceso


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0.2. HORIZONTE DEL CAMPO ESPECFICO.

El Campo Especfico le permite al estudiante explorar y profundizar en los

conocimientos de las disciplinas comunes y propias de la Licenciatura que estcursando.

Las Licenciaturas en la Facultad de Educacin se han estructurado teniendo encuenta las tendencias que se presentan en el mundo actual y los retos que debeasumir el pas para su desarrollo armnico y sostenible.

En este sentido la educacin y en especial la preparacin acadmica yprofesional de los futuros docentes se debe entender como un proceso deformacin permanente en las dimensiones pedaggica, social, poltica, cultural,etc., fundamentado en una concepcin de desarrollo humano integral.

Los programas que se ofrecen son una respuesta a los retos y desafos de lasociedad colombiana en concordancia con la Visin y Misin de la Facultad deEducacin de la VUAD y de la USTA, que buscan formar docentes integralescomo un aporte al desarrollo del pas para responder a las necesidadeseducativas en el mbito rural y urbano, dando prioridad a la formacin encontextos locales pero integrndolos a los mbitos nacional e internacional, con elfin de rescatar la pluralidad tnica y cultural.

De esta manera el educador que se forma en estas Licenciaturas, recibir laformacin docente, investigativa y de proyeccin social de acuerdo con lasfunciones sustantivas de la Universidad para posibilitar un desempeo profesionalidneo.


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PRIMERA PARTE

PROGRAMA ANALITICO

DISCIPLINA: PROPEDUTICA - INTRODUCCION A LA FILOSOFICACODIGO:

CREDITOS: 3.

NIVEL: I.

CICLO: Bsico o Profesional.

TIPO DE CURSO: Terico-prctico.

CAMPO DE FORMACIN: ESPECIFICO.

NCLEO PROBLEMATIZADOR: Cul es la tarea y funcin del delpensar y del quehacer filosfico?

1. JUSTIFICACIN.

Invitacin a filosofar!1

La filosofa es una actividad que el hombre realiza permanentemente. Nopodemos definir la filosofa antes de hacerla como no se puede definir en generalninguna ciencia antes de entrar directamente en el trabajo de construirla. De unaciencia o de un "hacer" humano cualquiera, se tiene un concepto claro y precisocuando ya se domina ese hacer. Slo sabremos qu es filosofa cuando seamosrealmente filsofos.

La filosofa, ms que ninguna otra disciplina, necesita vivirla, requiere tener de ellauna "vivencia", palabra traducida del trmino alemn "Erlebnis" y que significa loque tenemos realmente en nuestro ser psquico, lo que real y verdaderamenteestamos sintiendo. El ejemplo de lo que es una vivencia nos lo da Henri Bergson:

Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de la ciudad de Pars:anotar los diferentes nombres de las calles y las direcciones, estudiar losmonumentos y sus planos, repasar las fotografas del museo de Louvre, en fin,procurarse una visin de las perspectivas de la "ciudad de la luz" mediante unaserie de fotografas reas para llegar, as, a tener una idea regularmente clara,

1 Tomado de: GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico, Editores Mexicanos Unidos,Mxico, 1992. Pgs. 9-11.


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muy clara, clarsima, detalladsima de Pars; idea que podr ir perfeccionando amedida que sus estudios sean cada vez ms minuciosos; pero siempre ser unamera idea. En cambio, un da de paseo a pie por Pars, son una vivencia.

Entre un da de paseo a pie por una calle de Pars y el estudio prolongado yminucioso de la coleccin de fotografas, hay un abismo: lo segundo es un meroconcepto, lo primero es una "vivencia", una presencia ante el objeto para vivirlo, esdecir, involucrarlo propia y realmente en la vida y no la fotografa o plano que losubstituya. As, pues, lo que vamos a hacer es vivir la filosofa, lo que implicaadentrarnos en ella como se entra en un bosque para explorarlo.

En esta primera exploracin, ciertamente, no incursionaremos en todo el territoriode la filosofa. Pasearemos por algunos de los caminos y claros de sus "bosques",viviremos realmente algunas de sus cuestiones, de otras ni siquierasospecharemos que existen. De esas cuestiones insospechadas, e inclusive de latotalidad del territorio filosfico podremos tener una idea previa, pero vivir larealidad filosfica es algo que no podemos hacer ms que en un cierto nmero deinterrogantes y desde ciertas perspectivas.

Cuando seamos veteranos y avezados viajeros del continente filosfico, nuestrasvivencias filosficas sern ms abundantes y entonces tendremos una idea cadavez ms clara de filosofa, ms rica en experiencias, vivencias y meditaciones quese han ido aejando con el transcurrir de los aos.

Pero, por otra parte, es preocupante que hoy en nuestro vivir cotidiano se cierrencada da ms los caminos a la comprensin filosfica de los asuntos vitales. Laactitud que domina los temas prcticos y cotidianos es irreflexiva: priman ennuestro medio las decisiones unilaterales, autoritarias y despticas de una raznque slo busca la satisfaccin de sus objetos.

La filosofa nace y se hace desde el cambio de la actitud ingenua y cotidiana, paraabrirse a horizontes de sentido motivados por el pensar reflexivo y su actitudtemtica orientada hacia el mundo de la vidaen busca de unaexplicacin racionalde los fenmenos que se nos dan en la experiencia.

2. OBJETIVO GENERAL.

Analizar los fundamentos, funcin y tarea de la filosofa a partir de la realidadlatinoamericana y/o colombiana.

3. OBJETIVOS ESPECIFICOS.

Analizar crticamente los temas y problemas que se plantea la filosofa.


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Relacionar filosofa y ciencia; filosofa y tica; filosofa y poltica; filosofa ycultura; filosofa y educacin.

Identificar los principales mtodos empleados en el estudio de la filosofa. Interpretar la problematicidad de la filosofa en Amrica Latina y Colombia.

4. CONTENIDOS TEMTICOS.

4. 1.El problema de las diversas concepciones de la filosofa.4. 1. 1. El nombre de "filosofa".4. 1.2. Clsicas, modernas y actuales concepciones de filosofa: Scrates. Platn. Aristteles. Santo Toms de Aquino.

Descartes. Kant. Hegel. Marx. Nietzsche. Husserl. Heidegger. Deleuze.

4. 2. Por qu y para qu filosofa?4.3. El problema de los mtodos filosficos.4.4. Los grandes temas y problemas de la filosofa.4.5. Tarea, funcin, misin de la filosofa hoy.

13. METODOLOGA.

La Universidad Santo Toms le da gran prioridad y trascendencia a la formacinhumanista integral de los educandos desde los fundamentos de la filosofatomista, rescatando desde lo personal el autodescubrimiento ,la bsquedapermanente de la verdad, el pensamiento crtico y cuestionador , la interaccinconsigo mismo y con los dems e interesndose por el ser y el saber, es decir,

tanto por la formacin de la persona como por la formacin del conocimientodentro de la realidad en que se encuentra.

De ah que la metodologa est concebida para que el estudiante sea elprotagonista de su formacin, logrando aprendizajes significativos y construyendosu conocimiento a travs de los distintos saberes que le proporciona este campode formacin.


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Por tanto, el mtodo empleado para este fin tiene como fundamento el mtodo enSanto Toms, cuyo proceso total implicaba:

La Lectio: Lectura de textos escogidos, llevada a cabo por el maestro yalgunas veces por los estudiantes, con el fin de conocer y explicar el textomismo y de aportar ideas producto de la investigacin del lector.

El Planteamiento del Problema (quaestio, cuestin o pregunta)cuya solucin se busca, exigiendo una respuesta razonada y justificada. Esuna problematizacin de la realidad, una crtica de las soluciones ya dadasque exige explicaciones.

El Estado del Problema (disputatio, disputa o discusin) exige elexamen riguroso y la discusin crtica de las razones o argumentos que seinclinan por una u otra parte de la alternativa, condicin indispensable paradar una respuesta razonada y satisfactoria al problema planteado.

La Respuesta el Problema (demostratio, demostracin) contiene larespuesta satisfactoria a la pregunta problmica planteada en la primeraetapa y discutida en la segunda. Esta respuesta es razonada, probada,verificada haciendo ver la realidad de la cosa en cuestin. Son tres lospasos que da Toms en esta demostracin: anlisis de la realidad complejay dinmica; sntesis que rene los datos observados en conceptos,definiciones o leyes; y la crtica o juicio de existencia que verificaconstantemente la realidad abstracta con la realidad concreta.

La Respuesta a las hiptesis contrarias busca descubrir la raz de lafalsedad y simultneamente la verdad siempre oculta en las solucionescontrarias.

En consonancia con los referentes anteriores, los programas pretenden que losestudiantes desarrollen aprendizajes significativos y constructivistas. Elaprendizaje es significativo cuando existe una relacin de sentido entre lo que seaprende y lo ya aprendido; parte de la experiencia y la enriquece con los nuevoscontenidos. El aprendizaje es constructivista cuando est condicionado por el nivelde desarrollo y el quehacer del estudiante; exige una reflexin analtica y crticapara integrar los nuevos conocimientos.

En este proceso de formacin interactan de manera interdisciplinaria los camposhumanista, pedaggico, especfico e investigativo utilizando las estrategias propias

de la educacin a distancia como son entre otras, las tutoras, las socializaciones,el trabajo en grupo, la comunicacin telefnica y electrnica.


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14. COMPETENCIAS A EVALUAR.

Identifica los temas, problemas y mtodos de la filosofa ubicndose en el contextode su realidad.

Analiza crticamente la problematicidad de la filosofa actual en Amrica Latina yColombia.

Propone alternativas de solucin a la problemtica de su realidad a luz de lasdiversas teoras filosficas.

15. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIN.

Los criterios que aparecen a continuacin sern tenidos en cuenta en la auto-evaluacin, co-evaluacin y hetero-evaluacin. El da de la socializacin debetraer su autoevaluacin debidamente diligenciada en la rejilla evaluativacorrespondiente al campo de formacin.

Autoevaluacin:

El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de formacualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de 0.1 a 1.0 puntos;teniendo en cuenta los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar

Coevaluacin.

Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional cualitativamente con unequivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0 puntos teniendo presente los indicadoresreseados en la planilla que debe diligenciar.

Hetero - evaluacin.

El docente nacional evaluar el trabajo final realizado por el estudiante ypreviamente co - evaluado asignando igualmente un concepto cualitativo y unequivalente cuantitativo de 0.1 a 3.0 puntos.

Estas tres estrategias se centrarn en los siguientes criterios: Criterio terico-conceptual :

Este criterio hace referencia a los saberes propios de la disciplina orientadora, serelaciona con el SABER.


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Prctico :Este criterio incluye las acciones encaminadas a comprender los significados propiosde la disciplina y aplicarlos en diversos contextos. Est relacionado con el SABERCONTEXTUALIZAR.

Procedimental :

Este criterio se refiere a la habilidad del estudiante para determinar cmo hacer algoque se le pide, cundo hacerlo y cundo no hacerlo. Est relacionado con el SABERHACER.

Valorativo - actitudinal :

Este criterio hace alusin a las manifestaciones relacionales que demuestra elestudiante, con el contexto especfico, consigo mismo y con los otros.

Los indicadores para cada uno de los criterios se especificarn semestralmente, deacuerdo con los logros esperados y con el procedimiento de cada trabajo deevaluacin.

8. MARCO CONCEPTUAL.

8.1. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL MATERIAL DIDCTICO.

Apreciado (a) Estudiante!

Para un estudio productivo y provechoso del libro "Introduccin a la Filosofa" y elportafolio de aprendizaje de Propedutica filosfica, tenga en cuenta lasorientaciones dadas en la Introduccin General y las contenidas en el abordajeterico.

IMPORTANTE!

Durante el estudio de esta disciplina tenga en cuenta el ncleo problematizador:Cul es la tarea y funcin del pensar y del quehacer filosfico?

8.2. ABORDAJE TEORICO.

8.2.1 EL PROBLEMA DE LAS DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.


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INTRODUCCION

La reflexin acerca de la esencia de la filosofa es una tarea imprescindible ya queningn otro campo del espritu ha sido objeto de tantos equvocos como esta

ciencia. Por esta razn afirma Hegel:... es especialmente necesario que la filosofa se convierta en una actividad seria.El dominio de toda ciencia, arte u oficio requiere de muchos esfuerzos deaprendizaje y de prctica. En cambio, en lo referente a la filosofa, parece imperarel prejuicio de que cualquiera puede filosofar directamente y formular juiciosacerca de la filosofa porque posee en su razn natural la pauta necesaria paraello, como si para ser zapatero bastara con tener manos, ojos, cueros yherramientas y no se necesitara haber aprendido y ejercitado el oficio de lazapatera; pues no basta con tener en nuestro pie la pauta natural (talla) delcalzado para poderlos fabricar. Parece que la posesin de la filosofa se funda en

la carencia de conocimientos y de estudio. Se considera frecuentemente a lafilosofa como un saber vaco de contenido, olvidndose que lo que en cualquierciencia o conocimiento es verdad, lo es porque ha sido engendrado por la filosofay, que las ciencias por mucho que intenten razonar sin la filosofa, no podrnllegar a poseer en s mismas vida, espritu y verdad2.

Usted, apreciado (a) Estudiante, podr complementar y ampliar su visin sobrela comprensin, anlisis, crtica y aplicacin de los contenidos del texto-gua entorno al tpico Especificidad delquehacer filosfico, a partir de la lectura de lossiguientes tpicos:

El nombre "filosofa", La idea de filosofa en Scrates. El concepto de filosofa en Platn. La naturaleza de la filosofa en Aristteles. La nocin de filosofa en Descartes. El concepto de filosofa en Kant. La naturaleza de la filosofa en Hegel. La nocin de filosofa en Marx. El concepto de filosofa en Nietzsche. La idea de la filosofa en Husserl. La naturaleza de la filosofa en Heidegger. La nocin de filosofa en Deleuze.

EL NOMBRE "FILOSOFA".

2 HEGEL, G. W. F. Fenomenologa de las ciencias del espritu. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 44-45.


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Al abordar la cuestin de la esencia de la filosofa nos tenemos que remitir aconsiderar el nombre "filosofa", Los griegos disponan de varias palabras para designar el

saber:sophagnosisgnomenoesissynesiseideinepistememathesis,mathemata, historia, philosophia, philomatha, y polimathahasta el punto de quela misma amplitud de estas denominaciones ha comprendido los ms diversos yhasta contradictorios sentidos. El concepto de filosofa ha sido histricamente tanvariado como sus cultivadores, y ha dependido de la idea que se tenga de larealidad y del modo de acceder a su conocimiento.

La filosofa es un producto vital, es decir, primero se hace y despus seconceptualiza. De ah que los problemas filosficos y su intento de solucinsurgieron de manera confusa e implicados unos en otros y slo despus de uncierto grado de madurez terica se van pensando racional, metdica y

sistemticamente.

Las palabras sofa y sofs tienen en la literatura griega un sentido amplio y seaplican indistintamente a toda clase de saber, tanto terico como prctico. EnHomero, sofs significa hombre hbil en artes mecnicas, y por derivacin,hombre prudente, astuto, ingenioso, sutil. Un sentido semejante le dan a sofslos Siete Sabiosde Grecia cuya sabidura denota la ciencia prctica de la vidaparticular o poltica, es decir, prudencia o experiencia. Jenfanes, contrapone lasabidura, sofa, a la fuerza bruta, rome de los hombres y los caballos y,Herclito a la polimatha, de los pitagricos.

La palabra philosophia etimolgicamente significa amor, aficin, deseo,curiosidad de sabersin referirse a ningn objeto determinado. Diels dice que suorigen es probablemente jnico, siendo el documento ms antiguo el fragmento35 de Herclito, en donde se dice: Es preciso que los amantes de la sabiduraconozcan muchas cosas. No obstante, es de observar que esta frase pareceatribuida a Herclito por Clemente de Alejandra y podra reflejar un conceptoposterior.

El mismo sentido amplio e indeterminado tienen las palabras que Herodoto poneen boca de Creso al dirigirse a Soln: Han llegado a nosotros muchas noticiastuyas, tanto por tu sabidura, sofa, como por tus viajes, y que, movido por el

deseo de saber, has recorrido muchas tierras para conocerlas. Tucdidesatribuye una expresin semejante a Pericles: Amamos la belleza con moderaciny amamos la sabidura sin debilidad.

Por su parte el relato de Herclides de Ponto en el que Cicern y DigenesLaercio atribuyen a Pitgoras la invencin de la palabra filosofa, carece desuficiente autenticidad.


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La contraposicin entre sofa y filosofa se acentan en Scrates y Platn, dandoa la palabra filosofa un matiz de modestia con un poco de fondo escptico. La

- sofa -, es propia de Dios, el sabio por

excelencia; los hombres son slo filsofosamantes o aficionados a la sabidura(Fedro, 270 d).

La palabra filosofa procede de la lengua griega indicando as su tierra natal.Con bastante frecuencia hemos pronunciado ya la palabra filosofa como unttulo gastado por el uso, pero si la empleamos a partir de su origen entoncessuena philosopha, , palabra que nos habla en griego. La palabragriega philosopha es, en tanto palabra griega, un camino que est, por un lado,ante nosotros porque esta palabra hace mucho que nos ha sido dicha deantemano, y por otro lado, est ya detrs de nosotros, pues ya hemos odo ydicho esta palabra. La palabra griega philosopha es un camino sobre el cual

estamos en camino.La palabra philosopha aparece por primera vez en el dilogo Protgoras dePlatn. No sabemos si Scrates ya la haba usado. En Platn philosopha secontrapone a sopha: esta significa la posesin de la sabidura, aquella, la puraaspiracin a la sabidura. As, Platn hace decir a Scrates: El nombre de sabio,sophs, Fedro, me parece demasiado grande, y adecuado slo para la divinidad.Pero el de amigo de la sabidura, filsofo, o algn otro por el estilo, les vamejor, y no desentona tanto (Fedro, 270 d). De esta manera, Scrates delimitarigurosamente su misin - como hombre que aspira a la sabidura - frente a lossofistas, presuntos poseedores de la sabidura. Para el pensamiento griego,

esencialmente intelectualista, la sabidura se entiende como inteligencia, saber:Teeteto, 145 e). Amor a la sabidura,significa, pues, aspiracin a la inteleccin, al saber. De suerte que, el sentidoliteral de filosofa es tan general que no podemos lograr con ella una definicinunvoca.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Precise el significado que histricamente ha tenido los trminos "Sofa" y"filosofa".

Por qu el significado etimolgico de "filosofa" es tan general que no podemostener una definicin unvoca de ella?


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ANTIGUOS, MODERNOS Y ACTUALES CONCEPTOS DE FILOSOFIA.

Intentemos entrar en conversacin con las antiguas, modernas y actualesnocines de filosofa con el propsito de plantear la cuestin de que el primer

problema con que se encuentra la filosofa es el de su propio concepto.

Concepto de filosofa en Scrates.-

Segn Daniel Herrera Restrepo3 el concepto de filosofa en Scrates se entiendeen cuatro sentidos:

La filosofa es un pensar que se interroga por el ser del hombre (Cnocete a timismo), por lo que es posible saber (Slo s que nada s) y, por su posicinante la realidad y en la sociedad. El saber filosfico socrtico no es un saber porel saber mismo, sino un saber lo que le es lcito ser hombre y a la sociedad para

comprender y transformar la realidad.

El saber filosfico es un saber crtico frente a la pretendida sabidura sofstica quese consideraba depositaria de la verdad.

La filosofa es una vocacin vital, una respuesta a un interior impulso espiritual.No se puede dejar de filosofar as se tenga que sacrificar la vida para serconsecuente con las convicciones filosficas.

La filosofa es una postura y una estrategia metodolgica inductiva y dialcticapara la elaboracin de los conceptos y la construccin de definiciones; no es una

cuestin de mera buena voluntad.La filosofa socrtica es un querer poseer un verdadero saber crtico y operativoacerca del hombre y de la realidad que se traduce en servicio, desprendimiento ylibertad llevados de manera metdica hasta sus ltimas consecuencias. Scratesse constituy as en la conciencia crtica de la sociedad de su poca, convocandoa los ciudadanos atenienses y a los ciudadanos de todo el mundo y de todas laspocas a reflexionar muy en serio acerca de que solo nos preocupamos poraumentar nuestra fama, riquezas y honores y nos despreocupamos por el cuidadode s mismos, por la verdad, la prudencia y la perfeccin espiritual4.


Identifique los cuatro sentidos que el concepto de filosofa tiene en Scrates.

3HERRERA RESTREPO, Daniel.. Qu significa ser filsofo. Bogot, USTA CED, JUNIO 1.995, PP. 1-2.

4 PLATON, Apologa de Scrates, 29 d.


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Qu aplicacin tienen dichas ideas de filosofa en su quehacer personal yprofesional.

La idea de filosofa en Platn.-

Platn aborda el tema de la filosofa en los dilogos: Teeteto, Banquete, Fedro,Protgoras, Timeo, Repblica, Fedn, Menn y Sofista, dndole los siguientessignificados:

Ciencia de las ideas.

Amor por la sabidura.

Purificacin (catarsis) y preparacin del alma para la muerte.

Visin de conjunto lo que est diseminado por muchas partes, a fin de que ladefinicin de cada cosa haga manifiesto aquello sobre lo cual se quiere intuir encada caso5.

La filosofa es como un campo de batalla de interminables disputas sobre laexistencia (Dilogo El Sofista).

El filsofo es un ser aparentemente intil, torpe para los asuntos prcticos y losnegocios pblicos, objeto de burla para el vulgo, que ignora hasta la calle queconduce a la plaza pblica y los tribunales, pero es por que su pensamientotrasciende todas las mezquindades y penetra en las profundidades

celestes(Dilogo Teeteto).

La filosofa es el supremo bien, es la esencia del hombre, es todo lo que elhombre tiene que buscar, jams ha entregado ni entregar Dios al hombre unbien mayor6.

La filosofa es bsqueda de la verdad. En el dilogo "El Banquete" Platn afirmaque: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, nifilosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los ignorantes ni filosofan nidesean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia7.

Los filsofos son los que arden en deseos de contemplar la verdad (Dilogo "LaRepblica).

5PLATON. Fedro, 265 d. Madrid, Aguilar, Obras Completas, 1.979.6 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones de historia de la filosofa. Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp.153-154.7 PLATON, El banquete. Obras completas, Madrid, Aguilar, 1.979. pp.


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La filosofa es capacidad de admiracin y asombro, (Dilogo "Teeteto").


Seleccione tres ideas de filosofa en Platn con las que est ms de acuerdo.Explquelas. Haga una breve reflexin sobre la actualidad o inactualidad de las ideas de

Platn acerca de la filosofa y su aplicacin en su vida personal y profesional.

Concepto de filosofa en Aristteles.

Aristteles en su obra Metafsica", se refiere a la filosofa en los siguientestrminos:

Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber8.

La filosofa es la ciencia terica de los primeros principios y de las primerascausas...9.

La ciencia que tiene por objeto la verdad es difcil desde un punto de vista yfcil desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la verdad y laimposibilidad de que sta se oculte por completo. Cada filsofo explica algnsecreto de la naturaleza. Lo que cada cual en particular aade al conocimientode la verdad, no es nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reunin detodas las ideas presenta importantes resultados. De suerte que en este casosucede lo del proverbio Quin no acierta a clavar la flecha en la puerta?

Considerada de esta manera esta ciencia es cosa fcil. Pero la imposibilidadde una posesin completa de la verdad en su conjunto y en sus partes, pruebatodo lo difcil que es la indagacin de que se trata. Esta dificultad es doble.Sin embargo, quiz la causa de ser as no est en las cosas, sino en nosotrosmismos. En efecto, as como a los ojos de los murcilagos ofusca la luz delda, tambin a nuestra inteligencia la enceguecen la luz de la brillanteevidencia de las cosas10.

Tan slo despus de haber alcanzado la comodidad..., empez el hombrea preocuparse por el conocimiento filosfico, ya que teniendo el tiempo deocio suficiente le pone atencin al reconocimiento de su ignorancia y a la

explicacin de la multiplicidad y el devenir de las cosas, buscando el principiode ellas, esto es, lo primero desde donde algo es11.

8ARISTOTELES, Metafsica, I, 1. Mxico, Pourrua, 1.992.9 Op. Cit., I, 2.10 Op. Cit., II, 1.11 Op. Cit., I, 2 y V, 1.


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Cmo explica la afirmacin de Aristteles de que la filosofa como ciencia

que tiene por objeto de estudio la verdad es difcil desde un punto de vista yfcil desde otro? Qu aplicacin que le encuentra usted al concepto de filosofa de Aristteles?

Concepto de filosofa en Santo Toms de Aquino12.

El estudio de la filosofa no tiene como finalidad el saber lo que los hombrespensaron, sino cul es la verdadera realidad (Toms de Aquino)

A la perfeccin de mi entendimiento no contribuye lo que t quieras o lo queentiendas conocer, sino solamente qu sea en realidad la verdad (Toms deAquino)

Vigencia del tomismo.

Para los autores del pensamiento tomista, importa destacar la vigencia de susdoctrinas en la poca contempornea. Si se las estudia no es con el intersarqueolgico de rememorar un sistema del pasado, sino con el nimo de resolverproblemas humanos y filosficos del presente. Sea en cualquier materia filosfica,el tomismo ofrece aportes invaluables y definitivos.

La razn de esta permanente actualidad estriba en la verdad de esta doctrina. ConSanto Toms culmina el esfuerzo medieval por conciliar la filosofa con la religincristiana, logrndose una sntesis admirable e insuperable de todo el saberhumano. Lo que se ha intentado posteriormente por otros caminos, ha redundadoen el error y la falsedad. La verdad del tomismo, en cambio, se prueba por suadecuacin a la naturaleza de las cosas, por su satisfaccin al entendimientohumano y por su fidelidad a la doctrina cristiana. Ningn otro sistema depensamiento, antes o despus, ha alcanzado tal perfeccin.

Sin embargo, ello no significa, advierten los autores, que el conocimiento se hayaestancado desde entonces. Por el contrario, el tomismo ofrece los principiossupremos que incentivan el paulatino avance del saber humano, como lo certificael que los descubrimientos de la ciencia moderna encajan perfectamente con elmodelo de esta filosofa.

12TOVAR G. Leonardo, Santo Toms de Aquino en la bibliografa filosfica colombiana del siglo XX. En Cuadernos de

Filosofa Latinoamericana, Bogot, USTA CED, Nmeros 28 y 29, julio diciembre 1986. Pgs. 136-139.


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Por todo ello, se explica que la Iglesia catlica haya designado a Santo TomsDoctor Universal de la Iglesia y seale que las doctrinas tomistas se debenpreferir a cualquier otra en los asuntos de fe.Idea de filosofa en Descartes.-

Descartes en una carta que le escribe a Picot, traductor de su obra Principios deFilosofa, compara la filosofa con un rbol:

La filosofa es como un rbol en el que las races son la Metafsica, el tronco es laFsica, y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que sereducen a tres principales: la Medicina, la Mecnica y la Moral..., que es el ltimogrado de sabidura13. De lo cual tenemos que la filosofa es el conocimientoperfecto de todas las cosas que el hombre puede saber, tanto para la conducta desu vida (moral), como para la conservacin de su salud (medicina) y para lainvencin de las artes (mecnica)


Qu significado tiene la idea de filosofa en Descartes? Cmo aplica la afirmacin de Descartes: La filosofa es el conocimiento

perfecto que de todas las cosas el hombre puede tener...

Concepto de filosofa en Kant.-

Kant principalmente en su obra Introduccin a la Lgica, III14 se refierea un

concepto de filosofa en general y a un concepto escolar y mundano de filosofa.

Segn Kant, la filosofa en su sentido escolar es el sistema de los conocimientosracionales por conceptos o doctrina de la habilidad. De acuerdo con su significadomundanoes la ciencia de los ltimos fines de la razn humana o doctrina de lasabidura, plantendose las siguientes cuestiones: qu puedo saber? Qudebo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A estas preguntasKant intenta responder por medio de la metafsica, la moral, la religin y laantropologa, pero en el fondo las tres primeras cuestiones se refieren a laltima.

El filsofo, como pensador critico y autnomo, tiene que usar libre ypersonalmente su razn, y no ser un servil imitador o un sofista que le da a losconocimientos apariencia de verdad y sabidura.

13 DESCARTES, Ren, Principios de filosofa. Carta del autor a su amigo Picot.14 MARIAS, Julin. La filosofa en sus textos. ... pp. 1577-1579.


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En qu consisten los conceptos escolar y mundano de filosofa en Kant?

Qu aplicacin le encuentra usted a la afirmacin de Kant de que el filsofo,como pensador propio, debe hacer un uso libre y personal de su razn y noser servil imitador de lo que piensan los dems.

Idea de filosofa en G. W. F. Hegel.-

La idea de filosofa en G. W. F. Hegel se expone en cuatro de sus obrasLecciones sobre historia de la filosofa, Lecciones sobre filosofa del derecho,Enciclopedia de las ciencias filosficas y La fenomenologa del espritu.

Para Hegel, la filosofa tiene la misin de pensar el mundo en su conjunto y en su

devenir histrico y reconciliarlo consigo mismo. La filosofa no rehuye lo real, seinserta en su esencia descubrindola como necesaria y racional. Al respecto,afirma: La filosofa es el fundamento de la racionalidad, de la inteligencia delpresente y de lo real.... Se trata de descubrir en la apariencia de lo temporal ypasajero la sustancia... Concebir lo que existe, es la tarea de la filosofa, pues loque existe es la razn... Reconocemos la razn como la rosa en la cruz delsufrimiento presente y regocijarse en ella, es la visin racional y mediadora quereconcilia con la realidad, pero para ello se requiere un duro trabajo: cortar la rosaen la cruz del presente requiere echrsela a los hombros 15.

La imagen de la rosa en la cruz tiene el siguiente significado: la cruz es el signodel presente con sus limitaciones, insatisfacciones y apariencia no racional. Larosa significa la actuacin de la razn, capaz de entrever a travs de la duracorteza de lo real, su meollo substancial, es decir, su ncleo racional. Pero parapoder cortar la rosa en la cruz hay que echrsela al hombro, es decir, alsignificado del presente como algo doloroso e insatisfactorio, se asocia el otrosignificado de lo serio y lo trabajoso de la tarea filosfica.

Hegel reconoce, pues, las contradicciones de la realidad como motor del progresode la historia que avanza de negacin en negacin y que el pensamiento que lapiensa tiene que avanzar tambin con ella, no puede detenerse en ningnmomento pues cometera el pecado de pereza. El espritu no se detiene ya que ensu interior est siempre en oposicin consigo mismo, actuando como el topo quepugna por salir a la luz abrindose camino bajo tierra16.

Si la imagen de la rosa en la cruz es polticamente conservadora, la imagen deltopo es progresista. El pensamiento dialctico es como el topo: est siempre

15 COLOMER, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. T. II. Idealismo: Fichte, Scelling, Hegel, Barcelona,Herder, 1986, pp. 167-168.16 Ibidem, p. 168.


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inquieto porque en su interior se encuentra en oposicin consigo mismo. Lanegacin acompaa a la afirmacin y empuja al pensamiento a la superacin. Lahistoria es como un ro que no puede detenerse en su curso aun cuando segnHegel sta haya alcanzado una cierta plenitud y madurez que le permite al filsofo

interpretar su sentido con base en la convergencia de tres fenmenos:1. El proyecto de la libertad gracias a la Ilustracin.2. La experiencia poltica iniciada con la Revolucin francesa nos permite decir loque es vivir en un Estado.3. La experiencia religiosa de la humanidad se ha clarificado con la Reforma y elprotestantismo liberal del siglo XVIII.

Pero el hecho de que Hegel reconozca el curso (devenir) de la historia no significaque anticipe su porvenir: el filsofo no hace profecas. Por eso, Hegel si apenashabla de Amrica es para decir que por ella pasar el futuro porque es pas delporvenir que escapa a la mirada del filsofo. El horizonte de la filosofa no es elfuturo sino el presente y su tarea elevarlo al nivel del concepto: Cada uno es hijode su tiempo, tambin la filosofa: ella aprehende su tiempo en el pensamiento.Es tan loco afirmar que una filosofa cualquiera superar el mundocontemporneo, como imaginar que un individuo puede saltar por encima de sutiempo o de su sombra17.

Por otra parte, Hegel sabe que la cuestin para la filosofa no es ya saludar elnacimiento de un nuevo sol sino comprender y reconocer lo que ya ha acontecido:La filosofa llega siempre demasiado tarde. Como pensamiento del mundo sloaparece cuando la realidad ya ha acabado su proceso de formacin y estterminada. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises, ya ha envejecido todauna forma de vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino sloreconocer. El bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso18

La imagen del bho, pjaro simptico, pequeo y rechoncho con grandes ypenetrantes ojos que en la mitologa griega acompaaba a la diosa de lasabidura, confirma el significado terico, contemplativo que Hegel le atribuye a lafilosofa. La pregunta es: cmo compaginar la tarea del bho con la del topo?.Es la cuestin del papel de la praxis en Hegel. La izquierda lo acusa de eludir lapraxis. Claro es que para Hegel la tarea del filsofo no es la de organizador de lafiesta o baile sino la de contar cmo nos va en l. Hegel sostiene la necesariavinculacin entre teora y praxis, entre trabajo filosfico y actividad prctica.


17Ibidem, p. 170.

18 Ibidem, p. 170.


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La idea de filosofa en Hegel se expresa mediante tres imgenes: la rosa en lacruz, el topo y el bho de Minerva. Trate de explicar por qu Hegel compara lafilosofa con esas tres realidades.

Qu aplicacin le encuentra usted al concepto de filosofa en Hegel en la

actualidad?

Concepto de filosofa en Karl Marx.-

Dice Marx que la filosofa se ha mundanizado, es decir que se ha bajado de lasregiones celestes donde se ocupa de las cosas ms altas para ponerse encontacto con el mundo real de su tiempo y responder a sus necesidades. Lafilosofa ha dejado de ser abstracta, silenciosa e incomprensible o mudapara el odo del pueblo. Si la filosofa se ha hecho mundana, es decir, sabiduradel mundo entonces quiere decir que le interesa a todos, aun en el caso de quese ocupe de los ltimos fines esenciales de la razn humana, como es dar cuentay razn de Dios, Mundo e Inmortalidad del Alma?. Acaso al sano sentido comnle interesa la filosofa?19.

Con Marx ha llegado la poca en que la filosofa se ha hecho mundana y el mundose ha hecho filosfico, lo cual no significa transitar por senderos trillados paradarle gusto a la montonera: En la ciencia como en la filosofa no hay calzadasreales y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres tiene que estardispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos20.

De suerte que el sentido que para Marx tiene el hecho de que la filosofa se hayamundanizado es que esta se ha vuelto crtica del reino de este mundo, mejordicho, se ha convertido en crtica de la existencia tanto terica como prctica delhombre al orden establecido. La filosofa crtica deviene en instrumento deprogreso y motor de la historia. As, pues, la misin de la filosofa para K. Marxes que una vez hecha la crtica del cielo (crtica de la religin) debe hacerse lacrtica de la tierra (crtica del derecho, crtica de la poltica, crtica de laeconoma); su tarea no es cambiar la conciencia de la experiencia terica yprctica del hombre sino transformar la realidad: la Naturaleza y la Historia.


Cmo entiende la afirmacin de Marx: La filosofa se ha mundanizado, esdecir se ha bajado de las regiones celestes donde se ocupa de las cosasms altas para ponerse en contacto con el mundo real de su tiempo yresponder a sus necesidades".

19 SOPO, Angel Mara. La sabidura del mundo.- La filosofa segn Marx. Pasto, nov. 14/93, pp. 2-3.20 MARX, Karl. El Capital. Mjico, FCE, 1.975, I, XXV. Citado por Sop Angel M.


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Qu actualidad o inactualidad considera usted que tiene la filosofa de Marxpara el hombre de hoy?

La idea de filosofa en W. F. Nietzsche.-

Segn Nietzsche, un filsofo es un hombre que constantemente vive, ve, oye,sospecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien a quien sus propiospensamientos le golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo,constituyendo suespecie peculiar de acontecimientos y rayos; acaso l mismosea una tormenta que camina grvida de nuevos rayos; un hombre fatal rodeadosiempre de truenos y gruidos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Unfilsofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia tienemiedo de s, - pero que es demasiado curioso para "no volver a s" una y otravez...21

Idea de filosofa en Edmund Husserl.-

El pensamiento de Husserl se define por la bsqueda de lo que es primero, en elsentido de comienzo, de punto de partida radical del filosofar no en el sentido deprincipio. Define su filosofa como ciencia del comienzo siguiendo a su maneralos pasos de los pensadores que se preocuparon por la bsqueda de mtodo ocamino a seguir en la investigacin filosfica. La cuestin del comienzo fuesiempre para l el comienzo de la cuestin. Su vida de filsofo transcurri en labsqueda apasionada y casi que angustiosa, de un comienzo de la filosofa quefuera autnticamente incuestionable, verdaderamente radical22.

Las diversas nociones de filosofa que Husserl fue desgranando a lo largo de sucarrera se sitan en el marco de la exigencia de radicalidad, principalmente lafilosofa como ciencia rigurosay la filosofa como ciencia primera. Respecto a laprimera nocin Husserl seala que si bien la filosofa desde sus primeros pasosprete4ndi ser una ciencia capaz de satisfacer las necesidades tericas mshondas y ser regida por normas estrictamente racionales, nunca, en ningnmomento de su historia, pudo cumplir verdaderamente con esta exigencia, ni tansiquiera hoy que tanto se alude a su pretendido carcter cientfico. Esto se explicaen virtud de que la filosofa ha ido modelando su concepto de ciencia segn elparadigma de las ciencias particulares; ms que orientarse hacia el modelo destas, debe partir a la inversa de la crtica de los mtodos y los fundamentos de

aquellas23

.

21 Ibidem, pg. 250.22COLOMER, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegge: El postide3alismo. Tomo III, Herder, Barcelona, 1990.Pgs. 365-366.23 Op. Cit., pg. 367.


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En lo concerniente a la nocin de filosofa como ciencia primera, dice Husserl ensu obra La filosofa como ciencia estricta que es en su esencia la ciencia de losverdaderos comienzos, de los orgenes. Como ciencia de lo radical es tambinradical en su proceder; no puede descansar hasta no llegar a sus comienzos

absolutamente claros y hasta haber adquirido los mtodos adecuados a losproblemas filosficos... el ms grande paso que tiene que dar nuestra poca esreconocer que con la intuicin filosfica, es decir con la captacin fenomenolgicade la esencia, se abre un campo infinito de trabajo y se presenta una ciencia quesin el aparato de pruebas y conclusiones adquiere conocimientos rigurosos24

Para Daniel Herrera Restrepo la filosofa en Husserles fenomenologa, es decir,filosofa de la experiencia a partir de la cual el mundo recibe un sentido. Esto lopodemos desglosar en tres tesis:

1 El sentido y significado de un hecho, de una realidad o de una palabra estnpredeterminados por su horizonte de comprensin. El sentido de los hechos y delas palabras no se agota en la singularidad concreta, sino que remite a un sistemade interrelaciones entre objetos y palabras que comparten un sentido unitario.2 Toda experiencia humana se da en el mundo de la vida cotidiana.3 Todo comprender cientfico o no cientfico, presupone una precomprensindel mundo, articulada de antemano lingsticamente. Esto significa que el mundode la vida lo experimentamos lingsticamente interpretndolo de formaintersubjetiva25.


Explique los dos sentidos que tiene la filosofa en Husserl: ciencia rigurosa yciencia primera.

Intente explicar la siguiente afirmacin de Husserl: "La fenomenologa es lafilosofa de la experiencia a partir de la cual el mundo recibe un sentido".

Est de acuerdo con la correlacin entre el hombre, el mundo y el lenguaje?

Concepto de filosofa en Martin Heidegger.-

En Caminos de conversacin26 Heidegger sostiene que la verdadera comprensinmutua entre los pueblos comienza y se cumple mediante una meditacinrecprocamente conducida en el seno de un dilogo acerca de la herencia y latarea que les han sido otorgadas por la historia. El acuerdo, en su sentidoautntico, es, a partir de una necesidad recproca, la valenta soberana de

24 Op. Cit., pg. 368.25HERRERA RESTREPO, Daniel. Fenomenologa y hermenutica. En Revista Cuadernos de Filosofa Latinoamericana,Bogot, Facultad de Filosofa y Letras, Nos 72-73, 1998, pp. 167-168.26 Tomado de Revista de Filosofa, Universidad Iberoamericana de Mxico, No 56, mayo-agosto de 1.986, pgs. 333-339.Versin castellana de Juan Manuel Silva Camarena.


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reconocer eso que el otro tiene de propio. Un acuerdo no es jams un sentimientode debilidad propia sino el verdadero orgullo de los pueblos, orgullo que no esvanidad sino madura resolucin de mantenerse en su propio rango esencial queprocede de la tarea que se le ha fijado. La verdadera comprensin engloba el

conocimiento y la apreciacin de la existencia cotidiana de los pueblos as como elentendimiento de sus actitudes y tonalidades anmicas fundamentales queadquieren su forma y fuerza en la literatura, las artes y lafilosofa. Sin embargo,pareciera que la comprensin quedara en un dominio prcticamente intil ya quela meditacin recproca acerca, por ejemplo, de los fundamentos filosficospropios de cada uno queda como algo marginal y como asunto de una minora,entre otras razones, porque se tiene una representacin insuficiente de la esenciade la comprensin, y tambin una representacin errnea de la esencia de lafilosofa.

La opinin ordinaria y el pensamiento prctico se equivocan porquesobreestiman o subestiman a la filosofa. La sobreestiman cuando esperan de supensamiento efectos inmediatamente tiles. La subestiman cuando se contentancon volver a encontrar en sus conceptos, bajo una forma abstracta (reductora ycharlatana), lo que el manejo emprico de las cosas permite aprehender concerteza.

Los dos dominios de las cosas que imperan el uno sobre el otro y que se imbricanrecprocamente son la naturaleza y la historia. El hombre mismo es, a la vez, ellugar y el guardin, el testigo y el formador del antagonismo de esos dos dominios.La ciencia moderna de la naturaleza, sobre todo la tcnica y la explotacin de lanaturaleza, estn sostenidas esencialmente por el pensamiento matemtico. Aun pesador francs, Descartes, se le debe el haber puesto las bases decisivas delfundamento y del modelo de un saber matemtico. Y uno de los ms alemanes delos pensadores alemanes, Leibniz, es guiado continuamente en su meditacin poruna conversacin con Descartes. La meditacin sobre la esencia de la naturaleza,tanto la animada como la inanimada, inaugurada de modo preponderante poresos dos pensadores es hoy algo que por no estar consumada en modo alguno,debe ser recuperada en primer lugar sobre el fondo de un cuestionamiento msoriginario. Solamente sobre ese camino conseguiremos los medios para concebirla esencia de la tcnica, y entonces solamente, del llevar a efecto, que no es sinouna forma de organizacin del ente en una de sus configuraciones posibles.


Qu significado le encuentra usted a la afirmacin de Heidegger: "la filosofaes el pensamiento esencial de un pueblo".

Qu actualidad y aplicacin le encuentra usted a la idea de filosofa enHeidegger?


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La idea de filosofa en Guilles Deleuze.

La filosofa consiste en un trabajo de construccin de conceptos como el

ebanista trabaja la madera. Los conceptos, igual que las obras de arte, soncreados no estn ah, se les cambia de lugar para utilizarlos en otras perspectivasque crean nuevos sentidos y vas de relacin entre conceptos. Esto da origen anuevos planos de conocimiento27.

Para Deleuze la filosofa no es una aspiracin a quedarse en lo eterno; es unmovimiento y un experimento que busca recoger lo que tiende a escapar alpensamiento para llevarlo al discurso. La filosofa es creacin de conceptos.

La filosofa de Deleuze es vitalista porque se produce a partir de un proceso deexperimentacin, es decir, de creacin, donde la afirmacin de la vida escapa alos lmites y a los contornos; la vida es una fuerza que siempre se estrecomponiendo y generando nuevas posibilidades.

Deleuze concibe el arte como creacin de efectos y la filosofa como creacin deconceptos. Se mueve entre ambas creaciones.

Deleuze como educador muestra una gran capacidad de experimentacin con elpensamiento, con el cuerpo, con el discurso. Deleuze, filsofo, maestro, profesor,educador sumamente exigente; exigente no en el sentido de buscar que eldiscpulo piense como l, sino ms bien en la conduccin de su guiado en ladireccin de creacin de su propio lnea de pensamiento para que resuene en elhorizonte de su trabajo creativo de conceptos.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR

Qu significado tienen para usted la siguiente afirmacin: La filosofa consisteen un trabajo de construccin de conceptos como el ebanista trabaja lamadera. Los conceptos, igual que las obras de arte, son creados no estn ah,no estn precedidos, se mezclan en relaciones tradicionalmente nomezclables, se les cambia de lugar para utilizarlos en otras perspectivas quecrean nuevos sentidos y vas de relacin entre conceptos.

Est de acuerdo con el anterior enunciado? En su opinin son actuales estosconceptos de filosofa?

EL POR QU Y PARA QU DE LA FILOSOFIA.

27Cfr. Tendencias actuales de la Filosofa. Ciclo de Conferencias, Universidad Nacional de Colombia, 1.997. Notas de la

profesora Alba Marina Chaparro, Programa de Filosofa Pura, diciembre de 1.997.


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As como hablamos de aptitudes cientficas, artsticas, religiosas, etc., podemoshablar de una natural y especial aptitud y disposicin para la filosofa. Sinembargo, el filosofar, como la creacin y la comprensin artstica, no es algoque cualquiera pueda hacer. Precisamente el filsofo reiteradamente comprueba

que sus esfuerzos resultan incomprendidos por la mayora de los hombres y quelo que embarga lo ms hondo de su alma despierta una sonrisa compasiva. Poreso dice Arturo Schopenhauer:

slo pocos abrazan seriamente el misterio de la existencia humana... As como elanimal se pasa la vida sin ir ms all de sus necesidades, y por tanto, no seadmira de que el mundo exista, y que sea como es, tampoco los hombres deaptitudes corrientes sienten mucha admiracin por el mundo. Encuentran quetodo es muy natural. En todo caso, se sorprenden de algn acontecimientoinslito y desean conocer su causa; pero lo maravilloso que se halla en latotalidad de los acontecimientos, lo maravilloso de su propia existencia, es algode lo cual no se enteran. Por esto, estn propensos a burlarse de los que semaravillan, reflexionan acerca de aquellas cosas y se ocupan de talesinvestigaciones. Piensan que se proponen hacer cosas mucho ms serias: elcuidado de s mimos y de los suyos, y acaso una informacin detallada acerca dela relacin que guardan los acontecimientos entre s, para poder utilizarlosprovechosamente28.

De suerte que la filosofa se justifica a partir de la natural aptitud y capacidad delhombre para asombrarse, maravillarse, admirarse de la realidad, de que existaen general el ente y no ms bien la nada. Mientras el cientfico se maravilla dehechos y acontecimientos particulares, el filsofo se asombra de la totalidad delser y del acontecer. La admiracin ante la realidad implica experienciarlafilosficamente como problema. Todo problema remite a la indagacin de sussoluciones. De ah que el ethos y el pathos del filsofo se identifiquen por sucarcter cuestionador, interrogador o problematizador.

En opinin de Max Scheler, la actividad filosfica implica como condicionesmorales: amor, humildad y autodominio.

PARA REFLEXIONAR:

De acuerdo con los anteriores planteamientos construya una reflexin filosficaen torno a la cuestin: Por qu y para qu filosofa el hombre hoy?

Desde su punto de vista personal cmo responde la cuestin: por qu y paraqu filosofa?

16.2.2.TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA.

28 SCHOPENHAUER, Arturo. Introduccin a la filosofa. Ed. Reclam, pgs. 25 y 27.


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INTRODUCCION.

En la primera unidad hemos visto algunos sentidos que le han dado a la palabra"filosofa". Para los griegos era un conocimiento que ayudaba la bien vivir, es

decir, un saber para conseguir la felicidad, unos procuraban desentraar lossecretos de la madre "naturaleza", otros, por el contrario, procuraban descubrir endnde radicaba la felicidad individual, pero todos, en resumidas cuentas,pretendan cambiar las formas de vida mediante diversas maneras de pensar.

La filosofa griega aparece, entonces, como obra exclusiva de la razn, ya queeste pueblo no recibi, legados, dones sapienciales de orden sobrenatural, nimucho menos verdades reveladas por un Ser Supremo. De ah que la filosofa fueel resultado del esfuerzo por conseguir la conquista de la verdad, con lasherramientas de la razn y la experiencia y como garanta la evidencia. Lasmanifestaciones de vida y de la historia del pueblo griego reflejan equilibrio yserenidad.

Cuando aparece el cristianismo en la Edad Media, la teologa asume un papelprotagnico y la filosofa pasa a ser una disciplina de segundo orden, pierde elderecho a pensar por cuenta propia, en medio de esta realidad confusa, aparecenfilsofos importantes que aportan ideas originales.

Con Alberto Magno y Toms de Aquino se pone punto final a la controversiasurgida entre razn y fe, se marcan derroteros esenciales para diferenciar filosofay teologa y el papel de cada una de estas ciencias.

Al aparecer el renacimiento, siglos XV y XVI, la filosofa se vuelve ms crtica, elproblema central no es ya el mundo, mucho menos Dios y, aun cuando, elproblema del Hombre y de la poltica se tocan tangencialmente, la reflexin secentra en el problema del conocimiento mismo.

Hay quienes opinan que el Renacimiento no fue una poca como tal, sino elprincipio de la Modernidad, puesto que los movimientos que se generaron surgena partir del auge de la filosofa escolstica.

La reflexin moderna rompe con los opuestos filosficos de la antigedad y de laEdad Media, ms exactamente contra Aristteles y la Escolstica, para colocar enel centro del reflexionar filosfico a la ciencia.

Hoy da, se cuestiona el papel de la razn que por tantos aos ha hecho delhombre un ser individualista y calculador, y surgen preguntas:

Dnde ha quedado el elemento irracional del hombre?, los sentimientos?. Ser que el papel de la filosofa racional slo ha servido para encubrir

intereses econmicos y privilegios de poder?


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De todo lo anterior, podemos concluir: durante todas las pocas surgi la preguntafilosfica, la pregunta se hace importante y todos procuran responderla ya seadesde el mito, pasando por la razn, la fe, la ciencia y llegando a centrarnos en el

momento actual en la pregunta que se interroga por el sentido de la vida, laexistencia, la persona, el trabajo, la irracionalidad, la forma de pensar, conocer yactuar del hombre.

En la anterior introduccin se habl en forma global de los grandes temas yproblemas, de las posturas filosficas desde donde se trat de responder a cadaproblemtica dada. Se hace necesario clarificar algunos conceptos para una mejorcomprensin de los tpicos de la presente unidad a la que hemos denominado:TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFA A TRAVES DE LA HISTORIA.

El profesor Eudoro Rodrguez A, autor del texto "Introduccin a la filosofa", afirmaque la filosofa conlleva una problematicidad inherente a la realidad y esto laespecifica aun ms que su misma definicin. Tambin considera que en cuantoal nmero de problemas y a la prioridad de ellos, hay muchas opiniones segnsean las pocas, las circunstancias sociales, econmicas, polticas, culturales,religiosas, antropolgicas, ticas, cientfico - tcnicas, etc. por las que se estpasando.

Los temas y problemas que la filosofa se ha planteado a travs de la historia, hansido, entre otros, los siguientes:

PHYSIS.METAFISICO.EPISTEMOLOGICO.AXIOLOGICO.ANTROPOLOGICO.ETICO.POLITICO.LENGUAJE.DIOS.CULTURA.

Mediante las siguientes lecturas de anlisis y comprensin procuraremos abordary profundizar algunos de los temas y problemas objeto de reflexin filosfica.

PRIMERA LECTURA: EL PROBLEMA DE LA FILOSOFIA JONICA.

"La filosofa griega tiene su origen en Mileto, ciudad jnica del Asia Menor, a partirdel siglo VI A. C.


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Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes son sus primeros representantes.Estos pensadores de Mileto, comienzan por apartar la especulacin de los diosespara centrarla en el universo mismo"... "Surge as, la filosofa como explicacinracional del universo, como teora acerca de la Naturaleza, de la "Physis" ( .

Se intenta explicar la Naturaleza sin salir de la Naturaleza"... "Dos caracteresgana la filosofa con estos primeros sabios de Mileto: el desinters delconocimiento que hace de la especulacin pura teora y la universalidad delobjeto a que se dirige, que comprende la Naturaleza entera"... "El problema entorno al cual gir toda la especulacin milesia, fue el tema del principio, arch(, de todas las cosas, de la sustancia primordial que se encuentrasubyacente en todos los seres naturales y que se conserva a pesar de todos loscambios" ... "En un doble sentido, pues, se reduce el problema filosfico, a lo puromaterial y fsico. De ah el nombre de "fisilogos" con que se conoce, desdeAristteles a los naturalistas jonios29.


Con base en el texto anterior responda:

Consulte en un diccionario filosfico los siguientes trminos: Physis,especulacin, universalidad, arch, esencial, secundario, necesario ycontingente.

Explique por qu a Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes se lesdenomina "fisilogos" o "fsicos".

Cree usted que la reflexin filosfica sobre el origen, el asombro y la

admiracin por la Naturaleza es un problema que le concerni nicamente alpueblo griego? Qu piensa usted y el hombre de su regin sobre este problema. Se justifica

una reflexin profunda sobre esta temtica? Por qu s o porqu no?.

Recuerde que:este texto ilustra sobre el problema del origen del mundo a partirde los elementos de la Naturaleza. El primer problema es la "Physis".

SEGUNDA LECTURA: EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFIA.

"El cristianismo no es, en rigor, una filosofa, sino una religin. El cristianismo esun modo de vida que, como tal, supone una doctrina de vida, se asienta sobreunos principios desconocidos por los filsofos antiguos: la paternidad de Dios, launicidad y fraternidad, la redencin, la vida eterna. Dios no slo es padre de todoslos hombres sino tambin creador de todas las cosas. Los hombres hijos de Dioshan cado en el mal; pero Dios, en su infinita misericordia, envi al mundo a su

29GONZALEZ ALVAREZ, Angel. Historia de la Filosofa. Ediciones EPESA, Madrid, 1969, Pg. 10.


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propio Hijo, Jesucristo, quien trajo la redencin y la BUENA NUEVA, hacindolosherederos de la gloria. Para nuestra redencin es esencial la gracia, y supuestosbsicos en el orden del pensamiento, la creencia, la fe, y en el orden de laprctica, el amor, la caridad y las buenas obras"30.


Por qu al hombre antiguo no le preocup el problema de Dios? Qu principios aparecen como fundamentos para afirmar la existencia de un

Dios cristiano? Qu entiende usted por redencin y buena nueva? Qu es para usted la fe y cmo vive la vive? Ser importante en la actual situacin del pas la prctica de la caridad, el

amor y las buenas obras? Justifique su respuesta.

Recuerde que: el problema de Dios comienza a plantearse en la Edad Media,sigue en la Edad Moderna y es problema de primer orden en la actualidad.

Se le recomienda: Leer sobre el problema de Dios en los siguientes autores:Nietzsche, Feuerbach, Marx, Sartre, Gabriel Marcel, Sren Kierkegaard as comoacerca del tema del ecumenismo.

TERCERA LECTURA: EL SABER COMO ALGO FUNDAMENTAL AL HOMBRE.

"Sabemos muy bien que el conocimiento es una tarea esencial para el hombre yhace parte del desarrollo integral del individuo. Si en algo podemos situar lagrandeza del ser humano, es precisamente, en su capacidad de conocer, en suafn de saber. Por naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lointerroga, busca interpretarlo, conocer las leyes que regulan sus procesos. Lascosas despiertan la admiracin y el inters del hombre y frente a ellos, el hombreintenta responder aun cuando no siempre adecuadamente. Muchas veces lodejan en la duda y esta se convierte en fuente de investigacin. La investigacinproporciona al hombre seguridad en sus conocimientos. Y cuando pretendeconocer algo con firmeza, el hombre tiende a comunicarlo a los dems"31.

Segn Hernando Barragn Linares, se dan los siguientes tipos de conocimientoacerca de la realidad:

Conocimiento vulgar: de sentido comn, es espontneo, no sigue un mtodo. Conocimiento tcnico: referido a todo mecanismo que ayuda la hombre para

la praxis.

30 Ibidem, pg. 42.31

BARRAGAN LINARES, Hernando. Epistemologa. Ediciones USTA - CED, Bogot, 1.999.


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Conocimiento simblico: usado en arte, literatura y cultura. Conocimiento social: conocimiento del otro. Grupo social, clase. Conocimiento poltico: conocimiento espontneo, partidario. Conocimiento religioso: comprende y acepta verdades a travs de la fe.

Conocimiento cientfico: conocimiento crtico, metdico, sistemtico ycontrastado. Conocimiento filosfico: conocimiento crtico, lgico y metdico. Busca

interpretar la totalidad de la experiencia humana acerca de la realidad.

Se le sugiere que: al efectuar esta lectura usted tenga bien claro qu es conocer,los diversos tipos de saber y cmo todos se relacionan entre s y con la realidad.

CUARTA LECTURA: QU ES EL SER HUMANO?.

"Deca Kant que esta pregunta resume todas las preguntas de la filosofa. Enefecto, preguntarse por el hombre, es a la vez, preguntarse por toda la realidad,ya que la nica manera de llegar a esa realidad, es a travs de nosotros mismos.Y segn sea la manera de comprendernos a nosotros mismos, vamos a ser elmodo de enfrentarnos a esa realidad. Entender al ser humano es a la vezentender al mundo, ya que el mundo es siempre "un mundo humano", podemosverlo como una realidad absurda y sin sentido, como un lugar creado por Diosprovidente, como un campo de lucha donde gana el ms fuerte, como posibilidadde realizacin personal. Nuestros viejos conocidos, los griegos, decan que haymuchas cosas misteriosas, pero el hombre es la ms misteriosa de todas.Curiosamente este problema es el que tenemos ms prximo: todos sabemos en

qu consiste el ser humano puesto que lo somos. Pero tambin tenemos laexperiencia contraria: no nos comprendemos a nosotros mismos y por su puestotampoco a los dems..." "La filosofa es una de las maneras como el hombre hatomado conciencia de s mismo, y por eso no es extrao que uno de los primerostemas de los que se ha ocupado la reflexin filosfica haya sido el tema delhombre mismo (antropologa). No hay filsofo que no se haya ocupado de larealidad humana, entendindola de distintas maneras segn sea el sistemafilosfico"32.


El ser humano tiene un alma espiritual o es pura materia? La existencia del ser humano tiene sentido o es un absurdo? Qu se entiende por mundo humano?

QUINTA LECTURA: HAY QUE OCUPARSE DE LA POLITICA.

32KLAPPENBACH MINOTTI, Agusto Angel. Cmo estudiar filosofa y comentar un texto filosfico. Editorial Edinumen,

Madrid, 1.993. Pg. 45-46.


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"En la Historia de la filosofa la tica ha estado muy unida a la poltica. Volviendouna vez ms a los griegos, ellos consideraban estos dos temas como uno slo: nocomprendan que se pudiera hablar de una moral privada, ya que el individuo

nace, vive y muere en una sociedad, dentro de la cual busca su propia realizacinpersonal. Tanto sus deberes como sus derechos han sido buscados en la "polis"(, trmino griego que significa ciudad y, que hoy podramos traducir comosociedad o Estado. tica y poltica (ciencia de la polis) resultan, por lo tanto,trminos equivalentes o al menos complementarios: el hombre, deca Aristteleses un animal poltico ya que la vida social no e salgo que se le aada al individuosino una dimensin esencial del hombre que lo diferencia tanto de las bestiascomo de los dioses. El bien y el mal no son asuntos privados sino competencia dela sociedad humana".

"Ms adelante, la tica se va separando de la poltica a medida que el individuo

pesa cada vez menos en la direccin de los asuntos del Estado y la poltica vaquedando en manos de los profesionales. El ciudadano debe buscar sus normasde conducta en otra parte: sobre todo en la religin, que durante muchos siglostiene un papel dominante en temas de moralidad. Al llegar la modernidad y conella las revoluciones burguesas europeas, la filosofa vuelve a ocuparseactivamente de la poltica, pero ya no se la identifica con la tica. El individualismomoderno descubre el mbito de l lo privado como distinto del pblico y la moralpasa a ser una cuestin personal, ms relacionada con la intimidad que con elEstado, aun cuando algunos pensadores modernos como Hegel y despus Marxpensaran lo contrario"33


Procure responder los siguientes interrogantes:

En nuestro medio colombiano los polticos obran o no, ticamente? Justifiquesu respuesta.

La vida social tiene alguna influencia sobre los valores morales de losindividuos?

Carlos Marx afirma que la moral individual es un reflejo de los valores que viveuna determina sociedad. Esta usted de acuerdo? Argumente su respuesta.

2.11. Tomemos como marco de referencia el texto gua "Introduccin a lafilosofa" del profesor Eudoro Rodrguez:

Abramos en la pgina 141, numeral 4. 4.: Los problemas de la filosofa".

33 Ibidem, Pg. 44.


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Precise qu es un problema. Cul han sido los principales problemas de la filosofa a travs de la historia. En el problema de la metafsica usted debe tener claro: qu se entiende por

metafsica? Qu se entiende por metafsica como teologa, como ontologa y comoGnoseologa?

Por lo tanto, se requiere diferenciar la postura de Aristteles, Kant y Heideggeracerca de la metafsica.

En cuanto al problema del conocimiento se refiere, debe hacer claridad sobre:

Diferencia entre teora del conocimiento, Gnoseologa y epistemologa. El origen del conocimiento. Posibilidad del conocimiento.

Esencia del conocimiento.

En problema antropolgico debe quedar claro:

Qu es el hombre? Diferentes definiciones de hombre. Los cuatro problemas dentro los que se encuentra inmerso el gran problema

del hombre y su incidencia.

En cuanto al problema de Dios:

Por qu le problema de Dios es tan complejo. Diferencie cristianismo y atesmo.

Respecto al problema de la tica:

Al estudiar este tpico procure diferenciar moral y tica. Debe poder responder a qu se debe la complejidad tica cuando se habla de

tica marxista, cristiana, utilitarista, hedonista, kantiana, axiolgica, de laliberacin, de los sentimientos, etc.

Cmo comprendi la relacin entre tica y libertad

En cuanto al problema de los valores:

Clarifique qu es un valor? La jerarquizacin del mismo. Relacin entre tica y valor.


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En lo que concierne al problema del lenguaje:

Una vez que usted vaya leyendo centre su inters en:

Por qu se habla del lenguaje como problema? La diferencia entre la concepcin del lenguaje en el mundo griego y en elmundo occidental.

Tendencias actuales en cuanto al anlisis del lenguaje.

Remtase ahora a la pgina 250 de su texto gua: "El problema poltico"

Le debe quedar comprendido:

Qu se entiende por poltica?

Concepcin de poltica en los griegos. Relacin entre tica y poltica. Diferencia entre la poltica griega, medieval, renacentista, moderna y actual. Relacin y diferencia del realismo pragmtico, positivista y marxista.

AUTOEVALUACION GENERAL

Partimos de la certeza que usted realiz a conciencia el estudio de esta unidad ypor lo tanto est en capacidad de responder a una serie de interrogantes.

Las preguntas que se formulan a continuacin son tipo ensayo y tienen como

objetivo evaluar su capacidad para comprender, interpretar, analizar, sintetizar,valorar crticamente, relacionar y aplicar los conceptos.

Para desarrollar este cuestionario, debe llevar a cabo la lectura comprensiva de launidad, primero problema por problema hasta haber ledo todo el conjunto.Recuerde el mtodo VA FIRME, el cual le ayudar a atener xito.

Procure contestar las preguntas sin mirar el cotejo. Una vez desarrolladasremtase a las respuestas, si no acert debe volver a leer con mayor atencinpara adquirir mejor precisin y claridad en las ideas y conceptos.

1) El profesor Eudoro Rodrguez en el tema "Los problemas de la filosofa"plantea que la filosofa lleva implcito una serie de problemas que an hoy dasuscitan dudas acerca del conocimiento. Elabore un esquema en donde sepermita apreciar cules son los principales problemas de la filosofa que austed le interesan.

2) Dentro del mismo texto en el problema de la metafsica hay corrientesfilosficas, como son del caso, el positivismo, pragmatismo, marxismo,


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estructuralismo, etc. Que tienen cierta prevencin o rechazo hacia lametafsica pero lo hacen desde supuesto metafsicos. Usted debe precisar porqu le hombre no puede negar la importancia de la metafsica. Ilustre surespuesta interpretando lo dicho por Kant acerca del tema.

3) A travs de la historia de la filosofa el problema de la metafsica ha sidoabordado desde tres puntos de vista: como teologa, como ontologa y comoGnoseologa. Usted debe plantear con su propio discurso la concepcinaristotlica sobre el particular.

4) Dentro del problema de la metafsica venimos hablando de tres elaboracionesdiferentes; con Aristteles le debi quedar claro la metafsica como teologa ycomo ciencia que estudia el ente en cuanto ente, ahora usted debe procurarestablecer la diferencia que hace Heidegger en torno al horizonte ontolgiconicamente, estudio del ser puro.

5) En el problema del conocimiento o Gnoseologa se plantean aspectos quetienen que ver con l la posibilidad del conocimiento, con el origen, la validez ycon la esencia del mismo. Usted debe hacer una diferenciacin entre: teoradel conocimiento, Gnoseologa y epistemologa.

6) Cuando el autor plantea el problema antropolgico, expone una estructurafundamental y esencial del hombre que ha dado lugar a mltiplesconceptualizaciones. De acuerdo con el tema estudiado responda:

a) Qu es el hombre.b) Cul es la relacin que existe entre el problema antropolgico con los

problemas: libertad, cultura, praxis, e historia.c) Cmo entiende el hombre Scrates, Platn, Santo Toms.7) El profesor Eudoro Rodrguez en su libro texto dice que le problema de Dios ha

estado presente en todas las corrientes filosficas y en todas las culturas,recibiendo diferentes interpretaciones y vivencias. De acuerdo a lo estudiadoen este tema, conteste:

a) Por qu se dice que el problema de Dios no slo es un problema terico sinoque es tambin un problema que afecta existencialmente al hombre?

b) Cules son las razones que usted da para afirmar la existencia de Dios?c) Cules son as razones que aducen los ateo para negar la existencia de Dios?d) Cul es el concepto que usted tiene de dios y que le acompaa en su diario

vivir?e) Qu es para usted la fe? Le parece importante hablar hoy da de la fe?8) en el problema referente al aspecto de la tica, el autor plantea que la

dimensin tica de la vida del hombre se funda en un primer aspecto que es elhecho de la moralidad o sea en su comportamiento prctico, expresado en

juicios, actitudes, y normas para interactuar con los dems seres. Aun cuandomoral y tica estn en estrecha relacin, usted debe decir cul es exactamentela diferencia entre una y otra.

9) Cmo se entiende que se pueda ser tico y libre a la vez?10) La fundamentacin de la moral ha seguido diferentes caminos a travs de la

historia, as lo demuestran: Aristteles, Kant, Nietzsche, Marx, Freud, Piaget,Skinner, Habermas, Adela Cortina, Alasdair MacIntyre, entre otros. Investigue


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acerca de la tica planteada por dos de estos autores y diga cules son losplanteamientos positivos o negativos y por qu?

11) El profesor Eudoro hablando acerca de los valores dice que estos formanparte de nuestra vida, que nos encontramos en un mundo de valores. De

acuerdo a este tema, responda:a) Qu es un valor?b) Cmo se llama la disciplina que los estudia?c) En qu consiste la jerarqua de valores?. Jerarquice: amor, honestidad,

justicia, dinero, vida, convivencia, explicando por qu coloca de primero elvalor que usted seleccion y por qu el ltimo.

12) El problema del lenguaje es un problema reciente. A finales del siglo XIX fuecuando se comenz la diferenciacin entre lenguaje como cdigo lingstico designos y el lenguaje como unidad viva. Este anlisis se aborda desde cuatrotendencias principales: el estructuralismo, la fenomenologa, la filosofaanaltica y la ontologa del lenguaje. Despus de haber estudiado este tema,seleccione una de las cuatro tendencias y explique cmo se concibe y cul essu opinin al respecto?

13) La poltica es un problema filosfico que se remonta a Grecia, esta sepensaba desde le horizonte de la metafsica. Dos elementos son allimportantes dentro de este tema: la justicia y la tica. Identifique el papel quedesempeaba cada aspecto en la justificacin del Estado.

14) La forma de ver la poltica ligada a la tica cambi de rumbo con Maquiaveloen el Renacimiento, quien plantea una separacin de estas dos disciplinas yhoy en da se viven los principios postulados en su famosa obra "El prncipe".Despus de haber ledo todo el tema de la poltica, responda:

a) Qu se entiende hoy por poltica?b) Cmo vivimos los colombianos nuestra praxis poltica?c) Cul es la relacin existente entre poltica y tica actualmente?15) Lase con atencin el tema de la cultura y precie de acuerdo con el medio

donde usted vive:a) Qu entienden en su regin por cultura?b) Qu es para usted la cultura?c) Describa dos formas culturales del hombre de su regin.d) En dnde cree usted que radica la importancia de este tema.e) Para su vida personal y profesional le encuentra alguna aplicacin?. Cul?.

ORIENTACIONES PARA RESPONDER A LAS ANTERIORES PREGUNTAS.

1) Esquema. Confrontar con el presentado en conocimientos previos.2) La metafsica es algo que le acontece al hombre al hombre por el hecho de

serlo. El hombre en su diario acontecer vive preguntndose por su ser y el delas cosas que le rodean. La metafsica se impone cuando el hombre busca unacomprensin de todo cuanto existe; para Kant cuando el hombre partiendo dela experiencia desea llegar a conocimientos abstractos genera la duda de la


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comprensin real de la totalidad, por no estar seguro de la validez de susconstrucciones, de ah surgen, innumerables discusiones y auncontradicciones sobre la metafsica.

3) Para Aristteles es la ciencia primera bsica que suministra a las dems

ciencias el fundamento comn, el objeto y los principios, es un cienciafundante, es un conocimiento sobre la raz y el principio ltimo de las cosas;tiene dos formas de entenderla segn se oriente a l conocimiento de Dios o alconocimiento del hombre en cuanto hombre.

4) Heidegger afirma que lo fundamental para la filosofa es el problema del ser,critica las posturas griegas por identificar ente y ser, procura diferenciar estostrminos partiendo del hombre mismo. El hombre posee una constitucinntica, el ser especfico del hombre es la condicin de posibilidad de todaontologa, la de su ser y la del ser en general, al entraar toda ontologa en elser del hombre esto lo diferencia radicalmente de los dems entes. El hombrees un ente como todos los dems, pero es el nico ser como tal.

5) Gnoseologa es la indagacin filosfica acerca de la validez objetiva delconocimiento tambin puede ser el estudio del origen, naturaleza y validez delconocimiento humano.

Teora del conocimiento trata de la esencia del conocimiento o sea la relacinsujeto cognoscente objeto de conocimiento.Epistemologa hace referencia al conocimiento cientfico mediante un mtodoriguroso.6) La propuesta Qu es el hombre? Lleva implcito de por s una afirmacin por

una esencia determinada, es decir, su comprensin desde un estadometafsico, materialista, idealista, espiritualista o vitalista.

En cuanto al problema de la cultura surge como elemento bsico para lacomprensin del hombre y de la historia, la dimensin cultural del hombre srelaciona con el carcter histrico de la vida humana y la actividad transformadorade su medio a travs de la praxis total. La libertad surge como facultad deautodeterminacin de su vida y de su mundo, y adems, como incentivo quepermite liberarse de cualquier tipo de opresin.7) a. Dentro de la filosofa siempre se ha planteado una u otra teora acerca de

Dios, pero el hombre fuera de conocer dichas posturas experimenta en suinterior la necesidad de un ser Trascendente que le ilumine y le ayude aconstruirse como persona y a construir su mundo, el hombre se encuentrareligado a un ser trascendente.

b. Razones personales.c. Imposibilidad de demostrar la existencia, la relacin entre Dios y el mal, laeternidad de la materia, la forma superficial como se vive el cristianismo.d. Concepto personal.8) La moral hace referencia al conjunto normativo, esencial, orientador desde el

cual el hombre ejerce su responsabilidad y la tica se refiere a lafundamentacin terica de la conducta humana en todas sus dimensionesqueriendo ser el soporte de su praxis concreta.


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9) La libertad fundamento especfico de la conducta humana, es una libertadsituada con limitaciones y ataduras, pero es la fuente de la moral y de la tica.

10) El estudiante seleccionar un tipo de tica y elaborar una confrontacin paradeterminar lo positivo y lo negativo.

11) a. Cuando se habla de valor podemos entender vivencia, cualidad, concepto.b. La disciplina se denomina axiologa.c. Jerarquizar de acuerdo a la escala de valores del estudiante.12) Problema del lenguaje, el estudiante explicar y dar su opinin acerca de la

tendencia seleccionada.13) Tener en cuenta la justicia como principio unificador de la persona y el Estado.tica: la poltica es pensada desde la tica, ya que aquella no es slo teora,doctrina sino una forma de vida, una experiencia vital, de ah que haya tantointers en formar a los estudiantes en el campo de la virtud, y de los valores.14) Tenga en cuenta: la poltica como ciencia y como praxis.Politiquera: no concordancia entre teora y prctica.Separacin total: la tica subordinada a la poltica.15) Este tema se deja a la creatividad del estudiante, pero s le debe quedar enclaro qu es cultura, formas culturales, cul es el papel de la cultura en el medioque vive, importancia del tema en la vida personal profesional.

16.2.3. LOS MTODOS DE LA FILOSOFA

INTRODUCCIN

En el abordaje terico anterior se plantearon las preguntas acerca de Qu es esode la filosofa? y cules son los temas y problemas inherentes a la filosofa ?Nos corresponde ahora preguntar Cmo se hace filosofa? apuntando alproblema de los mtodos ms representativos desde la antigedad hasta laactualidad.

El fundamento de los mtodos est en la misma naturaleza del filosofar. De ah lanecesidad de establecer una forma, un camino, un procedimiento lgico debsqueda de la verdad, del conocimiento mediado por las diversas formas deabordar y pensar la realidad pues la filosofa ms que una doctrina es unaactividad.

En otras palabras, como saber riguroso y universal, la filosofa tiene una evidentevoluntad de mtodo, pues ste implica una norma que garantiza la obtencin delos fines del conocimiento.

Para el futuro educador, la enseanza filosfica y su metodologa propia cobranuna inusitada importancia. Veamos algunos aspectos que la justifican:


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Por un lado, siendo la filosofa un acto y no pudiendo ensearse resultadosfilosficos, slo resta educar en la reflexin, es decir, ensear a filosofar. Yfilosofar es justamente la aplicacin del mtodo filosfico en su condicin desingular y cambiante, lo cual le da al filosofar un carcter esencialmente

pedaggico; por tanto, el mtodo pedaggico en filosofa tiende hacia unaeducacin suscitadora donde hay coherencia entre el educar y el pensar, entre laaccin educativa y la operacin reflexiva lo cual posibilita un proceso deaprendizaje novedoso y original.La estrecha relacin entre mtodo filosfico de conocimiento y mtodo filosficodidctico tiene como consecuencia la multiplicidad y el carcter personal de losmtodos didcticos y de las formas de la pedagoga filosfica.

De ah que una de las inquietudes, si no la ms importante, de todos aquellos quese inician en la formacin filosfica una vez han escudriado la pregunta qu esfilosofa?, es cmo se realiza o lleva a cabo la reflexin filosfica?, puesciertamente la experiencia en el estudio filosfico lleva a pensar que la filosofa esmuy densa, abstracta, ininteligible; sin embargo, este aspecto problmico le esinherente y permanente, en tanto materia prima de la filosofa que se esfuerzo porinterpretar la existencia.

La filosofa como saber en acto y como reflexin personal, se comporta de maneramuy especial con respecto al mtodo, pues mientras que en las ciencias esposible determinar mtodos suficientemente precisos y generales, slo poraproximacin y abstraccin pueden determinarse y clasificarse los mtodosfilosficos. De hecho, hay tantos mtodos filosficos cuantos filsofos y reflexionesexisten y han existido.

A continuacin se presentan algunos elementos tericos complementarios yaclaratorios a cada uno de los mtodos filosficos presentados en el texto gua.

LA MAYUTICA.

El texto plantea en lo concerniente a este mtodo (p. 166) el proceso dialgico enla bsqueda de lo universal como el elemento central.De ah que el cometido del filsofo no es solamente la observacin de los hechosnaturales, sino el anlisis de los conceptos y de los juicios en que stos aparecencon el propsito de esclarecer el pensamiento y la accin del hombre. A estamanera de filosofar corresponde el procedimiento de dilogo que Scratesintrodujo en filosofa y que fue desarrollado ampliamente por Platn

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03 Port a Folio Propedeutica - Introd Filosofica II 2011

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