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11 February 2020

Holy Angels Cathedral, Gary

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Most Reverend Robert J. McClory, after his ordination on February 11, 2020, will become the fifth bishop of the Diocese of Gary. Born in Detroit, he is the youngest of four children of James and Ann McClory (both deceased). He attended grade school at St. Francis DeSales in Detroit and St. Mary in Royal Oak, and graduated from Dondero High School in Royal Oak. Bishop McClory earned a bachelor’s in political science and communications from Oakland University in 1985, a master’s degree in public policy and administration from Columbia University in 1987, and a law degree from the University of Michigan in 1991. After practicing civil law for three years, he entered Sacred Heart Major Seminary in Detroit. He continued as a seminarian at the Pontifical North American College in Rome, where he obtained a bachelor of sacred theology from the Pontifical Gregorian University and a licentiate in canon law from the Pontifical University of St. Thomas in Urbe (Angelicum). Bishop McClory was ordained a deacon by Cardinal Edmund Szoka in St. Peter’s Basilica, Rome, on October 8, 1998 and ordained a priest in Detroit by Cardinal Adam Maida on May 22, 1999. Then-Father McClory served as associate pastor of St. Therese of Lisieux Parish in Shelby Township and St. Isidore Parish in Macomb Township, with weekend assignments at Our Lady of the Lakes in Waterford; St. Blase in Sterling Heights; and St. Andrew Parish, Rochester. He served as a judge on the Metropolitan Tribunal and was administrative secretary to Cardinal Maida before being appointed chancellor of the Archdiocese of Detroit in 2003. In 2005, he was given the title of monsignor and made Chaplain to His Holiness by Pope Benedict XVI. In 2009, Archbishop Vigneron appointed then-Monsignor McClory to become moderator of the curia and vicar general, where he served as chief of staff, coordinating the central offices of the archdiocese. During this time he also served as pastor of Presentation Our Lady of Victory Parish in Detroit. In 2017, then-Monsignor McClory became pastor and rector of the National Shrine of the Little Flower Basilica where he served until his appointment to the Diocese of Gary. Bishop McClory has served on the archdiocesan College of Consultors, Episcopal Council, Presbyteral Council, Priest Assignment Board, New Evangelization Council, and as a faculty member at Sacred Heart Major Seminary. Bishop McClory also served as a consultant to the Catholic Leadership Institute, a priest-observer to Region VI of the U.S. Conference of Catholic Bishops, spiritual advisor for the Catholic Lawyers Society of Detroit and as a chaplain to Legatus, an association of Catholic business professionals. He served on the boards of Catholic Charities of Southeast Michigan, Sacred Heart Major Seminary, St. Catherine of Siena Academy in Wixom and Loyola High School in Detroit. He is a member of the Canon Law Society of America, a Knight of the Equestrian Order of the Holy Sepulchre of Jerusalem and a third degree Knight of Columbus and served as spiritual advisor to Detroit Team Eight for Teams of Our Lady, a marriage enrichment apostolate.

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Después de su ordenación, el 11 de febrero de 2020, el Reverendísimo Robert J. McClory se convirtió en el quinto obispo de la diócesis de Gary. Nacido en Detroit, es el menor de cuatro hijos de James y Ann McClory (ambos fallecidos). Asistió a la escuela primaria en St. Francis DeSales en Detroit y St. Mary en Royal Oak, y se graduó de Dondero High School en Royal Oak. El obispo McClory obtuvo una licenciatura en ciencias políticas y comunicaciones de la Universidad de Oakland en 1985, una maestría en política pública y administración de la Universidad de Columbia en 1987 y una licenciatura en derecho de la Universidad de Michigan en 1991. Después de practicar derecho civil durante tres años, ingresó al Seminario Mayor del Sagrado Corazón en Detroit. Continuó como seminarista en el Colegio Pontificio Norteamericano de Roma, donde obtuvo una licenciatura en teología sagrada de la Universidad Pontificia Gregoriana y una licenciatura en derecho canónico de la Universidad Pontificia de Santo Thomas en Urbe (Angelicum). El obispo McClory fue ordenado diácono por el Cardenal Edmund Szoka en la basílica de San Pedro, en Roma, el 8 de octubre de 1998 y ordenado sacerdote en Detroit, el 22 de mayo de 1999 por el Cardenal Adam Maida. El entonces padre McClory sirvió como vicario de la parroquia de Santa Teresa de Lisieux en Shelby Township y en la parroquia de San Isidoro en Macomb Township, con asignaciones de fin de semana en Nuestra Señora de los Lagos en Waterford; San Blas en Sterling Heights; y la parroquia de San Andrés, en Rochester. Trabajó como juez en el Tribunal Metropolitano y fue secretario administrativo del Cardenal Maida antes de ser nombrado canciller de la Arquidiócesis de Detroit en 2003. En el 2005, se le otorgó el título de monseñor y se le nombró Capellán a Su Santidad el Papa Benedicto XVI. En el 2009, el arzobispo Vigneron nombró al entonces monseñor McClory para que fuera el moderador de la curia y vicario general, donde sirvió como jefe de personal, coordinando las oficinas centrales de la arquidiócesis. Durante este tiempo también sirvió como pastor de la parroquia de la Presentación de Nuestra Señora de la Victoria en Detroit. En el 2017, el entonces Monseñor McClory se convirtió en pastor y rector de la Basílica del Santuario Nacional de la Pequeña Flor, donde sirvió hasta su nombramiento en la Diócesis de Gary. El obispo McClory ha servido en el Colegio Arquidiocesano de Consultores, el Consejo Episcopal, el Consejo Presbiteral, el Consejo de Asignación de Sacerdotes, el Consejo para la Nueva Evangelización y como miembro de la facultad en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón. El obispo McClory también sirvió como consultor del Instituto de Liderazgo Católico, como un sacerdote observador de la Región VI de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, como asesor espiritual de la Sociedad de Abogados Católicos de Detroit y capellán de Legatus, una asociación de profesionales de negocios católicos. Sirvió en las juntas de Caridades Católicas del Sureste de Michigan, en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón, en la Academia de Santa Catalina de Siena en Wixom y en la escuela secundaria de Loyola en Detroit. Es miembro de la Sociedad de Derecho Canónico de América, Caballero de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén y Caballero de Colón de tercer grado y sirve como asesor espiritual de Detroit Grupo Ocho (Team Eight) para Grupos de Nuestra Señora (Teams of Our Lady), un apostolado para el enriquecimiento matrimonial.

Translación: Reverendo Roque Meraz

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While the Catholic Church speaks and is heard in many languages, the language the Church speaks the best is that of signs and symbols. Developed in the 13th century for jousting, the art of heraldry used colors and images as an easy way of identifying one helmeted knight from another. The military language of heraldry was eventually adopted by the Church as a way of non-verbally communicating the identity of the local bishop and the place where he serves. It thus came into practice that a bishop and a diocese or archdiocese would have its own coat of arms. In the medieval manner of indicating marriages between households, a bishop’s personal coat of arms would be joined – or “wedded” to that of the diocese in which he serves. It is a sign of the close, loving relationship the bishop and the people of his diocese need to show toward one another. Thus the medieval art and language of heraldry is practiced today as a way of expressing the story of the local Catholic Church and the identity of its leader.

The coat of arms of the Diocese of Gary was created in 1956 at the direction of the Most Rev. Andrew Grutka, its first bishop. Honoring the steel industry, which dominated the area, there are seven alternating black and silver (white) bars or ingots. The number seven was chosen to indicate the seven sacraments through which the Church offers grace. Upon this background are two gold (yellow) angel wings to honor the titular patrons of the Cathedral – the Holy Angels. Dating back to 1906, Holy Angels Parish was the first Catholic Church founded in the city of Gary. The cornerstone for the current structure was laid in 1950. Six years later, Pope Pius XII named Holy Angels as the Cathedral when he established the Gary Diocese out of territory which was once part of the Fort Wayne Diocese. In what may be an homage to its mother diocese, the Seraphic Angel wings, which appear in the Fort Wayne coat of arms, were carried over in a simplified form to that of Gary. Angels were made by God to watch over, guard and guide creation. As pure spirits, they do not actually possess wings, yet wings are used as a symbolic way of showing the higher realms in which they move as agents of God’s will and voice. As we read in the last book of Scripture: “Then I saw another angel flying overhead, with everlasting good news to announce to those who dwell on earth, to every nation, tribe, tongue and people.” Revelation 14:6 NAB

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Beneath the angel wings is a thurible emitting three tongues of incense indicative of prayer to the three persons of the Blessed Trinity. From Old Testament times until now, incense has ritual significance. Its sweet aroma symbolizes something pleasing and acceptable offered to God. In the vision John has of the final heavenly liturgy, the elders hold harps and gold bowls filled with incense. The symbol appears in Revelation 8:3-4 “Another angel came and stood at the altar, holding a gold censer. He was given a great quantity of incense to offer, along with the prayers of all the holy ones, on the gold altar that was before the throne. … The smoke of the incense along with the prayers of the holy ones went up before God from the hand of the angel.” The liturgy offered by the Church at prayer in their Cathedral with their bishop, gives us a foretaste of the great liturgy that will be celebrated before the throne of God.

The Church in the diocese manifests herself in the most visible way when the Bishop celebrates the Eucharistic Sacrifice in his cathedral church, with the concelebration of his priests, the assistance of the deacons, and the participation of the faithful (cf. Sacred Congregation for the Liturgy – Arinze; 2008). Appropriately the center of Bishop McClory’s coat of arms is a (white) host and gold (yellow) chalice, signifying the Real Presence of Jesus in the Eucharist and the centrality of the Holy Eucharist in the life of the Catholic Church and in the life of a bishop. It is also a reference to Bishop McClory’s priestly ordination in the Cathedral of the Blessed Sacrament in Detroit, Michigan. To the left of the chalice is a (brown) pine cone, acknowledging the Bishop’s baptismal patron, Saint Robert Bellarmine (1542 -1621) an Italian, Jesuit Cardinal and one of the most important figures of the Counter-Reformation. This egg-shaped pine cone is native to the town of Montepulciano, the Italian birthplace of Bellarmine. For that reason, it is found on the Bellarmine Family’s Coat of Arms. In Christian symbolism, the pine cone is seen as the crown of the Tree of Life. At the right side of the chalice is a (red) rose. Roses are often used to reference St. Therese. Born in Lisieux, France in 1873, Therese was a Discalced Carmelite nun widely venerated in modern times. She is popularly known as the “Little Flower of Jesus.” Upon her death bed Therese said: “After my death, I will let fall a shower of roses. I will spend my heaven doing good upon earth. I will raise up a mighty host of little saints. My mission is to make God loved....” Saint Therese is the patronal saint of the McClory family. Bishop McClory celebrated his fist Mass as a priest and eventually became the pastor and rector of the National Shrine of the Little Flower Basilica, in Royal Oak, Michigan. Bishop McClory was called to the episcopacy by Pope Francis in 2019 while serving as the rector of that same Basilica. Girdling the base of the chalice is the (white) triple-knotted cincture which is used as an emblem of the Third Order of St. Francis. The knots stand for the cardinal virtues of Faith, Hope and Love as well as for the Holy Trinity. The Bishop’s parents, James and Ann, met as members of the Third Order at St. Bonaventure Monastery in Detroit. The cincture thus honors St. Francis of Assisi, but more significantly the Bishop’s parents and the sacrament of Matrimony.

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The bottom of Bishop McClory’s Coat of Arms features a (brown) key, which in this case references the Order of Porter – the first of the former Minor Orders leading to Priesthood. The basic duties of “porter” were to care for the opening and closing of the church building as well as to care for the temporalities of the Church. It is used here to recall the “Porter of St. Bonaventure Monastery” in Detroit, the recently beatified Fr. Solanus Casey. His holiness was manifest in the large numbers of persons who came to the door of the Monastery seeking his guidance and prayers. Bishop McClory, while he was the Vicar General and Moderator of the Curia in the Archdiocese of Detroit, participated in the pre-canonization planning for the beatification of Blessed Solanus. All of the above symbols are displayed against a blue background, which pays homage to the Blessed Virgin Mary, the mother of Jesus. Shortly before receiving the call to the episcopacy, the Bishop had just completed a pilgrimage to the Basilica of Our Lady in Lourdes, France. His ordination to the episcopacy was on the feast of Our Lady of Lourdes, February 11, 2020.

Covering the top of the shield, is the (green) galero. It is also known as a “pilgrim’s hat” because of its wide brim protecting the traveler from the elements. In this context, the galero indicates a bishop’s willingness to journey to distant places for the faith – while at the same time expecting the protection of the shadow of God as noted in Psalm 84:12: “For a sun and shield is the Lord God, bestowing all grace and glory. The Lord withholds no good thing from those who walk without reproach.” The galero has a cord attached to it. It is flanked by two sets of six tassels, or “fiocchi.” Originally this cord and tassels were simply the way of securing the hat to the traveler’s head. Tradition dictates that a bishop’s galero and cord are depicted in the color green, with six tassels arranged in three rows on either side, indicating the rank of bishop. Above and behind the shield, there appears a gold (yellow) processional cross consisting of a large center cross with four smaller Greek crosses (a cross with four equal arms) in each quadrant. Known as the Jerusalem cross, it dates back to the 11th and 12th century. The large cross symbolizes Christ and the four smaller crosses symbolize the four corners of the earth. The Jerusalem Cross is used here as an emblem of the Equestrian Order of the Holy Sepulchre of Jerusalem, of which Bishop McClory is a Knight. The Order assists those who work to maintain Christianity in modern day Jerusalem. “But you will receive power when the Holy Spirit comes upon you, and you will be my witnesses in Jerusalem, throughout Judea and Samaria, and to the ends of the earth.” Acts 1:8.

It is customary for a bishop to select a written motto to complete his Coat of Arms. This serves as a motif for his ministry. This motto is placed on a ribbon or scroll at the base of the processional cross. For his Episcopal Ordination Bishop McClory chose a text from Paul’s Second Letter to the Corinthians —

“Iesum Dominum Praedicamus” In translation: “We proclaim Jesus as Lord,” taken from the passage “We proclaim Jesus Christ as Lord and ourselves as your servants for Jesus’ sake.” (2 Cor. 4:5) This motto encapsulates the primacy of Jesus and the commitment to having a servant’s heart in serving our brothers and sisters. Prepared and executed for the Most Reverend Robert J. McClory in January of 2020 by the Rev. Timothy Pelc of the Archdiocese of Detroit, with the assistance of Stephenie Ruttinger and Michael Heckman.

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Mientras que la Iglesia Católica habla y es escuchada en muchos idiomas, el idioma que la Iglesia habla mejor es el de los signos y símbolos. Desarrollado en el siglo XIII para los combates de justas medievales, el arte de la heráldica utilizaba colores e imágenes como una forma fácil de identificar entre si a los caballeros con casco y armadura. El lenguaje militar de la heráldica fue finalmente adoptado por la Iglesia como una forma de comunicar no verbalmente la identidad del obispo local y el lugar donde sirve. Así se puso en práctica que un obispo y una diócesis o arquidiócesis tendrían su propio escudo de armas. En la forma medieval de indicar los matrimonios entre hogares, el escudo personal de un obispo se uniría, o "casaría" con el de la diócesis en la que sirve. Es una señal de la relación cercana y amorosa que el obispo y la gente de su diócesis deben mostrarse el uno al otro. Así, el arte medieval y el lenguaje de la Heráldica se practica hoy como una forma de expresar la historia de la Iglesia Católica local y la identidad de su líder.

El escudo de armas de la Diócesis de Gary fue creado en 1956 bajo la dirección del primer obispo el Reverendísimo Andrew Grutka. En honor a la industria del acero, que dominaba el área, hay siete barras o lingotes alternando entre negro y plateado (blanco). El número siete fue elegido para indicar los siete sacramentos a través de los cuales la Iglesia ofrece la gracia. Como fondo del escudo hay dos alas de ángel doradas (amarillas) para honrar a los patrones titulares de la Catedral: los Santos Ángeles. La parroquia de los Santos Ángeles fue la primera iglesia católica fundada en la ciudad de Gary que data de 1906. La piedra angular de la estructura actual se colocó en 1950. Seis años más tarde, el Papa Pío XII nombró a la parroquia de los Santos Ángeles como la Catedral cuando estableció la Diócesis de Gary fuera del territorio que una vez fuese parte de la Diócesis de Fort Wayne. En lo que puede ser un homenaje a su diócesis natal, las alas del Ángel Seráfico, que aparecen en el escudo de armas de la diócesis de Fort Wayne, fueron trasladadas en forma simplificada a la de Gary. Los ángeles fueron creados por Dios para vigilar, proteger y guiar la creación. Como espíritus puros, en realidad ellos no poseen alas, pero las alas se usan como una forma simbólica de mostrar las dimensiones superiores en las que se mueven como mensajeros de la voluntad y la voz de Dios. Como leemos en el último libro de las Escrituras: "Luego vi a otro ángel que volaba en lo más alto del cielo, llevando una Buena Nueva, la eterna, la que él debía anunciar a los habitantes de la tierra, a toda nación, raza, lengua y pueblo". Apocalipsis 14: 6

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La liturgia ofrecida por la Iglesia reunida en oración en su Catedral con su obispo, nos da un anticipo de la gran liturgia que se celebrará ante el trono de Dios.

La Iglesia en la diócesis se manifiesta de la manera más visible cuando el Obispo celebra el Sacrificio Eucarístico en su iglesia catedral, con la concelebración de sus sacerdotes, la asistencia de los diáconos y la participación de los fieles (cf. Sagrada Congregación para el Liturgia - Arinze; 2008). Apropiadamente, al centro del escudo de armas del Obispo McClory se encuentra un cáliz de oro (amarillo) y una hostia (blanca), que significa la Presencia Real de Jesús en la Eucaristía y la centralidad de la Sagrada Eucaristía en la vida de la Iglesia Católica y en la vida de un obispo. También es una referencia a la ordenación sacerdotal del obispo McClory en la Catedral del Santísimo Sacramento en Detroit, Michigan. A la izquierda del cáliz se encuentra un cono de pino (marrón), como reconocimiento al patrono bautismal del obispo, San Roberto Belarmino (1542-1621), un cardenal italiano, Jesuita y una de las figuras más importantes de la Contrarreforma. Este cono de pino en forma de huevo es originario de la ciudad de Montepulciano, el lugar italiano de nacimiento de Belarmino. Por esa razón, se encuentra en el Escudo de Armas de la Familia Belarmino. En el simbolismo cristiano, el cono de pino es visto como la corona del Árbol de la Vida. En el lado derecho del cáliz se encuentra una rosa (roja). Las rosas se usan a menudo para referirse a Santa Teresa, nacida en Lisieux, Francia en 1873. Teresa fue una monja de la orden de las Carmelitas Descalzas y es muy venerada en los tiempos modernos. Ella es conocida popularmente como la "Pequeña Flor de Jesús". Sobre su lecho de muerte, Teresita dijo: “Después de mi muerte, dejaré caer una lluvia de rosas. Pasaré mi cielo haciendo el bien en la tierra. Levantaré un poderoso ejército de pequeños santos. Mi misión es hacer que Dios sea amado...” Santa Teresita es la santa patrona de la familia McClory. El obispo McClory celebró su primera misa como sacerdote y eventualmente se convirtió en pastor y rector del Santuario de la Basílica Nacional de Little Flower, en Royal Oak, Michigan. El Obispo McClory fue llamado al episcopado por el Papa Francisco en 2019 mientras servía como rector de esa misma Basílica. Rodeando la base del cáliz está el cinturón (blanco) de triple nudo que se usa como emblema de la Tercera Orden de San Francisco. Los nudos representan las virtudes cardinales de Fe, Esperanza y Amor, así como la Santísima Trinidad. Los padres del obispo, James y Ann, se conocieron como miembros de la Tercera Orden en el Monasterio de San Buenaventura en Detroit. El cinturón honra a San Francisco de Asís, pero más significativamente a los padres del obispo y al sacramento del matrimonio. En la parte inferior del Escudo de Armas del Obispo McClory aparece una llave (marrón), que en este caso hace referencia a la orden de Portero u Ostiario, la primera de las antiguas Órdenes Menores que conducen al Sacerdocio. Los deberes básicos del "portero" eran cuidar la apertura y el cierre del edificio de la iglesia, así como cuidar las temporalidades de la Iglesia. Se usa aquí para recordar el "Portero del Monasterio de San Buenaventura" en Detroit, el recientemente beatificado Padre Solanus Casey. Su santidad se manifestó en la gran cantidad de personas que acudieron a la puerta del Monasterio en busca de su guía y oraciones. Mientras era Vicario General y Moderador de la Curia en la Arquidiócesis de Detroit, el Obispo McClory, participó en la planificación previa a la canonización para la beatificación del Beato Solanus. Todos estos símbolos mencionados anteriormente se muestran sobre un fondo azul, que rinde homenaje a la Santísima Virgen María, la madre de Jesús. Poco antes de recibir la llamada al episcopado, el obispo acababa de concluir una peregrinación a la Basílica de Nuestra Señora en Lourdes, Francia. Su ordenación al episcopado fue en la fiesta de Nuestra Señora de Lourdes, el 11 de febrero de 2020.

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Cubriendo la parte superior del escudo, está el galero (verde). También se conoce como "sombrero del peregrino" debido a su ala ancha que protege al viajero de los elementos. En este contexto, el galero indica la voluntad de un obispo de viajar a lugares distantes por la fe, al mismo tiempo que espera la protección de la sombra de Dios como se señala en el Salmo 84:12: "Porque el Señor Dios es sol y escudo; el Señor da la gracia y la gloria. El Señor no niega bien alguno al que camina sin reproche ". El galero tiene un cordón de cada lado, a derecha e izquierda, del cual penden dos juegos de seis borlas cada uno o "fiocchi". Originalmente, este cordón y borlas eran simplemente la forma de asegurar el sombrero a la cabeza del viajero. La tradición dicta que el galero y el cordón de un obispo se representan en color verde, con seis borlas colocadas en tres filas a cada lado, lo que indica el rango de obispo. En la parte superior y detrás del escudo, aparece una cruz procesional dorada (amarilla) que consiste en una cruz grande en el centro con cuatro cruces griegas más pequeñas (una cruz con cuatro brazos iguales) en cada cuadrante. Conocida como la Cruz de Jerusalén, que se remonta a los siglos XI y XII. La cruz grande simboliza a Cristo y las cuatro cruces más pequeñas simbolizan los cuatro rincones de la tierra. La Cruz de Jerusalén se usa aquí como emblema de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, de la cual el Obispo McClory es un Caballero. La Orden ayuda a aquellos que trabajan para mantener el cristianismo en la Jerusalén moderna. "Pero recibirán la fuerza del Espíritu Santo cuando venga sobre ustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra". Hechos 1: 8.

Es costumbre que un obispo elija un lema para completar su escudo de armas. Este sirve como lema para su ministerio. Este lema se coloca en una cinta o un pergamino en la base inferior de la cruz procesional. Para su ordenación episcopal, el obispo McClory eligió un texto de la segunda carta de Pablo a los Corintios:

"Iesum Dominum Praedicamus" Que se traduce como: "Proclamamos a Jesús como el Señor", tomado del pasaje "Proclamamos a Jesucristo como Señor y nosotros no somos más que servidores de ustedes por amor de Jesús.” (2 Corintios 4: 5) Este lema resume la primacía de Jesús y el compromiso de tener un corazón de siervo para servir a nuestros hermanos y hermanas. Preparado y ejecutado para el reverendo Robert J. McClory en enero de 2020 por el reverendo Timothy Pelc de la Arquidiócesis de Detroit, con la asistencia de Stephenie Ruttinger y Michael Heckman.

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Preludes

Dr. Stephen Schnurr

Prelude and Fugue in E-flat, BWV 552 Johann Sebastian Bach (1685-1750) Carillon de Westminster, op. 54, no. 6 Louis Vierne (1870-1937)

The Diocesan Choir

Come Ye Thankful People, Come text-Henry Alford music-George J. Elves

Sing of Mary Roland F. Palmer

Ave Maria Franz Biebl (1906-2001)

Give the Lord Glory and Honor M. Roger Holland

Announcements

Fr. Gregory Bim-Merle

Magnificat I: My Soul Doth Magnify From: "Les Vepres de la Vierge" Op. 18) Marcel Dupre (1886-1971)

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Processional Order:

Cross

Seminarians of the Diocese—Servers

Knights of Columbus

Knights of Peter Claver

Knights and Ladies of the Holy Sepulchre

Readers

Gospel Deacon

Visiting Deacons

Diocesan Deacons

Visiting Priests

Diocesan Priests

Consultors of the Diocese of Gary

Reverend John Maria McKenzie — Bishop-Elect Robert J. McClory — Reverend Declan McNicholas

Bishops

Archbishops

Bishops of the Province of Indiana

Bishop Kevin C. Rhoades, Fort Wayne-South Bend

Bishop Timothy Doherty, Lafayette-in-Indiana

Bishop Joseph M. Siegel, Evansville

Bishop Dale Melczek, Bishop Emeritus of Gary

Archbishop Allen Vigneron, Archbishop of Detroit

Co-Consecrators

Archbishop Christophe Pierre

Apostolic Nuncio to the United States

Archbishop Charles C. Thompson, Archbishop of Indianapolis, Metropolitan of Indiana

Principal Consecrator

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Processional — Procesional: O God Beyond All Praising

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Opening Antiphon — Antífona de apertura: Dominus Secus Mare Galilaeae English translation:

The Lord was walking beside the sea of Galilee

when he saw two brothers,

Peter and Andrew;

and he called to them, saying,

“Follow me, and I will make you fishers of men.”

The heavens declare the glory of God:

the firmament shows his handiwork.

Greeting—el Saludo Penitential Act—Acto Penitencial:

Kyrie (stand)

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THE INTRODUCTORY RITES

LOS RITOS DE APERTURE

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Gloria

Lord God, heavenly King, almighty God and Father, we worship you, we give you thanks, we praise you for your glory! Lord Jesus Christ, only Son of the Father, Lord God, Lamb of God, you take away the sin of the world: have mercy on us; you are seated at the right hand of the Father: receive our prayer! For you alone are the Holy One, you alone are the Lord, the Most High, Jesus Christ, with the Holy Spirit, in the glory of God the Father! Amen!

Opening Collect—Oración Colecta (stand)

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Reading—Lectura I: Isaías 61, 1-3abcd

The Spirit of the Lord God is upon me, because the Lord has anointed me; He has sent me to bring glad tidings to the lowly, to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives and release to the prisoners, To announce a year of favor from the LORD and a day, of vindication by our God, to comfort all who mourn; to place on those who mourn in Zion a diadem instead of ashes, to give them oil of gladness in place of mourning, a glorious mantle instead of a listless spirit. Lector: Palabra de Dios. Assembly: Te alabamos, Senor!

Psalm—Salmo 96

Reading—Lectura II: Corinthians 4, 1-2. 5-7

Hermanos: Puesto que, por la misericordia de Dios, estamos en­ cargados del ministerio de la predicaci6n, no solo no desfallecemos, sino que renunciamos a actuar en forma oculta y vergonzosa, a

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THE LITURGY OF THE WORD

Liturgia de la Palabra

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proceder con astucia o a falsear el mensaje de Dios. Solamente predicamos la verdad, y en esto consiste nuestra recomendaci6n ante el juicio que hagan de nosotros en la presencia de Dios todos los hombres. Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Señor, y nos presentamos como servidores de ustedes, por Jesús. Pues el mismo Dios que dijo: Brille la, luz en media de las tinieblas, es el que ha hecho brillar su luz en nuestros. Corazones, para dar a conocer el resplandor de la gloria de Dios, que se manifiesta en el rostro de Cristo. Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que se · vea que esta fuerza tan extraordinaria proviene de Dios y no de nosotros mismos. Lector: The word of the Lord Assembly: Thanks be to God.

Gospel Acclamation — Aclamación del Evangelio

Gospel — Evangelio: Juan 21, 15-17

En aquel tiempo, le preguntó Jesús a Simón Pedro: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?" El le contestó: "Si, Señor, tú sabes que te quiero". Jesús le dijo: "Apacienta mis corderos". Por segunda vez le preguntó: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas?" El le respondió: "Si, Señor, tú sabes que te quiero". Jesús le dijo: "Pastorea mis ovejas". Por tercera vez le preguntó: "Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?" Pedro se entristeció de que Jesús le hubiera preguntado por tercera vez si lo quería, y le contestó: "Señor, tu lo sabes todo; tú bien sabes que te quiero". Jesús le dijo: "Apacienta mis ovejas". Remain standing after the Gospel

Deacon: Assembly:

Deacon: Assembly:

John

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Veni, Creator Spiritus

The Holy Spirit animates all of our prayer. St. Paul reminds us “the Spirit also helps our weakness; for we do not know how to pray as we should, but the Spirit Himself intercedes for us...” (Romans 8:26); and so it is fitting that we begin the Rite of Ordination by invoking the Spirit’s presence. El Espíritu Santo alienta todas nuestras oraciones. San Pablo nos recuerda que “el Espíritu también ayuda a nuestra debilidad; porque no sabemos orar como debiéramos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros ... ” (Romanos 8:26):por esta razón es apropiado que comencemos el Rito de Ordenación invocando la presencia del Espíritu.

❖ ❖ The Rite of Ordination

(After verse 6)

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Presentation of the Elect — Presentación del Elegido

Bishop-elect McClory has been accompanied by two priests of his choosing to assist him during the liturgy, up to his ordination. Both priests are chosen by the Bishop-elect to express his gratitude for their assistance in his transition from his home Diocese of Detroit to his new home in the Diocese of Gary. On his left is Reverend John Maria McKenzie, Bishop-elect McClory’s Assistant Pastor at the National Shrine of the Little Flower Basilica. Fr. McKenzie has been very helpful in easing the Bishop-elect's transition to his new diocese. On his right is Reverend Declan McNicholas who was one of the first priests of the Diocese of Gary to welcome the Bishop-elect before the official announcement of his assignment to the Diocese of Gary. The kindness and helpfulness of these two priests commended themselves to him for this special role. The Bishop-elect is presented to Archbishop Thompson by Fr. McNicholas who asks for Arch-bishop Thompson to ordain Bishop-elect McClory to the Order of Bishops.

El obispo electo McClory es acompañado por dos sacerdotes que él seleccionó para ayudarlo durante la liturgia, hasta su ordenación. El obispo electo elige a dos sacerdotes para expresar su gratitud por su ayuda en su transición de su diócesis de Detroit a su nuevo hogar en la dió-cesis de Gary. A su izquierda está el Reverendo John María McKenzie, pastor asociado del obispo electo McClory en el Santuario Nacional de la Basílica de la Pequeña Flor. El Padre McKenzie ha sido de gran ayuda en facilitar la transición del Obispo electo a su nueva dióce-sis. A su derecha está el Reverendo Declan McNicholas, quien fue uno de los primeros sacerdo-tes de la diócesis de Gary en darle la bienvenida al obispo electo antes del anuncio oficial de su asignación a la diócesis de Gary. Este honor les fue dado a estos dos sacerdotes por la ama-bilidad y la ayuda para con el obispo electo. El obispo electo es presentado al Arzobispo Thompson por el Padre McNicholas, quien pide al Arzobispo Thompson que ordene al Obispo electo McClory a la Orden de los Obispos

The Presentation and Reading of the Mandate from the Holy See — La Presentación y Lectura del Mandato de la Santa Sede

When the Bishop-elect is presented to him for ordination, the Archbishop asks for the Mandate from the Holy Father. Archbishop Christophe Pierre, Apostolic Nuncio to the United States of America, then reads the Mandate to the Archbishop and the Assembly. After the Mandate and the Apostolic Letter are read they are shown to the College of Diocesan Consultors. These priests have been the bishop’s primary council in matters pertaining to the administration of the Diocese and it was their responsibility to elect and appoint an

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administrator when the Diocese was absent a Bishop. Then the Mandate is shown to all the Bishops present and the Priests and the Deacons and the Assembly. When this is complete the Church gives assent with the following acclamation: Cuando el Obispo electo es presentado para la ordenación, el Arzobispo pide el Mandato del Santo Padre. El Arzobispo Christophe Pierre, nuncio apostólico en los Estados Unidos, lee el mandato al Arzobispo y a la Asamblea. Después de leer el Mandato, la Carta Apostólica se muestra al Colegio de Consultores Diocesanos. Estos sacerdotes han sido el consejo primario del obispo en asuntos relacionados con la administración de la Diócesis y era su responsabilidad elegir y nombrar un administrador cuando la Diócesis estaba sin un obispo. Luego se muestra el Mandato a todos los Obispos presentes, a los Sacerdotes, a los Diáconos y la Asamblea. Cuando esto es completado, la Iglesia da su asentimiento con las palabras:

Homily — Homilía Promise of the Elect — Promesa del Elegido

Following the homily, Bishop-elect McClory rises and stands before Archbishop Thompson where he is questioned regarding the duties of the office he is about to receive. Después de la homilía, el obispo electo McClory se pone de pie y se coloca ante el Arzobispo Thompson, donde se le interroga sobre los deberes del cargo que está a punto de recibir.

Cantor first, then ALL:

Cantor first, then ALL:

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Litany of Supplication — Letanía de los Santos Having resolved to accept the responsibilities of the office of Bishop all are invited to pray for the Bishop-elect. As is our tradition, we call upon the Saints of God to both witness the sacramental action about to take place and to actively participate in it through their intercession to the Lord on behalf of Bishop-elect McClory who prostrates himself in front of the altar in prayer. All kneel. Habiendo resuelto aceptar las responsabilidades de los deberes de Obispo, todos están invitados a orar por el Obispo electo. Como es nuestra costumbre, pedimos a los Santos de Dios que sean testigos de la acción sacramental que esta a punto de tener lugar y que participen en ella por medio de su intercesión ante el Señor en nombre del obispo electo McClory, quien se postra frente al altar en oración. Todos se arrodillan.

Ky-ri-e, e-le - i-son Chris-te e-le - i-son Ky-ri-e, e-le - i-son

Sanc-ta Ma-ri-a, Ma-ter De-i, (Assembly:) o—ra pro no-bis.

Sanc-te Mi-cha-el, (Assembly:) o—ra pro no-bis.

Sanc-ti An-ge-li De-i, (Assembly:) o-ra-te pro no-bis.

Cantor 1st then all:

Sancte Daniel Omnes Sancti Patriarchae Sancte Ioannes Baptista, Sancta Anna, Sancte Ioseph, Sancti Petre et Paule, Sancte Andrea, Sancte Ioannes,

ora pro nobis. orate pro nobis.

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

orate pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

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Sancte Bartholome, Sancta Maria Magdalena, Sancte Stephane, Sancta Caecilia, Sancte Ignati Antiochene, Sancte Laurenti, Sanctae Perpetua et Felicitas, Sancta Agnes, Sancte Augustine, Sancte Athanasi, Sancte Basili, Sancte Gregori, Sancte Martine, Sancte Benedicte, Sancte Norberto, Sancte Bonifaci , Sancta Margarita, Sancti Francisce et Dominice, Sancta Clara, Sancte Thoma de Aquino, Sancte Roberte Bellarmine, Sancta Elisabeta Hungariae Sancte Ualterie, Sancta Emma, Sancte Francisce Xavier, Sancte Ioannes Maria Vianney, Sancta Catharina Senensis, Sancta Teresia a Iesu, Sancte Philippe Neri, Sancte Ioannes Iacobe (Diego), Sancta Margarita Maria, Sancta Bernadetta, Sancta Teresia Lexoviensis, Sancta Theodora Guerin, Sancta Catharina Drexel, Sancte Ioannes Neumann, Sancta Elisabeta Seton, Sancte Ioannes vicesime-terti, Sancte Ioannes Paule, Sancta Mater Teresa, Sancte Pie Pieltrecinae, Beate Solane Casey, Omnes Sancti et Sanctae Dei,

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

orate pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

orate pro nobis ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

orate pro nobis.

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Pro-pi -ti-us e - sto, (Lord, be merciful) Ab om-ni— mal-o, (From all evil) Ab om-ni pec ca-to, (From every sin) A mor-te per--pe-tua, (From everlasting death) Per incarnati-on-em tu-am, (By your incarnation) Per mortem et resurrecti-on-em tu-am (By your cross and resurrection) Per effusionem Spi-ri-tus San-cti, (By the outpouring of the Holy Spirit)

Li--be-ra--nos, Do-mi-ne. (Lord, deliver us, we pray) Li--be-ra--nos, Do-mi-ne. Li--be-ra--nos, Do-mi-ne. Li--be-ra--nos, Do-mi-ne. Li--be-ra--nos, Do-mi-ne. Li--be-ra--nos, Do-mi-ne.

Li--be-ra--nos, Do-mi-ne.

Pec-ca—to-res, (Be merciful to us sinners) Ut Ecclesiam tuam sanctam regere et conser-vare dig-neris, (Govern and protect your holy Church) Ut domnum apostolicum et omnes ecclesiasticos ordines in sancta religione conser-vare dig-neris, (Keep the pope and all the ordained in faithful service to your Church)

Ut electum benedic-ere dig-neris, (Bless this chosen man)

Ut electum benedicere et sanctifi-care dig-neris, (Bless and sanctify this chosen man)

Ut electum benedicere et sanctificare et conse-care dig-neris, (Bless, santify, and consecrate this choen man)

Ut cunctis populis pacem et veram concordiam do-nare dig-neris, (Bring all peoples together in peace and true harmony)

Ut omnibus in tribulatione versantibus misericordiam tuam lar-giri dig-neris, (Comfort with your mercy the troubled and the afflicted)

Ut nosmetipsos in tuo sancto servitio confortare et conser-vare dig-neris, (Strengthen all of us and keep us in your holy service)

Iesu, Fili Dei vi-vi, (Jesus, Son of the living God)

Te ro—ga-mus au—di nos. (Lord, we ask you, hear our prayer) Te ro—ga-mus au—di nos. Te ro—ga-mus au—di nos. Te ro—ga-mus au—di nos.

Te ro—ga-mus au—di nos. Te ro—ga-mus au—di nos. Te ro—ga-mus au—di nos.

Te ro—ga-mus au—di nos.

Te ro—ga-mus au—di nos.

Chris-te, au—di nos. (Christ, hear us) (Assembly): Chris-te, au—di nos.

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Prayer — Oración Archbishop Thompson stands alone for the prayer. When the prayer is finished all stand at the direction of the deacon. El Arzobispo Thompson se pone de pie para la oración. Cuando termina la oración, todos se ponen de pie después de la indicación del diácono.

Laying on of Hands — Imposición de Manos The Bishop-Elect approaches the presbytery and kneels as Archbishop Thompson lays hands on him. The action of laying-on-of-hands to consecrate and set aside a person for a special ministerial role finds its expression in the Scriptures. In the Acts of the Apostles, in recounting the commissioning of the first deacons, it relates: “They brought these men before the apostles, and they, after prayer, laid their hands upon them.” Acts 6:6 Yet, this gesture finds its origins even before New Testament times. In the ancient world it was a means of demonstrating the passing on of authority and blessing. This meaning still holds true today. In this action, and the Ordination prayer that accompanies it, the Holy Spirit is invoked to set aside this priest for the particular duties and responsibilities of a bishop in the line of the apostles, the first bishops. It is necessary for at least three bishops to ordain a bishop. This ensures that there is unity with the Bishop of Rome, the Holy Father. Three must agree that the appointment given by the Holy See is valid. In our present age this seems obvious. In times past, when communication was far more slow and mercurial, having three bishops agree to the ordination ensured that the will of the Holy Father would be carried out and that any renegade attempts at claiming a bishop’s diocese could be averted. Today this requirement, though necessary, is more ceremonial as the bishop-elect chooses two bishops to act as co-consecrators. Bishop-Elect McClory has chosen his former archbishop, Archbishop Vigneron and Bishop Emeritus Melczek for this honor. After the three principal co-consecrators have laid hands on the bishop-elect all the other con-celebrating bishops come forward and lay their hands on the bishop-elect. The laying on of hands, however, is only effectual with the accompanying Ordination Prayer. The prayer begins, addressing God, the “Father of mercies” and recounts the saving action of God, enacted in His Church and foreseen in the Old Testament, and its order of “rulers and priests.”

Chris-te, ex—au—di nos. (Christ, graciously hear us) Chris-te, ex—au—di nos.

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The Holy Spirit is particularly invoked to pour out the power given to the first apostles. Particularly distinctive to the Ordination of a Bishop is the use of the Gospel Book. The Gospel Book is opened and held over the bishop-elect’s head by two assisting deacons. This instruction dates back as far as the genesis of the Apostolic Constitutions (ca. 375-380 A.D.), an early church document recounting liturgical practices. It is an extension of the laying-on-of-hands. There is record of this as an earlier practice. It is described thus:

“In the ordination of a bishop the gospel of Christ is placed on the head so that the ordained may learn that he receives the true crown of the gospel, and so that he may learn that even if he is the head of all, yet he acts under these laws, ruling over all and ruled by the law, judging all and being judged by the Word…. The fact that the high-priest has the gospel [resting on his head] is a sign that he is under its authority.”

(from: the Sarapion Sacramentary, ca. 350 A.D.) The various divine gifts needed by one, who is brought to this office by God the “Father, knower of all hearts,” are prayed for in some detail. It is the bishop that acts as the primary reconciler and promoter of Christ’s forgiveness in the community. It is he who is given the power to bind and loosen. This authority, familiar to us in the Sacrament of Penance, is shared by the bishop with his priests. It is the bishop’s place to regulate the proper celebration of the Rites of the Church and the structure of the community’s offices and ministries. To accomplish this, as the Ordination prayer relates, we pray for the Bishop to “please [the Lord] by his meekness and purity of heart.” El obispo electo se acerca al presbiterio y se arrodilla, después el Arzobispo Thompson le impone las manos. La acción de imponer las manos para consagrar y reservar a una persona para un papel ministerial encuentra su expresión en las Escrituras. En los Hechos de los Apóstoles, al narrar la comisión de los primeros diáconos, se relata: “Trajeron a estos hombres ante los apóstoles, y ellos, después de la oración, les impusieron las manos”. Hechos 6:6. Sin embargo, este gesto encuentra sus orígenes incluso antes de los tiempos del Nuevo Testamento. En el mundo antiguo era una manera de demostrar la transmisión de autoridad y bendición. Este significado sigue siendo valido hoy en día. Por medio de esta acción y de la oración de Ordenación que la acompaña, se invoca al Espíritu Santo para que consagre a este sacerdote para los deberes y responsabilidades particulares de un obispo en la línea de sucesión los apóstoles, los primeros obispos. Es necesario que al menos tres obispos ordenen un a obispo. Esto asegura que haya unidad con el Obispo de Roma, el Santo Padre. Los tres Obispos deben estar de acuerdo y aceptar que el nombramiento dado por la Santa Sede es válido. En nuestra época actual esto parece obvio. Pero en el pasado, cuando la comunicación era mucho más lenta e impredecible, el hecho de que tres obispos estuvieran de acuerdo con la ordenación aseguraba que la voluntad del Santo Padre se llevaría a cabo y que cualquier intento de algún renegado de reclamar la diócesis de un obispo podría evitarse. Hoy este requisito, aunque necesario, es más ceremonial ya que el obispo electo elige a dos obispos para que actúen como co-consagradores. El obispo electo McClory ha

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elegido a su antiguo arzobispo, el Arzobispo Vigneron y el Obispo Emérito Melczek para este honor. Después de que los tres co-consagrantes principales hayan impuesto las manos sobre la cabeza del obispo electo, todos los demás obispos presentes también se acercan e imponen las manos sobre la cabeza del obispo electo. Sin embargo, la imposición de manos solo es efectiva con la oración de ordenación que la acompaña. La oración comienza, dirigiéndose a Dios, el “Padre de misericordia” y relata la acción salvífica de Dios, promulgada en su Iglesia y prevista en el Antiguo Testamento, y su orden de “gobernantes y sacerdotes”. El Espíritu Santo es particularmente invocado para derramar el mismo poder que fue dado a los primeros apóstoles. Es particularmente distintivo en la Ordenación de un Obispo el uso del Libro de los Evangelios. El Libro de los Evangelios esta abierto y es sostenido sobre la cabeza del obispo electo por dos diáconos asistentes. Esta instrucción se remonta al origen de las Constituciones Apostólicas (ca. 375-380 d.C.). Un documento de la iglesia primitiva que relata las prácticas litúrgicas. Es una extensión de la imposición de manos. Existe un registro de esto como una práctica anterior. Se describe así:

“En la ordenación de un obispo, el evangelio de Cristo se le coloca sobre la cabeza para que el ordenado aprenda que recibe la verdadera corona del evangelio, y para que aprenda que incluso si él es la cabeza de todos, aun así, él actúa bajo estas leyes, gobernando sobre todos y gobernado por la ley, juzgando a todos y siendo juzgado por la Palabra ... El hecho de que el sumo sacerdote tenga el evangelio es una señal de que él está bajo su autoridad”.

(de: el Sacramentario de Sarapion, ca. 350 d.C.) Pedimos al “Padre, que conoce todos los corazones” para que derrame sus diversos dones divinos sobre el obispo electo y le otorgue la fuerza necesaria para desempeñar la llamada que Él le ha hecho. Es el obispo el que actúa como el principal reconciliador y promotor del perdón de Cristo en la comunidad. Es él quien tiene el poder de atar y desatar. Esta autoridad, es familiar para nosotros en el Sacramento de la Penitencia, es compartida por el obispo con sus sacerdotes. Es responsabilidad del obispo de resguardar la celebración adecuada de los Ritos de la Iglesia y la estructura de las oficinas y ministerios de la comunidad. Para lograr esto, como se menciona en la oración de Ordenación, oramos para que el Obispo "complazca [al Señor] con su mansedumbre y pureza de corazón".

Anointing of the Head with Sacred Chrism — La Unción de la Cabeza con el Santo Crisma

Christians are anointed with Chrism at least twice in their sacramental life. The first anointing is at baptism and the second takes place at Confirmation. These anointings are meant to conform us to Christ through the work of the Holy Spirit. The hands of the newly ordained

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priest are anointed to mark their use in the sacred rites as instruments of blessing and consecration. Here, the head of the newly ordained bishop is anointed to emphasize his role as the “episkopos” which literally means overseer; he is the leader, the head, of the local Church (diocese). Los cristianos son ungidos con el crisma al menos dos veces en su vida sacramental. La primera unción es en el bautismo y la segunda tiene lugar en la Confirmación. Estas unciones están destinadas a conformarnos a Cristo a través de la obra del Espíritu Santo. Las manos del sacerdote recién ordenado están ungidas para señalar su uso en los ritos sagrados como instrumentos de bendición y consagración. Aquí, la cabeza del obispo recién ordenado es ungida para enfatizar su papel como "episkopos", que literalmente significa supervisor; Él es el líder, la cabeza de la Iglesia local (diócesis).

Handing on the Book of the Gospels — Entrega del Libro de los Evangelios

When Bishop McClory was ordained a deacon he was given the Book of the Gospels by the ordaining bishop to be its “herald” and to be further conformed to the Gospels believing what he read, preaching what he believed and practicing what he preached. Now he is given the Book of the Gospels again with the admonition to preach the word of God with all patience and humility, which is the same advice St. Paul gives to Timothy: “proclaim the word; be persistent whether it is convenient or inconvenient; convince, reprimand, encourage through all patience and teaching.” (Tim 4:2) Cuando el Obispo McClory fue ordenado diácono, el obispo que lo ordenó le dio el Libro de los Evangelios para que fuera su “mensajero” y para que fuera promovido conforme a los Evangelios creyendo lo que leía, predicando lo que creía y practicando lo que predicaba. Ahora se le da nuevamente el Libro de los Evangelios con la exhortación de predicar la palabra de Dios con toda paciencia y humildad, este es el mismo consejo que San Pablo le da a Timoteo: “proclama la palabra; ser persistente ya sea conveniente o inconveniente; convence, reprende, exhorta con toda paciencia y enseñanza "(2 Tim. 4:2)

Receiving the Insignia of the Office of Bishop — Recibiendo las Insignias de la Oficina del Obispo

There are particular outward signs that accompany the office of Bishop. These distinguishing marks of the office are called insignia. Over the centuries there have been many different

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insignia, but three have remained consistent; the bishop’s ring, the bishop’s crosier and the bishop’s miter. Each have a particular significance.

The ring signifies the intimate connection between a bishop and the people, the Church which is the Bride of Christ. Because the bishop is ordained to be the head, like Christ, and given the authority that Christ gave the first apostles, he is the bridegroom who is called to care for Christ’s bride with an intimate and loving care. The ring is an original work created for the new bishop as a gift from the priests of the diocese. It bears his Coat of Arms.

The miter is reminiscent of the miter given by God to Aaron, God’s appointed High Priest. As God made Aaron righteous so that he may offer sacrifice to God so too it reminds us that God’s grace makes Bishop McClory holy as he offers the sacrifice of Christ as our shepherd on our behalf. The miter bears the image of the diocesan patrons, the Holy Angels, and on its lappets the crest of the Diocese of Gary.

The crosier, the most recognizable of the Bishop’s insignia, represents his call to pastor the Lord’s flock. The crosier he uses today once belonged to Archbishop John

Noll, the beloved Bishop of our territory before we became the Diocese of Gary. The crosier was given as a gift to the Diocese through Bishop Grutka, the founding

bishop of the Diocese. The pectoral cross that Bishop McClory wears at the Mass today was gifted to

him by his classmates (‘99) from the Pontifical North American College, Rome. For the reception after the Mass the Bishop will wear a pectoral cross that

belonged to Bishop Grutka, and is used on the most solemn occasions.

Hay signos externos particulares que acompañan el oficio de Bishop. Estas marcas distintivas de la oficina se llaman insignias. A través de los siglos ha habido muchas insignias diferentes, pero tres se han mantenido consistentes; el anillo del obispo, el báculo del obispo y la mitra del obispo. Cada uno tiene un significado particular. El anillo significa la conexión íntima entre un obispo y el pueblo, la Iglesia que es la Novia de Cristo. Debido a que el Obispo es ordenado para ser la cabeza, como Cristo, y se le da la autoridad que Cristo le dio a los primeros apóstoles, él es el novio llamado a cuidar a la novia de Cristo con un cuidado íntimo y amoroso. El anillo es una obra original creada para el nuevo obispo como un regalo de los sacerdotes de la diócesis. En el lleva su escudo de armas. La mitra recuerda a la mitra dada por Dios a Aron, el Sumo Sacerdote designado por Dios. Así como Dios hizo a Aron justo para que él pudiera ofrecer un sacrificio a Dios, también nos recuerda que la gracia de Dios santifica al obispo McClory para ofrecer el sacrificio de Cristo como nuestro pastor en nuestro nombre. La mitra lleva la imagen de los patronos diocesanos, los Santos Ángeles, y en las bandas que cuelgan de la mitra lleva el escudo de la Diócesis de Gary.

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El báculo, es una de las insignias más reconocidas del obispo, representa su llamada a apacentar al rebaño del Señor. El báculo que se usa hoy perteneció al Arzobispo John Noll, el querido obispo de nuestro territorio antes de que se convirtiera en la diócesis de Gary. El báculo fue entregado como regalo a la diócesis a través del obispo Grutka, quien fue el obispo fundador de la diócesis. La cruz pectoral que el Obispo McClory usa hoy en esta Misa fue un regalo de sus compañeros de clase (año 99) del Pontificio Colegio Norteamericano de Roma. Para la recepción después de la Misa, el obispo usará una cruz pectoral que perteneció al obispo Grutka y se usa en las ocasiones más solemnes, como esta.

Assuming the Cathedra — Entrega de la Cátedra

Archbishop Thompson then invites Bishop McClory to occupy the Cathedra, the chair of the bishop of the Diocese. It is from the chair, the cathedra, that the word cathedral is applied to the whole building. The cathedra was constructed by the artist Jerzy S. Kenar and installed in 1996. Mr. Kenar has produced many ecclesial pieces. Chicago's O'Hare International Airport, and the Harold Washington Library in downtown Chicago house a number of his pieces. The cathedra is made of American black walnut. More about the cathedra can be read in the text on page 46 of this worship aid. El Arzobispo Thompson luego invita al obispo McClory a ocupar la cátedra, la silla del obispo de la diócesis. Es de la silla, la cátedra, de la cual viene la palabra catedral que se aplica para referirse a todo el edificio. La cátedra fue construida por el artista Jerzy S. Kenar e instalada en 1996. El Sr. Kenar ha producido muchas piezas eclesiales. El Aeropuerto Internacional O'Hare de Chicago y la Biblioteca Harold Washington en el centro de Chicago albergan varias de sus piezas. La cátedra está hecha de nogal negro americano. Se puede leer más sobre la cátedra en el texto en la página 51 de esta guía.

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Kiss of Peace — El Beso de la Paz Bishop McClory is now welcomed into the Order of Bishop. Archbishop Thompson initiates the ancient “fraternal kiss.” All the Bishops present then come forward to welcome the newly ordained bishop. El Obispo McClory ahora recibe la bienvenida a la Orden de los Obispos. El Arzobispo Thompson inicia el antiguo “beso fraterno”. Todos los obispos presentes se acercan para dar la bienvenida al obispo recién ordenado.

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The Liturgy of the Eucharist

La liturgia de la Eucaristía

The Offertory — Preparation of the Gifts

El Ofertorio — Preparación de los Regalos: Hail Mary, Gentle Woman

Hail Mary, full of grace, the Lord is with you; blessed are you among women and blessed is the fruit of your womb, Jesus.

Holy Mary, Mother of God, pray for us sinners now and at the hour of death. Amen.

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Eucharistic Prayer I — La Plegaria Eucarística I Preface Dialogue — el Prefacio Dialogué:

Sanctus

Bishop:

Pray, brethren (brothers and sisters), that my sacrifice and yours may be acceptable to God, the almighty Father.

The people all STAND and reply:

May the Lord accept the sacrifice at your hands for the praise and glory of his name, for our good and the good of all his holy Church.

Obispo:

Orad, hermanos, para que este sacrificio, mio y vuestro, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso.

El pueblo responde:

El Sefior reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia.

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Please kneel following the singing of the Holy, Holy until the end of the Great Amen. Por favor, se arrodilla tras el canto del Santo, Santo hasta el final de la Gran Amén.

Mystery of Faith — Misterio de Fe

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Great Amen — Grande Amén

Breaking of the Bread — La Fracción del Pan

Invitation to Communion — la Invitación a Comunión

Assembly’s response:

Lord, I am not worthy that you should enter under my roof, but only say the word and my soul shall be healed.

In the Diocese of Gary the assembly remains STANDING for the whole Rite of Communion until after all have received communion. En la diócesis de Gary la asamblea mantiene en pie de todo el rito de la comunión hasta después de que todos han recibido comunión.

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Communion Procession — Procesión de Comunión: Taste and See

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Silent Prayer—Orar en Silencio

Prayer after Communion—Oración después de la Comunión

Te Deum

Following the Prayer after Communion Bishop McClory is led throughout the assembly to offer his first Episcopal blessing. In joy the Church sings the ancient song of praise to God, the Te Deum. The two bishops that accompany him are Bishop Donald Hying, the fourth Bishop of Gary, who was transferred to the Diocese of Madison and Bishop Carl Mengeling, retired Bishop of Lansing and a native of Northwest Indiana and a former member of the Gary Presbyterate. Después de la Oración de la Comunión, el Obispo McClory es guiado a través de la asamblea para impartir su primera bendición Episcopal. Con gran regocijo, la Iglesia canta el antiguo himno de alabanza a Dios, el Te Deum. Los dos obispos que lo acompañan son el obispo Donald Hying, el cuarto obispo de Gary, quien fue transferido a la diócesis de Madison y el obispo Carl Mengeling, el obispo retirado de Lansing, originario del noroeste de Indiana y ex miembro del Presbiterio Gary.

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Announcements —Los Anuncios

Final Blessing Dismissal—Última Bendición

Bishop McClory will give a three-part blessing. Please respond after each invocation, AMEN!

RECESSIONAL — Recessional â: Immaculate Mary (The Lourdes Hymn)

Please remain in the cathedral until the hymn is fully finished.

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Postlude — Postluio: Toccata from Symphony No. 5 Charles-Marie Widor (1844-1937)

6. Your Child is the savior, all hope lies in him: He gives us new life and redeems us from sin.

7. In glory for ever now close to your Son,

All ages will praise you for all God has done. 8. We pray you, O Mother, may God’s will be done;

We pray for his glory, may his kingdom come. 9. Immaculate Mary! Our hearts are on fire;

That title so wondrous fills all our desire! 10. We pray for God's glory, may His kingdom come;

We pray for His Vicar, our father in Rome. 11. We pray for our Mother, the Church upon earth,

And bless, sweetest Lady, the land of our birth.

12. We pray for all sinners, and souls that now stray From Jesus and Mary in error’s way.

13. For poor, sick, afflicted, thy mercy we crave; And comfort the dying, thou light of the grave! 14. There is no need, Mary, nor ever hath been,

Which thou canst not succor Immaculate Queen.

15. In grief and temptation, in joy, or in pain, We'll seek thee, our Mother, nor seek thee in vain.

16. O bless us, dear Lady, with blessings from heaven, And to our petitions let answer be given.

17. In death's solemn moment, our Mother, be nigh; As children of Mary O teach us to die!

18. And crown thy sweet mercy with this special grace, To behold soon in heaven God's ravishing Face.

19. Now to God be glory and worship for aye, And to God’s Virgin Mother, an endless Ave.

Please remain in the cathedral until the hymn is fully finished. Leaving early will cause serious difficulties.

Please exit the Cathedral through the main doors to the south. After the hymn is finished all are invited to the gym for a reception and a

chance to greet Bishop McClory.

Por favor permanezcan en la catedral hasta que concluya el himno final. El salir antes puede causar serias dificultades.

Por favor, salga por las puertas principales de la catedral que se hallan en el lado sur.

Después de que termine el himno, todos están invitados al gimnasio de la escuela para una recepción y la oportunidad de saludar al obispo McClory.

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ABOUT THE

CATHEDRAL OF THE HOLY ANGELS OF THE DIOCESE OF GARY

SACRED DESIGN EXPRESSES JOURNEY OF CHRISTIAN LIFE

Holy Angels Parish was established in 1906. The current church structure was elevated to a cathedral when the Diocese of Gary was established in 1956. Although the altar was anointed the church building was never formally dedicated. In 1972, Bishop Grutka, the first Bishop of Gary, authorized the Cathedral’s first renovation. In 1997, Bishop Melczek, third Bishop of Gary, commissioned a renewal and renovation of the Cathedral. On January 26, 1998 Bishop Dale Melczek anointed the Altar and dedicated the renewed Cathedral, once again under the patronage of the Holy Angels. The entire design of this worship space is expressive of the journey of Christian life and the ordering of God’s Church. Entering through the narthex of the church one is led to the Font, the place where the life of a Christian begins. The Christian life does not end in the waters of baptism. Baptism is needed to become a member of God’s household. Once in the household the members are called forward to the Altar, to be fed at the Holy Table. Being fed is not an end in itself for the Christian. The believer is fed in order to be strengthened to do the work of Christ in ministry. From the Altar one sees the Cathedra, from which the Bishop oversees the work of Christ carried out by His members. The design of the green terrazzo as it moves from the narthex around the Font to encircle the Altar also branches out into the presbytery and the assembly. Thus our journey as believers leads us from Font to Altar to Ministry. This cycle continues each week when we enter the church renewing our baptism as we bless ourselves at the Font. From the Font we take our place around the table of Word and Eucharist to be nourished at the Altar. As we participate in the act of Christ’s sacrifice we learn what we must do. From the Altar we are sent to minister as Christ ministers.

The Cathedra

The Bishop’s chair was completed for Bishop Dale Melczek’s (Third Bishop of the Diocese) Mass of Pastoral Commitment in July of 1996. The original Cathedra was removed in 1972. A significant portion of the gothic walnut canopy of that cathedra is installed in St. Joseph Church in Dyer, IN. This present Cathedra is sculpted from black walnut. The design of the Cathedra is intended to express both its location in this church and its connection to the Diocese of Gary. The arched back is reminiscent of the pointed window arches and the gentle arch over the Blessed Sacrament area. The woven back of the Cathedra is black walnut carved from one piece. The woven back is representational of the weave of cultures that make up the Diocese. The angel that stands to the right of the Cathedra is a reminder of the patrons of the Diocese, the Holy

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Angels. The angel is also a symbol of the inspiration of the Holy Spirit for the Bishop of the Diocese as well as a sign of guidance in his decisions. The angel is offset by the colorful coat of arms on the left side of the Cathedra. This is Bishop McClory’s coat of arms. The Cathedra sits in the midst of the “presbytery” (that is: the place for the presbyters (priests) and also deacons). This placement teaches us that all pastoral and sacramental ministry flow from the primary Pastor, the Bishop.

The Altar

The Altar as center of the community represents Christ. Christ is the victim and the altar of sacrifice. The Altar is dedicated by the anointing of Chrism. Chrism, Christ’s oil, is spread all over the Altar as the oil was spread over the feet of Jesus shortly before his passion. The Altar is treated as Christ’s body thus nothing is simply laid on the altar for reason of decor. Only the bread, wine and the book needed for prayer are placed on the Altar. Even candles are placed around the Altar area. The shape of the Altar suggests that it is both an Altar and a Holy Table. It is the place where the community eats and drinks with God. The four sides are fairly uniform suggesting the equality of all those who gather around the Table. Elements from the former Altar and reredos (the depiction of our Lord’s crucifixion in the apse of the building) were used in erecting the Altar, connecting the new with the old. Surrounding the sanctuary platform, in the floor at its four corners, are the Holy Angels in mosaic. These four angels represent the variety and diversity of the human race and the Diocese of Gary: African, Anglo, Asian and Latino. These patrons of the Diocese and the parish invite the faithful to join in their unending hymn of praise.

The Reserved Blessed Sacrament

The Blessed Sacrament is reserved for the sick, for the dying, and for devotional adoration of the faithful. A Cathedral Church is required to provide a Blessed Sacrament Chapel. This space for devotional prayer before the tabernacle, to the left of the presbytery in the northwest corner of the Cathedral, is intended to emphasize the unique and real presence of our Lord in the Sacrament. Here, as at the corners of the altar, the holy angles bid us to give praise to God. These carved figures by sculptor Jerzy Kenar form a cross behind the tabernacle. This Reservation Chapel, in sight of those entering the church, invites the faithful who wish to spend some time in prayer before the Blessed Sacrament. Kneelers and seats are provided for this purpose. The proximity of the tabernacle to the faithful is intended to aid in creating a place that is hospitable and welcoming. Unfortunately, today for this Ordination, the space in the Blessed Sacrament chapel is needed for additional priest concelebrants.

The Ambo

The Ambo is made of the same material as the reredos and the Altar. Its size does not symbolize its importance, rather the activity that takes places there lends the ambo its primary focus. It is

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large enough to hold the book of the readings and the book of the Gospels, yet not so large as to block from view the readers who proclaim the Word, the cantor leading the psalm, or the priest/deacon proclaiming the Gospel.

The Font

The Font is constructed in a large enough fashion for an adult to be fully washed in baptism. This font, like the many fonts of the ancient church, is not a font for full immersion. The elect to be baptized enter the font one by one after they have professed their faith. After descending the stairs to the south of the font they kneel down in the middle of the cross and are baptized by the pouring of water over them by the minister. When they have received baptism they rise and ascend the stairs on the north side of the font which places their feet on the way to the Altar, the culmination of Christian initiation. The Font is constructed primarily of travertine marble with an accented base in the salmon marble used on the reredos. The design of the font incorporates four pillars from the former Altar. From each pillar the waters of life flow, as if from the four rivers of ancient lore.

The Paschal Candle

The Paschal Candle, to the west of the baptismal font, is blessed at the beginning of the Easter Vigil and is the first light that leads the faithful into the darkened church. The Paschal Candle remains lit for all of Easter, through Ascension Thursday to Pentecost. This candle is lit each time a new member is brought into the church and each time a member of the church is commended to God at their passing. The stand is made of black walnut with design elements that complement the tracery of the stained glass windows. It is crafted to reflect the singular importance of the candle it holds.

The Ambry: the Holy Oils and the Oil of Chrism

The Holy Oils and the Oil of Chrism, to the east of the font, are visible to the assembly not merely as a display, but to remind the community that God chooses to use the things of this earth to impart His grace. In the Cathedral Church the Oils take on a particular significance as signs of the faithful’s unity with the Bishop’s pastoral ministry. The Ambry is the place where the Holy Oils and the Oil of Chrism are stored. The base of this Ambry is the former baptismal font and the upper section is crafted from black walnut. Its design compliments the tracery design in the stained-glass windows. The upper walnut section is capped with the top of the former baptismal font.

Devotional Images

St. Martin de Porres (1639) usually stands at the entrance of the Blessed Sacrament Chapel. Once again, due to the demands of this Ordination liturgy his image has been placed to the north

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west of the Blessed Sacrament. St. Martin is patron of inter-racial justice. His life invites Christians to actively care for others no matter their color or race. The images of Our Lady and St. Joseph holding the child Jesus located in the Holy Family shrine (the west transept) are original to the church. Above and to the right of the Holy Family shrine is a statue of St. Francis of Assisi (1226). St. Francis is the patron of Catholic action and the patron of pet owners. The life of St. Francis challenges every Christian to embrace the gospel commands to live simply and justly. Above and to the left of the Holy Family shrine is a statue of St. John Bosco (1888), patron of Catholic youth and editors and founder of the Society of St. Francis de Sales, the Salesians. He is remembered for his work with neglected boys. Above and to the right of the Holy Angels shrine is a statue of St. Therese of Lisieux, the Little Flower (1897). St. Therese is patron of florists and foreign missionaries. Although she never left the convent in her short lifetime, her prayers for the missions did go forth. Above and to the left of the shrine is a statue of St. Patrick (ca.493) the “Apostle of Ireland.” Many of the founding members of the parish were of Irish descent. A depiction of Our Lord Jesus of the Sacred Heart stands to the left of the presbytery on the north wall. Devotion to our Lord in this form rose in popularity in the late 18th century. St. Anthony (1231) is presented to the right of presbytery on the north wall. St. Anthony is the patron of the poor and oppressed. To the right of the statue of St. Anthony under the eastern arch is an acrylic painting of Saint Juan Diego (1548) displaying on his tilma (cape). On the cape is the holy image of Our Lady of Guadalupe who is Patroness of the Americas and who holds special significance for Catholics of Latin descent. A textile image of St. John the Baptist is to the right of the statue of St. Anthony. St. John the Baptist is a popular saint among many Latin peoples, especially those of Puerto Rican descent. His feast is universally celebrated on June 24. In the west and east transept under the first, third, twelfth and fourteenth stations of the Stations of the Cross are the four ancient depictions of the gospel writers. St. Matthew appears as an image of a winged man because the gospel narrative attributed to him traces Jesus’ human genealogy. St. Mark is depicted as a winged lion because the gospel narrative attributed to him begins with the words “a herald’s voice in the desert crying out; make ready the way of the Lord.” (1:3) The words suggest the roar of a lion. St. Luke is seen as a winged ox reminiscent of the ox as an animal of sacrifice under the old law. The gospel narrative attributed to Luke stresses the atoning sacrifice of Jesus. St. John is depicted as an eagle because the gospel that bears his name rises to such lofty heights in presenting the mind of Jesus.

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Holy Angels Shrine the Tomb of Bishop Grutka

In the east transept is the shrine of the Holy Angels. The first Bishop of Gary, Bishop Andrew Grutka was laid to rest to the south of the Holy Angels shrine in November 1993. The shrine is dedicated to the deceased clergy of the diocese and the deceased members of the parish community. Two books of the Dead are placed there inviting the faithful to pray for the repose of their souls. The Holy Angels are the patrons of the Diocese of Gary and are the servants of the Almighty. They are the ones who lead us to the heavenly Jerusalem and protect us here on earth as we journey to the heavenly promise. The icon is written in the Ethiopian-Coptic style which developed in the late eighth century. The subject of the icon, the Synaxis of the Holy Angels (also known as the Congregation of the Bodiless Powers) it is a traditional iconic subject. Like Greek style iconography the Ethiopian-Coptic style portrays the subject from its particular cultural perspective. A reminder of the many and varied expressions of our one faith. The icon is positioned in the shrine not as a piece of “museum” art but as a devotional object to be touched and venerated. The use of icons in prayer is an ancient spiritual tradition. The icon acts as a window to the divine. It is not venerated as an object but as a holy pathway that leads the one who gazes upon it in prayer to a closer union with Christ. The Christ child is giving the one who gazes upon the image in prayer the Sign of Peace. He is supported by fifteen angels, while below him the six-winged seraph await His bidding. The angels tongues appearing in a predominate fashion are a reflection of an ancient gesture of welcome also seen in many Polynesian cultures.

Rev. M.J. Dobrzynski, Office of Worship and the Catechumenate

Please consider making a donation to the

Cathedral of the Holy Angels Endowment Fund which supports the Cathedral’s operating needs and capital expenses.

For more information, contact: Judy Holicky Catholic Foundation for the Diocese of Gary, Inc

219-769-9292

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DESCRIPCIÓN DE LA

CATEDRAL DE LOS SANTOS ÁNGELES DE LA DIÓCESIS DE GARY

Arquitectura Sagrada que Expresa el Caminar de la Vida Cristiana

La Parroquia de los Santos Ángeles se estableció en 1906. La estructura actual de la iglesia fue elevada a Catedral cuando se estableció la Diócesis de Gary en 1956. Aunque el altar fue ungido, el edificio de la iglesia nunca se dedicó formalmente como Catedral. En 1972, el obispo Grutka, el primer obispo de Gary, autorizó la primera renovación de la Catedral. En 1997, el obispo Melczek, tercer obispo de Gary, encargó una renovación y remodelación de la Catedral. El 26 de enero de 1998, el obispo Dale Melczek ungió el Altar y dedicó la Catedral recién renovada, una vez más la puso bajo el patrocinio de los Santos Ángeles. Todo el diseño de este espacio sagrado expresa el caminar de la vida cristiana y del orden de la Iglesia de Dios. Al entrar por el nártex de la iglesia, uno es conducido hacia la Fuente, el lugar donde comienza la vida del cristiano. La vida cristiana no termina en las aguas del bautismo. El bautismo es necesario para ser miembro de la familia de Dios. Una vez que formamos parte de la familia de Dios, los miembros son llamados al Altar, para ser alimentados en la Mesa Santa. Ser alimentado no es un fin en sí mismo para el cristiano. El creyente es alimentado para ser fortalecido llevar acabo la obra de Cristo en el ministerio. Desde el Altar, uno ve la Cátedra, desde la cual el Obispo supervisa la obra de Cristo que es realizada por Sus miembros. En el piso se observa un diseño sobre terrazo verde a medida que este se mueve desde el nártex alrededor de la Fuente hasta rodear el Altar también se extiende al presbiterio y la asamblea. Así, nuestro viaje como creyentes nos lleva de la Fuente al Altar al Ministerio. Este ciclo continúa cada semana cuando entramos en la iglesia renovando nuestro bautismo mientras nos bendecimos con el agua de la Fuente. Desde la Fuente, tomamos nuestro lugar alrededor de la mesa de la Palabra y la Eucaristía para nutrirnos del Altar. A medida que participamos en el sacrificio de Cristo, aprendemos lo que debemos hacer. Desde el Altar, somos enviados a servir como ministros de Cristo.

La Cátedra

La silla del Obispo fue completada para la Misa de Compromiso Pastoral del Obispo Dale Melczek (3º Obispo de la Diócesis) en julio de 1996. La Cátedra original fue removida en 1972. Una parte principal del baldaquino gótico de nogal de esa cátedra está instalada en la Iglesia St. Joseph en Dyer, IN. La cátedra actual fue esculpida de nogal negro. El diseño de la Cátedra tiene la intención de expresar tanto su ubicación en esta iglesia como su conexión con la Diócesis de Gary. El arco de la parte posterior evoca los arcos puntiagudos de las ventanas y el arco suave sobre el área del Santísimo Sacramento. La parte posterior de la Cátedra muestra un tejido de nogal negro tallado en una sola pieza. El tejido es representativo del tejido de las culturas que componen la Diócesis. El ángel que se encuentra a la derecha de la Cátedra es un recordatorio de

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los patronos de la Diócesis, los Santos Ángeles. El ángel también es un símbolo de la inspiración del Espíritu Santo para el obispo de la Diócesis, así como un signo de orientación en sus decisiones. El ángel es compensado por el colorido escudo de armas en el lado izquierdo de la Cátedra. Este es el escudo de armas del Obispo McClory. La Cátedra esta colocada en medio del "presbiterio" (es decir, el lugar para los presbíteros (sacerdotes) y también los diáconos). Esta poción nos enseña que todo el ministerio pastoral y sacramental fluye del pastor principal, el obispo.

El Altar

El Altar, como centro de la comunidad, representa a Cristo. Cristo es la víctima y el altar del sacrificio. El altar fue dedicado por la unción con el santo crisma. El crisma, el aceite de Cristo, se derrama sobre el Altar como el aceite fue derramado sobre los pies de Jesús poco antes de su pasión. El Altar es tratado como el cuerpo de Cristo, por lo tanto, nada de decoración se coloca sobre el altar. Solo el pan, el vino y el libro necesarios para la oración se colocan sobre el Altar. Incluso las velas se colocan alrededor del área del Altar. La forma del Altar sugiere que es tanto un Altar como una Mesa Santa. Es el lugar donde la comunidad come y bebe con Dios. Los cuatro lados son bastante uniformes, lo que sugiere la igualdad de todos los que se reúnen alrededor de la mesa. Los elementos del antiguo Altar y los retablos (la representación de la crucifixión de nuestro Señor en el ábside del edificio) se utilizaron para constituir el Altar, conectando lo nuevo con lo viejo. Alrededor de la plataforma del santuario, en el piso en sus cuatro esquinas, se encuentran los Santos Ángeles en mosaico. Estos cuatro ángeles representan la variedad y diversidad de la raza humana y la diócesis de Gary: africanos, anglos, asiáticos y latinos. Estos patronos de la Diócesis y la parroquia invitan a los fieles a unirse a su perpetuo himno de alabanza.

Capilla del Santísimo Sacramento

El Santísimo Sacramento se reserva para los enfermos, para los moribundos y para la adoración de los fieles. Es requerido que una Iglesia Catedral proporcione una Capilla para Santísimo Sacramento. Este espacio para la oración devocional ante el tabernáculo, a la izquierda del presbiterio en la esquina noroeste de la Catedral, enfatiza la presencia única y real de nuestro Señor en el Santísimo Sacramento. Aquí, como en las esquinas del altar, los santos ángeles nos invitan a alabar a Dios. Estas figuras talladas por el escultor Jerzy Kenar forman una cruz detrás del tabernáculo. Esta Capilla del Santísimo Sacramento, esta a la vista de quienes ingresan a la iglesia, invita a los fieles a pasar tiempo en oración ante el Santísimo Sacramento. Para este propósito se proporcionan reclinatorios y asientos. La proximidad del tabernáculo a los fieles está destinada a ayudar a crear un lugar hospitalario y acogedor. Desafortunadamente, para esta Ordenación, la capilla del Santísimo Sacramento es necesaria para proveer más espacio para sacerdotes concelebrantes.

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El Ambón

El Ambo está hecho del mismo material que los retablos y el Altar. Su tamaño no simboliza su importancia, sino la actividad que tiene lugar allí le da al ambón su enfoque principal. Es lo suficientemente grande como para contener el libro de las lecturas y el libro de los Evangelios, pero no tan grande como para obstruir de nuestra vista a los lectores que proclaman la Palabra, el cantor que dirige el salmo o el sacerdote / diácono que proclama el Evangelio.

La Fuente

La fuente está construida de una manera lo suficientemente grande como para que un adulto pueda entrar para ser bautizado. Esta fuente, como las muchas fuentes de la iglesia antigua, no es una fuente para inmersión total. Los elegidos para ser bautizados ingresan a la fuente uno por uno después de haber profesado su fe. Después de descender las escaleras hacia el sur de la fuente, se arrodillan en medio de la cruz y son bautizados por el ministro derramando agua sobre ellos. Cuando han recibido el bautismo, se levantan y suben por las escaleras en el lado norte de la fuente que orienta sus pasos hacia el camino del Altar, que es la culminación de la iniciación cristiana. La fuente está construida principalmente de mármol travertino acentuada con una base de mármol color salmón el mismo tipo que fue utilizado en los retablos. El diseño de la fuente incorpora cuatro pilares del antiguo Altar. De cada pilar fluyen las aguas de la vida, como de los cuatro ríos de la tradición antigua.

El Cirio Pascual

El Cirio Pascual, al oeste de la pila bautismal, que es bendecido al comienzo de la Vigilia Pascual y es la primera luz que guía a los fieles a la iglesia que se encuentra en oscuridad. La vela pascual permanece encendida durante toda la Pascua, desde el jueves de la Ascensión hasta Pentecostés. Esta vela se enciende cada vez que un nuevo miembro es incorporado a la iglesia y cada vez que un miembro de la iglesia es encomendado a Dios después de la muerte. El candelabro está hecho de nogal negro con elementos que complementan la decoración de las ventanas de la Catedral. Está diseñado para reflejar la gran importancia del Cirio Pascual.

Almería: Los Aceites Sagrados y el Santo Crisma

Los Santos Oleos, se encuentran al este de la fuente, son visibles para la asamblea no solo como una exhibición, sino para recordarle a la comunidad que Dios elige usar las cosas de esta tierra para impartir Su gracia. En la Iglesia Catedral, los Aceites adquieren un significado particular como signos de la unidad de los fieles con el ministerio pastoral del Obispo. La Almería es el lugar donde se almacenan los Aceites Sagrados o Santos Oleos. La base de la Almería esta hecha la antigua fuente bautismal y la sección superior está hecha de nogal negro. Su diseño complementa el diseño y las líneas de los vitrales. La sección superior de nogal está cubierta con

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la parte superior de la antigua fuente bautismal.

Imágenes devocionales

San Martín de Porres (1639) generalmente se encuentra a la entrada de la Capilla del Santísimo Sacramento. Una vez más, debido a las demandas de la celebración de esta liturgia, su imagen ha sido colocada al noroeste del Santísimo Sacramento. San Martín es el patrón de la justicia interracial. Su vida invita a los cristianos a cuidar activamente a los demás sin importar su color o raza. Las imágenes de Nuestra Señora y San José sosteniendo al niño Jesús que están ubicadas en el santuario de la Sagrada Familia (transepto oeste) estas imágenes son originales de la iglesia. Arriba y a la derecha del santuario de la Sagrada Familia hay una estatua de San Francisco de Asís (1226). San Francisco es el patrón de la acción católica y el patrón de los dueños de mascotas. La vida de San Francisco desafía a cada cristiano a abrazar los mandamientos del Evangelio para vivir de manera simple y justa. Arriba y a la izquierda del santuario de la Sagrada Familia hay una estatua de San Juan Bosco (1888), patrón de la juventud católica y editores; también es el fundador de la Sociedad de San Francisco de Sales, los salesianos. Es recordado por su trabajo con niños abandonados. Arriba ya la derecha del santuario de los Santos Ángeles hay una estatua de Santa Teresa de Lisieux, la Pequeña Flor (1897). Santa Teresa es la patrona de los floristas y misioneros extranjeros. Aunque nunca abandonó el convento en su corta vida, sus oraciones por las misiones acompañaron a los misioneros. Arriba ya la izquierda del santuario hay una estatua de San Patricio (ca.493), el "Apóstol de Irlanda". Muchos de los miembros fundadores de esta parroquia eran de ascendencia irlandesa. Hay una imagen de Nuestro Señor Jesús del Sagrado Corazón que se encuentra a la izquierda del presbiterio en la pared norte. La devoción a nuestro Señor en esta forma creció en popularidad a finales del siglo XVIII. San Antonio (1231) se encuentra a la derecha del presbiterio en la pared norte. San Antonio es el patrón de los pobres y oprimidos. A la derecha de la estatua de San Antonio debajo del arco oriental hay una pintura en acrílico de San Juan Diego (1548) mostrando su tilma (capa). En la tilma está la sagrada imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, que es la Patrona de las Américas y que tiene un significado especial para los católicos de ascendencia latina. La imagen de San Juan Bautista, hecha en tela, está a la derecha de la estatua de San Antonio. San Juan Bautista es un santo popular entre muchos pueblos latinos, especialmente los de ascendencia puertorriqueña. Su fiesta se celebra universalmente el 24 de junio. En el transepto oeste y este bajo las estaciones primera, tercera, decimosegunda y decimocuarta de

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Por favor considere hacer una donación a la Catedral de los Santos Ángeles fondo

que apoya las necesidades de funcionamiento y gastos de capital de la Catedral. Para obtener más información, póngase en contacto con: Judy Holicky

219-769-9292

las Estaciones de la Cruz se encuentran cuatro representaciones de los evangelistas. San Mateo aparece como una imagen de un hombre con alas porque la narración del evangelio atribuida a él traza la genealogía humana de Jesús. San Marcos es representado como un león con alas porque la narración del evangelio atribuida a él comienza con las palabras "la voz del mensajero en el desierto que clama; prepara el camino del Señor”. (1: 3) Estas palabras son como el rugido de un león. San Lucas es visto como un buey o toro con alas que recuerda al buey como un animal que se ofrecía en sacrificio bajo la antigua ley. La narración del evangelio atribuida a San Lucas enfatiza el sacrificio expiatorio de Jesús. San Juan es representado como un águila porque el evangelio que lleva su nombre se eleva a las alturas extraordinarias y sublimes al presentarnos el pensamiento de Jesús.

Santuario de los Santos Ángeles & la tumba del Obispo Grutka

En el transepto este, se encuentra el santuario de los Santos Ángeles. El primer Obispo de Gary, el Obispo Grutka fue enterrado al sur del santuario de los Santos Ángeles en noviembre de 1993. El santuario está dedicado a los sacerdotes difuntos de la diócesis y a los miembros difuntos de la comunidad parroquial. Allí se encuentran dos libros de los difuntos que invitan a los fieles a rezar por el descanso de sus almas. Los Santos Ángeles son los patrones de la Diócesis de Gary y son los sirvientes del Todopoderoso. Ellos son los que nos llevan a la Jerusalén celestial y nos protegen aquí en la tierra mientras caminamos hacia la promesa celestial. El icono está escrito en el estilo etíope-copto que se desarrolló a finales del siglo VIII. El tema del icono, la Sinaxis de los Santos Ángeles (también conocida como la Congregación de los Poderes sin Cuerpo) es un icónico tradicional. Al igual que la iconografía de estilo griego, el estilo etíope-copto representa al sujeto desde su perspectiva cultural particular. Es un recordatorio de las muchas y variadas expresiones de nuestra única fe. El icono se coloca en el santuario no como una pieza de arte de "museo" sino como un objeto devocional para ser tocado y venerado. El uso de iconos en la oración es una antigua tradición espiritual. El ícono actúa como una ventana a lo divino. No se venera como un objeto, sino como un camino sagrado que lleva a quien lo mira en oración a una unión más cercana con Cristo. El niño, Cristo, le da a quien contempla la imagen en oración el Signo de la Paz. Él es sostenido por quince ángeles, mientras que debajo de él, el serafín de seis alas espera su orden. Las lenguas de los ángeles que aparecen de manera predominante son el reflejo de un antiguo gesto de bienvenida que también se ve en muchas culturas polinesias.

Rev. M.J. Dobrzynski, Oficina de Culto Divino y Catecumenado

Translación: Reverendo Roque Meraz

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Many Thanks to:

The Ordination Planning Committee members:

Fr. Martin Dobrzynski, Fr. Mike Yadron, Fr. Peter Muha, Fr. Ted Mauch, Fr. Jon Plavcan, Fr. Mike Surufka, OFM, Fr. Jeff Burton, Deacon Michael Halas, Deacon Dan Lowery,

Deacon Ron Pyle, Michelle Alexander, Gary Krieps, Colleen Rabine, David Herr, Janice Gatons, Mike Wick, Valerie McManus, Adeline Torres, Kelly Venegas, Gayle Finney

Masters of Ceremony:

Fr. Dominic Bertino, Fr. Martin Dobrzynski, Fr. Ted Mauch, Fr. Peter Muha, Fr. Jon Plavcan, Fr. Roque Meraz

Deacon Michael Halas, Deacon Michael Green

The Diocesan Choir

David Herr-Director of the Diocesan Choir

Fr. Gregory Bim-Merle & Dr. Stephen Schnurr-Organists

all the instrumentalists

the assisting Deacons

the Readers, the Cantors

the Hospitality & the Parking Attendants-Graduates & Students of the Lay Ecclesial Ministry Program

the Servers-Seminarians of the Diocese

The Hospitality Ministry of the Cathedral Parish

Russ O’Toole-Sound

Gary Krieps-Coordinator for Facilities Preparation

Tonn & Blank Construction Services

Connie Salas-Floral Coordinator, Whiting Flower Shop

Bosak Auto Group for providing transportation for Bishop McClory and his guests

Chuck Pease and the staff of CJ Printing for their expert services

Joe Scalzo of Ciao Bella and his staff-Reception

and all who assisted in any way.

All music Reprinted with permission under OneLicense.net #A-702855. All rights reserved.

Prepared by the Office of Worship Diocese of Gary, February 2020