2006 - A Violência Da Cor - Sobre Racismo, Alteridade e Intolerância

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Aviolnciadacor:Sobreracismo,alteridadeeintolernciaARTICLEJANUARY2006

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02/12/2014 RevistaPsicologiaPolticaVol.6,N12(2006)

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RevistaPsicologiaPoltica>Vol.6,N12(2006) openjournalsystems

ARTIGO

AVIOLNCIADACOR:SOBRERACISMO,ALTERIDADEEINTOLERNCIA

JuniadeVilhena

PontifciaUniversidadeCatlicaRiodeJaneiro

Resumo: Este trabalho tem como objetivo discutir algumas dasconseqncias psquicas da intolerncia presente na contemporaneidade,tomando como fio condutor o preconceito racial, suas consonncias edissonncias no agenciamento da subjetividade. Partindo do pressupostoque a violncia racista do branco, assim como outras formasfundamentalistasdesegregao,exercida,antesdetudo,pela impiedosatendncia a destruir a identidade do sujeito, no caso do negro, atravs dainternalizao forada e brutal dos valores e ideais brancos, observamosque,frequentemente,esteobrigadoaadotarparasimodelosincompatveiscom seu prprio corpo o fetiche do branco, da brancura. Ao discutir ocarter ideolgicodoracismo,aautora,baseadaemHannaArendt,apontapara o poder de persuaso que fixa negros, trabalhadores pobres,desempregados,indigentes,loucos,mulheres,etc.emidentidadescoletivaseserializadas.

Palavraschaveintolerncia,racismo,ideologia,alteridade.

Theviolenceofcolour:onRacism,alterityandintolerance

Abstract: The article discusses some of the psychic consequences ofintolerance against the other, taking as an example racial prejudice, theirconsonances and dissonances in the process of the construction ofsubjectivity.Assumingthatdenialofalterity,somuchpresentinourcultureisexercised,mostly,bythemercilesstendencytodestroythesubject'sidentity,theauthorpointsouthowthebrutalinternalizationofwhitevaluesandidealsfrequently,forcesblackpeopletoadoptforthemselvesincompatiblemodelswith his/her own body the fetish of the white, and that of the whiteness.When discussing the ideological aspects of racism, the author, based onHannaArendtpointsoutthepowerofpersuasionthatreducesblackpeople,poor workers, unemployed, indigent, crazy, women, and others sociallyexcludedtoacollectiveandserializedidentity.

KeyWordsintolerance,racism,ideology,alterity.

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1.Introduo

Vivemosnumcampodeconcentrao/Somosolixo,abuchadocanho/DeumladoosAlvos,/brancos,tiranos/Senhorescarrascosmundanos/Dooutro,omedo,

ospretos,plebeus/Escravos,mulatos,ateus

MVBill

O que leva um ser humano a eleger como inferior tudo aquilo que deledifere?Comoentenderosofrimentodaquelequelevadoacrerquepornopertencer minoria privilegiada, que dita os chamados parmetros danormalidade,belezaesucesso,estfadado,noapenasaofracasso,como,sobretudo,justificativadesuainfelicidade?

Omomentoatualpareceagudizaradialticaentreaidentidadeealteridade,conduzindoaaumparoxismo(Pelbart,2003).OencontrocomoOutronomais uma possibilidade de deixarse afetar e de permitiremse novasinteraes, mas uma ameaa em potencial. Nos fundamentalismoscotidianos inventase e recriase o perigo e o inimigo bandido, favelado,traficante, negro, homossexuais eprostitutas paraque sepossaoferecerseguranaedefesaeailusodeordem.

IniciareiesteartigocomumafrasedeEnzenberger:

o homem o nico ser vivo que planeja, a extino daprpriaespcie.Osanimaislutam,masnofazemguerra.Ohomemonicoprimataqueplanejaoextermniodentrodesua prpria espcie e o executa entusiasticamente e emgrandesdimenses...(1995:9).

Ouseja,emseudomnio,naNatureza,oanimalcaaemataparacomer,para defenderse e por instinto de autopreservao. O Homem, em seudomnio, a Cultura, causa sofrimento tambm por convenincia, porintolernciaeporprazer.

Este trabalho tem como objetivo discutir algumas das conseqnciaspsquicas da intolerncia e da negao da alteridade no agenciamento dasubjetividade do sujeito contemporneo. Para tal, tomaremos como eixocondutor, uma das formas de intolerncia, bastante marcadas em nossasociedade,queopreconceitoracial,suasconsonnciasedissonnciasnoagenciamentodasubjetividade,bemcomoasrepercussesobservadasemnossaprticaclnica.

Longedepretenderesgotaro tema,oquebuscamosneste trabalho,comoem um caleidoscpio, apresentar uma dasmltiplas vises que possamespelharpartedosofrimentovividoportodoaqueleafetadopelaintolernciae pela discriminao. Neste sentido, se h um ponto comum que a todosafetada,tratarmosdediversasformasdeintolerncia,htambmalgodeespecficonocasodoracismo,ondemaisnosdeteremos.

Contudo, bom relembrar que no se trata de deixar de lado o que estreferidopatologiasocial,histria,sprticasvigentes,nemdeapagaras



diferenasmassimdeestaratento irredutibilidadedosujeitoaqualquerregistro.

Sendoculturaooutrodosujeito,nohcomopensloforadela.Conformeafirmamosemumtrabalhoanterior

Diferentescdigos lingsticos,ethoserepresentaessoenunciadosdeumasingularidadedaquelequefalasejaelepobre ou rico , obedecendo a uma lgica prpria, doinconsciente, no podendo ser reduzidos a quaisquercategorias previamente estabelecidas. Tal afirmao, aocontrrio de negar diferentes determinantes de umaidentidade quesemdvidaalguma tambmsocialmenteconstruda , deslocanos de uma escuta etnocntricaremetendonosaoquenosparecetobvioquandoexercidoem nossa prtica privada: a escuta do desejo.Mais ainda,no ser inerente nossa prpria tarefa a escuta dediferentes sistemas simblicos? O desejo polissmico,poliglota, paradoxal. Coloca em cena o plural e o singular,numa relao dialgica de complementaridade (Vilhena &Santos,2000:166).

Emoutras palavras qualquer que seja o recorte escolhido psicolgico,antropolgico, sociolgico, histrico ou poltico este ser sempreinsuficiente,fragmentrio,umavezquenohcomoreduziroserhumanoemtodaasuacomplexidadeaapenasumacategoriarepresentacional.

Neste trabalho, utilizando os conceitos da clnica, que nos desvela osofrimento psquico dos sujeitos em pauta, no qual nos deteremos.Enfatizamos, como j afirmamos em trabalhos anteriores, que sempreimportantetermuitoclaroolugardeondefalamosestedefineosregistrosaosquaisnosatemoseosdeterminantesqueprivilegiamos.

2.Sobreanaturalizaodopreconceito

"TodasasespciesdeanimaisqueDeushaviacriadoforampreservadasnaarcadeNo.AsespciesmescladasqueDeusnocriou,equeforamoresultadode

amalgamas(misturaderaas),foramdestrudaspelodilvio.Desdeodilvio,temhavidoamalgama(misturaderaas)entresereshumanosebestas,comopodese

ver...emcertasraasdehomens"

EllenGWhite

A histria mostranos, atravs do racismo, do preconceito sexual e daindiferena face aos miserveis, a facilidade com que se desumaniza o"diferente" ou "inferior" sem que nos sintamosminimamente responsveis.Acreditandoqueestenosujeitomoralcomo"ns", todacrueldadepodesercometida.A famosa frasedeHitler ilustrabemoqueestouapontando:semdvidaalgumaosjudeussoumaraa,masnosohumanos.

AviolnciaaqualonegronoBrasilsempreestevesubmetidonoapenasadaforabruta.Aviolnciaracistadobrancoexercida,antesdetudo,pela



impiedosa tendnciaadestruira identidadedosujeitonegro.Este,atravsdainternalizaoforadaebrutaldosvaloreseideaisdobrancoobrigadoaadotarparasimodelosincompatveiscomseuprpriocorpoofetichedobranco,dabrancura.Citemoscomoexemplosbanais:ocabelolisoeonarizfino.

Para o sujeito negro oprimido, os indivduos brancos, diferentes em suasrealidades psquicas, econmicas e sociais assumemum carter universalondesomentea"brancura"percebidaemitificada.Ainteriorizaodetaisideaispode,efreqentementeleva,comoveremosaseguir,alienaoenegaodaprprianaturezahumana,oferecendocomonica salvaooembranquecimentofsicoe/oucultural.

Ser diferente ser uma exceo ou seja, o negro "normal" marginal,ignorante.OdiscursoideolgicodasociedadeintrojetadoeassimiladopeloSuperEgo.NaformaodoseuIdealdeEgonolheescapanenhumadascaractersticasdomodeloopressor:serbranco,ricoeconsumidor!

Sernegroserviolentadocontinuamentedeformaconstanteecruel,comoapontaCosta:osujeitoviolentadooquesabeouvirasaber,senteouvirasentir que foi submetidoaumacoeroeaumadorabsolutamentedesnecessrios ao crescimento, desenvolvimento e manuteno de seubemestar,enquantoserpsquico(1984:77).

Abrancuratranscendeohomembranco.Nadapodemacularestabrancuraque, a ferro e fogo, cravouse na conscincia negra como sinnimo depureza artstica, nobreza esttica, majestade moral, sabedoria cientfica eetc.Obelo,obom,ojustoeoverdadeirosoosbrancos.

O branco foi e continua sendo a manifestao do Esprito, da Idia e daRazo. O branco e a brancura so os nicos legtimos herdeiros econstrutoresdoprogressoedesenvolvimentodohomem.Elessoaculturaeacivilizao,emumapalavraa"humanidade".Nestesentido,amaioriadapopulaobrasileira,negraintrojetouoidealdobranqueamentoquenoapenasinterferenoprocessodeconstruodeidentidadecomonaformaodaautoestimageralmentebaixssimaenasupervalorizao idealizadadapopulaobranca.

DurantetodaaIdadeMdiaatossculosdasLuzes,oimaginrioeuropeu,foi constitudo pela existncia de seres fantsticos que lhes geravamsimultaneamentemedoefascnio.Figurasmonstruosas,homenscomumpsoucomorelhasenormes,ocupavamlugarnasdescriesdafricaesiadesde aAntigidade, e figuravamna cosmografia renascentista.Ainda em1660, em uma gravura de Mazot representando a frica (F. Mazot, AsQuatroPartesdoMundo:africa.Paris,BibliotecaNacional)sepodiaveraimagemdeumdrago,sobrevoandooscus.(Santos,2002)

Na cultura ocidental, a cor negra est associada ora a um sentimento defascnioexticooraaumasensaodemedoouhorror,comoveremosmaisadiante.



3.Desconstruindoumaidentidade

Quandoaspessoasgostamdemim,dizemqueistosedapesardeminhacor.Quandonogosta,afirmamquenadatemavercomaminhacor!

FrantzFanon

Afamlia(realousubstituta)oprimeiro lugarondeaaoconstituintedoIdeal doEgo se desenrola. Para recuperar o narcisismo original perdido preciso que haja ummodelo a partir do qual o sujeito possa se constituir,ainda que seja atravs de uma mediao idealizao dos pais ousubstitutos e ideais coletivos. O Ideal do Ego ento a instncia queestruturaosujeitopsquico,vinculandooLeieOrdemumaconexodanormatividadelibidinalcomacultural,comoapontaFreud(1914,1921).

Winnicott(1987),quesempreenfatizouaimportnciadaprovisoambientalsatisfatria,apontavadoisriscospossveis,enoexcludentes,paraaquelesquesofriamprivaesprecoces.Umadireoerarepresentadapelorouboea outra pela destrutividade. Durante um certo tempo estas manifestaespodem surgir e representar uma forma de solicitar uma mudana noambiente.

Contudo, elas s acontecem se e enquanto a criana tiver esperana.Esperana no s de ver suas necessidades atendidas,mas, tambm, depodercontarcomooutro,depoderseramada,depoderconstruirprojetosdevida.Depoisdeumtempo,senohrespostasfavorveis,aesperanadesaparece e a situao se cronifica tornando o seu manejo muito maisdifcil.

Em nosso imaginrio social, o negro sempre esteve associado ao que ruim, refletindosemesmo na linguagem: a coisa est preta, humor negro,umfuturonegroeetc...Comoser istovividoporele?Queconseqnciasteroemseuprocessodesubjetivao?

Nocasodonegro,eo trabalhodeNeuzaSantos (1983)magistralnestaavaliao,oqueiremosobservaraencarnaonocorponegrodosideaisdo homem branco, destruindo a sua identidade, levandoo a desejar eprojetar um futuro que redunda em sua prpria extino oembranquecimento.comdesprezoevergonhaquefalamdo"cabeloruim",da"bundagrande"oudo"beiogrosso".Ocorpo,assim,vividodeformapersecutria uma vez que o grande obstculo realizao de uma"identidadebranca"quefoicoagidoaaceitar.

Pelarepressooupelapersuasolevaseosujeitonegroadesejar,invejareprojetarumfuturocalcadoemumarealidadediferentedesuahistrianica,pessoaledeseucorpo.Todososseusideaisconvertemseemumidealderetornoaopassado,ondeelepoderiatersidobranco,ounaprojeodeumfuturo, onde seu corpo e identidade negros devero desaparecer(Santos,1983).

Adireomortferadessesideaistrgicacomoapontaaautora,onegro,no desejo de embranquecer, deseja nada mais nada menos, que a suaprpriaextino.Seuprojetodenofuturodeixardeexistirsuaaspiraoa



denoserounotersido.

Aorepudiaracorrepudiaradicalmenteocorpo.comdesprezo,vergonhaou hostilidade que se refere ao "beio grosso", "nariz chato e grosso","cabeloruim","bundo"eassimpordiante.

"AreaoaopensamentodonegrofrenteviolnciadoIdealbranco no uma resposta ao desprazer da frustrao.Elemento perifrico do conflito, mas uma rplica dor. Osujeitonegro,diantedaferida"quearepresentaodesuaimagemcorporal,tenta,sobretudo,cicatrizaroquesangra.aestetrabalhodecercodoreregeneraodalesoqueopensamento se dedica... O tributo pago pelo negro espoliaoracistadoseudireito identidadeode terqueconviver com um pensamento incapaz de formularenunciados de prazer sobre a identidade do sujeito. Oracismotendeabanirdavidapsquicadonegrotodoprazerde pensar e todo pensamento de prazer..." (Costa,prefcioSantos,1983,p10).

Este o segundo trao da violncia racista. Estabelecer uma relao dedesqualificaoentreosujeitonegroeseucorpo.Sabemosqueaidentidadedo sujeito depende, emgrandemedida, da relao que o sujeito cria comseu corpo. Para criar uma estrutura psquica harmoniosa, necessrio,como aponta a psicanlise, que o corpo seja predominantemente vivido epensadocomolocalefontedeprazer.Quandotalnoacontece,tornaseumcorpoperseguidor,odiado,vistocomofocopermanentedeameaadedoredemorte.

O sujeito negro que abdica de seus direitos humanos, resignandose passivacondiodeinferior,vemasofrerumadramticacontradio.nomomento mesmo em que o negro reivindica sua condio de igualdadeperantea sociedade, quea imagemdeseucorpo surge comoum intruso,comoummalasersanado,diantedeumpensamentoqueseemancipaelutapelaliberdadeenfatizaCosta.

O que observamos em nossa clnica que um branco apenas orepresentantedesimesmo,umsujeitonosentidodapalavra,ondeacor,viaderegranoseconstituicomoumsignificantepostoemrelevo,coreraanofazemquestonaconstruodesuasubjetividade(Vilhena,2005b).

No caso do negro, freqentemente, observamos o inverso: um negrorepresenta uma coletividade racializada em bloco cor e raa so elesmesmo, os significantes que o definem como sujeitos quando de sujeitopodemosfalar,emvirtudedosimpassesdasingularizao.

Um dos elementos de expresso do racismo a infrahumanizao dasvtimas, as quais so percebidas como possuindo mais caractersticasnaturais ou naturalizadas do que culturais. Neste sentido, os gruposracializados (porexemplo,negros)soaproximadosdoplodanaturezae



distanciados do plo da cultura em relao aos grupos no "racializados",porexemplo,brancos,comoapontaCohen(1980).

Daniel BarTal foi um dos pioneiros na anlise da infrahumanizao dosgruposminoritrios,aoanalisaromodocomojudeuserampercebidospeloregimenazista e afirmar quea infrahumanizaopodeocorrer atravs da"deslegitimao" da categoria ou grupo social com a atribuio decaractersticasextremamentenegativas:

A desumanizao envolve categorizar um grupo como nohumano, seja pelo uso de categorias de criaturas subhumanastaiscomoraainferiorouanimaisousejapelousodecategoriasnegativamenteutilizadascomosuperhumanas,tais como demnios, monstros e criaturas satnicas. Acaracterizao por traos se d atravs do uso decaractersticas vistas como extremamente negativas ou

inaceitveisemumadeterminadasociedade(1989:93)[1]

.

Moscovici e Prez (1999) argumentam que as representaes sociaisconstrudas sobre os grupos "racializados" podem estruturarse em doiseixos:oeixodostraosdenaturezaeoeixodostraosdecultura.Ostraos"naturais" so definidos como caractersticas que so usadas de maneiraindiferenciada nas descries de seres humanos e nas descries deanimais. J os traos "culturais" so aqueles tpicos dos seres humanos(Moscovici&Prez,1997).

Como aponta Carone (2003) o racismo, a despeito de todas as leisantidiscriminatriasapenassofreutransformaesformaisdeexpresso:

no posto nem dito, mas pressuposto nasrepresentaesqueexaltama individualidadeaneutralidaderacialdobrancoabranquitudereduzindoonegroaumacoletividade racializada pela intensificao artificial davisibilidade da cor e de outros traos fenotpicos aliados aesteretipos sociais e morais. As conseqncias soinevitveis: a neutralidade de cor/raa protege o indivduobrancodopreconceitoedadiscriminao raciaisnamesmamedida em que a visibilidade aumentada do negro o tornaalvo preferencial de descargas e frustraes impostas pelavidasocial(p.23).

O racismo que, atravs da estigmatizao do corpo, retira a dimenso deprazerdocorponegro,tambmperverteopensamentodosujeito,privandoodapossibilidadedepensaroprazeredoprazerdepensaremliberdade.Opensamentodonegro,comoapontaCosta(1984),umpensamentositiado,acuadoeacossadopeladordapressoracista.

Pensar, comodiziaHannaArendt (1951), intrinsecamenteumaatividadesubversivaporserumatoqueameaatodasasversesoficiaisdodireitoe



da ordem questiona a "histria oficial". Por isto os sistemas totalitriosimpem a verdade nica e pensar livremente crime. Mas como pensar,senolivremente?

Oquemaisassustaaossereshumanosopnicodeperderosimblico,deno conseguir representar aquilo que vivido. Esse o campo daestranheza,dessealgoqueirrepresentvel,quevivenciadocomomedodedestruio,decastrao,comoumaameaa.aperdadapossibilidadedepensar.

Umadasformasdeadquirirseguranacontraessaameaanomela como algo que (fazendo parte de mim) externalizado como se no pertencesse [a mim], criase,destaforma,umduplo.Oduploum'outroeudemimprprio(Chnaiderman,1996:89).

Contudo,criadoparadarseguranaaoeucontraaquiloquehorroriza,nopodemaisserentendidocomoduploetomadocomoumoutrodiferenteeestranho.ComoapontaKristeva,daestranhezaaotemor,dacuriosidadeaomedo, do amor ao dio, o rosto do estrangeiro nos fora a manifestar amaneira secreta que temos de encarar o mundo, de nos desfigurarmostodos,atnascomunidadesmaisfamiliares,maisfechadas(1994:11).

Esse "estranhamente familiar" o aparecimento de algo que se precisouconstruiremumdeterminadomomentodavida,porangstia,pormedodeperda da identidade, por pnico do estilhaamento. Mas quando issoemerge,quandoissoquenosesabequeestdentroaparecefora,ocorreo"estranhamentefamiliar".(Chnaiderman,op.cit)

4.Ooutroeomal

Aprendemos a ser racistas, logo podemos tambm aprender a no

ser.Racismonogentico.Temtudoavercompoder.[2]

JaneElliot

Acusardedemonacasascrenasdeoutrospovos,paramanteraortodoxiade uma f, pratica que remonta aoAntigoTestamento. Tal comoocorrecom os cultos afrobrasileiros, e como j ocorria desde a Idade Mdia,semprequesebuscouimporumsaber,umafouumaprtica,demonizouse o Outro. (Vilhena & Medeiros, 2003). Designar aos negros atributosdemonacos possibilitou que a escravido fosse tomada como forma deredeno j que se fossem vtimas ou agentes de Sat os africanos nopoderiam ser abandonados sem a tentativa de livrlos da influncia doMaligno.

Masnemsosreligiosossoperseguidos.OqueFreud japontavaeraaquesto da intolerncia Para Freud, nos grupos humanos h sempre anecessidadedeseformarempequenoscrculosparadesignarcomoinimigosquem foradelesestiveresta seriaumaviadesoluoparaapulsode



destruio.Algicadotraoidentificatriodiferencialregeriaaaversoqueseproduzentrecomunidadesvizinhasoumesmoaparentadasnarcisismodas pequenas diferenas como Freud denominou em O mal estar nacivilizao(1930[1929]).

Em Moises e o monotesmo [1939], em suas reflexes sobre o antisemitismo,Freudassinala comoa intolerncia semanifestamuitomaisnotocantespequenasdiferenasdoquenasdivergncias fundamentais odio ao quase semelhante. Neste caso, o dio encontra seu objetoprecisamentedocampodoprximo,dosemelhanteoprximoquesomossupostosdeamarcomonosensinaomandamento:amarsoprximocomoatimesmo.

ParaColleteSoller(citadaporCevascoeZafiropoulos,2001),aintolernciapresente no racismo, no pode ser entendida apenas como um repdio diferena baseado na problemtica da identificao: o racismo, segundo aautora, diz respeito a algo no discurso que no linguagem, quer dizer ogozo.

Lacan [19691970] no texto sobre agressividade, retoma a proposiofreudiana, ressaltandoquenesta pequenadiferenaarticulase tantoumafuno simblica, um trao que nos singulariza, quanto a miragem donarcisismo,queacenacomumhorizontedeeliminao:oueuouooutro.Tambm se jogam as diferenas entre identificao e identidade, nasubjetividade.

OdioparaLacandeve,emltimainstncia,estarreferidoaumaeconomiadogozo.Oracismoodioaogozodooutro.estasuposiodoGozodoOutrocomoprivativodemeuprpriogozoqueinstituioOutronolugardoestrangeiro, intruso,expropriadordemeusbens,demeupasoudeminhaf.

Em1921Freud,emPsicologiadasMassaseAnlisedoEgo,apontavaqueeraocupandoolugardeidealdeegodasmassasqueolderseconstituacomotal.apartirdestelugar,idealizado,quesetornapossvelaformaode uma fratria, de um coletivo, que em busca da aprovao deste pai,frequentementetirnicoedominador,excluiatodosquedelanoparticipam.

Para Zafiropoulos e Assoun (1995), a compreenso do dio, que ensejatanta intolerncia, e que se encontra na base da histria humana, estreferidaadoisgrandesmitos:um formuladonaBblia,eooutro formuladopor Freud emTotem e Tabu. O primeiro descreve o dio assassino entreirmos, diferenciados pelo olhar do DeusPai Todo Poderoso o mitoFreudiano fala do dio assassino dos irmos, frente a um Pai tirnicousurpadordetodososbensedetodasasmulheres.

Seja qual for a importncia da possesso dos bens, que est em jogo nocampodeenfrentamento social, o registrodogenocdio s sedesenvolve,completamente,namedidaemquemobilizaoquehdemaissagradonasocializaodosujeito:oNomedoPai,seuolharaprovadorea lembranaangustiante de uma ameaa de invaso do olhar maligno do Estrangeiroparecesermuitodifcildarcontadaslgicasdogenocdio(oudepurificao



tnica) sem convocar o complexo paterno sobretudo em sua versoutilizadapelodiscursoreligioso(1995:10).

Como ressalta Santos (2002) se o horror, a duplicao do eu, oestranhamente familiar so os elementos de nossa psique, de nossoinconsciente,quepermitemaconstruodooutrocomoalgoameaadorequedeveserdestrudoeeliminado, nopodemosnosesquecerdequeoracismoumaideologiadedominaoaefetivaonoplanodahistria,noplanoda temporalidadee dapoltica, da submissodooutro.Por isso,para compreender e impossibilitar a repetio das ideologias racistas preciso,porumlado,entenderanecessidadedapersonificaodomaledonegativo que faz com que sejamos to facilmente persuadidos pelosdiscursosqueapresentamooutrocomototalmenteruim,e,poroutroladoprecisopensaroquefazcomqueosnegrostenhamsidoidentificadoscomomalecomanegatividadeouvistoscomodemnios,exticoseselvagens.

5.Nagaleriadosespelhos

Omedocoletivoestimulaoespritodemanada(ougrupo)etendeaproduzirferocidade

contraaquelespercebidoscomonopertencentesaogrupo[3]

.

BertrandRussell

OctviodeSouzaeMiriamChnaidermanconsideramque tantooexotismoquanto o racismo so dispositivos que as culturas utilizampara dominar oestranho.Paraqueapessoapossavencer,superaraestranhezaquelheoferecida tornase necessrio devolver ao sujeito o poder de dar, a partirdele prprio, significado para o outro. Em outros termos, eliminamos oestranhamentoquandotornamosooutroobjetodenossaaooferecemos,nsmesmos, uma lgica a ele, fazendoo, ento, objeto de nossa palavrasemaqualnadapodeser.

SegundoLacan[19591960],nenhumateoriadahistriaseriacapazdedarconta de uma explicao para o dio racista que ensejou a barbrie doholocausto.Somenteuma referncia tendnciahumanadecultuaroquechamou de deuses obscuros, seria capaz de fornecer algum tipo deexplicao.

Ahistriaestrepletadeexemplosdedesumanizaoededesqualificaodooutroenquantosemelhante.Paraosquecremqueonazismodeixounosalguma lio,citemosalgunsexemplosmais recentes:omassacreemRuanda, a guerra da Bsnia e o estupro contnuo das mulheresmuulmanas.

A anlise da violao das mulheres muulmanas pe em evidncia umverdadeirodelrioacercadapaternidade.Pelaprimeiravez,nahistriamilitarmoderna,aviolaofoiusadacomoumaarmadeguerrauminstrumentode limpeza tnica. Ao violar as mulheres, estariam, imaginariamente,interrompendo o futuro da religio do Outro, ao privlos de seus filhos como se o ideal religioso fosse transmitido geneticamente (Cevasco &



Zafiropoulos,2001).

Deacordocomosautores,aanlisedoquepoderiaserodesejodovioladordenunciaodio,apaixomortferadonarcisismo.Aoanexarse,atravsdaviolao daMe, aos filhos daOutra religio, golpeia seu inimigo em seupontomaisntimosuadescendncia.

Em termos psicanalticos falamos de regresso e ciso no existemterritriosintermediriosentreoseguroeoameaador,entreobemeomalapenasvidaoumorte.

H um trao especfico nas violncias modernas oriundo dos ideais deigualdade,deindividualismoeautonomiaaintolernciaaooutro.Osfilhosdesse social encontramse perturbados procura desesperada de umarefernciaquelhesdumsentimentodepertencimento,deincluso.ComoapontaCalligaris (citado por Vilhena 2005a), sem a dimenso da filiao,exercer a prpria subjetividade muito difcil, restando ao sujeito, muitasvezes,apenasumdestinodesofrimentoeloucura(p.13).

O original trabalho de Vergne (2002) mostra como a histria oficial temreservado um lugar de excluso para as favelas e seus habitantes, emgrandenmeronegros.Hummodopredominantedeolharparaa favela,mesmodentrodaacademia:elaviolentaeviolentossoseusmoradores.Afavelaaparececomoumlugar,nasgrandesmetrpolesbrasileiras,ondeaestranhezanarelaocomooutrosurgedemodoinsistente.Omoradordafavela tido como perigoso, mesmo nos discursos que falam sobre orespeito diferena, ao reconhecimento da singularidade e busca deconhecermodosdevidadiferentes.Porqueissoocorre?

Nosendopossvelignorarafavela,aprendemosatemlaearejeitarseusmoradores,vistoscomomassauniformedeummonstrosubterrneoprestesadestruir nossomundo ordenadoe coerente.Construmos,assim,umarealidadedeumanicafaceta,semdiferenas,nuances,oucontrastes.Aomorador de favelas no permitida uma voz que seja diferente do quedesejamos escutar freqentemente sua diferena patologizada oucriminalizada.Oexticosubstituioldicoeacriatividade.

Odiscursodaguerracontraotrficopenaspginaspoliciais,enastelasdeteleviso,aimageminsistentedopolicialcomofuzilapontadoemdireoao morro. Os moradores so mostrados, constantemente, sem rosto.Enquantoisso,asmortesdiriasocorridasembairrospobresdacidade,poraodotrficoedapolcia,soignoradas.

OOutro sempre visto como ameaador e no tocante a esta populao,todaidentidadepresumidaetodasingularidadeprevisvelounegada.Negros, trabalhadores pobres, desempregados, indigentes, loucos,mulheres, homossexuais, criminosos, crianas, velhos, nordestinos,parabas, so fixados em identidades coletivas, prvisveis, onde todosentimentoviralamentoeondetodaexperinciacarncia(Zamora1999).

6.Concluso



Estanoumareformasimples.,naverdade,umarevoluo.Sexoeraa,porquepossuemdiferenasvisveis,tmsidoaformaprincipaldeorganizarossereshumanoscomogrupossuperioresouinferioresenadesignaodetrabalhos

inferiores(barato)doqualestesistemaaindadepende.Estamosfalandodeumasociedadeondenohaverpapeisquenoaquelesescolhidosoumerecidamente

ganhos.Estamosfalando,emrealidade,dehumanismo[4]

GloriaSteinem

Oquefazcomquenumasociedadequepropagavaloresdemocrticos,aspessoasaceitemainjustiaeasprticasdedescriminao?

HannahArendt(1951)aodiscutirocarterdasideologiasconsideraqueelastm uma enorme fora de persuaso no por serem fundamentadascientificamente, mas por corresponderem exatamente s expectativas oudesejos,anecessidades imediatasque,aofinal,vobuscarnascinciasenos cientistas as doutrinas que as possam justificar. fundamentalconsiderar que essas necessidades e desejos tambm so construdoshistoricamente,filosoficamente.Ora,oracismoumaideologiae,comotal,tambm foi concebido como uma estratgia de poder em acordo com asexpectativasdepartedeumadeterminadasociedade.

Associedadesnosoentidadesemsimesmas.Pelocontrrio,sexistematravsdosindivduosqueasatualizamnoexercciodesuasvidaspessoaisrefiromeaosinmerosediferenciadosdiscursosquecirculamnumadadacultura.Almdisso,nenhumacultura,pormaissimplesqueseja,umtodocoerente e indiferenciado, mas uma trama, uma teia como chama Geertz(1978), mais ou menos articulada de discursos freqentementecontraditrios.

Aquestodadiferenanosecolocaassim,apenasentreculturas,masnointeriordecadaumadelas.Oquepromoveailusodeunidadeecoernciaofatodequetodaasociedadehierarquizaosseusdiscursos,conferindolhes maior ou menor legitimidade e elegendo aquele que ir reconhecercomoo"discursodacultura/dominante".

EmnossaculturaoureconhecemosnoOutroumsemelhante,enessecasoconferimosaeleosmesmosatributosdehumanidadequeencontramosemns ou vemos no diferente o sujeito portador de caractersticasdesabonadoras, menos humano do que ns e, portanto, passvel deviolnciaseatosquejustificamsuadiscriminao.

Pensarasociedadecomodesracializadapermiteaalgunsnegrosatriburema opresso que sofrem a outros fatores menos dolorosos do que o fatorracial. Preservase, tambm a crena de que o esforo individual reconhecido com imparcialidade. Em uma sociedade individualista e cujomoteosucessopessoalnodifcil imaginarasconseqnciasgeradaspelofracassovivido.

Convmrelembrarqueosujeitosabdicadedeterminadoslugaresporqueacultura lhe oferece algo em troca um lugar nomundodos homens.Umapossibilidadedecriarprojetosdevida,odireitodepertenceraumgrupo,de



tercondiesdignasdesobrevivnciaeodireitodeservisto.Seoacordoqueestariaimplcitoparaoingressodohomemnaculturafalha,ousetornainsuficiente,correseorisco,dentreoutrascoisas,dareinstauraodaLeide Talio olho por olho, dente por dente, das apatias, do fanatismoreligioso,oudosofrimentodoentioqueexacerbaaquiloqueprpriodadordeexistir.(Vilhena,2002)

OsvriostextosdeFreudsobreonarcisismoeosprocessosdeidentificaocorroboraramestepensamento.Noeixodarelaoentreosujeitoeooutro,aoaumentodonarcisismoparececorresponderaexacerbaodaviolncia.

EmsuateorizaosobreoNarcisismoFreudsublinhaanecessidadedequecondiesmnimas de investimento libidinal sejam feitas sobre o corpo dacrianaparaqueelacrieumprojetodevidapossvelesereconheacomoparte da cultura. Contudo, permanece tambm o risco (que todoscontinuamosmantendopelavidaafora)dequeossujeitosseencurralemnosofrimentoatrozdaquiloqueFreudenuncioucomosendoonarcisismodaspequenasdiferenas.

Evitamos oOutro, porque ele irredutvel em trazer sua dessimetria, suadiferena.Elemostraquenoformamosumtodoharmnico,umatotalidade.O inaudito, o disruptivo, no pode ser esconjurado pela vida pacificada enemtampoucopoderserduradouraumapazquenopodeserconseguidasenoignorandoouabafandogritos.

Vimosqueaatitudedeoferecersignificadoaooutroapartirdesioqueoexotismo faz. essa leitura que permite a Edward Said considerar que oOcidenteinventaoOrientee,lanandomodestediscurso,projetasobreelesuasprpriasquestes.Umainvenonodeixadeserfacedadominaoj que, ao construir uma imagem do Oriente, se efetivam os valores queatraemeameaamoOcidente.Omesmoocorreemrelaofrica(Santos2002).

O racismoseoriginacomoestratgiadediferenciaonumasociedadenaqual as prprias estruturas e a prpria organizao social no mais seincumbemde estabelecer garantias e direitos para todos os grupos que acompem.Por isso, LiliaSchwarcz (1996)afirmaqueas teorias racistaseracialistas abortaram, noBrasil, a frgil discussoda cidadania namedidaemquea liberdadealcanadapor forada lei (apsa foradasrevoltasesublevaes) tornase incuadiantedeumdiscursocientficoqueafirmaereafirmaadiferenaeadeterminaodohomempelasraas.

Esse enfoque permite a Chnaiderman dizer que a questo principal doracismonoomedododiferente,masomedodoigual.Compreendaseoigual no s como aquele que, na verso psicanaltica nos remete aosnossosprprioshorrorescomotambm,naversopolticaesocial,aqueleque temacessoaosmesmosdireitosquens,ouseja,partilhadomesmopodere,conseqentemente,conoscocompete.

Assim,tornaseplenamentecompreensvelaafirmaodeArendtsegundoaqualapersuaso(apersuasodaideologiaracista)nopossvelsemqueoapelocorrespondasexpectativasoudesejosou,emoutraspalavras,a



necessidadesimediatas.

Qualquer sinal de diferena, de risco de no satisfao, de noreconhecimento pode reconduzir experincia do desamparo primordial eaos becos sombrios e tenebrosos da violncia contra o outro que nosameaa. Em outras palavras, a ampliao dos mecanismos narcsicospotencializa os mecanismos de impotncia e desamparo constitutivos dosujeito, dificultando as prticas de solidariedade social. Seus efeitosacentuamasreaesdesegregao,oantagonismoeodioemrelaoaodiferente,tornandomaiorese insuportveisaspequenasdiferenasentreosujeitoeooutro.

Vemos, ento, quea partir da inclusoda realidade social e doambiente,tantonoprocessodeconstituiodosujeitoquantonocenriodaanlise,oestudo dos processos psquicos (nos campos terico e clnico) vaiadquirindo,cadavezmais,maiorcomplexidade.DesdeFreud,atosautorespsfreudianos modernos e contemporneos, esta questo se colocapermanentementecommaioroumenornfase.

A configurao do cenrio analtico constitui uma tarefa complexa. A redescrio da clnica tem sido uma questo importante para a psicanlisecontempornea. Percebemos, cada vez mais, a busca de dispositivosanalticos que possam atender a uma diversidade de situaes que acaracterizamatualmente,adespeitodesualocalizao.Sejanoconsultrioparticular, seja na comunidade, o psicanalista hoje se depara commuitosdesafios.

Um dos traos da especificidade da realidade brasileira a extraordinrialongevidade da cultura e das prticas autoritrias. A estrutura de poderpressupe a negao dos direitos da maioria da populao para que osistemadeexploraopossaserreproduzidosemacidentesmaiores.

NoBrasilaleijamaisserviuparainibiraaodosgovernantesouaprticada violncia ilegal. Como aponta Schmitter (1988), "no existe no mundopas com instituies democrticas que viole tanto as suas prprias leisquantooBrasil.odescontroledoEstado".Aqui,aleiserviuunivocamentecomoexpressodedominaosemoferecernenhumagarantiadedireitosfundamentaisparaamaioriadapopulao.

Se a lei tem de ser dura e temida para ser respeitada e incorporadasimbolicamente,estatemqueestar,primeiramente,submetidaaoamorejustia. Ora, nenhuma tirania capaz de anular completamente o desejomas nesse lugar onde o horror ocupa o lugar da Lei difcil falar decidadania:

"Vemosassim,quealeiaforadeumacomunidade.Aindaviolncia,prontaasevoltar contraqualquer indivduoquese lheoponha funcionapelosmesmosmtodosepersegueosmesmosobjetivos.Anicadiferenarealresidenofatodeque aquilo que prevalece no mais a violncia de umindivduo, mas a violncia de uma comunidade..."(Freud,1932:247).



Nestecaso,aviolnciapostaaserviodapreservaodacomunidadeeda vida cultural e no do desejo instintivo de matar ou fazer sofrer osemelhante.

Maquiavel jnosapontavao terrordestasituao:ondeohomemcomumnomaissereconheceousevreconhecidoemsuacidadania,nosecriaum novo territrio para a existncia humana. Eis que a grande maioriacontinuaaconvivereaagirnormalmente,demonstrandopelosilncio,pelomedo, pela violncia oupelo cinismo, a incapacidadedatica emevitar airrupodabarbrie.ParaCosta(1984),abanalizaodaviolncia,talvez,umdosaliadosmaisfortesdesuaperpetuao.

O argumento histrico e sociolgico no basta. Um pai pode se sustentarcomopaipelaviolncia(eusoumaisforte)oupelaviasimblica(eusouseupai), ancorada na sua funo de introdutor da Lei. Onde a lei do pai imposta pela fora bruta os filhos no so sujeitos, so submetidos. Noexistecompromissooupactoexistesubmissoaomaisforteleiespriaeperversa. A lei existe, como dizia Pellegrino (1987), no para humilhar edegradar o desejo, mas para estruturlo, integrandoo no circuito dointercmbiosocial.

ComoapontaBenjamin(apudChomsky,1997),ahistriaoficialahistriadosvencedoresnoexisteumahistriadosvencidos.Sobestesseabateuma trplice violncia: a do seu silncio, paraqueo vencedor fale emseulugaradesuafigura,reduzidaarevoltosoouemnossocasodesajustadoe,finalmente,aprpriahistriadovencedor.

Assim,paracadasituaoderevoltavividaumanovaimagemsersemprecriadaparadesfazlaouocultla,numainversoideolgicaqueacabaporafirmaraculpadavtima,estigmatizandoa.

O pobre pobre porque no trabalha ou no poupa a favelada, meirresponsvel que no dispensou criana os cuidados com higiene ealimentao a menina estuprada porque provocadora ou prostituta empotencial,eotrombadinhaporque,comotodossabem,umperversopornaturezaquedevesereliminado.

O lao simblico do qual falvamos diz respeito ao que organiza nossasrelaes o que faz o reconhecimento do outro como semelhante e quepermiteavidaemcomunidade.Quandoeste lao rompido,ounopodeserconstrudo,rapidamenteaparecemassituaesondearelaopassaaserorientadapelodomnio,pelaforae,frequentemente,pelademonizaodooutro.Acreditamosnoserexageradoafirmarqueodescrditoatormentaosexcludostantoquantoafome.

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CONTATO:

JUNIADEVILHENA

email:[email protected]

Recebidoem02/10/2006Aprovadoem17/02/2007

[1]Dehumanizationinvolvescategorizingagroupasinhumaneitherbyusingcategoriesof

subhumancreaturessuchasinferiorracesandanimals,orbyusingcategoriesofnegativelyvaluedsuperhumancreaturessuchdemons,monsters,andsatans.Traitcharacterizationisdonebyusingtraitsthatareevaluatedasextremelynegativeandunacceptabletoagivensociety(1989:93).[2]

Welearntoberacist,thereforewecanlearnnottoberacist.Racismisnotgenetical.Ithaseverythingtodowithpower.[3]

Collectivefearstimulatesherdinstinct,andtendstoproduceferocitytowardthosewhoarenotregardedasmembersoftheherd.[4]

Thisisnosimplereform.Itreallyisarevolution.Sexandracebecausetheyareeasyandvisibledifferenceshavebeentheprimarywaysoforganizinghumanbeingsintosuperiorandinferiorgroupsandintothecheaplabourinwhichthissystemstilldepends.Wearetalkingaboutasocietyinwhichtherewillbenorolesotherthanthosechosenorthoseearned.Wearereallytalkingabouthumanism.

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RevistaPsicologiaPoltica.ISSN:1519549X.ISSNeletrnico:21751390

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2006 - A Violência Da Cor - Sobre Racismo, Alteridade e Intolerância

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