http://groups.google.com/group/digitalsource

CC.. WW.. LLEEAADDBBEEAATTEERR

OOSS CCHHAAKKRRAASSOOSS CCEENNTTRROOSS MMAAGGNNTTIICCOOSS

VVIITTAAIISS DDOO SSEERR HHUUMMAANNOO

REV. C. W. LEADBEATER

Traduo de

J. GERVSIO DE FIGUEIREDO

EDITORA PENSAMENTO

So Paulo

Ttulo do original: The Chakras

Edio original de

The Theosophical Publishing House Adyar, Madras ndia

Capa de PEDRO GAMBAROTTO

Ano

02-03-04-05-06-07-08-09

Direitos reservados

EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.

Rua Dr. Mrio Vicente, 368 - 04270000 - So Paulo, SP

Fone: 272-1399 - Fax: 2724770

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NDICEPREFCIO

CAPTULO I OS CENTROS DE FORA

Significado da palavra. Explicaes preliminares. O duplo etrico. Os

centros. Forma dos vrtices. As pranchas. O chakra fundamental. O chakra

esplnico. O chakra umbilical. O chakra cardaco. O chakra larngeo. O

chakra frontal. O chakra coronrio. Outros dados referentes aos chakras.

CAPTULO II AS ENERGIAS

A energia primria ou energia da vida. O fogo serpentino. Os trs condutos

espinais. Casamento das energias. O sistema simptico. Os gnglios

espinais. Vitalidade. O glbulo de vitalidade. Proviso de glbulos. Energias

psquicas.

CAPTULO III A ABSORO DE VITALIDADE

O glbulo de vitalidade. Os raios. Os cinco vayus prnicos. Vitalidade e

sade. Os tomos descarregados. Vitalidade e magnetismo.

CAPTULO IV DESENVOLVIMENTO DOS CHAKRAS

Funes dos chakras despertos. Chakras astrais. Sentidos astrais. Despertar

do kundalini. Despertar dos chakras etricos. Clarividncia eventual. Perigo

da atualizao prematura. Experincia pessoal. A tela etrica. Os efeitos do

lcool e narcticos. Efeitos do tabaco. Abertura das portas.

CAPTULO V A LAYA-IOGA

Os livros hindus. Srie hindu dos chakras. As figuras dos chakras. O chakra

cardaco. As ptalas e as letras. Os Mandalas. Os Yantras. Os animais. As

divindades. Os ns. O ltus secundrio do corao. Efeitos da meditao. O

kundalini. Atualizao do kundalini. Ascenso do kundalini. O objetivo do

kundalini.

CONCLUSO1

1 Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitaro acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais aoportunidade de conhecerem novas obras.Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receb-lo em nosso grupo.

NDICE DE ILUSTRAESFrontispcio Chakra coronrio

PRANCHA

I. Chakra raiz ou bsico

II. Chakra do bao

III. Os chakras, segundo Gichtel

IV. Chakra do umbigo

V. Chakra do corao

VI. Os chakras e o sistema nervoso

VII. Chakra larngeo

VIII. As correntes de vitalidade

IX. Chakra frontal

FIGURAS

1. Os chakras

2. Representaes do chakra coronrio

3 As trs emanaes ou ondas de vida

4. Os condutos espinais

5. Configurao das energias

6. Forma das energias combinadas

7. tomo fsico ultrrimo

8. Constituio do oxignio

9. Corpo pituitrio e glndula pineal

10. Diagrama hindu do chakra cardaco

TABELAS

1. Os Chakras

2. Os Chakras e os Plexos

3. A Vitalidade e os princpios humanos

4. Os cinco vayus prnicos

5. Cores das ptalas

6. Alfabeto snscrito

7. Formas simblicas dos elementos

PPRREEFFCCIIOO

Quando um homem comea a aguar os sentidos, que ento lhe

permitem perceber algo mais do que os outros percebem, desdobra-se diante

dele um mundo novo e fascinante. Os chakras so as primeiras coisas desse

novo mundo que lhe chamam a ateno. As pessoas se lhe apresentam sob

um novo aspecto, nelas descobrindo muita coisa que antes permanecia oculta

sua vista; e portanto, capaz de compreender, apreciar e, nos casos

necessrios, auxiliar o prximo muito melhor do que lhe era possvel antes. Os

pensamentos e emoes das pessoas surgem a seus olhos com toda a clareza

de forma e cor, e o grau de sua evoluo e as condies de sua sade so

para ele evidentes em vez de conjeturveis. O brilhante colorido e o rpido e

incessante movimento dos chakras colocam as pessoas sob a imediata

observao do investigador, que naturalmente deseja conhecer o que so e

que significam.

O objetivo desta monografia elucidar esse ponto e dar queles que

no tm tentado desenvolver suas faculdades latentes, uma idia desta

pequena parte do que seus irmos mais felizes vem e, na medida do possvel,

compreendem.

A fim de evitar desde j qualquer mal-entendido, convm no perder

de vista que nada h de fantstico, nem contra a natureza, quando potncia

visual que capacita alguns para perceber mais que outros, pois consiste

simplesmente numa extenso das faculdades com que estamos

familiarizados, e aquele que atinge essa extenso pode perceber vibraes

mais rpidas que aquelas a que os sentidos fsicos esto normalmente

habituados a responder.

No transcurso da evoluo e a seu devido tempo todos ampliaro

suas faculdades ordinrias, mas h aqueles que se deram ao trabalho de

agu-las antes que os demais, custa de um labor muito mais rduo do que

a generalidade das pessoas quereria empreender.

Bem sei que ainda h muitssimas pessoas to atrasadas a respeito

da marcha do mundo, que negam tal amplitude de faculdades, exatamente

como h aldees que nunca viram uma locomotiva, ou selvagens da frica

Central que no crem na solidificao da gua.

Faltam-me tempo e espao para argir contra to invencvel

ignorncia, e restrinjo-me a recomendar minha obra, Clarividncia, e outras de

diferentes autores que tratam do mesmo assunto, a todos os que o desejarem

investigar. A Clarividncia tem sido comprovada centenas de vezes, e no

pode duvidar dela quem seja capaz de ponderar o valor das provas.

Muito se tem escrito sobre os chakras, mas tudo isso em snscrito

ou nalgum dos vrios idiomas vernculos da ndia, e at mui recentemente

no se havia publicado nada sobre eles em ingls. Mencionei-os pelo ano de

1910 em A Vida Interna, e depois disso apareceu a magnfica obra The

Serpent Power, de sir John Woodroffe, e traduziram-se alguns tratados

hindus. Em The Serpent Power reproduzem-se os desenhos simblicos dos

chakras usados pelos iogues hindus; mas tanto quanto alcano, as ilustraes

que exornam esta monografia so a primeira tentativa para representar os

chakras tal como efetivamente aparecem ante os olhos daqueles que os podem

ver.

Na verdade, moveu-me principalmente a escrever esta monografia o

desejo de mostrar os formosssimos desenhos traados por meu amigo Rev.

Edward Warner, a quem manifesto o muitssimo que devo pelo tempo e

trabalho empregados em tal tarefa. Tambm me cabe agradecer ao meu

infatigvel colaborador, professor Ernest Wood, a compilao e cotejo dos

valiosos informes que, a respeito das opinies dominantes na ndia sobre o

nosso assunto, contm o captulo V, segundo ver o leitor.

Como me achava atarefado noutra obra, minha primeira inteno foi

limitar-me a colecionar e reimprimir tudo quanto desde muito tempo atrs

havia eu escrito sobre os chakras, e d-lo como texto explicativo das

ilustraes. Mas ao repassar os artigos, ocorreram-me algumas observaes, e

alguma investigao me fez conhecer pontos adicionais que inseri

devidamente. Um dos mais interessantes que no ano de 1895 a doutora

Annie Besant observou a vitalidade do globo e o anel kundalini, e os

catalogou como hipermetaproto elementos, ainda que ento no houvesse sido

bastante extensa a investigao para descobrir a relao de ambos os

elementos entre si e o papel importante que desempenham na economia da

vida humana.

C. W. L.

CCaappttuulloo II

OOSS CCEENNTTRROOSS DDEE FFOORRAA

SSIIGGNNIIFFIICCAADDOO DDAA PPAALLAAVVRRAA

A palavra chakra snscrita, e significa roda. Tambm se usam

vrias acepes figuradas, incidentais e por extenso, como nas lnguas

ocidentais. Da mesma forma como falamos da roda do destino ou da fortuna,

assim tambm os budistas falam da roda da vida e da morte, e designam

com o nome de Dhammachakkappavattana Sutta1 ao primeiro sermo em

que o Senhor Buda pregou a Sua doutrina, nome esse que o professor Rhys

Davids traduz poeticamente pela expresso: "por em marcha as rodas da

regia carroa do Reino da justia". Este o exato significado da expresso

para o budista devoto, ainda que a traduo literal das palavras seja "o giro

da roda da Lei". O uso em acepo figurada da palavra chakra. de que

tratamos neste momento, refere-se a uma srie de vrtices semelhantes a

rodas que existem na superfcie do duplo etrico do homem.

EXPLICAES PRELIMINARES

Como possivelmente este livro cair em mos de pessoas no

familiarizadas com a terminologia teosfica, no ser demais uma explicao

preliminar.

Nas conversaes comuns e superficiais, o homem costuma falar

de sua alma como se o corpo, por intermdio do qual ele fala, fosse o seu

1 Chakka o equivalente pli do snscrito chakra.

verdadeiro ser, e que a alma, uma propriedade ou feudo do corpo, algo

semelhante a um globo cativo a flutuar sobre o corpo, a ele ligado de certo

modo. Esta afirmao vaga, inexata e errnea, pois a inversa que

verdadeira. O homem uma alma que possui um corpo, ou em realidade

vrios corpos, porque alm do corpo visvel, por cujo meio desenvolve seus

negcios neste baixo mundo, tem outros corpos invisveis viso ordinria,

com os quais se relaciona com os mundos emocional e mental. Contudo, por

ora no trataremos desses outros corpos.

Durante o sculo passado houve um enorme avano no

conhecimento dos pormenores do corpo fsico; e os fisilogos esto agora

familiarizados com as suas desconcertantes complexidades e tm, pelo

menos, uma idia geral de como funciona seu mecanismo assombrosamente

intrincado.

O DUPLO ETRICO

Os fisilogos tm limitado sua ateno parte do corpo fsico

bastante densa para que a vejam os olhos, e a maioria deles desconhece

provavelmente a existncia daquele grau de matria, tambm fsica, ainda

que invisvel, a que em Teosofia chamamos etrica1. Esta parte invisvel do

corpo fsico de suma importncia para ns, porque o veculo pelo qual

fluem as correntes vitais que mantm vivo o corpo, e serve de ponte para

transferir as ondulaes do pensamento e a emoo do corpo astral ao corpo

fsico denso. Sem tal ponte intermediria no poderia o ego utilizar as

clulas de seu crebro. O clarividente o v como uma distinta massa de

neblina gris-violeta debilmente luminosa, que interpenetra a parte densa do

corpo fsico e se estende um pouco mais alm deste.

A vida do corpo fsico muda incessantemente, e para viver

necessita de contnua alimentao de trs fontes distintas. Precisa de

comida para a digesto, de ar para a respirao e de trs modalidades de

1 No se deve confundir este grau superior de matria fsica com o verdadeiro ter no

espao, do qual a matria negao.

vitalidade para a assimilao. Esta vitalidade essencialmente uma fora,

mas quando est revestida de matria parece-nos um elemento qumico

sumamente refinado. Existe essa fora ou energia em todos os planos

embora no momento, e para atender ao objetivo que nos ocupa, s

consideraremos a sua manifestao e expresso no plano fsico.

Para melhor compreenso de tudo isto, convm conhecer algo da

constituio e ordem da parte etrica de nosso corpo. H muitos anos tratei

deste assunto em diversas obras, e o comandante Powell coligiu

recentemente tudo quanto se tem escrito at agora sobre esse particular,

publicando-o em seu livro O Duplo Etrico1.

OS CENTROS

Os chakras, ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace

pelos quais flui a energia de um a outro veculo ou corpo do homem. Quem

quer que possua um ligeiro grau de clarividncia, pode v-los facilmente no

duplo etrico, em cuja superfcie aparecem sob forma de depresses

semelhantes a pratinhos ou vrtices. Quando j totalmente desenvolvidos,

assemelham-se a crculos de uns cinco centmetros de dimetro, que

brilham mortiamente no homem vulgar, mas que, ao se excitarem

vividamente, aumentam de tamanho e se vem como refulgentes e

coruscantes torvelinhos maneira de diminutos sis. s vezes falamos

destes centros como se toscamente se correspondessem com determinados

rgos fsicos; mas em realidade esto na superfcie do duplo etrico, que se

projeta ligeiramente mais alm do corpo denso.

Se olharmos diretamente para baixo da corola de uma

convolvulcea, teremos uma idia do aspecto geral do chakra.

O pecolo da flor brota de um ponto do pednculo, de modo que

segundo outro smile (prancha VIII). a espinha dorsal se assemelharia a um

talo central, do qual de trecho em trecho brotam as flores com suas corolas

na superfcie do corpo etrico.

1 J traduzido para o portugus. (N. do T.)

A figura representa os sete centros de que tratamos e a Tabela 1 d

os seus nomes em snscrito e portugus.

Todas estas rodas giram incessantemente, e pelo cubo ou boca

aberta de cada uma delas flui continuadamente a energia do mundo

superior, a manifestao da corrente vital dimanante do Segundo Aspecto do

Logos Solar, a que chamamos energia primria, de natureza stupla, cujas

modalidades in totum agem sobre cada chakra, ainda que com particular

predomnio de uma delas segundo o chakra. Sem esse influxo de energia no

existiria o corpo fsico.

Portanto, os centros ou chakras atuam em todo ser humano, ainda

que nas pessoas pouco evoludas tardo o seu movimento, o estritamente

necessrio para formar o vrtice adequado ao influxo de energia. No homem

bastante evoludo refulgem e palpitam com vivida luz, de maneira que por

eles passa uma quantidade muitssimo maior de energia, e o indivduo

obtm como resultado o acrscimo de suas potncias e faculdades. 2

2 Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitaro acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais aoportunidade de conhecerem novas obras.Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receb-lo em nosso grupo.

SITUAO NOME SNSCRITO NOME PORTUGUS

Na base da espinha dorsal Muladhara Chakra raiz ou bsico

1 Chakra do bao

No umbigo, sobre o plexo solar Manipura Chakra do umbigo

Sobre o corao Anahata Chakra do corao

Na frente da garganta Vishuddha Chakra larngeo

1 O chakra do bao no est indicado nos livros da ndia, e em seu lugar aparece um

centro chamado Swadhisthana, situado na vizinhana dos rgos genitais ao qual se assinalam as

mesmas seis ptalas. Em nosso entender o despertamento deste centro deve considerar-se como

uma desgraa pelos graves perigos com ele relacionados. No plano egpcio de desenvolvimento se

tomavam esquisitas precaues para evitar tal despertamento. (Veja-se A Vida Oculta da Maonaria

de C. W. Leadbeater, Ed. Pensamento, So Paulo, 1956.)

Entre as sobrancelhas Ajna Chakra frontal

No alto da cabea Sahasrara Chakra coronrio

TABELA 1 OS CHAKRAS

FORMA DOS VRTICES

A divina energia, que do exterior se derrama em cada centro,

determina na superfcie do corpo etrico, e em ngulo reto com a sua prpria

direo, energias secundrias em movimento circular ondulatrio, da mesma

forma que uma barra imantada introduzida numa bobina de induo

provoca uma corrente eltrica que flui ao redor da bobina em ngulo reto

com a direo do m.

Depois de haver entrado no vrtice, a energia primria volta a

irradiar de si mesma em ngulos retos, mas em linhas retas, como se o

centro do vrtice fosse o cubo de uma roda e as radiaes de energia

primria os seus raios, que enlaam guisa de colchetes o duplo etrico com

o corpo astral. O nmero de raios difere em cada um dos centros e

determina o nmero de ondas ou ptalas que respectivamente exibem. Por

isso os livros orientais costumam comparar poeticamente os chakras a

flores.

Cada uma das energias secundrias que fluem ao redor da

depresso semelhante a um pratinho, tem sua peculiar longitude de onda e

uma luz de determinada cor. Mas em vez de se mover em linha reta como a

luz, move-se em ondas relativamente amplas de diversos tamanhos, sendo

cada uma delas o mltiplo de menores ondulaes que abrange. O nmero

de ondulaes est determinado pelo de raios da roda, e a energia

secundria ondula por baixo e por cima das radiaes da energia primria,

maneira de um trabalho em vime entretecido ao redor dos raios de uma roda

de carruagem. As longitudes de onda so infinitesimais, e provavelmente

cada ondulao as contm aos milhares.

Segundo fluem as energias ao redor do vrtice, as diferentes

classes de ondulaes se entrecruzam umas com as outras, como num

trabalho em vime, e produzem uma forma semelhante corola de

convolvulcea a que antes me referi.

Contudo, os chakras ainda se parecem mais a uma galheta de

ondulado cristal iridescente como as que se fabricam em Veneza. Todas

estas ondulaes ou ptalas tm o acatassolado e trmulo brilho da concha,

ainda que geralmente cada uma delas ostente sua cor predominante,

segundo o mostram as ilustraes. Este nacarino aspecto argntico costuma

ser comparado nos tratados snscritos ao tremeluzir da lua na superfcie

das guas do mar.

AS PRANCHAS

As pranchas que exornam o texto representam os chakras tal como

os percebe um clarividente muito evoludo e discreto que tenha j

disciplinado suficientemente os seus para atuarem ordenadamente.

Evidentemente, nem as cores das pranchas nem nenhuma cor deste mundo

tm a suficiente luminosidade para igualar do chakra respectivo; mas o

desenho d pelo menos uma idia do verdadeiro aspecto destas rodas de luz.

Pelo j exposto se compreender que os centros diferem de

tamanho e brilho segundo a pessoa, e ainda num mesmo indivduo podem

ser uns mais vigorosos que outros. Todos esto desenhados em tamanho

natural, exceto o sahasrara, ou centro coronrio; que foi conveniente

ampliar-se para destacar sua assombrosa riqueza de pormenores.

No caso de um homem que se sobressai excelentemente nas

qualidades expressas por meio de determinado centro, no s aparecer em

tamanho muito maior, mas especialmente radiante e emitindo flgidos raios

de ouro. Exemplo disto nos oferece a precipitao que da aura de Stainton

Moseyn fez a senhora Blavatsky, conservada no santurio da Sede Central

da Sociedade Teosfica em Adyar, e reproduzida, embora muito

imperfeitamente, na obra do coronel Olcott, Old Diary Leaves1.

Os chakras se dividem naturalmente em trs grupos: inferior,

1 Traduzida pata o francs e espanhol com o ttulo Histria Autntica da Sociedade

Teosfica. (N. do T.)

mdio e superior. Podem denominar-se, respectivamente, filosfico, pessoal e

espiritual.

Os chakras primeiro e segundo tm poucos raios ou ptalas, e sua

funo transferir para o corpo duas foras procedentes do plano fsico.

Uma delas o fogo serpentino da terra, e a outra a vitalidade do sol. Os

centros terceiro, quarto e quinto, que constituem o grupo mdio, esto

relacionados com foras que o ego recebe por meio da personalidade. O

terceiro centro as transfere atravs da parte inferior do corpo astral; o quarto

por meio da parte superior do mesmo corpo, e o quinto, pelo corpo mental.

Todos estes centros, alimentam determinados gnglios nervosos do corpo

denso. Os centros sexto e stimo, independentes dos demais, esto,

respectivamente, relacionados com o corpo pituitrio e a glndula pineal, e

somente se pem em ao quando o homem alcana certo grau de

desenvolvimento espiritual.

Ouvi dizer que cada ptala dos chakras representa uma qualidade

moral, cuja atualizao pe o chakra em atividade. Por exemplo, segundo o

upanichade de Dhyanabindu, as ptalas do chakra cardaco representam

devoo, preguia, clera, pureza e outras qualidades anlogas. De minha

parte no observei ainda nada que comprove esta afirmao, e no se

compreende facilmente como pode ser assim, porque as ptalas resultam da

ao de certas foras claramente distinguveis, e em cada chakra esto ou

no ativas, segundo se tenham ou no atualizado essas foras. De modo que

o desenvolvimento das ptalas no tm mais direta relao com a moralidade

do indivduo do que a que possa ter o robustecimento do bceps. Observei

pessoas de moralidade no muito alta, nas quais alguns chakras estavam

plenamente ativos, enquanto que outras pessoas sumamente espirituais e de

nobilssima conduta os tinham escassamente vitalizados, pelo que me parece

no haver necessria conexo entre ambos os desenvolvimentos.

No entanto, observam-se certos fenmenos em que bem poderia

apoiar-se to estranha idia. Ainda que a semelhana com as ptalas esteja

determinada pelas mesmas foras que giram ao redor do centro,

alternativamente por cima e por baixo dos raios, diferem estes em carter

porque a fora ou energia influente se subdivide em suas partes ou

qualidades componentes; portanto, cada raio emite uma influncia peculiar,

mesmo dbil, que afeta a energia secundria que por ele passa, e lhe altera

um tanto o matiz. Vrios destes matizes podem denotar uma modalidade da

energia favorvel ao desenvolvimento de uma qualidade moral; e depois de

fortalecer esta qualidade, so mais intensas as vibraes correspondentes.

Em conseqncia, a densidade menor ou maior do matiz denotar a posse

em menor ou maior grau da respectiva qualidade.

O CHAKRA FUNDAMENTAL

O primeiro centro, o radico ou fundamental (prancha I), situado na

base da espinha dorsal, recebe uma energia primria que emite quatro raios.

Portanto, dispe suas ondulaes de modo que paream divididas em

quadrantes alternativamente vermelhos e alaranjados com vazios entre eles,

resultando da estarem como que assinalados com o sinal-da-cruz. Por isso

se costuma empregar a cruz como smbolo deste centro, e uma cruz s vezes

flamgera para indicar o fogo serpentino residente neste chakra.

Quando atua vigorosamente, de gnea cor vermelho-alaranjada,

em ntima correspondncia com o tipo de vitalidade que lhe transfere o

chakra esplnico. Com efeito, observaremos, em cada chakra,

correspondncia anloga com a cor de sua vitalidade.

O CHAKRA ESPLNICO

O segundo chakra (prancha II) est situado no bao, e sua funo

especializar, subdividir e difundir a vitalidade dimanante do sol. Esta

vitalidade surge do chakra esplnico, subdividida em sete modalidades; seis

correspondem aos seis raios do chakra, e a stima fica concentrada no cubo

da roda. Portanto, tem este chakra seis ptalas ou ondulaes de diversas

cores, e muito radiante, pois fulge como um sol. Em cada uma das seis

subdivises da roda predomina a cor de uma das modalidades da energia

vital. Estas cores so: vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e violcea;

isto , as mesmas cores do espectro solar menos o ndigo ou anil.

O CHAKRA UMBILICAL

O terceiro chakra (prancha IV) est situado no umbigo, ou melhor

diramos, no plexo solar, e recebe a energia primria que se subdivide em

dez radiaes, de modo que vibra como se estivesse dividido em dez

ondulaes ou ptalas. Est intimamente relacionado com sentimentos e

emoes de ndole diversa. Sua cor predominante uma curiosa combinao

de vrios matizes do vermelho, ainda que tambm contenha muito do verde.

As divises so alternativas e principalmente vermelhas e verdes.

O CHAKRA CARDACO

O quarto chakra (prancha V), situado no corao, de brilhante

cor de ouro, e cada um de seus quadrantes est dividido em trs partes, pelo

que tem doze ondulaes, pois sua energia primria se subdivide em doze

raios.

O CHAKRA LARNGEO

O quinto centro (prancha VII) est situado na garganta e tem

dezesseis raios correspondentes a outras tantas modalidades da energia.

Embora haja bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado

brilhante, parecido com o fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus

raios predominam alternativamente o azul e o verde.

O CHAKRA FRONTAL

O sexto chakra (prancha IX), situado entre as sobrancelhas, parece

dividido em duas metades; uma em que predomina a cor rosada, ainda que

com muito do amarelo, e a outra em que sobressai uma espcie de azul-

purpreo. Ambas as cores se correspondem com as da vitalidade que o

chakra recebe. Talvez por esta razo dizem os tratados orientais que este

chakra s tem duas ptalas; mas se observarmos as ondulaes anlogas s

dos chakras anteriores, veremos que cada metade est subdividida em

quarenta e oito ondulaes, ou seja, noventa e seis no total, porque este o

nmero das radiaes da energia primria recebida pelo chakra.

O brusco salto de dezesseis para noventa e seis raios, e a ainda

maior variao sbita de noventa e seis a novecentos e setenta e dois raios

que tem o chakra coronrio, demonstram que so chakras de uma ordem

inteiramente distinta da ordem dos at agora considerados. No conhecemos

ainda todos os fatores que determinam o nmero de raios de um chakra;

mas evidente que representam modalidades da energia primria, e antes

que possamos afirmar algo mais sobre esse particular, ser necessrio fazer

centenas de observaes e comparaes, repetidamente comprovadas.

Entretanto, no resta dvida de que enquanto as necessidades da

personalidade podem ser satisfeitas com limitados tipos de energia, nos

superiores e permanentes princpios do homem encontramos uma to

complexa multiplicidade, que requer, para sua expresso, muito maiores e

seletas modalidades de energia.

O CHAKRA CORONRIO

O stimo chakra (veja-se o frontispcio) no alto da cabea, o mais

refulgente de todos, quando est em plena atividade, pois oferece

abundncia de indescritveis efeitos cromticos e vibra com quase

inconcebvel rapidez. Parece conter todos os matizes do espectro, ainda que

no conjunto predomine o violeta.

Os livros da ndia denominam-no "a flor de mil ptalas", e esta

denominao no dista muito da verdade, pois so novecentas e sessenta as

radiaes da energia primria que recebe. Cada uma destas radiaes

aparece fielmente reproduzida na prancha do frontispcio, embora seja muito

difcil assinalar a separao das ptalas. Alm disso, este chakra tem uma

caracterstica que no possuem os outros, que consiste numa espcie de

subalterno torvelinho central, de um branco fulgurante e com o ncleo cor

de ouro. Este vrtice subsidirio menos ativo e tem doze ondulaes

prprias.

Geralmente, o chakra coronrio o ltimo que se atualiza. No

princpio no difere em tamanho dos demais; mas medida que o homem se

adianta na senda do aperfeioamento espiritual, vai aumentando pouco a

pouco, at cobrir toda a parte superior da cabea.

Outra particularidade acompanha o seu desenvolvimento. No

princpio , como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico,

pela qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o

homem se reconhece rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo que

o rodeia, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e

j no um canal receptor, mas um radiante foco de energia, no uma

depresso, mas uma proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula,

como uma verdadeira coroa de glria.

As imagens pictricas e esculturais das divindades e excelsas

personagens do Oriente, costumam mostrar esta proeminncia, como se v

na esttua do Senhor

Buda em Borobudur (ilha de Java) reproduzida na figura 2

(esquerda). Este o mtodo usual de representar a proeminncia, e de tal

forma aparece sobre a cabea de milhares de imagens do Senhor Buda no

mundo oriental.

Nalguns casos, dois teros deste chakra so representados em

forma de abbada, constituda pelas novecentas e sessenta ptalas, e em

cima outra abbada menor, constituda pelas doze radiaes do vrtice

subalterno. Assim aparece na cabea direita da figura 2, que a da

esttua ou imagem do Brama no Hokkaido de Todaiji de Nara (Japo), cuja

Antigidade remonta ao ano 749. O tocado desta cabea representa o chakra

coronrio com a grinalda de chamas que brotam dele, e diferente da

representao do mesmo chakra na cabea da esttua de Buda.

Tambm se nota essa proeminncia na simbologia crist, como,

por exemplo nas coroas dos vinte e quatro ancies, que as retiravam diante

do trono do Senhor.

No homem muito evoludo, o chakra coronrio fulgura com tanto

esplendor, que cinge a sua cabea como uma verdadeira coroa; e o

significado da passagem da Apocalipse acima citada que tudo quanto o

homem conseguiu, o magnfico karma acumulado, toda a assombrosa

energia espiritual que engendra, tudo deita perpetuamente aos ps do Logos,

para que o empregue em Sua obra. Assim freqentemente retira diante do

trono do Senhor sua urea coroa, porque continuamente restaura a energia

proveniente de seu interior.

OUTROS DADOS REFERENTES AOS CHAKRAS

Os Upanichades menores, os Puranas, as obras tntricas e

algumas outras da bibliografia snscrita, costumam descrever sete chakras,

e hoje em dia os utilizam muitos iogues hindus. Um amigo meu,

familiarizado com a vida ntima da ndia, me assegurou que existe nesse pas

uma escola que faz livre uso dos chakras e conta com 16 000 scios,

esparsos por um extenso territrio. Das fontes indianas de informao se

obtm dados mui valiosos referentes aos chakras, que procuraremos

compendiar no ltimo captulo da presente monografia.

Tambm parece que alguns msticos europeus conheceram os

chakras, segundo denota a obra Teosofia Prtica do mstico alemo Johann

George Gichtel, discpulo de Jacob Boehme, que talvez tenha pertencido

sociedade secreta dos rosa-cruzes1. Essa obra foi publicada pela primeira

vez em 1696, e diz-se que as ilustraes da edio de 1736, descritas no

texto do volume, se estamparam em 1720, dez anos aps a morte do autor,

ocorrida em 1710. No se deve confundir a obra citada com a coleo de

cartas de Gichtel que tem o mesmo ttulo de Teosofia Prtica, pois o volume a

que nos referimos no se acha em forma de cartas, mas na de seis captulos

concernentes mstica regenerao que era dogma to importante entre os

rosa-cruzes.

A prancha VII, que damos nesta monografia, uma reproduo

fotogrfica do desenho intercalado na traduo francesa de Teosofia Prtica,

publicada em 1892 pela Biblioteca Chacornac de Paris, no volume nmero 7

da biblioteca Rosa-cruciana.

Gichtel nasceu no ano de 1638 em Ratisbona (Baviera). Estudou

teologia e jurisprudncia, e exerceu a advocacia; mas pouco depois, ao

reconhecer seu interior mundo espiritual, renunciou a todo interesse

mundano e iniciou um movimento mstico cristo. Sua oposio ignara

ortodoxia de sua poca lhe atraiu o dio daqueles a quem combatia, pelo

que, por volta do ano de 670, o desterraram do pas e lhe confiscaram os

bens. Por fim conseguiu refugiar-se na Holanda, onde permaneceu os

quarenta anos restantes de sua vida.

Evidentemente considerava Gichtel de natureza secreta as figuras

estampadas em sua obra Teosofia Prtica, e as manteve reservadas para

seus discpulos durante alguns anos, pois, como ele prprio disse, eram o

resultado de uma iluminao interior, provavelmente o que agora chamamos

clarividncia. Na introduo do livro, diz Gichtel que : "Uma breve exposio

dos trs princpios dos trs mundos do homem, representados em claras

imagens, que demonstram como e onde tm seus respectivos centros no

homem interno, segundo o qual o autor observou a si mesmo em divina

contemplao, e o que sentiu, experimentou e percebeu."

Contudo, como todos os msticos de seu tempo, Gichtel carece da

exatido que deve caracterizar o ocultismo e misticismo, e ao descrever as

1 Com amvel permisso do editor, reproduzimos da citada obra a prancha III.

figuras se desvia em prolixidades, embora s vezes faa digresses

interessantes sobre as dificuldades e problemas da vida espiritual. Portanto,

no o seu livro uma obra mestra no concernente descrio das figuras se

bem que talvez no se atreveu a dizer demasiado, ou quis induzir seus

leitores a que aprendessem a ver por si mesmos aquilo que descrevia.

Assim mesmo infere-se de sua conduta verdadeiramente espiritual,

que havia atualizado bastante clarividncia para ver os chakras, mas que,

incapaz de conhecer o seu genuno carter e servio, lhes aplicou, em sua

tentativa de os explicar, o usual simbolismo da escola a que pertencia.

Como se notar, trata Gichter do natural homem terreno submerso

nas trevas, pelo que se deve desculp-lo de ser um tanto pessimista a

respeito dos chakras. No se detm a comentar o primeiro e o segundo,

talvez porque sabia que estavam principalmente relacionados com o

processo fisiolgico; mas qualificava o plexo solar de assento da ira, como de

fato o . Considera o chakra cardaco cheio de amor-prprio, o larngeo, de

inveja e avareza, e no coronrio s v radiante orgulho.

Tambm atribui planetas aos chakras. A Lua ao fundamental;

Vnus ao umbilical; o Sol ao cardaco1; Marte ao larngeo; Jpiter ao frontal

e Saturno ao coronrio. Alm disso, nos diz que o fogo reside no corao, a

gua no fgado, a terra nos pulmes, e o ar na bexiga, ainda que tudo isso

em linguagem simblica.

Convm notar que Gichtel traa uma espiral da serpente enroscada

at o corao, passando sucessivamente por todos os chakras; mas no se

percebe razo alguma da ordem em que a espiral passa por eles. O

simbolismo do co corredor no est explicado, e temos, portanto, liberdade

de interpret-lo segundo nos agrade ou de deduzir qualquer interpretao.

O autor nos oferece por ltimo uma ilustrao do homem

regenerado pelo Cristo, que esmagou completamente a serpente; mas

substitui o sol pelo Sagrado Corao, horrivelmente sangrante.

O interesse que para ns tem esse desenho no consiste nas

interpretaes do autor, mas em demonstrar, sem deixar margem dvida,

1 Ainda que se notar ter uma serpente enroscada.

que pelo menos alguns msticos do sculo XVII conheciam a existncia dos

chakras e suas respectivas situaes nas diversas regies do corpo humano.

Adicional prova do primitivo conhecimento dos chakras nos

oferecem os rituais manicos cujos pontos capitais remontam a um tempo

imemorial, pois os monumentos arqueolgicos demonstram que tais pontos

rituais j se conheciam e praticavam no antigo Egito. e foram fielmente

transmitidos at os dias de hoje. Os maes incluem-nos entre os seus

segredos, e ao utiliz-los, estimulam positivamente algum chakra para o

propsito de seu trabalho manico, enquanto no geral pouco ou nada

conheam do que ocorre alm do campo ordinrio da viso.

-me impossvel dar aqui explicaes mais claras, mas j disse

muito do que permitido dizer, em minha obra A Vida Oculta na Maonaria2.

CCaappttuulloo IIII

AASS EENNEERRGGIIAASS

AA EENNEERRGGIIAA PPRRIIMMRRIIAA OOUU EENNEERRGGIIAA DDEE VVIIDDAA

A Divindade emite de Si mesma diversas modalidades de energia.

Qui haja centenas dessas modalidades completamente desconhecidas

para ns, mas tem-se observado algumas que se manifestam

apropriadamente em cada um dos nveis alcanados pelo observador,

conquanto por ora s as consideraremos tal como se manifestam no mundo

fsico. Uma delas a eletricidade, outra o fogo serpentino, outra a vitalidade,

e ainda outra a energia de Vida, totalmente distinta da vitalidade, como

2 Editora Pensamento, So Paulo, 1956.

depois veremos.

Pacientes, longos e continuados esforos necessita fazer quem se

proponha a descobrir a origem destas energias e sua mtua relao. Quando

coligi em minha obra The Hidden Side of Things as respostas s perguntas

formuladas durante anos anteriores nas conferncias de Adyar, j conhecia

a manifestao no plano fsico da energia de vida, do fogo serpentino e da

vitalidade, mas ainda ignorava sua relao com as trs ondas ou efuses de

vida, e por isso as descrevi como se fossem inteiramente distintas e

estivessem separadas dessas efuses. Ulteriores investigaes me

capacitaram a sanar esta deficincia, e me comprazo em ter agora ocasio de

corrigir a inexatido em que ento incorri.

Pelos chakras fluem trs principais energias que podemos

considerar como representativas dos trs aspectos do Logos. A energia que

penetra pela boca em forma de sino do chakra e que com relao a si mesma

estabelece uma energia secundria, uma das manifestaes da segunda

onda de vida, oriunda do segundo aspecto do Logos, ou seja, a corrente de

vida que este segundo aspecto do Logos infunde na matria j vitalizada pela

primeira efuso procedente do terceiro aspecto de Logos. isto o que

simbolizam^ os ensinamentos cristos ao dizerem que Cristo encarnou (isto

, tomou forma) do Esprito Santo e da Virgem Maria.

A segunda onda se subdividiu em um nmero quase infinito de

graus e ainda se diferenciou de si mesma, talvez pela "maya" ou iluso com

que a vemos atuar. Difunde-se por meio de inumerveis bilhes de canais e

se manifesta em todos os planos e subplanos de nosso sistema, ainda que

essencialmente seja sempre a mesma energia, que se no deve confundir

com a primeira onda que elaborou os elementos qumicos com os quais

formou a segunda onda de seus veculos em cada plano. Parece como se

suas manifestaes fossem mais graves ou densas por empregar matria

tambm mais grave ou densa. No plano bdico se manifesta como o

princpio do Cristo, que pouco a pouco, imperceptivelmente, se vai

desenvolvendo no interior da alma humana.

Vemos que vivifica as diversas camadas de matria dos corpos

astral e mental de modo que na parte superior do astral se manifesta em

forma de nobres emoes e na parte inferior como um mero impulso de vida

que anima a matria do corpo astral.

Em sua nfima manifestao vemos que se envolve num vu de

matria etrica, e do corpo astral se transfere por meio dos chakras ao corpo

fsico, onde encontra outra energia, chamada fogo serpentino ou kundalini,

que misteriosamente surge do corpo humano.

O FOGO SERPENTINO

Esta energia a manifestao no plano fsico da primeira onda de

vida dimanante do terceiro aspecto do Logos. Existe em todos os planos, que

mais ou menos conhecemos, mas nos cingiremos a consider-la quando

manifesta na matria etrica. No se transmuta na primeira energia j

mencionada nem na vitalidade procedente do sol, e parece no ser afetada,

de nenhum modo, por qualquer modalidade de energia fsica. J vi carregar

o corpo de um homem com uma corrente eltrica de 1250 volts, de sorte

que, ao dirigir os braos para a parede, brotavam enormes chamas de seus

dedos. E contudo, no experimentava nenhuma sensao estranha, nem era

possvel que ficasse carbonizado em semelhantes circunstncias enquanto

no tocasse nenhum objeto estranho, mas nem sequer to enorme potencial

eltrico afetava, por mnimo que fosse, ao fogo serpentino.

Desde muitos anos sabemos que nas entranhas da terra h o que

poderamos chamar o laboratrio do terceiro aspecto do Logos. Ao investigar

as condies do centro da terra, encontramos ali um volumoso globo de to

formidvel energia, que no podemos aproximar-nos. Foi-nos possvel to-

somente tocar as camadas externas, e inferimos que evidentemente esto em

simptica relao com as camadas de kundalini no corpo humano.

H muitssimos sculos que penetrou no centro da terra a energia

do terceiro aspecto do Logos, mas ainda continua ali elaborando

gradualmente novos elementos qumicos, com crescente complexidade de

formas e intensa vida ou atividade interna cada vez maior.

Os estudantes de Qumica conhecem a Tabela Peridica composta

pelo qumico russo Mendeleiev no ltimo tero do sculo passado, na qual os

elementos qumicos conhecidos esto dispostos em ordem de seus pesos

atmicos, comeando pelo mais leve, o hidrognio, cujo peso atmico 1, e

terminando pelo urnio, cujo peso atmico 238,5, sendo o mais pesado dos

elementos conhecidos.

Nossas investigaes qumicas pessoais nos revelaram que os

pesos atmicos so quase exatamente proporcionais ao nmero de tomos

ultrrimos de cada elemento, segundo consta da obra Qumica Oculta, onde

tambm aparecem a forma e composio de cada elemento.

Na maior parte dos casos em que examinamos os elementos com

vista etrica, as suas formas denotavam, como tambm denota a Tabela

Peridica, que se haviam desenvolvido em ordem cclica, em espiral

ascendente, e no em linha reta. Foi-nos dito que o hidrognio, oxignio e

nitrognio, que constituem aproximadamente a metade da crosta terrestre e

quase toda a atmosfera, pertencem tambm a outro sistema solar maior que

o nosso. Mas sabemos que os demais elementos qumicos tm sido

elaborados pelo Logos de nosso sistema, que est prolongando a espiral mais

alm do urnio em inimaginveis condies de presso e temperatura.

Gradualmente, segundo o Logos v formando novos elementos qumicos, os

impele para a superfcie da terra.

A energia do kundalini ou fogo serpentino de nosso corpo, procede

do laboratrio do Esprito Santo, oculto nas entranhas da terra, e parte do

formidvel globo gneo geocntrico.

Esta energia contrasta profundamente com a vitalidade oriunda do

sol, que logo explicaremos, e pertence ao ar, luz e aos vastos espaos

livres, enquanto que o fogo serpentino muito mais material, como o do

ferro enrubescido ou do metal incandescente.

Esta tremenda energia tem o aspecto ainda mais terrvel de

produzir a impresso de descer sempre mais profundamente na matria,

com lenta mas irresistvel progresso e implacvel segurana.

O fogo serpentino no a poro de energia do terceiro aspecto do

Logos com a qual est elaborando elementos cada vez mais densos. A ndole

do fogo serpentino antes uma ulterior modalidade dessa energia, reside no

3ncleo vital dos corpos radioativos como o rdio. Forma parte da ao da

primeira onda de vida depois de chegar ao seu nfimo ponto de involuo,

onde comea a ascender s alturas de que desceu. J sabemos que a

segunda onda de vida procede do segundo aspecto do Logos, desce matria

atravs dos trs reinos elementares at chegar ao mineral, donde ascende

pelos reinos vegetal e animal at o reino humano, onde conflui com a

terceira onda de vida proveniente do primeiro aspecto do Logos. Assim o

representa a figura 3, em que a segunda onda desce pela esquerda, alcana

seu nfimo ponto no fundo do diagrama e ascende pela direita at confluir no

plano mental com a terceira onda de vida que, procedente do primeiro

aspecto do Logos, desce ao seu encontro pela direita.

Quanto primeira onda de vida oriunda do terceiro aspecto do

Logos e representada pela linha vertical no diagrama, temos de imaginar

que, chegada ao seu nfimo ponto no reino mineral, ascende pelo mesmo

caminho por onde desceu. Pois bem, kundalini ou o fogo serpentino esta

primeira onda de vida em seu caminho ascendente, e atua nos corpos dos

seres evolucionantes, em ntimo contacto com a primeira energia j

mencionada, de sorte que ambas conduzem mancomunadamente o animal

ao ponto onde h de receber a efuso do primeiro aspecto do Logos e

converter-se em ego, em homem, em cujos veculos continua atuando.

Assim absorvemos a potente energia de Deus tanto por baixo, da

terra, como por cima do cu. Somos filhos da terra e tambm do sol. A

energia que da terra sobe e a que do sol desce, confluem em ns e cooperam

mancomunadamente para nossa evoluo. No podemos possuir uma

energia sem a outra, e h muito risco no excessivo predomnio de uma delas.

Daqui o perigo de avivar as camadas inferiores do fogo serpentino antes de

purificar e refinar a conduta.

Muitas coisas ouvimos dizer acerca deste misterioso fogo e do

perigo de aviv-lo prematuramente, e indubitavelmente verdadeiro muito

do que ouvimos dizer. Certamente h gravssimo perigo em despertar os

3 Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitaro acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais aoportunidade de conhecerem novas obras.Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receb-lo em nosso grupo.

aspectos superiores desta formidvel energia antes que seja o homem capaz

de a dominar e haver adquirido a pureza de conduta e pensamento que lhe

permita liberar impunemente to tremenda potncia.

O fogo serpentino desempenha na vida quotidiana uma parte

muito mais importante do que a que at aqui havamos suposto, pois h

dessa energia uma suave manifestao, j desperta em todo homem, que

no s inofensiva, mas benfica, e que atua dia e noite levando a cabo a

sua obra, ainda que estejamos inconscientes de sua presena e atividade.

certo que j se havia observado esta energia fluir pelos nervos,

chamando-a fluido nervoso, mas sem saber o que realmente. Ao estud-la

e descobrir a sua fonte, averiguou-se que penetra no corpo humano pelo

chakra fundamental.

Como as demais modalidades de energia, kundalini invisvel; mas

no corpo humano se alberga num curioso ninho de ocas esferas concntricas

de matria astral e etrica, uma dentro da outra como as bolas de um

quebra-cabea chins. Essas esferas parecem ser sete, dentro do chakra

fundamental e ao redor da ltima cmara ou oco da espinha dorsal, perto do

cccx; mas s na esfera externa est ativa a energia no homem comum. Nas

demais "dormita", como dizem alguns livros orientais, unicamente quando o

homem tenta atualizar a energia latente nas camadas internas, se mostram

os perigosos fenmenos do fogo serpentino. O inofensivo fogo da epiderme

externa da esfera flui pela coluna vertebral acima, simultaneamente pelas

trs linhas de sushumna, ida e pingala, segundo at agora o demonstram as

investigaes.

Fig. 3 As trs emanaes ou ondas de vida

OS TRS CONDUTOS ESPINAIS

Das correntes que fluem pelo interior e em torno da coluna

vertebral de todo ser humano, diz Blavatsky na Doutrina Secreta:

A Escola transinmalaica situa a sushumna, o principal dos trs

nadis, no canal medular da coluna vertebral, e o ida e o pingala so

simplesmente os sustenidos de bemis do F da natureza humana, os quais,

quando pulsam devidamente, despertam as sentinelas de ambos os lados, o

manas espiritual e o fsico kama, e subjuga a natureza inferior por meio da

superior.

O puro akasha passa pelo sushumna acima e seus dois aspectos

fluem por ida e pingala. Estes so os trs ares vitais simbolizados no cordo

bramnico, e regidos pela vontade. O desejo e a vontade so o aspecto

inferior e superior da pureza dos canais ou condutos. De sushumna, ida e

pingala se origina uma circulao que do canal central se distribui por todo

o corpo.

Ida e pingala funcionam ao longo da encurvada parede do cordo

em que est sushumna. So semimateriais, um positivo e outro negativo, sol

e lua, e pem em ao a livre e espiritual corrente de sushumna. Tm

distintos e peculiares condutos, pois do contrrio irradiariam por todo o

corpo.

Em A Vida Oculta na Maonaria1 dissemos, a respeito do uso

manico destas energias:

Faz parte do plano da Maonaria estimular a atividade destas

foras no corpo humano, a fim de apressar a evoluo. Aplica-se este

estmulo no momento em que o V. M. cria, recebe e constitui o candidato. No

Primeiro Grau o domnio das paixes e emoes.

No Segundo Grau afeta o pingala ou seu aspecto masculino, e o

fortalece a fim de facilitar o domnio da mente.

No Terceiro Grau se desperta a energia central, o sushumna, e abre

caminho para a influncia superior do esprito.

subindo por este canal de sushumna que o iogue deixa o seu

1 Editora Pensamento, So Paulo, 1956.

corpo fsico vontade, de modo que ele pode conservar plena conscincia e

recordar suas experincias nos planos superiores ao retornar ao plano fsico.

As figuras expostas mais abaixo indicam toscamente o modo como

as foras etricas fluem atravs do corpo humano. O ida sai da base da

espinha dorsal, esquerda do sushumna, e o pingala direita (bem

entendido, esquerda e direita do homem e no do espectador; mas na

mulher esto invertidas estas posies). As linhas terminam na medula

ablongada.

Na ndia chamam Bramadanda, ou basto de Brama, espinha

dorsal, e o desenho representado na figura 4d demonstra que tambm o

original do caduceu de Mercrio com as duas serpentes que simbolizam o

kundalini ou serpente gnea, que se move ao longo do canal medular,

enquanto que as asas representam o poder, conferido pelo fogo, de se elevar

aos planos superiores.

A figura 4a representa o ida estimulado depois da iniciao no

Primeiro Grau, e a linha carmesim. Ao passar para o Segundo Grau, se

acrescenta a linha amarela do pingala, segundo o representa a figura 4a e

quando da exaltao ao Terceiro Grau, completa-se a srie com a linha azul

intenso do sushumna, representada na figura 4c.

O kundalini, que flui por estes trs canais, especializa-se de duas

maneiras durante o seu fluxo ascendente. H no kundalini uma estranha

mistura de qualidades positivas e negativas, que quase poderiam chamar-se

masculinas e femininas. Em conjunto prepondera grandemente o aspecto

feminino, e este a razo de os tratados hindus aplicarem o pronome ela a

esta energia. Talvez pelo mesmo motivo se chame em Voz do Silncio o lar da

Me do mundo a certa "cmara do corao", onde algumas modalidades de

Ioga concentram o kundalini. Mas quando o fogo serpentino surge de seu

foco e, entrando pelo chakra fundamental, flui para cima pelos trs canais

mencionados, observa-se que a energia ascendente por pingala quase toda

ela masculina, enquanto que a que sobe por ida quase inteiramente

feminina. A corrente caudalosa que passa por sushumna acima, parece que

conserva suas propores originrias.

A segunda diferenciao do kundalini, ou fogo serpentino, durante

a sua ascenso pela coluna vertebral, consiste em que se impregna

intensamente da personalidade do homem. Entra como uma energia geral e

ao chegar em cima se transmuta no particular fluido nervoso humano, com

o selo das especiais qualidades e idiossincrasias de cada indivduo,

manifestas nas vibraes dos gnglios espinais, que se podem considerar

como as razes dos talos dos chakras superficiais.

CASAMENTO DAS ENERGIAS

Ainda que a boca em forma de sino do chakra esteja na superfcie

do corpo etrico, o talo desta espcie de flor surge de um centro ou gnglio

da coluna vertebral. A estes centros, e no corola ou boca em forma de

sino, se referem os livros hindus ao falarem dos chakras. Em todos os casos,

um talo etrico, geralmente encurvado para baixo, liga a raiz situada no

centro espinal com o chakra externo. (Veja-se a prancha VI). J que os talos

de todos os chakras brotam da coluna vertebral, compreende-se que o fogo

serpentino flua por esses talos at chegar campnula do chakra onde

encontra a energia divina que pela boca da campnula flui, e a presso

resultante do encontro determina a radiao horizontal de ambas as

energias mescladas pelos raios do chakra.

As superfcies das correntes da energia primria e do kundalini se

roam em seu encontro e giram em direes opostas, maneira dos dois

discos da mquina eltrica de Wimshurst (embora estes nunca se toquem),

resultando disso uma presso extraordinria.

Este fenmeno tem sido simbolizado pela expresso "casamento"

da energia primria, essencialmente masculina, com kundalini, que se

considera sempre como distintamente feminino, e combinada energia da

resultante se chama o magnetismo pessoal do homem, que vivifica os

gnglios ou plexos imediatos a vrios chakras; flui pelos nervos e mantm a

temperatura do corpo.

Ao se combinarem ambas as energias, como acabo de dizer,

entrelaam-se algumas de suas respectivas molculas. A energia primria

parece capaz de ocupar diferentes classes de formas etricas, e a que geral-

mente adota um octaedro, constitudo por quatro tomos dispostos em

quadrado e um tomo central em constante vibrao para cima e para baixo

em meio do quadro e em ngulo reto com este. O fogo serpentino se aloja

usualmente num disco plano de sete tomos, enquanto que o glbulo de

vitalidade, tambm composto de sete tomos, se acomoda em disposio

anloga da energia primria, mas forma um hexgono em vez de um

quadrado.

Fig. 5 Configurao das energias

A figura 5 da idia destas disposies. A e B so as formas

adotadas pela energia primria; C a do glbulo de vitalidade; e D a do

kundalini. E mostra o efeito da combinao A e D; e F o da de B e D, Nas

formas A, B e C o tomo central est constantemente vibrando em ngulo

reto com a superfcie do papel, salta dela at uma altura maior que o

dimetro do disco, e depois se afunda debaixo do papel a igual distncia,

repetindo vrias vezes por segundo este movimento de lanadeira1. Em D o

1 Logo se compreende que falo em sentido relativo e no literalmente, porque em

realidade a esfera representada pelos crculos do desenho to pequena que no se pode ver nem

com o mais potente microscpio. Mas em proporo ao seu tamanho, vibra como descrevi.

movimento to-somente uma constante procisso ao redor do crculo,

conquanto haja enorme quantidade de energia latente que se manifestar

to logo se efetuem as combinaes, como procuramos representar em E e F.

Os dois tomos positivos A e B prosseguem depois da combinao em sua

violenta atividade anterior e seu vigor se intensifica grandemente, enquanto

que os tomos em D, embora ainda se movam em sentido circular aceleram

to enormemente a sua velocidade que deixam de ser visveis como tomos

separados, e por causa de um fenmeno de iluso tica, aparecem com um

refulgente anel luminoso.

As primeiras quatro molculas antes descritas pertencem ao tipo

de matria que na obra Qumica Oculta a doutora Besant denomina

hipermetaprotoelemental. Mas E e F so compostos e devem ser

considerados atuantes no imediato subplano que a doutora Besant chama

superetrico, pelo que seriam de metaprotomatria. O tipo B muito mais

comum que o A, e infere-se naturalmente disso que o fluido nervoso,

resultado final da combinao ou casamento de ambas as energias, se

acham mais molculas do tipo F que do tipo E. Portanto, o fluido nervoso

uma corrente de vrios elementos, que contm molculas de cada um dos

tipos representados na figura 4, isto , simples e compostas, casadas e

solteiras, e pares conjugais que fluem todos conjuntamente.

O movimento pasmosamente enrgico de lanadeira para cima e

para baixo do tomo central nas combinaes E e F d-lhes uma desusada

configurao dentro de seu campo magntico, como mostra a figura 6.

A parte superior desta figura parece-me mui semelhante ao linga

que costuma adornar as frentes dos templos de Siva na ndia. Foi-me dito

que o linga um emblema do poder criador e que os hindustas devotos o

consideram como se se estendesse para baixo do solo tanto quanto se

estende para cima. Tenho conjecturado se os hindus conheciam esta

molcula especialmente ativa e sua imensa importncia no sustento da vida

animal e humana, e igualmente se esculpiam o smbolo em pedra qual

expresso de seu conhecimento oculto.

O SISTEMA SIMPTICO

A anatomia descreve dois sistemas nervosos no corpo humano: o

cerebrospinal e o simptico.

O cerebrospinal comea no crebro, prossegue pela medula espinal

e se distribui por todo o corpo mediante gnglios de que saem os nervos

entre duas vrtebras contguas.

O sistema simptico consiste em dois cordes estendidos por quase

toda a longitude da coluna vertebral, de um e outro lado dela e um pouco

adiante de seu eixo.

Dos gnglios destes dois cordes, no to numerosos como os da

coluna vertebral, saem os nervos simpticos que formam os plexos, dos

quais, por sua vez, como os ramais das estaes mais importantes, derivam

outros nervos que formam gnglios menores com as arborizaes terminais.

Contudo, ambos os sistemas esto relacionados por diversos meios

e por to grande nmero de nervos conectores, que no possvel consider-

los como dois organismos nervosos independentes.

Ademais, temos um terceiro sistema, chamado vagai, formado por

dois nervos que saem da medula oblonga e descem distintamente para muito

dentro do corpo, entremesclando-se constantemente com os nervos e plexos

dos outros dois sistemas.

A medula espinal, o cordo simptico esquerdo e o nervo vago

esquerdo esto representados na prancha VI, que mostra as conexes

nervosas entre os gnglios espinais e simpticos, e os canais por onde os

ltimos ramificam os nervos que formam os principais plexos do sistema

simptico. Observar-se- que os plexos tendem a inclinar-se para os gnglios

de que se originam. Assim, por exemplo, o plexo solar depende

principalmente do grande nervo esplnico, que na prancha aparece derivado

do quinto gnglio simptico torcico, e este ligado, por sua vez, com o quarto

gnglio torcico espinal, que est quase ao nvel horizontal do corao. Mas

o nervo desce para unir-se com os nervos esplnicos menor e mnimo, que

saem do gnglio torcico inferior, o qual atravessa o diafragma e se enlaa

com o plexo solar. H tambm outros enlaces entre este plexo e os cordes,

mostrados de algum modo na prancha mas demasiado complicados para

serem descritos. Os principais nervos que vo ao plexo cardaco, inclinam-se

para baixo, de maneira anloga. No caso do plexo larngeo existe apenas

uma leve inclinao, e o plexo cartido ascende do nervo cartido interno,

proveniente do gnglio simptico cervical superior.

OS GNGLIOS ESPINAIS

Anloga inclinao se observa nos talos etricos que ligam a corola

do chakra, situada na superfcie do duplo etrico, com os seus

correspondentes gnglios espinais, situados aproximadamente nas posies

assinaladas em vermelho na prancha VI e explicadas na Tabela 2. Os raios

dos chakras proporcionam aos plexos simpticos a energia suficiente para

desempenhar sua funo subsidiria, e no atual estado de nossos

conhecimentos, parece-me temeridade identificar os chakras com os plexos

como, sem suficiente fundamento, o tem feito alguns autores.

Os plexos hipogstricos ou plvicos esto indubitavelmente

relacionados com o chakra swadhisthana, situado perto dos rgos genitais

e mencionado pelos livros hindus, mas no consta nem se usa em nosso

plano de desenvolvimento. Os plexos agrupados na regio plvica esto, na

maioria, subordinados ao plexo solar em tudo que se refere atividade

consciente, pois tanto aqueles dois como o plexo esplnico esto muito

intimamente relacionados com o plexo solar por numerosos nervos.

Nome do

chakra

Situao na

Superfcie do

duplo etrico

Situao

aproximada do

gnglio espinal

Picados

simpticos

Principais plenos

subsidirios

FundamentalNa base da

espinha dorsal

Quarta

vrtebra sacraCoccgeo

Esplnico Sobre o baoPrimeira

lombarEsplnico

UmbilicalSobre o

umbigo

Primeira

torcicaSolar

Heptico,

pilrico, gstrico,

mesentrico, etc.

CardacoSobre o

coraoOitava cervical Cardaco

Pulmonar,

coronrio, etc.

Larngeo Na gargantaTerceira

cervicalFarngeo

FrontalEntre as

sobrancelhas

Primeira

cervicalCartico

Cavernoso e em

geral os

enceflicos

TABELA 2 OS CHAKRAS E OS PLEXOS

O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo

simptico do corpo fsico, mas o est com a glndula pineal e o corpo

pituitrio, como veremos no captulo IV. Tambm influi no desenvolvimento

do sistema cerebrospinal.

Sobre a origem e as relaes entre os sistemas crebro-espinal e

simptico, diz a doutora Annie Besant em sua obra Estudo Sobre a

Conscincia:

Vejamos como se inicia e desenvolve a formao do sistema

nervoso pelos impulsos vibratrios oriundos do plano astral. Notamos um

diminuto grupo de clulas nervosas enlaadas por tnues ramificaes. Este

grupo se forma pela ao de um centro previamente aparecido no corpo

astral... ou seja, uma agregao de matria astral disposta de modo a formar

um centro destinado a receber impulsos do exterior e responder a eles. As

vibraes passam deste centro astral para o corpo etrico, determinando

pequenos vrtices etricos que incluem partculas de matria fsica densa e

acabam por constituir uma clula nervosa e grupos delas. Estes centros

fsicos recebem vibraes do mundo exterior e devolvem impulsos aos

centros astrais cujas vibraes aumentam, de modo que os centros fsicos e

astrais agem e reagem reciprocamente, e cada um deles torna-se mais

complicado e eficaz. medida que transcendemos o reino animal,

encontramos em constante aperfeioamento o sistema nervoso fsico como

fator cada vez mais predominante no corpo. E este primitivo sistema se

converte, nos vertebrados, no grande simptico que governa e dinamiza o

corao, os pulmes, o aparelho digestivo e demais rgos vitais. Por outro

lado, vai formando pouco a pouco o sistema crebro-espinal, intimamente

relacionado em suas operaes inferiores com o simptico, e aumenta

gradativamente seu predomnio at transformar-se em seu mximo

desenvolvimento, no rgo normal da "conscincia desperta". O sistema

cerebrospinal se forma por impulsos originados no plano mental, no no

astral, com o que indiretamente se relaciona por meio do sistema simptico

cuja formao provm do plano astral1.

VITALIDADE

Todos ns experimentamos alegria e bem-estar ao beijo do sol, mas

s os ocultistas conhecem o porqu desta agradvel sensao. Da mesma

forma que o sol inunda de luz e calor o seu sistema, assim tambm derrama

perpetuamente sobre ele outra energia ainda no suspeitada pela cincia

moderna, a que se tem dado o nome de "vitalidade", que atinge todos os

planos e se manifesta nos planos fsico, emocional, mental, etc.

Contudo, limitar-nos-emos a consider-la no plano fsico, onde

penetra alguns tomos cuja atividade aumenta imensamente, e de

1 Annie Besant, Estdio sobre Ia Conscincia, pgs. 136/38, Editorial Teosfica, 1922,

Barcelona.

maravilhosa maneira os anima e faz brilhar.

No se deve confundir a vitalidade com a eletricidade, pois, embora

tenham alguns pontos de semelhana, a vitalidade atua bem distintamente

da eletricidade, do calor e da luz. Qualquer destas outras energias determina

a oscilao do tomo em conjunto, e o tamanho da oscilao enorme,

comparado com o do tomo; mas a vitalidade chega ao tomo vinda do

interior e no do exterior.

O GLBULO DE VITALIDADE

O tomo em si no mais que a manifestao de uma energia. O

Logos quis alojar a Sua energia numa forma determinada, a que chamamos

tomo fsico ultrrimo (Fig. 7), e pelo esforo de Sua vontade se mantm na

referida forma.uns catorze bilhes de borbulhas.

Convm ressaltar o fato de que do esforo de vontade do Logos

depende inteiramente a coeso das borbulhas em tal forma, de modo que se

por um instante o Logos retirasse a Sua vontade, se separariam as

borbulhas, e todo o mundo fsico cessaria de existir em espao menor que o

da durao de um relmpago.

Eis por que, mesmo deste ponto de vista, o mundo inteiro no passa de uma

iluso, sem contar que as borbulhas constituintes do tomo so agulheiros

no koilon ou verdadeiro ter do espao.

Portanto, a vontade do Logos continuamente exercida mantm em

coeso os tomos, e ao examinar a ao desta energia volitiva, vemos que

no penetra no tomo de fora, mas que surge de seu interior, o que significa

que se infunde no tomo procedente de dimenses superiores. O mesmo

sucede com a vitalidade, que surge do interior do tomo, acompanhada da

energia que o mantm em coeso, em vez de penetr-lo do exterior, como a

luz, o calor e a eletricidade.

Quando a energia vital se infunde assim no tomo, dota-o de vida

suplementar e comunica-lhe fora de atrao, de modo que nesse ponto atrai

para si outros seis tomos fsicos ultrrimos dispostos em definida forma de

um elemento subatmico ou hipermetaproto, como j expliquei.

Mas este elemento difere de todos os at agora observados, em que

a energia que o origina e mantm em coeso os seus componentes, procede

do primeiro aspecto do Logos e no do terceiro. Este glbulo de vitalidade

(figura 5c) o pequeno grupo que constitui o sumamente brilhante grnulo

na serpente masculina ou positiva do elemento qumico oxignio, assim

como igualmente o corao do globo central do rdio.

Estes glbulos de vitalidade distinguem-se pelo brilho e extrema

atividade de todos quantos flutuam na atmosfera, pois denotam vida muito

intensa, e provavelmente so as vias gneas to amide mencionadas por

Blavatsky na seguinte passagem da Doutrina Secreta:

Diz-se que toda mudana fisiolgica, isto , a prpria vida, ou

melhor, os fenmenos objetivos da vida, produzidos por certas condies e

mudanas dos tecidos do corpo que obrigam a vida a atuar nesse corpo, se

devem atribuir aos invisveis "Criadores" e "Destruidores", geralmente

chamados micrbios. Caberia supor que as vidas gneas e os micrbios da

cincia sejam idnticos; mas isto no verdadeiro. As vidas gneas so a

stima c superior subdiviso do plano fsico, e correspondem-se no indivduo

com a Vida nica do universo, ainda que s no plano fsico.

Se bem que a energia que vivifica os glbulos de vitalidade seja

completamente distinta da luz, parece que depende da luz em seu poder de

manifestao. Quando o sol brilha em todo o esplendor, renova-se

copiosamente a energia vital e se forma incrvel nmero de glbulos,

enquanto que em dias nublados diminuem consideravelmente, e durante a

noite fica em suspenso a operao, segundo as observaes at agora

efetuadas. Portanto, durante a noite vivemos a expensas das reservas de

vitalidade acumuladas durante o dia, e ainda que parea realmente

impossvel o esgotamento das reservas, devem diminuir notavelmente

quando est o cu nublado durante muitos dias seguidos. Uma vez

carregado, o glbulo atua como elemento subatmico e no est exposto a

transmutao ou perda de energia at que o absorva um ser vivo.

PROVISO DE GLBULOS

A vitalidade, como a luz e o calor, dimana continuamente do sol,

mas s vezes surgem impedimentos a obstar que toda a proviso chegue

terra. Nos invernais e melanclicos climas impropriamente chamados

temperados, costuma haver uma longa sucesso de dias cinzentos em que o

cu fica coberto com um sudrio de cerradas nuvens que afeta tanto a

vitalidade como a luz, pois que ainda que no a intercepte por completo,

diminui notavelmente a sua quantidade. Portanto, nos tristes dias sombrios

decresce a vitalidade, e todos os seres vivos anelam instintivamente o fulgor

do sol.

Quando os tomos vitalizados esto assim mais escassamente

difundidos, o homem de robusta sade acrescenta o seu poder de absoro,

estende-o a uma rea mais vasta e desta forma mantm seu vigor no nvel

normal. Mas os invlidos e pessoas de escassa energia nervosa so

incapazes deste acrscimo de absoro, pelo que costumam sofrer

gravemente e se pem de mau humor, debilitando-se ainda mais sem

compreender a causa. Pela mesma razo a vitalidade mais baixa no

inverno que no vero, pois ainda que o curto dia invernal seja de sol, o que

raro, as noites so muito compridas, e durante elas temos de viver a

expensas da vitalidade acumulada na atmosfera durante o dia. Pelo

contrrio, os longos dias de vero, se esto limpos e com sol, carregam a

atmosfera to plenamente de vitalidade que esta pouco diminui nas curtas

noite do estio.

Do estudo deste assunto da vitalidade, o ocultista no pode deixar

de inferir que, independentemente da temperatura, o ar ensolarado um dos

mais importantes fatores da conservao da perfeita sade, pois nenhum

outro pode compens-lo. Uma vez que a vitalidade se difunde por todos os

mundos e no exclusivamente pelo fsico, evidente que, quando em outros

aspectos se cumprem as necessrias condies, a emoo, a mente e a

espiritualidade recebero influncia muito favorvel do sol, num dia de cu

limpo e claro.

ENERGIAS PSQUICAS

As trs energias mencionadas a primria, a vitalidade e o

kundalini no esto diretamente relacionadas com a vida mental e

emocional do homem, mas to-somente com o seu bem-estar corporal. Mas

tambm penetram pelos chakras energias que podem qualificar-se de

psquicas e espirituais. Os dois primeiros chakras no manifestam nenhuma

destas energias, mas o chakra umbilical e os demais situados acima do

corpo so portas de entrada para as energias que afetam a conscincia

humana.

Num artigo sobre os centros mentais, inserto na obra A Vida

Interna, expus que os pensamentos so coisas mui definidas que ocupam

lugar no espao. Os pensamentos sobre um mesmo assunto e da mesma

natureza, propendem a agregar-se; portanto, para alguns assuntos h na

atmosfera um centro mental, um espao definido, ao qual so atrados, e

todos os demais pensamentos sobre o mesmo assunto aumentam sua

extenso e influncia. Deste modo o pensador pode contribuir para

fomentar um centro mental mas por sua vez, recebe dele influncia, e esta

uma das razes pelas quais o povo pensa como rebanhos de carneiros. A um

homem de mentalidade preguiosa muito mais fcil aceitar um

pensamento elaborado por outra mente, do que empregar suas faculdades

na considerao dos vrios aspectos de um assunto at chegar deciso de

seu prprio discernimento.

O que assim sucede no plano mental a respeito do pensamento,

acontece tambm, com devidas modificaes, no plano astral a respeito dos

4sentimentos. O pensamento voa com a rapidez do raio pela sutil matria do

plano mental, de modo que os pensamentos unnimes do mundo inteiro

sobre determinado assunto, podem facilmente congregar-se num centro e

serem acessveis a quem quer que pense sobre o mesmo assunto.

A matria astral, conquanto muito mais sutil que a fsica, no

entanto, mais densa que a mental, de maneira que as volumosas nuvens de

"formas emocionais" que no mundo astral engendram os intensos senti-

mentos, no se renem todas num s centro, seno que se "entrefundem"

com outras vizinhas da mesma natureza, resultando disso enormes e

potentssimos blocos de emoo que flutuam por toda a parte, e podem

influir em quem com eles se ponha em contato.

A relao deste assunto com o nosso tema capital consiste em que

a referida influncia se exerce por meio de um ou outro chakra. Para

demonstr-lo tomemos como exemplo um homem cheio de medo. Aqueles

que tiverem lido o livro O Homem Visvel e Invisvel, recordaro que a sua

prancha XIV representa a condio do corpo astral do tmido. As vibraes

de um corpo astral em semelhante estado atrairo as nebulosas formas

emocionais de temor que flutuem pela vizinhana. Se o indivduo consegue

recuperar-se e vencer o temor, as nuvens desta emoo se afastaro

enfraquecidas; mas se o temor subsiste e aumenta, as nuvens descarregaro

sua acumulada energia por meio do chakra umbilical, com risco de que o

temor degenere em pnico e o indivduo perca a cabea, precipitando-se

cegamente no perigo.

Da mesma maneira, aquele que se agasta e irrita, atrai nuvens de

clera e se expe a um influxo emocional que transmuta sua indignao em

fria, de modo que, inconscientemente, pode cometer um homicdio por

obcecao e arrebatamento. Analogamente, aquele que cede depresso de

nimo arrisca-se a cair num estado de permanente melancolia, como

tambm quem se deixa dominar por desejos bestiais pode converter-se num

monstro de luxria e sensualidade, e cometer crimes que o horrorizaro ao

4 Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitaro acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais aoportunidade de conhecerem novas obras.Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receb-lo em nosso grupo.

recuperar a razo.

Todas estas indesejveis correntes chegam ao homem pelo chakra

umbilical. Felizmente h outras e superiores possibilidades nas nuvens de

amor e devoo, cuja energia receber pelo chakra cardaco quem sinta to

nobres emoes, e as intensificar admiravelmente, segundo o mostram as

pranchas XI e XII da obra O Homem Visvel e Invisvel. As emoes que

afetam o chakra umbilical do modo mencionado, esto indicadas na obra

Estudo Sobre a Conscincia, da doutora Besant, que divide as emoes nas

duas grandes classes de amor e dio.

As emoes de dio afetam o chakra umbilical e as de amor, o

cardaco.

Diz a doutora Besant:

Vemos que o desejo tem duas expresses capitais: atrao para

possuir ou por-se em contato com um objeto que de ante-mo proporcionou

prazer, e repulso para repelir ou evitar o contato com um objeto que

previamente infligiu dor. Vimos que a atrao e a repulso so as duas

modalidades do desejo que domina o Eu.

Como a emoo o desejo entremesclado com o intelecto,

inevitavelmente tem de oferecer a mesma diviso em duas modalidades.

Chama-se amor a emoo de ndole atrativa que prazerosamente une dois

objetos. a energia integrante do universo. Chama-se dio a emoo de

ndole repulsiva que dolorosamente separa dois objetos. a energia

desintegrante do universo. Tais so os dois troncos da raiz do desejo e deles

brotam, como ramos, todas as emoes.

Disto deriva a identidade das caractersticas do desejo e emoo. O

amor anela atrair o objeto atrativo ou vai emps dele para unir-se a ele ou

ser por ele possudo. Da mesma forma que o desejo, liga com laos de prazer

e felicidade, mas estes laos so mais complicados e duradouros por serem

compostos de mais numerosas e sutis fibras muito complexamente

entretecidas, se bem que o enlace de ambos os objetos, a essncia do desejo

atraente, seja a mesma essncia do amor ou emoo atrativa. De igual

maneira, o dio procura eliminar de si o objeto repulsivo, ou foge para

apartar-se dele, e repeli-lo ou ser repelido por ele. Separa pela dor e desdita;

e assim a essncia do desejo repelente, da separao dos objetos, a mesma

essncia do dio ou emoo repulsiva. Amor e dio so as elaboradas e

intelectivas formas dos dementais desejos de possuir e afastar1.

Mais adiante expe a doutora Besant, em sua citada obra, que

cada uma destas duas capitais emoes se subdivide em trs partes,

segundo a fora ou debilidade de quem as sinta.

A benevolncia o amor que olha para baixo, para o inferior e para

o dbil; a venerao o amor que olha para cima, para o superior e o forte.

Assim, benevolncia e venerao so as universais caractersticas comuns ao

amor entre superiores e inferiores.

As relaes ordinrias entre esposos e irmos nos oferecem campo

onde estudar as manifestaes do amor entre iguais. Aqui vemos como o

amor se mostra em mtua ternura e confiana, em considerao, respeito e

desejo de comprazer, no esforo de cumprir os gostos alheios, em

magnanimidade e doura.

Tambm aqui se acham os elementos das emoes de amor entre

superiores e inferiores, mas com o carter de reciprocidade nelas impresso.

Assim calha dizer que a caracterstica comum do amor entre iguais o

desejo de auxlio mtuo.

Temos, portanto, que a benevolncia, o mtuo auxlio e a

venerao so as trs divises capitais da emoo de amor, e delas se

derivam as demais emoes amorosas, pois todas as relaes amorosas se

resumem nestas trs ordens: de superior para inferior, de igual para igual e

de inferior para superior2.

Depois explica, analogamente, as emoes de dio e diz:

O dio ao inferior menosprezo, e ao superior medo. Igualmente,

o dio entre iguais se manifesta em clera, hostilidade, desateno,

violncia, agressividade, inveja e insolncia, isto , todas as emoes que

repelem os rivais que se acham frente a frente e no lado a lado. A

1 Annie Besant, Estudio sobre La Conciencia, pgs. 286/8, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.

2 Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 210/1, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.

caracterstica comum do dio entre iguais , pois, de mtuo agravo, e as trs

caractersticas capitais da emoo de dio so menosprezo, agravo mtuo e

medo1.

1Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 292, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.

CCaappttuulloo IIIIII

AA AABBSSOORROO DDEE VVIITTAALLIIDDAADDEE

OO GGLLBBUULLOO DDEE VVIITTAALLIIDDAADDEE

Embora inconcebivelmente diminuto, to brilhante o glbulo de

vitalidade, que at os no clarividentes costumam v-lo. Olhando para o

horizonte longnquo, especialmente no mar, notaro alguns que roa com o

firmamento certo nmero de pontinhos de luz, que se mexem por todos os

lados com pasmosa rapidez. So os glbulos de vitalidade, constitudos, cada

um deles, por sete tomos fsicos ultrrimos segundo o mostra a figura 5c.

So as vidas gneas ou grnulos carregados com a energia a que os hindus

chamam prana.

muito difcil compreender o exato significado desta palavra

snscrita, porque os mtodos didticos dos, hindus diferem muitssimo dos

nossos, mas parece-me que, sem risco de erro, podemos tomar a palavra

prana por equivalente de vitalidade.

Quando o glbulo de vitalidade cintila na atmosfera, de brilho

quase incolor, e refulge com luz branca ou ligeiramente dourada. Mas

quando entra no vrtice do chakra esplnico, se decompe e quebra em raios

de diversas cores, conquanto no com a mesma gradao ou gama dos raios

do espectro solar. Os tomos componentes do glbulo de vitalidade voltejam

impelidos pelo vrtice do chakra e cada raio deste prende um daquele, de

modo que o tomo amarelo fica preso num raio do chakra, o verde em outro

e assim sucessivamente, enquanto que o stimo tomo desaparece absorvido

pelo centro do vrtice, semelhante ao cubo de uma roda. Os raios se

prolongam ento em diferentes direes e cada qual efetua seu trabalho

especial, na vitalizao do corpo. A prancha VII representa

diagramaticamente as direes do prana difundido.

Como disse, as cores da vitalidade ou prana no so exatamente as

mesmas das do espectro solar, mas se parecem antes com as combinaes

cromticas que vemos nos corpos causai, mental e astral. A cor anil se

reparte entre o violeta e o azul, de modo que em vez de trs cores achamos

s duas; mas, em compensao, o vermelho se diferencia em duas cores;

vermelho-rosado e vermelho-escuro. Portanto, as cores dos seis raios so:

violeta-azulado, verde, amarelo, alaranjado e vermelho-escuro, enquanto que

o stimo tomo, cor-de-rosa, passa adiante pelo centro do vrtice1.

Assim vemos que a constituio da vitalidade stupla; mas flui

pelo corpo em cinco correntes principais, segundo o expuseram alguns

tratados hindus, porque o azul e o violeta se fundem num s raio, e o

alaranjado e o vermelho-escuro em outro raio, quando saem do chakra

esplnico.

OS RAIOS

1. Violeta-azulado. Dirige-se para a garganta, onde parece

separar-se, de modo que o azul-plido passa pelo chakra larngeo e o aviva,

enquanto que o violeta e o azul-escuro prosseguem para o crebro, em cujas

partes inferior e central fica o azul-escuro, seguindo o violeta at a parte

superior para vigorizar o chakra coronrio e difundir-se pelos novecentos e

sessenta raios desse chakra.

2. Raio amarelo. Dirige-se para o corao e, depois de efetuada

ali a sua obra, uma poro passa para o crebro e o satura, difundindo-se

pelos doze raios do centro do chakra coronrio.

3. Raio verde. Este raio inunda o abdmen, e conquanto se

centralize principalmente no plexo solar, vivifica o fgado, os rins, os

intestinos e todo o aparelho digestivo em geral.

1 A rigor, este tomo rosa o primeiro, porque nele aparece originariamente a energia.

4. Raio rosa. Este raio circula por todo o corpo ao longo dos

nervos e evidentemente a vitalidade do sistema nervoso; um indivduo pode

infundi-la a outro que a tenha deficiente. Se os nervos no recebessem esta

vitalidade rosada, seriam impressionveis at irritao, e assim que

quando no a recebe suficientemente, o enfermo no pode permanecer muito

tempo na mesma posio e no sente alvio ainda que tome outra. O mais

leve rudo o atormenta e ele se acha num contnuo sofrimento. Mas se uma

pessoa s banha-lhe os nervos com vitalidade rosada, logo se alivia e

experimenta uma salutar sensao de sossego e paz.

Um indivduo de boa sade absorve e adapta muito mais vitalidade

rosada do que a necessria ao seu corpo; por isso est continuamente

irradiando uma torrente de tomos rosados, de modo que inconscientemente

infunde vigor nas pessoas fracas mais prximas, sem que isso diminua sua

vitalidade. E tambm por um esforo de sua vontade pode acumular a

energia restante e infundi-la deliberadamente em quem deseje auxiliar.

O corpo possui certa conscincia peculiar, instintiva e cega, a que

costumamos chamar o elemental fsico, correspondente no mundo fsico ao

elemental do desejo no mundo astral. Essa conscincia instintiva ou

elemental fsica procura sempre resguardar o corpo de todo perigo ou lhe

proporcionar o de que necessita. completamente distinta da conscincia do

homem e funciona igualmente quando o ego se aparta do seu corpo fsico. A

este elemental fsico ou conscincia instintiva deve-se atribuir todos os

nossos movimentos e atitudes instintivos como tambm o incessante

funcionamento do sistema simptico, sem que de tal nos apercebamos nem

pensemos.

Enquanto nos acharmos no estado de viglia, o elemental fsico est

em constante vigilncia, em atitude de defesa, e mantm em tenso

msculos e nervos. Durante o sono relaxa-os e dedica-se assimilao da

vitalidade para restaurar as foras do corpo fsico, e com maior eficcia

cumpre esta funo durante a primeira metade da noite, quando h

plenitude de vitalidade, porque de madrugada j est quase toda consumida

a vitalidade que o sol emitiu durante o dia. Tal o motivo da sensao de

moleza que nos acomete de madrugada, e tambm a acusa de muitos

enfermos morrerem nessas horas. Por isso diz acertadamente a sabedoria

popular que uma hora de sono antes de meia-noite equivale a duas depois

dessa hora.

A ao do elemental fsico explica a influncia restauradora do

sono, que se pode observar ainda aps ligeiro cochilo.

A vitalidade o alimento do duplo etrico, e este a necessita to

imperiosamente como o corpo denso necessita do sustento material. Disso

resulta que quando, por enfermidade, fadiga ou decrepitude, o chakra

esplnico incapaz de preparar o alimento para as clulas do corpo, o

elemental fsico procura extrair para seu prprio uso a vitalidade preparada

em corpos alheios. E assim ocorre quando nos sentimos dbeis e como que

esgotados depois de havermos estado durante certo tempo junto de uma

pessoa com falta de vitalidade, porque essa pessoa nos tomou os tomos

rosados antes que pudssemos assimilar sua energia.

O reino vegetal tambm absorve esta vitalidade, ainda que em

muitos casos parece que s utiliza uma pequena parte. Algumas rvores

extraem da vitalidade quase exatamente os mesmos constituintes que extrai

a parte superior do duplo etrico do homem, e uma vez absorvidos os

necessrios, expelem precisamente os tomos rosados de que necessitam as

clulas do corpo fsico do homem.

Isso ocorre com rvores como pinho e o eucalipto, razo pela qual

sua vizinhana infunde sade e vigor nos neurticos necessitados de

vitalidade. So neurticos porque as clulas do seu corpo esto famintas e a

nervosidade s pode apaziguar-se alimentando-as, o que si conseguir-se

mais facilmente proporcionando-lhes do exterior a vitalidade rosada de que

necessitam para se restabelecerem.

5. Raio laranja-avermelhado. Penetra pelo chakra fundamental,

donde vai para rgos genitais, com os quais est intimamente relacionada

uma parte de seu funcionamento. Este raio no s contm as cores

alaranjada e vermelha, mas tambm algo de purpreo intenso, como se o

espectro solar desse a volta em crculo e as cores comeassem de novo em

mais baixa escala.

No indivduo normal este raio aviva os desejos carnais, e parece

que tambm penetra no sangue e ajuda a manter o calor do corpo. Mas se o

indivduo persevera em repelir os incentivos de sua natureza inferior, este

raio pode, mediante longos e deliberados esforos, desviar-se para o crebro,

onde suas trs cores constituintes experimentam notvel modificao, por-

que o alaranjado se transmuta em amarelo puro e intensifica as faculdades

intelectuais; o vermelho--escuro se converte em vermelho-vivo ou carmesim,

que aumenta po