A elite cari oca e sua pobreza envergonhada The Cari oca ......casa d e um am i go des te (cujo n...

A elite cari oca e sua pobreza envergonhada

The Cari oca elite and its ashamed pov erty

Ana Vasconcel los Freitas

Con si de ra ções ini ci a is

E tudo te ria as sim acon te ci do: o ca sal Pe re i ra, ao che gar a sua casa, si tu a -da nas Águas Fér re as, en con trou uma se nho ra de apa rên cia so fri da que se iden ti -fi cou como

(...) sua [da es po sa, Iso li na Pe re i ra] ami ga de in fân cia,sua co le ga de in ter na to, hoje vi ú va de ilus tre pro fes sor e em ex tre ma pe -nú ria. Re lem bran do os dias fe li zes que jun tas pas sa mos, ve nho pe dirque me au xi lie a ven cer as mi nhas gran des di fi cul da des. Maus ne gó ci osme ar ru i na ram, e hoje, es tou vi ven do di fi cil men te.1

49

Ana Vasconcellos Freitas é mestranda em História do programa de História Política da Universidade Sal-gado de Oliveira ([email protected]).Artigo recebido em 30 de dezembro de 2013 e aprovado para publicação em 22 de abril de 2014.

Est. Hist., Rio de Ja ne i ro, vol. 27, nº 53, p. 49-70, ja ne i ro-junho de 2014.

Di an te des se dra má ti co re la to, Iso li na Pe re i ra re cor da: “A emo ção pro -fun da que em nós pro du ziu o re cor dar nos sa ju ven tu de fe liz ante aque la re a li da -de do lo ro sa, nos ati rou uma nos bra ços da ou tra.” E em se gui da as se gu ra:

Foi nes te jus to mo men to que nas ceu o pen sa men to, não só de am pa rar a nos sa que ri da vi si tan te, como de cri ar um or ga nis mo deas sis tên cia so ci al que pu des se apo i ar to das aque las pes so as que pa de ces -sem da ‘po bre za’ que se es con de por que ‘en ver go nha da’, e que é, sem dú -vi da al gu ma, a mais do lo ro sa das po bre zas (Car va lho, 2004: 95).

A cena se pas sou, pro va vel men te, no fi nal da dé ca da de 1930. O ca sal Pe -re i ra era for ma do pelo Dr. Álva ro e Dona Iso li na. O Dr. Álva ro, nas ci do na Ba hia em 1885, era fi lho do po lí ti co Dr. Ma no el Vi to ri no Pe re i ra, que foi se na dor, go -ver na dor e vice-pre si den te da Re pú bli ca, não de i xan do dú vi da de sua ori gem so -ci al pri vi le gi a da. Sa be mos ain da que Álva ro Pe re i ra cons tru iu uma car re i ra naem pre sa de se gu ros Sul Amé ri ca. Sua es ca la da até a se gun da po si ção na em pre saveio a ocor rer em 1917, quan do ocu pou o lu gar de seu fi na do so gro. Qu an do fa le -ceu, em 1968, en con tra va-se apo sen ta do do car go de pre si den te da em pre sa.(Carvalho, 2004: 55)

Qu an to à Dona Iso li na (1885-1968), per ce be mos, atra vés de um tex toau to bi o grá fi co es cri to em 1934, que tam bém per ten cia a uma ca ma da so ci alpres ti gi a da. Sua re li gi o si da de é de cla ra da em cada pa rá gra fo des se re la to, emque con fes sa seu de se jo de tor nar-se fre i ra, re pri mi do pelo pai. Expres sa or gu -lho ao lem brar que con se guiu fa zer sua pri me i ra co mu nhão aos 9 anos, quan doo re co men da do se ria aos 11. Aos 15 anos, fez voto de cas ti da de. A essa al tu ra,seu pai, já ca sa do pela se gun da vez, pro i biu suas prá ti cas re li gi o sas (Car va lho,2004: 15).

Incon for ma da com a pro i bi ção, a jo vem Iso li na aban do nou a casa pa ter -na e pe diu abri go no co lé gio Sion, o que lhe foi ne ga do. De cep ci o na da, pro cu rouaju da em um co lé gio de Irmãs de Ca ri da de e mais uma vez não ob te ve su ces so.Ambas as ins ti tu i ções te mi am as ame a ças de seu pai, re ve la ela. Foi so men te nacasa de um ami go des te (cujo nome não é re ve la do) que con se guiu ser re ce bi da epas sou a mo rar, co nhe cen do a so li da ri e da de que a acom pa nhou du ran te toda avida, uma so li da ri e da de en tre igua is (Car va lho, 2004: 17).

Atra vés da fa mí lia que a aco lheu, co nhe ceu seu fu tu ro ma ri do e ca sou-selogo, após um mês e meio de no i va do. Mais uma vez de mons trou sua per so na li -da de im pe tu o sa, como já o fi ze ra de i xan do a casa pa ter na para exer cer li vre men te sua fé. Inte res san te no tar que seu rom pi men to com a tra di ção, ou seja, com o pai,ocor reu jus ta men te para pre ser var seu vín cu lo com ou tra tra di ção, o ca to li cis mo

Ana Vasconcellos Freitas

50 Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 27, nº 53, p. 49-70, ja neiro-junho de 2014.

den tro do qual ha via sido cri a da, tor nan do-se, no meu en ten di men to, uma re -bel de pela ca u sa da con ser va ção.

Fe i to o bre ve re co nhe ci men to do ca sal Pe re i ra e de sua ins pi ra ção, gos ta -ria de apre sen tar a ins ti tu i ção de ca ri da de ca tó li ca que é ob je to des te ar ti go, oApo io Fra ter nal. Fun da do em 1938 no Rio de Ja ne i ro, ti nha como ob je ti vo so -cor rer pes so as que pas sa vam por pro ble mas fi nan ce i ros. Mas, como toda as so ci a -ção tem seus cri té ri os, o Apo io se pro pu nha aju dar ape nas, e tão so men te, a “po -bre za en ver go nha da”.2 Escla re cen do me lhor, seu ob je ti vo era apo i ar pes so asque, por di fe ren tes mo ti vos, ti nham per di do sua for tu na, fos se ela gran de ou pe -que na. Indi ví du os que, de vi do a sua an ti ga po si ção so ci al, não poderiam pura esimplesmente recorrer à caridade comum e sofriam silenciosamente.

O ca sal Pe re i ra não es ta va so zi nho na exe cu ção de seu pro je to. Cer cou-se de ami gos da mes ma ca ma da so ci al e jun tos co me ça ram a co lo car em prá ti ca oau xí lio à po bre za en ver go nha da. Inter pre to es ses in di ví du os como per ten cen tesa uma eli te, compreendendo o termo da seguinte forma:

A no ção de eli te, pou co cla ra e se gui da men te cri ti ca dapor sua im pre ci são, diz res pe i to aci ma de tudo à per cep ção so ci al que osdi fe ren tes ato res têm acer ca das con di ções de si gua is da das aos in di ví-duos no de sem pe nho de seus pa péis so ci a is e po lí ti cos. Se, em ou trosmo men tos, sua im pre ci são con ce i tu al pôde ser per ce bi da como uma de -fi ciên cia por ci en tis tas so ci a is e his to ri a do res ci o sos em do tar suas aná li -ses de ‘con sis tên cia ci en ti fi ca’, esta mes ma im pre ci são tor nou-se do ra -van te cô mo da e, de cer ta for ma, ins tru men tal: de fato, um nú me ro cres -cen te de pes qui sa do res en con tra na no ção de eli te uma for ma de se es tu -dar os gru pos de in di ví du os que ocu pam po si ções-cha ve em uma so ci e -da de e que dis põem de po de res, de in fluên cia e de pri vi lé gio ina ces sí ve is ao con jun to de seus mem bros, ao mes mo tem po que evi ta a ri gi dez ine -ren te às aná li ses fun da das so bre as re la ções so ci a is de pro du ção (Heinz,2006: 7).

O Apo io Fra ter nal per se guia dois ob je ti vos. Pri me i ro, for ne cer um tipode aju da ma te ri al com ple xa que in clu ía, por exem plo, a re a lo ca ção pro fis si o nal.Se gun do, mas não me nos im por tan te, for ta le cer a fé ca tó li ca, ou em al guns ca sosre con du zir os “po bres en ver go nha dos”, ago ra de no mi na dos apo i a dos, a essa re -li gião.

Ge org Sim mel es cre veu que “a ma ne i ra como se for mam nos sas ide i asfaz com que cer tos con jun tos de re a li da des se or de nem sem di fi cul da de em tor no de ide i as uni fi ca do ras e que sua to ta li da de apa re ça de po is como uma ima nen te


Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 27, nº 53, p. 49-70, ja neiro-junho de 2014. 51

re la ção en tre seus ele men tos” (2011: 76). Essa afir ma ção aju da a en ten der a ade -são de cer tos seg men tos so ci a is ao dis cur so pro fe ri do pelo Apo io Fra ter nal: apobreza envergonhada é a mais dolorosa de todas as pobrezas.

Este ar ti go pre ten de de mons trar o êxi to des te dis cur so, que tam bémpre via a ne ces si da de de uma obra es pe cí fi ca e si gi lo sa para aten der a po bre za en -ver go nha da. Se to res da Igre ja Ca tó li ca, en ti da des pú bli cas e em pre sá ri os com -par ti lha ram a ide ia for ta le cen do a ins ti tu i ção. Pos to isto, viso, por in ter mé dio dahis tó ria do Apo io, re a fir mar a heterogeneidade da pobreza e suas decorrentessubjetividades.

Acres cen to que al guns fe nô me nos, du ran te a dé ca da de 1930, exer ce ramim por tan tes in fluên ci as so bre a ins ti tu i ção. Re fi ro-me ao pro je to ca tó li co co nhe -ci do como ne o cris tan da de, a cri a ção de leis, de cre tos e en ti da des vol ta das para are so lu ção da ques tão so ci al e a im plan ta ção do Ser vi ço So ci al no país. Por tan to,esses fenômenos serão mencionados no decorrer do trabalho.

Ca to li cis mo e avan ços so ci a is na dé ca da de 1930

Como já in si nu a do, a re con du ção dos apo i a dos ao ca to li cis mo é tra ta danes te tra ba lho como par te de um pro je to re li gi o so co nhe ci do como ne o cris tan -da de. O mar co de fun da ção des se pro je to é cre di ta do à Car ta Pas to ral de Se bas -tião Leme, re di gi da por este em 1916, quan do foi no me a do ar ce bis po de Olin da.O do cu men to recebeu a seguinte análise de Scott Mainwaring (2004: 41):

Nela, ele cha ma va aten ção para a fra gi li da de da Igre jains ti tu ci o nal, as de fi ciên ci as das prá ti cas re li gi o sas po pu la res, a fal ta depa dres, o es ta do pre cá rio da edu ca ção re li gi o sa, a au sên cia de in te lec tu a isca tó li cos, a li mi ta da in fluên cia po lí ti ca da Igre ja e sua de pa u pe ra da si tu a -ção fi nan ce i ra (...) A Igre ja pre ci sa va cris ti a ni zar as prin ci pa is ins ti tu i ções so ci a is, de sen vol ver um qua dro de in te lec tu a is ca tó li cos e ali nhar as prá ti -cas re li gi o sas po pu la res aos pro ce di men tos or to do xos.

A se men te lan ça da em 1916 co me çou a bro tar em 1921, ob ser va Ri o lan -do Azzi (2008: 7). Na que le ano, Dom Leme foi trans fe ri do para o Rio de Ja ne i roe as sim suas ide i as ga nha ram ma i or vi si bi li da de. Con tu do, Azzi tam bém ob ser -va que elas não en con tra ram re cep ção na maioria do público católico, pois:

O ga nho des se ca to li cis mo eu ro pe i za do, mais in te lec-tual e ra ci o na lis ta, vai se dar jus ta men te no seio das eli tes tam bém eu ro -



pe i za das e é en tre elas, aba la das pela guer ra e pelo fim do mito do pro -gres so e da ra ci o na li da de ca pi ta lis ta e li be ral, que a Igre ja vai co lheruma sé rie de im por tan tes con ver sões de ho mens de le tras, ho mens deEsta do, di plo ma tas e ci en tí fi cos. Mu i tos re tor nam à fé de sua in fân cia ede seus pais (2008: 279).

Ape sar da não pe ne tra ção nas clas ses po pu la res, o au tor afir ma que en tre 1922 e 1962 eram as ide i as de ne o cris tan da de que gui a vam as ações ca tó li cas e das ins ti tu i ções li ga das di re ta ou in di re ta men te à Igre ja Ca tó li ca. Tal era, a meu ver,o caso do Apo io Fra ter nal.

Per ce be-se no co men tá rio de Azzi que esse pro je to que ar re gi men tou emo bi li zou par te da eli te e da clas se mé dia na ci o nal em nome da res ta u ra ção ca tó -li ca era de ins pi ra ção an ti mo der nis ta. So bre o mo der nis mo vi ven ci a do nos anosde 1920, Marly Sil va da Mot ta for ne ce o se guin te pa no ra ma:

O des mo ro nar dos va lo res que sus ten ta vam a bel le épo -que – o li be ra lis mo, o oti mis mo ci en tí fi co, o ra ci o na lis mo, já aba la dosdes de an tes de 1914 – tra du ziu-se, em to dos os do mí ni os de pen sa men -to, por uma von ta de de re no va ção. A in qui e ta ção in te lec tu al se ace le rouno fi nal dé ca da, com a Re vo lu ção Rus sa e o fim da Gran de Gu er ra (...).

A vi ra da para a ter ce i ra dé ca da do sé cu lo XX foi mar ca -da, pois, pela re je i ção da bel le épo que, for ta le cen do o anti-in te lec tu a lis -mo, o an ti li be ra lis mo e o na ci o na lis mo, com po nen tes que ali men ta vamo pen sa men to tra di ci o na lis ta (...) (Mot ta,1992: 32).

Por tan to, as dé ca das ini ci a is do sé cu lo XX re a fir mam3 os in ten sos con -fli tos en tre Igre ja Ca tó li ca e mo der ni da de, evi den ci an do a per ple xi da de do ca to -li cis mo fren te ao sur gi men to de no vos es pa ços de so ci a bi li da de, no vos há bi tosde ves tir, de es por te e lazer que secularizavam a família (Azzi, 2008: 164).

Um as pec to fun da men tal do ide al da ne o cris tan da de era o res ta be le ci -men to do pres tí gio da Igre ja Ca tó li ca pe ran te o Esta do. Entre 1930 e 1945, anosmar ca dos pela lon ga pas sa gem de Var gas pelo po der, ocor reu o auge da co o pe ra -ção en tre a Igre ja Ca tó li ca e o Esta do bra si le i ro, uma ali an ça pa u ta da em in te res -ses co muns, no ta da men te a manutenção da ordem social (Mainwaring, 2004:47).

Por tan to, foi no pe río do de acen tu a ção das mu dan ças, ou seja, após o fim da Pri me i ra Re pú bli ca, acom pa nha do da ace le ra ção dos pro ces sos ur ba no-in -dus tri a is, que con tra di to ri a men te se con so li dou o ape lo à tra di ção ca tó li ca con -



tan do jus ta men te com o apo io de um dos prin ci pa is agen tes da mo der ni za ção,Getúlio Vargas.

Pa ra le la men te aos es for ços de Car de al Leme de apo i ar o go ver no, umasé rie de ins ti tu i ções le i gas ca tó li cas foi im ple men ta da ou es ti mu la da pela Igre ja.O con ta to do Apo io Fra ter nal com es sas in tu i ções era es tre i to. Já em 1942 a ins ti -tu i ção foi in cor po ra da à Co mis são das Obras So ci a is, por sua vez par te in te gran te da Con fe de ra ção Ca tó li ca (Ata 145, 24/8/1942).4 Dois anos de po is, foi con vi da daa as sis tir à re u nião na ASA, de par ta men to cri a do para ori en tar, ar ti cu lar e dis ci -pli nar as ati vi da des dos ca tó li cos no âm bi to dos pro ble mas so ci a is (Ata 198,28/10/1944).

O re la ci o na men to en tre o Car de al Leme e Iso li na Pe re i ra era an te ri or àfun da ção do Apo io. Qu an do o sa cer do te fun dou a Con fe de ra ção Ca tó li ca, em1922, con fi ou a ela a di re ção da Co mis são da San ti fi ca ção da Fa mí lia. O car de alse ria uma fi gu ra cons tan te nos pri me i ros anos do Apo io Fra ter nal, como se de -duz das le i tu ras de atas da ins ti tu i ção. Ao que pa re ce, Iso li na Pe re i ra cum pria um pa pel in ter me diá rio en tre a re ca to li ci za ção e suas apo i a do ras, as su min do a ta re fade ins truí-las para essa missão:

Estan do a fin dar-se o pe río do de fé ri as, o que de ter mi -na rá o re gres so das vi si tan tes que se acham au sen tes, é de se jo de Iso li naPe re i ra re u ni-las para uma ses são pre li mi nar, com que se ini ci a rá a ‘for -ma ção’ de que ca re cem para o exer cí cio de sua de li ca da ta re fa. ‘De li ca da’por que lhes está con fi a da a par te mais im por tan te da Obra, qual essa dedes per tar nas al mas com que se põe em con ta to os sen ti men tos re li gi o -sos mu i tas ve zes ador me ci dos pelo so fri men to, e en si nar-lhe não so -men te a re sig na ção mas o sen ti do e pro ve i to des se so fri men to... (Ata 23,16/3/1939).

Exis te ou tro as pec to, caro a este tra ba lho, re la ti vo à dé ca da de 1930. Épre ci so lem brar que essa mes ma dé ca da as si na lou o nas ci men to do Ser vi ço So-cial no país. Se gun do a dou to ra em Ser vi ço So ci al Ma ria Lú cia Mar ti nel li (2006:121), este sur giu “como fru to da ini ci a ti va par ti cu lar de vá ri os se to res da bur gue -sia, for te men te res pal da dos pela Igre ja Ca tó li ca, e ten do como re fe ren ci al o Ser -vi ço So ci al eu ro peu”.

Ou tra dou to ra em Ser vi ço So ci al, Ma ria Lu i za Mes tri ner (2005: 51), in -for ma a exis tên cia de di ver sas ins ti tu i ções fi lan tró pi cas vol ta das para o au xí lio àpo bre za em ge ral, for ne cen do um pa no ra ma dos pro gra mas so ci a is de sen vol vi -dos pelo Esta do bra si le i ro a par tir da dé ca da de 1930.



Iden ti fi ca-se, na épo ca, um am bi en te fa vo rá vel à fi lan tro pia, ates ta dopor vá ri as leis e de cre tos do go ver no de Ge tú lio Var gas. Um exem plo foi a cri a ção em 1938, do CNSS – Con se lho Na ci o nal de Ser vi ço So ci al (De cre to-Lei nº 525).Mes tri ner tam bém su ge re que a cri a ção da Le gião Bra si le i ra de Assis tên cia(LBA), em 1942, se ria a cul mi nân cia da po lí ti ca so ci al, re pre sen tan do “(...) agran de ins ti tu i ção fe de ral de as sis tên cia so ci al (...) com a in ter ven ção di re ta doEsta do (...) va len do-se da mo bi li za ção do tra ba lho ci vil, fe mi ni no e de eli te, emapo io ao es for ço na ci o nal re pre sen ta do pela en tra da do Bra sil na Se gun da Gu er -ra Mun di al” (2005: 107).

O Apo io em prá ti ca

Inse ri do em um uni ver so con tra di to ri a men te mar ca do por trans for ma -ções e pela re sis tên cia a elas, o Apo io nas ceu du ran te o Esta do Novo. Com a fi na -li da de de pon tu ar a ques tão so ci al nes se pe río do, re cor ro ao di ag nóstico deAnge la de Cas tro Go mes:

É fun da men tal ob ser var que a ques tão so ci al sur giu en -tão como gran de mar ca dis tin ti va e le gi ti ma do ra dos acon te ci men tos po -lí ti cos do pós-30. A re vo lu ção e prin ci pal men te o es ta be le ci men to doEsta do Novo dis tin gui am-se de to dos os de ma is fa tos de nos sa his tó ria, na me di da em que se afas ta vam das me ras pre o cu pa ções for ma is (...) paramer gu lhar nas pro fun de zas de nos sas ques tões eco nô mi cas e so ci a is (...) ole gí ti mo se ria o re gi me que pro mo ves se a su pe ra ção do es ta do de ne ces si -da de em que vi via o povo bra si le i ro, en fren tan do a re a li da de po lí ti ca eeco nô mi ca da po bre za da mas sa (Go mes, 2005: 197).

Como vis to, ha via uma pre o cu pa ção pro fun da com a ques tão so ci al na -que le mo men to, po rém aos olhos do Apo io Fra ter nal a po bre za en ver go nha dare que re ria uma aju da si gi lo sa, que es ta va dis pos to a con ce der. Gos ta ria de cha -mar tal aju da de so ci al-as sis ten ci al. O ter mo foi re ti ra do do es tu do de Ro bertCas tel, que o de fi ne como um tipo de aju da pos su i do ra de ca rac te rís ti cas for ma ises pe cí fi cas, en vol ven do a cons tru ção de um con jun to de prá ti cas de pro te ção ein te gra ção, a exis tên cia de pes so as que no mí ni mo es bo cem uma es pe ci a li za çãopara o as sis ten ci a lis mo, a se le ção de quem deve re ce ber aju da, e o lo cal onde deveser pra ti ca da as sis tên cia (Cas tel, 2005: 57-59).

A aná li se do de po i men to so bre o nas ci men to da ins ti tu i ção, com o qualini ci ei este ar ti go, é re ve la do ra ao tra du zir a ne ces si da de de efe ti va men te de -



mons trar a gê ne se, de dar um iní cio no bre à obra atra vés da fra gi li da de eco nô mi -ca per so ni fi ca da na fi gu ra de uma vi ú va. Além dis so, o de po i men to tam bém ar ti -cu la o conceito de memória e identidade proposto por Michael Pollack:

(...) a me mó ria é um ele men to cons ti tu in te do sen ti -men to de iden ti da de, tan to in di vi du al como co le ti va, na me di da em queela é tam bém um fa tor ex tre ma men te im por tan te do sen ti men to de con -ti nu i da de e de co e rên cia de uma pes soa ou de um gru po em sua re cons -tru ção de si (2004: 204).

A vi ú va, ao in vo car a me mó ria, no caso um pas sa do fe liz, res sal ta a exis -tên cia de iden ti da de en tre as duas mu lhe res. O efe i to do en con tro é des cri tocomo ime di a to por Dona Iso li na: não bas ta va pres tar, iso la da men te, a ca ri da de à“po bre za en ver go nha da”, era pre ci so fun dar uma ins ti tu i ção com esse fim. OApo io sob esse as pec to ilus tra a pri ma zia da me mó ria-iden ti da de so bre ques tõeseco nô mi cas

Por fim, o ci ta do de po i men to tam bém con sig na uma de ter mi na da re pre -sen ta ção so ci al: a po bre za en ver go nha da é a pior das po bre zas. Para com pre en deressa re pre sen ta ção faço uso do con ce i to for mu la do por Char ti er (1990: 16):

A his tó ria cul tu ral, tal como a en ten de mos, tem porprin ci pal ob jec to iden ti fi car o modo como em di fe ren tes lu ga res e mo -men tos uma de ter mi na da re a li da de so ci al é cons tru í da, pen sa da, dada aler. Uma ta re fa des te tipo su põe vá ri os ca mi nhos. O pri me i ro diz res pe i -to às clas si fi ca ções, di vi sões e de li mi ta ções que or ga ni zam a apre en sãodo mun do so ci al como ca te go ri as fun da men ta is de per cep ção e de apre -ci a ção do real. Va riá ve is con so an te as clas ses so ci a is ou os me i os in te lec -tu a is, são pro du zi das pe las dis po si ções es tá ve is e par ti lha das, pró pri asdo gru po. São es tes es que mas in te lec tu a is in cor po ra dos que cri am as fi -gu ras gra ças às qua is o pre sen te pode ad qui rir sen ti do... As re pre sen ta -ções do mun do so ci al as sim cons tru í das, em bo ra as pi rem à uni ver sa li -da de de um di ag nós ti co fun da do na ra zão, são sem pre de ter mi na das pe -los in te res ses de gru po que as for jam. Daí, para cada caso, o ne ces sá riore la ci o na men to dos dis cur sos pro fe ri dos com a po si ção de quem osutiliza.

Nos pri me i ros anos o em pre en di men to de au xí lio à po bre za en ver go -nha da, como de mons tra rei, pode ser ca rac te ri za do como bem-su ce di do. Cre di to



tal su ces so a dois as pec tos. Pri me i ra men te, ao ex ce len te uso do ca pi tal sim bó li codos apo i a do res na ob ten ção de recursos, como afirma Pierre Bourdieu:

As re la ções ob je ti vas de po der ten dem a se re pro du zirnas re la ções de po der sim bó li co. Na luta sim bó li ca pela pro du ção dosen so co mum ou, mais exa ta men te, pelo mo no pó lio da no mi na ção le gí -ti ma, os agen tes in ves tem o ca pi tal sim bó li co que ad qui rem nas lu tas an -te ri o res e que pode ser ju ri di ca men te ga ran ti do. Assim os tí tu los de no -bre za, bem como tí tu los es co la res, re pre sen tam au tên ti cos tí tu los depro pri e da de sim bó li ca que dão van ta gens de re co nhe ci men to (1990:163).

Qu an to ao se gun do as pec to, diz a res pe i to à ten ta ti va de man ter o gru poco e so, ci men ta do pela ori gem e po si ção so ci al e tam bém pela prá ti ca ca tó li ca. De mons tran do sua ca pa ci da de de li de ran ça e sua vi são estratégica, dizia IsolinaPereira:

Mu i tas obras se de sa gre gam quan do de sa pa re cemaque les que eram o cen tro, a alma da obra, e en tram ou tras pes so as, quemu i tas ve zes ma ni fes tam es pí ri to de re for ma e adap ta ção a no vos sis te -mas. Com isso, não va mos di mi nu ir a par te es pi ri tu al em uso há mu i totem po (mis sas, ora ções, re u niões, etc.). Aí é que está o gran de pe ri go.Para evi tar que isso acon te ça, é ne ces sá rio que os no vos ele men tos se jampes so as bem for ma das, cons ti tu in do um gru po vivo, ani ma do do mes -mo es pí ri to da Obra (Car va lho, 2004: 38).

A fun da do ra do Apo io ti nha cla ro que a co e são do gru po de pen dia daori gem dos in te gran tes, os bem for ma dos e dis pos tos a uma in ten sa prá ti ca re li -gi o sa. O fil tro da ins ti tu i ção era se ve ro, a se le ti vi da de va lia para o tipo de po bre za es pe cí fi ca, como também para um tipo específico de apoiador.

Ten tan do me lhor va li dar o dis cur so pro du zi do por Dona Iso li na, re cor -do que a vin cu la ção en tre co e são e su ces so de pro je tos é co mum a di ver sos au to -res das ciên ci as hu ma nas e so ci a is. Por exem plo, Nor bert Eli as afir ma:

Me di an te um exa me mais de ti do, é fre quen te po derdes co brir que (...) um gru po tem um ín di ce de co e são mais alto do que oou tro e essa in te gra ção di fe ren ci al con tri bui subs tan ci al men te para oseu ex ce den te de po der; sua ma i or co e são per mi te que esse gru po re ser -



ve para seus mem bros as po si ções so ci a is com po ten ci al de po der maisele va do (2000: 22).

Assi na lei no iní cio do ar ti go que o Apo io Fra ter nal con sig nou prá ti cases pe cí fi cas aos apo i a dos. Gos ta ria, nes te mo men to, de es cla re cer a afir ma ção. Ofor ne ci men to de ces ta de ali men tos, rou pas e re mé di os era con ju ga do com a as -sis tên cia mé di ca, in clu in do ci rur gi as, in ter na ções e saúde preventiva. Em 1939,foi relatado que:

D. Chi qui ta No vis pro põe que se ado te uma fi cha desaúde pa dro ni za da, cujo ques ti o ná rio res pon di do for ne ça uma in for ma -ção su fi ci en te men te elu ci da ti va das con di ções de sa ú de de to dos os as -sis ti dos (...) O fim (...) é não so men te pres tar um au xí lio ime di a to nos ca -sos po si ti vos de mo lés tia, mas, so bre tu do pre ve ni-las, com que se farámais in te li gen te e me lhor ca ri da de. Lem brou igual men te D. Chi qui ta aado ção de fi chas es pi ri tu a is, ten do em vis ta que cons ti tu em o em pe nhopri mor di al de nos sa Obra, isto é, os in te res ses de Deus jun to às al mas.Seu pen sa men to, po rém, fora an te ci pa do por D. Alzi ra Du tra, que comre sul ta do já vem em pre gan do as fi chas es pi ri tu a is (Ata 19, 17/2/1939).

A di nâ mi ca das nar ra ções con ti das nas atas de mons tra su ces so na re -con du ção ao ca to li cis mo. A se nho ra de ins cri ção 89, após um re ti ro na Ca pe la daObra, re tor nou à re li gião após dez anos de afas ta men to (Ata 93, 9/12/1940). Coma se nho ra de ins cri ção 118 ocor reu o re tor no após 30 anos afas ta da da religião(Ata 149, 17/10/1942).

Di an te des ses tri un fos e ou tros tan tos, em 1941 Iso li na Pe re i ra pro pôsque, mes mo não sen do mais ne ces sá ria a aju da ma te ri al, as vi si tan tes man ti ves -sem con ta to com os ex-apo i a dos “ten do em vis ta o in te res se das al mas” (Ata 115,9/9/1941). A vi gi lân cia fa zia sen ti do, já que po de ri am ocor rer ca sos ex tre mos,den tro da ló gi ca da ins ti tu i ção, como o da se nho ra de ins cri ção 178, de “co nhe-ci das tendências espíritas” (Ata 178, 9/11/1943).

A com ple xi da de da con cep ção de ca ri da de (in di can do im por tân ci as eva lo res), a for ma dis cre ta de ob ten ção de re cur sos, den tro de um am bi en te so ci alde li mi ta do, re ve lam uma prá ti ca so ci al es pe cí fi ca, e ain da, de acor do com Char -ti er, “prá ti cas que vi sam fa zer re co nhe cer uma iden ti da de so ci al, exi bir uma ma -ne i ra pró pria de es tar no mun do, significar simbolicamente um estatuto e umaposição” (1990: 23).

Con si de ran do essa de fi ni ção de prá ti ca so ci al, des ta co um exem plo porser par ti cu lar men te dis tin ti vo. Na Ata 172, sur ge uma per so na gem que re tor na -



rá vá ri as ve zes de po is. Tra ta-se de D. La u ri ta Pes soa Raja Ga ba glia, que dou Cr$5.000,00 a se rem em pre ga dos no en xo val de uma no i va per ten cen te à fa mí lia so -cor ri da. Tal ges to foi bas tan te enal te ci do pela di re to ria (Ata 172, 3/9/1943). Ames ma se nho ra re pe tiu o fe i to pelo me nos em mais três oca siões (Ata 184,22/3/1944, Ata 206, 26/5/1945 e Ata 234, 8/1/1947). A ge ne ro si da de de D. La u ri tadeve ter ins pi ra do D. Vera Weil, que doou, em 1945, Cr$ 10.000,00 para o enxoval de duas noivas (Ata 208, 6/7/1945).

Ten tan do di men si o nar ma te ri al men te es sas do a ções, as si na lo que acon tri bu i ção anu al do Ban co do Bra sil ti nha sido re cen te men te au men ta dapara Cr$ 20.000,00 (Ata 160, 17/3/1943); por tan to, apa ren te men te, os va lo resmen ci o na dos aci ma não se ri am pe que nos. Qu an to ao va lor sim bó li co, não é di fí -cil de ima gi nar a di men são, tan to para quem re ce bia quan to para quem do a va.

Du ran te o pe río do apu ra do, o Ban co do Bra sil foi um dos prin ci pa is co -la bo ra do res. Em 1941, o au xí lio anu al era de 15.000$000 se gun do a Ata 103, de2/6. Ne ces si tan do, po rém, au men tar essa do a ção, sabe-se que

D. Iso li na Pe re i ra co mu ni cou que ten do ido em co mis -são com D. Ju li e ta L. Te i xe i ra e Olga Ma to so ao Ban co do Bra sil, do en -ten di men to que ti ve ram com sua Alta Di re ção fi cou re sol vi do que se riaau men ta da a con tri bu i ção anu al da que la en ti da de ao Ap. Fra ter nal (Ata158, 25/1/1943).

A lis ta de do a ções da ini ci a ti va pri va da é ex ten sa. São exem plos as doBan co Boa Vis ta, Casa Co lom bo, Fá bri ca Aymo ré, Mo i nho Flu mi nen se (Ata 12,21/12/1938), Café Câ ma ra (Ata 14, 6/1/1939), Sin ger (Ata 111, 4/8/1941), Cia SulAmé ri ca Ter res tre, Cia Sul Amé ri ca Ca pi ta li za ção, Ban co Hi po te cá rio Lar Bra -si le i ro (Ata 183, 18/1/1944).

Tan to o au xí lio po de ria pro ce der de uma oca sião ele gan te – “a ci da de dePe tró po lis teve o pra zer de ou vir um es plên di do con cer to de ór gão re a li za do porPlá ci do de Oli ve i ra, em be ne fí cio do Apo io Fra ter nal. A ren da do re fe ri do con -cer to foi de Cr$ 12.174,00” (Ata 222, 3/5/1946) – como de es tân ci as go ver na men -ta is. Em 1943, re cor ria-se à Co or de na ção de Mo bi li za ção Eco nô mi ca, con se -guin do 800 qui los de açú car men sa is, e ao IAPS, ob ten do a pro mes sa de gê ne rosali men tí ci os (Ata 165, 28/5/1943).

Por mais que seu ob je to de aju da fos se se le ti vo, a ins ti tu i ção não se fur ta -va a es ta be le cer par ce ri as ou ob ter sub sí di os que con cre ti zas sem sua mis são. Por -tan to, agia tam bém den tro da rede de so li da ri e da de que era co mum à po bre za em ge ral.



A ins ti tu i ção re ce bia sub ven ção do go ver no em di nhe i ro (Ata 146,8/9/1942) e co tas de café De par ta men to Na ci o nal de Café (Ata 191, 22/7/1949),além dos ór gãos já ci ta dos aci ma. Tam bém man ti nha con ta to com a Asso ci a çãoLar Pro le tá rio (Ata 120, 20/10/1941).

Re fe rên ci as a fa vo res con ce di dos pela Asso ci a ção das Se nho ras Bra si le i -ras eram cons tan tes (ex: Ata 31, 16/51940), as sim como a fa vo res da Esco la Téc -ni ca de Ser vi ço So ci al (ex: Ata 185, 22/4/1944). Por tan to, o as si na la do am bi en teprós pe ro para a bus ca de so lu ções so ci a is a par tir de 1930 não era ignorado pelosintegrantes do Apoio.

Po rém, a aju da do Esta do nas ques tões so ci a is não es ta va li vre de con tro -le, e a ins ti tu i ção pas sou pe los trâ mi tes usu a is de fiscalização:

(...) o Apo io foi con vi da do a apa re cer na De le ga cia deMe no res afim de aí se ins cre ver na Sec ção de Obras de Be ne me rên cia.Re pre sen tan do o Apo io lá es te ve o seu vice-pre si den te Dr. Ha rol do Ca -val can ti que ou viu do De le ga do uma ex pli ca ção do mo ti vo des sa con vo -ca ção. Ve ri fi can do-se mu i tos abu sos na apli ca ção do au xí lio fi nan ce i rofor ne ci do pelo Go ver no Fe de ral, ha via o Mi nis té rio da Edu ca ção so li ci -ta do à Po lí cia que cri as se um ser vi ço de con tro le das Insti tu i ções de Ca -ri da de, sub ven ci o na das pelo go ver no. Achan do-se en tre es tas o Apo ioFra ter nal (Ata 198, 28/10/1944).

A pre o cu pa ção da ins ti tu i ção com o mun do do tra ba lho era cons tan te.A re co lo ca ção pro fis si o nal pode ser cru za da com as ins cri ções que pe di am des -li ga men to da Obra, em fun ção da me lho ria de vida. De qual quer modo é im -por tan te as si na lar que o Apo io Fra ter nal va lo ri za va o tra ba lho, sem pre que este es ti ves se con di zen te com a ori gem so ci al do apo i a do. Por exem plo, a moça dains cri ção 173 de ve ria ser en ca mi nha da pelo Dr. Álva ro ao te lé gra fo, “onde teráme lhor re mu ne ra ção e um tra ba lho à al tu ra de seu me re ci men to” (Ata 149,17/10/1942).

Em 1943, a ins cri ção 189 es cre veu agra de cen do a co lo ca ção no Arqui voNa ci o nal gra ças à in ter fe rên cia de sua vi si tan te D. Dul ce Mo re i ra da Fon se ca(Ata 174, 24/9/1943). O caso da ins cri ção 212 exem pli fi ca cla ra men te que cer tostrabalhos não eram apropriados:

Um ra paz de 20 anos em pre ga do de uma ‘ca ba ret’ aten -den do ao pe di do de sua pi e do sa mãe, aban do nou esse em pre go tão no ci -vo a sua fé, ape sar de fa zer mu i ta fal ta seu or de na do. A vi si tan te pedepara ele o in te res se da Di re to ria a fim de que na ob ten ção de ou tra co lo -



ca ção, para ele ver a pro te ção do Di vi no, que fez pelo seu ato de fi li al obe -diên cia (Ata 177, 11/1943).

Em abril de 1945, o ra paz in gres sou no Arqui vo Na ci o nal, por in ter mé -dio do Dr. Vi lhe na de Mo ra is (Ata 205, 25/04/1945). Acres cen to que no pe río does tu da do (1938-1948) pelo me nos 40 ins cri ções pe di ram des li ga men to da Obrade vi do à “me lho ria de vida”.

Com a en tra da do Bra sil na Se gun da Gu er ra, a ins ti tu i ção teve a opor tu -ni da de de re tri bu ir os au xí li os re ce bi dos do Esta do, abri gan do em sua sede oPos to 2 da Cruz Ver me lha. Re su min do, sabe-se que o con vi te para co la bo rar noses for ços de guer ra foi fe i to por oca sião da co me mo ra ção do ani ver sá rio da ins ti -tu i ção, sen do ace i to com “entusiasmo patriótico” (Ata 146, 8/9/1942).

O Pos to 2 de sen vol via di ver sas ati vi da des: pa les tras, au las bá si cas debiolo gia e hi gi e ne vi san do os es tu dos da en fer ma gem. Ti nha tam bém um Cur soPo pu lar de Pri me i ros So cor ros que con ta va com mais de 70 alu nas ma tri cu la dase ain da abri ga va as apo i a do ras que fa zi am uni for mes e curativos para os soldados (Aata 151, 14/11/1942).

Em re u nião ex tra or di ná ria, em 29 de ja ne i ro de 1943, Iso li na Pe re i rainformou

(...) aos pre sen tes que em nome da Le gião Bra si le i ra deAssis tên cia, fora pro cu ra da por D. Olga Pa i va Me i ra di re to ra da sec çãode as sis tên cia às fa mí li as dos con vo ca dos. A re fe ri da se nho ra tra ta rá dapos si bi li da de do Apo io para a ins cri ção e cor res pon den te au xí lio às fa -mí li as de con vo ca dos que se ajus ta rem ao seu ob je ti vo, con cor ren dopara isso a Le gião com uma de ter mi na da im por tân cia men sal. Exa mi -nan do de pri me i ra mão o as sun to fi cou re sol vi do que em prin cí pio ace i -ta rá o Ap. Fra ter nal esse tra ba lho de co la bo ra ção ten do em vis ta o de verque para to dos de cor re da hora pre sen te, de con tri bu ir para o es for ço deguer ra. O modo po rém pelo qual pres ta rá a obra a co o pe ra ção fi cou paraser as sen ta do em ul te ri or de li be ra ção.

No ano se guin te, 1944, a Cruz Ver me lha pe diu que o Apo io Fra ter nal aju -das se fi nan ce i ra men te ou tros pos tos que, “dis pon do de uma ren da in sig ni fi can te,não po dem se man ter so zi nhos.” So bre tal pe di do, trans cri to na Ata 184(22/3/1944), não ob ti ve mais in for ma ções. Po rém gos ta ria de re la ci o nar es ses doispe di dos, que in ter pre to como uma de mons tra ção do pres tí gio de que o Apo io Fra -ter nal go za va pe ran te ins ti tu i ções de vul to na ci o nal, como a LBA, e in ter na ci o nal,como a Cruz Ver me lha.



De qual quer for ma, sabe-se que o Pos to 2 foi bem-su ce di do. Em agra de -ci men to, a Cruz Ver me lha Bra si le i ra doou Cr$10.000,00 ao Apo io Fra ter nal (Ata217, 7/12//1945) e no ano se guin te con fe riu à ins ti tu i ção o tí tu lo de só cio ben fe i -tor; além dis so, ina u gu rou uma pla ca em ho me na gem a Iso li na Pe re i ra. Pro va does ta va o re co nhe ci men to de for ma ma te ri al e mo ral (Ata 225, 12/7/1946).

A ins ti tu i ção co lo ca va-se a ser vi ço dos es for ços de guer ra, mas não fi couimu ne di an te da cri se eco nô mi ca que tais es for ços en gen dra vam. Em 1942 a di -re to ria do Apo io Fra ter nal pon de ra va:

Con si de ran do as di fi cul da des da hora pre sen te con se -quên cia da con vul são in ter na ci o nal, de efe i to já bem sen sí vel en tre nós,re sol veu a di re to ria li mi tar em 110 o nú me ro de fa mí li as ins cri tas, ten doem vis ta que le var so cor ro efi caz a um me nor nú me ro de fa mí li as é pre fe -rí vel à so lu ção in ver sa (...) (Ata 136, 30/5/1942).

Os apo i a dos

Um dos pi la res do Apo io era o si gi lo so bre a iden ti da de dos apo i a dos.Além de sem pre se rem iden ti fi ca dos por nú me ros, era tam bém ve da da sua en -tra da na sede, o que fica evi den te na le i tu ra da Ata 237, de 5/5/1947:

D. Iso li na Pe re i ra lem brou a cam pa nha da Pás coa queserá du pla. A dos mem bros, ami gos e ben fe i to res está mar ca da para o dia 26 de maio pró xi mo na Ca pe la do Apo io, sen do o ce le bran te S. Emi nên -cia D. Ja i me de Bar ros Câ ma ra. Qu an to à Pás coa das fa mí li as as sis ti das,uma vez que o si gi lo da Obra im pe de que elas com pa re çam à sua sede,será em se pa ra do.

A im pos si bi li da de de iden ti fi car os apo i a dos no mi nal men te não im pe de de ten tar res ga tar suas tra je tó ri as de vida, atra vés das in for ma ções con ti das nasatas de re u nião. Du ran te a pes qui sa bus quei iden ti fi car a qual “mun do” os apo i a -dos per ten ci am. Sem afi ni da des cul tu ra is e sim bó li cas com os tra di ci o na is des -pos su í dos e in ca pa zes de usu fru ir o pa drão de vida de seus ami gos, po de ri amsen tir-se du pla men te ex clu í dos, mar gi na li za dos. Gil ber to Ve lho cha ma a aten -ção para iden ti da des que são ad qui ri das pe los in di ví du os de acor do com suas tra -je tó ri as de vida:



Uma das ques tões mais in te res san tes e po lê mi cas é ve -ri fi car até que pon to a par ti ci pa ção em um es ti lo de vida e em uma vi sãode mun do, com al gum grau de es pe ci fi ci da de, im pli ca uma ade são queseja sig ni fi ca ti va para a de mar ca ção de fron te i ras e ela bo ra ção de iden ti -da des so ci a is. É evi den te que exis te uma bá si ca di fe ren ça en tre umaiden ti da de, so ci al men te já dada, seja ét ni ca, fa mi li ar, etc., e uma ad qui ri -da em fun ção de uma tra je tó ria com op ções e es co lhas mais ou me nosdra má ti cas (1988: 119).

Mes mo não sen do pos sí vel es go tar a ques tão da iden ti da de da “po bre za

en ver go nha da”, a pes qui sa tor nou pos sí vel dis tin guir dois gru pos de apo i a dos.O pri me i ro é aqui re tra ta do como sen do o que apro ve i ta va, agra de cia e mu i tasve zes re tri bu ía o au xí lio, indo ao en con tro da ex pec ta ti va que a Obra pro je ta vaso bre ele.

São ca sos como o da se nho ra da ins cri ção 22, que pe dia, em 1939, uma pen -são para os me ses de ja ne i ro, fe ve re i ro e mar ço, já que nes tes fi ca va sem seus alu nosde fran cês. No mes mo do cu men to (Ata 56, 20/12/1939) a se nho ra men ci o na va o fatode que vi si ta va sua apo i a do ra, con for tan do-a já que es ta va ado e ci da. Como dito nafon te, “uma sig ni fi ca ti va in ver são de pa péis.” Seu pe di do foi apro va do.

A re tri bu i ção do au xí lio, com pro va ção da efi cá cia da Obra, po de ria sermo ral, como na fi cha 22, ou ma te ri al. Os ti pos de re tri bu i ção fo ram fe i tos pe losex-apo i a dos da fi cha 109. Ten do já há mais de um ano re gu la ri za do sua vida, pas sa -ram a ser con tri bu in tes com a quan tia men sal de Cr$ 10,00. E “con vi da vam a an ti -ga vi si tan te para ser ma dri nha de cris ma de uma de suas fi lhas, ges tos es ses quecom pro va vam os de li ca dos sen ti men tos da re fe ri da fa mí lia” (Ata 168, 9/7/1943).

Há re la tos que ex pres sam gra ti dão e re a fir mam a re pre sen ta ção da “po -bre za en ver go nha da”. É o caso da se nho ra ins cri ta sob o nú me ro 236: “Deus ébom e ge ne ro so. Além dos be ne fí ci os ma te ri a is, dá-nos es sas boas al mas quecom pre en dem nos sa dor ocul ta, este peso que acom pa nha a pobreza escondida”(Ata 116, 15/9/1941).

Antes de as si na lar o se gun do gru po de apo i a dos, re la to o caso da ins cri -ção 143 (Ata 116, 15/9/1941) por ilus trar que a ru í na fi nan ce i ra po dia ser im pla -cá vel, in clu si ve com os apo i a do res, o que re a fir ma va a ne ces si da de de coesão dogrupo para socorro mútuo:

Este caso mu i to emo ci o nou os pre sen tes, por se tra tarde pes soa que de ben fe i to ra do Ap. Fra ter nal pas sou a ser so cor ri da. Nofim de sua exis tên cia os acon te ci men tos se pre ci pi ta ram com in crí vel ra -pi dez – do en ça gra vís si ma, per da de si tu a ção, o so cor ro do Ap. Fra ter -



nal, mor te. Como uma ex pres si va li ção so bre a ex tre ma fra gi li da de dascou sas da ter ra e con se quen te ne ces si da de de nos fir mar mos na úni cacou sa per ma nen te, es tá vel – Deus.

O se gun do gru po iden ti fi ca do é com pos to por apo i a dos que en tra vamem cho que com as pro pos tas ofe re ci das. A ins cri ção 152 aca bou sen do can ce la da, já que se re cu sou a tra ba lhar como dama de com pa nhia. A di re ção da ins ti tu i çãocon clu iu que, “por ser exi gen te e de di fí cil so lu ção o seu caso, não ace i tou mais de uma co lo ca ção que lhe foi ofe re ci da pela Asso ci a ção das Se nho ras Bra si le i ras,por tan to es go tan do o pra zo de um ano nada mais justifica sua inscrição” (Ata148, 3/10/1942)

Essa se nho ra, ao que pa re ce, não ti nha as si mi la do uma iden ti da de nova, fru to de sua fa lên cia fi nan ce i ra, o que di fi cul ta ria o su ces so dos apo i a do res, epor tan to não de ve ria man ter-se na Obra. Mas não só adul tos mos tra vam-se re lu -tan tes em se adaptar à nova vida:

A pro pó si to das ma trí cu las gra tu i tas con se gui das noEdu can dá rio São José e no co lé gio San tos Anjos, in for mou a se cre tá rianão ha ve rem sido apro ve i ta dos: o pri me i ro por ter o seu can di da to, quan -do com pa re ceu à pri me i ra aula, se sen ti do hu mi lha do ao sa ber que suama trí cu la era gra tu i ta. Esta va cer to que a Obra iria en trar men sal men tecom a im por tân cia de vi da. Qu an to à me ni na que já ti nha sido ace i ta noCo lé gio San tos Anjos e para a qual já ha via a Di re to ria do Apo io com pra -do a ma i or par te do en xo val pe di do, ale gou sua mãe achar-se ela mu i toner vo sa com a ide ia de ser in ter na da e por isso de sis tiu da ma trí cu la. Aosdi re to res des ses es ta be le ci men tos es cre veu a se cre tá ria agra de cen do aaten ção dis pen sa da ao pe di do da Obra e so li ci tan do que des ti nas se a ou -tros pro te gi dos seus o be ne fí cio que não foi de vi da men te apre ci a do pe lospri me i ros con tem pla dos (Ata 184, 22/3/1944).

Sua ati tu de cus tou a não ins cri ção da fa mí lia na Obra: “(...) a fi cha 382foi in de fe ri da, de po is de ter a di re to ria sa tis fe i to o pe di do fe i to pela fa mí lia qual o de ob ter uma ma trí cu la gra tu i ta no Edu can dá rio São José. O fa vor uma vez ob ti -do foi des pre za do pelo rapaz interessado” (Ata 185, 22/4/1944).

O ra paz per deu a opor tu ni da de de vol tar a fre quen tar um am bi en te so-cial que o pa drão fi nan ce i ro de sua fa mí lia já não mais per mi tia. A gra tu i da de deseu es tu do in va li da va o per ten ci men to ao gru po de alu nos que dis pen sa vam essetipo de aju da. A sim ples con vi vên cia no mes mo es pa ço so ci al não su pe ra va a ver -go nha de sua po bre za. Esse epi só dio re me te ao pen sa men to de Bour di eu, que



afir ma que a “gran de mi sé ria” não pode ser o úni co re fe ren ci al do es tu do da po -bre za. Para o au tor de vem ser le va das em con ta as “pe que nas mi sé ri as”(1997:12). Nas pri me i ras pá gi nas do li vro A misé ria do mun do, Bourdieu di men-si o na a relatividade da pobreza:

A peça de Pa trick Süs kind, O con tra ba i xo, ofe re ce umaima gem (...) como o con tra ba i xis ta no meio da or ques tra, ocu pam umapo si ção in fe ri or e obs cu ra no in te ri or de um uni ver so pres ti gi o so e pri vi -le gi a do, ex pe riên cia tan to mais do lo ro sa sem dú vi da por que este uni ver -so, do qual eles par ti ci pam jus to o su fi ci en te para pro var seu re la ti vo re -ba i xa men to, está si tu a do mais alto no es pa ço glo bal (1997:12).

Con tras tan do com a si tu a ção ana li sa da aci ma, te mos caso do ra paz que,re ad mi ti do no Insti tu to Ju re ma, re ce beu com ale gria a no tí cia:

O di re tor do re fe ri do Insti tu to con sen tiu a pe di do danos sa Vice-pre si den te D. Evan ge li na Bor ges que esse seu ex-alu no con -ti nu as se os es tu dos gra tu i ta men te, caso li qui das se o dé bi to an ti go que ti -nha para com o Co lé gio. Ime di a ta men te a mãe do me ni no pôs-se em ati -vi da de e re me xen do os seus “guar da dos” ves tí gi os de um pas sa do prós -pe ro en tre os qua is se acha va uma col cha de va lor. Con se guiu com a ven -da a quan tia de 950 cru ze i ros que le vou ime di a ta men te ao Di re tor doInsti tu to (Ata 184, 22/3/1944).

Re tor nan do aos apo i a dos re bel des, per ce be-se que a ob ten ção de aju dapo de ria ter li mi tes di ta dos por es tes:

A Asso ci a ção Lar Pro le tá rio por in ter mé dio de D. ElzaDu tra ofe re ceu à aqui si ção de uma fa mí lia am pa ra da pelo Ap. Fra ter nalme di an te a con tri bu i ção men sal de 120$000 sem en tra da uma das ca si -nhas re cém cons tru í das em São Cris tó vão. Infe liz men te en cer rou-se opra zo de aqui si ção sem que al gu ma das fa mí li as às qua is foi fe i ta a con -sul ta se apre sen tas se como pre ten den te (Ata 120, 20/10/1941).

Ace i tar aju da dos seus igua is era ad mis sí vel, mas de uma as so ci a ção cha -ma da Lar Pro le tá rio não des per ta va in te res se al gum. No en tan to, tem pos de-pois, é pos sí vel ver ras tros de si tu a ção se me lhan te:



A fa mí lia re cu sou ace i tar a mo ra dia gra tu i ta que jun ta -men te com a gra ti fi ca ção de 400,00 lhe ofe re ceu a ‘Asso ci a ção Lar Pro le -tá ri o’ para que re si dis se no ba ir ro des se nome e pu des se ter so bre os mo -ra do res do mes mo uma in fluên cia be né fi ca. Estra nhan do tal re cu sa porpar te de uma fa mí lia que deve vi ver uma vida pe no sa, de ter mi nou a di -re to ria que se lhe en vi as se uma car ta, fa zen do-lhe de li ca da men te sen tira sua es tra nhe za (Ata 155, 2/1/1943).

Duas ide i as po dem ad vir a par tir do tex to aci ma. Uma diz res pe i to à ma -nu ten ção da in ten ção des sa fa mí lia (n.166) de não con vi ver com po bres, di ga mos na tu ra is, ape sar da ob ser va ção de que so bre es tes te ri am boa in fluên cia. A se gun -da aven ta a pos si bi li da de de den tro do nú cleo apo i a do ha ver uma hi e rar quia in -ter na, já que ne nhu ma ou tra ins cri ção re gis trou a in sis tên cia do Apo io em apro -ve i tar essa opor tu ni da de. Tal vez en tre as fa mí li as a 166 fosse a menos en ver go-nha da e, portanto, deveria aceitar a oferta.

Essa ide ia de hi e rar qui za ção é re for ça da à me di da que se en con tram ca -sos com men ções sig ni fi ca ti vas à ori gem e à ra pi dez da ins cri ção e ao rom pi men -to de cri té ri os rí gi dos de sin di cân cia. Na Ata 252 pode ser lido que “por se tra tarde um caso ex tra or di ná rio de fa mí lia ri go ro sa men te en qua dra da no ob je ti vo ees tan do lon ge a data es ta be le ci da para a re u nião se guin te, ela foi ins cri ta sob onú me ro 313, sen do a fi cha 586” (em 11 de ju nho 1948).

A ur gên cia des sas fa mí li as era por ex ce lên cia a ur gên cia do Apo io:“Qu an to à fi cha n. 484, foi logo ins cri ta sob o n. 260 (...) por se tra tar de pes soamu i to co nhe ci da, um le gí ti mo caso de po bre za es con di da” (Ata 205,25/4/1945). Mu i tas ve zes as atas, mais que ad je ti var as fa mí li as, ex pu nham sen -ti men tos: “Cons tran ge-se a Di re to ria em ins cre ver no qua dro de seus so cor ri -dos um che fe de fa mí lia co nhe ci da, com vá ri os tí tu los de cul tu ra, e que ape naspede uma re co men da ção e uma co lo ca ção para os fi lhos” (Ata 183, 18/2/1944).Como úl ti mo exem plo de va lo ri za ção da ori gem so ci al, des ta co:

A ses são foi pre si di da por D. Iso li na Pe re i ra, a qual (...)pe diu fos se no va men te con si de ra do o caso da fi cha de vi si ta de n. 26,aber ta em ja ne i ro do ano pas sa do (...) não lo gran do a fa mí lia em ca u saob ter ins cri ção. É que as vi si tan tes ao fa ze rem a sin di cân cia no ano pas -sa do e nes te, ape nas ti ve ram con ta to com um dos côn ju ges, pes soa evi -den te men te fora da fi na li da de do Ap. Fra ter nal. Infor ma ções pos te ri o -res, po rém, de i xa ram fora de dú vi da que o ou tro côn ju ge foi pes soa deele va do meio so ci al e de edu ca ção, pelo que a Di re to ria man te ve o prin -cí pio até aqui ob ser va do no caso de união de si gual, isto é, quan do uma



das par tes teve bom nas ci men to e boa edu ca ção, e au to ri zou a ad mis sãoda fa mí lia (Ata 71, 10/7/1940).

O Apo io Fra ter nal cri a va um mo de lo de as sis tên cia es pe ci a li za da no Rio de Ja ne i ro da dé ca da de 1930, po rém não se fur ta va a co me mo rar a des co ber ta depi o ne i ros do au xí lio à “po bre za en ver go nha da”. Em 1942 o Dr. Ha rol do Ca val -can ti apre sen tou um fo lhe to so bre uma obra com o mes mo ob je ti vo fun da da nosé cu lo XV, e ca u sou a se guin te re a ção: “in te res san do-se vi va men te pelo as sun to,a di re to ria re sol veu pu bli car um fo lhe to so bre a vida des se emi nen te per so na-gem que foi ho mem de ex cel sas vir tu des.”

Se o pas sa do eno bre cia o ide al do gru po, na dé ca da de 1940 a ide ia des -per ta va ad mi ra ção de ou tros agen tes soci a is ca tó li cos:

D. Evan ge li na Bor ges co mu ni cou ha ver vi si ta do, emcom pa nhia de D. Eve li na de Sou sa-Leão, o De sem bar ga dor Edgar Cos -ta, Pro ve dor da Irman da de do Ou te i ro da Gló ria, aten den do o de se joma ni fes ta do por esse se nhor ao Dr. Luiz F. de Sou sa-Leão Fi lho de co -nhe cer a Obra e aju dá-la. De cla rou o Sr. Ex, dis se D. Evan ge li na, que afun da ção de uma Obra se me lhan te à do Apo io fa zia par te do pro gra made ação so ci al da re fe ri da Pro ve do ria, mas que di an te das di fi cul da desen con tra das e do co nhe ci men to que ti ve ra da exis tên cia de uma ins ti tu i -ção si mi lar à que ima gi na ra, de sis ti ra da sua fun da ção, sen do o seu de se -jo aju dar o Apo io Fra ter nal (Ata 205, 25/4/1945).

O Apo io con se guiu o re co nhe ci men to de sua re le vân cia so ci al. Isso sedeu no in te ri or de gru pos de eli te so ci a is, po lí ti cas e re li gi o sas. Como úl ti mo ar -gu men to fa vo rá vel ao su ces so da ins ti tu i ção, des ta co:

A fes ta de ani ver sá rio do Apo io Fra ter nal foi re a li za dano dia 27 de no vem bro e ani ma da com a pre sen ça de nu me ro sos ami gose ben fe i to res da Obra. (...) Fa lou de po is Mon se nhor D. Hen ri que de Ma -ga lhães que em pa la vras re pas sa das de mu i ta emo ção mos trou ao Exmo.Sr. Arce bis po a bela e de li ca da mis são do Apo io Fra ter nal. Se guiu-se apa la vra de D. Ja i me agra de cen do as ma ni fes ta ções re ce bi das e di zen dotoda a sua ale gria em to mar co nhe ci men to com uma Obra tão in te res -san te, de tan to al can ce so ci al e que sem pre fora ob je to dos des ve los doCar de al Leme (Ata 180, 10/12/1943).



Pa la vras fi na is

A fe i tu ra des te ar ti go en vol veu a le i tu ra de cen te nas de atas de re u niõesocor ri das en tre os anos de 1938 e 1948. O con ta to com es sas fon tes per mi tiu ob -ser var que um gran de nú me ro de fa mí li as, em al guns ca sos in di ví du os, re cor reuao Apo io a fim de so lu ci o nar pro ble mas fi nan ce i ros ape sar da cri a ção de pro gra -mas so ci a is a par tir 1930. Essa op ção pode ter sido ca u sa da por di fe ren tes mo ti -vos, po rém de fen do a ide ia de que es sas pes so as pre fe ri am a aju da si gi lo sa e com -ple xa que o Apo io Fra ter nal ofe re cia. Essas pes so as se re co nhe ci am como in te -gran tes da “po bre za en ver go nha da”.

Por in ter mé dio da ins ti tu i ção elas con se gui ram, em me nor ou em ma i orgrau, uma so lu ção para suas afli ções ma te ri a is. Qu an to ao ca to li cis mo, fa tor deiden ti fi ca ção en tre apo i a do res e apo i a dos, ob ser vam-se nu me ro sas nar ra ti vas dere con ci li a ção com a prá ti ca re li gi o sa. Con clu in do, o gru po de aju da so ci al-as sis -ten ci al ca tó li co Apo io Fra ter nal teve im por tân cia efe ti va so bre a “po bre za en ver -go nha da” e pode ser com pre en di do na se guin te afir ma ção: “(...) en tre o in di ví -duo e a na ção, há mu i tos ou tros gru pos (...) tam bém eles têm sua me mó ria, cu jastrans for ma ções atu am mu i to mais di re ta men te so bre a vida e o pen sa men to deseus mem bros” (Halb wachs, 2004: 84).

Notas

1. Este e ou tros de po i men tos fa zem par tedo tra ba lho in ti tu la do Apo io Fra ter nal, uma obra fe i ta de amor, da jor na lis ta Rose de Car - va lho, en co men da do pela própria institui-ção.

2. De acor do com Ro bert Cas tel (1995: 88),esse tipo de po bre za apa re ce na se gun dame ta de do sé cu lo XIII na Itá lia e está re la -ci o na da com o de sen vol vi men to ur ba noque acar re tou uma mo bi li da de so ci aldes cen den te. Nos hos pi ta is e as so ci a çõesre li gi o sas po dem ser en con tra das men ções

a um orçamento especial para esses indi-víduos.

3. Estu di o sos da His tó ria da Igre ja Ca tó -li ca de tec tam o con fron to en tre essa ins ti -tu i ção e a mo der ni da de ao lon go de mu i totem po. Como exem plo, João Ba tis ta Li -ba nio en ten de a Re for ma Pro tes tan tecomo mar co ex pres si vo de tal con fron to.Mais in for ma ções em seu li vro Igre ja con -tem po râ nea, en con tro com a mo der ni da de.

4. A ins ti tu i ção re a li za va re u niões se ma -na is, trans cri tas em atas, trans for ma dasem fon tes para a fe i tu ra deste trabalho.



Referências bibl iográficas

AZZI, Ri o lan do. His tó ria da Igre ja no Bra sil: en sa io de in ter pre ta ção a par tir do povo, TomoII/3-2 Ter ce i ra Épo ca – 1930-1964. São Pa u -lo: Vozes, 2008.

BOURDIEU, Pi er re. A eco no mia das tro cassim bó li cas. São Pa u lo: Pers pec ti va, 1974.

———. Co i sas di tas. São Pa u lo: Bra si len se,1990.

———. A mi sé ria do mun do. Pe tró po lis:Vo zes, 1997.

CARVALHO, Rose. Apo io Fra ter nal umaobra fe i ta de amor. Rio de Ja ne i ro: RC Co -mu ni ca ções, 2004.

CASTEL, Ro bert. As me ta mor fo ses da ques -tão so ci al: uma crô ni ca do sa lá rio. Pe tró po lis:Vozes, 2005.

CHARTIER, Ro ger. A his tó ria cul tu ral: en tre prá ti cas e re pre sen ta ções. Lis boa: Di fel, 1990.

ELIAS, No bert. Os es ta be le ci dos e os out -si ders. Rio de Ja ne i ro: Za har, 2000.

GOMES, Ange la de Cas tro. A in ven ção dotra ba lhis mo. Rio de Ja ne i ro: FGV, 2005.

HALBWACHS, Ma u ri ce. A me mó ria co le -ti va. São Pa u lo: Cen ta u ro, 2004.

HEINZ, Flá vio Ma du re i ra. Por ou tra his tó -ria das eli tes. Rio de Ja ne i ro: FGV, 2006.

LIBANIO, João Ba tis ta. Igre ja con tem po -râ nea – en con tro com a mo der ni da de. São Pa u -lo: Lo yo la, 2002.

MAINWARING, Scott. Igre ja Ca tó li ca epo lí ti ca no Bra sil (1916-1885). São Pa u lo:Bra si li en se, 2004.

MARTINELLI, Ma ria Lú cia. Ser vi ço So -ci al iden ti da de e ali e na ção. São Pa u lo: Cor -tez, 2006.

MESTRINER, Ma ria Lu i za. O Esta do en trea fi lan tro pia e a as sis tên cia so ci al. São Pa u lo:Cor tez, 2005.

MOTTA, Marly da Sil va. A na ção faz cemanos: a fes ta na ci o nal do cen te ná rio da Inde -pen dên cia. Rio de Ja ne i ro: FGV, 1992.

POLLACK, Mi cha el. Me mó ria, es que -ci men to, si lên cio. Estu dos His tó ri cos, Rio deJa ne i ro, v.2, n.3 1989.

———. Me mó ria e iden ti da de so ci al. Es-tu dos His tó ri cos, Rio de Ja ne i ro, v. 5, n. 10,1992.

SERBIN, P. Ken neth. Pa dres, ce li ba to econ fli to so ci al – Uma his tó ria da Igre ja ca tó li cano Bra sil. São Pa u lo: Com pa nhia das Le-tras, 2008.

SIMMEL, Ge org. Ensa i os so bre a te o ria dahis tó ria. Rio de Ja ne i ro: Con tra pon to, 2011.

VELHO, Gil ber to. Indi vi du a lis mo e cul tu ra:no tas para uma an tro po lo gia da so ci e da decon tem po râ nea. Rio de Ja ne i ro: Zahar Edi-tores, 1981.

———. Me mó ria, iden ti da de e pro je to. Umavi são an tro po ló gi ca. Re vis ta TB, Rio de Ja -ne i ro, 1988.

Re su mo

Em 1938 foi cri a da na ci da de do Rio de Ja ne i ro a ins ti tu i ção de ca ri da deca tó li ca Apo io Fra ter nal, com a mis são de am pa rar ex clu si va men te pes so as



que ti nham per di do for tu na e po si ção so ci al a pon to de ne ces si ta rem da aju daalhe ia. Tal am pa ro de ca rá ter ab so lu ta men te si gi lo so pre via um com ple xoau xí lio ma te ri al e re li gi o so. Este ar ti go pre ten de abor dar a exis tên cia de umapo bre za en ver go nha da e suas es pe ci fi ci da des com a fi na li da de de exem pli fi car as ten sões e con fli tos que en vol vem o per ten ci men to a um gru po so ci al. Asfon tes ana li sa das en con tram-se no acer vo da ins ti tu i ção, ain da emfun ci o na men to nos dias de hoje.Pa la vras-cha ve: po bre za; eli te; clas se so ci al; ca to li cis mo.

Abstract

In 1938, a cha rity ins ti tu ti on cal led Apo io Fra ter nal was es ta blis hed in Rio de Ja ne i ro with the in ten ti on to help ex clu si vely tho se who had lost the ir for tu ne and sta tus and ne e ded help. The help was kept in se cret and in clu dedmo ne tary and re li gi ous as sis tan ce. This ar ti cle in tends to exa mi ne thisas ha med po verty and show the ten si ons and con flicts re la ted with thebe lon ging to a spe ci fic so ci al group. The ins ti tu ti on is still in ope ra ti on andthe sour ces used in this pa per are part of its fi les. Key words: po verty; eli te; so ci al class; cat ho li cism.

Ré su mé

En 1938, a été créée dans la vil le de Rio de Ja ne i ro l’ins ti tu ti on de cha ri técat ho li que Sou ti en Fra ter nel, des ti née à sou te nir ex clu si ve ment des gens quiava i ent per du leur ri ches se et leur po si ti on so ci a le au po int d’a vo ir be so in del’a i de des au tres. Cet te as sis tan ce, ab so lu ment con fi den ti el le, pré vo ya it uneaide ma té ri el le et ré li gi e u se très com ple xe. Cet ar ti cle veut exa mi nerl’e xis ten ce d’u ne pa u vre té hon te u se et ses spé ci fi ci tés afin d’il lus trer lesten si ons et les con flits qui en tou rent l’ap par te nan ce à un grou pe so ci al. Lessour ces analy sées se trou vent dans les ar chi ves de l’ins ti tu ti on, qui fonc ti on ne en co re au jourd ’hui.Mots-clés: pa u vre té; éli te; clas se so ci a le; cat ho li cis me.


Silvia Capanema Almeida e Rogério Sousa Silva

Date post:	02-Aug-2020
Category:	Documents
Upload:	others
View:	4 times
Download:	0 times

A elite cari oca e sua pobreza envergonhada The Cari oca ......casa d e um am i go des te (cujo n...

Documents