~ A SELECTION OF QURBAANI RELATED Q&A ~

Published by

Madrasah Ta’leemuddeen, Isipingo Beach,

Durban, South Africa

No Copyright (ɔ)

Open permission is granted for reprinting this book provided it is without any alterations. A humble appeal is directed to the readers to offer suggestions, corrections, etc. to improve the quality of this publication in the future. May Allah reward you for this.

The author, editors and typesetters humbly request your duas for them, their parents, families, Mashaaikh and Asaatizah.

Compiled By: Mufti Zakaria Makada

Published and distributed by: Madrasah Ta’leemuddeen 4 Third Avenue P.O.Box 26393 Isipingo Beach 4115 South Africa

Tel: (+27) 31 902 9818 Fax: (+27) 31 902 5681 E-mail: info@ihyaauddeen.co.za Websites: http://ihyaauddeen.co.za http://muftionline.co.za http://whatisislam.co.za http://al-islaam.co.za http://ihyaaussunnah.com

First Edition: Zul Hijjah 1441 / August 2020

i

Preface ..................................................................................................... 1

Introduction ............................................................................................ 3

Sunnats and Aadaab of Qurbaani .......................................................... 7

Upon Whom is Qurbaani Waajib? ....................................................... 21

The obligation of qurbaani ........................................................................... 21

What amount of wealth does one need to possess for qurbaani to be waajib (compulsory) upon him? .................................................................. 22

Qurbaani for a musaafir ................................................................................. 23

Qurbaani for a musaafir who returns home .............................................. 24

Qurbaani for a person who receives nisaab ............................................... 24

A poor person purchasing an animal for qurbaani .................................. 25

Vowing to perform qurbaani ........................................................................ 25

Qurbaani of a father on behalf of his minor children .............................. 26

Finding the lost qurbaani animal................................................................. 27

The Time of Qurbaani........................................................................... 29

The time of qurbaani ..................................................................................... 29

Making qurbaani before the Eid Salaah ...................................................... 30

Qurbaani animal slaughtered in a village before the Eid Salaah in the city .................................................................................................................... 30

ii

Performing qurbaani on the 12th of Zul Hijjah ........................................... 31

Conditions for the Validity of Qurbaani ............................................. 32

Performing waajib qurbaani on behalf of another person without his consent ............................................................................................................. 32

Performing nafl qurbaani on behalf of another person without his consent ............................................................................................................. 33

Conveying the reward of qurbaani to the deceased ................................. 34

Few people collectively carrying out one nafl qurbaani in one sheep or goat.................................................................................................................... 34

Owning a share in a qurbaani animal .......................................................... 35

One shareholder only intending the meat of the qurbaani animal ....... 36

Intending aqeeqah in a qurbaani animal .................................................... 37

How many veins should be cut? ................................................................... 38

Stunning animals before slaughter ............................................................. 38

Fulfilling Qurbaani in Accordance to the Sunnah method ............... 40

Performing qurbaani at night....................................................................... 40

Slaughtering one’s own qurbaani animal ................................................... 41

Being present at the time when one’s qurbaani animal is being slaughtered ...................................................................................................... 42

Facing the qiblah at the time of slaughter ................................................. 43

Giving the animal water to drink before slaughter .................................. 43

Reciting tasmiyah (bismillah) at the time of slaughter............................ 44

Making a verbal intention when slaughtering the qurbaani animal ..... 45

A father performing nafl qurbaani on behalf of his minor children ..... 45

Performing nafl qurbaani from a minor's wealth ..................................... 46

iii

Which Animals Can Be Slaughtered for Qurbaani ............................. 47

Types of qurbaani animals ............................................................................ 47

Age of the qurbaani animal........................................................................... 47

Slaughtering a castrated animal for qurbaani ........................................... 49

Slaughtering a pregnant animal for qurbaani ........................................... 49

Purchasing a large size animal which is inedible for qurbaani .............. 50

The law regarding the young that comes out after slaughtering a pregnant animal ............................................................................................. 51

Number of shares in a qurbaani animal ..................................................... 51

Selling some of the shares in the qurbaani animal ................................... 52

The Meat and Skin of the Qurbaani Animal ....................................... 54

Distributing the meat of the qurbaani animal ........................................... 54

Distributing the qurbaani meat equally among the shareholders ......... 55

One shareholder taking more than his share from the qurbaani animal ........................................................................................................................... 55

The skin of the qurbaani animal .................................................................. 56

Selling the skin of the qurbaani animal ...................................................... 57

Giving qurbaani meat as remuneration ...................................................... 58

Consuming the meat of an animal slaughtered for a vow or bequest ... 58

Compensation for consuming the meat of an animal slaughtered in fulfilment of a vow or a bequest .................................................................. 59

Meat of an animal slaughtered on behalf of a deceased .......................... 59

All the shareholders of an animal giving the entire animal in charity . 60

Giving qurbaani meat to non-Muslims ....................................................... 60

Defects in the Qurbaani Animal .......................................................... 61

iv

Slaughtering an animal afflicted with mange for qurbaani .................... 61

A defect coming into the animal .................................................................. 62

Poor person’s qurbaani animal becoming invalid for qurbaani ............. 62

Qurbaani of an animal whose eyesight is impaired .................................. 63

Qurbaani of an animal whose tail or ear is cut off .................................... 65

Qurbaani of a lame animal ............................................................................ 65

Qurbaani of a frail animal .............................................................................. 66

Qurbaani of an animal with no teeth .......................................................... 66

Qurbaani of an animal born without ears .................................................. 67

Qurbaani of an animal whose horn has broken off ................................... 67

Making Qadha of Missed Qurbaani ...................................................... 69

Qadha for missed qurbaani ........................................................................... 69

Purchasing an animal for qurbaani but not slaughtering it .................... 70

Qadha of previous years’ missed qurbaani ................................................. 71

Miscellaneous ........................................................................................ 72

Giving the value of a qurbaani animal in sadaqah during the days of qurbaani ........................................................................................................... 72

The correct procedure in regard to purchasing an animal for qurbaani ........................................................................................................................... 73

Organizations doing qurbaani for the public ............................................. 79

1

All praise is due to Allah alone, and may His choicest salutations and blessings descend upon His final messenger, Hazrat Muhammad , his family and his companions until the Day of Qiyaamah.

The obligation of qurbaani is a salient symbol of Islam and an act of worship that reaps immense rewards on condition that one fulfils it in accordance with the mubaarak sunnah. In this day and age, we find that the sunnah is gradually leaving the lives of the Muslims. This is on account of people being more concerned about their material progress and not showing the desired importance to their Deeni obligations.

On the contrary, in the time of the Sahaabah , the greater concern was upholding Deen in their lives and establishing Deen in the lives of the Muslims. Hence, in Bukhaari Shareef, we find the Hadith recorded where Hazrat Rasulullah had purchased animals to distribute among the poor Sahaabah to enable them to perform qurbaani so that they also share in the spirit of qurbaani on the occasion of Eid.1

Apart from this, in his Mubaarak Hadith, Hazrat Rasulullah had greatly emphasised the importance of upholding this great symbol of Deen, and had sounded severe admonition for those who, despite

صلى للنبي فذكره عتود فبقي صحابته على يقسمها غنما أعطاه وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي عامر بن عقبة عن 1

( 2300)صحيح البخاري، الرقم: أنت به ضح فقال وسلم عليه الله

2

qurbaani being compulsory upon them, failed to fulfil it. Hazrat Rasulullah said:

لأن سعة وجد من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن أشبه ولعله وموقوفا وصححه هكذا مرفوعا الحاكم رواه مصلنا يحضر فل يضح فلم يضحي

( 2/101، والترهيب الترغيب )Hazrat Abu Hurairah reports that Rasulullah said, “The one who possesses the means to carry out the qurbaani yet does not do so (despite it being waajib upon him), then such a person should not come close to our Eid

gaah on the day of Eid (i.e. such a person should not celebrate this happy occasion of Eid with the Muslims).”

This kitaab, which contains the pertinent masaa’il of qurbaani, has been prepared with the aim of educating the Ummah regarding the obligation of qurbaani and the sunnah method of fulfilling this obligation.

We make dua to Allah to accept this effort and make it a means of benefit for the Ummah.

(Mufti) Zakaria Makada

3

Qurbaani is one of the salient features of the Deen of Islam. It has been ordained upon us by Allah as a means of gaining His proximity and as a remembrance of the ultimate sacrifice of our father, Hazrat Ebrahim . Allah tested Hazrat Ebrahim with various trials and he passed each trial with distinction.

Indeed, the entire life of Hazrat Ebrahim is filled with incidents of self-sacrifice and submission to the command of Allah . He embodied the spirit of sacrifice by totally surrendering himself to the command of Allah to fulfil whatever was demanded of him on every occasion.

The Various Sacrifices of Nabi Ebrahim

Nabi Ebrahim sacrificed the company of his father and his community to pursue the road to the recognition of his Creator. On the command of Allah , he left his wife and infant child in a barren land with no apparent means of survival. These incidents speak volumes of the extent to which Hazrat Ebrahim had surrendered himself to the divine law.

Then came the time for him to be put through the final test – the ultimate test – the test to determine whether he would submit before the command of Allah or give preference to his heart’s desire. After being blessed by Allah with a son in old age, he was commanded to sacrifice this son who was his only child. Like any other parent, Hazrat Ebrahim definitely desired to see his beloved child living with him in this world. Yet, the command of Allah dictated

4

that the desire to see the child living, no matter how intense, must be curbed and the child be sacrificed.

Hazrat Ebrahim did not hesitate, for even a single moment, in giving preference to the command of Allah over his heart’s desire. Allah depicts the sacrifice of father and son in the Quraan Majeed in the following words:

ج ہ لل

لما و ت

سل

اا م لن ﴿ف

ابرہ ﴾ ۱۰۳بی

ن ی ہ ا

ادین

جزی ۱۰۴یم ﴿و ن

نلک

ذا ک ءیا ان ت الر

ق د صد

ق ﴾

ن ﴿محسنی

ن ﴿ ﴾۱۰۵ال

مبی

ـؤا ال بل

ہو ال

ا ل ہذ

﴾ ۱۰۶ان

When both (father and son) submitted before the command of Allah , and he (Hazrat Ebrahim ) laid him (Hazrat Ismaa’eel ) on his

forehead (for sacrifice), We called out to him “O Ebrahim! You have fulfilled the command you were given in the vision!” Thus, indeed do We reward those who

do good. Indeed, this was a great test. (Surah Saafaat v. 103-106)

Hazrat Rasulullah being Commanded to Follow the Way of Hazrat Ebrahim

Hazrat Rasulullah was divinely commanded by Allah to follow the millat (way) of Hazrat Ebrahim and emulate him in the rituals of Hajj and qurbaani.

In regard to the obligation of Hajj and qurbaani, Hazrat Abdullah bin Amr narrates that Rasulullah said, “Jibreel took Ebrahim to the Baytullah where he made him perform tawaaf, after which he took him to Mount Safaa and Marwa in order to perform the sa’ee. Jibreel then took Ebrahim to Mina where he performed Zuhr, Asr, Maghrib, Esha and Fajr Salaah of the following morning. Thereafter, Jibreel took him to Arafah where he performed the Zuhr and Asr Salaah and made wuqoof until the time of

5

sunset. After sunset, Jibreel proceeded with Ebrahim to Muzdalifah where he spent the night. The following morning, Ebrahim performed the Fajr Salaah briefly, without lengthening the salaah, and then proceeded with Jibreel to Mina where he pelted the jamaraat, slaughtered his qurbaani animal and shaved his head. Allah revealed the following command to Rasulullah , ‘Follow the millat (way) of Ebrahim .’” (Majma’uz Zawaaid #5539) 2

The Sahaabah once inquired from Hazrat Rasulullah as to what was the significance of sacrificing an animal on the occasion of qurbaani. Hazrat Rasulullah replied, “It is the sunnah of your father, Hazrat Ebrahim ”. (Ibnu Maajah #3127)3

ث والصبح والعشاء والمغرب والعصر الظهر به فصلى منى إل السلم عليهما بإبراهيم لجبري أفاض : قال عمرو بن الله عبدعن 2

كأعجل فصلى: قال ث بها فبات بها فنزل المزدلفة به أتى ث الشمس غابت حت وقف ث الصلتين به فصلى عرفات إل منى من غدا ملة اتبع أن وسلم عليه الله صلى محمد إل وجل عز الله أوحى ث وحلق وذبح فرمى منى إل به دفع ث المسلمين من أحد يصلي ما

: طرقها بعض وف الصحيح رجال بعضها ورجال بأسانيد الكبير ف الطبران المشركين )قال الهيثمي: رواه من كان وما حنيفا إبراهيم قدم : عمرو بن الله عبد له فقال أتعجل أن ل أفترى أهل من مضعف الحمولة من مضعف إن: فقال عمرو بن الله عبد رجل أتى

نحوه، مجمع الزوائد، الرقم: فذكر بمنى الظهر فصلى راح ث والمروة الصفا بين وطاف بالبيت فطاف وسلم عليه الله صلى إبراهيم 5540 )

ل سنة أبيكم اق يا رسول الله ما هذه الأضاحي ب رسول الله صلى الله عليه وسلمزيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال أصحا عن 3بكل شعرة من الصوف قال فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فما لنا فيها يا رسول الله إبراهيم عليه السلم قالوا

( 3127)سنن ابن ماجه، الرقم: حسنة بكل : قال منها لنا فما: قلنا: لقا إبراهيم أبيكم سنة : قال الأضاحي هذه ما الله رسول يا: قلنا: قال عنه الله رضي أرقم بن زيد عن

، 3467) المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم: حسنة الصوف من شعرة فكل: قال فالصوف الله رسول يا : قلنا حسنة شعرةالذهبي، فقال: يخرجاه ول الإسناد صحيح حديث هذا وقال: منكر حات أبو قال )أحد رواة هذا الحديث( الله عائذ( وتعقبه ضعيف ف فضائل الاعمال لاسيما إذا كان له شواهد. . قلت: يعمل بمثل هذا الحديث ال ثالحدي

الظهر به فصلى منى إل السلم عليهما بإبراهيم جبريل أفاض : قالعند الطبران ف المعجم الكبير عمرو بن الله عبد منها حديث المزدلفة به أتى ث الشمس غابت حت وقف ث الصلتين به فصلى عرفات إل منى من غدا ث والصبح والعشاء والمغرب والعصر

وجل عز الله أوحى ث وحلق وذبح فرمى منى إل به دفع ث المسلمين من أحد يصلي ما كأعجل فصلى: قال ث بها فبات بها فنزل ورجال بأسانيد الكبير ف الطبران واهالمشركين )قال الهيثمي: ر من كان وما حنيفا إبراهيم ملة اتبع أن وسلم عليه الله صلى محمد إل

أن ل أفترى أهل من مضعف الحمولة من مضعف إن: فقال عمرو بن الله عبد رجل أتى: طرقها بعض وف الصحيح رجال بعضها

6

The Most Beloved Action to Allah during the Days of Qurbaani

Hazrat Rasulullah said, “On the tenth of Zul Hijjah (the day of qurbaani), there is no action of the son of Aadam dearer and more beloved to Allah than the sacrificing of animals. The sacrificed animal will come on the Day of Judgement with its horns, hair and hooves (to be weighed in reward). The sacrifice is also accepted by Allah before the blood reaches the ground. Therefore, sacrifice with a willing and happy heart.” (Tirmizi #1493)4

There are special rewards attached to certain actions on specific days. The sacrificing of animals during the days of qurbaani is one of these actions. It is most beloved to Allah and most rewarding. Qurbaani should thus be carried out with a joyful heart and should not be considered a burden, as there is only goodness and benefit for us in carrying out our qurbaani.

ظهر لا فصلى راح ث والمروة الصفا بين وطاف بالبيت فطاف وسلم عليه الله صلى إبراهيم قدم : عمرو بن الله عبد له فقال أتعجل

( 5540نحوه، مجمع الزوائد، الرقم: فذكر بمنى مكانا بالموقف وقوف ونحن الأنصاري مربع ابن أتانا: قال شيبان بن يزيد عنومنها حديث ابن مربع الأنصاري عند الترمذي، ف

،إبراهيم إرث من إرث على فإنكم مشاعركم على كونوا: يقول إليكم وسلم عليه الله صلى الله رسول رسول إن: فقال عمرو يباعده من إلا نعرفه لا حسن حديث الأنصاري مربع ابن حديث ،الثقفي سويد بن والشريد مطعم بن وجبير وعائشة علي عن الباب وف

)سنن الترمذي، الواحد الحديث هذا له يعرف وإنما الأنصاري مربع بن يزيد اسمه مربع وابن دينار بن عمرو عن عيينة ابن حديث ( 883الرقم:

( 8486)مصنف عبد الرزاق، الرقم: إبراهيم منحر ف إلا ينحر لا : قالعند عبد الرزاق المسيب ابنومنها أثر ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إل الله من إهراق سول الله صلى الله عليه وسلم قال أن ر اعن عائشة رضي الله عنه 4

بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا )سنن ها وأظلفها وأن الدم ليقع من اللهليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعار إنه الدم ( غريب حسن حديث هذا ، وقال: 1493الترمذي، الرقم:

7

1. Qurbaani is a great and meritorious ibaadat in Deen. In the Quraan

Majeed, special mention has been made regarding qurbaani, and its abundant virtues and significance have been emphasised in the Quraan Majeed and the Mubaarak Ahaadith of Rasulullah . Allah says:

م ل

کوی من

ق ہ الت

الن ہا و لکن ی

حومہا و لا دماؤ

ہ ل

ال الل

ن ن ی

It is neither the meat nor the blood (of the animal) that reaches Allah , instead it is the piety of your heart (sincerity and devotion) that reaches Him.

(Surah Hajj v. 37)

يا رسول الله ب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال أصحا عنقال فما لنا فيها يا رسول الله قال سنة أبيكم إبراهيم عليه السلم قالوا ما هذه الأضاحي

بن )سنن ا بكل شعرة من الصوف حسنة قال فالصوف يا رسول الله بكل شعرة حسنة قالوا 5( 3127ه، الرقم: ماج

: قال منها لنا فما: قلنا: قال إبراهيم أبيكم سنة: قال الأضاحي هذه ما الله رسول يا: قلنا: قال عنه الله رضي أرقم بن زيد عن 5

) المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم: حسنة الصوف من شعرة فكل: قال فالصوف الله رسول يا: قلنا حسنة رةشع بكل حات أبو قال )أحد رواة هذا الحديث( الله عائذ( وتعقبه الذهبي، فقال: يخرجاه ول الإسناد صحيح حديث هذا ، وقال:3467

ان له شواهد. يف ف فضائل الاعمال لاسيما إذا ك. قلت: يعمل بمثل هذا الحديث الضعالحديث منكر الظهر به فصلى منى إل السلم عليهما بإبراهيم جبريل أفاض : قالعند الطبران ف المعجم الكبير عمرو بن الله عبد منها حديث

المزدلفة به أتى ث الشمس غابت حت وقف ث الصلتين به فصلى عرفات إل منى من غدا ث والصبح والعشاء والمغرب والعصر وجل عز الله أوحى ث وحلق وذبح فرمى منى إل به دفع ث المسلمين من أحد يصلي ما كأعجل فصلى: قال ث بها فبات بها فنزل ل جاور بأسانيد الكبير ف الطبران المشركين )قال الهيثمي: رواه من كان وما حنيفا إبراهيم ملة اتبع أن وسلم عليه الله صلى محمد إل

8

Hazrat Zaid bin Arqam reports that the Sahaabah once enquired from Hazrat Rasulullah , “O Rasulullah , what is the significance of this action of qurbaani?” Rasulullah replied, “It is the practice of your forefather, Ebrahim .” The Sahaabah then asked, “O Rasulullah ! What reward will we receive through

carrying it out?” Rasulullah replied, “For every strand of hair (on the back of the animal), you will receive a reward.” The Sahaabah

then asked, “O Rasulullah , what about wool?” Rasulullah replied, “For every fibre of wool (on the back of the animal), you

will receive a reward.”

2. On the day of Eid, the best and most beloved action to Allah is the spilling of blood.

ما عمل آدمي من عمل سول الله صلى الله عليه وسلم قال أن ر ا رضي الله عنهعن عائشة فها وأن إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظل يوم النحر أحب إل الله من إهراق الدم

الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا )سنن الترمذي، الرقم: 1493 )6

أن ل أفترى أهل من مضعف الحمولة من مضعف إن: فقال عمرو بن الله عبد رجل أتى: طرقها بعض وف الصحيح رجال بعضها الظهر فصلى راح ث والمروة الصفا بين وطاف بالبيت فطاف وسلم عليه الله صلى إبراهيم قدم : عمرو بن الله عبد له فقال أتعجل

( 5540، الرقم: نحوه، مجمع الزوائد فذكر بمنى مكانا بالموقف وقوف ونحن الأنصاري مربع ابن أتانا: قال شيبان بن يزيد عنومنها حديث ابن مربع الأنصاري عند الترمذي، ف

،إبراهيم إرث من إرث على فإنكم مشاعركم على كونوا: يقول إليكم وسلم عليه الله صلى الله رسول رسول إن: فقال عمرو يباعده من إلا نعرفه لا حسن حديث الأنصاري مربع ابن حديث ،الثقفي سويد بن والشريد مطعم بن وجبير وعائشة علي عن الباب وف

)سنن الترمذي، الواحد الحديث هذا له يعرف وإنما الأنصاري مربع بن يزيد اسمه مربع وابن دينار بن عمرو عن عيينة ابن حديث ( 883الرقم:

( 8486)مصنف عبد الرزاق، الرقم: إبراهيم منحر ف إلا ينحر لا : قالرزاق عند عبد ال المسيب ابنومنها أثر غريب حسن حديث هذا : -رحمه الله –قال الإمام الترمذي 6

9

Hazrat Aaishah reports that Hazrat Rasulullah said, “There is no action that a servant carries out during the days of qurbaani which is dearer and more beloved to Allah than the spilling of blood (i.e. the

sacrificing of animals). The sacrificed animal shall come on the Day of Qiyaamah with its horns, hair and hooves. The sacrifice is accepted by Allah even before the blood reaches the ground. Therefore, happily carry out

the qurbaani (i.e. with your heart being pleased and happy to fulfil the command of Allah .)”

3. Before the qurbaani as well as at the time of qurbaani, one should not be cruel to the animal or ill-treat it in any way. Rather, one should treat the animal with kindness and compassion.

ك إن الله تبار عليه وسلم قالول الله صلى الله عن رسرضي الله عنه عن شداد بن أوس قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح فإذا وتعال كتب الإحسان على كل شيء

( 1955)صحيح مسلم، الرقم: وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته Hazrat Shaddaad bin Aus reports that Hazrat Rasulullah said, “Allah has ordained kindness upon every living creature. When you kill (the enemy in jihaad), then kill in a good manner (i.e. do not mutilate the body etc.), and when you slaughter, then slaughter in a good manner and

sharpen your knives and allow the animal to die easily.”

4. If one possesses the means, then it is mustahab for one to slaughter a nafl qurbaani on behalf of Hazrat Rasulullah , the Sahaabah and the pious of the Ummah.

10

سلم أحدهما عن النبي صلى الله عليه و بكبشين يأنه كان يضح عن علي رضي الله عنه سلم فل أدعه أبدا )سنن النبي صلى الله عليه و به يعني والآخر عن نفسه فقيل له فقال أمرن

7( 1495الترمذي، الرقم: It is reported regarding Hazrat Ali that (every year, at the time of

qurbaani,) he would slaughter two sheep; one on behalf of Hazrat Rasulullah and the other on behalf of himself. When asked (why he would

slaughter on behalf of Hazrat Rasulullah ), he replied, “Rasulullah had told me to do so, thus I will never forego this action so long as I

live.”

5. One should hasten to fulfil the obligation of qurbaani. Carrying out the qurbaani on the first day is more rewarding than the second day, and carrying out the qurbaani on the second day is more rewarding than the third day.

سلم الأضحى شهدت مع النبي صلى الله عليه و قال ماعنه رضي الله عن جابر بن عبد الله سلم فذبحه رسول الله صلى الله عليه و بكبش فلما قضى خطبته نزل عن منبره فأتيبالمصلى

)سنن الترمذي، الرقم: هذا عني وعمن ل يضح من أمتي بسم الله والله أكبر بيده وقال 1521 )8

Hazrat Jaabir reports, “I was present with Rasulullah at the Eidgah on the occasion of Eidul Adha. When Rasulullah completed the khutbah, he descended from the mimbar (i.e. the raised place upon which

he stood to deliver the khutbah9) and a sheep was brought before him (for

غريب حديث هذا :-رحمه الله –قال الإمام الترمذي 7 الوجه هذا من غريب حديث هذا :-رحمه الله –الإمام الترمذي قال 8

9 The word ‘mimbar’ mentioned in this Hadith refers to a raised place (perhaps the ground at that spot was slightly raised). Rasulullah stood on this spot and

11

qurbaani). Rasulullah slaughtered the sheep with his own blessed hand while reciting the takbeer بسم الله والله أكبر and saying, ‘This qurbaani is on

behalf of myself and those from my Ummah who cannot perform qurbaani (i.e. I convey the reward of this qurbaani to those from my Ummah who cannot

perform qurbaani).’”

6. It is sunnah for one to not consume anything on the morning of Eidul Adha until one returns from the Eid Salaah.

سلم كان لا يخرج يوم عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و ، سنن 1756 الرقم: ، ابن ماجةسنن الفطر حت يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حت يرجع )

10( 542م: الترمذي، الرقHazrat Buraidah reports that on the occasion of Eidul Fitr, Rasulullah would not leave (for the Eid Salaah) until he consumed something. However, on the occasion of Eidul Adha, he would not consume anything until

delivered the khutbah. The Muhadditheen explain that Rasulullah used a mimbar to deliver the khutbah of Jumuah, but he did not use a mimbar to deliver the khutbah of Eid (as proven in other Ahaadith). It is for this reason that the Muhadditheen interpret the word ‘mimbar’ in this Hadith to mean a raised place. However, it is proven in some narrations that Hazrat Uthmaan used a mimbar to deliver the khutbah of Eid. Hence, using a mimbar to deliver the khutbah of Eid is permissible. (Fathul Baari 2/536, Al-Durrul Mandhood 2/457) From this Hadith we understand that the Dua which Rasulullah made on the occasion of Eid was after the Eid salaah and not after the khutbah as it is clearly mentioned in this Hadith that Rasulullah slaughtered immediately after the khutbah.

حت الأضحى يوم يطعم ولا يطعم حت الفطر يوم يخرج لا وسلم عليه الله صلى النبي كان : قال أبيه عن بريدة بن الله عبد عن 10 ( غريب حديث الأسلمي حصيب بن بريدة حديثوقال: 542)سنن الترمذي، الرقم: يصلي

12

he returned (from the Eid Salaah. When he would return from the Eid Salaah, the first thing he consumed was the liver of the sacrificial animal).

7. Upon returning from the Eid Salaah, the first thing that one should consume should be the meat of the sacrificial animal (as this was the first thing that Rasulullah consumed upon returning from the Eid Salaah).

ل الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر كان رسو عن أبيه قال حدثني عبد الله بن بريدة، الرقم: 11)مسند أحمد ولا يأكل يوم الأضحى حت يرجع فيأكل من أضحيته حت يأكلوكان إذا رجع أكل من كبد : 6161السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: وف رواية ، 22984

12أضحيته( Hazrat Buraidah reports that on the occasion of Eidul Fitr, Rasulullah would not leave for the Eid Salaah until he consumed something.

However, on the occasion of Eidul Adha, Rasulullah would not consume anything until he returned from the Eid Salaah. Thereafter, the (first)

thing that he consumed was the meat of the sacrificial animal.

In the narration of Bayhaqi, it is reported that the first thing which Rasulullah consumed was the liver of the sacrificial animal.

عتبة بن ثواب نا قالا إبراهيم بن ومسلم الطيالسي( بألفاظ متقاربة فقال: )رواه 1219/ 3ذكر الذهبي هذه الرواية ف المهذب 11، يذبح حت النحر يوم يأكل ولا يطعم حت الفطر يوم يخرج لا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان: أبيه عن بريدة بن الله عبد نا

. زرعة أبو ولينه معين نبا قواه ثواب: قلت أضحيته من فيأكل يرجع حت : عنه مسلم وقال يرجع حت: ثواب عن عاصم أبو وقال عن مهدي ابن نا مسلم بن الوليد نا القطان بحر بن علي ثنا الأهوازي عثمان بن سعيد نا عبيد بن أحمد أنا عبدان ابن أخبرنا 12

ن اك وإذا شيئا يأكل حت يخرج ل الفطر يوم كان إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان: أبيه عن بريدة ابن عن الأصم بن عقبة قبله المذكور عتبة ابن هو عقبة أن وظني عليه يتابع ل: قلت، أضحيته كبد من أكل رجع إذا وكان يرجع حت يأكل ل الأضحى

( 1219/ 3)المهذب للذهبي اسمه ف غلط

13

8. It is impermissible for one to fast on the 10th, 11th, 12th and 13th of Zul Hijjah.

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام رضي الله عنه عن نبيشة الهذل 13( 20722مسند أحمد، الرقم: ، 1141صحيح مسلم، الرقم: أكل وشرب وذكر الله )

It is reported from Hazrat Nubaisha that Rasulullah said, “The days of tashreeq are days of eating, drinking and remembering Allah .”

9. One should try, within one’s means, to purchase the best animal for qurbaani. The healthier (i.e. the more valuable) the animal, the more the reward one will receive in the Hereafter.

سلم أن رسول الله صلى الله عليه و رضي الله عنه رة وعن أبي هري ا رضي الله عنهعن عائشة فذبح أحدهما عن كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين أقرنين أملحين موجوءين

آل محمد صلى الله مد وعنوذبح الآخر عن مح أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلغ 14( 3122، الرقم: ابن ماجة )سنن سلم عليه و

Hazrat Aaishah and Hazrat Abu Hurairah had reported that when Hazrat Rasulullah intended making qurbaani, he purchased

two large, horned, black and white, castrated rams. He slaughtered one on behalf of his entire Ummah, for those who bear testimony upon tawheed and upon him conveying (deen to the ummah) and he slaughtered the other on

behalf of himself and the family of Nabi (i.e. he

نمير بن الله عبد بن محمد حدثنا ، وشرب أكل أيام التشريق أيام: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال : قال الهذل نبيشة عن 13

فسألته المليح أبا فلقيت : خالد قال ، نبيشة عن المليح أبي عن قلبة أبو حدثني الحذاء خالد عن علية ابن يعني إسماعيل حدثنا ( 1141)صحيح مسلم، الرقم: لله وذكر فيه وزاد هشيم حديث بمثل وسلم عليه الله صلى النبي عن فذكر به فحدثني

( 3/222)مصباح الزجاجة حسن إسناد هذا: -الله ه رحم –قال العلمة البوصيري 14

14

conveyed the reward of the first to his entire Ummah, and the second to his family).

10. It is mustahab to fatten the animal for qurbaani.

قال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل قال كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان ( 5553البخاري، الرقم: )صحيح المسلمون يسمنون

Hazrat Yahya bin Sa’eed reports that he heard Hazrat Abu Umaamah bin Sahl say, “We used to fatten our qurbaani animals in Madinah Tayyibah,

and all the Muslims (i.e. the Sahaabah ) used to do the same.”

11. If one is capable, it is best for him to slaughter his animal himself. If this is not possible, then he should at least witness his animal being slaughtered, provided hijaab is observed between the males and the females (i.e. intermingling should not take place).

سلم قال يا فاطمة قومي فاشهدي نه أن رسول الله صلى الله عليه و ع عن علي رضي اللهأضحيتك فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع ف ميزانك سبعين ضعفا قال أبو سعيد يا رسول الله هذا لآل محمد خاصة فإنهم أهل

رواه أبو ة قال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة )و للمسلمين عام لما خصوا به من الخير أ 15( 1662الترغيب والترهيب، الرقم: القاسم الأصبهان كما ف

بأول لك فإن فاشهديها أضحيتك إل قومي فاطمة يا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي سعيد أبي وعن 15

لنا بل قال وللمسلمين لنا أو البيت أهل خاصة ألنا الله رسول يا قالت ذنوبك من سلف ما لك يغفر أن دمها من تقطر قطرة القاسم أبو ورواه كلم وفيه وثق قيس بن عطية إسناده وف وغيره الضحايا كتاب ف حبان ابن الشيخ وأبو البزار رواه وللمسلمين تقطر قطرة بأول لك فإن أضحيتك فاشهدي قومي فاطمة يا قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ولفظه علي عن الأصبهان

محمد لآل هذا الله رسول يا سعيد أبو قال ضعفا سبعين ميزانك ف توضع ودمها بلحمها يجاء إنه أما ذنب للك مغفرة دمها من مشايخنا بعض حسن وقد عامة وللمسلمين خاصة محمد لآل قال عامة للمسلمين أو الخير من به خصوا لما أهل فإنهم خاصة

( 1663)الترغيب والترهيب، الرقم: أعلم والله هذا علي حديث

15

Hazrat Ali reports that on one occasion, Hazrat Rasulullah told Hazrat Faatimah , “Witness your qurbaani animal being sacrificed.

With the first drop of blood that falls, your sins will be forgiven. Its meat and blood will be placed in your scale of good deeds and multiplied seventy times.” Hazrat Abu Sa’eed asked Hazrat Rasulullah , “O Rasulullah ! Is this reward exclusively reserved for your family, as they are

entitled to special grace or is this reward for all Muslims?” Hazrat Rasulullah replied, “It has specifically been revealed in regard to my family

but it (the virtue and reward) is also for my ummah in general.”

12. A woman can also slaughter her own animal, provided she does not appear before strange men.

13. Do not slaughter the animal in view of other animals.

14. When slaughtering, one should use a sharp knife and should slaughter swiftly. One should not cause difficulty to the animal by using a blunt knife or slaughtering the animal slowly.

سلم بحد الشفار ل أمر رسول الله صلى الله عليه و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قا 16( 3172، الرقم: وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز )سنن ابن ماجة وأن توارى عن البهائم

Hazrat Abdullah bin Umar reports that Rasulullah commanded that the knives be sharpened (before slaughtering the animal), and that the slaughtering be concealed from the other animals, and he said,

“When you slaughter the animal, then slaughter swiftly (so that the least amount of pain is caused to the animal).”

وهو لهيعة بن الله عبد على الإسنادين مدار لأن ضعيف عمر ابن حديث إسنادي: إن -رحمه الله –قال العلمة البوصيري 16

( 3/233)مصباح الزجاجة الأربعة السنن وأصحاب صحيحه ف مسلم رواه أوس بن شداد حديث من شاهد وله ضعيف

16

15. Do not sharpen the knife before the animal.

فرته فقال النبي صلى الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجل أضجع شاة وهو يحد ش المستدرك على أن تضجعها ) هل أحددت شفرتك قبل ت سلم أتريد أن تميتها موتاعليه و

17( 7563الصحيحين للحاكم، الرقم: Hazrat Ibnu Abbaas reports that on one occasion, a person had laid his

animal down for slaughtering and was sharpening his knife (in view of the animal). Hazrat Rasulullah reprimanded him saying, “Do you want to kill this animal many times? Why did you not sharpen your knife before you

lay your animal down (to be slaughtered)?”

16. One should bring the animal to the place of slaughter gently. One should not drag the animal.

رجل يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك الخطاب بن عمر رأى : قال عن ابن سيرين 18( 8605الرقم: مصنف عبد الرزاق، قدها إل الموت قودا جميل )

Hazrat Ibnu Seereen reports that Hazrat Umar once saw a man dragging his goat by its leg to slaughter it. Hazrat Umar reprimanded him saying, “Woe be to you! Lead it towards its death in a beautiful manner!”

17. One should place the animal on its left side facing towards the qiblah.

سلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده ضحى رسول الله صلى الله عليه و نس قالأ عن ( 5565م: صحيح البخاري، الرق ووضع رجله على صفاحهما ) وسمى وكبر

، وقال الذهبي: على شرط البخاري، يخرجاه ول البخاري شرط على صحيح حديث هذاوقال الحاكم: 17 أو حسنا أو صحيحا كونه إل إشارة ، "عن" بلفظة 1674الرقم: ، والترهيب الترغيب ف المنذري ذكره وقد رواته كلهم ثقات، 18 1/50 كتابه مقدمة ف أصله بين كما عنده قاربهما ما

17

Hazrat Anas reports that Rasulullah slaughtered two horned, black and white rams. He slaughtered them with his own blessed hand while reciting the tasmiyah and takbeer and placed his leg on their sides (i.e.

the animals were made to lie on the left side so that the animal faces the Qiblah). 19

18. One should not commence skinning the animal until it is completely cold and there is no sign of life left in the body.

19. At the time of slaughtering, one should recite the tasmiyah in the following manner:

بسم الله الله أكبر In the name of Allah , and Allah is the greatest.

20. If the tasmiyah was left out intentionally, the animal will be carrion.

( 296/ 6 المختار رالد) السنة لمخالفته( القبلة إل التوجه ترك ) كره ( و) 19

المحتار رد) إتقان عذر بل تركه فيكره الناس توارثه لأنه المؤكدة أي( السنة لمخالفته) قوله: - الله رحمه - عابدين ابن العلمة وقال6/296 ) فقط قوائم ثثل منها ويشد القبلة إل ويوجه اليسار وعلى بالرفق يضجع وأن الأثر لورود الإضجاع قبل( الشفرة إحداد وندب )

( 2/511)مجمع الأنهر الحلق على الشفرة وإجراء الذبح على ويسرع باليمين ويذبح على أسهل قلنا بما والذبح عليه تعال الله وليسم القبلة نحو وليوجهه الأيسر شقه على وليلقه قوائمه وليشد الروايات بعض وف

( 60/ 5)بدائع الصنائع راحته إل وأقرب الحيوانالقبلة إل وجهها إقبال اليسار والثالث على إضجاعها بالرفق والثان الأرض على الشاة إضجاع أحدها اشياء سبعة ذبحلا وأدب

(230/ 1الفتاوى )النتف ف ( 538/ 9)بذل المجهود الذبح ف أيسر لأنه الظاهر وهو اليسار على( فأضجعه)

أملحين موجئين فلما وجههما قال الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنينعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ذبح النبى صلى لله ومماتي ي ومحيا يونسك يم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلتيفطر السموات والأرض على ملة إبراه ي إنى وجهت وجهى للذ

مته باسم الله والله أكبر ث ذبح )سنن أبي رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وأ ( 2797داود، الرقم:

18

ولا ت وا

ل ك

م الل ر اس

ك م یذ

ا لہ ا مم ی

ہ عل

And do not eat (of that meat) on which the name of Allah was not taken (at the time of slaughtering).

21. Before slaughtering, it is sunnah for one to recite the following dua:

نيفا و م ا أ نا من و جهي للذي ف ط ر السم او ات و الأ رض ع ل ى ملة إب ر اهيم إني و جهت ح تي المشركين لك أمرت و نسكي إن ص ل و مح ي اي و مم اتي لل ه ر بي الع ال مين لا ش ريك ل ه و بذ

ين اللهم منك و ل ك المسلم من و أ نا I have firmly turned myself towards that Being who has created the heavens

and the earth, while I am upon the Straight Deen of Ebrahim , and I am not among the Mushrikeen. Verily, my salaah, my sacrifice, my life and my

death are for Allah , Lord of the worlds. He has no partner, with this I have been commanded and I am among the Muslimeen. O Allah! This sacrifice

is due to You granting us the ability to do so and it is for You.

الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ذبح النبى صلى فطر السموات والأرض ي إنى وجهت وجهى للذ أملحين موجئين فلما وجههما قال أقرنين

لله رب العالمين ومماتي ي ومحيا يونسك على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلتيأمته باسم الله والله لهم منك ولك عن محمد و بذلك أمرت وأنا من المسلمين اللا شريك له و

20( 2797أكبر ث ذبح )سنن أبي داود، الرقم:

( 2/244عليه )مختصر سنن أبي داود المنذري الكلم تقدم وقد إسحاق بن محمد إسناده وف ماجة ابن وأخرجه 20

: 1/8ف العرف الشذي شرح سنن الترمذي - رحمه الله - ر الشيخ محمد أنور شاه الكشميري قال إمام العص الكعبة وباب الأسود الحجر بين مت ق إن: أنس بن مالك قال أن حت ، غيره ف وا يختلف ل ما فيه والتعديل الجرح أهل فتل اخ

إنه : الدنيا حافظ وقال ،( مرات ثلث) ثقة إنه: الهمام ابن قالو ، الحديث إمام إنه: البخاري وقال ، كذاب دجال أنه لحلفت

19

Hazrat Jaabir reports that on the day of qurbaani, Rasulullah slaughtered two black and white, horned, castrated rams. When Rasulullah placed them down to slaughter them, he recited the

following dua:

نيفا و م ا أ نا إني و جهت و جهي للذي ف ط ر السم او ات و الأ رض ع ل ى ملة إب ر اهيم من ح تي المشركين لك أمرت و مح ي اي و مم اتي لل ه ر و نسكي إن ص ل بي الع ال مين لا ش ريك ل ه و بذ

المسلمين اللهم منك و ل ك من نا و أ 22. It is mustahab for one to eat from the qurbaani animal and to feed others from it as well. Though it is permissible for one to keep all the qurbaani meat for one’s own needs, it is best that the qurbaani meat be divided into three portions. One portion should be kept for one’s immediate family, the second portion should be distributed among one’s relatives and friends, and the third portion should be distributed among the poor and needy.

أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بن ربيعة قال قلت لأم المؤمنين عن عابس ضحي من الناس فأحب أن يطعم من ل يكن قالت لا ولكن قل من كان ي الأضاحيلحوم

21( 1511يضحي ولقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة أيام )سنن الترمذي، الرقم: It is reported that Hazrat Aabis bin Rabee’ah once asked the mother of the believers, Hazrat Aaishah , “Did Rasulullah prevent us

فالعجب ، الإمام خلف القراءة كتاب ف واعتمد والصفات الأسماء كتابه ف فيه فيتكلم البيهقي ا وأم . شيء حفظه وف ، ثقة

. شيء حفظه ف يكون أن ويمكن الميزان، ف كما الحسان رواة من أنه وعندي وحماد بن زيد ويزيد مثل الثوري وابن إدريس )محمد بن إسحاق( وروى عنهف فتح القدير: –رحمه الله -قال العلمة ابن الهمام

غفر الله لهم، وقد أطال البخاري ف ريع وابن علية وعبد الوارث وابن المبارك، واحتمله أحمد وابن معين وعامة أهل الحديث بن ز توثيقه ف كتاب القراءة خلف الإمام له، وذكره ابن حبان ف الثقات وأن مالكا رجع عن الكلم ف ابن إسحاق واصطلح معه

( 1/228)فتح القدير ه هديةوبعث إلي صحيح حسن حديث هذا : - رحمه الله - قال الإمام الترمذي 21

20

from eating the meat of the qurbaani animal?” Hazrat Aaishah replied, “No (Rasulullah allowed us to eat as much meat of the qurbaani

animal as we wish and for as long as we wish). However, (during the mubaarak life of Rasulullah ), there were not a lot of people who could afford to carry out qurbaani. Hence, Rasulullah liked that those people who

were unable to perform qurbaani be fed from the meat. (As for our eating of the meat, then) we would consume from the qurbaani animal’s trotters after ten

days (i.e. we would even store meat to consume later on).”

23. It is recorded in the Hadith that the best of actions carried out on the day of qurbaani (from monetary ibaadaat) is the spilling of blood. However, Rasulullah has explained that the action that will earn one even greater reward is to join family ties that have been severed. Hence, together with carrying out the obligation of qurbaani, we should ensure that we join and maintain family ties.

رسول الله صلى الله عليه و سلم ف يوم أضحى ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال )المعجم توصلمقطوعة عمل آدمي ف هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما

22( 10948الكبير للطبران، الرقم: Hazrat Ibnu Abbaas reports that Rasulullah said on the day of Eidul Adha, “There is no action that a servant carries out on this day which is more virtuous than the spilling of blood (qurbaani), except for the one who

joins family ties that have been severed.”

)مجمع جماعة وثقه وقد ضعيف وهو الخشني الحسن بن يحيى وفيه الكبير ف الطبران رواه : -رحمه الله -قال العلمة الهيثمي 22

( 5939الزوائد، الرقم:

21

The obligation of qurbaani

Q: Upon whom is qurbaani waajib?

A: Qurbaani is waajib upon a baaligh, sane Muslim (who is not a musaafir) who possesses wealth to the value of nisaab (the minimum amount upon which zakaat or sadaqatul fitr is compulsory) during the days of qurbaani. The days of qurbaani are the 10th, 11th and 12th of Zul Hijjah.23

من ذبح قبل الصلة فليعد فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من وسلمل قال النبي صلى الله عليه عن أنس قا 23

جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة أحب إل من شاتي لحم فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فل ( 955أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا )صحيح البخاري، الرقم:

حنيفة على وجوب الأضحية لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بإعادة أضحية من ذبحها قبل الصلة ولو ل تكن واجبة لأبي وفيه حجة ( 277/ 6لما أمر بإعادتها عند وقوعها ف غير محلها )عمدة القاري

، 3123ن ابن ماجة، الرقم: )سن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له سعة ول يضح فل يقربن مصلنا، وقال المحدث ظفر 1362قال الحافظ رحمه الله: رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم لكن رجح الأئمة غيره وقفه، بلوغ المرام ص

( 216/ 17أحمد التهانوي رحمه الله: ولو سلم الوقف فمثله لا يقال يالراي فيكون ف حكم المرفوع فافهم، إعلء السنن ( 6/312ئطها الإسلم والإقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر )الدر المختار وشرا ولا واليسار قوله من لعلمها صريحا الحرية يذكر ول وجوبها شرائط أي )وشرائطها( قوله :- الله رحمه - عابدين ابن العلمة قال

قوله ... سيأتي كما أوله ف تكن ل وإن الوقت آخر الشرائط هذه وجود والمعتبر يأتي كما الخلف من فيهما لما والبلوغ العقل)واليسار( بأن ملك مائتي درهم أو عرضا يساويها غير مسكنه وثياب اللبس أو متاع يحتاجه إل أن يذبح الأضحية ... وصاحب

المحتار )رد الثالث للجمع والوفد والأعيادنة و للمهالثياب الأربعة لو ساوى الرابع نصابا غنى وثلثة فل لأن أحدها للبذلة والآخر 6/312 )

22

What amount of wealth does one need to possess for qurbaani to be waajib

(compulsory) upon him?

Q: Upon whom is qurbaani waajib, and what amount of wealth does one need to possess for qurbaani to be waajib (compulsory) upon him?

A: Qurbaani is waajib upon a sane, mature Muslim who is not a musaafir and who owns wealth equal to the nisaab over and above the basic necessities of life (e.g. house, car, furniture, items that one uses, etc). It is not necessary for one year to pass over the wealth nor is it necessary for the wealth to be zakaatable wealth. Hence, if a person has goods which are not for sale nor is he using the goods, or he possesses old

)ويضحي عن ولده الصغير من ماله( صححه ف الهداية )وقيل لا( صححه ف الكاف قال وليس للأب أن يفعله من مال طفله

( 6/316المختار ورجحه ابن الشحنة قلت وهو المعتمد لما ف متن مواهب الرحمن من أنه أصح ما يفت به )الدر وأما البدائع ف قال المجنون ومثله الصغير مال أي ماله( من الصغير ولده عن )ويضحي قوله :- الله رحمه - عابدين ابن العلمة قال

ولا موسرين لو مالهما ف التضحية ف تجب لا حت الشرائط من محمد وعند قولهما ف الوجوب شرائط من فليسا والعقل البلوغ وإن الاختلف فعلى النحر أيام ف مجنونا كان فإن حاله يعتبر ويفيق يجن والذي يضمن محمد وعند عندهما الوصي أو لأب ا يضمن النحر أيام ف ويفيق يجن أن يحمل أن إلا اه كالصحيح فهو ويفيق يجن الذي وأما الخانية ف لكن قلت اه خلف لا تجب مفيقا ( 6/316 المحتار )رد فتأمل

واجبة على الحر المسلم المالك لمقدار النصاب فاضل عن حوائجه الأصلية كذا ف الاختيار وهي الفطر ثامن ف صدقةالباب ال ( 191/ 1شرح المختار ولا يعتبر فيه وصف النماء ويتعلق بهذا النصاب وجوب الأضحية )الفتاوى الهندية

عن مسكنه وثيابه وأثاثه وفرسه وسلحه النصاب فاضل مالكا لمقدارقال رحمه الله صدقة الفطر واجبة على الحر المسلم إذا كان وعبيده أما وجوبها فلقوله عليه الصلة والسلم ف خطبته أدوا عن كل حر وعبد صغير أو كبير نصف صاع من بر أو صاعا من

قق الحرية ليتح م القطع وشرطتمر أو صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صعير العدوي أو صعير العذري وبمثله يثبت الوجوب لعدالتمليك والإسلم ليقع قربة واليسار لقوله عليه الصلة والسلم لا صدقة إلا عن ظهر غنى وهو حجة على الشافعي رحمه الله ف

ن قوله تجب على من يملك زيادة عن قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني ف الشرع به فاضل عما ذكر ملحاجة الأصلية والمستحق بالحاجة الأصلية كالمعدوم ولا يشترط فيه النمو ويتعلق بهذا النصاب حرمان نها مستحقة باالأشياء لأ

( 113/ 1الصدقة ووجوب الأضحية والفطرة )الهداية

26/226 ه محموديفتاوى

23

clothing which he no longer uses, and this wealth reaches the value of nisaab (of zakaat) then qurbaani will be wajib on him. See 23

Qurbaani for a musaafir

Q: Is qurbaani waajib on a musaafir?

A: Qurbaani is not waajib on a musaafir.24

( 8142م: عن إبراهيم قال رخص للحاج والمسافر ف أن لا يضحي )مصنف عبد الرزاق، الرق 24

(8144اهيم قال كانوا إذا شهدوا ضحوا وإذا سافروا ل يضحوا )مصنف عبد الرزاق، الرقم: إبر عن - 313/ 6)فتجب( التضحية … ) على حر مسلم مقيم ( بمصر أو قرية أو بادية عيني فل تجب على حاج مسافر )الدر المختار

315 ) بحيوان مخصوص ف وقت مخصوص والمسافر لا ف كل زمان بل تتأدى بكل مال ولا ومنها الإقامة فل تجب على المسافر لأنها لا

يظفر به ف كل مكان ف وقت الأضحية فلو أوجبنا عليه لاحتاج إل حمله مع نفسه وفيه من الحرج ما لا يخفى أو احتاج إل ترك ( 63/ 5السفر وفيه ضرر فدعت الضرورة إل امتناع الوجوب )بدائع الصنائع

قة فإن الأداء يختص بأسباب يشق على المسافر استصحاب ذلك ف السفر ويفوت بمضي سافر لمعنى المشا لا تجب على الموإنم ( 12/ 9الوقت فلدفع المشقة لا تلزمه كالجمعة )المبسوط للسرخسي

عنه عليه لدفع الحرج وإنما لا تجب على المسافر؛ لأن أداءها يختص بأسباب تشق على المسافر، وتفوت بمضي الوقت فل تجب ( 6/ 3ف الزكاة وصدقة الفطر فإنهما لا يفوتان بمضي الوقت فل يحرج )تبيين الحقائق كالجمعة بخل

)قال: الأضحية واجبة( ... )على كل حر مسلم مقيم موسر ف يوم الأضحى( ش: إنما شرط الإقامة؛ لأن المسافر يلحقه المشقة ( 12/ 4ف أدائها )البناية

فعا للحرج؛ أما الفقير فظاهر، وأما المسافر فلن أداءها يختص بأسباب تشق على أضحية( واجبة، د الفقير والمسافر )وليس على ( 3/233المسافر وتفوت بمضي الوقت )اللباب

علل فقال: ولا أضحية على المسافر ف المنتقى إذا اشترى شاة يضحى بها فسافر ف أيام الأضحية قبل أن يضحي بها، فله أن يبيعها الوقت مسافر، ولا أضحية على ار ف حال سقطت علأنه ص الوقت، وهو ف آخر نه الأضحية؛ أشار إل أن الوجوب بآخر

( 6/87المسافرين )المحيط البرهان

24

Qurbaani for a musaafir who returns home

Q: A person was a musaafir on the 10th, 11th, and 12th of Zul Hijjah. However, before sunset on the 12th, he returned home. Will qurbaani be waajib upon him?

A: If he possesses the nisaab amount (of zakaat, regardless of whether it is zakaatable wealth or non zakaatable wealth which one no longer uses), qurbaani will be waajib upon him.25

Qurbaani for a person who receives nisaab

Q: If a person upon whom qurbaani was not waajib received some money which equals the nisaab amount just before sunset of the 12th of Zul Hijjah, will qurbaani be waajib upon him?

A: Qurbaani will be waajib upon him.26

ليه حت لو كان مسافرا ف أول الوقت ث أقام ف اخره تجب عليه وحت لو كان فقيرا ف أول الوقت ث أيسر ف اخره تجب ع 25

( 292/ 5ندية )الفتاوى اله ( 63/ 5ولا تشترط الإقامة ف جميع الوقت حت لو كان مسافرا ف أول الوقت ث أقام ف آخره تجب عليه )بدائع الصنائع

حت لو كان مسافرا ف أول الوقت ث أقام ف اخره تجب عليه وحت لو كان فقيرا ف أول الوقت ث أيسر ف اخره تجب عليه 26 ( 292/ 5اوى الهندية )الفت

ولا يشترط أن يكون غنيا ف جميع الوقت حت لو كان فقيرا ف أول الوقت ث أيسر ف آخره يجب عليه لما ذكرنا )بدائع الصنائع 5/64 )

( 656/ 5ولو جاء يوم الأضحى ولا مال له ث استفاد مائتي درهم فعليه الأضحية )المحيط البرهان

25

A poor person purchasing an animal for qurbaani

Q: If a poor person upon whom qurbaani was not waajib purchased an animal with the intention of qurbaani, will qurbaani become waajib upon him?

A: Qurbaani will become waajib upon him through him purchasing the animal for Qurbaani.27

Vowing to perform qurbaani

Q: What is the shar’ee ruling regarding a person who took a vow that if a certain work is accomplished, he will perform qurbaani? Will there be any difference in the ruling between a rich or poor person?

A: Qurbaani will become waajib upon him if the work is accomplished, irrespective of whether he is rich or poor. However, the rich person will be required to slaughter two qurbaanis; one on behalf of the vow and the other on behalf of the waajib qurbaani.28

( 358/ 4ندنا )الهداية بالشراء بنية التضحية عوتجب على الفقير 27

( 321/ 6)وفقير( عطف عليه )شراها لها( لوجوبها عليه بذلك حت يمتنع عليه بيعها )الدر المختار : )قوله لوجوبها عليه بذلك( أي بالشراء وهذا ظاهر الرواية لأن شراءه لها يجري مجرى الإيجاب - رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين ف التتارخانية التعبير بقوله شراها لها أيام النحر، وظاهره أنه لو شراها لها قبلها لا ا كما ف البدائع. ووقعوهو النذر بالتضحية عرف

( 321/ 6 تجب ول أره صريحا فليراجع )رد المحتارع ابتداء شاة بالنذر وشاة بإيجاب الشر ولو نذر أن يضحي شاة وذلك ف أيام النحر وهو موسر فعليه أن يضحي بشاتين عندنا 28

خبار عن الواجب عليه فل يلزمه إلا واحدة ولو قبل أيام النحر لزمه شاتان بل خلف لأن الصيغة لا تحتمل إلا إذا عنى به الإ ( 6/320ر الإخبار عن الواجب إذ لا وجوب قبل الوقت وكذا لو كان معسرا ث أيسر ف أيام النحر لزمه شاتان اه )رد المحتا

26

Qurbaani of a father on behalf of his minor children

Q: Is qurbaani waajib on the father on behalf of his minor children?

A: Qurbaani is not waajib on the father on behalf of his minor children.29

وتطوع والواجب منها أنواع منها ما يجب على الغني والفقير ومنها ما يجب على الفقير لتضحية نوعان واجب أما صفة التضحية فا

دون الغني ومنها ما يجب على الغني دون الفقير أما الذي يجب على الغني والفقير فالمنذور به بأن قال لله علي أن أضحي شاة أو ( 5/61وهو غني أو فقير )بدائع الصنائع لت هذه الشاة ضحية أو أضحية شاة أو هذه البدنة أو قال جعبدنة أو هذه ال

إذا قال لله على أن أضحى بشاة ف أيام النحر فإن كان موسرا فعليه أن يضحي بشاتين إلا أن يعنی بالايجاب مايجب عليه فإن ( 1/415ى التاتارخانية كان فقيرا فعليه شاة فإن أيسر كان عليه شاتان )الفتاو

لى الرجل أن يضحى عن أولاده الكبار وامرأته إلا بإذنه وف الولد الصغير عن أبي حنيفة روايتان ف ظاهر الرواية تستحب س عولي 29 ( 293/ 5ولا تجب… والفتوى على ظاهر الرواية )الفتاوى الهندية

حه ب أن يفعله من مال طفله ورجصححه ف الكاف قال وليس للأ )ويضحي عن ولده الصغير من ماله( صححه ف الهداية )وقيل لا( ابن الشحنة قلت وهو المعتمد لما ف متن مواهب الرحمن من أنه أصح ما يفت به وعلله ف البرهان بأنه إن كان المقصود الإتلف فالأب

( 6/316ر المختار ع وعزاه للمبسوط فليحفظ )الد لا يملكه ف مال ولده كالعتق أو التصدق باللحم فمال الصبي لا يحتمل صدقة التطو : )قوله ويضحي عن ولده الصغير من ماله( أي مال الصغير ومثله المجنون قال ف البدائع وأما -رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين

الهما لو موسرين ولا يضمن البلوغ والعقل فليسا من شرائط الوجوب ف قولهما وعند محمد من الشرائط حت لا تجب التضحية ف مد يضمن والذي يجن ويفيق يعتبر حاله فإن كان مجنونا ف أيام النحر فعلى الاختلف وإن مفيقا ب أو الوصي عندهما وعند محمالأ

ر تجب بل خلف اه . قلت لكن ف الخانية وأما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح اه إلا أن يحمل على أنه يجن ويفيق ف أيام النحمن ماله فقول ابن الشحنة إنه ف الهداية ل يصحح شيئا بل مقتضى ية( حيث قال والأصح أن يضحي فتأمل )قوله صححه ف الهدا

صنيعه ترجيح عدم الوجوب فيه نظر ولعله ساقط من نسخته )قوله قلت وهو المعتمد( واختاره ف الملتقى حيث قدمه وعبر عن القول بوجوب الزكاة ف ماله )قوله وليس القول بوجوبها أول من لقواعد تشهد له ولأنها عبادة الأول بقيل ورجحه الطرسوسي بأن ا

بما ينتفع بعينه( ظاهره أنه لا يجوز بيعه بدراهم ث يشتري بها ما ذكر ط، ويفيده ما نذكره عن البدائع )قوله وكذا الجد والوصي( أي ( 6/316كالأب ف جميع ما ذكر )رد المحتار

جوبها عليه من ماله لولده الصغير روايتان كذا ذكره القدوري ده ولا عن ولده الكبير وف و يجب على الرجل أن يضحي عن عبولا رحمه الله وذكر القاضي ف شرحه مختصر الطحاوي أنها لا تجب ف ظاهر الرواية ولكن الأفضل أن يفعل ذلك وأطلق الطحاوي رحمه

وجوب أن ولد الرجل جزؤه فإذا أولاده الصغار وجه رواية ال ل ويجب على الرجل أن يضحي عنالله ما يدل على الوجوب فإنه قاوجب عليه أن يضحي عن نفسه فكذا عن ولده ولهذا وجب عليه أن يؤدي عنه صدقة الفطر ولأن له على ولده الصغير ولاية

لى الإنسان شيء على لرواية أن الأصل أن لا يجب عكاملة فيجب كصدقة الفطر بخلف الكبير فإنه لا ولاية له عليه وجه ظاهر اصا ف القربات لقول الله تعال وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقوله جل شأنه لها ما كسبت ولهذا ل تجب عليه عن عبده غيره خصو

27

Finding the lost qurbaani animal

Q: A person purchased an animal for qurbaani. Before the day of qurbaani, the animal got lost. After purchasing the second animal, the first animal was found. Which of the two animals should he slaughter?

A: If qurbaani was waajib upon the one who purchased the animal, then he has a choice to slaughter any animal. However, if he slaughters the second animal and the value of the second animal was less than the first animal, he should give the difference in charity.

If qurbaani was not waajib upon the one who purchased the animal, then both the animals will have to be slaughtered.30

رأس يمونه وعن ولده الكبير إلا أن صدقة الفطر خصت عن النصوص فبقيت الأضحية على عمومها ولأن سبب الوجوب هناك

ب الرأس ههنا ألا ترى أنه يجب بدونه وكذا لا يجب بسبب العبد )بدائع الصنائع د ف الولد الصغير وليس السب ويلي عليه وقد وج5/64 )

ولو ضلت أو سرقت فشرى أخرى فظهرت فعلى الغني إحداهما وعلى الفقير كلهما شمني 30من أنه لو ضحى بالأول أجزأه ولا يلزمه تفصيل المار إحداهما( أي على ال)قوله فعلى الغني: -رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين

( 6/326شيء ولو قيمتها أقل، وإن ضحى بالثانية وقيمتها أقل تصدق بالزائد )رد المحتار الشراء أن ذكرنا الم آخر شيء عليه وليس عنه سقطت ضاعت أو النحر أيام ف فهلكت للأضحية شاة فاشترى معسرا كان وإن ابتداء الشرع بإيجاب آخر شيء عليه وليس عنه فيسقط الواجب إقامة محل هلك فقد هلكت فإذا النذر بمنزلة للأضحية الفقير من

الوقت ف الأول وجد ث بها ليضحي أخرى شاة فاشترى فضلت للأضحية شاة الموسر اشترى ولو اليسار وهو الوجوب شرط لفقد الأول قيمة كانت سواء ذلك غير عليه شيء ولا بالأخرى التضحية زمه تل ولا أجزأه بالأول ضحى فإن بهما ييضح أن فالأفضل

ث آخر مكانه فاشترت فضاع هديا ساقت أنها عنها الله رضي عائشة سيدتنا عن روي ما فيه والأصل أقل أو الثانية من أكثر ذمته ف الواجب ولأن عنها الله رضي بفعلها والفضيلة بقولها الجواز فثبت عني يجزئ كان الأول قالت ث فنحرتهما الأول وجدت

لأن بالأول يضحي أن عليه وليس الأضحية عنه وسقطت أجزأه بالثانية ضحى وإن ضحى وقد واحدة بشاة التضحية إلا يسل نفل المت بخلف بها الواجب أدى فقد ثانية بال ضحى فإذا الشاة بمطلق ذمته ف واجبة الأضحية كانت بل بالشراء تجب ل بها التضحية

بعينها أيضا بالأول التضحية عليه وجب فقد للأضحية اشتراها لما لأنه أيضا بالأول التضحية لزمهي أنه بالثانية ضحى إذا بالأضحية تجب فل بالثانية أداه وقد ذمته ف الواجب وإنما بعينها المشتراة بالشاة التضحية عليه يجب لا فإنه الموسر بخلف بالثانية يسقط فل يجب القيمة ف دونها كانت إن أنها غير قلنا لما دونها أو فوقها أو القيمة ف الأول مثل ةالثاني كانت وسواء بالأول التضحية هعلي

بشيء يتصدق ل ولو ونحوه كاللبن فصار الأضحية من سالمة الزيادة هذه له بقيت لأنه القيمتين بين ما بفضل يتصدق أن عليه

28

شاة من شيء فوات عن خلفا تجب إنما الصدقة لأن الصدقة عنه وسقطت أجزأه النحر أيام ف وهو اأيض بالأول ضحى ولكنه

يجعل لأنه بالأول إلا التضحية تجزيه لا فإنه الله رحمه يوسف أبي قول على وأما الخلف عنه سقط وقته ف الأصل أدى فإذا الأضحية ( 5/66 الصنائع )بدائع فكالوق الأضحية

492/ 7 احسن الفتاوى

29

The time of qurbaani

Q: When does the time of qurbaani commence?

A: The time of qurbaani commences at subah saadiq (dawn) of the 10th of Zul Hijjah and remains until sunset of the 12th of Zul Hijjah.31

، قال النووي رحمه الله 1774مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال: الأضحى يومان بعد يوم الأضحى )موطأ مالك، الرقم: 31

مثل هذا : وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر وأنس رضى الله عنهم. وهو ف حكم المرفوع، لأن 8/390ف المجموع ( 233/ 17ن لا يقال بالرأي، إعلء السن

وقت الأضحية ثلثة أيام العاشر والحادي عشر والثان عشر أولها أفضلها وآخرها أدونها ويجوز ف نهارها وليلها بعد طلوع الفجر ( 295/ 5 من يوم النحر إل غروب الشمس من اليوم الثان عشر إلا أنه يكره الذبح ف الليل )الفتاوى الهندية

الواجبات المؤقتة لا تجب قبل أوقاتها كالصلة والصوم ونحوهما وأيام فل تجب قبل دخول الوقت لأن وأما وقت الوجوب فأيام النحر النحر ثلثة يوم الأضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثان عشر وذلك بعد طلوع الفجر من اليوم الأول إل

( 5/65الثان عشر )بدائع الصنائع غروب الشمس منت الأضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر إلا أنه لا يجوز لأهل الأمصار الذبح حت يصلي الإمام العيد فأما أهل السواد وق)و

( 4/357فيذبحون بعد الفجر( ... )وهي جائزة ف ثلثة أيام يوم النحر ويومان بعده( )الهداية

30

Making qurbaani before the Eid Salaah

Q: Is it permissible to make qurbaani before the Eid Salaah?

A: It is not permissible to make qurbaani before the Eid Salaah in the city. However, in the villages or farms (where Eid Salaah does not take place), it is permissible to make qurbaani after subah saadiq.32

Qurbaani animal slaughtered in a village before the Eid Salaah in the city

Q: If a person living in a town sends his animal to the village and the animal was slaughtered there before the Eid Salaah could take place in the city, will the qurbaani be valid?

A: The qurbaani will be valid.33

عد مضي وقتها لو ل لة عيد ولو قبل الخطبة لكن بعدها أحب وببعد الصلة إن ذبح ف مصر( أي بعد أسبق ص)وأول وقتها 32

يصلوا لعذر ويجوز ف الغد وبعده قبل الصلة لأن الصلة ف الغد تقع قضاء لاأداء زيلعي وغيره ) وبعد طلوع فجر يوم النحر إن ( 6/318الدر المختار ذبح ف غيره( وآخره قبيل غروب يوم الثالث )

د بعد طلوع الشمس وف حق أهل المصر بعد الخطبة كذا ف الظهيرية ولو ذبح والإمام حية ف حق أهل السواوالوقت المستحب للتض ( 295/ 5ف خلل الصلة لا يجوز وكذا إذا ضحى قبل أن يقعد قدر التشهد )الفتاوى الهندية

قبل أن يصلوا صلة العيد يوم الأضحى ي لا يجوز لأهل المصر أن يذبحوا الأضحية )ولا يذبح مصري قبل الصلة وذبح غيره( أ غيره أي غير أهل المصر يجوز لهم ذبحها بعد طلوع الفجر قبل أن يصلي الإمام صلة العيد والأصل فيه قوله عليه الصلة وذبح

والسلم كه وأصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلة والسلم من ذبح قبل الصلة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلة فقد ت نسة ث الأضحية قال ذلك ف حق من عليه صلة العيد كي لا يشتغل بها عنها فل معنى للتأخير إن أول نسكنا ف هذا اليوم الصل

( 4/ 6)تبيين الحقائق عن القروي إذ لا صلة عليه وهو حجة على مالك والشافعي ف نفيهما الجواز بعد الصلة قبل نحر الإمامعليه فحيلة مصري أراد التعجيل أن يخرجها لخارج المصر فيضحي بها إذا طلع الفجر مجتبى ضحية لا مكان منوالمعتبر مكان الأ 33

( 6/ 318)الدر المختار والمضحى ف المصر جازت قبل : قوله )والمعتبر مكان الأضحية إلخ ( فلو كانت ف السواد - رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين

( 318/6تجز )رد المحتار الصلة وف العكس ل

31

Performing qurbaani on the 12th of Zul Hijjah

Q: Can qurbaani be performed on the 12th of Zul Hijjah?

A: Qurbaani can be performed on the 12th of Zul Hijjah, provided it is done before sunset.34

ولو أن رجل من أهل السواد دخل المصر لصلة الأضحى وأمر أهله أن يضحوا عنه جاز أن يذبحوا عنه بعد طلوع الفجر قال محمد

( 296/ 5ة )الفتاوى الهندية رحمه الله تعال انظر ف هذا إل موضع الذبح دون المذبوح عنه كذا ف الظهيري ( 318/ 6الثالث )الدر المختار ره قبيل غروب يوموأول وقتها … وآخ 34

وقت الأضحية ثلثة أيام العاشر والحادي عشر والثان عشر أولها أفضلها وآخرها أدونها ويجوز ف نهارها وليلها بعد طلوع الفجر ( 295/ 5ة ر إلا أنه يكره الذبح ف الليل )الفتاوى الهندي من يوم النحر إل غروب الشمس من اليوم الثان عش

وأما وقت الوجوب فأيام النحر فل تجب قبل دخول الوقت لأن الواجبات المؤقتة لا تجب قبل أوقاتها كالصلة والصوم ونحوهما وأيام عد طلوع الفجر من اليوم الأول إل النحر ثلثة يوم الأضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثان عشر وذلك ب

( 5/65ن الثان عشر )بدائع الصنائع غروب الشمس م)ووقت الأضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر إلا أنه لا يجوز لأهل الأمصار الذبح حت يصلي الإمام العيد فأما أهل السواد

( 4/357ومان بعده( )الهداية فيذبحون بعد الفجر( ... )وهي جائزة ف ثلثة أيام يوم النحر وي

32

Performing waajib qurbaani on behalf of another person without his consent

Q: Will the waajib qurbaani be valid if it is carried out on behalf of another person without his consent?

A: The waajib qurbaani will not be valid. In order for the waajib qurbaani to be valid, it is necessary for one to acquire the consent of the person for whom the qurbaani is being performed.35

جوز للإنسان أن يضحي بنفسه وبغيره بإذنه لأنها قربة تتعلق بالمال فتجزىء فيها النيابة كأداء فيها النيابة في ومنها أن تجزىء 35

رج )بدائع الزكاة وصدقة الفطر ولأن كل أحد لا يقدر على مباشرة الذبح بنفسه خصوصا النساء فلو ل تجز الاستنابة لأدى إل الح ( 67/ 5الصنائع

ز إلا بإذنهم وعن الثان أنه يجوز استحسانا بل إذنهم بزازية قال ف الذخيرة ولعله ذهب لكبار وزوجته لا يجو ولو ضحى عن أولاده اد إل أن العادة إذا جرت من الأب ف كل سنة صار كالإذن منهم فإن كان على هذا الوجه فما استحسنه أبو يوسف مستحسن )ر

( 315/ 6المحتار ( 293/ 5بإذنه )الفتاوى الهندية ولاده الكبار وامرأته إلاوليس على الرجل أن يضحي عن أ

33

Performing nafl qurbaani on behalf of another person without his consent

Q: Is it permissible for one to carry out a nafl qurbaani, from one’s personal wealth, on behalf of another person without his consent?

A: Yes, it is permissible and the nafl qurbaani will be valid. One should convey the reward of the nafl qurbaani to the person for whom one has done the nafl qurbaani.36

جعل ثوابها لغيره وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر الأدلة وأما قوله تعال وأن ليس للإنسان الأصل أن كل من أتى بعبادة ما له 36

( عند القدرة )تقبل النيابة( عن المكلف )مطلقا … )العبادة المالية( كزكاة وكفارة حققه الكمال إلا ما سعى أي إلا إذا وهبه له كما والعجز ولو النائب ذميا لأن العبرة لنية الموكل ولو عند دفع الوكيل )والبدنية( كصلة وصوم )لا( تقبلها )مطلقا والمركبة منهما( كحج

تلزم الإعادة بزوال العذر )الدر بشرط دوام العجز إل الموت( لأنه فرض العمر حتالفرض )تقبل النيابة عند العجز فقط( لكن ) ( 598-2/596المختار

… قوله )كما حققه الكمال( قوله )لغيره( أي من الأحياء والأموات بحر عن البدائع :-رحمه الله -علمة ابن عابدين قال الوقد ثبت ما يوجب المصير إل فيما قاله المعتزلة لكن يحتمل أنها منسوخة أو مقيدة حيث قال ما حاصله إن الآية وإن كانت ظاهرة

عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عنه والآخر عن أمته فقد روي هذا عن عدة من ذلك وهو ما صح عنه صلى الله ( 596/ 2 رد المحتار يجعله صاحبه لغيره )الصحابة وانتشر مخرجوه فل يبعد أن يكون مشهورا يجوز تقييد الكتاب به بما ل

34

Conveying the reward of qurbaani to the deceased

Q: Can one perform nafl Qurbaani, from one’s personal wealth, on behalf of one’s deceased relatives e.g. parents, grandfather, mother, in-laws, brothers, sisters, daughters, sons, etc.?

A: Yes, one may perform a nafl qurbaani on behalf of one’s deceased relatives and thereafter convey the reward to them or to as many people as one wishes.37

Few people collectively carrying out one nafl qurbaani in one sheep or goat

Q: Can few people buy one sheep or goat and carry out a nafl qurbaani?

A: There are two views among our Ulama regarding this mas’alah.

According to Mufti Shafee’ Saheb, Mufti Abdur Raheem Laajpuri and Moulana Yusuf Ludyaanwi one nafl qurbaani can only be carried out on behalf of one person. Two or more people cannot collectively carry out nafl qurbaani in one animal.

ه بأمره ألزمه بالتصدق بها وعدم الأكل منها وإن تبرع بها عنه له الأكل لأنه يقع على ملك الذابح ميت وارث لو ضحى عن 37

( 6/335والثواب للميت )رد المحتار أنه يصنع به مثل ما يصنع بأضحية نفسه من وأجاز نصير بن يححي ومحمد ابن سلمة ومحمد بن مقاتل فيمن يضحي عن الميت

( 295/ 6الهندية الأجر للميت والملك للذابح )الفتاوي البزازية على حاشية التصدق والأكل و و إن ضحى عن ميت من مال الميت بأمر الميت يلزمه التصدق بلحمه و لا يتناول منه لأن الأضحية تقع عن الميت ... إذا ضحى

( 3/209ذبح و الصدقة )فتاوى قاضيخان مرهما و تصدق به جاز لأن اللحم ملكه وإنما للميت ثواب الالرجل عن أبويه بغير أ

35

According to Moulana Ashraf Ali Thaanwi and Mufti Mahmood Gangohi one nafl qurbaani can be carried out on behalf of few people collectively. It should be borne in mind that this ruling pertains to the validity of the nafl qurbaani if carried out by more than one person. As far as the sawaab is concerned, all the Ulama agree that if one person carries out the nafl qurbaani, he can convey the sawaab to as many people as he wishes.38

Owning a share in a qurbaani animal

Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if any shareholder’s share is less than one-seventh?

A: The qurbaani of all the shareholders will be invalid if any shareholder’s share is less than one-seventh.39

الترمذي سنن) العلم أهل من وغيره المبارك، بن الله عبد قول وهو واحدة، نفس عن إلا الشاة تجزي لا : العلم أهل بعض وقال 381/277 ) الكل، من القربة د لقص استحسانا الكل عن( صح( )وعنكم عنه اذبحوا الورثة وقال) البدنة ف المشتركين( السبعة أحد مات( )وإن)

( 6/326 المختار الدر) قربة يقع ل بعضها لأن يجزهم ل الورثة إذن بل ذبحوها ولو 573/ 3 الفتاوى امداد 26/310 محموديه فتاوى 957/ 2 المفتين امداد 56/ 10 رحيميه فتاوى

194/ 4 حل كا ان اور مسائل کے آپون سبعة بالأول ولو لأحدهم أقل من سبع ل يجز عن أحد وتجزي عما د )أو سبع بدنة( هي الإبل والبقر سميت به لضخامتها 39

( 316- 315/ 6)الدر المختار واحدة وهي لا تتجزأ إلا وقوله شاة أو سبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس أن لا تجوز البدنة كلها إلا عن واحد لأن الإراقة قربة

لبدنة عن عنه أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة وا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله ة سبعة ولا نص ف الشاة فبقي على أصل القياس وتجوز عن ستة أو خمسة أو ثلثة ذكره محمد ف الأصل لأنه لما جاز عن السبع

36

One shareholder only intending the meat of the qurbaani animal

Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if one shareholder does not intend qurbaani and only intends the meat?

A: Qurbaani of all the shareholders will be invalid if any of the shareholders intends only the meat.40

كذا إذا كان نصيب أحدهم أقل من السبع ولا يجوز عن فعمن دونه أول ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه فيبقى على الأصل و

( 6/ 3ج من أن يكون قربة يخرج كله من أن يكون قربة )تبيين الحقائق الكل لأن بعضه إذا خر عير وكل يريد القربة وهو من أهلها ول ينقص نصيب أحدهما عن وهي شاة أو بدنة أو سبع بدنة بأن اشترك مع ستة ف بقرة أو ب

( 168د منهم )ملتقى الأبحر ص د أحدهم بنصيبه اللحم أو كان كافرا أو نصيبه أقل من سبع لا يجوز عن واح سبع فلو أران الإراقة واحدة وهي القربة )ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة( والقياس أن لا تجوز إلا عن واحد لأ

سبعة والبدنة رضي الله عنه أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عنإلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر ه لما جاز عن سبعة ولا نص ف الشاة فبقي على أصل القياس وتجوز عن ستة أو خمسة أو ثلثة ذكره محمد رحمه الله ف الأصل لأن

فيما لا نص فيه وكذا إذا كان نصيب أحدهم أقل من السبع ولا عن السبعة فعمن دونهم أول ولا تجوز عن ثمانية أخذا بالقياس ( 356/ 4لانعدام وصف القربة ف البعض وسنبينه إن شاء الله تعال )الهداية تجوز عن الكل

( 326/ 6يجز عن واحد( منهم )الدر المختار )و إن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا اللحم ل 40لا يصح عن أحد لأن الكافر ليس من أهل القربة وقصد اللحم )كافرا أو مريدا اللحم لا( أي )وإن كان أحدهم( أي أحد السبعة

( 243/ 5ينافيها وإذا ل يقع البعض قربة ل يقع الكل إذ الإراقة لا تجزي ف حق القربة. )فتح باب العناية رق أن البقرة تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل )وإن كان شريك الستة نصرانيا( ومريد اللحم ل تجز عن واحد منهم أو ووجه الف

( 8/325ر كالقران والمتعة والاضحية لايجاد المقصود وهو القربة )البحر الرائق القربة واختلف الجهات فيما لا يض أن يد اللحم ل يجز عن واحد منهم( ووجهه أن البقرة تجوز عن سبعة، ولكن من شرطه )وإن كان شريك الستة نصرانيا أو رجل ير

لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط ف يكون قصد الكل القربة وإن اختلفت جهاتها كالأضحية والقران والمتعة عندناالصلة والسلم ضحى عن أمته على ما روينا من قبل ول الوجه الأول لأن الضحية عن الغير عرفت قربة ألا ترى أن النبي عليه

والإراقة لا تتجزأ ف حق القربة لأن النصران ليس من أهلها وكذا قصد اللحم ينافيها وإذا ل يقع البعض قربة يوجد ف الوجه الثان (4/360ل يقع الكل أيضا فامتنع الجواز )الهداية د منهم يريد بعير أو بقرة كلهم يريدون القربة؛ الأضحية أو غيرها من وجوه القرب إلا واح هذا ليس بشرط حت لو اشترك سبعة ف

رب عندنا وعنده يجزي وجه قوله أن الفعل إنما يصير قربة من اللحم لا يجزي واحدا منهم من الأضحية ولا من غيرها من وجوه القف قربة الباقين ولنا أن القربة ف إراقة الدم وأنها لا تتجزأ لأنها ذبح كل واحد بنيته لا بنية صاحبه فعدم النية من أحدهم لا يقدح

37

Intending aqeeqah in a qurbaani animal

Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if one shareholder does not intend qurbaani but intends aqeeqah?

A: Qurbaani of all the shareholders will be valid.41

أرادوا القربة الأضحية أو غيرها من القرب أجزأهم حد فإن ل يقع قربة من البعض لا يقع قربة من الباقين ضرورة عدم التجزؤ ولو وا

اتفقت جهات القربة أو اختلفت بأن أراد بعضهم سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجبت على البعض دون البعض وسواء هم دم عضهم هدي الإحصار وبعضهم كفارة شيء أصابه ف إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعض الأضحية وبعضهم جزاء الصيد وب

بجهة واحدة وجه المتعة والقران وهذا قول أصحابنا الثلثة وقال زفر رحمه الله لا يجوز إلا إذا اتفقت جهات القربة بأن كان الكل فل يتصور أن يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة أخرى لأنه لا قوله إن القياس يأبى الاشتراك لأن الذبح فعل واحد لا يتجزأ

تحاد فعند الاتحاد جعلت الجهات كجهة واحدة وعند الاختلف لا يمكن فبقي الأمر فيه مردودا إل القياس بعض له إلا عند الاز شأنه وكذلك إن أراد بعضهم وإن اختلفت صورة فهي ف المعنى واحد لأن المقصود من الكل التقرب إل الله عولنا أن الجهات

رب إل الله تعال عز شأنه بالشكر على ما أنعم عليه من الولد كذا ذكر محمد العقيقة عن ولد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التق ( 5/71ع رحمه الله ف نوادر الضحايا )بدائع الصنائ

وجه الفرق أن البقرة تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل القربة )وإن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا للحم ل يجز عن واحد منهم( و ( 6/8هات فيها لا يضر كالقران والمتعة والأضحية لاتحاد المقصود وهو القربة )تبيين الحقائق واختلف الج

ن ذلك جهة التقرب : )قوله: كالقران إلخ( وإن أراد أحدهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل جاز لأ-رحمه الله -قال العلمة الشلبى ( 8/ 6ادر الضحايا )حاشية الشلبي على تبيين الحقائق إل الله بالشكر على ما أنعم من الولد كما ذكر محمد ف نو

( 326/ 6نهم )الدر المختار )و إن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا اللحم ل يجز عن واحد( م 41القربة واجبة على الكل ن كان شريك الستة نصرانيا إلخ (… وشمل ما لو كانت: قوله ) وإ - رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين

أو البعض اتفقت جهاتها أو لا كأضحية وإحصار وجزاء صيد وحلق ومتعة وقران خلفا لزفر لأن المقصود من الكل القربة وكذا لو ى نعمة الولد ذكره محمد ول يذكر الوليمة وينبغي أراد بعضهم العقيقة عن ولد قد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب بالشكر عل

تعال على نعمة النكاح ووردت بها السنة فإذا قصد بها الشكر أو إقامة السنة فقد أراد القربة وروي عن أن تجوز لأنها تقام شكرا لله هكذا قال أبو يوسف بدائع )رد كره الاشتراك عند اختلف الجهة وأنه قال لو كان من نوع واحد كان أحب إل و أبي حنيفة أنه

( 326/ 6المحتار ولو أرادوا القربة الأضحية أو غيرها من القرب أجزأهم سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجبت على البعض دون البعض وسواء

فارة شيء لفت بأن أراد بعضهم الأضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الإحصار وبعضهم كاتفقت جهات القربة أو اختقول أصحابنا الثلثة وقال زفر رحمه الله لا يجوز إلا إذا أصابه ف إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة والقران وهذا

قياس يأبى الاشتراك لأن الذبح فعل واحد لا يتجزأ فل يتصور أن اتفقت جهات القربة بأن كان الكل بجهة واحدة وجه قوله إن ال

38

How many veins should be cut?

Q: How many veins of the sacrificial animal have to be cut in order for the animal to be halaal?

A: At the time of slaughter, the following four arteries or at least three should be cut (windpipe, food pipe and both jugular veins) together with taking the name of Allah at the time of slaughter.42

Stunning animals before slaughter

Q: What is the ruling regarding stunning the animal? The process is adopted in the UK and in other countries. If the animal is stunned, will it be permissible to eat the meat of the stunned animal?

A: The animal should not be stunned. Stunning the animal before slaughtering it is against the sunnah. If the animal experiences alot of pain, then stunning the animal will be makrooh-e-tahreemi. However,

لجهات كجهة واحدة وعند جهة وبعضه عن جهة أخرى لأنه لا بعض له إلا عند الاتحاد فعند الاتحاد جعلت ايقع بعضه عن

عنى واحد لأن المقصود من الاختلف لا يمكن فبقي الأمر فيه مردودا إل القياس ولنا أن الجهات وإن اختلفت صورة فهي ف الم م العقيقة عن ولد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب إل الله تعال عز شأنه الكل التقرب إل الله عز شأنه وكذلك إن أراد بعضه

( 71/ 5بالشكر على ما أنعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله ف نوادر الضحايا )بدائع الصنائع عن سبعة بشرط قصد الكل القربة تة نصرانيا أو مريدا للحم ل يجز عن واحد منهم( ووجه الفرق أن البقرة تجوز )وإن كان شريك الس

( 6/8والأضحية لاتحاد المقصود وهو القربة )تبيين الحقائق واختلف الجهات فيها لا يضر كالقران والمتعة أراد أحدهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل جاز لأن ذلك جهة التقرب : )قوله: كالقران إلخ( وإن -رحمه الله -قال العلمة الشلبى

( 8/ 6على تبيين الحقائق بالشكر على ما أنعم من الولد كما ذكر محمد ف نوادر الضحايا )حاشية الشلبي إل الله وهو : أسفله أو أعله أو وسطه كله( الحلقوم وعروقه ) الصدر من المنحر: بالفتح( واللبة الحلق بين ذبح ( )الاختيار) ذكاة ( و) 42

( منها ثلث أي بقطع) المذبوح ( وحل) الدم مجرى( والودجان) والشراب امطعال مجرى هو( والمريء) الصحيح على النفس مجرى ( 294/ 6 المختار الدر) ( 5/285 الهندية الفتاوى) عندنا الذكاة حالة التسمية ( ومنها)

39

if the animal was stunned and before it died, it was slaughtered by a Muslim according to the shar’ee method of slaughter, the meat will be halaal.43

ل وإن) مطلقا( حلت) حياته علم وإن الذبح عند ( حياته تدر ل إن لا وإلا حلت الدم خرج أو فتحركت) مريضة( شاة ذبح ) 43

حياتها كانت وإن تحلل الأشياء هذه فذكاة بطنها الذئب فقر والتي ونطيحة ومتردية منخنقة ف يتأتى وهذا( الدم يخرج ول تتحرك ول ( الذبح وقت حياتها تدر ل شاة ذبح) الصيد ف وسيجيء فصل غير من{ ذكيتم ما إلا} تعال لقوله الفتوى وعليه خفيفة رجلها مدت وإن أكلت ضمتها وإن تؤكل لا عينها فتحت وإن أكلت ضمته وإن تؤكل لا فاها فتحت إن) الدم يخرج ول تتحرك

شعر ونوم رجل ومد وعين ففتح بالموت يسترخي الحيوان لأن( أكلت قام وإن تؤكل لا شعرها نام وإن أكلت قبضتها وإن تؤكل لا وإن ( حياتها علمت وإن) الحياة تعلم ل إذا كله وهذا حياته ىعل فدل بالحي تختص حركات ومقابلها استرخاء لأنها الموت علمة ( 6/308 المختار الدر) زيلعي حال بكل ( مطلقا أكلت الذبح وقت) قلت

( الفتوى وعليه) إليه أشرنا كما ( قلت وإن الحياة) مطلق( والمريضة) السبع أكل وما وموقوذة كنطيحة ( وأخواتها المتردية ف) المعتبر( و) رد ) الزيلعي عن مر ما على الصيد ف الحياة مطلق اعتبار على الفتوى وكذا الذكاة فتحل أي ( الفتوى وعليه) قوله ةاميالش ف و

( 470/ 6 المحتار ( 288/ 5 الهندية الفتاوى ) الكاف ف كذا مكروه الذكاة ف إليه يحتاج لا أل زيادة فيه ما كل أن والحاصل

26/156 محموديه فتاوى

40

Performing qurbaani at night

Q: Is it permissible to perform qurbaani during the night?

A: If the qurbaani is carried out in a place which is well lit and there is no fear of one making a mistake while slaughtering, the qurbaani will be permissible.44

( 5/296ار دون الليل لأنه أمكن لاستيفاء العروق )الفتاوى الهندية بحها بالنهوالمستحب ذ 44

( 6/320المختار )وكره( تنزيها )الذبح ليل( لاحتمال الغلط )الدر ( 2/186والمستحب ذبحها بالنهار دون الليل لأنه أمكن لاستيفاء العروق وإن ذبحها بالليل أجزأه مع الكراهة )الجوهرة النيرة

المستحب أن يكون الذبح بالنهار ويكره بالليل والأصل فيه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن )فمنها( أن وعن الحصاد ليل وهو كراهة تنزيه ومعنى الكراهة يحتمل أن يكون لوجوه أحدها أن الليل وقت أمن وسكون وراحة الأضحى ليل

كون أشد والثان أنه لا يأمن من أن يخطئ فيقطع يده ولهذا كره الحصاد بالليل والثالث أن العروق فإيصال الأل ف وقت الراحة ي ( 5/60ل فربما لا يستوف قطعها )بدائع الصنائع المشروطة ف الذبح لا تتبين ف اللي

41

Slaughtering one’s own qurbaani animal

Q: Is it better for one to slaughter the qurbaani animal himself or to appoint someone else to slaughter it on his behalf?

A: It is best for the one performing qurbaani to slaughter the qurbaani animal himself if he is able to. If he is unable to do so, then he should appoint someone else to slaughter it on his behalf.45

إن كان لا يحسنه فالأفضل أن والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح لأن الأول ف القربات أن يتول بنفسه و 45

( 300/ 5يستعين بغيره ولكن ينبغي أن يشهدها بنفسه )الفتاوى الهندية ية فالأفضل أن يذبح بنفسه إن قدر عليه لأنه قربة فمباشرتها بنفسه أفضل من توليتها غيره )وأما( الذي يرجع إل من عليه التضح

( 5/79كسائر القربات )بدائع الصنائع ( 361/ 4ذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح )الهداية والأفضل أن ي

أفضل كما ف سائر العبادات )الاختيار لتعليل والأول أن يذبحها بنفسه إن كان يحسن الذبح لأنها عبادة فإذا فعلها بنفسه كان ( 5/20المختار

فهو أفضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه )والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح( لأنه عبادة فإذا وليه بنفسه ( 2/190رة النيرة وسلم أنه ساق مائة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين وأعطى الحربة عليا فنحر الباقي )الجوه

42

Being present at the time when one’s qurbaani animal is being slaughtered

Q: In the case where a person appoints someone else to slaughter his qurbaani animal on his behalf, will it be preferable for him to be present and witness his animal being slaughtered?

A: It is better for one to be present and witness his qurbaani animal being slaughtered. However, in the case of a woman, if there is fear that the laws of purdah will be violated, then she should not be present.46

( 5/300وإن كان لا يحسنه فالأفضل أن يستعين بغيره ولكن ينبغي أن يشهدها بنفسه )الفتاوى الهندية 46

ستحب له أن يأمر مسلما فإن أمر كتابيا يكره لما قلنا ويستحب أن يحضر الذبح لما روي عن سيدنا علي وإذا ل يذبح بنفسه ية والسلم قال لسيدتنا فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي ضحيتك فإنه رضي الله عنه أن النبي عليه الصل

إنه يجاء بدمها ولحمها فيوضع ف ميزانك وسبعون ضعفا فقال أبو سعيد يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أمالما خصوا به من الخير أم لآل محمد وللمسلمين عامة فقال هذا الخدري رضي الله عنه يا نبي الله هذا لآل محمد خاصة فإنهم أصل

( 79/ 5لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة )بدائع الصنائع بيده إن كان يحسن الذبح( وإن كان لا يحسنه فالأفضل أن يستعين بغيره وإذا استعان بغيره ينبغي أن )والأفضل أن يذبح أضحيته

لسلم لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلة وا ( 361/ 4ذنب )الهداية

يحسن الذبح لأنها عبادة فإذا فعلها بنفسه كان أفضل كما ف سائر العبادات والنبي عليه الصلة والأول أن يذبحها بنفسه إن كان ويسمي رواه أنس وروى جابر أنه عليه الصلة والسلم ضحى بكبشين وقال حين ضحى بكبشين أملحين يذبح ويكبر والسلم

منك ولك عن محمد وأمته بسم الله الله أكبر وإن كان وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما اللهم ( 5/20لتعليل المختار لا يحسن الذبح فالأول أن يوليها غيره ويستحب أن يحضرها إن ل يذبحها )الاختيار

ليه )والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح( لأنه عبادة فإذا وليه بنفسه فهو أفضل وقد صح عن النبي صلى الله عوسلم أنه ساق مائة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين وأعطى الحربة عليا فنحر الباقي وأما إذا كان لا يحسن الذبح استعان بغيره

نبغي له أن يشهدها لقوله عليه السلم لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من ويقول إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له أما إنه يجاء بلحمها ودمها فيوضع ف دمها كل ذنب عملتيه و

عيد الخدري يا نبي الله هذا لآل محمد خاصة أم لهم وللمسلمين عامة فقال لآل محمد خاصة ميزانك وسبعون ضعفا فقال أبو س ( 190/ 2وللمسلمين عامة )الجوهرة النيرة

43

Facing the qiblah at the time of slaughter

Q: When slaughtering the animal, should the animal be made to face towards the qiblah or should the person who is slaughtering face towards the qiblah?

A: It is sunnah that both the slaughterer and the animal face the qiblah.47

Giving the animal water to drink before slaughter

Q: Should the animal be given water to drink before it is slaughtered? Some people bring the animal to the place of slaughter, give it water to drink and thereafter slaughter it. Is it correct to do this?

A: It is permissible to give the animal water, though it is not a requirement at the time of slaughter. The actual requirement is that the

أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلة والسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين قال أنس فرأيت النبي عليه الصلة وف حديث 47

صفاحهما أي على جوانب عنقهما وهو يذبحهما بيده عليه الصلة والسلم مستقبل القبلة فذبح الأول والسلم واضعا قدمه علىمد وعن آل محمد ث ذبح الآخر وقال عليه الصلة والسلم اللهم هذا عمن شهد لك فقال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عن مح

( 4/221الذبح متوجها إل القبلة لما روينا )بدائع الصنائع بالتوحيد وشهد ل بالبلغ ويستحب أن يكون الذابح حال ( 1/230وأدب الذبح سبعة اشياء ... والثالث اقبال وجهها ال القبلة )النتف ف الفتاوى

عنهما وكذا لو ذبحها متوجهة لغير القبلة يكره وتؤكل لأن السنة ف الذبح أن يستقبل بها القبلة هكذا روي عن ابن عمر رضي الله ( 5/292تبيين الحقائق أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل ف أضحيته القبلة لما أراد ذبحها )

44

animal should be taken care of and well fed while it is in one’s possession, until the time one slaughters it.48

Reciting tasmiyah (bismillah) at the time of slaughter

Q: What is the ruling of reading bismillah when slaughtering? Is there any difference in the ruling if it is left out intentionally or unintentionally?

A: If bismillah is left out unintentionally, then the animal is halaal and permissible. However, if it is left out intentionally, then the animal will not be halaal.49

كبشين أقرنين ويذكر سمينين وقال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل قال كنا باب ف أضحية النبي صلى الله عليه وسلم ب 48

( 2/833يح البخاري صح نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون )وأما الذي يرجع إل الأضحية فالمستحب أن يكون أسمنها وأحسنها وأعظمها لأنها مطية الآخرة قال عليه الصلة والسلم عظموا

الصنائع ضحا )بدائع أقدر الصراط على الجواز على وأسمن كانت أعظم المطية ومهما كانت مطاياكم الصراط على فإنها ياكم 4/223 )

( 300/ 5والمستحب أن تكون الأضحية أسمنها وأحسنها وأعظمها ) الفتاوى الهندية مدا( خلفا للشافعي )فإن تركها ناسيا حل( )الدر )لا( تحل )ذبيحة( غير كتابي من )وثني ومجوسي ومرتد ... وتارك تسمية ع 49

( 6/298المختار ال ولا تأكلوا مما ل يذكر اسم الله عليه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وابي عبد تحل إذا تركها ساهيا ولا تحل إذا تركها عامدا لقوله تع

( 1/229الله ) النتف ف الفتاوى يحل عندنا وعند الشافعي يحل وأجمعوا أنه لو تركها ناسيا يحل والمسألة معروفة )تحفة الفقهاء ومنها التسمية حت لو تركها عامدا لا

3/66 ) ( 206مية عمدا فالذبيحة ميتة لا تؤكل وإن تركها ناسيا أكلت )مختصر القدوري ص وإن ترك الذابح التس

و عن النسيان فكان ف اعتباره حرج والحرج مدفوع ولأن )وإن تركها ناسيا أكلت( لأن ف تحريمه حرجا عظيما لأن الإنسان قلما يخلفع عن أمتي الخطأ والنسيان فلم يترك فرضا عليه عند الذبح الناسي غير مخاطب بما نسيه بالحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم ر

( 3/224بخلف العامد كما ف الاختيار )اللباب ف شرح الكتاب

45

Making a verbal intention when slaughtering the qurbaani animal

Q: Is it necessary to make a verbal intention or to recite any dua at the time of slaughtering?

A: It is not waajib to make a verbal intention or to recite any dua at the time of slaughtering. However, it is waajib to recite the tasmiyah at the time of slaughtering the animal.50

A father performing nafl qurbaani on behalf of his minor children

Q: Can the father perform nafl qurbaani on behalf of his minor children?

A: It is permissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of his minor children from his wealth.51

( 6/312نوى بقلبه كما ف الصلوة )رد المحتار ولا يشترط أن يقول بلسانه ما 50

عليها دليل باللسان والذكر القلب عمل النية لأن ةالصل ف كما بقلبه نوى ما بلسانه يقول أن يشترط ولا بقلبه ينوي أن ويكفيه ( 71/ 5 الصنائع )بدائع

( 285/ 5واما شرائط الذكاة فأنواع … ومنها التسمية حالة الزكاة )الفتاوى الهندية والسهو حت لا )ومنها( التسمية حالة الذكر عندنا وعند الشافعي ليست بشرط أصل وقال مالك رحمه الله إنها شرط حالة الذكر

( 5/46يحل متروك التسمية ناسيا عنده والمسألة مختلفة بين الصحابة رضي الله تعال عنهم )بدائع الصنائع ظاهر ف روايتان تعال الله رحمه حنيفة أبي عن الصغير الولد وف بإذنه إلا وامرأته ارالكب أولاده عن يضحي أن الرجل على وليس 51

( 293/ 5 الهندية )الفتاوى الفطر صدقة بخلف تجب ولا تستحب الرواية)فتجب( التضحية .... )على حر مسلم مقيم( .... )موسر( يسار الفطرة )عن نفسه لا عن طفله( على الظاهر بخلف الفطرة

( 313/ 6اة( )الدر المختار )شلى الظاهر( قال ف الخانية ف ظاهر الرواية : )قوله لا عن طفله( أي من مال الأب ط )قوله ع-رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين

( 313/ 6أنه يستحب ولا يجب بخلف صدقة الفطر )رد المحتار

46

Performing nafl qurbaani from a minor's wealth

Q: Is it permissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of his minor children from their wealth?

A: It is impermissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of his minor children from their wealth.52

ظاهر ف روايتان تعال الله رحمه حنيفة أبي عن الصغير الولد وف ذنهبإ إلا وامرأته الكبار أولاده عن يضحي أن الرجل على وليس 52

( 293/ 5 الهندية )الفتاوى الفطر صدقة بخلف تجب ولا تستحب الرواية)فتجب( التضحية .... )على حر مسلم مقيم( .... )موسر( يسار الفطرة )عن نفسه لا عن طفله( على الظاهر بخلف الفطرة

( 313/ 6ر )شاة( )الدر المختا الخانية ف ظاهر الرواية : )قوله لا عن طفله( أي من مال الأب ط )قوله على الظاهر( قال ف -رحمه الله -قال العلمة ابن عابدين

( 313/ 6ف صدقة الفطر )رد المحتار أنه يستحب ولا يجب بخل

47

Types of qurbaani animals

Q: Which animals can be slaughtered for qurbaani?

A: Goats, sheep, buffaloes, cows, oxen and camels can be slaughtered for qurbaani. Apart from these animals, no other animal can be slaughtered for qurbaani.53

Age of the qurbaani animal

Q: What age should the animal be in order for the qurbaani to be valid?

A: Goats and sheep have to be at least one year old. However, if a six-month-old sheep resembles a one year old, the qurbaani will be valid.

يرها من النبي عليه الصلة والسلم ولا من الصحابة )والأضحية من الإبل والبقر والغنم( لأنها عرفت شرعا ول تنقل التضحية بغ 53

( 4/359)الهداية والأضحية من الإبل والبقر والغنم رضي الله عنهم ( 5/297أما جنسه فهو أن يكون من الأجناس الثلثة الغنم أو الإبل أو البقر )الفتاوى الهندية

أفضلها الإبل ث البقر ث الغنم ث المعز )النتف ف الفتاوى للسغدي واعلم أن الأضحية من أربعة من الإبل والبقر والغنم والمعز و 1/238 )

48

Bulls, buffaloes, cows and oxen have to be at least two years old. Camels have to be at least five years old.54

ر )من الضأن( إن كان بحيث لو خلط بالثنايا لا يمكن التميز من بعد )و( صح )الثنى( فصاعدا من )وصح الجذع( ذوستة أشه 54

( 6/321اة( والمعز )الدر المختار الثلثة و الثنى )هو ابن خمس من الإبل وحولين من البقر والجاموس وحول من الشية إلا الثني من كل جنس وإلا الجذع من الضأن خاصة إذا وأما سنه فل يجوز شيء مما ذكرنا من الإبل والبقر والغنم عن الأضح

والجذع من كان عظيما وأما معان هذه الأسماء فقد ذكر القدوري أن الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة أشهر والثني ابن سنة ر هذه الأسنان بما قلنا يمنع النقصان ولا البقر ابن سنة والثني منه ابن سنتين والجذع من الإبل ابن أربع سنين والثني ابن خمس وتقدي

الزيادة حت لو ضحى بأقل من ذلك شيئا لا يجوز ولو ضحى بأكثر من ذلك شيئا يجوز ويكون أفضل )الفتاوى الهندية يمنع 5/297 )

ز ابن سنة ومن البقر من الضأن ما تمت له ستة أشهر عند الفقهاء وذكر الزعفران أنه ابن سبعة أشهر والثني من الضأن والمع والجذع ( 8/202ابن سنتين ومن الإبل ابن خمس سنين )البحر الرائق

لا الجذع من الضأن خاصة إذا كان وأما سنه فل يجوز شيء مما ذكرنا من الإبل والبقر والغنم من الأضحية إلا الثني من كل جنس إن الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة أشهر والثني منه ابن أ - رحمه الله -عظيما.... وأما معان هذه الأسماء فقد ذكر القدوري

( 70/ 5الصنائع سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ابن سنتين والجذع من الإبل ابن أربع سنين والثني منها ابن خمس )بدائع ن الضأن إذا كان عظيما ومعناه أنه ويجزىء ف الأضحية الثني فصاعدا من كل شيء ولا يجزىء ما دون ذلك كل شيء إلا الجذع م

إذا اختلط مع المثان يظن الناظر إليه أنه ثني.ث الجذع أتى عليه أكثر السنة وهو سبعة أسهم وطعن ف الثانية وهو قول أهل الفقه، بل الذي ت له خمس سنين من الغنم الذي ت عليه سنة وطعن ف الثانية ومن البقر الذي ت له سنتان وطعن ف الثالثة، ومن الإوالثني

( 6/92وطعن ف السادسة هذا كله قول أهل الفقه )المحيط البرهان والسلم ضحوا بالثنايا إلا أن يعسر على ويجزئ من ذلك كله الثني فصاعدا. إلا الضأن فإن الجذع منه يجزئ لقوله عليه الصلة

مت الأضحية الجذع من الضأن.قالوا وهذا إذا كانت عظيمة بحيث أحدكم فليذبح الجذع من الضأن. وقال عليه الصلة والسلم نعران أنه ابن لو خلطت بالثنيان يشتبه على الناظر من بعيد. والجذع من الضأن ما تمت له ستة أشهر ف مذهب الفقهاء وذكر الزعف

دخل ف البقر الجاموس لأنه من جنسه سبعة أشهر. والثني منها ومن المعز سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الإبل ابن خمس سنين وي ( 4/359)الهداية

49

Slaughtering a castrated animal for qurbaani

Q: Is it permissible to slaughter a castrated animal for qurbaani?

A: It is permissible.55

Slaughtering a pregnant animal for qurbaani

Q: Is it permissible to slaughter a pregnant animal for qurbaani?

A: It is permissible to slaughter a pregnant animal for qurbaani. However, if the animal is close to giving birth, then it is makrooh to slaughter such an animal for qurbaani.56

( 6/323بالجماء والخصي والثولاء( أي المجنونة )الدر المختار )و يضحي 55

( 3/86)تحفة الفقهاء لأنه أطيب لحما وكذلك الخصي جاز وعن أبي حنيفة أنه أحب إل الخصي لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين قال )ولا بأس بأن يضحي بالجماء وبمكسور القرن( ...كذلك

صاء أنفع أقرنين موجوءين أو موحوين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته والمراد خصيان وكان إبراهيم يقول ما يزاد ف لحمه بالخ ( 12/11للمساكين مما يفوت بالأنثيين إذ لا منفعة للفقراء ف ذلك )المبسوط للسرخسي

( 6/92يجزىء ف الأضحية .... ولا بأس بالخصي )المحيط البرهان و لا الجنين عنده لأن تعال الله رحمه حنيفة أبي قول وهذا الولد تضييع فيه لأن ذبحها يكره قالوا الولادة على أشرفت بقرة أو شاة 56

( 287/ 5 الهندية )الفتاوى خان قاضي فتاوى ف كذا الأم بذكاة يتذكى ن يذبح شاة حامل له إن تقاربت الولادة يكره الذبح لأنه يضيع ما ف بطنها وهذا التفريع بناء على قول أبي حنيفة رحمه رجل أراد أ

( 5/293تبيين الحقائق الله لأن الجنين لا يتذكى بذكاة أمه عنده. اه . ولوالجي )ذبحها لأنه تضييع ما ف بطنها من غير زيادة فائدة لأنه وف النوازل أيضا رجل له شاة حامل فأراد ذبحها فإن تقاربت الولادة يكره ( 76/ 6تقارب الولادة وهذا التفريع إنما يتأتى على قول أبي حنيفة )المحيط البرهان

4/279امداد الاحكام 26/206فتاوى محموديه

50

Purchasing a large size animal which is inedible for qurbaani

Q: Will it be more rewarding to purchase one goat for R3000 for qurbaani (due to its size) but whose meat is hardly edible, or to buy two sheep which have good meat for the same total price?

A: The Fuqahaa have explained that it is more rewarding for one to purchase a qurbaani animal which has more meat compared to an animal which has less meat in the case where the value of both animals is the same. However, in the case where the qurbaani animal is just large in size but its meat is inedible, then since the purpose of qurbaani is also to eat from the meat (and feed one’s family, the poor, etc.) and this purpose will not be obtained, it will be better and more rewarding that one purchase two sheep that have good meat with the same money.57

إذا استويا فيهما والأنثى من المعز أفضل فروع الشاة أفضل من سبع البقرة إذا استويا ف القيمة واللحم والكبش أفضل من النعجة 57

( 322/ 6)الدر المختار من التيس إذا استويا قيمة والأنثى من الإبل والبقر أفضلال فيهما : والأصل ف هذا إ -رحمه الله –علمة ابن عابدين قال فأطيبهما لحما أفضل وإذا اختلفا اللحم والقيمة ذا استويا ف

( 322/ 6تاترخانية )رد المحتار فالفاضل أول الفتاوى الهندية )فتاوى قاضيخان بهامش رجل اشترى للأضحية شاتين بثلثين درهما كان ذلك أفضل من شاة واحدة بثلثين

3/349 ) (6/290اة بثلثين )الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية وشراء شاتين بثلثين أفضل من شراء ش

26/265 ه موديمحفتاوى

51

The law regarding the young that comes out after slaughtering a

pregnant animal

Q: What should be done with the young that comes out of the animal after being slaughtered?

A: The young should also be slaughtered. If one did not slaughter it during the days of qurbaani then he should give it alive in charity.58

Number of shares in a qurbaani animal

Q: How many shares are there in a buffalo, cow, ox or camel?

A: There are seven shares in a buffalo, cow, ox and camel.59

أضحية خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء يفعل بالولد ما يفعل بالأم فإن ل يذبحه حت مضت أيام النحر يتصدق به 58

( 5/302حيا )الفتاوى الهندية ه أن الولد يوم النحر قبل الأم أجزأه فإن تصدق به يوم الأضحى قبل أن يعلم فعلي وذكر ف المنتقى إذا وضعت الأضحية فذبح

الصغار تدخل ف الهدايا ويجب ذبحها ولو ولدت الرحمة أن القدوري رحمه الله وهذا على أصل محمد عليه قال بقيمته يتصدق ( 79/ 5)بدائع الصنائع الأضحية تعلق بولدها من الحكم ما يتعلق بها فصار كما لو فات بمضي الأيام

ها( لأن حكم التقرب بإراقة الدم ثبت ف عينها فيسري إل ولدها لأنه قال )وإذا ولدت الأضحية قبل أن يذبحها ذبح ولدها معمتولد من عينها والولد وإن ل يكن محل للتقرب بإراقة الدم مقصودا يثبت الحكم فيه تبعا للأم ولأن الشرائط تعتبر فيما هو أصل

القربة يثبت فيه فل يكون له أن يصرف ماليته إل ووجودها ف الأصل يغني عن اعتبارها ف البيع فإن باعه تصدق بثمنه لأن معنى ( 14/ 12نفسه كما ف حق الأم وكذلك إن أمسك ولدها حت مضت أيام النحر تصدق به. )المبسوط للسرخسي

ن سبعة ويجوز ذلك عن سبعة وأقل من ذلك و هذا قول عامة العلماء )الفتاوى ولا يجوز بعير واحد ولا بقرة واحدة عن أكثر م 59 ( 5/297ندية اله

والإبل والبقر يجوز من سبعة نفر على ما روى جابر أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن ( 85/ 3سبعة )تحفة الفقهاء

52

Selling some of the shares in the qurbaani animal

Q: A person purchased a bull for qurbaani. Later on, he decides to sell some shares of the animal to people who intend doing qurbaani. Will it be permissible for him to sell some of the shares?

A: At the time of purchasing the animal, if the person had the intention of selling the shares, then it will be permissible. If he did not have the intention of selling the shares, then if qurbaani was waajib upon him then selling the shares will be makrooh. If qurbaani was not waajib upon him, then selling the shares will be impermissible.60

واحدة وهي القربة و يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة( والقياس أن لا تجوز إلا عن واحد لأن الإراقة)ويذبح عن كل واحد منهم شاة أ

إلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة ( 356/ 4)الهداية عن سبعة ولا نص ف الشاة فبقي على أصل القياس

إلا أن يريد حين اشتراها أن يشركهم فيها فليكره و هذا إذا كان يريد أن يضحى بها ث أشرك فيها ستة يكره ولو اشترى بقرة 60 ( 304/ 5موسرا وإن كان فقيرا معسرا فقد أوجب بالشراء فل يجوز أن يشرك فيها )الفتاوى الهندية

(317/ 6حية( أي إن نوى وقت الشراء الاشتراك صح استحسانا وإلا لا )الدر المختار )وصح( )اشتراك ستة ف بدنة شريت لأض على محمول وهذا وغيرها هداية نفسه عن بها ليضحى أى للضحية( شريت بدنة ف :)قوله- الله رحمه - عابدين ابن العلمة قال

ل وإن بالثمن يتصدق أن له ينبغى إنه قالوا وقد الوعد خلف من فيه لما يكره ذلك ومع بها الأضحية لوجوب يتعين ل لانها الغني غاية و بدائع للوجوب فتعينت للأضحية بالشراء نفسه على أوجبها لأنه فيها يشرك أن له زيجو فل الفقير فأما نصا محمد يذكره صح الاشتراك الشراء وقت نوى إن أى )قوله تأمل بعضهم عن التفصيل حكى ث الفقير و الغني بين سويى الخانية ف لكن البيان

يشتريها أن الاستحسانية المسألة موضوع لأن النسخ ض بع ف كما إسقاطه والواجب النسخ بعض ف كذا لا( إلا و استحسانا الهداية وف أحب الشراء قبل وذا استحسانا قوله بعد المصنف قال ولذا غيرهما و والخانية الهداية ف كما نفسه عن بها ليضحى

ث الشراء عند ينو ل ولو يةالخان وف اه. القربة ف الرجوع صورة وعن الخلف عن أبعد ليكون الشراء قبل ذلك يفعل أن حسنوالأ ث مثل لمتعة بدنة اشترى إذا والمبسوط الأصل إل معزوا القدير فتح عن الهدى باب ف وقدمنا أقول حنيفة أبو كرهه فقد أشركهم

فان ابهبإيج بعضها و الشرع بإيجاب بعضها واجبا الكل صار أوجبها لما لأنه يسعه لا خاصة لنفسه وجبها أ ما بعد ستة فيها أشرك عند نية له يكن ل فان بالشراء نفسه على الكل أوجب ما لانه أجزأته ستة فيها يشرك أن نوى وإن بالثمن يتصدق أن فعليه فعل

الشركة تثبت حت الباقين بأمر أحدهم من أو منهم الشراء ابتداء يكون أن لوالأفض جاز الستة شرك حت يوجبها ل ولكن الشراء ( 317/ 6 المحتار )رد تامل الأضحية و الهدي بين يفرق أو بالنذر أوجبها أنه على أو الفقير على محمول علهول اه الابتداء ف

53

فل بأس بذلك وعن أبي يوسف لا أرى بأسا فيما إذا لا يسعه إن أشركهم فيها بعد الشراء إلا أن يريد حين الشراء أن يشركهم فيها

واية عن أبي حنيفة ولو ل ينو أن يشاركهم فقد كرهه أبو حنيفة وهو قول أبي يوسف نوى حين اشترى أن يشركهم ولا أحفظ فيه ر ( 676/ 5)المحيط البرهان

54

Distributing the meat of the qurbaani animal

Q: What should be done with the qurbaani meat?

A: The qurbaani meat can be consumed by oneself, family, friends, etc. It is preferable to give one third of the meat in charity.61

و يتخذ الثلث ضيافة لأقاربه و أصدقائه و و يستحب أن يأكل من أضحيته و يطعم منها غيره و الأفضل أن يتصدق بالثلث 61

( 5/300الهندية جميعا )الفتاوى يدخر الثلث و يطعم الغني و الفقيرقال )ويأكل من لحم الأضحية ويطعم الأغنياء والفقراء ويدخر( لقوله عليه الصلة والسلم كنت نهيتكم عن أكل لحوم الأضاحي

( 4/360 جاز أن يؤكله غنيا )الهداية فكلوا منها وادخروا ومت جاز أكله وهو غني الصلة والسلم نهى عن أكل لحم الضحايا بعد ثلثة ث قال كلوا وتزودوا )ويأكل من لحم الاضحية ويؤكل ويدخر( لما روي أنه عليه

أن يجوز له إطعام غيره وادخروا رواه مسلم وأحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه إجماع الامة ولانه لما جاز أن يأكل منه وهو غني فأول الجهات ثلثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ولقوله وإن كان غنيا قال رحمه الله )وندب أن لا ينقص الصدقة من الثلث( لان

ر الرائق تعال واطعموا القانع والمعتر أي السائل والمعترض للسؤال فانقسم عليه أثلثا وهذا ف الاضحية الواجبة والسنة سواء )البح8/326 )

كل جائزا واسعا ويجوز أن يطعم منه الغني ويستحب للمضحي أن يأكل من أضحيته ويطعم منها غيره وإن أكل الكل أو أطعم الوالفقير ويهب منه ما شاء لغني أو فقير أو مسلم أو ذمي ولا بأس بأن يحبس المضحي لحما ويدخر كم شاء من المدة والصدقة

يط البرهان رجل ذا عيال فإن الأفضل أن يدعه لعياله ويوسع به عليهم هذه الجملة ف أضاحي الزعفران )المحأفضل إلا أن يكون ال6/94 )

)ويأكل من لحم الأضحية ويأكل غنيا ويدخر وندب أن لا ينقص التصدق عن الثلث( وندب تركه لذي عيال توسعة عليهم )الدر ( 6/327المختار

55

Distributing the qurbaani meat equally among the shareholders

Q: If several people purchase shares in a camel or cow, how should they distribute the meat among themselves?

A: The meat will have to be distributed equally among the shareholders in proportion to their shares. If the meat is not distributed proportionately, it will be impermissible.62

One shareholder taking more than his share from the qurbaani animal

Q: If some of the shareholders allow the others to take a portion of their meat, will it be permissible?

A: At the time of distribution, it is impermissible for any shareholder to take more than his share even though he is permitted to do so. An equal distribution of the meat is compulsory. However, if the head, hooves and

( 317/ 6 لا إذا ضم من الأكارع أو الجلد )الدر المختارإا ويقسم اللحم وزنا لا جزاف 62

قال قلت فإن عن البقرة إذا ذبحها سبعة ف الأضحية أيقتسمون لحمها جزافا أو وزنا قال بل وزنا قال وسألت أبا يوسف رحمه الله م فرجح أحدهما فحلل صاحبه قال قلت فما تقول ف رجل باع درهما بدره اقتسموها مجازفة وحلل بعضهم بعضا قال أكره ذلك

لا يحتمل القسمة وهو الدرهم الصحيح أما عدم جواز القسمة الرجحان قال هذا جائز لأنه لا يقسم معناه أنه هبة المشاع فيما تحليل فلأن مجازفة فلأن فيها معنى التمليك واللحم من الأموال الربوية فل يجوز تمليكه مجازفة كسائر الأموال الربوية وأما عدم جواز ال

)بدائع القسمة لا تصح بخلف ما إذا رجح الوزن الربوي لا يحتمل الحل بالتحليل ولأنه ف معنى الهبة وهبة المشاع فيما يحتمل ( 67/ 5الصنائع

)ويقسم اللحم وزنا لا جزافا إلا إذا ضم معه من أكارعه أو جلده( أي يكون ف كل جانب شيء من اللحم ومن الأكارع أو يكون يجوز صرفا للجنس إل كل جانب شيء من اللحم وبعض الجلد أو يكون ف جانب لحم وأكارع وف آخر لحم وجلد فحينئذف

( 1/267)درر الحكام خلف الجنس

56

skin are also shared, it will be permissible to give less meat to the one who received the head, feet or skin. See 62

Note: After an equal distribution of the meat takes place, if any shareholder wishes to gift some of his meat to another shareholder, it will be permissible.

The skin of the qurbaani animal

Q: What should be done with the skin of the qurbaani animal?

A: One can use the skin of the qurbaani animal for one’s personal needs. Similarly, gifting it or giving it in charity to the poor is permissible.63

)ويتصدق بجلدها( لأنه جزء منها )أو يعمل منه آلة تستعمل ف البيت(كالنطع والجراب والغربال ونحوها لأن الانتفاع به غير 63

( 360/ 4)الهداية محرم له التصدق والانتفاع به ألا ترى أن له أن يأكل قال )ويتصدق بجلدها أو يعمل منه نحو غربال أو جراب( لأنه جزء منها وكان ( 8/203لحمها ولا بأس بأن يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقائه استحسانا )البحر الرائق

( 174/ 4واللحم بمنزلة الجلد )مجمع الانهر ربه و أصدقائه ويدخر ب أن يأكل من أضحيته و يطعم منها غيره والأفضل أن يتصدق بالثلث و يتخذ الثلث ضيافة لأقايستح و

( 5/300الثلث ويطعم الغني والفقير جميعا )الفتاوى الهندية نحو غربال )ويأكل من لحم الأضحية ويؤكل غنيا ويدخر وندب أن لا ينقص التصدق عن الثلث (… ويتصدق بجلدها أو يعمل

(6/327وجراب وقربة وسفرة ودلو )الدر المختار 17/459فتاوى محموديه

57

Selling the skin of the qurbaani animal

Q: Is it permissible to sell the skin of the qurbaani animal and give the money in sadaqah?

A: It is permissible.64

بجلدها أو يعمل منه نحو غربال وجراب و لا بأس بان يشترى به ما ينتفع بعينه مع بقائه استحسانا و ذلك مثل ما ويتصدق 64

ام و لا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم على نفسه و عياله ذكرنا و لا يشترى به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلك نحو اللحم و الطعحت لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانها قربة و اللحم بمنزلة الجلد ف الصحيح

( 5/301)الفتاوى الهندية بيين و هكذا ف الهداية و الكاف كالتصدق كذا ف الت ( كما مر )لا بمستهلك كخل ولحم دق بجلدها أو يعمل منه نحو غربال وجراب( وقربة وسفرة ودلو )أو يبدله بما ينتفع به باقيا)ويتص

ونحوه( كدراهم )فإن( )بيع اللحم أو الجلد به( أي بمستهلك )أو بدراهم( )تصدق بثمنه( ومفاده صحة البيع مع الكراهة وعن الثان باطل لأنه كالوقف مجتبىا )قوله ومفاده صحة البيع( هو قول أبي :)قوله تصدق بثمنه( أي وبالدراهم فيما لو أبدله به-رحمه الله - قال العلمة ابن عابدين

حنيفة ومحمد بدائع لقيام الملك والقدرة على التسليم هداية )قوله مع الكراهة( للحديث الآتي )قوله لأنه كبيع( لأن كل منهما ( 6/328رمعاوضة )رد المحتا

( 6/95ولا بأس ببيعه بالدراهم ليتصدق بها )المحيط البرهان لحم بالدراهم أو بما لا ينتفع به إلا بعد استهلكه تصدق بثمنه لأن القربة انتقلت إل بدله وقوله عليه الصلة فلو باع الجلد أو ال

( 360/ 4والسلم من باع جلد أضحيته فل أضحية له يفيد كراهة البيع. )الهداية من باع جلد أضحيته فل -الصلة والسلم عليه - ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لأنه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله

( 203/ 8لى التسليم )البحر الرائق أضحية له يفيد كراهية البيع وأما البيع فجائز لوجود الملك والقدرة ع

58

Giving qurbaani meat as remuneration

Q: Is it permissible to give the qurbaani meat to those employed for skinning etc. as remuneration?

A: It is not permissible to give the qurbaani meat to those employed for skinning etc. as remuneration.65

Consuming the meat of an animal slaughtered for a vow or bequest

Q: Can the meat of an animal which was slaughtered in fulfilment of a vow or a bequest be consumed?

A: The meat has to be given in charity and cannot be consumed.66

واستفيدت من قوله عليه الصلوة والسلم من باع جلد أضحيته فل أضحية له )الدر المختار ولايعطى أجر الجزار منها لإنه كبيع 656/328 )

)ولا يعطي أجرة الجزار من الأضحية( لقوله عليه الصلة والسلم لعلي رضي الله عنه تصدق بجللها وخطامها ولا تعط أجر الجزار ( 361/ 4عنى البيع )الهداية منها شيئا والنهي عنه نهي عن البيع أيضا لأنه ف م

البيع لأنه ف معنى البيع لأنه يأخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع )ولا يعطي أجرة الجزار منها شيئا( والنهي عنه نهي عن ( 8/203)البحر الرائق

( 6/321ولا يأكل الناذر منها فإن أكل تصدق بقيمة ما أكل )الدر المختار 66 ( 327/ 6أكل )رد المحتار منها شيئا ولايطعم غنيا سواء كان الناذر غنيا أو فقيرا ولو أكل فعليه قيمة ما وإن وجبت به فليأكل

إن وجبت بالنذر فليس لصاحبها أن يأكل منها شيئا ولا أن يطعم غيره من الأغنياء سواء كان الناذر غنيا أو فقيرا لأن سبيلها ( 5/300طعم الأغنياء كذا ف التبيين. )الفتاوى الهندية التصدق وليس للمتصدق أن يأكل صدقته ولا أن ي

يس لصاحبها أن يأكل شيئا منها ولا أن يطعم الأغنياء سواء كان الناذر غنيا أو فقيرا لأن سبيلها التصدق وأما الواجبة بالنذر فل ( 244/ 5وليس للمتصدق أن يأكل من صدقته ولا أن يطعم منها غنيا )فتح باب العناية

59

Compensation for consuming the meat of an animal slaughtered in fulfilment

of a vow or a bequest

Q: What should be done if the meat of an animal slaughtered in fulfilment of a vow or a bequest was consumed?

A: The value of the consumed meat must be given in charity.67

Meat of an animal slaughtered on behalf of a deceased

Q: If a person slaughters an animal on behalf of a deceased, what should be done with the meat?

A: If the deceased made a bequest that the qurbaani should be done on his behalf (from one third of his estate), then all the meat has to be given in charity. However, if one made the qurbaani on behalf of the deceased from his personal wealth, then the meat can be consumed.68

ما ذكره ف الكتاب وإن كان الأول من لحم الأضحية إلخ( الأضحية إما أن تكون منذورة أو لا فإن كان الثان فالحكم )ويأكل

فليس لصاحبها أن يأكل من لحمها ولا أن يطعم الأغنياء لأن سبيلها التصدق وليس للمتصدق أن يأكل من صدقته ولو أكل ( 9/517فعليه قيمة ما أكل )العناية

(327/ 6فعليه قيمة ما أكل )رد المحتار بت به فليأكل منها شيئا ولايطعم غنيا سواء كان الناذر غنيا أو فقيرا ولو أكل وإن وج 67 ( 6/88إذا نذر ذبح شاة لا يأكل منها الناذر ولو أكل فعليه قيمة ما أكل )المحيط البرهان

( 519/ 2ر ولا يأكل الناذر منها ولو أكل فعليه قيمة ما أكله )مجمع الأنه ( 335/ 6ع عنه له الأكل )رد المحتار لو ضحى عن ميت وارثه بأمره لزمه التصدق بها وعدم الأكل منها وإن تبر 68

و لو ضحى عن ميت من مال نفسه بغير أمر الميت جاز وله أن يتناول منه ولا يلزمه أن يتصدق به لأنها ل تصر ملكا للميت بل على الذابح أضحية سقطت عنه وإن ضحى عن ميت من مال الميت بأمر الميت يلزمه الذبح حصل على ملكه ولهذا لو كان

( 3/209دق بلحمه ولا يتناول منه لأن الأضحية تقع عن الميت )فتاوى قاضيخان التص

60

All the shareholders of an animal giving the entire animal in charity

Q: Is it permissible for all the shareholders of an animal to give the entire animal in charity?

A: It is permissible.69

Giving qurbaani meat to non-Muslims

Q: Can the qurbaani meat be given to non-Muslims?

A: Qurbaani meat can be given to non-Muslims.70

بغير )وعن ميت بالأمر( أى بأمره أن يضحى عنه ... )ألزم( ... أى ألزم الورثة أو الوصي )وإلا فكل( أى إن كانت التضحية عنه

( 4/168أمره فكل )حاشية الطحطاوى على الدر المختار جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز وله أن يدخر الكل لنفسه فوق ثلثة ايام الا أن إطعامها والتصدق بها ولو تصدق بالكل 69

ه كذا ف البدائع )الفتاوى أفضل إلا أن يكون الرجل ذا عيال وغير موسع الحال فإن الأفضل حينئذ أن يدعه لعياله ويوسع عليهم ب ( 4/166حاشية الطحطاوى على الدر ، 5/300الهندية

( 5/81 الصنائع )بدائع الإراقة. ف القربة لأن جاز لنفسه الكل حبس ولو جاز بالكل تصدق ولو ( 5/300ويهب منها ما شاء للغني والفقير والمسلم والذمي كذا ف الغياثية )الفتاوى الهندية 70

( 4/166ماشاء لغنى ولفقير ولمسلم وذمي )حاشية الطحطاوى على الدر المختار ويهب منها ( 6/94م أو ذمي )المحيط البرهان يهب منه ما شاء لغني أو فقير أو مسلو

61

Slaughtering an animal afflicted with mange for qurbaani

Q: Will an animal afflicted with mange (a type of skin disease) suffice for the qurbaani?

A: If the animal is strong, it will suffice for qurbaani. If the animal is extremely weak due to the mange, it will not suffice for qurbaani.71

( 5/298 الهندية )الفتاوى لاتنقي التي العجفاء ولاتجزئ 71

السمينة( )والجرباء بها التضحية تجوز لا( منعها وإن والرعي ومالس من يمنعها ل )إذا المجنونة أي (والثولاء والخصي بالجماء )ويضحي ( 6/323 المختار )الدر عظامها ف مخ لا التي المهزولة والعجفاء( والعوراء بالعمياء )لا نقص اللحم ف الجرب لأن يجز ل مهزولة فلو تنقى لا مهزولتين فلو السمينتين والجرباء بالثولاء وتجوز يةالخان ف قال إلخ( مهزولة )فلو قوله :- الله رحمه - عابدين ابن العلمة قال

( 6/323 المحتار )رد اه محمد عن ذلك يروى جاز الشحم بعض فيها مهزولة كانت فإن عظمها مخ ذهب إذا زيجو لا ( 86/ 3وكذا الجرباء السمينة جاز )تحفة الفقهاء

( 76/ 5بدائع الصنائع وتجوز الجرباء إذا كانت سمينة فإن كانت مهزولة لا تجوز )د ولا نقصان ف اللحم وإن كانت مهزولة لا يجوز لأن الجرب ف اللحم فانتقص والجرباء إن كانت سمينة جاز لأن الجرب ف الجل

( 4/359)الهداية ا ثؤلول إذا كانت ولا بأس بالخصي والجماء وهي الشاة التي لا قرن لها ومكسور القرن والجرباء إذا كانت سمينة والثولاء وهي التي به

( 92/ 6والتولاء )المحيط البرهان سمينة

62

A defect coming into the animal

Q: An animal which was free from any defect was purchased for waajib qurbaani. Later on, before the days of qurbaani, its leg broke or some defect occurred which rendered it invalid for qurbaani. Can such an animal be slaughtered for qurbaani?

A: Such an animal cannot be slaughtered for qurbaani.72

Poor person’s qurbaani animal becoming invalid for qurbaani

Q: A poor person (upon whom qurbaani was not waajib) purchased an animal free from any defect, but later on, its leg broke or some defect occurred which rendered it invalid for qurbaani. Can the poor person slaughter such an animal for qurbaani?

A: The poor person can slaughter such an animal for qurbaani.73

شتراها سليمة ث تعيبت بعيب مانع( كما مر )فعليه إقامة غيرها مقامها إن( كان )غنيا وإن( كان )فقيرا أجزأه ذلك( )الدر )ولو ا 72

( 6/325 االمختارشتريها وهي سليمة فصارت معيبة بذلك العيب لا تجوز ث كل عيب يمنع الأضحية ففي حق الموسر يستوي أن يشتريها كذلك أو ي

( 5/299ق المعسر تجوز على كل حال كذا ف المحيط )الفتاوى الهندية على كل حال وف حكل عيب يمنع الأضحية ففي حق الموسر يستوي أن يشتريها كذلك أو يشتريها وهي سليمة فصارت معتوهة بذلك العيب ولا يجوز

ل فل يتأدى بالناقص فأما ف لمقتر يجوز على كل حال لأن ف حق الموسر الوجوب ف الذمة صفة الكماعلى كل حال وف حق ا حق المقتر لا وجوب ف الذمة وإنما يثبت الحق ف العين فيتأدى بالعين على أي صفة ما كانت وبه ورد الأثر عن نفيع )المحيط

( 6/93البرهان )فقيرا أجزأه ذلك( )الدر مانع( كما مر )فعليه إقامة غيرها مقامها إن( كان )غنيا وإن( كان ولو اشتراها سليمة ث تعيبت بعيب 73

( 6/325االمختار

63

Qurbaani of an animal whose eyesight is impaired

Q: Can an animal whose eyesight is impaired be slaughtered for qurbaani?

A: If more than half of the animal’s eyesight is lost, it will not suffice for qurbaani.74

ث كل عيب يمنع الأضحية ففي حق الموسر يستوي أن يشتريها كذلك أو يشتريها وهي سليمة فصارت معيبة بذلك العيب لا تجوز

( 5/299ا ف المحيط )الفتاوى الهندية على كل حال وف حق المعسر تجوز على كل حال كذالموسر يستوي أن يشتريها كذلك أو يشتريها وهي سليمة فصارت معتوهة بذلك العيب ولا يجوز كل عيب يمنع الأضحية ففي حق

على كل حال وف حق المقتر يجوز على كل حال لأن ف حق الموسر الوجوب ف الذمة صفة الكمال فل يتأدى بالناقص فأما فلعين على أي صفة ما كانت وبه ورد الأثر عن نفيع )المحيط حق المقتر لا وجوب ف الذمة وإنما يثبت الحق ف العين فيتأدى با

( 6/93البرهان )والجرباء بها التضحية تجوز لا( منعها )وإن والرعي( السوم من يمنعها ل )إذا المجنونة أي والثولاء( والخصي بالجماء )ويضحي 74

)والعرجاء عظامها ف مخ لا التي المهزولة والعجفاء( لعوراءوا )بالعمياء )لا( نقص اللحم ف الجرب لأن يجز ل مهزولة فلو نة(السمي عينها نور أكثر ذهب التي أي العين( أو الذنب أو الأذن أكثر )ومقطوع مرضها البين والمريضة المذبح أي المنسك( إل تمشي لا التي

بقاء فيكفي وذهابا بقاء الكل حكم كثرللأ لأن )الألية( أكثر )أو( العلف بتقريب يعرف وإنما مجازا الذهاب على القطع فأطلق (6/324 المختار )الدر مجتبى الفتوى وعليه الأكثر

نب أو العين :)قوله ومقطوع أكثر الأذن إلخ( ف البدائع لو ذهب بعض الأذن أو الألية أو الذ -رحمه الله - قال العلمة ابن عابدين يمنع واختلف أصحابنا ف الفاصل بين القليل والكثير فعن أبي حنيفة أربع ذكر ف الجامع الصغير إن كان كثيرا يمنع وإن يسيرا لا

روايات روى محمد عنه ف الأصل والجامع الصغير أن المانع ذهاب أكثر من الثلث وعنه أنه الثلث وعنه أنه الربع وعنه أن يكون ها ف الخانية حيث قال والصحيح أنه الثلث وما دونه قل من الباقي أو مثله اه بالمعنى والأول هي ظاهر الرواية، وصحح الذاهب أ

قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوى اه ومشى عليها ف مختصر الوقاية والإصلح والرابعة هي قولهما قال ف الهداية وقالا إذا بقي يفة فقال قول هو قولك قيل هو رجوع ه وهو اختيار الفقيه أبي الليث وقال أبو يوسف أخبرت بقول أبا حنالأكثر من النصف أجزأ

منه إل قول أبي يوسف وقيل معناه قول قريب من قولك وف كون النصف مانعا روايتان عنهما اه . وف البزازية وظاهر مذهبهما أن كثره وف النصف اية الرابعة وهي قولهما وإليها رجع الإمام أن الكثير من كل شيء أالنصف كثير اه . وف غاية البيان ووجه الرو

تعارض الجانبان اه أي فقال بعدم الجواز احتياطا بدائع وبه ظهر أن ما ف المتن كالهداية والكنز والملتقى هو الرابعة وعليها الفتوى قولهما ادر من قول الإمام السابق هو الرجوع عما هو ظاهر الرواية عنه إل كما يذكره الشارح عن المجتبى وكأنهم اختاروها لأن المتب

( 6/323والله تعال أعلم )رد المحتار

64

ولا تجوز مقطوعة الأذن والذنب ولا التي ذهب أكثر أذنها فإن كان بقي الأكثر من الذنب والأذن جاز

قي لأكثر من الأذن والذنب( قال الزاهدي واختيار أبي الليث أنه إذا ب: قوله )فإن بقي ا -رحمه الله -قال العلمة قاسم بن قطلوبغا ( 419الأكثر من الأذن والذنب والعين ونحوها جاز وعلبه الفتوى )التصحيح والترجيح على مختصر القدوري ص ابا ولأن العيب اليسير لا قال ولا التي ذهب أكثر أذنها وذنبها وإن بقي أكثر الأذن والذنب جاز لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذه

واية عن أبي حنيفة رحمه الله ف مقدار الأكثر ففي الجامع الصغير عنه وإن قطع من الذنب يمكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الر فاعتبر قليل أو الأذن أو العين أو الإلية الثلث أو أقل أجزأه وإن كان أكثر ل يجزه لأن الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة

عنه الربع لأنه يحكى حكاية الكمال على ما مر ف الصلة ويروى الثلث لقوله وفيما زاد لا تنفذ إلا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروى اعتبارا أجزأه النصف الأكثر من بقي إذا أبو يوسف ومحمد وقال والثلث كثير الثلث الوصية والسلم ف حديث عليه الصلة

برت بقول أبا حنيفة فقال قول هو قولك قيل ما تقدم ف الصلة وهو اختيار الفقيه أبي الليث وقال أبو يوسف أخللحقيقة على هو رجوع منه إل قول أبي يوسف وقيل معناه قول قريب من قولك وف كون النصف مانعا روايتان عنهما كما ف انكشاف العضو

ة يوما أو يومين ث متيسر وف العين قالوا تشد العين المعيبة بعد أن لا تعتلف الشاعن أبي يوسف ث معرفة المقدار ف غير العينيقرب العلف إليها قليل قليل فإذا رأته من موضع أعلم على ذلك المكان ث تشتد عينها الصحيحة وقرب إليها العلف قليل قليل

ا فإن كان ثلثا فالذاهب الثلث وإن كان نصفا فالنصف )الهداية حت إذا رأته من مكان أعلم عليه ث ينظر إل تفاوت ما بينهم4/447 )

لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء ومقطوع أكثر الأذن أو الذينب أو العين أو الألية )كنز ويضحيي بالجماء والخصي والثولاء ( 427/ 2الدقائق

رسول أكثر العين أو( أكثر )الأذن( لقول علي رضي الله تعال عنه أمرنا )ولا( لا تجوز )مقطوعة اليد أو الرجل( لنقصانها )وذاهبة الله عليه الصلة والسلم أن نستشرف العين والأذن وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء )أو أكثر الذنب( لأنه

ر لأنه أن يبقى الأكثر من العين والأذن والذنب عضو كامل مقصود فصار كالأذن )أو( أكثر )الألية( وإنما قيد الذهاب بالأكث ( 520/ 2كثر حكم الكل بقاء وذهابا وف المنح واختاره أبو الليث وعليه الفتوى )مجمع الأنهر ونحوها جاز لأن للأ

قال أبو يوسف )و( لا )ما ذهب أكثر من ثلث أذنها أو عينها أو أليتها أو ذنبها( وهكذا عند أبي حنيفة ويروى عنه الربع والثلث. و وهو اختيار أبي الليث. وف كون النصف مانعا روايتان عنهما )فتح باب ومحمد إذا بقي أكثر من النصف أجزأه اعتبارا للحقيقة

( 5/243العناية يخفى ودليل ذلك ف النص أن العيب الخفيف معفو عنه ف الأضاحي ولذا قيده صلى الله عليه وسلم بالبين فالقليل منه غير بين ولا

أبو حنيفة إليه وكان يحدده أولا بالثلث والبسط ف رد المحتار أن ما دون النصف قليل عرفا وهذا هو قول أبي يوسف ومحمد رجع ( 243/ 17)إعلء السنن

7/515أحسن الفتاوى

65

Qurbaani of an animal whose tail or ear is cut off

Q: If an animal’s tail or ear is cut off, will it suffice for qurbaani?

A: Some of the Hanafi Fuqaha have preferred the opinion that if more than one-third of the animal’s tail or ear is cut off, the qurbaani will not be valid. However, most of the Hanafi jurists have preferred the opinion that if less than half is cut, the qurbaani will be valid, and if more than half is cut, the qurbaani will not be valid. If half is cut, then there are two opinions. According to the first opinion, the qurbaani will not be valid and according to the second opinion, the qurbaani will be valid. See 74

Qurbaani of a lame animal

Q: Can an animal which is lame in one leg be slaughtered for qurbaani?

A: If it only walks on three legs and does not take support from the lame leg, then it will not suffice for qurbaani. However, if it takes support from the lame leg, it will suffice.75

ة على الأرض وتستعين بها والعرجاء أي التي لا يمكنها المشي برجلها العرجاء إنما تمشي بثلث قوائم حت لو كانت تضع الرابع 75

( 323/ 6جاز )رد المحتار (5/75العمياء ولا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تقدر تمشي برجلها إل المنسك )بدائع الصنائع فل تجوز

تمشي اذا كان ا والعرجاء من المدار وهو تجوز لا تمشي لا و تقوم لا اذا كانت و بها بأس عرجها فل البين لعرجاء ( 426/ 17 التاتارخانية )الفتاوى التي تمشي بثلثة قوائم وتجاف الرابع عن الأرض لا تجوز الأضحية بها، وإن كانت تضع الرابع على الأرض وتستعين به إلا العرجاء

( 201/ 8)البحر الرائق أنها تتمايل مع ذلك وتضعه وضعا خفيفا يجوز، وإن كانت ترفعه رفعا، أو تحمل المنكسر لا تجوز

66

Qurbaani of a frail animal

Q: Is it permissible to slaughter a frail animal for qurbaani?

A: If it is extremely frail then it will not suffice for qurbaani.76

Qurbaani of an animal with no teeth

Q: Will an animal which does not have teeth suffice for qurbaani?

A: If it does not have any teeth and is unable to graze, it will not suffice. However, if it is able to graze, it will suffice for qurbaani.77

( 5/298اوى الهندية ولاتجزئ العجفاء التي لاتنقي )الفت 76

)ويضحي بالجماء والخصي والثولاء( أي المجنونة )إذا ل يمنعها من السوم والرعي وإن منعها لا( تجوز التضحية بها )والجرباء السمينة( لعوراء والعجفاء( المهزولة التي لا مخ ف عظامهافلو مهزولة ل يجز لأن الجرب ف اللحم نقص )لا بالعمياء وا

: قوله )فلو مهزولة إلخ( قال ف الخانية وتجوز بالثولاء والجرباء السمينتين فلو مهزولتين لا تنقى - رحمه الله -مة ابن عابدين قال العل ( 6/323)رد المحتار لا يجوز إذا ذهب مخ عظمها فإن كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروى ذلك عن محمد اه

( 75/ 5ورها ... والعجفاء التي لا تنقي وهي المهزولة التي لا نقي لها وهو المخ )بدائع الصنائع فل تجوز العمياء ولا العوراء البين ع تجوز لا أربع قال - والسلم الصلة عليه - أنه عازب بن البراء عن روي لما ... والعجفاء والعوراء بالعمياء لا :- الله رحمه - قال وجماعة والنسائي داود أبو رواه تنقي لا التي والكبيرة ظلعها البين والعجفاء مرضها بينال والمريضة عورها البين العوراء الأضاحي ف

(5/ 6 الحقائق )تبيين الترمذي وصححه أخر

( 298/ 5الهندية إلا فل )الفتاوىتي لا أسنان لها فإن كانت ترعى وتعتلف جاز و هي الوأما الهتماء و 77فإن كانت ترعى وتعتلف جازت وإلا فل وذكر ف المنتقى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه إن كان لا وأما الهتماء وهي التي لا أسنان لها

يمنعها عن الاعتلف تجزيه وإن كان يمنعها عن الاعتلف إلا أن يصب ف جوفها صبا ل تجزه وقال أبو يوسف ف قول لا تجزي تجزي كما قال ف الأذن والألية والذنب، وف قول إن بقي من أسنانها اعتلفت أو ل تعتلف وف قول إن ذهب أكثر أسنانها لا سواء

( 75/ 5قدر ما تعتلف تجزي وإلا فل )بدائع الصنائع يوسف أبو اعتبر وإنما ... القلة(و الكثرة الأسنان ف يعتبر أنه : - الله رحمه - يوسف أبي فعن لها أسنان لا التي وهي الهتماء )وأما

أجزأه به الاعتلف يمكن ما بقي )إن ... )وعنه( الأكثر بقاء فيه فيعتبر كالأذن عضو الأسنان لأن الرواية ههذ ف والقلة الكثرة لأن صحابناأ من شرحه ف القدوري قال غيره دون المقصود بقاء فاعتبر بها الأكل الأسنان من المقصود لأن ش: المقصود( لحصول

67

Qurbaani of an animal born without ears

Q: Is it permissible to slaughter an animal which was born without ears for qurbaani?

A: It is not permissible to slaughter an animal which was born without ears for qurbaani.78

Qurbaani of an animal whose horn has broken off

Q: Can qurbaani be made of an animal whose horn has broken off?

A: If the horn has broken off from the root, it will not suffice for qurbaani. However, if it did not break off from the root, it will suffice.79

يمنع ل الأكل ف يؤثر ل فإذا نقصت وإنما باقية الأسنان لأن تعتلف أن فيها يوسف بوأ واعتبر أسنانها أطراف يكسر التي الهتماء

( 12/41 )البناية الأكثر بقاء فاعتبر الأسنان متعلفة كانت وإذا

( 324/ 6خلقة أجزأت )الدر المختار )لا( تجوز ... )والسكاء( التي لاإذن لها خلقة فلو لها إذن صغيرة 78حي بشاة ليس لها أذنان خلقت كذلك وهي السكاء(؛ لأن قطع الأذن لما كان مانعا من الجواز فعدم الأذن قال )ولا يجوز أن يض

( 17/ 12أصل أول بعض. فأما صغيرة الأذن تجزئ؛ لأن الأذن منها صحيحة، وإن كانت صغيرة )المبسوط للسرخسي ( 75/ 5لية بالكلية والتي لا أذن لها ف الخلق )بدائع الصنائع مياء ولا العوراء البين عورها ... ومقطوعة الأذن والأفل تجوز الع

( 359/ 4والسكاء وهي التي لا أذن لها خلقة لا تجوز، لأن مقطوع أكثر الأذن إذا كان لا يجوز فعديم الأذن أول )الهداية رؤس العظام مثل الركبتين والمرفقين ا مكسورة القرن وإن بلغ الكسر المشاش لايجزيه والمشاش ويجوز بالجماء التي لاقرن لها وكذ 79

( 297/ 5)الفتاوى الهندية وتجزي الجماء وهي التي لا قرن لها خلقة، وكذا مكسورة القرن تجزي ... فإن بلغ الكسر المشاش لا تجزيه والمشاش رؤوس العظام

( 5/76الصنائع مثل الركبتين والمرفقين )بدائع ( 6/92)المحيط البرهان ف الفقه النعمان التي لا قرن لها ومكسور القرنولا بأس بالخصي والجماء وهي الشاة

68

)قال ويجوز أن يضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها( ش: أي قال القدوري ولا خلف فيه لأحد م: )لأن القرن لا يتعلق به مقصود(

/ 12القرن( ش: أي يجوز )البناية شرح الهداية ضحية وليس منصوص عليه فل يؤثر م: )وكذا مكسورة ش: لأنه ينتفع به ف الأ38 )

69

Qadha for missed qurbaani

Q: A person upon whom qurbaani was waajib did not make qurbaani until the days of qurbaani passed. How will he make qadha for the missed qurbaani?

A: He will have to give the value of a sacrificial animal in charity.80

( 6/320وإن ل يشتر مثلها حت مضت أيامها تصدق بقيمتها لأن الإراقعة إنما عرفت قربة ف زمان مخصوص )رد المحتار 80

اة من ثلث ضرته الوفاة فعليه أن يوصي بأن يتصدق عنه بقيمة شومن وجبت عليه الأضحية فلم يضح حت مضت أيام النحر ث ح ( 68/ 5ماله لأنه لما مضى الوقت فقد وجب عليه التصدق بقيمة شاة )بدائع الصنائع

وإذا مضى أيام النحر فقد فاته الذبح لأن الإراقة إنما عرفت ف زمان مخصوص ولكن يلزمه التصدق بقيمة الأضحية )المحيط البرهان 6/91 )

النحر فقد سقط معنى الدم لأنها لا تكون قربة إلا ف مكان مخصوص وهو الحرم وف زمان وأما بعد مضي أيام التقرب بإراقة مخصوص وهو أيام النحر ولكن يلزمه التصدق بقيمة الأضحية إذا كان ممن تجب عليه الأضحية لأن تقربه ف أيام النحر كان باعتبار

لتصدق ولأنه كان يتقرب بسببين إراقة الدم والتصدق باللحم وقد والتقرب بالمال ف غير أيام النحر يكون باالمالية فيبقى بعد مضيها ( 14/ 12عجز عن أحدهما وهو قادر على الآخر فيأتي بما يقدر عليه )المبسوط للسرخسي

70

Purchasing an animal for qurbaani but not slaughtering it

Q: A person upon whom qurbaani was waajib purchased the qurbaani animal but did not slaughter the animal until the days of qurbaani passed. How will he make qadha for the missed qurbaani?

A: He should give the animal alive (without slaughtering it) in charity.81

( 321/ 6يمة شاة تجزى فيها )الدر المختار )و( تصدق )بقيمتها غني شراها أولا( لتعلقها بذمته بشرائها أولا فالمراد بالقيمة ق 81

: قوله )و تصدق بقيمتها غنى شراها او لا( كذا ف الهداية و غيرها كادرر و تعقبه الشيخ -رحمه الله -قال العلمة ابن العابدين التصدق بها حية كما ف شاهين بان وجوب التصدق بالقيمة مقيد بما اذا ل يشتر اما اذا اشترى فهو مخير بين التصدق بالقيمة او

د واقول ذكر ف البدائع ان الصحيح ان الشاة المشتراة للضحية اذا ل يضحي بها حت مضى الوقت يتصدق الموسر الزيلعى ابو السعو ( 321/ 6بعينها حية كالفقير بل خلف بين اصحابنا فان محمدا قال وهذا قول ابى حنيفة و ابى يوسف و قولنا اه )رد المحتار

لإراقة إنما عرفت ف زمان مخصوص ولكن يلزمه التصدق بقيمة الأضحية إذا كان ممن إذا مضى أيام النحر فقد فاته الذبح لأن ا و يجب عليه الأضحية فإن كان أوجب شاة بعينها أو اشترى ليضحي بها فلم يفعل حت مضت أيام النحر تصدق بها حية لأنه تعذر

( 6/91الوقت )المحيط البرهان إقامة القربة من حيث الذبح لفوات ( 68/ 5وجب التضحية على نفسه بشاة بعينها فلم يضحها حت مضت أيام النحر يتصدق بعينها حية )بدائع الصنائع فإن كان أ

ولو ل يضح حت مضت أيامها وكان غنيا وجب عليه أن يتصدق بالقيمة سواء اشتراها، أو ل يشترها، وإن كان فقيرا فإن كان ( 200/ 8ها وجب عليه التصدق بها )البحر الرائق اشترا

71

Qadha of previous years’ missed qurbaani

Q: How should a person make qadha of the qurbaani of previous years?

A: One should give the current value of a qurbaani animal to the poor with the intention of the qadha qurbaani for each year’s missed qurbaani.82

)ولو تركت التضحية ومضت أيامها تصدق بها حية ناذر( فاعل تصدق )لمعينة( ولو فقيرا ولو ذبحها تصدق بلحمها ولو نقصها 82

لوجوبها عليه تصدق بقيمة النقصان أيضا ولا يأكل الناذر منها فإن أكل تصدق بقيمة ما أكل )وفقير( عطف عليه )شراها لها( )و( تصدق )بقيمتها غني شراها أولا( لتعلقها بذمته بشرائها أولا فالمراد بالقيمة قيمة شاة تجزي فيها بذلك حت يمتنع عليه بيعها

( 321/ 6)الدر المختار درر وتعقبه الشيخ شاهين : قوله )وتصدق بقيمتها غني شراها أو لا( كذا ف الهداية وغيرها كال-رحمه الله -علمة ابن عابدين قال ال

بالقيمة مقيد بما إذا ل يشتر أما إذا اشترى فهو مخير بين التصدق بالقيمة أو التصدق بها حية كما ف الزيلعي بأن وجوب التصدق نها أبو السعود وأقول ذكر ف البدائع أن الصحيح أن الشاة المشتراة للأضحية إذا ل يضح بها حت مضي الوقت يتصدق الموسر بعي

ن محمدا قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقولنا اه وتمامه فيه وهو الموافق لما قدمناه حية كالفقير بل خلف بين أصحابنا فإ آنفا عن غاية البيان وعلى كل فالظاهر أنه لا يحل له الأكل منها إذا ذبحها كما لا يجوز له حبس شيء من قيمتها تأمل قوله )فالمراد

بقيمتها ظاهر فيما إذا اشتراها لأن قيمتها تعلم أما إذا ل يشترها فما معنى أنه لخ( بيان لما أجمله المصنف لأن قوله تصدقبالقيمة إتصدق بقيمتها فإنها غير معينة فبين أن المراد إذا ل يشترها قيمة شاة تجزىء ف الأضحية كما ف الخلصة وغيرها قال القهستان أو

( 6/321ف الزاهدي والنظم وغيرهما )رد المحتار قيمة شاة وسط كما

72

Giving the value of a qurbaani animal in sadaqah during the days of qurbaani

Q: Can we donate money on the day of Eid instead of performing qurbaani? If not, please explain the reason?

A: If qurbaani is waajib upon a person, then it is compulsory upon him to fulfil this obligation by slaughtering a sacrificial animal in the days of qurbaani. If he gives the value of a sacrificial animal to the poor as sadaqah during the days of qurbaani on behalf of his qurbaani, he will not be absolved of the obligation of qurbaani. Just as the obligation of salaah will only be fulfilled through one performing salaah, one will not be absolved of its obligation by giving sadaqah to the poor on behalf of the salaah. However, despite the qurbaani being waajib, if one had not carried it out during the days of qurbaani, one will be sinful and it will be compulsory upon one to give the value of a sacrificial animal to the poor as qadha on behalf of the missed qurbaani.83

( 312/ 6وشرائطها الإسلم والإقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر )الدر المختار 83

: قوله )وشرائطها( أي شرائط وجوبها ول يذكر الحرية صريحا لعلمها من قوله واليسار ولا -رحمه الله - قال العلمة ابن عابدين والمعتبر وجود هذه الشرائط آخر الوقت وإن ل تكن ف أوله كما سيأتي )رد المحتار ل والبلوغ لما فيهما من الخلف كما يأتي العق

6/312 ) الباب الثامن ف صدقة الفطر وهي واجبة على الحر المسلم المالك لمقدار النصاب فاضل عن حوائجه الأصلية كذا ف الاختيار شرح

( 191/ 1وب الأضحية )الفتاوى الهندية بر فيه وصف النماء ويتعلق بهذا النصاب وجالمختار ولا يعت ووقت الأضحية ثلثة أيام العاشر والحادي عشر والثان عشر أولها أفضلها و اخرها أدونها ويجوز ف نهارها وليالها بعد طلوع الفجر

( 5/295الذبح ف اليل )الفتاوى الهندية من يوم النحر إل غروب الشمس من اليوم الثان عشر إلا أنه يكره

73

The correct procedure in regard to purchasing an animal for qurbaani

Q: What is the ruling regarding the following situation:

At the time of qurbaani, certain stock farmers sell sheep and goats to the public. They charge a stipulated fee for providing the services of skinning the animal, slicing and parceling the meat for all those people who wish to perform qurbaani at their farm. Before the days of qurbaani, people go to the farms, and after selecting the animals, purchase them from the farmers. After purchasing the animals, they leave the animals on the farms to be slaughtered during the days of qurbaani.

Other people merely phone the farmer and purchase their animals over the phone without going to the farm and selecting the animals. At times, the farmer selects and marks an animal for the client (e.g. sheep, goat, etc.) and concludes the transaction over the phone on the specific marked animal. At times, the sale is concluded over the phone, however the farmer does not select and mark any animal at the time of concluding the sale. Since the farmer knows that he has extra animals in the pen, he concludes the transaction on an unspecified animal with this in mind that on the day of qurbaani, he will select an animal for the client and carry out his qurbaani.

( 6/321)و( تصدق )بقيمتها غنى شراها أولا( لتعلقها بذمته بشرائها أولا فالمراد بالقيمة قيمة شاة تجزى فيها )الدر المختار

الشيخ : قوله )وتصدق بقيمتها غنى شراها اولا( كذا ف الهداية و غيرها ك-رحمه الله -قال العلمة ابن العابدين الدرر وتعقبه ب التصدق بالقيمة مقيد بما إذا ل يشتر أما اذا اشترى فهو مخير بين التصدق بالقيمة أو التصدق بها حية كما ف شاهين بأن وجو

الزيلعى أبو السعود وأقول ذكر ف البدائع أن الصحيح أن الشاة المشتراة للأضحية إذا ل يضحي بها حت مضى الوقت يتصدق الموسر ( 321/ 6اصحابنا فإن محمدا قال وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف وقولنا اه )رد المحتار بعينها حية كالفقير بل خلف بين

74

Is this method of purchasing the animal and carrying out the qurbaani correct where the animal is not selected by the purchaser but by the farmer himself according to both situations explained (i.e. where the farmer concludes the sale on a specific marked animal or on an unspecified animal and only specifies it at the time of slaughter)? If this is not the correct method of purchasing, then what is the correct shar’ee method of purchasing the qurbaani animal and asking the farmer to slaughter it on one’s behalf?

A: In regard to the abovementioned scenario, there are two aspects that need to be taken into consideration. The first aspect is purchasing the animal from the farmer and the second aspect is appointing the farmer as one’s wakeel (representative) to slaughter the qurbaani animal on one’s behalf during the days of qurbaani. These are two separate aspects.

As far as the first aspect is concerned (i.e. purchasing the animal from the farmer), since this is a business transaction that is taking place between the farmer and the client, it is necessary that all the conditions of a valid sale be adhered to. Among the conditions of a valid sale is that the price of the purchased item should be fixed and mutually agreed upon between the buyer and seller and the item that one is purchasing should also be specified.

Through one purchasing an animal over the phone, one will not be aware of the animal which one is purchasing. Since one has not seen the animal, one does not know the type, age, weight, size, gender, being castrated or not, etc. of the animal and this could lead to a dispute taking place in the future between the buyer and seller. Hence, transacting in this manner is incorrect.

The correct procedure in regard to purchasing the animal is for the buyer to phone the farmer and request him to reserve an animal for him. The buyer should then go to the farm or send somebody on his behalf to

75

view the animal. If he is happy then he may conclude the sale on that animal, and if he is not satisfied then he may purchase another animal of his choice. In this way, the transaction will be valid. The purchaser may now leave the animal as an amaanat by the farmer and appoint him as his wakeel to slaughter the animal on his behalf on the day of qurbaani.

Another alternative is that the farmer provides the client with a detailed description of the animal over the phone (e.g. type, age, weight, size, gender, being castrated or not, etc.). If the buyer is then satisfied with the description and confirms the purchase over the phone, the farmer should immediately mark it for the client with a specific number, indicating that this particular animal has been sold to so and so. In this case, the sale will be correct since the animal has been marked and specified for the client. However, since the purchaser has not seen the purchased animal at the time of the sale, Shari’ah gives him the option of permitting or cancelling the sale at the time he views the animal. Hence, if the client later on comes to the farm and is not pleased with the animal upon seeing it, he has the right to cancel the sale.

As far as the situation where one had purchased an animal over the phone is concerned, if the farmer immediately specified the animal through marking it but did not inform the client of the description of the animal, or the farmer did not specify the animal immediately, but only specified the animal on the day of qurbaani, then in both these cases, though the qurbaani of the client will take place, however on account of the fact that the animal was not purchased in the correct manner, one will be deprived of the full blessings and rewards of the qurbaani. Nevertheless, in both these cases, if the client had come to the farm on the day of qurbaani and slaughtered his animal, then since he

76

is pleased with the animal, the sale will be correct and his qurbaani will also be correct.84

وفسد بيع شاة من قطيع وثوب من عدل وكذا إذا باع عدديا متفاوتا عددا بثمن واحد فوجد أكثر لجهالة المبيع )البحر الرائق 845/296 )

وذلك لأن جهالة المبيع تفضي إل 213هول فاسد كما سيأتي ف المادة معلوما عند المشتري( لأن بيع المج )يشترط أن يكون المبيع النزاع فيمتنع التسليم والتسلم ولهذا لو كان المبيع غير مشار إليه لزم بيان جنسه ونوعه وقدره ووصفه بما يرفع الجهالة الفاحشة إلا

ع كمن أقر أن ف يده متاع فلن غصبا أو وديعة ث اشتراه لم فإنه يصح بدون معرفة قدر المبيإذا كان لا يحتاج إل التسليم والتسجاز وإن ل يعرف مقداره أما الجهالة اليسيرة فل تناف صحة البيع لارتفاعها بثبوت خيار الرؤية الذي يثبت بعد صحة البيع لرفع

. ث انه لا ىشترط ان يكون 213ر شرح المادة ية لصحة البيع رد محتار ملخصا انظالجهالة اليسيرة لكن لا يرفع الجهالة الفاحشة المناف وبه صرح ف رد المحتار. 322انظر المادة المبيع معلوما عند البائع فلو ورث مالا ف بلدة بعيدة وباعه قبل ان يراه ويعلمه صح البيع

دراهم فقال بعتها ول يعرفها تساوي ف موضع كذا فبعها مني بستةوفرع عليه ما ف القنية وهو لو قال لك ف يدي ارض خربة لا البائع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز قال الخير الرملي م يذكر خيار الغبن للبائع ولا شك ان له ذلك على ما عليه الفتوى حيث

( 1/97، 200كان فاحشا للتغرير وقد افتيت به ف مثل ذلك مرارا )شرح المجلة، المادة للمشتري بعتك جميع الأشياء التي هي ملكي وقال المشتري اشتريتها وهو يعرف تلك الأشياء بيع المجهول فاسد فلو قال البائع )

على الرملي ف حاشية بمقداره كما البائع البيع و لا يضر جهل البائع صح يملكه ما المشتري جميع علم اذا اما فاسد( فالبيع فل بد لك 203و 202و 201و 200قد تقدم ف شرح المواد الة المفسدة و احكامها و امثلتها الفصولين. و تحقيق بيان الجه

من الرجوع اليها. و من البيع الفاسد للجهالة بيع ثوب من ثوبين، كما ف التنوير و غيره، فلو قبضهما المشترى و هلكا معا ضمن احدهما باول من الآخر، بيع الفاسد، و الآخر امانة، و ليس نصف قيمة كل لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مقبوض بحكم

فشاعت الآمانة و الضمانة. اما لو هلك احدهما قبل الآخر، فيضمن قيمة الاول، لانه لما تعذر رده تعين للضمان. و ان اختلف و و لو برهنا، فبرهان البائع اول. الثوبان قيمة و ادعى الضامن ان الهالك اولا هو الاقل قيمة و عكس الآخر، فالقول للضامن.

انما يفسد بيع ثوب من ثوبين، اذا ل يشترط خيار التعيين. فلو شرط بان قال بعتك واحدا منهما على انك بالخيار تاخذ ايهما و اما بيع شئت، فانه يجوز البيع استحسانا، لكن اذا كان الخيار فيما دون الاربعة. و التمثيل بثوب من ثوبين لانه من القيمي.

ز كقفيز من صبرة. هذا حاصل ما ف الدر المختار و حواشيه و البحر و الفتح و غيرها، و سياتى ذكر المسئلة المبهم من المثلي فجائ ( 1/102، 213و فروعها ف خيار الشرط )شرح المجلة، المادة

يه( لنفي إليه )لا( يشترط ذلك ف )مشار إل )وشرط لصحته معرفة قدر( مبيع وثمن )ووصف ثمن( كمصري أو دمشقي. )غير مشار(الجهالة بالإشارة ما ل يكن ربويا قوبل بجنسه أو سلما اتفاقا أو رأس مال سلم لو مكيل أو موزونا خلفا لهما كما سيجيء )الدر

( 4/530المختار ف القدر والوصف يلزم عليه صحة البيع: قلت ما ذكره من الاكتفاء بذكر الجنس عن ذكر - رحمه الله - قال العلمة ابن عابدين

نحو بعتك حنطة بدرهم ولا قائل به، ومثله بعتك عبدا أو دارا وما قاله من انتفاء الجهالة بثبوت خيار الرؤية مدفوع بأن خيار الرؤية بيع أو رهن لما اشتراه كما قد يسقط برؤية بعض المبيع فتبقى الجهالة المفضية إل المنازعة وكذا قد يبطل خيار الرؤية قبلها بنحو

بيانه ف بابها ولذا قال المصنف هناك صح البيع والشراء لما ل يرياه والإشارة إليه أو إل مكانه شرط الجواز اه . فأفاد أن انتفاء سيأتي

77

ذكورة لكنه محمول الجهالة بهذه الإشارة شرط جواز أصل البيع ليثبت بعده خيار الرؤية نعم صحح بعضهم الجواز بدون الإشارة الم

انتفاء الجهالة بدونها ولذا قال ف النهاية هناك صح شراء ما ل يره يعني شيئا مسمى موصوفا أو مشارا إليه أو على ما إذا حصل إل مكانه وليس فيه غيره بذلك الاسم. اه . وقال ف العناية قال صاحب الأسرار لأن كلمنا ف عين هي بحالة لو كانت الرؤية

ي الزهدي باع حنطة قدرا معلوما ول يعينها لا بالإشارة ولا بالوصف لا يصح اه . هذا لة لكان البيع جائزا اه . وف حاو حاصوالذي يظهر من كلمهم تفريعا وتعليل أن المراد بمعرفة القدر والوصف ما ينفي الجهالة الفاحشة وذلك بما يخصص المبيع عن أنظاره

داره مع بيان وصفه لو من المقدرات كبعتك كر حنطة بلدية مثل بشرط اضرا ف مجلس العقد وإلا فبيان مقوذلك بالإشارة إليه لو ح كونه ف ملكه أو ببيان مكانه الخاص كبعتك ما ف هذا البيت أو ما ف كمي أو بإضافته إل البائع كبعتك عبدي ولا عبد له غيره

ليسيرة التي لا تناف صحة البيع لارتفاعها بثبوت لفاحشة عن المبيع وتبقى الجهالة اأو بيان حدود أرض ففي كل ذلك تنتفي الجهالة ا خيار الرؤية فإن خيار الرؤية إنما يثبت بعد صحة البيع لرفع تلك الجهالة اليسيرة لا لرفع الفاحشة المنافية لصحته فاغتنم تحقيق هذا

( 530/ 4 للوم عن عبارات القوم )رد المحتارالمقام بما يرفع الظنون والأوهام ويندفع به التناقض واومنها أن يكون المبيع معلوما وثمنه معلوما علما يمنع من المنازعة فإن كان أحدهما مجهولا جهالة مفضية إل المنازعة فسد البيع وإن

انعة من التسليم والتسلم فل كان مجهولا جهالة لا تفضي إل المنازعة لا يفسد لأن الجهالة إذا كانت مفضية إل المنازعة كانت ممقصود البيع وإذا ل تكن مفضية إل المنازعة لا تمنع من ذلك فيحصل المقصود. وبيانه ف مسائل إذا قال بعتك شاة من يحصل

احش هذا القطيع أو ثوبا من هذا العدل فالبيع فاسد لأن الشاة من القطيع والثوب من العدل مجهول جهالة مفضية إل المنازعة لتفوب فيوجب فساد البيع فإن عين البائع شاة أو ثوبا وسلمه إليه ورضي به جاز ويكون ذلك ابتداء التفاوت بين شاة وشاة وثوب وث

بيع بالمراضاة ولأن البياعات للتوسل إل استيفاء النفوس إل انقضاء آجالها والتنازع يفضي إل التفان فيتناقض ولأن الرضا شرط ( 4/356ع يتعلق إلا بالمعلوم )بدائع الصنائالبيع والرضا لا

)فإن باعه( أي باع المشتري المشترى فاسدا )بيعا صحيحا باتا( فلو فاسدا أو بخيار ل يمتنع الفسخ )لغير بائعه( فلو منه كان نقضا كاتبه أو استولدها ولو للأول كما علمت )وفساده بغير الإكراه( فلو به ينقض كل تصرفات المشتري )أو وهبه وسلم أو أعتقه( أو

دها مع عقرها اتفاقا سراج )بعد قبضه( فلو قبله ل يعتق بعتقه بل بعتق البائع بأمره، وكذا لو أمره بطحن الحنطة أو ذبح ل تحبل ر اقتضاء فقد ملك المأمور ما لا يملكه الآمر وما ف الخانية على خلف هذا إما رواية أو غلط من الشاة فيصير المشتري قابضا

( 530/ 4ر المختار الكاتب كما بسطه العمادي )الد)قوله وفساده( أي فساد البيع الأول )قوله ينقض كل تصرفات المشتري( أي التي يمكن :-رحمه الله -العلمة ابن عابدين قال

م( قال ف البحر شرط ف )قوله وسل نقضها، بخلف ما لا يمكن كالإعتاق فإنه يتعين فيه أخذ القيمة من المكره بالكسر فافهم. لتسليم ف الهبة لأنها لا تفيد الملك إلا به بخلف البيع )قوله أو استولدها( أفاد أنه لا يلزم مع القيمة العقر وقيل عليه عقرها الهداية ا

ها ث اشتراها أيضا جامع الفصولين قال ط وظاهره أي ظاهر ما ف المتن أن المراد استيلد حادث فلو كانت زوجته أولا استولدون كذلك لملكه إياها فليحرر اه قلت الظاهر بقاء الفسخ لأنه حق الشرع ول يعرض عليه تصرف حادث فاسدا وقبضها هل يك

تنبيه نقل ف النهر عن السراج أن التدبير كالاستيلد ومثله ف القهستان ول يره ف البحر منقولا فذكره بحثا )قوله بعد قبضه( يمنعهله ل يعتق بعتقه( تخصيصه التفريع على العتق يوهم أن قوله بعد قبضه متعلق بقوله أو أعتقه ذكره آخر المسائل ط )قوله فلو قب الأول

فقط وليس كذلك فكان الأظهر أن يقول فلو قبله ل تنفذ تصرفاته المذكورة إلا إذا أعتقه البائع بأمر المشتري )قوله وكذا لو أمره إلخ( المشتري بأمره قبل قبضه صار قابضا وعليه مثله بحر )قوله فيصير المشتري قابضا صولين ولو برا فخلطه البائع بطعاموف جامع الف

اقتضاء( ما يقدر لتصحيح الكلم كأعتق عبدك عني بألف فإنه يقتضي سبق البيع ليصح العتق عن الآمر وهنا كذلك فإن صحة

78

عن الفصول العمادية وإنما كان كذلك لأنه لما بض سابقا عليه ولهذا قال ف المنحتصرف البائع عن المشتري تقتضي أن يقدر الق

أمر البائع بالعتق فقط طلب أن يسلطه على القبض وإذا أعتق البائع بأمره صار المشتري قابضا قبضا سابقا عليه اه فافهم )رد ( 93/ 5المحتار

لتضحية عن الغير إلا بإثبات الملك لذلك مره لا تجوز لأنه لا يمكن تجويز اإذا ضحى بشاة نفسه عن غيره بأمر ذلك الغير أو بغير أالغير ف الشاة ولن يثبت الملك له ف الشاة إلا بالقبض ول يوجد قبض الآمر هاهنا لا بنفسه ولا بنائبه كذا ف الذخيرة )فتاوى

( 302/ 5هندية نوع المحض كفرس صحت وإن أو جهلت جهالة يسيرة وهي جهالة الباب الوكالة بالبيع والشراء الأصل أنها إن عمت أو علمت

فاحشة وهي جهالة الجنس كدابة بطلت وإن متوسطة كعبد فإن بين الثمن أو الصفة كتركي صحت وإلا لا )وكله بشراء ثوب هروي ( 515/ 5)الدر المختار أو فرس أو بغل صح( بما يحتمله حال الآمر زيلعي فراجعه )وإن ل يسم( ثمنا؛ لأنه من القسم الأول

: )قوله إن عمت( بأن يقول ابتع ل ما رأيت لأنه فوض الأمر إل رأيه فأي شيء يشتريه - رحمه الله - ة ابن عابدين قال العلم يكون ممتثل درر وف البحر عن البزازية ولو وكله بشراء أي ثوب شاء صح ولو قال اشتر ل الأثواب ل يذكره محمد قيل يجوز وقيل

أو الدواب أو الثياب أو دواب يجوز وإن ل يقدر الثمن )قوله بطلت( أي وإن بين الثمن )قوله لا ولو أثوابا لا يجوز ولو ثيابا متوسطة( أوضحه ف النهاية )قوله زيلعي( عبارته لأن الوكيل قادر على تحصيل مقصود الموكل بأن ينظر ف حاله ح وف الكفاية فإن

ما لا يصلح إلا ليحمل عليه قلنا هذا اختلف الوصف مع أن ذلك يصير نها ما يصلح لركوب العظماء ومنها قيل الحمير أنواع ممعلوما بمعرفة حال الموكل حت قالوا إن الغازي إذا أمر إنسانا بأن يشتري له حمارا ينصرف إل ما يركب مثله حت لو اشتراه مقطوع

( 5/515يرة وهي جهالة النوع المحض )رد المحتار القسم الأول( أي ما فيه جهالة يس الذنب أو الأذنين لا يجوز عليه اه )قوله وأما الثالث وهو شرائط الصحة فخمسة وعشرون منها عامة ومنها خاصة فالعامة لكل بيع شروط الانعقاد المارة لأن ما لا ينعقد

يع وبيع الشيء بقيمته أو ازعة فل يصح بيع شاة من هذا القطلا يصح وعدم التوقيت ومعلومية المبيع ومعلومية الثمن بما يرفع المنبحكم فلن وخلوه عن شرط مفسد كما سيأتي ف البيع الفاسد والرضا والفائدة ففسد بيع المكره وشراؤه وبيع ما لا فائدة فيه وشراؤه

ه كالمسلم وف الدين ففسد بيع الدين قبل قبض كما مر والخاصة معلومة الأجل ف البيع المؤجل ثمنه والقبض ف بيع المشترى المنقول فيه ورأس المال وبيع شيء بدين على غير البائع وكون البدل مسمى ف المبادلة القولية فإن سكت عنه فسد وملك بالقبض والمماثلة

لم الثمن الأول ف مرابحة بين البدلين ف أموال الربا والخلو عن شبهة ووجود شرائط المسلم فيه والقبض ف الصرف قبل الافتراق وع ( 5/505وإشراك ووضيعة )رد المحتار وتولية

79

Organizations doing qurbaani for the public

Q: What is the ruling regarding the following situation:

Certain organizations, before the days of qurbaani, purchase animals which they intend to sell to the public and also carry out nafl qurbaanis on behalf of the public. After slaughtering the animals on behalf of the public, they distribute the meat among the poor in indigenous areas. All the meat of these animals is given in sadaqah and nothing comes to the purchasers. The way the animals are purchased is that people contact the organizations telephonically or via email and purchase animals. Those purchasing the animals do not see the animals nor do they select the animals, and nor do the organizations select any animal on behalf of the purchaser at the time of purchase. However, since the organization knows the number of animals they possess and wish to sell, they continue selling to the public till all the animals are sold. On the day of qurbaani, these animals are slaughtered by the organizations and distributed among the poor.

a. Is it necessary at the time of purchasing the animals to select the animals one wishes to purchase for the nafl qurbaani?

b. Is this method of purchasing the animals and carrying out the nafl qurbaani correct? If this is not the correct method, then what is the correct shar’ee method of purchasing the qurbaani animals and getting the animals slaughtered on one’s behalf by the organizations?

A: In regard to the abovementioned scenario, there are two aspects that need to be taken into consideration. The first aspect is that the organization is the owner of the animals and they are selling these animals to the public. The second aspect is that after selling the animals

80

to the public, the organization is becoming their wakeel to slaughter the animals on their behalf during the days of qurbaani.

As far as the first aspect is concerned (i.e. the public purchasing the animals from the organization), since this is a business transaction that is taking place between the organization and the public, it is necessary that all the conditions of a valid sale be adhered to. Among the conditions of a valid sale is that the price of the purchased item should be fixed and mutually agreed upon between the buyer and seller and the item that one is purchasing should also be specified. Since the animals are not specified and the purchasers do not have full knowledge of the animals which they are purchasing, this type of transaction is incorrect. Though the qurbaani carried out by the organization on behalf of the public will be valid, on account of the fact that the animal was not purchased in the correct shar’ee manner, one will be deprived of the full blessings and rewards of his qurbaani.

An alternative for such organizations is that they should not purchase the animals and sell to the public. Rather, they should take orders from the public to carry out their nafl qurbaani and become their wakeels (representatives) in both purchasing and slaughtering the animals. After receiving all the orders, they should now purchase the animals on behalf of the public. In this way, since they are not selling the animals to the public, the conditions mentioned above for a valid sale between them and the public will not apply, and it will not be necessary for the public to specify the animals as the organization choosing the animals will suffice for the public as they are their representatives.

In this case, since the organizations are not selling the animals to the public, they cannot make a profit on the sale of the animals. Instead, if the organizations wish, they may charge a stipulated fee for their service of acting as the wakeel (agent) for the public.See 84