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7/28/2019 Adolfovasquezroccaph d Laposmodernidadnuevorgimendeverdadviolenciametafsicayfindelosmetarrelatosucm 110

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Revista Observaciones Filosficas

La Posmodernidad; nuevo rgimen deverdad, violencia metafsica y fin de los

metarrelatos1

Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV -Universidad Andrs Bello

Resumen

He aqu una breves notas en torno a la nocin deposmodernidad. Un texto introductorio que intenta dar luzsobre algunas tpicos que se entrecruzan yproblematizan a un poco ms de 30 aos de lapublicacin de La condicin posmoderna de

Jean-Franois Lyotard. Esta condicin es segn el decirdel propio Lyotard condicin del saber en las sociedadesms desarrolladas, particularmente en el continenteamericano, en pluma de socilogos y crticos. Loposmoderno no es lo contrario de lo moderno, sino surebasamiento. Es la modernidad misma que en suautocumplimiento invierte sus modalidades y efectos

culturales. El descrdito de la razn, la ciencia y la tcnica no ha surgido de una negacinsimple de estas, sino de su concrecin histrico-factual, de su realizacin. La posmodernidaddesigna el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglasde juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aqu se situarn esastransformaciones con relacin a la crisis de los grandes relatos. Se tiene por posmoderna la

incredulidad con respecto a los metarrelatos. sta es, sin duda, un efecto del progreso de lasciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo delegitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa metafsica, y la de la institucinuniversitaria que dependa de ella.

AbstractHere is a brief notes about the notion of postmodernity. An introductory text that attempts to shedlight on some topics that are intertwined and problematize a little over 30 years since thepublication of La Condition posmoderna of Jean-Franois Lyotard. This condition is, according toLyotard's own say-condition of knowledge in more developed societies, particularly in theAmericas, in pen and critical sociologists. The postmodern is not "opposite" of the modern, but its

excess. It is modernity itself that in its self reversed their modalities and cultural effects. Thediscrediting of reason, science and technology has emerged from a "mere denial" of these, butits factual and historical specificity of their realization. Postmodernism means the state of cultureafter the changes that have affected the rules of the game of science, literature and art from thenineteenth century. Here we place these transformations in relation to the crisis of the greatstories. It is "postmodern" incredulity about metanarratives. This is undoubtedly an effect ofscientific progress but that progress in turn presupposes it. With disuse metanarrative legitimationdevice responds particularly the crisis of metaphysical philosophy, and of the university depended

Revista Observaciones Filosficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmod

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on it.

Palabras clavePosmodernidad, relato, razn, fragmento, narracin, momento, totalidad, proyecto, esttica,dialctica, discurso, postmodernidad, simulacro, tica.

Keywords

Postmodern narrative reason, fragment, narrative, time, completeness, design, aesthetic,dialectical, speech, simulation, ethics.

1.- De la destotalizacin del mundo a la obsesin epistemolgica por losfragmentos.

Lo que se denomina "posmodernidad" aparece como una conjuncin eclcticade teoras. Esa amalgama va desde algunos planteamientos nietzscheanos einstintivistas hasta conceptos tomados del Pragmatismo anglosajn hastapasar por retazos terminolgicos heideggerianos, nietszcheanos y

existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de pensamiento en el que cabentemticas dispersas y, a menudo, conjuntadas sin un hilo terico claro.

La posmodernidad no es una poca que se halle despus de la modernidadcomo etapa de la historia. El post de la posmodernidad, a juicio de Gianni

Vattimo2, es espacial antes que temporal. Esto quiere decir que estamossobre la modernidad. La Posmodernidad no es un tiempo concreto ni de lahistoria ni del pensamiento, sino que es una condicin humana determinada,

como insina Lyotard en La condicin postmoderna3.

El trmino posmodernidad nace en el domino del arte y es introducido en el

campo filosfico hace tres dcadas por Jean Lyotard con su trabajo Lacondicin postmoderna

4.

Jean-Francois Lyotard explica la Condicin postmoderna de nuestra culturacomo una emancipacin de la razn y de la libertad de la influencia ejercida porlos grandes relatos, los cuales, siendo totalitarios, resultaban nocivos para elser humano porque buscaban una homogeneizacin que elimina todadiversidad y pluralidad: Por eso, la Posmodernidad se presenta como unareivindicacin de lo individual y local frente a lo universal. La fragmentacin, lababelizacin, no es ya considerada un mal sino un estado positivo porque

permite la liberacin del individuo, quien despojado de las ilusiones de lasutopas centradas en la lucha por un futuro utpico, puede vivir libremente ygozar el presente siguiendo sus inclinaciones y sus gustos.

La posmodernidad, dice Lyotard, es una edad de la cultura. Es la era delconocimiento y la informacin, los cuales se constituyen en medios de poder;poca de desencanto y declinacin de los ideales modernos; es el fin, lamuerte anunciada de la idea de progreso.


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2.- De los grandes relatos a laspetites histoires.

El trmino posmodernidad puede ser identificado, como lo hace Habermas, conlas coordenadas de la corriente francesa contempornea de Bataille a Derrida,pasando por Foucault, con particular atencin al movimiento de ladeconstruccin de indudable actualidad y notoria resonancia en laintelectualidad local. Las oposiciones binarias que rigen en Occidente

-sujeto/objeto, apariencia/realidad, voz/escritura, etc. construyen una jerarquade valores nada inocente, que busca garantizar la verdad y sirve para excluir ydevaluar los trminos inferiores de la oposicin. Metafsica binaria queprivilegia la realidad y no la apariencia, el hablar y no el escribir, la razn y nola naturaleza, al hombre y no a la mujer. Hace falta una deconstruccincompleta de la filosofa moderna y una nueva prctica filosfica.

La era moderna naci con el establecimiento de la subjetividad5 como principioconstructivo de la totalidad. No obstante, la subjetividad es un efecto de los

discursos o textos en los que estamos situados6. Al hacerse cargo de lo

anterior, se puede entender por qu el mundo postmoderno se caracteriza poruna multiplicidad de juegos de lenguaje que compiten entre s, pero tal queninguno puede reclamar la legitimidad definitiva de su forma de mostrar elmundo.

Con la deslegitimacin de la racionalidad totalizadora procede lo que ha venidoen llamarse el fin de la historia. La posmodernidad revela que la razn ha sidoslo una narrativa entre otras en la historia; una gran narrativa, sin duda, perouna de tantas. Estamos en presencia de la muerte de los metarrelatos, en laque la razn y su sujeto como detentador de la unidad y la totalidad vuelanen pedazos. Si se mira con ms detenimiento, se trata de un movimiento de

deconstruccin del cogito y de las utopas de unidad. Aqu debe subrayarse elirreductible carcter local de todo discurso, acuerdo y legitimacin. Esto nosinstala al margen del discurso de la tradicin literaria (esttica) occidental. Talvez de ah provenga la vitalidad de los engendros del discurso perifrico, en

Los Margenes de la Filosofa7como dir Derrida.

La destotalizacin del mundo moderno exige eliminar la nostalgia del todo y la

unidad. Como caractersticas de lo que Foucault ha denominado la episteme8

posmoderna podran mencionarse las siguientes: deconstruccin,descentracin, diseminacin, discontinuidad, dispersin. Estos trminos

expresan el rechazo del cogito que se haba convertido en algo propio ycaracterstico de la filosofa occidental, con lo cual surge una obsesinepistemolgica por los fragmentos.

La ruptura con la razn totalizadora supone el abandono de los grands rcits,es decir, de las grandes narraciones, del discurso con pretensiones deuniversalidad y el retorno de las petites histoires. Tras el fin de los grandesproyectos aparece una diversidad de pequeos proyectos que alientan


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modestas pretensiones. Aqu se insiste en el irreductible pluralismo de losjuegos de lenguaje, acentuando el carcter local de todo discurso, y laimposibilidad de un comienzo absoluto en la historia de la razn. Ya no existeun lenguaje general, sino multiplicidad de discursos. Y ha perdido credibilidadla idea de un discurso, consenso, historia o progreso en singular: en su lugaraparece una pluralidad de mbitos de discurso y narraciones.

Adems de sealar que la desmitologizacin de los grandes relatos es locaracterstico de la posmodernidad, es necesario aclarar que estos metarrelatosno son propiamente mitos, en el sentido de fbulas. Ciertamente tienen por finlegitimar las instituciones y prcticas sociales y polticas, las legislaciones, lasticas. Pero, a diferencia de los mitos, no buscan esta legitimacin en un actofundador original, sino en un futuro por conseguir, en una idea por realizar. Deah que la modernidad sea un proyecto.

Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, ltimas oabsolutas, empleadas para legitimar proyectos polticos o cientficos. As porejemplo, la emancipacin de la humanidad a travs de la de los obreros (Marx),la creacin de la riqueza (Adam Smith), la evolucin de la vida (Darwin), ladominacin de lo inconsciente (Freud), etc.

El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El metarrelato es lajustificacin general de toda la realidad, es decir, la dotacin de sentido a todala realidad. Ninguna justificacin puede alcanzar a cubrir toda la realidad, yaque necesariamente caer en alguna paradoja lgica o alguna insuficiencia enla construccin (especialmente en la completitud o en la coherencia) y quedesdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes. El hombre postmoderno nocree ya los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la totalidad de suvida conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto tanenormemente compleja que cada regin existencial del ser humano tiene queser justificada por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernosllaman microrrelatos.

El microrrelato tiene una diferencia de dimensin respecto del metarrelato,pero esta diferencia es fundamental, ya que slo pretende dar sentido a unaparte delimitada de la realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tienediferentes microrrelatos, probablemente desgajados de metarrelatos, que entreellos pueden ser contradictorios, pero el ser humano postmoderno no vive estacontradiccin porque l mismo ha deslindado cada una de esta esfera hasta

convertirlas en fragmentos. El hombre postmoderno vive la vida como unconjunto de fragmentos independientes entre s, pasando de unas posiciones aotras sin ningn sentimiento de contradiccin interna, puesto ste entiende queno tiene nada que ver una cosa con otra. Pero esto no quiere decir que losmicrorrelatos no sean cambiables sin mayor esfuerzo, ya que los microrrelatosresponden al criterio fundamental de utilidad, esto es, son de tipo pragmticos.

Ahora bien, si no hay metarrelatos tampoco hay utopas. La nica utopa


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posible si acaso pudiera todava haber una es la huida del mundo y de lasociedad y por la conformacin del espacio utpico en el seno de la intimidad,con determinados elementos degradados de las tradiciones orientales, de loslos nuevos orientalismos. Es una utopa fragmentada para un mundofragmentado, una religin muy propia de la Posmodernidad, sin sacrificios y sinprivaciones.

En qu punto nos encontramos ahora? Sin duda en el dominio de lainterpretacin y la sobreinterpretacin. Las interpretaciones dotan de sentido alos hechos. La interpretacin es una condicin necesaria para que podamosconocer la realidad, para que nos podamos relacionar con ella. Lainterpretacin cuaja en la tradicin y es el conocimiento de nuestras formas deinterpretacin el objeto de la ciencia central de la Posmodernidad: laHermenutica. La Hermenutica tiene sus orgenes en los principios delconocimiento humano, no en vano Aristteles escribe una tratado sobre la

interpretacin. Con Gadamer9

la Hermenutica cobra un nuevo giro, ya no

pretende aprehender el verdadero y nico sentido del texto, sino manifestar lasdiversas interpretaciones del texto y las diversas formas de interpretar. Hemosaludido por primera vez a un elemento fundamental del pensamientopostmoderno: el texto.

En la posmodernidad, si la entendemos como Filosofa del Lenguaje o TeoraLiteraria el texto se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puedeser obviado. En la posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas ycontradictorias sobre la autora, la que la desprecia por centrarse nicamenteen el texto y la que quiere explicar el texto como trasunto del autor. No cabehablar propiamente de un autor, pues el autor del texto se ha perdido, como

tambin se ha perdido el ser humano como sujeto, es decir, como director librede sus acciones.

Gianni Vattimo, por su parte, define el pensamiento posmoderno con claridad:en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como eltiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hechono es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo,incierta. La posmodernidad, por ms polifactica que parezca, no significa unatica de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayorinfluencia se manifiesta en el actual relativismo cultural. La moral posmodernaes una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura

occidental y hace hincapi en una tica basada en la intencionalidad de losactos y la comprensin inter y transcultural de corte secular de los mismos. Eneste sentido la posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia,a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de lascosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, alpensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasardespreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.


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Vattimo ha elaborado la idea de un pensamiento dbil10

como portavoz de lasospecha, se trata de un pensamiento eminentemente crtico, no toleraninguna pretensin totalitaria sobre la realidad, ningn pensamiento que quieretrascender los lmites del microrrelato. Detrs de cada intencin totalitaria, decada metarelato como pretensin de interpretacin ltima y definitiva sobre la

realidad y el sentido del mundo se esconde un inters del poder, de un podermanifiesto u oculto, que, a travs del lenguaje ontologizado y ontologizantemetafsico y/o teolgico, quiere someter la realidad a una visin univoca ynormativa, anulando y vaciando la potencialidad humana de hacer y crearmundos.

Debemos situar el punto de partida de este paradigma del asalto a la razn en la filosofa de Nietzsche, aunque ubicado poco antes, contemporneo alIluminismo, debemos hacer justicia al Romanticismo,corriente continental queinici la crtica de la Modernidad poniendo nfasis, ya no en la razn, sino en laintuicin, la emocin, la aventura, un retorno a lo primitivo, el culto al hroe, a

la naturaleza y a la vida, y por sobre todas las cosas una vuelta al pantesmo.Nietzsche se encargar de revitalizar estos motivos casi un siglo ms tarde,imprimindole su sello propio, una filosofa cuyos rasgos esenciales han de serel individualismo, un relativismo gnoseolgico y moral, vitalismo, nihilismo yatesmo, todo esto sobre un teln de fondo irracionalista.

Gianni Vattimo tiene razn cuando ve en Nietzsche el origen delpostmodernismo, pues l fue el primero en mostrar el agotamiento del espritumoderno en el epigonismo. De manera ms amplia, Nietzsche es quien mejorrepresenta la obsesin filosfica del Ser perdido, del nihilismo triunfantedespus de la muerte de Dios.

El postmodernismo aparece, pues, como resultado de un gran movimiento dedes-legitimacin llevado a cabo por la modernidad europea, del cual la filosofade Nietzsche sera un documento temprano y fundamental.

La posmodernidad puede ser as entendida como una crtica de la raznilustrada tenida lugar a manos del cinismo contemporneo. Baste pensar en

Sloterdijk y su Crtica de la razn cnica11, donde se reconoce como uno de losrasgos reveladores de la Posmodernidad el anhelo por momentos de grandensidad crtica, aquellos en que los principios lgicos se difuminan, la raznse emancipa y lo apcrifo se hermana con lo oficial, como acontece segn

Sloterdijk con el nihilismo desde Nietzsche, y aun desde los griegos de laEscuela Cnica.

La ruptura con la razn totalizadora aparece, por un lado como abandono delos grandes relatos emancipacin de la humanidad, y del fundamentalismode las legitimaciones definitivas y como crtica de la totalizadora ideologasustitutiva que sera la Teora de Sistemas.

La posmodernidad ha impulsado al amparo de esta crtica un nuevo


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eclecticismo en la arquitectura, un nuevo realismo y subjetivismo en la pintura y

la literatura, y un nuevo tradicionalismo en la msica12. La repercusin de estecambio cultural en la filosofa ha conducido a una manera de pensar que sedefine a s misma, segn he anticipado, como fragmentaria y pluralista, que seampara en la destruccin de la unidad del lenguaje operada a travs de lafilosofa de Nietzsche y Wittgenstein.

Lo especficamente postmoderno son los nuevos contextualismos oeclecticismos. La concepcin dominante de la posmodernidad acenta losprocesos de desintegracin. Subyace igualmente un rechazo del racionalismode la modernidad a favor de un juego de signos y fragmentos, de una sntesisde lo dispar, de dobles codificaciones; la sensibilidad caracterstica de laIlustracin se transforma en el cinismo contemporneo: pluralidad, multiplicidady contradiccin, duplicidad de sentidos y tensin en lugar de franqueza directa,as y tambin asa en lugar del univoco o lo uno o lo otro, elementos condoble funcionalidad, cruces en lugar de unicidad clara Un singular Ni s ni no,

sino todo lo contrario. El ltimo reducto posible para la filosofa comosealar Nicanor Parra en su Discurso de Guadalajara13.

As, con la posmodernidad se dice adis a la idea de un progreso unilineal,surgiendo una nueva consideracin de la simultaneidad, se hace evidentetambin la imposibilidad de sintetizar formas de vida diferentes,correspondientes a diversos patrones de racionalidad.

La posmodernidad, como proceso de descubrimiento, supone un giro de laconciencia, la cual debe adoptar otro modo de ver, de sentir, de constituirse, yano de ser, sino de sentir, de hacer. Descubrir la dimensin de la pluralidadsupone descubrir tambin la propia inmersin en lo mltiple.

La Modernidad confundi la razn, entendida como facultad, con una forma deracionalidad concreta. Toda la razn haba quedado recluida al mbito de larazncientfica natural y matemtica. Ignorado otras formas de racionalidad yde pensamiento, a las que se les consideraba menores o irracionales,especialmente a la racionalidad propia del pensamiento esttico y literario.

3.- El crepsculo del deber, la tica indolora y las 'consignas'cosmticas.

En la cultura posmoderna se acenta un individualismo extremo, un"proceso

de personalizacin" que apunta la nueva tica permisiva y hedonista: elesfuerzo ya no est de moda, todo lo que supone sujecin o disciplina austerase ha desvalorizado en beneficio del culto al deseo y de su realizacininmediata, como si se tratase de llevar a sus ltimas consecuencias eldiagnstico de Nietzsche sobre la tendencia moderna a favorecer la debilidadde voluntad, es decir la anarqua de los impulsos o tendencias y,correlativamente, la prdida de un centro de gravedad que lo jerarquiza todo:


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la pluralidad y la desagregacin de los impulsos, la falta de un sistema entreellos desemboca es una voluntad dbil. Asociaciones libres, espontaneidadcreativa, no-directividad, nuestra cultura de la expresin, pero tambin nuestraideologa del bienestar estimulan la dispersin en detrimento de laconcentracin, lo temporal en lugar de lo voluntario, contribuyen aldesmenuzamiento del Yo, a la aniquilacin de los sistemas psquicos

organizados y sintticos.La Posmodernidad es un momento de 'consignas' cosmticas: mantenersesiempre joven, se valoriza el cuerpo y adquieren auge una gran variedad dedietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitalizantes y cirugasestticas.

En la posmodernidad los sucesos pasan, se deslizan. No hay dolos ni tabes,tragedias ni apocalipsis, no hay drama expresar la versin adolescentepostmoderna.

La condicin postmoderna es, sin embargo, tan extraa al desencanto, como a

la positividad ciega de la deslegitimacin. Dnde puede residir la legitimacindespus de los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnolgico, no espertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. El consenso obtenido pordiscusin, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegosde lenguaje. Y la invencin siempre se hace en el disentimiento. El saberpostmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace ms tilnuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad desoportar lo inconmensurable. No encuentra su razn en la homologa de los

expertos, sino en la paraloga de los inventores14

.

4.- De la Esttica del Simulacro a la Incautacin de lo Real.

El "ser" ya no cuenta, el valor deviene en "parecer"15

, lo que se conoce como

la "cultura del simulacro"16

.

Los escritos de Baudrillard17

, otro de los profetas de la posmodernidad, tributana una obsesin por el signo y sus espejos, el signo y su produccin febril en la

sociedad de consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal18

. Lamercanca y la sociedad contempornea estn consumidas por el signo, por unartefacto que suplanta y devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario.Lo real existe por voluntad del signo, el referente existe porque hay un signoque lo invoca. Vivimos en un universo extraamente parecido al original lascosas aparecen replicadas por su propia escenificacin seala Baudrillard.

La Posmodernidad, en contraste con la Modernidad, se caracteriza por lassiguientes notas: nihilismo y escepticismo, reivindicacin de lo plural y loparticular, deconstruccin, relacin entre hombres y cosas cada vez ms


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mediatizada, lo que implica una desmaterializacin de la realidad (Lyotard).Con respecto a esto Jean Baudrillard habla de un asesinato de la realidad. Ensu libro El crimen perfecto, presenta metafricamente cmo se produce en laspostrimeras de siglo esta desaparicin de la realidad mediante la proliferacinde pantallas e imgenes, transformndola en una realidad meramente virtual:Vivimos en un mundo en el que la ms elevada funcin del signo es hacer

desaparecer la realidad, y enmascarar al mismo tiempo esa desaparicin.No existe ya la posibilidad de una mirada, de una mirada de aquello quesuscita la mirada, porque, en todos los sentidos del trmino, aquello otro ha

dejado de mirarnos. El mundo ya no nos piensa, Tokio ya no nos quiere19

. Siya no nos mira, nos deja completamente indiferentes. De igual forma el arteseha vuelto por completo indiferente a s mismo en cuanto pintura, en cuantocreacin, en cuanto ilusin ms poderosa que lo real. No cree en su propiailusin, y cae irremediablemente en el absurdo de la simulacin de s mismo.

Baudrillard intuye la evolucin de fin de milenio como una anticipacin

desesperada y nostlgica de los efectos de desrealizacin producidos por lastecnologas de comunicacin. Anticipa el despliegue progresivo de un mundoen el que toda posibilidad de imaginar ha sido abolida. El feroz dominiointegral del imaginario sofoca, absorbe, anula la fuerza de imaginacinsingular.

Baudrillard localiza precisamente en el exceso expresivo el ncleo esencial dela sobredosis de realidad. Ya no son la ilusin, el sueo, la locura, la droga niel artificio los depredadores naturales de la realidad. Todos ellos han perdidogran parte de su energa, como si hubieran sido golpeados por una enfermedad

incurable y solapada20. Lo que anula y absorbe la ficcin no es la verdad, ascomo tampoco lo que deroga el espectculo no es la intimidad; aquello quefagocita la realidad no es otra cosa que la simulacin, la cual secreta el mundoreal como producto suyo.

Baudrillard exhausto de la esperanza del fin certifica que el mundo haincorporado su propia inconclusibilidad. La eternidad inextinguible del cdigogenerativo, la insuperabilidad del dispositivo de la rplica automtica, la

metfora viral21

. La extincin de la lgica histrica ha dejado el sitio a lalogstica del simulacro y sta es, segn parece, interminable.

El momento postmoderno es, como se ve, un momento antinmico, en el quese expresa una voluntad de desmantelamiento, una obsesin epistemolgicacon los fragmentos o las fracturas, y el correspondiente compromiso ideolgicocon las minoras polticas, sexuales o lingsticas.

Es necesario, a este respecto, tener presente que en la expresin momento

postmoderno la palabra momento ha de tomarse literalmente22 - como unparpadeo, como un abrir y cerrar de ojos y, por decirlo paradjicamente, como


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categora fundamental de una conciencia de poca, claramente posthistrica.

La complejidad del momento postmoderno no es slo una cuestin deperspectiva histrica o ms bien de falta de ella, sino que viene dada por elpropio movimiento de repliegue sobre s mismo caracterstico de laposmodernidad (frente a los desarrollos lineales de la periodizacin moderna oclsica) lo que la dota de un espacio histrico informe y desestructurado donde

han cado los ejes de coordenadas, a partir de los cuales se estableca elsentido y el discurso de la escena histrico-cultural de una poca.

La cada de los discursos de legitimacin que vertebraban los diferentesmeta-relatos de carcter local y dependiente, ha producido como se hasealado una nivelacin en las jerarquas de los niveles de significacin y laadopcin de prcticas inclusivistas e integradoras de discursos adyacentes,paralelos e incluso antagnicos.

La posmodernidad es aquel momento en que las dicotomas se difuminan y loapcrifo se asimila con lo oficial.

Desde un determinado punto de vista, la revolucin de la posmodernidadaparece como un gigantesco proceso de prdida de sentido que ha llevado a ladestruccin de todas las historias, referencias y finalidades. En el momentopostmoderno el futuro ya ha llegado, todo ha llegado ya, todo est ya ah. Notenemos que esperar ni la realizacin de una utopa ni un final apocalptico. Lafuerza explosiva ya ha irrumpido en las cosas. Ya no hay nada que esperar. Lopeor, el soado final sobre el que se construa toda utopa, el esfuerzometafsico de la historia, el punto final, est ya entre nosotros. Segn esto, laposmodernidad sera una realidad histricaposthistrica ya cumplida, y lamuerte de la modernidad ya habra hecho su aparicin.

En este sentido, el artista postmoderno se encuentra en la misma situacin deun filsofo: el texto que escribe, la obra que compone, no se rigen en lofundamental por reglas ya establecidas, no pueden ser juzgadas segn uncanon valorativo, esto es, segn categoras ya conocidas. Antes bien, son talesreglas y categoras lo que el texto o la obra buscan. De modo que artista yescritor trabajan sin reglas, trabajan para establecer las reglas de lo que habrllegado a ser. La negacin progresiva de la representacin se vuelve aqusinnimo de la negacin de las reglas establecidas por las anteriores obras dearte, que cada nueva obra ha de llevar a cabo de nuevo.

Todo esto ya se encuentra prefigurado en las vanguardias artsticas de

comienzo del siglo pasado.

5.- Del metarelato a la Posmodernidad esttica; discurso y produccin.

Ahora bien, el postmodernismo como ideologa puede ser entendido como unsntoma de los cambios estructurales ms profundos que tienen lugar ennuestra sociedad y su cultura como un todo o, dicho de otra manera, en elmodo de produccin.


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Esta constatacin del modo diferente de construccin de la realidad va seguidade la distincin entre una estetizacin "superficial" y una profunda: la primerarefiere a fenmenos globales como el embellecimiento de la realidad, locosmtico y el hedonismo como nueva matriz de la cultura y la estetizacincomo estrategia econmica; el segundo incluira las transformaciones en elproceso productivo conducidas por la nuevas tecnologas y la constitucin de la

realidad por los medios de comunicacin. Dentro de este escenario global esque debe analizarse lo que ha estado gestndose en los ltimos doscientosaos, nos referimos a la "estetizacin epistemolgica" o como he querido

llamarlo23 el giro esttico de la epistemologa24. Este se inicia con elestablecimiento de la esttica como disciplina epistemolgica basal, que pasapor la configuracin nietzscheana del carcter esttico-ficcional delconocimiento y termina en el siglo XX con la estetizacin epistemolgica quepuede rastrearse en la nueva filosofa analtica y el establecimiento de lahermenutica - las interpretacin que dota de sentido a los hechos - comociencia central de la Posmodernidad, de all que surjan como categoras

fundamentales en el modo de hacer filosofa el texto y el discurso. ConGadamer la Hermenutica cobra un nuevo giro, ya no pretende aprehender elverdadero y nico sentido del texto, sino manifestar las diversasinterpretaciones del texto y las diversas formas de interpretar. Hemos aludidopor primera vez a un elemento fundamental del pensamiento postmoderno: eltexto.

La Posmodernidad, si la entendemos como Filosofa del Lenguaje, es unareflexin sobre el lenguaje escrito, en contraposicin con la tendenciaanglosajona que se centra en el lenguaje oral. El texto se independiza del autorhasta tal punto de que el autor puede ser obviado. El texto se independiza de

su autor, porque con cada lectura tiene lugar una reelaboracin, que es en smisma una reinterpretacin; no tiene sentido intentar encontrar lo que el autorha querido decir, sino lo que los lectores, a lo largo de la historia, han dichoque el texto quera decir. La verdad se transforma en verdad interpretativa overdad hermenutica.

6.- Deconstruccin de la nocin de autor

La nocin de autor como creador individual de una obra artstica o literariase puede situar histrica y culturalmente en el trnsito de la modernidad a laposmodernidad, la nocin de creador individual empieza a problematizarsedesde fines del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, donde la nocin se haceinsostenible.

Tal como lo refiere Michel Foucault , el autor que desde el siglo XIX venajugando el papel de regulador de la ficcin, papel caracterstico de la eraindustrial y burguesa, del individualismo y de la propiedad privada, habidacuenta de las modificaciones histricas posteriores, no tuvo ya ninguna


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necesidad de que esta funcin permaneciera constante en su forma y en sucomplejidad.

Para Foucault el autor es una produccin cultural que mediante la experienciade una subjetividad replegada sobre s fragmentada da lugar al yo individual,a la personalidad que difumina la conciencia de pertenecer a un colectivo. As,la prdida de la experiencia colectiva modifica la nocin misma de relato y con

ello el sentido colectivo de la escritura, esto es, como memoria e inconscienteque se escribe.

De este modo se intentar abolir al autor, as como a cualquier otra forma deinstitucionalizacin de la escritura. Por ello el discurso no ser considerado msque en sus descentramientos y sus desterritorializaciones. Al dar por cierta ladesaparicin del sujeto, el discurso que funda la subjetividad no puedemantener los mismos niveles de coherencia ms que como una forma deejercer poder.

Todas las operaciones que designan y asignan las obras deben ser

consideradas siempre como operaciones de seleccin y de exclusin. Entre losmillones de huellas dejadas por alguien tras su muerte, cmo se puede definiruna obra?. Responder la pregunta requiere una decisin de separacin quedistingue (de acuerdo con criterios que carecen tanto de estabilidad como degeneralidad) los textos que constituyen la obra y aquellos que forman parte deuna escritura o una palabra sin cualidades y que, por ende, no han de serasignados a la funcin de autor.

Debe considerarse adems que estas diferentes operaciones delimitar unaobra (un corpus), atribuirla a un autor, producir su comentario no sonoperaciones neutras. Ellas estn orientadas por una misma funcin, definida

como funcin restrictiva y coercitiva que apunta a controlar los discursosclsicos, ordenndolos y distribuyndolos.

Tal como lo refiere Michel Foucault , el autor que desde el siglo XIX venajugando el papel de regulador de la ficcin, papel caracterstico de la eraindustrial y burguesa, del individualismo y de la propiedad privada, habidacuenta de las modificaciones histricas posteriores, no tuvo ya ningunanecesidad de que esta funcin permaneciera constante en su forma y en sucomplejidad.

Como sucesor del autor, el escritor ya no tiene pasiones, humores,sentimientos, impresiones, sino un rol bifurcador de discursos propios y ajenos,

en una intertextualidad que prolifera hasta perder los lindes del yo, hasta laescisin de la identidad o su fragmentacin esquizoide en la escritura.

La muerte del autor responde, de este modo, al proyecto de desubjetivacin,que intenta eliminar la referencia a un sujeto originario sustentador de laverdad y el sentido del texto. En efecto, el sujeto que comienza a pensarse enla escritura, es un sujeto deudor de las citas de la cultura que tejen su obra. Elentramado que constituye al texto posee una referencialidad infinita, que


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multiplica desde distintas vertientes elementos refractarios de otras. Aquelloque preexiste de trasfondo es la muerte de un referente mximo queestablezca los linderos los alcances de las miradas; es la proliferacin de lasperspectivas.

De este modo en el pensamiento contemporneo ha tenido lugar un acososistemtico a las nociones de sujeto y verdad, tal como la tradicin cientfica y

filosfica las concibi, decretando su expulsin de los reductos de la psicologa,la historia, la antropologa y la sociologa. La pretensin de objetividad porparte de un sujeto que no puede sino ser contingente ha generado una serie dedudas y sospechas en torno a la nocin misma de sujeto que sustenta losdiscursos cientficos y filosficos desde la modernidad.

Un planteamiento interesante en torno las relaciones conflictuadas entre autor,texto y lector, as como de la cuestin anteriormente planteada respecto de lasnociones de autor y autora, es la de Juan Luis Martnez . La propuesta delpoeta es la de una autora transindividual, que quiere superar desde oriente lanocin de intertextualidad segn se ha entendido en occidente, donde lostextos de base estn presentes en las transformaciones del texto que losprocesa; pero en J. L. Martnez sta [intertextualidad] parece resolverse en lanegacin de la existencia de las individualidades en la literatura, al hacer fluirbajo nombres distintos una misma corriente, que es y no es l. El ideariopotico con el que J. L. Martnez aparece comprometido es el de emanar unaidentidad velada, en sus palabras no slo ser otro sino escribir la obra de otro.Fue Flaubert quien dijo que un autor debe arreglrselas para hacer creer a laposteridad que no ha existido jams. Palabras que calaron hondo en Juan LusMartnez poeta secreto como pocos. El poeta debe saber andar sobre suspasos y borrar sus propias huellas.

En la Posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictoriassobre la autora, la que la desprecia por centrarse nicamente en el texto y laque quiere explicar el texto como trasunto del autor. No cabe hablarpropiamente de un autor, pues el autor del texto se ha perdido, como tambinse ha perdido el ser humano como sujeto, hoy son los sistemas de produccinde signos los que reclaman para s la atencin y esto esta dado en lo queDebord llamar La Sociedad del Espectculo, o Lipovetsky el Imperio de loEfmero. De all que fenmenos en apariencia banales como el el cine, lamoda, el diseo y la arquitectura, entendidos stos como sistemas productoresde signos, o de narratividades -de acuerdo a su modo de constitucin- influyen

de manera decisiva en el modo de ser, en el ethos postmoderno, el cual puedeser entendido desde dentro de su proceso de gestacin slo a partir de lasclaves hermenuticas que nos proporciona el paradigma esttico.

7.- Las obras de arte como organizaciones imaginarias del mundo

As Lyotard al utilizar los trminos relato, grandes relatos y metarrelato sedirige a un mismo referente: los discursos legitimadores a nivel ideolgico,


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social, poltico y cientfico. Un metarrelato es, en la terminologa de Lyotard,una gran narracin con pretensiones justificatorias y explicativas de ciertas

instituciones o creencias compartidas.25

Un Lxico ltimo si se quiereemplear la terminologa de Rorty. El discurso legitimador se caracteriza no porser prosa narrativa sino principalmente prosa argumentativa. Todo intento querealizar polticamente un sistema ideolgico tienen en su interior el germen deltotalitarismo, la determinacin de la pluralidad a partir de un solo punto devista que se impone por todos los medios posibles. En cambio, losmicrorelatos, las narraciones literarias -por ejemplo- no tienen la intencin dedar cuenta de hechos verdaderos sino que su consistencia artstica deriva de suverosimilitud, es decir, de la capacidad del texto para hacerse creble dentro desu contexto y del mundo que ha creado.

De este modo las obras de arte no son, pues, objetos especficos aislados delmundo y de su acontecer, sino ms bien organizaciones imaginarias delmundo, las que para ser activadas requieren ser puestas en contacto con un

modo de vida, por particular que este sea, con un fenmeno concerniente alser humano, de modo tal que, como se hace evidente en la posmodernidad,arte, produccin y vida se codeterminan y se copertenecen.

El estallido de los grandes relatos es de este modo el instrumento de laigualdad y de la emancipacin del individuo liberado del terror de losmegasistemas, de la uniformidad de lo Verdadero, del derecho a lasdiferencias, a los particularismos, a las multiplicidades en la esfera del saberaligerado de toda autoridad suprema, de cualquier referencia de realidad. Laoperacin del saber posmoderno, es la de la heterogeneidad y dispersin de loslenguajes al modo de Babel, de las teoras flotantes, todo lo cual no es ms

que una manifestacin del hundimiento general -fluido (lquido) y plural- quenos hace salir de la edad disciplinaria y ampla la continuidad democrtica eindividualista que dibuja la originalidad del momento posmoderno, es decir elpredominio de lo individual sobre lo universal , de lo psicolgico sobre loideolgico , de la comunicacin sobre la politizacin , de la diversidad sobre lahomogeneidad, de lo permisivo sobre lo coercitivo.

Dr. Adolfo Vsquez RoccaDoctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV. Profesor de Postgrado del Instituto deFilosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Estticaen el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. Miembrodel Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico. Director delConsejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo,Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regionaldo Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Director de Revista ObservacionesFilosficas. Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma


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de Puebla. Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al GrupoTheoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Acadmico Investigador dela Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Artista conceptual. Hapublicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin,Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia,Espaa, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura deLisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011

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Fecha de Recepcin: 20 de febrero 2011

Fecha de Aceptacin: 20 de marzo de 2011

1 Originalmente publicado en NMADAS,. 29 | Enero-Junio.2011 (I), Revista Crtica de CienciasSociales y Jurdicas, Universidad Complutense de Madrid - Euro-Mediterranean UniversityInstitute.2 VATTIMO, Gianni, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna/ La fine della modernit (1985); Miln, Garzanti.3 LYOTARD, Jean-Franois, La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra S.A. 1987.Originalmente: La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, Pars, 1979.4 LYOTARD, Jean-Franois, La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra S.A. 1987.Originalmente: La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, Pars, 1979.5 HABERMAS, Jrgen, El pensamiento postmetafisico, Editorial Taurus, Madrid, 1990, p. 85.6 El dominio del sujeto se ve subvertido por el hecho de que siempre nos encontramos situadosde antemano en lenguajes que no hemos inventado (donde la Razn es equiparada a una


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subjetividad dominante, a una voluntad de poder) y que necesitamos para poder hablar denosotros mismos y del mundo.7 DERRIDA, Jacques, Mrgenes de la filosofa. Madrid, Ctedra, l9888 La pistm no es una teora general de toda ciencia posible o de todo enunciado cientficoposible, sino la normatividad interna de las diferentes actividades cientficas tal como han sidopracticadas y de lo que las ha hecho histricamente posibles. Cf. FOUCAULT, Michel, La vie:Lexprience et la science, en Revue de Mtaphysique et de Morale, 1 enero-marzo de 1985, R.

10.En una cultura en un momento dado, nunca hay ms que una sola pistm, que define lascondiciones de posibilidad de todo saber. Sea el que se manifiesta en una teora o aquel queest silenciosamente envuelto en una prctica. FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas,Ed. Gallimard, Pars, 1966, p. 179.9 GADAMER, Hans-Georg, El giro hermenutico, Madrid, Ctedra, 1990.10 VATTIMO, Gianni, El pensamiento dbil / Il pensiero debole (1983); editado por G. Vattimo yP. A. Rovatti, Miln11 SLOTERDIJK Peter, Critica de la razn cnica I y II, Ed. Siruela, Madrid, 2004.12 INNERARITY, Daniel, Dialctica de la Modernidad, Ediciones Rialp, Madrid, 1990, p. 114.13 Ni s ni no, sino todo lo contrario. El ltimo reducto posible para la filosofa, Discurso deGuadalajara, en Nicanor PARRA tiene la palabra, Compilacin de Jaime Quezada, Editorial

Alfaguara, Santiago, 1999.14 LYOTARD, Jean F. La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra S.A. 1987.15 Jean BAUDRILLARD establece la diferencia entre disimular y simular. Lo primero es fingir notener lo que se tiene. Quien disimula, intenta pasar desapercibido. Pero quien simula, aparentaser quien no es, o poseer lo que no tiene; busca crear una imagen de algo inexistente. Eldisimulo no cambia la realidad, slo la oculta o enmascara, en cambio la simulacin muestracomo verdadero algo que no lo es. Uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia, a unanada. Ahora el problema actual es la simulacin, concluye BAUDRILLARD. De este modo Ahorael simulacro produce una disociacin entre lo que se muestra y la realidad, entre el ser y elparecer.16 LIPOVETSKY, Gilles. (1992), El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiemposdemocrticos, Anagrama. Coleccin Argumentos: Barcelona, 199617 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Baudrillard; de la metstasis de la imagen a la incautacin de loreal", En EIKASIA. Revista de Filosofa, OVIEDO, ESPAA. ISSN 1885-5679, ao II, N 11 (julio2007) pp. 53-59.http://www.revistadefilosofia.com/11-02.pdf18 BAUDRILLARD, Jean, La transparencia del mal, Ed. Anagrama, Barcelona, 200119 LORIGA, Ray, Tokio ya no nos quiere, Plaza & Janes. Coleccin Ave Fnix. Barcelona, 1999.20 BAUDRILLARD, Jean, Cultura y simulacro, Ed. Kairs, Barcelona, 199321 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "W. Burroughs; La metfora viral y sus mutacionesantropolgicas" En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIN DEREVISTAS DIGITALES DE ESPAA - N 46 2009. http://www.margencero.com/articulos/new03/burroughs.html

22 'Augenblick' puede traducirse como parpadeo, abrir y cerrar de ojos.23 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La ficcin como conocimiento, subjetividad ytexto; de Duchamp a Feyerabend, En Psikeba Revista de Psicoanlisis yEstudios Culturales, N 1- 2006, Buenos Aires.

24 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, El Giro Esttico de la Epistemologa; Laficcin como conocimiento, subjetividad y texto, En Revista AISTHESIS,


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INSTITUTO DE ESTTICA, PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DECHILE, PUC, N. 40, 2006 , pp. 45-61.http://www.puc.cl/estetica/html/revista/pdf/Adolfo_Vssquez.pdf

25 DIGUEZ, Antonio (2006). La ciencia desde una perspectiva postmoderna:Entre la legitimidad poltica y la validez epistemolgica. II Jornadas deFilosofa: Filosofa y poltica (Con, Mlaga 2004), Con, Mlaga: Procure,

2006, pp. 177-205.

Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2011 DanoEX


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