Analesde

Volumen 36

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICASUNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

Anales de AntropologiaFUNDADOR JUAN COMAS

CONSEJO EDITORIAL

Lyle Campbell, Universidad de CanterburyMilka Castro, Universidad de ChileMercedes Fermindez-Martorell, Universidad de Barcelona

Santiago Genoves, Universidad Nacional Aut6noma de MexicoDavid Grove, Universidad de Illinois, Universidad de FloridaJane Hill, Universidad de ArizonaKenneth Hirth, Universidad Estatal de Pennsylvania

Alfredo L6pez Austin, Universidild Nacional Aut6noma de MexicoCarlos Navarrete, Universidad Nacional Aut6noma de MexicoClaudine Sauvain-Dugerdil, Universidad de GinebraGian Franco De Stefano, Universidad de RomaCosima Zene, Universidad de Londres

EDITORES ASOCIADaS

Ann Cyphers, Universidad Nacional Aut6noma de MexicoYolanda Lastra, Universidad Nacional Aut6noma de Mexicd

Rafael Perez-Taylor, Universidad Nacional Aut6noma de MexicoCarlos SerranoSonchez, Universidad Nacional Aut6noma de Mexico

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Rosa Marta Ramos, Universidad Na,ional Aut6noma Mexi<

Anales de Atitropologia, Vol. 36, 2002, es editada For el Instituto de Investigaciones

Antropol6gicas de la Universidad Nacional Aut6noma de Mexico.Ciudad Universitaria, 04510, Mexico, D;F. ISSN: 0185-1225. Certificado de licitudde titulo (en tcamite), Certificado de licitud de contenido (en tramite), reserva at titulo deDerechos de Autor 04-2002-111910213800-102.

Se termin6 de imprimir en julio de 2003, en Compuformas, Paf, S.A.de C. V., Av.Coyoacannum. 1031, C.P .03100, Mexico, D.F. La edici6n consta de 500 ejemplares en papel cultural de 90gresponsable de la obra: Rosa Mana Ramos; su composici6n se hizo en el IIA par Martha ElbaGonzalez y Ada Ligia Torres; en ella se emplearon tipos Tiasco y Futurade 8, 9, II Y 12 puntas.Realizaron lacocrecci6n Adriana Inchaustegui y Mercedes Mejia; la edici6n estuvo al cuidado deAda Ligia Torres y Karla Sanchez. Disefio de portada: Francisco Villanueva. Realizaci6n: MarthaGonzalez. Fotografia de portada: detalle de huipil de Comalapa, Guatemala. Adq\lisici6nde ejemplares: librena del Instituto de Investigaciones Antropol6gicas, UN AM,Circuito Exterior sin, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mexico, D.F., tel. 5622 9654,e-mail: libreria@servidor.unam.m%'.

EL ORIGEN DEL MUNDO EN LA ESTETICA DE LAMUSICA TRADICIONAL DEL NOROESTE DE MEXICO

Miguel Olmos AguileraEI Colegio de la Frontera Norte

.Mijaiiui. Era igual que Sipakomat [pero] con otra forma.La gran serpiente habia digerido todo el conocimiento,

las artes estaban dentro de su cuerpo.Cuando la lumbre Ie Ileg6, estal16,

todo el conocimiento, sali6 volando de el,se esparci6... por todos lados.!

Resumen: En este articulo analizo las relaciones entre los mitos del origen del mundo y lam6sica del noroeste a traves de algunos mitemas que sobresalen en el conjunto mitico indige-na d;el noroeste mexicano. Entre los indigenas del noroeste, el analisis de la cosmovisi6n nosenvia constantemente a los referentes dandsticos y musicales. A traves del estudio de arque-tipos como los gemelos, el coyote, 0 el viejo, se infieren los principios esteticos sobre loscuales reposan las expresiones indigenas musicales. A menudo en la creaci6n del universoaparece un heroe creador interpretando un instrumento musical. Estas acciones cosmo-g6nicas envuelven al sujeto mitico en estados de arrobamiento al generar la danza, la

musica y los instrumentos musicales.

Po/obros clove: etnoestetica, mitologia, simbolismo, etnomusicologio, noroeste, cosmogonio

Abstract: In this article I analyze the relationship between origin myths and music ofnorthwestern Mexico by examining those that stand out in the indigenous ones of thisregion. The analysis of world views requires reference to dance and music. Through thestudy of archetypes, such as the twins, the coyote as the old man, the aesthetic principlesof indigenous musical expressions can be inferred. Frequently, in universe creationmyths there cosmog;onic actions envelope the mythic personage in different states.

Keywords: ethno-aesthetics, mythology, symbolism, ethnomusicology, north-west, cosmogony.

I Mito de creaci6n K'mia

An. Antrap., 36 (2002),135-154, ISSN: 0185-1225

136 MIGUEL OLMOS AGUILERA

PRESENT ACI6N Y PRESUPUESTOS

En este articulo analiza los vinculos entre el fen6meno mitico-cosmog6nicoy el estetico-musical en fos grupos indigenas del noroeste. En primer lugar,sefialo la importancia de llevar acaboel analisis de las relaciones entre dichosconceptos. Posteriormente, abundo en los preceptos esteticos de las socieda-des tradicionales del noroeste de Mexico, para abordar posteriormente algu-nas constantes en los mitos cosmogonicos, terminando con una exposici6n deejemplos musicales asociadas con el surgimiento de la cultura musical.

Nuestro presupuesto consta de dos incisos: a) Las sociedades del noroes-te de Mexico, originalmente constituidas par cazadores-recolectores y paragricultores en casas especificos, hall encontrado una dimensi6n arustica yespiritual acorde con las caracteristicas culturales de l.a regi6n, las cualesdifieren de las del nucleo del altiplano centrali b) Las cualidades simb61icascontenidas en la representaci6n estetica, responden a una organizacion espe-cifica y a un con junto de necesidades psiquicas y socioculturales particularesde las sociedades que florecen en la region septentrional del pais.

Los datos que mostrare me hall llevado a refle"ionar acerca de\la funci6nque desempefian la musica y la danza en la formacion de la estructura seman-tica sensible en el interior de la cultura, en tanto que fen6menos sabre los quegiran otros rasgos culturales, y no ala inversa, suponiendo falsamente que lasmanifestaciones arusticas e ideologicas fueron consecuencia de la satisfac-cion de necesidades primordiales para la especie humana.

LA ESTETICA DEL NOROESTE

La estetica de la cultura esta constituida par diversos discursos simb61icosmediante los cuales la sociedad en su conjunto se concibe y se reproduce. Enparticular, la estetica del arte indigena no se entiende simple y llanamentecomo la impresi6n de 10 bello 0 del gusto, mas bien, el fen6meno estetico enlas sociedades tradicionales debe entenderse tomando en cuentatambien lasevocaciones 0 representaciones asociadas con esas dos nociones (Bonte eIzard, 1991: 81).

En las sociedades "tradicionales" del noroeste de Mexico, la obra de artey la representaci6n estetica se entreveran para recrear el sentido espacio-temporal originario, y es la mitologia regionalla que ilustra perfectamente laarticulaci6n entre la creaci6n del universo v la creaci6n artistica. Las afini-

EL ORIGEN DEL MUNDO EN LA ESTETICA DE LA MUSICA TRADICIONAI 137

dades simb6licas entre ambas creaciones, mitica y artistica, se suman al con-junto de rasgos y transformaciones que observamos en las sociedades de laregi6n, haciendose con ello cada vez mas evidente la distribuci6n de ciertogrupo de simbolos miticos arquetipicos hacia el sur de Estados Unidos y el

altiplano mesoamericano.En las culturas de tradici6n n6mada de la regi6n noroeste, ellenguaje

simb61ico de la representaci6n estetica evoca la fuerza de proyecci6n humanaprimordial. Esta trascendencia en estricto sentido bio16gico, no se transmiteunicamente a los objetos materiales, sino que tam bien sucede en direcci6n dela metafora que resuelve el gasto energetico de las operaciones mentales atraves del simbolo; par consiguiente, la eficacia de la impresi6n artisticaproviene del poder de la representaci6n simb61ica. En las culturas septentriona-les encontramos objetos rituales tangibles e intangibles: los primeros poseenlineas, form as y motivos cromaticos que van mas alIa de su concepci6n utili-taria, mientras que en los segundos constatamos la existencia de lenguajesartisticos, como la musica, la mitologia y el con junto simb61ico sagrado pro-veniente de las antiguas creencias indigenas.

MITOLOGtA

En el paso de la naturaleza a la cultura, el hombre se apropia metaf6ricamentede los frutos de su entorno. Dicha apropiaci6n material y simb61ica se realizaen todos los campos del conocimiento humano, desde la cocci6n de losalimentos, como 10 ha explicado Levi-Strauss para el caso de los bororo, bastael con sumo de los bienes de caracter estetico qu~ poseen, entre otras, lacaracterfstica de representar la subjetividad colectiva (Levi-Strauss, 1986).En las sociedades del noroeste de Mexico, dicho cambia cultural se canalizapar media de los objetos arttsticos, llevados a la escena par lo~ personajescreadores., quienes nos sefialan, al mismo tiempo, los lugares sagrados quemarcan el origen del universo. La representaci6n cosmog6nica instaura, parotra parte, las prohibiciones que Dorman los patrones morales de la cultura.

Con todo, tanto la mitologia como el ritual y las manifestaciones arttsticasde las llamadas sociedades tradicionales, adem as de ser un discurso sincr6ni-co que nos permite conocer c6mo el hombre se abri6 paso par ellaberintoevolutivo, son tam bien canales semanticos que nos reenvian a la concepci6nmisma del cosmos donde se reproduceD los intersticios del pensamiento

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MIGUEL OLMOS AGUILERA138

[...j los mitos nos ensefian mucho sobre las sociedades de donde provienen, nos ayudana mostrar los resortes Intimos de su funcionamiento, nos esclarecen la raz6n de lacreencia, de la costumbre y de las instituciones cuya distribuci6n parecla incomprensiblea primera vista; por ultimo, y sobre todo, permiten resaltar ciertos modos de operaci6ndel esplritu humano, tan constantes en el transcurso de los siglos y tan difundidos sobreespacios inmensos que podemos tomarlos como fundamentales e intentar encontrarlosen otras sociedades y otros campos de la vida mental en don de no se sospechaba queintervinieran, y en los cuales la naturaleza se vera a su vez esclarecida (Levi-Strauss,1971: 571, traducci6n del autor).

PERSONAJES CREADORES DEL UNIVERSO

En la mitologia de diversas regiones del planeta se representa la aparici6n delhombre despues del caos. En las creencias de la religi6n cristiana, 0 en algunosconjuntos religiosos del noroeste de Mexico, el universo se forma ya sea apartir de una pareja 0 de un heroe cultural. La pareja se representa com un-mente par dos hermanos gemelos (asi es en los yuman6s 0 tarahumaras)j 0 parun personaje animal y otro humano, par ejemplo, el hermano mayor 0 coyoteen el caso de los pimas, el coyote es una de las muchas metamorfosis deldemiurgo. Es recurrente la presencia de seres pequeiios, plantas 0 animalesnacidos como consecuencia de la mutaci6n humana, mismos que participanactivamente en la creaci6n del universo.

De acuerdo con una versi6n recogida par Lumholtz (1945), 105 tarahu-maras acaban con el caos cuando los osos comprenden ,cIa obra de dar formaal mundo que antes no era mas que un arenal". La genre baila yumar y elmundo tom a forma paulatinamente. Sin embargo, enotro mira de creaci6ntarahumara, Palma (1983) narra que el mundo se crea a partir del conflictoentre dos hermanos. Este mitema de los celos entre el hermano mayor y elhermano mellor es tam bien recurrente en los grupos yumanos de Baja Ca-lifornia y Arizona, estudiados par Levi-Strauss en La alfart'ra ct'losa (1985).No obstante que dicho mitema esta bien extendido en varios grupos delnoroeste de Mexico, existen otros que tambien son recurrentes entre gruposde)a costa pacifico, yumanos y salish del norte de California, par ejemplo,como 10 demuestra Levi-Strauss (1971: 345-356), cuando seiiala que el heroedesciende del cielo par una cuerda ~ una cabellera!

2 En el caso de los pai pai es coyote el que desciende del cielo.

EL ORIGEN DEL MUNDO EN LA ESTETICA DE LA MOSICA TRADICIONAI 139

Gemelos

Los gemelos son un arquetipo del pensamiento mftico que aparece fre-cuentemente en la mitologfa tarahumara, yaqui, cucapa y k'miai. Para es-tos grupos, el conflicto entre los hermanos desencadena invariablemente elproceso de creaci6n del universo. Entre los tarahumaras, par ejemplo, durantela persecuci6n del hermano mellor (asimilado a Jesus), par el hermano mayor(asimilado al diablo) surgen animales cuyas cualidades ayudan a huir alhermano menor. En el caso de los yaquis vemos, par otro lado, que los geme-los se manifiestan en varios personajes. Los gemelos (Yomomumui/) son uno 0varios personajes que surgen a menudo como hombre 0 mujer, 0 literalmentecomo gemelos. En el mito "Yomumulim y los hombrecitos de Surem", estepersonaje representa a una mujer que descifra las profecfas de la raffia parlante,mientras que en otro mito, "EI origen de las fiestas", se trata de Yomomulim,los hijos gemelos~de un cazador llamado Yomumuli (Giddings, [1959] 1993:25-27, 145-147). En este mito aparecen la rata Bwiya Toli, una flauta y untambor, con los que se interpretan las piezas para la danza de pascola. Par otrolado, en la actual regi6n fronteriza de California, un mito de creaci6n cucapay k'miai recogido par Hedges (1970), menciona a una pareja de hermanos llamado,el mayor, Teypakomat, quien en otros mitos aparece a veces como dos seresdistintos, Sipti y Komat, par ejemplo en la mitologfa cucapa, 0 como Melti?iptilata (u) Coyote-Gente-Luna, entre los kiliwa. En estas culturas, igual quesucede con los tarahumaras, el mundo se origina del conflicto entre los her-manos, gracias a la contravenci6n de las prohibiciones.

El diluvio

La inundaci6n es UThtema comun en la cosmogonfa de los grupos del noroestede Mexico. Antes de la creaci6n, el mundo no era mas que sombras y nubes,habfa s610 oscuridad y un conjunto de arena en donde se genera la vida despuesde la inundaci6n. A veces los sobrevivientes de la catastrofe se cargan delsoplo divino; en otras, el mundo es destruido a causa de la desobediencia delos hombres (veanse Burges ei al., 1985: 895; Lumholtz, 1945: 161). Entre losmayos y los yaquis el personaje que envfa las inundaciones y cataclismos esuna serpiente. Sin embargo, en el caso de los tarahumaras, los que puedenmandar los males suelen ser los dioses 0 los seres pequefios. En el pensamientopapago, por otra parte, el creador envfa la inundaci6n, no sin antes prevenira coyote y al hermano mayor de la hecatombe (Bancroft, 1883 en Olavarrfa,

OLMOS AGUILERA

1989: 277). Asf, la destrucci6n se presenta como la metafora del inicio de lanueva era, en la cu~llos heroes participan activamente en la reconstrucci6ndel mundo.

Coyote

EI coyote como he roe creador es el arquetipo fundamental de la cosmovisionde log pueblos del noroeste de Mexico. Coyote esta presente de una u orcaforma en casi todas lag culturas del sur de Estados U nidos, en particular entrenavajos, dakotas, kiowas, mohaves, papagos, pi mas, yaquis y yumanos. Conespecial importancia entre estos ultimos, coyote actua como el personaje quecon frecuencia jntenta transgredir lag normas. Coyote es en general unpersonaje tramposo, gracioso y ladron que intenta siempre obtener provechode una situacion. Embustero, timador y abusador, pero siempre impres-cindible, coyote se yergue como uno de log pilares de lag creencias indigenasdel noroeste. Cuando coyote llega a quebrantar lag normas, dicho evento seconvierte en un dispositivo primordial para la creacion del universo. Jacquin(1991), a prop6sito del trickster, seiiala:

Arquetipo de las pasiones humanas el trickster recorre el mundo en busqueda deaventuras con sus intestinos enrollados alrededor de su cuerpo y provisto de un peneprodigioso.En el transcurso de sus aventuras etnicas, crea pero tam bien com plica eluniverso. Inventa el sufrimiento, las lagrimas y la risa. No respeta nada, practica el incestofornica aqui y alIa, tiene un hambre insatiable y se metamorfosea en mujer 0 en bestia

segun la necesidad (Jacquin, 1991: 244).

El coyote representa las pasiones mas diversas. Serra necesario pregun-tarse si "el trickster simboliza en las llamadas sociedades primitivas la igno-ran cia de la cuI pabilidad moral del pecado" (ibidem). Bajo el papel de trickster,coyote es, de alguna manera, el representante de la sabidurfa y el encargadode aminorar las culpas, de modo similar a como 10 es el personaje del pascola0 "sabio de la fiesta", en el contexto ritual cahita como personaje burlon 0"payaso ritual".

Entre los papagos el coyote se salva de las inundaciones junto con elhermano mayor, momento despues de que ambos fueron creados por el magode la tierra. Para los kiliwa, de Baja California, coyote es quien complica elorigen del mundo. El dios Coyote-gente-luna retira la oscuridad a todos loshombres, guardandola en un costal; en este momento responsabiliza a coyotede resguardarla. Sin embargo, su curiosidad 10 hace abrir el costal dejando

EL ORIGEN DELMuNOO EN LA ESTETICA DE LA MUSICA TRADICIONAl

sal.ir subitamente todo 10 negro. Con esta acci6n la oscuridad retorna a lavida de los hombres, dando la posibilidad de mantener el dia y la noche en

equil.ibrio.

EL CATOLICISMO Y LA COSMOGONfA EN EL NOROESTE

Con la conquista espanola de los territorios del noroeste, los personajescreadores adquieren nuevas caractensticas. Las misiones jesuitas y pos-teriormente las franciscanas, par ejemplo, transforman al hermano mayor delos pimas. Entre los seris, sin embargo, las misiones cristianas no tienen graninfluencia en las creencias del pueblo. En este grupo los personajes creadoresno se transformaron como consecuencia de la evangelizaci6n, sino en raz6nde una desestructuraci6n generalizada de su cultura. Dicho de otra maDera,a menudo los personajes que anteriormente pertenecfan al pensamiento sa-grado, actualmente no poseen ninguna identidad con el grupo. Par ejemplo,la mujer pintada, madre originaria de los seris, segun un mito recuperado parKroeber (1931), no posee una identidad explfcita con el grupo, en tanto quees diosa 0 personaje de la creaci6n.

La influencia cristiana en la representaci6n del he roe creador, no searticula de la misma maDera en todos los grupos indfgenas. Entre los cahitas,par ejemplo, aun cuando existeD personajes sagrados no totalmente cristia-nizados, como el pascola y el venado, el catolicismo rue 10 suficientementeimportante como para que en la actualidad las figuras cristianas sean acogi-das perfectamente entre las creencias indfgenas. En los grupos yaquis, mayosy pimas, los personajes creadores ban sido articulados a la tradici6n cat61ica.Entre yaquis y mayas, en particular, Jesucristo se asocia con la figura de 1tomAchai (Nuestro Padre), que junto con San Pedro crea algunos instrumentosmusicales. Entre los mitos pimas del sur, recopilados par Escalante y Estrada(1993), la creaci6n esta a cargo de Tata dios y de su madre, la Virgen Mana.

En varios mitos acerca de la creaci6n aparecen Dios y el Diablo comotransformaciones y conversiones discursivas que deben ser lefdas de formainvertida. Es decir, en los mitos de origen del pascola yaqui, en los cualesconstantemente el danzante de pascola, como hijo del Diablo, Den el mito delos dos hermanos tarahumaras, donde al hermano mayor se Ie asocia con elDiablo y al menor con Jesus, en ambos se trata en realidad de personajes querepresentan los seres arquetfpicos mas sagrados de un sistema de creenciasanterior al pensamiento cristiano. Las expresiones como 10 bueno, 10 malo, 0

MIGUEL OLMOS AGUILERA142

la interpretaci6n de pasajes biblicos, haD tenido severas modificaciones; si-tuaci6n que tam bien se present6 en el altiplano mesoamericano evangelizadopar diversas 6rdenes religiosas. Asi, el principia de maldad, tan socorrido parlos misioneros al intentar asimilar a los indigenas alas ensefianzas cat61icas,era en realidad una noci6n cuyo simbolismo se encontraba invertido. Par otrolado, dentro de la mitologia cosmog6nica posjesuita encontramos que paramayas, yaquis y pimas del sur, los personajes de Jesucristo y la Virgen ocupanun lugar muy importante en el proceso de creaci6n (veanse Crumrine, 1973;Giddings, 1993; Escalante y Estrada, 1993). En el caso yaqui algunos de losdemiurgos pueden ser Itom Achai, Yaitowi 0 los gemelos Yomomolim, juntocon la rata Bwiya Toli. Mientras que en la tradici6n papago y pima del norte,el hermano mayor es considerado como una divinidad creadora al igual quecoyote, en tanto que articula eficazmente los sistemas miticos mesoamericanos conlos de America del Norte.

En la tabla 1 sefialamos algunas acciones y personajes que son ejes sobrelos cuales giran otras eta pas recurrentes en el proceso de creaci6n. Par cues-tiones de espacio no nos referiremos a carla una de elIas, sino que extraeremossolamente algunos ejemplos que hemos analizado ampliamente en otros tex-tos (v ease Olmos, 2002a).

MITO Y MUSICA

Las misiones jesuitas no s610 transforman las creencias de los indfgenas sinoque introduceD una nueva concepci6n sonora del universo. El sistema occi-dental de musica se imponfa frente a un sistema basado, sobre todo, eninstrumentos de percusi6n, idi6fonos de sacudimiento y de frotaci6n, asfcomo flautas, un monocordio y melodfas cantadas. Los instrumentos comoarpa, guitarra y violin son introducidos por la Compaiifa de Jesus (Olmos,

2002b).Los sonidos rituales y el sistema musical son, en su conjunto, la repre-

sentaci6n de una realidad estetica en terminos acusticos. La musica indfgenadel noroeste esta fuertemente cargada por referentes esteticos provenientes dela mitologfa de origen. Por esta raz6n, la musica y el discurso sonoro ritual sonincomprensibles sin el conocimiento de dichas evocaciones. Para aproximarsea la experiencia e.stetica de las sociedades tradicionales en terminos musica-les es necesario conocer la cosmogonfa manifiesta en los sfmbolos mfticos desu cultura, pues en esta se manifiesta el surv,imiento del pensamiento estetico

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144 MIGUEL OLMOS AGUILERA

musical. A menudo, dioses y seres de la naturaleza son los personajes crea-dares quienes proporcionan las cancionesy los instrumentos musicales a los-hombres. Para ejemplificar citaremos nuevamente el mito de creaci6n kiliwa,recogido par Ochoa Zazueta (1978). En este constatamos que el diosMe/t?ipalata (u) (el dios Coyote-gente-luna), fuma la pipa del senor padre y crea loscaminos y veredas, mas para continuar con la genesis del mundo, necesita unasonaja para ayudarse cantando la creaci6n. Construye la sonaja con su escrotoque infla rapidamente para penetrar en su interior y proseguir con la creaci6n.Una vez que obtiene la sonaja, Ie es posible can tar y fertilizar la vida, creandoanimales: los venados, las aves, las plantas y la luz.

En otro mito cucapa recogido par Kelly (1973 en Alvarez, 1985: 82) senarra que al morir el dios Sipa canta una pieza que revela a sus hijos el sentidode las obligaciones de los rituales funerarios. Acto seguido, los hijos del Sipaenvfan al G:oyote bacia el sol, con el fin de traer el fuego y aprovechan suausencia para cremar el cadaver de Sipa. De su cuerpo surge una serie decantos que da origen alas canciones de los ritos funerarios. De maDera similar,en la variante del mito kiliwa recogida par Ochoa Zazueta, el dios Me/t?ipa lata(u) muere, pero no existe persona alguna que sepa can tar las cuatro cancionesde la muerte (tal y como se canta boy en dfa en las ceremonias del tl6ro), puesen aquel tiempo nadie las habfa ensenado a los hombres. El diosMe/t?ipaja/a(u) reconoce que "sin canciones mortuorias el no podrfa regresar a su casa, alsur, donde todo es c6ncavo, amari/to y perfecto"3 (Ochoa Zazueta, 1978). Pocotiempo despues, el diosMe/t?ipaja/a (u) se convierte en pajarito-al igual queen el cicIo de canciones- y em prende el vuelo en busca de una persona que pudieracantar.

En su afan par castigar a los hombres, debido a que estos no conocen lascuatro canciones mortuorias, Me/t ?ipa lata (u) 0 Coyote-Gente-Luna recoge10 negro del cuervo en un costal, y con ello la noche (esta acci6n tiene como objetivomostrar a los hombres que la noche es tan necesaria y benefica como el dfa).El paquete, como antes senalamos, rue guardado par coyote y par varios animales;sin embargo, la curiosidad es mas fuerte que coyote y este abre la balsa,dejando salir de repente la noche en to do el universo. Asf, el Dios Me/t ?ipalata (u) acepta que no es culpa de sus hijos no conocer las canciones. Desdeentonces Coyote-Gente-Luna Me/t ?ipa lata (u) ensen6 las canciones de lamuerte alle6n, para que este a su vez se las ensenara a sus hijos y estos a susnietos (ibidem).

3 Las italicas son del autor

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146 MIGUEL OLMOS AGUILERA

Como sucede en otros sistemas musicales del noroeste, los cantos 0 piezasque interpretan actualmente los cantores yumanos acompafiados par la sonaja0 jalmd, se insertan en un complejo simb61ico, asociado con seres mfticos yanimales de la ecologfa regional. El repertorio de la musica ritual esta consti-tuido par representaciones de animales 0 seres de la naturaleza que se mani-fiestan a una bora del dfa y de la noche. Este sentido dicta la bora en que seinterpretara determinada pieza musical, de acuerdo con las cualidades dedicho ser 0 personaje. Ellugar en donde se encuentre la luna 0 la salida delsol, sefiala la pauta de representaci6n de sfmbolos asociadas con este fen6menoastral. Dicho fen6meno, que concierne a la posici6n del sol con el repertorio,10 hemos constatado entre mayas, yaquis, guarijfos, papagos, cucapas y otros

grupos yumanos.Entre los yumanos, par ejemplo, el inicio 0 inauguraci6n del evento

tawesii, indica la participaci6n de ciertos cantos de inicio. Posteriormente, elcantor interpretara piezas que indican la cafda del sol Na Olaf Mashufla, NaOlaf Makiwi, 0 Na Ojapa May Hapu, para proseguir con los cantos de la medianoche Tifla Skap, Tiflab Xub Luy, los de la pajarita Xakwilmet, de la ma-drugada Main Nmsapa, Bitchkware y, finalmente, los del aman~cer NflaChipaket, y de la despedida iyan mole. Cada uno de estos espacios se divide ensubgeneros de animales especfficos, como son los cantos de la pajarita y deotros animales que aparecen a cierta bora de la cafda del sol, de la madrugada0 del amanecer. Para el caso de yaquis y mayos se mantiene un esquema si-milar que inicia con el son del canario, para proseguir con las canciones de lamedia noche. Periodo en el que aparecen animales, entre ellos la vfbora decascabel; para amanecer con cantos de los pajaros. Sin embargo, cada grupoadapta su repertorio a su conjunto instrumental!

LOSINSTRUMENTOS

En Iacosmogonfa, Ios personajes creadores bailaron 0 tocaron algun instru-menta para agradecer a Ios dioses y as! poder construir Ia cultura. La musica yIa danza estan presentes en Ios mitos como actos de agradecimiento, que ade-

. A menudo, en ciertos cantos se representa el origen del universo. En entrevista con

Ochoa Zazueta, comenta que los mitos kiliwas publicados en Y t'l mundo it' hizo asl (1978), son enrealidad cantos que duraron varios dias y varias noches, mismos que el autor transcribi6

posteriormente.

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EL ORIGEN DEL MUNDO EN LA ESTETICA DE LA MUSICA TRADICIONAL 149

mas de ser manifestaciones "artfsticas" son parte indisoluble del sistema decreenClas.

Un con junto de seres divinos, que pertenecen tanto a la tradici6n bfblicacomo ala "tradici6n de origen", aparecen en la creaci6n del mundo, desem-pefiando un papel fundamental en el origen de la musica, de la danza, 0 de lossonidos con una significaci6n cultural-musical.

Segun el mito de la creaci6n tarahumara, sefialado anteriormente, elmundo tom6 forma gracias a la danza. Por otra parte, en los mitos cahitas seobserva que los personajes expresan juicios sobre la belleza de la musica;los gemelos Yomomolin escuchan las piezas de musica mas bellas tocadas porla rata Bwiya Toli, mientras que entre los mayos, el pascola establece el pactocon el chivo negro, por haber tenido contacto con la musica mas bella quejamas haya escuchado.

En la mitologfa mayo, Jesus y San Pedro suministraron los instrumen-tos de cuerdas, y son la antftesis de Yomomulin y la rata Bwiya Toli. Oposici6nevidente en los espacios y en los tiempos rituales cahitas, don de se interpretala danza de pascola con instrumentos de cuerda y despues con flauta ytambor. Para los yaquis, los bienes culturales musicales se divideD entre dospersonajes: uno de origen cat6lico y otro de probable origen prehispanico. Porun lado, la rata Bwiya Toli otorga flauta y tambor, y por otro la Virgen y Jesuscrean las fiestas e instrumentos de cuerda respectivamente (vease Olmos,1998: 60).

CONCLUSI6N

Las conclusiones que podemos extraer de los parrafos anteriores son multi-ples; sin embargo, al analizar en contrapunto la mitologia de origen con lasevocaciones de los simbolos musicales, podemos veT que: a) los referentessemanticos de la construcci6n de la sensibilidad cultural, en particular laafectividad artlstica y musical, provienen de los modelos arcaicos delpensamiento que permanecen bajo expresiones ritualizadas, sustentadas enla creaci6n del mundo y en la puesta en escena de la musica y la danza, yb) los mitos de origen conservan, pese al cambia, las bases del goce esteticoori-ginal que muestra el transito de la naturaleza a la cultura, asociando la culturacon el surgimiento de la musica, la danza y los instrumentos musicales.

Como hemos mostrado sucintamente en las tablas y en los parrafosanteriores, algunos mitemas, en particular los de coyote y los celos de los ge-

150 MIGUEL OLMOS AGUILERA

Cuadra 5Relaciones entre el artey la creaci6n del mundo

Tarahumaras Bailan Yumari por mandato divino y Forman el mundo.

Dios crea [os instrumentos de cuerdas y crea [as fiestas.

Yaquis Jesus crea las danzas de pascola, venado y coyote.Mana crea 105 matachines. Bwiya toti crea la flauta y el tambor.

La mujer pintada de azul es la madre de los seris.

Papagos El hermano mayor construye una ollapara salvarse de la inundaci6n.

El cham~n de la tierra canta y danza para crear el mundo.

Yumanos EI dios Coyote-gente-luna Me/ti ?ipa jata (u)crea el mundo cantando y bailando con una maraca que forma con

su escroto. £.1 crea 105 colores amarillo, rojo, negro, blanco.

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6 Colecci6n del museo del INAH, Hermosillo, Sonora (fotograffa de Miguel Olmos).

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7 Disco Danzas de IDS ind£genas mayos del norte de Sinaloa. Difusi6n cultural del estado (

Sinaloa. Difocur. Gobierno del Estado de Sinaloa. 1983. Transcrioci6n de Mil!uel Olmos.

MIGUEL OLMOS AGUILERA152

EI mito generador de discontinuidades se vuelca una y otra vez como unamaquina de fracturas temporales que abarcan regiones cad a vez mas exten-sas. En esta incesante transformaci6n existeD modelos espirales sabre los quese dibujan los haces de significados. En el estudio de los mitos las transforma-ciones semanticas se situan a partir del conocimiento de su contexto estruc-turante. EI analisis que intentamos realizar, busca inferir continuidades eneste caDs de sfmbolos generados par las ansiedades y constrefiimientos pro-

pios de la cultura.La producci6n artfstica, dancfstica y musical de los grupos etnicos se convier-

te asf en el vehfculo par el que transitan los conocimientos de la mitologfa deorigen. EI mito no se adapt6 a la danza ni la danza y la musica al mito. Estasactividades artfsticas entretejieron significantes que forjan y renuevan undiscurso estetico regional. En el noroeste de Mexico, la invenci6n del fuego,la creaci6n del hombre, de los animales 0 de la naturaleza siempre se asociacon alguna manifestaci6n artfstica. Desde las primeras manifestaciones de lacultura, esta se encaden6 con la percepci6n de los fen6menos esteticos. En elanalisis de la mitologfa de creaci6n hemos encontrado una lectura sincr6nicade los fen6menos estructurales. Sin embargo, en esta sesituarfan, t~mbien, loselementos que nos permiten llevar a cabo un analisis diacr6nico de la emer-gencia del pensamiento estetico en terminos filogeneticos.

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