Anarquismo: lo quesignifica realmente

EMMA GOLDMAN

Escrito: En o antes de 1910.Publicada por vez primera: En inglés en losEE.UU., en Anarchism and Other Essays (1910).Traducción al castellano: Por Sofía Bustamante yrevisado por Mateu Llas en base a la terceraedición revisada de 1917, New York: Mother EarthPublishing Association.Esta edición: Distro liberacion total.

**Para romper un poco con el uso heteropatriarcal dellenguaje y el binarismo de genero se decidio utilizar la"x" para de cierta manera abarcar todas lasrepresentaciones de genero[disidentes o no] osuprimirlo. Se ve necesario el hacer un esfuerzo porintentar comunicarnos de una forma mas inclusiva tantoal momento de escribir, leer o hablar, para asi noreproducir y combatir toda forma de opresión.**La copia, difusión o/y modificación de este este textobajo cualquier forma [a excepción de fines comerciales]sera agradecida [abajo la propiedad intelectual].Propaga la idea, extiende el virus!

Anarquía:

Siempre despreciada, maldecida, nunca comprendidaEres el terror espantoso de nuestra era."Naufragio de todo orden", grita la multitud,"Eres tú y la guerra y el infinito coraje del asesinato."Oh, deja que lloren. Para esxs que nunca hanbuscadoLa verdad que yace detrás de la palabra,A ellxs la definición correcta de la palabra no les fuedada.Continuarán ciegxs entre lxs ciegxs.Pero tu, oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,Vos dices todo lo que yo, por meta he tomado.Te entrego al futuro! Tú eres segura.Cuando unx, por lo menos despertará por sí mismx.¿Viene en la solana del atardecer? ¿En la emociónde la tempestad?!No puedo decirlo--pero ella la tierra podrá ver!!Soy unx anarquista! Por lo queNo reinaré, y tampoco reinadx seré!

­ John Henry Mackay

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La historia del desarrollo y crecimiento humano es,a la vez, la historia de la lucha terrible de cadanueva idea anunciando la llegada de un muybrillante amanecer. En su agarre persistente de latradición, lo viejo con sus medios más crueles yrepugnantes pretende detener el advenimiento delo nuevo, cualesquiera sean la forma y el períodoen que aquel se manifieste. Tampoco necesitamosrecaminar nuestros pasos hacia el pasado paradarnos cuenta de la enormidad de la oposición, lasdificultades y adversidades puestas en el camino decada idea progresista. La rueca, la tuerca y el azotepermanecen con nosotrxs; al igual que el ajuar delconvicto y el coraje social, todos conspirando encontra del espíritu que va marchando serenamente.

El anarquismo no podía tener la esperanza deescapar el destino de todas las demás ideasinnovadoras. Por supuesto, como el innovador deespíritu más revolucionario, el anarquismonecesariamente debe topar con la ignorancia y elenvenenado rechazo del mundo que pretendereconstruir.

Para rebatir, aun de manera escueta, con todo loque se está diciendo y haciendo contra elanarquismo, sería necesario un volumen entero. Porlo tanto, solamente rebatiré dos de las objecionesprincipales. Al así hacerlo, trataré de aclarar lo queverdaderamente quiere decir anarquismo.

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El extraño fenómeno de la oposición alanarquismo es el que trae a la luz la relación entrela llamada inteligencia y la ignorancia. Y aún esto noes tan extraño, cuando consideramos la relatividadde las cosas. La masa ignorante tiene a su favorque no pretende simular conocimiento o tolerancia.Actuando, como hace siempre, por puro impulso,sus razonamientos son como los de lxs niñxs. "¿Porqué?" "Porque sí." Aún así, la oposición del noeducadx hacia el anarquismo merece la mismaconsideración que la de la persona inteligente.

¿Cuáles son las objeciones entonces? Primero, elanarquismo es impráctico, aunque sea un idealprecioso. Segundo, ambas la persona inteligente yla masa ignorante no pasan juicio luego de unamplio estudio del tema, sino de lo que escuchan ode una interpretación falsa.

¿Cuáles son, pues, las objecciones? Primero, elanarquismo no es práctico, aunque sea una ideamuy atrayente. En segundo lugar, el anarquismoequivale a violencia y destrucción, por lo que debeser rechazado por vil y peligroso. Tanto la personainteligente como la masa ignorante juzgan no apartir de un conocimiento profundo del tema, sinode rumores o falsas interpretaciones.

Un esquema práctico, dice Oscar Wilde, es unoque ya tiene existencia, o una forma que podríallevarse a cabo bajo las condiciones existentes;pero son exactamente esas condiciones que unx

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objeta y cualquier propósito que pudiese aceptarlasnecesariamente es incorrecto y una locura. Elverdadero criterio de lo práctico, por lo tanto, noes si puede mantener intacto lo incorrecto eimprudente; hasta cierto punto consiste en averiguarsi el esquema tiene la vitalidad suficiente paraabandonar, dejar atrás las aguas estancadas de loviejo y edificar, al igual que mantener, una nuevavida. A la luz de esta concepción, el anarquismo esdefinitivamente práctico. Más que ninguna otra idea,es de ayuda acabar con lo equívoco e irracional;más que ninguna otra idea, está edificando ymanteniendo nueva vida.

Las emociones de la persona ignorante se vencontinuamente aplacadas por las historiassangrientas del anarquismo. Nada hay demasiadoofensivo para ser aplicado en contra de estafilosofía y sus oponentes. Por lo tanto el anarquismorepresenta para lxs no-pensantes, lo que elproverbial malvado, hace a la niñx,--un monstruoobscuro empeñado en tragarlo todo; en pocaspalabras, destrucción y violencia.

!Destrucción y violencia! ¿Cómo va a saber lapersona ordinaria, que el elemento más violento enla sociedad es la ignorancia; que su poder dedestrucción es justamente lo que el anarquismo estácombatiendo? Tampoco, no está al tanto de que elanarquismo; cuyas raíces, como fuesen, son partede las fuerzas naturales, destruyen, no célulassaludables, sino el crecimiento parasítico, que se

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nutre de la misma esencia de la vida social. Estámeramente librando el suelo de yerbajos y arbustospara eventualmente producir fruta saludable. Alguienha dicho que se requiere menos esfuerzo mentalpara condenar, que lo que se requiere, para pensar.La indolencia mental esparcida mundialmente, tanprevaleciente en la sociedad nos prueba una vezmás que este hecho es demasiado cierto. En vez deir al significado de cualquier idea dada, paraexaminar su origen y razón de ser; la mayoría de laspersonas, la condenarán enteramente, o dependeránde definiciones de aspectos no esencialessuperficiales o llenas de prejuicios.

El anarquismo reta a las personas a pensar, ainvestigar, a analizar cada proposición; pero para noabrumar al lectorx medix también comenzaré conuna definición y luego elaboraré sobre lo último.

ANARQUISMO:--La filosofía de un nuevo ordensocial basado en la libertad sin restricción, hecha dela ley del humanx; la teoría que todos los gobiernosdescansan sobre la violencia y por lo tanto sonequívocos y peligrosos, al igual que innecesarios.

El nuevo orden social descansa, por supuesto, enla base materialista de la vida, pero mientras todxslxs anarquistas concuerdan en que el mal actual esuno económico; mantienen que la solución a esamaldad puede conseguirse solamente bajo laconsideración de cada fase de la vida, --individual,al igual que colectiva; la interna, al igual que la faseexterna.

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Un escrutinio a fondo de la historia del desarrollohumano descubrirá dos elementos en un agrioconflicto el uno contra el otro, elementos que ahoracomienzan a ser entendidos, no como extranjerosentre sí, pero estrechamente relacionados yverdaderamente armoniosos, si son colocados enambientes propios: de los instintos individuales y lossociales. Individux y sociedad han mantenido unaguerra persistente y sangrienta por la supremacía,porque cada unx estaba ciegx ante el valor y laimportancia del otrx. Los instintos individuales ysociales; el primero, el factor más poderoso para lainiciativa individual, su crecimiento, sus aspiracionesy autorealización; el segundo, un factor igualmenteimportante para la ayuda mutua y el bienestar social.

No se está lejos de encontrar explicación a latormenta desatada dentro del individux, y entre éstxy su entorno. El humanx primitivx, incapaz deentender su ser, menos aún la unidad de toda lavida, se siente absolutamente dependiente defuerzas ciegas y escondidas, siempre listas paraburlarse y ridiculizarle. De esas actitudes crecieronlos conceptos religiosos de lxs humanxs, como unamera partícula de polvo, dependiente en lospoderes supremos elevados que sólo pueden seraplacados a través de la sumisión a su voluntad.Todas las sagas tempranas sobre esa idea, quecontinúan siendo el Leitmotiv de las historiasbíblicas, bregando con la relación del humanx conDios, con el Estado y con la sociedad. Otra vez el

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mismo motivo, la humanx es nada, los poderes sontodo. Entonces, Jehová solamente tolerará alhumanx que manifiesta la condición de entregacompleta. El humanx puede tener todas las gloriasde la tierra. El Estado, la sociedad, y las leyesmorales, todas cantan el mismo refrán: la humanxpuede tener todas las glorias de la tierra, pero nopodrá ser consciente de sí mismx.

El anarquismo es la única filosofía que devuelve ala humanx la consciencia de sí mismx, la cualmantiene que Dios, el Estado y la sociedad noexisten, que sus promesas son vacías y sin valor, yaque pueden ser logradas sólo a través de lasubordinación del humanx. El anarquismo, por lotanto, es el maestro de la unidad de la vida, nomeramente en la naturaleza, sino también en elhumanx. No hay conflicto entre los instintos socialese individuales, no más de los que existen entre elcorazón y los pulmones: el uno, el receptáculo de laesencia de la preciosa vida; y el otro, el almacéndel elemento que mantiene la esencia pura y fuerte.El individux es el corazón de la sociedad,conservando la esencia de la vida social; lasociedad es el pulmón que está distribuyendo elelemento para mantener la esencia de vida--esdecir, a la individux--pura y fuerte.

"La única cosa de valor en el mundo," diceEmerson, "es el alma activa; a la cual todx humanxtiene dentro de sí. El alma activa ve la verdadabsoluta y la proclama y la crea". En otras palabras,

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el instinto individual es la cosa de valor en elmundo. Es el alma verdadera la que visualiza y creala vida de la verdad, del cual saldrá una mayorverdad, el alma social renacida.

El anarquismo es el gran libertador del humanx, sincoma de los fantasmas que lx han tenido cautivx; esel árbitro y pacificador de las dos fuerzas para laarmonía individual y social. Para lograr esa unidad,el anarquismo le ha declarado la guerra a lasinfluencias perniciosas, las cuales, hasta ahora, hanimpedido la armoniosa unidad de los instintosindividuales y sociales.

La religión, el dominio de la mente humana; lapropiedad, el dominio de las necesidades humanas;el gobierno, el dominio de la conducta humana,representan el baluarte de la esclavitud de lahumanx y los horrores que le exige. ¡La religión!Cómo domina la mente humana, cómo humilla ydegrada el alma. Dios es el todo, el humanx es nadadice la religión. Pero, de esa nada, Dios ha creadoun reino tan déspota, tan tirano, tan cruel, tanterrible, que nada que no sea desastre, lágrimas ysangre han reinado el mundo desde que los diosescomenzaron. El anarquismo impulsa al humanx a larebelión en contra de este monstruo negro. Rompetus cadenas mentales; le dice el anarquismo alhumanx, porque, no va a ser hasta que tu pienses yjuzgues por tí mismx, que saldrás del dominio de laobscuridad, el mayor obstáculo para todo progreso.

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La propiedad, el dominio de las necesidades de lahumanx, la negación del derecho de satisfacer susnecesidades. El tiempo nació cuando la propiedadreclamó su derecho divino, cuando vino hacia lahumanx con el mismo refrán, igual que la religión,"¡Sacrifícate! ¡Abnégate! ¡Entrégate!" El espíritu delanarquismo ha elevado al humanx de su posiciónpostrada. Ahora está de pie, su faz hacia la luz. Haaprendido a ver la insaciable, devoradora ydevastadora naturaleza de la propiedad y estápreparándose para darle el golpe de muerte almonstruo.

"La propiedad privada es un robo," dijo el grananarquista francés Proudhon. Sí, pero sin riesgo ypeligro para el ladrónx. Monopolizando losesfuerzos acumulados por las personas, lapropiedad les ha desposeído de su derecho denacimiento tornándolx en unx indigente y paria. Lapropiedad ni siquiera posee la excusa tan gastadade que el humanx no crea lo suficiente parasatisfacer sus necesidades. Apenas aprendido elABC de la economía, lxs estudiantes ya saben quela productividad del trabajo, durante las últimasdécadas, excede por mucho la demanda normal.Pero, ¿qué son demandas normales para unainstitución anormal? La única demanda que lapropiedad reconoce es su propio apetito glotónicopara mayor riqueza, porque riqueza significa poder,el poder de someter, de aplastar, de explotar, elpoder de esclavizar, de ultrajar y degradar. EstadosUnidos se muestra particularmente jactanciosa de

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su gran poder, su enorme riqueza nacional. PobreUSA, ¿de que vale toda su riqueza, si lxs individuxsque la componen son miserablemente pobres?Viviendo en la asquerosidad, en la suciedad y elcrimen; perdida la esperanza y la alegría, deambulaun ejército desterrado de presas humanas sin hogar.

Generalmente se considera que, a menos que lasganancias de cualquier negocio excedan su costo,la bancarrota es inevitable. Pero, aquellxscomprometidxs en el negocio de producir riquezano han aprendido ni esta simple lección. Cada añoel costo de la producción en la vida humana estácreciendo más (50,000 asesinadxs, 100,000 heridxsen USA el año pasado); las ganancias para lasmasas, que ayudan a crear la riqueza, se estánreduciendo aún más. Todavía USA continúa ciega ala bancarrota inevitable de nuestro negocio deproducción. Ni es éste el único crimen de éstos.Todavía más fatal aún es el crimen de convertir alproductorx en un mero engranaje de una máquina,con menos deseo y decisión que su organizador deacero y hierro. Al humanx no sólo le están robandolos productos de su labor, sino también el poder dela libre iniciativa, de la originalidad y el interés en oel deseo por las cosas que está haciendo.

La verdadera riqueza consiste en objetos deutilidad y belleza, en cosas que ayuden a crearcuerpos fuertes y preciosos y alrededores queinspiren a la vida. Pero si la humanx está condenadxa enrolar algodón alrededor de la rueca, o cavar

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carbón durante toda su vida, no puede hablarse enningún caso de riqueza. Lo que da al mundo sonsolo cosas grises y asquerosas, reflejo de suaburrida y odiosa existencia,--muy débil para vivir,muy cobarde para morir. Suena extraño el decirlo,pero hay personas que ensalzan el mortal métodode la producción centralizada es el logro de másorgullo de nuestra era. Éstas fallan absolutamente, alno enterarse, de que si continuamos con estadocilidad mecánica, nuestra esclavitud será máscompleta que lo que fue nuestra unión al rey. Ellasno quieren saber, que la centralización no es sólo eltoque de muertxs de la libertad, pero también de lasalud y la belleza, del arte y la ciencia, todas estassiendo imposibles en una atmósfera mecánicaparecida a un reloj.

El anarquismo no puede sino repudiar tal métodode producción: su meta es la expresión más libreposible de todos los talentos del individux. OscarWilde define una personalidad perfecta como "unaque se desarrolla bajo condiciones perfectas, queno ha sido herida, mutilada ni ha estado en peligro."Una personalidad perfecta, entonces, sólo esposible en un estado de la sociedad, donde lapersona sea libre de escoger el modo de trabajo,las condiciones de trabajo y la libertad para trabajar.

Una, para quien la fabricación de una mesa, o lapreparación de la tierra, es como la pintura para laartista y el descubrimiento para el científicx,--el

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resultado de inspiración, de intenso deseo y uninterés profundo en el trabajo como una fuerzacreativa. Siendo ese el ideal del anarquismo, laorganización económica debe consistir en laproducción voluntaria y asociaciones distributivas,gradualmente desarrollándose en comunismo libre,como el mejor medio de producción, con el menorde energía humana. Aunque el anarquismo tambiénreconoce el derecho del individuo, o números deindividuos, para acomodar todo el tiempo a otrasformas de trabajo, en armonía con sus gustos ydeseos.

Tal exhibición libre de energía humana es posiblesólo bajo la libertad completa, individual y social. Elanarquismo dirige sus fuerzas en contra del tercer ymayor enemigo de toda equidad social, esto es, elEstado, la autoridad organizada o ley estatuaria,--eldominio de la conducta humana.

Igual que la religión ha encadenado la mentehumana y como la propiedad, o el monopolio de lascosas, ha conquistado y ahogado las necesidadeshumanas, el Estado ha esclavizado su espíritu,dictando cada fase de conducta. "Todo el gobiernoen esencia," dice Emerson, "es tiranía." Sin importarsi es gobierno por derecho divino o regla demayoría. En cada instancia su meta es lasubordinación absoluta del individux.?

Refiriédose al gobierno norteaméricano, el grananarquista estadounidense, David Thoreau, dijo: "el

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Gobierno, qué es sino tradición, aunque unareciente, tentando para transmitirse intacto a laposteridad, pero cada instante perdiendo suintegridad; éste no tiene la vitalidad y fuerza de unasencilla persona viviente. La Ley nunca hizo alhumanx ni un poco más justx y por su medio derespeto hacia ésa, hasta lxs bien dispuestxs sondiariamente convertidxs en agentes de la injusticia."

Ciertamente, lo crucial del gobierno es la injusticia.Con la arrogancia y suficiencia-propia del rey, elcual no podía hacer el mal, los gobiernos ordenan,juzgan, condenan y castigan las ofensas másinsignificantes, mientras, manteniéndose gracias a lamás grande de las ofensas, la erradicación de lalibertad individual. Por lo tanto, Ouida está en locierto, cuando ella mantiene que el Estado sólobusca inculcar las cualidades necesarias en elpúblico por las cuales sus demandas seanobedecidas y sus arcas se vean repletas. Su mayorlogro es la reducción del ser humanx a un meromecanismo de relojería.

En su atmósfera, todas esas libertades finas y másdelicadas, que requieren tratamiento y unaexpansión espaciosa, inevitablemente se secan ymueren. El Estado requiere una máquina pagaimpuestos, en la cual no hay marcha atrás, un fiscosin déficit; un público monótono, obediente, sincolor, sin espíritu, moviéndose humildemente, comoun rebaño de ovejas en un camino alto y rectoentre dos paredes.

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Pero, hasta un rebaño de ovejas resistiría la vanasutileza del Estado, sino fuera por los métodosopresivos, tiránicos y corruptos que utiliza paraservirse de sus propósitos. Por lo tanto, Bakuninrepudia el Estado, le ve como sinónimo de laentrega de la libertad de la individux o de laspequeñas minorías,--la destrucción de la relaciónsocial, la restricción, o hasta la completa negación,de la vida misma, para su engrandecimiento. ElEstado es el altar de la libertad política y como elaltar religioso, es mantenido para el propósito delsacrificio humano.

De hecho, no hay casi ningúnx pensadorx modernxque no concuerde que el gobierno, la autoridadorganizada, o el Estado son únicamente necesariospara mantener o proteger la propiedad y elmonopolio. Sólo se ha mostrado eficiente en esafunción.

Hasta George Bernard Shaw, quien aún cree enun posible milagro del Estado bajo el fabianismo,aunque admite que "este es al presente, unainmensa máquina para robar y esclavizar al pobrecon la fuerza bruta." Siendo éste el caso es difícilentender, porqué el inteligente introductor deseamantener el Estado después que la pobreza cesede existir.

Desafortunadamente, todavía hay un número depersonas que continúan con la fatal creencia de queel gobierno descansa sobre leyes naturales, que

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éstas mantienen el orden social y la armonía, quedisminuye el crimen y que previene que la personavaga engañe a sus semejantes. Por lo tanto,examinaré este argumento.

Una ley natural es ese factor en la humanx, el cualse afirma a sí mismo libremente y espontáneamente,sin alguna fuerza externa, en armonía con losrequisitos de la naturaleza. Por ejemplo, la demandade nutrición, de gratificación sexual, de luz, de airey ejercicio es una ley natural. Pero, su expresión nonecesita la maquinaria del gobierno, ni tampoco delclub, la pistola, las esposas o la prisión. Obedecertales leyes, si podemos llamarle obediencia,requiere solamente espontaneidad y unaoportunidad libre. Que los gobiernos no semantienen a sí mismos a través de tales factoresarmoniosos, se prueba con las terriblesdemostraciones de violencia, fuerza y coerción queusan todos los gobiernos para poder vivir. Por lotanto, Blackstone está correcto cuando dice, "Lasleyes humanas son inválidas, porque éstas soncontrarias a las leyes de la naturaleza."

A menos que sea el orden que se produjo enVarsovia luego de la matanza de miles de personas,es difícil atribuir a los gobiernos la capacidad parael orden o la armonía social. El orden derivado dela sumisión y mantenido con terror poca seguridadgarantiza, aunque ese es el único "orden" que losgobiernos han mantenido. La verdadera armoníasocial crece naturalmente de la solidaridad de

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intereses. En una sociedad donde esxs que siempretrabajan nunca disponen de nada, mientras esxs quenunca trabajan disfrutan de todo, la solidaridad delos intereses no existe, de aquí que la armoníasocial sea un mito. La única forma en que laautoridad organizada enfrenta esta situación gravees extendiendo todavía más los privilegios a esxsque han monopolizado la tierra y esclavizando aúnmás a las masas desheredadas. De esta manera, elarsenal entero del gobierno-- leyes, policía,soldadxs, las cortes, legislaturas, prisiones,--estáacérrimamente involucrado en "armonizar" loselementos más antagónicos de la sociedad.

La más absurda excusa para la autoridad y la leyes que sirven para disminuir el crimen. Aparte delhecho de que el Estado es en sí mismo el másgrande criminal, rompiendo toda ley escrita ynatural, robando en la forma de impuestos,asesinando en la forma de guerra y pena capital, hallegado a verse completamente superado en sulucha contra el crimen. Ha fallado totalmente endestruir o tan siquiera minimizar el terrible azote desu propia creación.

El crimen no es nada más que energía mal dirigida.Mientras cada institución de hoy día, económica,política, social y moral, conspire para dirigirerradamente la energía humana por canalesequívocos; mientras la mayoría de las personasestén fuera de lugar, haciendo las cosas que odianhacer, viviendo una vida que aborrecen vivir, el

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crimen será inevitable y todas las leyes en losestatutos solamente pueden aumentar, pero nuncaterminar con el crimen. Qué sabe la sociedad, comoexiste hoy día, del proceso de la desesperación, dela pobreza, de los horrores, de la pusilánime luchaque pasa el alma humana en su camino hacia elcrimen y la corrupción. Quién conoce este procesoterrible no puede dejar de ver la verdad en estaspalabras de Pedro Kropotkin:

"Esxs que calcularán el balance entre losbeneficios atribuídos a la ley y el castigo y el efectodegradante de este sobre la humanidad; queestimarán el torrente de ruindad derramado sobre lasociedad humana por el informante, favorecidohasta por el juez y pagado en moneda-resonantepor gobiernos, bajo el pretexto de ayuda adesenmascarar el crimen; esxs que irán dentro delas paredes de la prisión y allí ver en lo que se hanconvertido lxs seres humanxs cuando se les priva desu libertad, cuando son sujetxs al cuidado deguardianxs brutales, con groserías, con palabrascrueles, enfrentándose a mil humillaciones punzantesy agudas, concordarán con nosotrxs que el aparatoentero de la prisión y su castigo es una abominaciónque debe terminar."

La influencia disuasiva de la ley sobre el humanxociosx es demasiado absurda para merecer algunaconsideración. Solamente con liberar a la sociedaddel gasto y de los desperdicios que causa mantenera una clase ociosa y del igualmente gran gasto de

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la parafernalia de protección que esta clase deharaganxs requiere, en la sociedad existiríaabundancia para todxs, incluyendo hasta el individuxociosx ocasional. Además, está bien considerar quela vagancia resulta o de los privilegios especiales ode las anormalidades físicas y mentales. Nuestrodemente sistema de producción patrocina ambos yel fenómeno más sorprendente es que la gentedesee trabajar, aún ahora. El anarquismo aspiradesgarrar al trabajo de su aspecto estéril yaburrido, de su brillo y compulsión. Intenta hacer deltrabajo un instrumento de gozo, de fuerza, dearmonía real, para que aún la más pobre de laspersonas, pueda encontrar en el trabajo recreacióny esperanza.

Para lograr tal arreglo de la vida, del gobierno, susmedidas injustas, arbitrarias y represivas deben seracabadas. Lo mejor que ha hecho es imponer unsolo modo de vida, sin importar las variacionesindividuales y sociales, además de sus necesidades.Al destruir el gobierno y las leyes estatutarias, elAnarquismo propone rescatar el respeto-propio y laindependencia del individux de toda prohibición einvasión por la autoridad. Solo en la libertad puedela humanx alcanzar su completo desarrollo.Solamente en la libertad aprenderá a pensar y amoverse y a dar lo mejor de sí. Sólo en libertadrealizará la verdadera fuerza de los lazos sociales,que atan al humanx entre sí y los cuales son laverdadera base de una vida social normal.

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Pero, ¿qué de la naturaleza humana? ¿Puede sercambiada? Y si no, ¿sobrevivirá bajo el anarquismo?

Pobre naturaleza humana, !qué crímenes horribleshan sido cometidos en tu nombre! Todx tontx, desdeel rey hasta el policía, desde la persona máscabezota, hasta la ignorante sin visión de la ciencia,presume hablar con autoridad de la naturalezahumana. Mientras mayor sea el charlatán mental,más definitiva será su insistencia en la iniquidad ydebilidad de la naturaleza humana. Pero, ¿cómopuede cualquiera hablar de eso hoy, con todas lasalmas en prisión, con cada corazón encadenado,herido y mutilado?

Juan Burroughs ha dicho que el estudioexperimental de lxs animales en cautiverio esabsolutamente inútil. Su carácter, sus hábitos, susapetitos pasan por una transformación completa,cuando son arrancadxs de su suelo en el campo yen el bosque. Con la naturaleza humana enjauladaen un estrecho espacio, batida diariamente hasta lasumisión, ¿cómo podemos hablar de suspotencialidades?

La libertad, la expansión, la oportunidad y sobretodo, la paz y el descanso, solos, puedenenseñarnos los factores dominantes reales de lanaturaleza humana y todas sus magníficasposibilidades.

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El anarquismo, entonces, verdaderamente favorecela liberación de la mente humana del dominio de lareligión la liberación del cuerpo humano del dominiode la propiedad, la liberación de las cadenas yprohibiciones del gobierno. El anarquismorepresenta un orden social basado en la agrupaciónlibre de lxs individuxs, con el propósito de producirverdadera riqueza social, un orden que garantizaráa cada humanx un acceso libre a la tierra y un gozocompleto de las necesidades de la vida, de acuerdoa los deseos individuales, gustos e inclinaciones.

Esto no es una idea salvaje o una aberraciónmental. Han llegado a tal conclusión multitud depersonas inteligentes de todo el mundo, unaconclusión resultante de la observación cercana yestudiosa de las tendencias de la sociedadmoderna; la libertad individual y la equidadeconómica, las fuerzas gemelas para el nacimientode lo que es transparente y verdadero en lahumanx.

En cuanto a los métodos. El anarquismo no es,como muchos pueden suponer, una teoría del futuroa ser logrado a traves de la inspiración divina. Esuna fuerza de vida en los asuntos de nuestra vida,constantemente creando nuevas condiciones. Losmétodos del anarquismo por lo tanto no contienenun programa, armado de hierro para llevarse acabo bajo toda circunstancia. Los métodos debensalir de las necesidades económicas de cada lugary clima y de los requisitos intelectuales y

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temperamentales del individux. El carácter calmadoy sereno de un Tolstoy desearán diferentes métodospara la reconstrucción social, que la intensa,desbordante personalidad de Miguel Bakunin o deun Pedro Kropotkin. Igualmente también debe seraparente que las necesidades económicas ypolíticas de Rusia dictarán medidas más drásticasque las de Inglaterra o América. El anarquismo norepresenta ejercicios militares y uniformidad pero, sídefiende el espíritu revolucionario, en cualquierforma, en contra de todo lo que impida elcrecimiento humano. Todxs lxs anarquistasconcuerdan en eso, al igual que están de acuerdoen su oposición a la maquinaria política como unmedio de traer el gran cambio social.

"Toda votación," dice Thoreau, "es como jugando,como damas, o backgammon, el juego con el bien yel mal, su obligación nunca excede su conveniencia.Hasta votando por lo correcto es hacer nada porello. Una persona sabia no dejará el derecho a laclemencia de la oportunidad, ni deseará queprevalezca a través del poder de la mayoría." Unexamen cercano de la maquinaria política y suslogros nos llevarán a la lógica de Thoreau.

¿Qué nos demuestra la historia delparlamentarismo? Nada, excepto la omisión y laderrota, ni hasta una sencilla reforma para mejorar latensión económica y social de la gente. Se hanaprobado leyes y han hecho estatutos para elmejoramiento y protección del trabajo. Así, de este

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modo, el año pasado se probó en Illinois, con lasleyes más rígidas para la protección minera, tuvo losdesastres mineros mayores. En Estados donde lasleyes del trabajo de lxs niñxs prevalecen, laexplotación infantil está en unos niveles altísimos yaunque con nosotrxs lxs trabajadorxs disfrutan deoportunidades políticas completas, el capitalismo hallegado a su momento cumbre más desvergonzado.

Hasta si lxs trabajadorxs pudiesen tener suspropixs representantes, que es, lo que nuestrxsbuenxs políticxs socialistas están clamando, ¿queoportunidades hay para su honestidad y buena fe?Una tiene que tener en mente el proceso de lapolítica, para darse cuenta que su camino debuenas intenciones está repleto de peligro latente:maquinaciones secretas, intrigas, adulaciones,mentiras, trampas; de hecho, sofistería de todaíndole, donde el aspirante político puede lograr eléxito. Añadido a eso está la desmoralizacióncompleta del carácter y las convicciones, hasta queno queda nada, que haría que una tuvieseesperanza de tal desamparo humano. Una y otra vezlas personas fueron lo suficientemente tontas enconfiar, creer y apoyar hasta su último penique, a lxsaspirantes políticxs , para verse al final traicionadasy engañadas.

Se puede decir que las personas íntegras no seconvertirían en corruptas en el molino pulverizantepolítico. Quizás no, pero esas personas estaránabsolutamente desamparadas para ejercer la más

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ínfima influencia en nombre de lxs trabajadorxs,como ha sido demostrado en numerosos ejemplos.El Estado es el amo económico de sus sirvientxs.Las buenas personas, si las hubiere, opermanecerían fieles a su fe política y perderían suapoyo económico, o se agarrarían de su amoeconómico mostrándose del todo incapaces dehacer el mínimo bien. La arena política nos deja sinalternativa, unx debe ser un burrx o una pícarx.

La superstición política todavía domina loscorazones y las mentes de las masas, pero lxsverdaderxs amantes de la libertad no tendrán nadaque ver con esto. Al contrario, éstxs creen conStirner que la persona tiene tanta libertad como laque quiera tomarse. El anarquismo, por lo tanto,mantiene la acción directa, el desafío abierto y laresistencia hacia todas las leyes y restriccioneseconómicas, sociales y morales. Pero el desafío y laresistencia son ilegales. Ahí yace la salvación delhumanx. Todo lo ilegal necesita integridad,seguridad- propia y coraje. Busca espíritus libres eindependientes, a "humanxs que son humanxs y quetienen un hueso en sus espaldas, el cual no puedeatravesarse con la mano."

El sufragio universal mismo debe su existencia a laacción directa. De no ser por el espíritu de rebelión,del desafío por parte de lxs padres revolucionarixsestadounidenses, sus descendientes todavía estaríanbajo el cobijo del rey. Sino fuera por la accióndirecta de un Juan Brown y sus camaradas, USA

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todavía estaría canjeando la piel de la personanegra. Cierto, el canje de la piel blanca todavíaexiste, pero, también, tendrá que ser abolido por laacción directa. El sindicalismo, la arena económicadel gladiadorx modernx, le debe su existencia a laacción directa. No fue hasta fechas recientes que laley y el gobierno han tratado de aplastar elmovimiento sindical y condenado a prisión porconspiradorxs, a lxs exponentes del derecho delhumanx a organizarse. De haber tratado de lograrsu causa rogando, alegando y pactando, lossindicatos serían hoy muy pocos. En Francia, enEspaña, en Italia, en Rusia, hasta Inglaterra testimoniala creciente rebelión de las uniones laborales, laacción directa, revolucionaria, económica se haconvertido en una fuerza tan poderosa en la luchapor la libertad industrial que ha conseguido que elmundo se de cuenta de la tremenda importancia delpoder del trabajo. La huelga general, la expresiónsuprema de la conciencia económica de lxstrabajadorxs, fue ridiculizada en USA hace poco.Hoy toda gran huelga, para ganar, debe darsecuenta de la importancia de la protesta generalsolidaria. La acción directa, habiendo probado suefectividad en las líneas económicas, es igualmentepotente en el ambiente individual. Allí cientos defuerzas avanzan sobre su ser y sólo la resistenciapersistente frente a ellas finalmente lo libertará. Laacción directa en contra de la autoridad en latienda, acción directa en contra de la autoridad dela ley, acción directa en contra de la autoridadentrometida, invasiva de nuestro código

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moral, es el método lógico y consistente delAnarquismo.¿ Nos guiará éste a una revolución? Porsupuesto, lo hará. Ningún cambio social ha venidosin una revolución. Las personas o no estánfamiliarizadas con su historia, o todavía no hanaprendido, que la revolución es el pensamientollevado a la acción.

El anarquismo, la gran fermentación delpensamiento, está hoy imbricado en cada una de lasfases del empeño humano. La ciencia, el arte, laliteratura, el drama, el esfuerzo para unmejoramiento económico, de hecho toda oposiciónindividual y social al desorden existente de lascosas, es iluminado por la luz espiritual delanarquismo. Es la filosofía de la soberanía de leindividux. Es la teoría de la armonía social. Es elgran resurgimiento de la verdad viva que estáreconstruyendo el mundo y nos anunciará elamanecer.

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EMMA GOLDMAN(biografia)

Fue una revolucionariaanarquista nacida en Lituana[27 de junio de 1869] deorigen judío, conocida por susescritos y manifiestosradicales, libertarios yfeministas, por ello, y para elcontexto social que seagitaba en Europa y EEUU,fue una de las precursoras dela emancipación de la mujer.

Emigró a los Estados Unidos al tiempo de haberse enfrentadoa su padre, pues este pretendía casarla con 15 años. Despuésde los sucesos de Haymarket (donde la revuelta y la Huelgageneral desemboco en jornadas de lucha callejera, terminandocon el juicio a los Mártires de Chicago) y conmovida por elahorcamiento de los 4 anarquistas, decide acercarse almovimiento ácrata. Trabajo como obrera textil y en New Yorkconoce a quien sera su compañero para toda la vida, elrevolucionario Alexander Berkman. (Goldman se caso con unemigrado ruso para asegurarse la ciudadanía)

Su apoyo a Berkman en la tentativa de asesinato de HenryClay Frick la hizo todavía más impopular frente a lasautoridades americanas. Berkman fue encarcelado durantevarios años.

Emma fue encarcelada, asimismo, en 1893 en la penitenciariade las islas Blackwell. Públicamente instigó a lxs obrerxs enparo a Demandez du travail, s’ils ne vous donnent pas detravail, demandez du pain, s’ils ne vous donent du pain ni dutravail, prenez le pain (Pedid trabajo, si no os lo dan, pedidpan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan). Esta citaes un resumen del principio de expropiación preconizadapor los anarco­comunistas como Piotr Kropotkin. Voltairinede Cleyre salió en defensa de Emma Goldman en unaconferencia dada tras su apresamiento (In defense of

Emma Goldman). Mientras permaneció en prisión,Goldman, desarrolló un profundo interés por la educación delxs niñxs, empeño en el que se involucró años más tarde.

Junto con nueve personas más fue de nuevo arrestada el 10de septiembre de 1901 por participar en el complot deasesinato contra el Presidente William McKinley. Uno de ellos,León Czolgosz le había disparado pocos días antes. Emma, leconoció semanas más tarde y se vio con él una sola vez, al serarrestada dijo: ¿Tengo yo la culpa de que un loco haga unamala interpretación de mis palabras?

El 11 de febrero de 1916 es detenida y encarcelada de nuevopor la distribución de un manifiesto en favor de lacontracepción. Durante varios años, y cada vez que daba unaconferencia, esperaba ser arrestada, por eso iba siemprepertrechada con un buen libro. En 1917, y por tercera vez, esencarcelada de nuevo junto con Alexander Berkman porconspirar contra la ley que obligaba al servicio militar en losEstados Unidos. Hizo públicas sus profundas conviccionespacifistas durante la Primera Guerra Mundial y criticó elconflicto por considerarlo un acto de imperialismo. Dos añosdespués fue deportada a Rusia. Durante la audiencia en la quese trataba de su expulsión, J. Edgar Hoover, que era elpresidente de la misma, calificó a Emma como una de lasmujeres más peligrosas de América.

Residió en la URSS con Berkman (1920 – 1922) y participó enla sublevación anarquista de Kronstadt. Apoyó a losbolcheviques en contra de la división entre anarquistas ycomunistas, hecho que se produjo durante la primeraInternacional. La represión política, la burocracia y los trabajosforzados que siguieron a la Revolución rusa contribuyeron, engran medida, a cambiar las ideas de Goldman sobre la manerade utilizar la violencia, excepción hecha de la autodefensa.

De esta época datan sus escritos: My Disillusionment in Russia(Mi desilusión con Rusia) y My Further Disillusionment inRussia (Mi posterior desilusión con Rusia). Disconforme con elautoritarismo soviético, se instaló definitivamente en Canadá.En 1936, Goldman colaboró con el gobierno españolrepublicano en Londres y Madrid durante la Guerra Civilespañola. Cabe destacar el vehemente artículo que escribiósobre el conocido anarquista español Buenaventura Durrutititulado Durruti is Dead, Yet Living. Emma Goldman murió enToronto en 1940 y está enterrada en Chicago.

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ediciones

"El anarquismo es la únicafilosofía que aporta a lahumanx la conciencia de símismx, que sostiene que Dios,el Estado y la sociedad soninexistentes, que suspromesas son nulas y sinvalor, ya que sólo puedencumplirse a través de lasubordinación del humanx."

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