Page Zero of Torah Tidbits 759Dear TT­PDF reader,

The  hard  copy  of  TT  is  read  primarily  by  people  living  in  Israel.  Thewebsite and the email, which now links heavily to the website,  is read bypeople all  over  the world.  Largest  segment of  the readership  is  from  theStates,  but  many  people  in  Israel  prefer  the  electronic  versions  of  TT,either because hard copy is unavailable to them, or they like the pick andchoose  your  features  aspect  of  the  eTT. We  have  subscribers  in  the  UK,Australia,  South  Africa,  Argentina,  Holland,  Czech  Republic,  and  manyother places around the world. We know a little about the whereabouts ofthe  readership  from  their  email addresses. We wanted  to  share  this withyou  and  thank  you  for  reading,  because without  you, our  "falling  tree  in

the  forest"  might  not  be  making  asound.  This  issue  is  a  TRIPPPLE  one,covering  Shabbat  HaGadol  (Tzav),Pesach,  and  Sh'mini.  With  Chagending  for  us  on  Monday  night,  wewere  afraid  we  wouldn't  be  able  tokeep  to  our  production  timetable.  Itwas not easy to put this issue out, butwe  hope  you  find  it  informative  anduseful. CHAG KASHER V'SAMEI'ACH.

Lead Tidbit cont. from Front Page

passage is said in Aramaic, which was thecommon  spoken  language  at  the  time  ofthe  compilation  of  the  Hagada.  Hebrewwas  not  understood  by  many  Jews.  It  isvital  that  all  Seder  celebrants  know  themeaning of this opening statement, henceit is in Aramaic rather than Hebrew, as therest  of  the  Hagada  is.  (Actually,  our  lastpart of  the Hagada Chad Gadya  is also  inAramaic.) So our  "child"  sees all  kinds ofcurious things, he has one thing explainedto him up front ­ why we eat matza. Yet,what  does  he  ask  about?  Matza.  Brightkid?  Yes,  says  Rav  Sorotzkin.  He  isn'tasking  why we  eat  matza;  he  just  heardand  understood  the  answer  to  that  one.His  question  is  why  is  it  KULO  MATZA,exclusively matza. If matza is the bread ofpoverty, slavery, and affliction, then whereis  the  fluffy,  sweet,  freshly  baked  challathat  can  represent  freedom  and  nobility?That's  the question,  and  it's  a  good  one.The  answer  comes  at  the  end  of  Magid,when we pick up the same broken piece ofmatza and ask the question about why weeat  it.  But  the  answer  is  different.  Thistime,  matza  IS  the  bread  of  freedom,reminding us of the haste with which weretaken out of Egypt by G­d.

Pesach  is  CHAG  HAMATZOT  because  ofhow well matza represents slavery and ourredemption from it.

When you hold a matza in your hand andare  about  to  eat  it  in  fulfillment  of  themitzva of Leil HaSeder ­ or any other timeyou eat matza on  Pesach,  look  at  it  as  abefore and after. See the repeating cyclesin  Jewish  History  that  are  many  beforesand many afters. Maybe we can break thecycle and hasten the Geula, `"aa

WORD of the MONTH from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practicaland conceptual aspects of the Jewish Calendar,thereby  enhancing  our  appreciation  of  G­d'sgift to Am Yisrael of HaChodesh HaZeh Lachem...

We will have switched  to Summer Time, makethat  7:01pm.  That's  right  around  sunset  withmoonrise  having  occurred  minutes  before.  KLmust be said when the sky is dark and the moonshines  brightly.  That  won't  happen  on  Mondaynight  before  the  deadline  for  KL.  Therefore,Sunday night is the last op.

Speaking of the Moon and Leil HaSeder, the Moonwill be  just past  opposition  (Full Moon) and willappear to us  that night as full.  (In other words,we cannot perceive of  the slight diminishing ofthe  Moon  so  soon  after  NIGUD.)  If  you  take  awalk outside after the Seder, don't forget to lookat the Moon for a while.

While looking at the Moon is not dangerous (as islooking  at  the  Sun),  staring  at  a  full  moon  cangive  you  a  headache  and  a  strained  feelingbehind your eyes. So take it easy, but do marvelat G­d's wonderful creations.

Before, After, Before, AfterOnce in a while we have a Trippple issue of Torah Tidbits, and it is a "killer" toproduce. Hopefully you are reading these words on time, which means that TT759 actally made it.

But  working  on  Shabbat  HaGadol  material,  and  Pesach  material,  and  ParshatShmini  material  all  at  the  same  time,  has  given  rise  to  the  title  of  this  LeadTidbit. The content will be Seder specific, but will generalize, as well.

Rav  Sorotzkin,  in  his  Hagada  "HaShir  v'haShevach"  asks  (and  answers)  thefollowing question: We do many things at  the beginning of  the Seder  that areintended,  in  part,  to arouse  the  curiosity  of  the  Jewish  child.  (Here,  the  termJewish child applies to an actual child, and to someone of any age, whose Jewishknowledge and practice is on the meager side. Actually, any thinking and feeling

Jew  should  have  a  child­like  curiosityand  inquisitiveness  about  aspects  ofJudaism that are not thoroughly knownto  the  individual.)  The  child  is  thenencouraged  to  ask  questions.  Amonghis questions are the famous Four. Thefirst  of  the  Ma  Nishtana  questions  isabout  eating  matza.  The  questionerseems  to  be  asking,  "Why  do  we  eatmatza on Pesach?" Says Rav Sorotzkin,that is not an astute question at all. Wehave  just  recited  HA  LACHMA  ANYA,the  opening  passage  of  the  MAGIDportion of the Seder. That

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World CenterOU Israel Center programs • Makom BaLev • Lev Yehudi

Pearl & Harold M. Jacobs ZULA Center • OU TzafonaMachon Maayan • NESTO • Beit Kharkov

OU Israel Communities • OU Kashrut in Israel...

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentRabbi Dovid Cohen, Vaad memberStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • KharkovSynagogue Support Services • IPAOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Tzvi Hersh Weinreb, Exec. Vice President, OUEliezer Edelman, Exec. Dir. Operations and Management

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9100 ext. 124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­9100 ext. 125TT Distribution • ttdist@ouisrael.org • 0505­772­111

OU Israel and Torah Tidbits do not necessarily endorse thepolitical or halachic positions of its editor, columnists, or advertisers,

nor do we guarantee the quality of advertised services or products

Ranges are FRI­FRI11 Nisan ­ 2 Iyar • (Mar30­Apr20)Remember: Ranges span 22 days

Earliest Talit & T'filin 5:41­5:22amSunrise                      6:32­6:14amSof Z'man K' Sh'ma   9:37­9:26am(Magen Avraham: 8:52­8:40am)

Sof Z'man T'fila     10:39­10:31am(Magen Avraham: 10:09­9:59am)

Chatzot                  12:44­12:40pm(halachic noon)

Mincha Gedola          1:15­1:12pm(earliest Mincha)

Plag Mincha              5:39­5:46pmSunset                       7:01­7:11pm(based on sea level: 6:56­7:06pm)

Last  opportunity  for  KiddushL'vana  this  month  is  Sundaynight,  leil  14  Nissan  ­  i.e.  B'dikatChametz. As we've noted before,the actual deadline this month isMonday at 6:01pm. Since cont. p. 3

+2O

TZAV STATS25th of 54 sedras; 2nd of 10 in Vayikra

Written on 169.8 lines in a Torah, rank: 38th

8 Parshiyot, 7 open and 1 closed

97 p'sukim ­ 36th (3rd in Vayikra)

same as Sho'f'tim, which is a bit larger thanTzav

Sources say that TZAV has TZAV (96)p'sukim. Our Chumashim have 97. Eitherone­off is acceptable for G'matriyapurposes, or there was a slightly differentp'sukim­breakdown in the past.

1353 words ­ 38th (3rd in Vayikra)

5096 letters ­ 38th (3rd in Vayikra)

MITZVOT18 of 613; 9 positive; 9 prohibitions

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P>  X:Y  (Z)]  and  [S>  X:Y  (Z)]  indicate  start  of  a  parshap’tucha  or  s’tuma  respectively.  X:Y  is  Perek:Pasuk  of  thebeginning of  the parsha;  (Z)  is  the number of p'sukim  in  theparsha.

Numbers  in  [square  brackets]  are  the  Mitzva­count  of  SeferHaChinuch  AND  Rambam’s  Sefer  HaMitzvot.  A=ASEI  (positivemitzva); L=LAV (prohibition). X:Y is the perek and pasuk fromwhich the mitzva comes.

Kohen ­ First Aliya ­11 p'sukim ­ 6:1­11[P> 6:1  (6)] After the preliminary descriptions ofthe different korbanot in last week's sedra, we nowfind the description of the daily service in theMikdash.

After burning all night, the fires of the Mizbei’achare  tended  first  thing  in  the  morning  (beforesunrise). This first task of the day is relatively lessimportant  than  other  tasks,  although  it  wasenthusiastically sought after by young kohanim whovied for the honor of performing the mitzva of"T'rumat HaDeshen" [131,A30 6:3].  The  kohenperforming this task would remove the ashes fromthe Mizbei’ach fires and place them beside theMizbei’ach.  He  would  then  change  into  othergarments (of a slightly lesser quality than thoseworn for "regular" Temple service) and take theashes to a specific "clean" place outside the camp.

The fire of the Mizbei’ach was to burn always

[132,A29 6:6] and  was  not  allowed  to  beextinguished ever [133,L81 6:6].

The portion from the beginning of Tzav untilthis point is one of the daily readings of theKorbanot section of the Shacharit service. It

is very important to recite the portions of Korbanot, basedon  the  concept  of  "And  our  lips  will  substitute  for  thebulls". The Gemara relates the following: Avraham Avinuasked  G­d  "what  method  will  my  descendants  have  topursue  atonement  for  their  sins?".  G­d  told  him  thatsacrifices will help bring atonement. Avraham then askedwhat will be during the time that the Beit HaMikdash willnot  stand  and  sacrifices  will  not  be  practiced.  G­d'sanswer: "I have already prepared for that eventuality. Aslong  as  they  read  the  Torah  portions about  sacrifices,  Iwill consider  it as  if they actually offered  the sacrifices,and  I  will  forgive  them  their  iniquities."  This  idea  ishinted at by the words in the opening pasuk of the sedra:ZOT TORAT HA'OLAH ­ This Torah (portion) of the Olah­  HI  (sounds  like  the  English  word  he)  HA'OLAH...  ­  It(the passage) IS the Olah.

The  Mishna  in  Yoma  describes  theenthusiasm  with  which  the  kohanim  wouldvie  for the honor of  tending the fires on the

Mizbei'ach.  When  given  the  "go  ahead"  by  the  seniorkohen  in  charge,  the  young  kohanim would  race  up  theramp  ­  first  one  to  the  top  of  the  Mizbei'ach  wouldperform the task. When it happened that one kohen fell (orgot  bumped)  from  the  ramp  and  was  injured  (some  sayworse),  the Sages  changed  the  method of  choosing  fromamong  many  kohanim,  to  the  less  dangerous  countingfingers  around  the  circle  of  kohanim  to  a  randomlyselected larger number than kohanim present.

[P> 6:7 (5)] The Torah next returns to the topic ofthe "meal­offerings", the MINCHA. A small amountof the flour­oil mixture and all of the frankincense(L'VONA)  was  scooped  up  and  placed  on  theMizbei'ach to burn. The "mincha" was not to bemade  Chametz [135,L124 6:10] (there  areexceptions  to  this  rule,  notably  some  of  theMenachot that  accompanied the  TODA  offering,which therefore was not brought on Pesach ­ this iswhy we do not say "Mizmor L'Toda", T’hilim 100, onPesach.  The  other  exception  is/are  the  SHTEIHALECHEM, the two­loaves offering of Shavuot.).The rest of the "mincha" is eaten by male kohanimon duty in the Beit HaMikdash at the time of theoffering [134,A88 6:9].

Levi ­ Second Aliya ­22 p'sukim ­ 6:12­7:10[P> 6:12  (5)] Each day, the Kohen Gadol is tobring a meal­offering of a tenth of an eifa of flour(plus oil & spice) ­ half in the morning and halfbefore evening [136,A40 6:13]. This mincha wasnot to be eaten [137, L138 6:16], but rather wascompletely consumed on the Mizbei' ach.

[P> 6:17  (7)] The CHATAT [138,A64 6:18] wasslaughtered in the same place as the "Olah" (viz. the

north side of the Mizbei'ach). An integral part of asin­offering is the eating of its meat by the kohen(kohanim) who brought it on behalf of the sinners.

The  Meshech  Chochma  points  out  that  thekohen who dealt with the sacrifice is the onewho  should  eat  from  it,  because  only  he

would know if his kavanot (thoughts and intentions) werecorrect  or  not.  His  eating  of  the  sacrifice  makes  thestatement  that  he  indeed  did  and  thought  all  that  wasrequired.  (The  punishment  for  a  kohen  intentionallyeating of an invalid sacrifice ­ in  this case, he being theonly  person  who  could  know  of  its  invalidity  ­  ispunishable by "death from heaven".) We see in this issue,a  high  level  of  account­  ability  a  person  carries  for  hisown  actions.  Sort  of  like  a  Mashgi’ach  certifying  thekashrut of a restaurant ­ would he himself eat there? Onewould hope so.

Certain chata'ot, whose blood was brought into theMikdash, were not to be eaten [139,L139 6:23],but rather completely consumed on the Mizbei­ ach.

The  Kli  Yakar  points  out  that  the  Torahcommands  the  bringing  of  the  Chatat  andAsham  (the  Sin  and  Guilt  offerings)  in  the

same place in the courtyard of the Beit HaMikdash as theOlah  in order  to  protect  the  feelings  and  privacy of  thesinner. People who see him at that place can now assumethat he  is bringing an Olah and will not auto­ maticallyjump to the conclusion that he has sinned. This is similarto one of  the reasons given for  the Amida being a silentprayer ­ this protects a davener from the embarrassmentof  something  he  might  include  in  his  prayer  beingoverheard  by  others.  This  is  one  of  many,  many  morallessons that can be derived from the Korbanot.Someone with very limited vision might ask, “Whyshould  we  ‘waste  our  time’  learning  aboutKorbanot?” Part of the reason (only part) is for thelessons we learn that have ramifica­ tions beyondthe  service  in  the  Mikdash.  Torah  lessons  are  foralways.

Shlishi ­ Third Aliya ­28 p'sukim ­ 7:11­38[P> 7:11  (17)] The  Torah  next  discusses  theSh'lamim, [141,A66 7:11] beginning specificallywith  the  "Toda".  The  animal  sacrifice  isaccompanied by various types of wafers and cakes.Parts of the animal are burned on the Altar, partsare given to the kohen, and the remainder is to beeaten by the bringer of the korban. The korbanmust be eaten by midnight (actual deadline isdawn; midnight is required as a precaution). It isforbidden to leave over any of the korban untilmorning [142,L120 7:15]; that which is left overmust be burned [143,A91 7:17]. If the Sh'lamim isin fulfillment of a vow, its meat may be eaten fortwo days, becoming "Notar" on the 3rd day.

It is forbidden to eat "Pigul" [144,  L132 7:18].Pigul is a type of invalid korban, where that whichrendered the korban unfit for the Mizbei’ach was

not something physical nor a mistake in the kohen'saction, but rather an incorrect thought (kavana), ofcertain  types.  It  is  significant  that  improperthoughts alone can effect the status of a korban.

The most severe lapse in a kohen's kavana isone  concerning  time.  A  lapse  regardingplace  of  the  eating  of  the  korban,  for

example,  still  renders  the  korban  invalid,  but  is  lesssevere, punish­ ment­wise. If the kohein has in mind to eatfrom the  korban at a  time  when  it  is no  longer allowed,then that mis­kavana renders the korban “Class­A Pigul”.This  fits  with  our  previous  notions  concerning  Shabbatand the Mishkan, that the sanctity of  time is "higher" (insome way) than the sanctity of place. (from a long time ago ­but memorable drasha by Rabbi Fabian Schonfeld.)

It is forbidden to eat of a korban that has becometamei (ritually unclean) [145,L130 7:19]. This ispunishable by makot. It is required to burn tameikorbanot [146,A90 7:19]. A person who is tameiwho intentionally eats meat of a korban is liable to"koreit" ("cut off" by G­d).

Certain fats of kosher animals are forbidden to eat[147,L185 7:23].  This  is  the  prohibition  of"cheilev". There are differences between the cheilevof  a  korban  and  that  of  a  regular  CHULIN(non­sacred) animal.

Eating blood of a bird or mammal is a capitaloffense (from Heaven) [147,  L185 7:26]. Eatingmeat with blood still in it is a lesser offense, butnonetheless forbidden. This is why meat has to be"kashered", not just kosher.

Rashi teaches us that the specific mention ofmammals  and  birds  in  the  prohibition  ofblood  teaches  us  that  the  blood  of  fish and

locust  are  not  forbidden.  Note  that  birds  and  mammalsrequire  sh'chita,  and  they  are  the  two  classes  ofwarm­blooded animals, as opposed to fish and insects.

[P> 7:28 (11)] What follows are more details of theSH'LAMIM: what parts go on the Altar, what partsgo to the kohen, etc.

The  Torah  explains  not  only  what,  but  why  thekohanim  receive  certain  parts  of  the  korbanot.Done properly, we see the relationship and balancebetween the kohein and the people.

These are the rules of the various types of korbanotthat G­d commanded Moshe on Har Sinai on the daythat He commanded the people of Israel to offerkorbanot to G­d, in Midbar Sinai

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­13 p'sukim ­ 8:1­13[P> 8:1 (36)] Having set down the rules, G­d nowcommands Moshe to take Aharon and his sons, thegarments of the kohanim, the sacri­ ficial animals,and the anointing oil, and perform the inauguralceremonies for the Mishkan in the presence of thePeople. Moshe dresses Aharon in the garb of the

Kohen Gadol, anoints him, the Altar, and the vesselsof the Mishkan. He also dresses Aharon's sons.

According  to  Rashi,  based  on  the  Gemara,  theseven  day  inauguration  period  for  the  Mishkanpreceded its being put together. This, says Rashi,is  another  example  of  EIN  SEDER  MUKDAMU'M'UCHAR BATORAH, that the Torah is not alwaysin chronological order.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­8 p'sukim ­ 8:14­21A bull as a sin­offering is brought and Aharon andhis sons "lean" on it. (This is a vital element of mostpersonal  korbanot.  It  facilitates  a  psychologicalidentification with the animal and adds meaning tothe  act  of  sacrifice.)  Leaning  (smicha)  isaccompanied by confession (vidui)  or  words ofpraise to G­d, depending upon the type of korban.The bull was slaughtered and part of its blood wasput on the corners of the Mizbei’ach and on its base.Parts of the bull were placed on the Mizbei’ach; theremainder was burned outside the camp.

The first of two rams was next offered, as an OLAH.

It  is  very  important  for  us  to  under­  stand  thatKorbanot were not "hocus­ pocus, we're forgiven"offerings. It doesn't work like that. Never did. A SinOffering, whipping by the Sanhedrin, even a deathpenalty,  had  to  be  accompanied  by  real  T'shuvaand  Vidui.  Without  the  heart  in  thekorban­equation,  the  people  were  continuallycastigated by G­d for hollow meaningless acts andlip service. The ceremonies have deep significanceand meaning,  but  the heart and  soul of a personmust  truly  be  involved,  otherwise  the  korban  is(less than) nothing.

Shishi ­ Sixth Aliya ­8 p'sukim ­ 8:22­29The second ram was then offered (as a SH'LAMIMcalled EIL HAMILU'IM) and several procedures, asspecified in the Torah, were followed. Note thatMoshe Rabeinu was an active participant in the7­day  inauguration  period  for  the  Mishkan.Thereafter, Aharon and his sons (and all kohanim)are the ones who perform the sacred service of theMikdash.

From the description of  the proce­ dures ofthe bringing of various sacrifices, it is clearthat  the  kohen  is  not  merely  a  technician

who is authorized to perform the service, but rather he isan integral part of the bringing of the korban. This is seenby the various dabbings on the earlobe (some say that itwas the upper part of the ear that is the T'NUCH, and stillothers say the cartilage in the center of  the ear),  thumb,and big toe of the kohen, etc. as described in this parsha.So  too,  the  fact  that  the  kohanim  must  eat  of  variousofferings  ­  not  just  to  be  fed,  but  to  be  active  in  the

Korban process  ­ indicates  their  integral  involvement  inthe bringing of Korbanot.

Sh'vi'i ­ Seventh Aliya ­7 p'sukim ­ 8:30­36Further anointing of Aharon, his sons, and theirgarments. Then Moshe told them to prepare part ofthe meat for eating with the accompanying cakesand wafers. That which was left over was to beburned.  During  the  seven  inaugural  days,  thekohanim  were  not  to  leave  the  Mishkan;  theyremained there as an honor­guard.

Rashi  teaches  us  that  in  addition  to  thisone­time isolation of 7 days, there were twoother  times  the  Kohein  Gadol  was  isolated

for  a  7­day  preparatory  period.  One  is  the  week  beforeYom  Kippur  ­  this  was  every  year,  of  course.  And  theother was  for  the  preparation  of  the  Para Aduma  ­  thiswas  once  in  a  (long)  while  ­  Para  Aduma  was  not  acommon  event.  This  idea  is  alluded  to  by  the  wordsLA’ASOT (Para) and L’CHAPEIR (Yom Kippur).

Aharon  and  his  sons  did  all  that  G­d  hadcommanded through Moshe.

The final 4 p'sukim are reread for the Maftir. Unlikethe  special  Four  Portions  which  have  a  specialreading  in  a  second  Torah,  for  Shabbat  HaGadolthere  is  a  special  haftara,  but  only  one  Torah  istaken out and the Maftir is Parshat HaShavua style,i.e. repeat of the last 3­6 p’sukim.

Haftara ­ 21+1 p'sukim ­Mal’achi 3:4­24The haftara speaks of faithfulness to Torah and thepromise of the coming of Eliyahu HaNavi as theharbinger of the Complete Redemption. That thesecond, to some extent, depends on the first can beseen in the closeness of the following two phrases:ZICHRU TORAT MOSHE... (remember the Torah, andkeep it), and HINEI ANOCHI SHOLEI­ ACH LACHEM...and if you do, then I will send Eliyahu...

Note: The penultimate (next to the  last) pasuk isrepeated  as  the  concluding  pasuk of  the  haftara.This is done to end Trei­Asar on a positive note.

SHABBAT HAGADOLThe  date  of  the  first  Shabbat  HaGadol  was  10Nissan. And that is particularly significant, becauseone of the reasons we call it Shabbat HaGadol, hasto do with events of the 10th of Nissan 2448. TheJews in Egypt were commanded ­ not a mitzva forthe  generations,  but  rather  a  one­timecommandment  ­  to  take  a  lamb  (or  young  goat)into their homes on the 10th of Nissan,  four daysbefore  they  were  to  slaughter  it  as  the  KorbanPesach.  (In  future  years,  halacha  allows  one  toacquire his animal for K.P. even on his way to Har

HaBayit  on  the  afternoon  of  Erev  Pesach.  Inpractice, however, people did designate  the  lambor goat as early as the 10th of Nissan, so it couldbe  properly  inspected  for  blemishes  for  the  fourdays before its being brought to the Mizbei'ach. Butit was required to take the animal on the 10th, onlyduring that first, original Nissan.)

The  Midrash  tells  us  of  the  unusual  miracle  thatoccurred  on  the  original  Shabbat  HaGadol.  TheEgyptians  asked  the  Jews  what  they  were  doingwith the lambs. When the Jews told them that theywere going to sacrifice them to G­d, the Egyptianswould  have  been  expected  to  react with  outrageand anger at the "desecra­ tion" of their deity. Butthey  didn't.  They  took  the  news  calmly.  This  isconsidered  a  great  miracle,  in  addition  to  othermiracles  of  that  Shabbat  day;  this  led  to  identifythe  day  throughout  the  generations  as  ShabbatHaGadol.

Since the people of Israel entered into the realm ofmitzvot by fulfilling the command to take the K.P.into  their homes,  they  changed  their  status  fromKATAN to GADOL, much  like a  Bar Mitzva  boy orBat  Mitzva  girl  do  when  they  receive  upon  hisshoulders  the  yoke  of  mitzvot.  Hence,  ShabbatHaGadol.

Even after Moshe got  Shabbat  from Par'o  for  thepeople as  a day  of  rest, when Shabbat  ended,  itsaw the Jews back into slavery and oppression. Notso the Shabbat prior to the Exodus. That was trulya Shabbat HaGadol.

The  Torah  calls  the  first  day  of  Pesach  Shabbat(because of the forbidden activities on Yom Tov, itqualifies to be called Shabbat, a day of rest), as in,"on  the  morrow  of  the  Shabbat  you  shall  begincounting".  The  Tzedokim  claimed  that  Shabbatrefers only to Saturday. Traditional Judaism claimsthat there is a "minor" or small Shabbat (Yom Tov)in  contrast  with  Shabbat  HaGadol,  when  allMelachot  are  prohibited.  It  is  the  Shabbat  rightbefore  the Yom Tov  day  in  question  that  got  thename Shabbat HaGadol ­ because of its closenessto the first day of Pesach, the contrast between thetwo Shabbats is highlighted.

Of course, the famous pasuk in the Haftara, tellingus  that G­d will send Eliya(hu) HaNavi before thecoming  of  G­d's  Day,  the  great  (haGadol)  andterrifying one.

Until  this  pre­Exodus  Shabbat,  Shabbat  onlypossessed the aspect of acknowledging G­d for HisCreation of the wolrd. With the preparation for K.P.and  for  leaving  Mitzrayim,  Shabbat  took  on  theextra  dimension  of  commemorating  the  Egyptianexperience and the Exodus. Shabbat  increased insignificance and scope and became then a ShabbatHaGadol.

Pesach this 'n thatWe stop asking for TAL U'MATAR after Mincha onErev  Pesach.  We  continue  to  say  MASHIVHARUACH in Maariv and Shacharit of the first dayof  Pesach.  Then  we  say  T'FILAT  TAL  and  fromMusaf of the first day of Pseach, we will be sayingMORID HATAL.  And at  Maariv  following Yom Tov,

we  will  begin  saying  V'TEIN  BRACHA  in  theweekday Amida.If  one  mistakenly  says  MASHIV  HARU’ACHU'MORID HAGASHEM  [G] once  we  stop  saying  it,the  Amida  is  considered  invalid  and  must  berepeated.  Catching  oneself  within  the  secondbracha of the Amida, requires backtracking to thebeginning of that  bracha and saying  from there ­ATA  GIBOR...  Forgetting  MORID  HATAL  (but  notsaying  [G]  either)  does  not  require  repeating  oreven returning to say it.

First Day of PesachFirst Torah ­ five people, 31 p'sukim Sh'mot12:21­51 (Parshat BO)

This portion is the continuation of what we read onShabbat  HaChodesh.  It  contains  the  actualprocedures  to  be  followed  in  the  bringing  of  theKorban  Pesach,  the  account  of  the  night  of  the10th  plague,  the  Exodus,  the  Exodus­  Matzaconnection,  reference  to  Leil  Shimurim,  andmitzvot related to K.P.

Second Torah ­ Maftir, 10 p'sukim Bamidbar28:16­25 (Pinchas)

Contains the Korban Musaf of Pesach. Begins withKorban  Pesach  on  the  14th  and  repetition  of  the"comand" to eat matza for seven days.

Haftara: 15 p’sukimYehoshua 5:2­6:1

The Torah tells us of Pesach Mitzra­ yim, and thenof the  first annual Pesach. After  that, KP was notbrought for the duration of the time in the Midbar.The haftara tells of the mass circumcision at Gilgalof the males who were below military age when wecame out of Egypt and  those born  in the Midbar.Following the Mila (which  is a prerequisite of KP),the first Pesach in Eretz Yisrael was observed. TheManna  ceased  and  the  new  People  of  Israel  atefrom  the  harvest  of  the  Land  for  the  first  time.Yehoshua  meets  an  angel  and  is  about  to  beginpreparations  for  battle  against  Yericho,  the  firststep in conquering the Land.

2nd day (1 Chol HaMoed)First Torah ­ 3 people, 52 p'sukim Vayikra22:26­23:44 (EMOR)

The  bulk  of  the  reading  is  The  Festival  Portion,chapter 23 in Vayikra. It deals with the entire cycleof holidays, all of which revolve around Pesach, allof which  in some way commemorate  the Exodus.The reading contains the mitzva of the Omer whichwas brought on the second day of Pesach. Perfecttiming.  The  Festival  Portion  is  pre­  ceded  byseveral p'sukim  that deal with  sacrifices and withthe mitzvot of Kiddush HaShem. Reference is madeto G­d's taking us out of Egypt ­ definitely part ofthe reason for "adding" this to the Festival portion.

Second Torah ­ 4th Aliya, 7 p'sukim Bamidbar28:19­25 (Pinchas)

Contains just the Musaf of Pseach, without the first3 p'sukim read on the first day only.

In loving memory of

Pola Feltscher d"ron her 14th yahrzeit

We miss you, Nana

3rd day (2 Chol HaMoed)First Torah ­ three people, 16 p'sukim Sh'mot13:1­16 (Parshat BO)

This  is  the continuation of the  reading of the  firstday  of  Pesach.  It  consists  of  the  two  parshiyotknown  as  KADEISH  and  V'HAYA  KI  Y'VI'ACHA,which  join  the  first  two portions  of  the  Sh'ma  asthe  four  parshiyot  in  T'filin.  The  reading  containsthe  mitzvot  of  the  sanctity  of  firstborns,  whichderives  from  the  events  in  Mitzrayim.  Extensivereference to Pesach is also found here.

2nd Torah ­ 4th Aliya, same as day 2

4th day (3 Chol HaMoed)First Torah ­ three people, 26 p'sukim Sh'mot22:24­23:19 (MISHPATIM)

This portion contains many mitzvot including thoserelated to the Three Festivals. The opening mitzvotof  this  portion  deal  with  Tzedaka.  This  isparticularly  appropriate  in  light  of  the  practice  ofKIMCHA  D'PISCHA,  pro­  viding  for  the  Pseachneeds of the poor.

2nd Torah ­ 4th Aliya, same as day 2

5th day (4 Chol HaMoed)Shabbat Chol HaMoedMany  shuls  have  the  custom  of  reading  ShirHaShirim  before  Torah  reading  on  Shabbat  CholHaMoed.  When  it  is  read  from  a  kosher  megilascroll,  AL  MIKRA  MEGILA  and  SHE'HE'  CHE'YANUare  said.  The  love between G­d and  Israel  is  thetheme  of  Shir HaShirim.  That  love  was  forged  inEgypt  (and  earlier,  from  the  time  of  the  Avot  &Imahot).

First Torah ­ 7 people, 38 p'sukim Sh'mot33:12­34:26 (KI TISA)

Who  knows 13  ­  Thirteen are  the MIDOT of G­d.This is the main theme of the reading of ShabbatChol  HaMoed.  In  the  aftermath  of  the  Sin  of  theGolden Calf, Moshe Rabeinu asks G­d to allow himto  know  Him  (G­d)  more  intimately.  G­d  will  notallow that completely, for this is impossible for anyhuman  being,  but  He  will  show  Moshe  more  ofHimself (so to speak) than anyone else would eversee.  G­d  then  commands  Moshe  to  cut  newLUCHOT  and  write  upon  them  that  which  waswritten  on  the  first  set,  that  you  broke.  G­dforgives  the  People,  sends  Moshe  back  to  themwith  the  new  LUCHOT,  and  with  the  specialknowledge of the YUD­GIMMEL MIDOT, which thepeople of Israel are to use in prayer, and some ofwhose traits, we are to emulate.

This  is  followed  by  a  review  of  the  three  majorChagim, including mitzvot related to Pesach.

2nd Torah ­ MAFTIR, same as day 2

Haftara: 14 p’sukimYechezkeil 37:1­14

This portion of the NAVI is the famous prophecy ofthe Valley of the Dry Bones. In his vision, the NAVIsees bones gradually get covered with sinew, flesh,and skin. Then G­d tells Yechezkeil to prophesy in

His name to the inert bodies that G­d will bring tothem  the  breath  of  life  and  they  will  live.  Themessage  to Yechezkeil  (and all  of us)  is  that  theJewish Nation, scattered in Exile among the nationsof the world, are like those dry bones. But they arenot gone and forgotten. They will have the breathof G­d breathed  into them and they will return tolife ­ active spiritual, religious life. This prophecy isalso about T’CHIYAT HAMEITIM.

There  are  connections  between  this  Haftara  andPesach  in  general.  But  one  can  also  see  aconnection to the Torah reading specific to ShabbatChol HaMoed. After the Sin of the Golden Calf, thepeople were on the verge of extinction, but for theintercession of Moshe Rabeinu on our behalf. The13  Midot  represent  the  restoration  of  life  to  thegeneration of the Midbar. In that way, the Haftarafits.Shabbat Mincha ­ 3 people,16 p'sukim

As usual for Shabbat Mincha, we read the first partof the upcoming Parshat HaShavu’a ­ SH'MINI

6th day (5 Chol HaMoed)First Torah ­ 3 people, 14 p'sukim Bamidbar9:1­14 (B'HAALOT'CHA)

This portion deals with the first (and only) KorbanPseach brought in the Wilderness. It also containsthe mitzvot of Pesach Sheni.

2nd Torah ­ 4th Aliya, same as day 2

7th day of PesachFirst Torah ­ 5 people, 63 p'sukim Sh'mot13:17­15:26 (B'SHALACH)

This reading is the continuation of the reading fromthe  fourth  day,  which  was  a  continuation  of  thefirst day, which was a continuation of the Maftir ofShabbat Parshat HaChodesh. This portion containsthe  events  immedi­  ately  following  Y'tzi'atMitzrayim,  mainly  the  Splitting  of  the  Sea  thedrowning of the Egyptians, and the Song of the Sea­ AZ YASHIR. Our tradition is that it was on the 7thday of Pesach that we crossed Yam Suf.

2nd Torah ­ Maftir, same as day 2

Haftara: 51 p’sikim2 Shmuel 22:1­51

This chapter is the Song of King David. It is writtenin exactly the same special style as AZ YASHIR iswritten  in a Torah scroll.  The haftara for  the  finalday of Pesach is the exultant hymn of thanksgivingto G­d. One gets the sense, when following Torahwith this Haftara, of B'CHOL DOR VADOR ­ in everygeneration...

Shmini STATS26th of 54 sedras; 3rd of 10 in Vayikra

Written on 157.2 lines in a Sefer Torah, rank:42

6 Parshiyot; 3 open, 3 closed

91 p'sukim ­ ranks 41st (4th in Vayikra)

1238 words ­ 41st (5th in Vayikra)

4670 letters ­ 41st (5th in Vayikra)tied with Chukat, more p'sukim, fewer words

MITZVOT17 mitzvot of the 613; 6 positive; 11 prohibitions

Kohen ­ First Aliya ­16 p'sukim ­ 9:1­16[S> 9:1  (31)] On  the  8th  day,  Aharon  wascommanded to offer the first set of sacrifices (notcounting the korbanot that were brought during theprevious  preparatory  week).  Specifically,  "per­sonal" korbanot ­ an EIGEL (calf) as a CHATAT andan AYIL (ram) as an OLAH.

Then the People offer a goat as a CHATAT and a calfand a lamb as OLOT. Then a bull and ram asSH'LAMIM.

Ponder  this... It  is  “obvious”  that  theCHATAT of a calf is an atonement for the Sin of theGolden  Calf  and/or  an  indication  that  G­d  has

forgiven  the  people  for  the  Golden  Calf.  In  onecontext  the  Golden Calf  was  called  "the  calf  thatAharon  made".  Therefore,  the  calf  on  the  EighthDay  is  his  CHATAT.  The  calf  of  the  people  is  anOLAH, rather than a CHATAT. OLAH is brought forthoughts of certain sins; CHATAT is for acts. Thoseof Bnei Yisrael who DID whatever we will call it, theEIGEL, were killed. The rest of us were "guilty" ofindecision,  fence­sitting,  confusion  ­  "sins"  ofthought. Our calf was an Olah. Aharon's OLAH wasa  ram,  reminding  us  of  Akeidat  Yitzchak.  No  sinassociated  with  that.  (Olah  is  not  always  aboutsin.) Our CHATAT was a goat, reminding us of ourformer  collective  sin  of  the  selling  of  Yosef  anddeception of Yaakov with the help of goat’s blood.

The  Kohen  Gadol  removes  his  goldgarments before entering the Holy of Holieson  Yom Kippur,  because  the "accuser does

not become the defender". Why then would we not makethe same argument against Aharon's offering of a calf asa  Korban?  Rashi  indicates  that  the  super­sensitivityinvolved here applies inside the Mikdash, but not outside(at the Altar).Here's  a  general  answer  to  this  question  and  others.Horns  from  the  bovine  family  of  animals  are  notacceptable as a Shofar. On the other hand, look at  thesekorbanot. And the fact that the Para Aduma is consideredan atonement for the Golden Calf.The  K.G.  didn't  enter  "inward"  with  gold,  but  whatgreeted him  inside was an ARON plated with gold, goldrings, gold­covered poles, a solid gold lid, and K'RUVIMof gold.Bottom line: If G­d commands us to use gold, we use it. IfHe says no, we don't. Calf, cow, yes, no. Fine with us. YesAND  no,  just  as  G­d  commands.  Apply  your  own  logicand do what you decide is best ­ WRONG. Not up to us.Halacha tells us what is appropriate.

Levi ­ Second Aliya ­7 p'sukim ­ 9:17­23The Torah continues the details of the opening set ofsacrifices,  the  accom­  panying  Mincha,  theSh'lamim, what parts go on the Mizbei'ach. Thisshort  Aliya  concludes  with  Aharon  raising  hishand(s) to the people and blessing them.

The Torah spelled YADAV, his hands, without thesecond YUD, making the word resemble YADO, hishand. From here comes the tradition of the kohanimholding their two hands together as one duringBirchat Kohanim.

Baal  HaTurim  says  that  the  three  parts  (3p'sukim) of Birchat Kohanim correspond tothe  three  kinds  of  korbanot  that  Aharon

brought  on  this  first  day  of  official  functioning  of  theMishkan. May G­d bless you and protect you...  from sin(CHATAT),  the second pasuk uses words  that  tie  in withOLAH, and the SHALOM of the final pasuk correspondsto SH'LAMIM.

Shlishi ­ Third Aliya ­12 p'sukim ­ 9:24­10:11A Divine Fire descended and consumed everythingon  the  Mizbei'ach.  The  people  reacted  to  thismiracle with praise to G­d and reverence for Him.

Then Nadav and Avihu, two sons of Aharon (whohad been assisting Aharon), took censers with fireand offered incense before G­d. The fire was theirown, not that of the Mizbei’ach. A Divine Fire struckthem dead, con­ suming them from within, leavingthem outwardly unmarked.

Moshe's words of consolation to Aharon are metwith Aharon's silence. Moshe calls two cousins,Misha'el and Eltzafan, sons of Uziel, to remove thebodies. (That  Aharon  would  not  be  allowed  tobecome TAMEI to his sons is known from the rulesof  Kohein  Gadol.  But  neither  were  Elazar  andItamar  allowed  to  tend  to  the  bodies.  Althoughthey  were  not  kohein  gadol,  they  had  beenanointed to the k'huna which gave them the statusof KG. Hence, the cousins, who were Leviyim hadto be called.)

(Almost in reaction to the tragedy,) the Torah nextsets down several rules (mitzvot) for kohanim, tosave them from endangering their lives. Kohanimmay  not  enter  the  Mikdash  with  long  hair  (amonthly trim was required) [149,L163 10:6], norwith torn gar­ ments [150,L164 10:6]. They maynot leave the Mikdash while performing their sacredwork [151, L165 10:7].

[P> 10:8 (4)] Furthermore, kohanim may not enterthe Mikdash while under the influence of wine[152,L73 10:8]. Violations of any of the abovewould  be  a show  of  disrespect  to G­d.  [Somecommentators infer from this last prohibition thatNadav and Avihu had drunk wine before  theyentered the Mishkan. Others offer different reasonsfor their deaths.]

With Mitzva #152, we have an example (there areothers) of a mitzva that has a specific context andapplication  from  the  Torah,  but  the  scope  of  themitzva is much wider. The Written Word forbids aKohen  from  doing  sacred  service  while  havingrecently  drunk  wine.  Sefer  HaChinuch  gives  asecond  definition  for  mitzva,  based  on  the  OralLaw. Namely, a halachic authority may not rendera  decision  (psak)  while  under  the  influence  ofalcohol.  (It  seems  that  this  prohibition  does  notapply to divrei Torah and the like ­ only to halachicdecisions.)  This  prohibition  is  NOT  a  case  ofRabbinic extension of the scope of Torah Law; it ispart  of  the  Oral  Law  on  the  D’Oraita  level.  It  isinteresting  to  note  that  the  Sefer  HaChinuch,whose  final paragraph of each Mitzva presents  itsapplicability  –  who,  when,  and  where,  says  thatthis mitzva (152) applies to men and women in thetime of the Beit HaMikdash, that is for the first part

of the mitzva. As to the second application of themitzva, this, says the Chinuch, applies in all timesand  all  places,  to  men  AND  women  who  arequalified to render halachic decisions.

Two of the other "traditions" as to what Nadav and Avihudid  wrong  are  that  they  decided  a  point  of  halacha  ontheir  own,  in  the  presence  of  their  "rebbi"  (MosheRabeinu), and that they did not consult with anyone in thishalachic  matter.  It  behooves  us  to  learn  a  serious,sobering  lesson  (among  others)  from all  of  the  possibleflaws  in  the  actions  of  Nadav  and  Avihu.  One  must  becareful when it comes to deciding the correct halacha foroneself and his  family. Consulting a Rav  is  an excellent"habit” to get into.

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­4 p'sukim ­ 10:12­15[P> 10:12  (9)] Moshe next commands Aharon,Elazar, and Itamar to eat the Minachot and parts ofthe various offerings of the day. (Some was to beeaten only by them, in the area of the Mishkan;other parts could be taken “home” and shared withtheir families.) This was an unusual com­ mand,since generally, kohanim who have suffered a closeloss would not eat of the sacred foods on the day ofthe burial. Nonetheless, Moshe tells them that hewas thus commanded to tell them.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­5 p'sukim ­ 10:16­20When  Moshe  realizes  that  the  CHATA’OT  (sinofferings) were burned, he gets angry with Elazarand Itamar (and Aharon, says Rashi, but to avoid abrother­brother confrontation and shaming Aharon,Moshe addresses his nephews) for not eating of thekorbanot, as they were instructed to do. Aharondefends his sons' behavior by explaining that theloss of their brothers would make a "business asusual" attitude unacceptable in G­d's eyes. Mosheaccepts Aharon's words.

Shishi ­ Sixth Aliya ­32 p'sukim ­ 11:1­32[P> 11:1  (28)] Two and a half sedras devoted tosacred meat (i.e. korbanot), and now we have thepresentation of the animals we may and may noteat. There is a positive mitzva to check the signs ofkashrut of a mammal to determine its kashrut status[153, A149 11:2]. It is forbidden to eat of animalsthat lack one of the signs of kashrut (split hoof andcud chewing), and of course, those that lack both][154,L172 11:4]. The Torah names three animalsthat chew their cud but do not have split hooves ­the camel, shafan, arnevet, and one that has a splithoof but is not a ruminent ­ the pig. We may not eat

their meat, and handling their carcasses rendersone TAMEI, ritually unclean.

Likewise, one is required to examine fish for scalesand fins [155,A152 11:9]. It is forbidden to eatnon­kosher fish [156, L172 11:11].

With birds, the Torah lists 20 kinds of birds (notspecies, families, genus, etc. ­ kinds) that are notkosher [157,L174 11:13]. All the rest of the birdsare kosher. So how do know if a particular bird is inone of the forbidden families or not? Usually, theanswer is TRADI­ TION. We eat chicken etc. becausewe have an unbroken tradition.

Finally, the Torah specifies four types (8 families) oflocust that we may eat. Checking their identities is amitzva [158,A151 11:21]. All other insects are notpermitted  to  us.  We  have  lost  the  ability  ofidentifying kosher locust, so we don't eat any ofthem. [Some Yemenites have the necessary tradi­tions to identify the kosher varieties. As to whetherthey eat locust or not, ask your Yemenite friends.]

[S> 11:29  (10)] Next the Torah deals with theritual  impurity  of  creeping  things [159,  A9711:21].

Sh'vi'i ­ Seventh Aliya ­ 15p'sukim ­ 11:33­47Minding the laws of "purity" of food and drink is amitzva [160,A98 11:34]. (It is one of the details ofthese laws that "requires" us to wash for karpas atthe Seder table, and in general before wet food, allthe time.)

[S> 11:39 (9)] Once again, the Torah presents therules of the carcass of animals and the resultingritual  impurity  from  contact  of  various  types[161,A96 11:39].  The  Torah  reiterates  theprohibition of eating "creepy things" [162,L17611:41], as well as worms and insects that infestfruits and vegetables [163,L178 11:41], seafoodand  other  life­forms  that  inhabit  the  water[164,L179 11:43], and maggots that develop inrotting food material [165,L177 11:44].

All of the above is meant to elevate the Jew's soul tothe sanctity that G­d wanted us to attain. For us,there is a direct link between body and soul, thespiritual and the mundane. The laws of kashrutbring the point home.

Haftara ­ 40 p'sukim ­Shmuel Bet 6:1­7:17...story of Uza who touched the Aron to prevent itfrom slipping (as he perceived it) and was struckdead as a result... Parallels Nadav & Avihu...

THE JERUSALEM INSTITUTEOF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson #374

The Death Penalty in Halacha(part 1)

The  last  two  lessons  discussed  ordination  in  halacha.One  of  the  courts  where  judges  had  to  be  ordained  isthe  Lesser  Sanhedrin  (described  in  prior  lessons).  TheLesser  Sanhedrin,  consisting  exclusively  of  ordainedjudges,  had  jurisdiction  over  cases  in  which  thedefendant  faces  the  death  penalty.  Since  I  mentionedthe  death  penalty,  I  think  that  a  few  lessons  on  thecurrent  status  of  the  death  penalty  in  halacha  is  calledfor.For all intents and purposes, the State of Israel does nothave  a  death  penalty.  (The  execution  of  Eichman  wasan exception.  It  is  a  shame  that  the worst we could doto  him under  the  laws of  the  land  was  to execute  him.The  rest  is  left  to  Hashem).  But  the  Torah  is  repletewith  references  to  the  death  penalty.  I  think  that  itmight  be  useful  to  explain  the  death  penalty  as  itapplies in halacha in times gone by and today.The  power  to  mete  out  the  death  penalty  lapsed  in  theyear  30ce,  namely  40  years  before  the  destruction  ofthe  Holy  Temple  in  70ce.  (See  Sanhedrin  41a;  AvodaZara  8b.)  Capital  cases  can  be  judged  by  the  LesserSanhedrin  only  when  the  Holy  Temple  is  in  existenceand  provided  that  the  Great  Sanhedrin  sits  in  theChamber  of  Hewn  Stone  which  is  on  the  TempleMount.  The  Great  Sanhedrin  was  exiled  from  theChamber  of  Hewn  Stone  and  was  located  in  tendifferent  places  over  time,  the  last  of  which  wasTiberius, where  it will  be  reestablished  speedily  in ourdays.  These  lessons  deal  with  remedies  in  life  anddeath  situations.  Rabbi  Yosef  Karo  in  Shulhan  Aruchcalls  this chapter “How are Those Who Are Subject  tothe  Death  Penalty  Judged  at  the  Current  Time?”Throughout  these  lessons  I  will  designate  Reuven  asthe  person  who  is  on  trial  for  a  capital  offense.  TheLesser  Sanhedrin  that  judges  capital  cases  shall  bedesignated  as  the  “Court”.  The  most  learned  judge  ofthe Court is the presiding judge. The entire Court sits ina  semicircle  so  that  its members  can  see  each other  asthey  speak.  In  front  of  each  Court  sits  three  rows  ofscholars/apprentice  judges,  who  are  judges­in­training.The  most  senior  members  of  the  69  apprentice  judgessit  in  the  first  row,  and  the  least  senior  sit  in  the  lastrow.  When  there  is  a  vacancy  in  the  Court,  the  firstsenior  of  the  first  row  moves  up  to  the  Court,  then  allthose  below  him  move  up  and  a  new  apprentice  judgeis added to the last row. Thus all those of who reach theCourt  have  had  experience  in  cases  in  which  thedefendant  is faced with capital punishment. Each Courthas  two  clerks  who  attend  the  proceedings,  one  standsto the right of the judges and the other stands to the left

of  the  judges. One  of  the  clerks  records  the  argumentsin  favor  of  acquittal  and  the  other  records  thearguments  of  those  who  argue  for  conviction.  Allcapital  cases  must  be  judged  during  the  daytime  onlyand  the  verdict  must  be  reached  during  the  daytime.The  final  verdict  is  reached  on  the  second  day  of  thetrial. Since Reuven will be  executed on the  second dayof  the  trial  if  he  is  found  guilty,  the  trial  cannotcommence  on  Friday  or  on  the  eve  of  a  Holy  Day,because  a  person  who  is  found  guilty  of  a  capitaloffense  cannot  be  executed  on  Shabbat  or  on  a  HolyDay. In a capital case, Reuven is not put on trial unlesshe  was  first  warned  by  two  witnesses  that  the  act  hewas about to commit entails the death penalty. He musthave been told by them, “Do not do it (the act that he isabout  to  commit)  for  if  you  do  it  you  will  be  put  todeath”;  or  words  to  that  effect.  If  Reuven  abstainedfrom  doing  the  act  then  there  is  no  crime  committedand Reuven  does not  have  to  stand  trial.  If he  remainssilent  or  he  nodded  his  head,  he  is  exonerated  eventhough he did commit the act. Even if he said, “I know”he  is  exonerated.  He  only  has  to  stand  trial  if  afterbeing  warned  he  immediately  responded  “I  know  fullwell  the  nature  of  the  transgression  and  nevertheless  Iwill do it.” Only if he then committed the transgressionimmediately does he have  to stand trial for  the offense.If  he  did  not  commit  the  transgression  immediatelyafter  the  warning,  he  must  be  warned  againimmediately  before  the  act.  The  witnesses  or  otherswho  saw him commit  the offense  tell  the officer of  theCourt  that  the  offense  was  committed  after  duewarning.  The  matter  is  investigated.  If  there  isreasonable  cause  to  believe  that  he  was  duly  warned,that  he  responded  as  stated  above  and  committed  theact, Reuven is placed on trial in the Court consisting of23  judges, with a  requisite 69  judges in  training sittingat their places. When  the witnesses appear in the Courtthey  are  questioned  by  the  judges  as  to  whether  theyactually  saw  Reuven  being  warned  and  thencommitting the transgression. If there is any doubt as towhether the warning was given or that they can identifyReuven  as  having  committed  the  act,  Reuven  isreleased. Should a witness state  that  the warnings weregiven  and  they  can  identify  Reuven  as  havingcommitted  the  transgression,  they  are  admonished  bythe  judges  of  the  Court.  Admonition  consists  ofstatements  to  make  certain  that  they  know  first  handabout the warning and the transgression. It  is explainedto them  that  they cannot  testify on the basis of hearsaytestimony;  that  is,  they  heard  the  facts  from  a  reliableperson.  They  are  warned  that  they  will  faceexamination  and  cross­  examination  by  the  judges,  byReuven’s  representatives,  and  by  Reuven  himself  if  heso chooses. The witnesses are told that if in a monetarycase  they  make  a  mistake,  there  can  be  restitution  ofmoney;  in a  capital  case  the witnesses  are  accountablefor  the defendant's blood forever, until  the  end of  time.The  judges  tell  the witness  the  story  of Cain  and Abelof  which  the  Torah  says,  “the  voice  of  your  brother’sblood cries out  to me”. (B'reishit 4:10). For  this reasona  single  man  was  created  to  teach  that  if  one  destroys

but a single man it is  imputed to him as if he killed theentire world. Likewise if one helps save a life it is as ifhe saved the entire world.The subject matter of this lesson is more fully discussed InVolume 1, Chapter 1 of Jewish Jurisprudence by EmanuelQuint  and  Neil  Hecht.  Copies  of  all  volumes  can  bepurchased at local Judaica bookstores.Questions to quint@inter.net.il

Spiritual and Ethical Issues in theStories of Sh'motMoshe, Prince of Egypt andDeliverer of Israel [3]by Dr. Meir TamariMoshe's  meeting  with  his  brothers  was  marked  by  twoconsecutive  events, both  of which  highlighted aspects  oftheir  slavery,  whilst  at  the  same  evoked  in  him  twodifferent reactions that reveal his qualities of Jewish­typeleadership.

"And  he  saw  an  Egyptian striking  a  Hebrew,  one  of  hisbrethren:  and  because  of  this  fellowship  Moshe  wasmoved  to  strike  and  take  revenge  on  the  Egyptian"(Soforno, Sh'mot 2:11). According to this, the justificationfor smiting the Egyptian lay in Moshe's love for his fellowHebrews,  a  trait  that  recurs  throughout  his  life  and  hasbeen seen as one of the reasons for G­d's choice of him tobe their deliverer; truly the RO'EH NE'EMAN.

It  would  seem  to  us  that  no  further  justification  wasnecessary and that the obligation of a Jewish leader to killthe  oppressors  of  Israel  was  an  obvious  and  foregoneconclusion. However, our sages saw the necessity to findmoral  and halakhic  justice  in  the  killing  even  of  such  aperson.

"Said Rabbi Chanina, An Egyptian who smote a Hebrewis liable to death as we see from the case of Moshe. Yet aBen No'ach is liable to death only for their 7 mitzvot, thatis,  actually  killing,  and  here  he  was  merely  beating  theHebrew;  furthermore  the  death  penalty  was  to  be  at  theHands of Heaven and not by human agency. Perhaps thiswas a hora'at sha'a, a temporary injunction that a bet dinhas  the  power  to  inflict,  as  in  the  Rambam  HilkhotMelachim  10:7"  (Torah  Temima).  There  is  a  similardistinction  between  the  din  of  the  Egyptians  and  that  ofAmalek.  Punishment  and  revenge  for  brutality  andsuffering and slavery in Egypt was prosecuted by G­d; theonly  action  permitted  to  human  agency  wasnon­acceptance of their converts until the third generation(D'varim 23:8­9). On the other hand, Amalek, who aimedat our extermination, was to be eradicated by us humans(D'varim 25:19) in addition to G­d's war against Amalek(Sh'mot 17:14­16)

Then there is the law of 'rodef': "One who pursues anotherto  kill  him,  all  of  Israel  is  obligated  to  save  theendangered one even at the risk of the life of the pursuerand  this  is  also  the  law  in  cases  of  sexual  immoralityexcept  those  involving  bestiality.  It  is  a  negativecommandment not to have mercy on the pursuer just as it

is a positive mitzva to save the endangered one" (HilhkotRotzeach 1:6,9). Yosef's brothers saw him as a rodef whoendangered  them  and  thereby  justified  selling  him  intoslavery.  This  din  of  rodef  is  seen  as  the  justification  forthe  action  of  Moshe.  "The  taskmasters  were  Egyptiansand they would enter the homes of the Hebrew overseersto  wake  them.  One  of  them  entered  the  home  of  Datanwho  had  left  for  work  and  committed  adultery  with  hisunsuspecting sleeping wife; the mother of the mekalel benish Mitzri  (Vayikra 24:11).  Then  fearful of  the  reaction,he mistreated and beat the Hebrew husband in order to killhim during his work in the fields. Moshe saw that he wasliable  to  the death  penalty both  as an  adulterer and as  arodef  who  was  endangering  the  Hebrew's  life,  andtherefore he smote him" (Sh'mot Rabba).

Irrespective  of  how  they  saw  Moshe's  actions,  the  sagesfelt  the  moral  issues  involved  in  the  killing  of  theEgyptian  by  an  individual,  outside  the  framework  of  alegal procedure and institution. This is also shown by theirdiscussion of his further considerations and by the methodwhereby  he  killed  the  taskmaster.  Once  Moshe  wasconvinced of his guilt: "He turned this way and that wayand  saw  that  no  man  was  there"  (Sh'mot  2:11).  He  sawprophetically  that  no  righteous  people  would  bedescended form him which would justify not killing him[Sh'mot Rabba 1:29]. Alternatively, as Abarbanel writes,he looked around and saw that none of the people aroundthere  were  courageous  enough  to  save  their  fellowHebrew, which then meant that it fell to Moshe, who wasgreat  enough  to  act  as  an  ISH  in  the  place  where  therewere no ISH. "He looked around and saw that there werenone  who  were  bothered  or  disturbed  enough  by  thetroubles and sufferings of  their  fellow Jew,  to attempt  tosave him" (Tanchuma).

"How did Moshe kill him? Rabi Evyatar said with his fist,others say with the handle of a rake, [elsewhere it is heldthat  the  taskmaster was  so overwhelmed by the presenceof the prince that he stumbled and died from the fall], andthe  Rabbis  taught  that  Moshe  proclaimed  the  ShemHameforash  and  he  was  killed  thereby"  (Sh'mot  Rabba1:29). According to the last opinion, in effect Moshe leftthe decision  up  to  Divine Justice  as did  Yosef's brotherswhen  they  cast  him  into  the  pit  or  later  sold  him  intoslavery.

"He  looked  in  all  directions  to  be  sure  that  he  wasunobserved  and  could  dare  to  do  the  deed.  This  trait  ofcaution in Moshe's character is of the utmost importance.While  he  has  the  deepest  feeling  of  duty  and  moralobligation  which  makes  him  jump  to  the  aid  of  anyinnocent person whom he sees mishandled and so justifiesthe name his adopted mother gave him, nevertheless, he isfar  from  that  daring  boldness  which  rushes  in  withoutthinking.  He  is  far  from  the  attractive  and  ineffectivedaring usually necessary for a leader to put himself at thehead  of  a  great  multitude  and  to  urge  them  along  withhim,  to break their chains and sword in hand fight  theirway to freedom from the tyrant and his power" (Rabbi S.R. Hirsch).

This  underscores  the  whole  story  of  our  Exodus  fromEgypt, that was not a slave revolt nor the achievement of asuperman  liberator,  but  rather  wholly  G­d's Chesed,  HisIntervention in the history of Mankind and His Lordshipover the forces of nature.

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh[4] Wisdom and Wit[5] Portion from the Portion[6] Parsha Points to Ponder[7] Torah KidBits[8] MicroUlpan[9] There’s Nowhere I’d rather be[10] From the desk of the director

[1] From the virtual desk of the OU

VEBBE REBBEThe Orthodox Union – via its website – fields questions ofall types in areas of kashrut, Jewish law and values. Someof  them are answered by Eretz Hemdah, the  Institute forAdvanced Jewish Studies, Jerusalem, headed by Rav YosefCarmel  and  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul Yisraeli  zt"l,  to prepare rabbanim and dayanim toserve  the  National  Religious  community  in  Israel  andabroad.  Ask  the  Rabbi  is  a  joint  venture  of  the  OU,Yerushalayim  Network,  Eretz  Hemdah...  and  the  IsraelCenter. The following is a Q&A from Eretz Hemdah...

QHow much charoset should one eat along withthe maror?

AAlthough  one  can  answer  the  question  in  astartling  word  or  phrase,  let  us  explain  a  littleabout  the  point of  charoset  before  breaking  the

news.

The  mishna  (P'sachim  114a)  says:  They  brought  beforehim  matza,  chazeret  (maror),  and  charoset,  and  twocooked foods, even though charoset is not a mitzva. RabbiElazar b'Rabbi Tzadok says: It is a mitzva." The gemara(ibid.  116a)  inquires  what  the  point  of  this  charoset  is,according  to  both  opinions.  Let  us  deal  with  eachpossibility separately.

If  charoset  is  not  a  mitzva,  it  is  brought  because  of  thefear  of  KAPPA.  There  are  two  main  opinions  amongRishonim  as  to  what  KAPPA  is.  Rashi  says  that  it  is  avenom­like substance in sharp vegetables. It is neutralizedby  the  special  taste  or  even  smell  of  the  charoset  (seeP'sachim 115b). Rabbeinu Chananel says that it is a typeof potentially dangerous worm that grows on the chazeretand  is  killed  by  the  charoset.  Tosafot  (115b)  deals  withthe issue why it is only a health hazard and not a halachicone, as it  is forbidden to eat worms. One possibility theyraise  is that  it  is  the type of situation where the worm isconsidered a natural part of the vegetable and not includedin the prohibition on small creatures. Another possibilityis  that the unlikelihood of KAPPA makes it halachicallyunnecessary,  but  they  required  it  for  health  reasons

anyway. Rav Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, PesachII,  50.2)  inquires why  we  are  more  concerned  about  theremote health concern on Pesach than we are  the rest ofthe year.

According  to  the approach  that charoset  is a mitzva,  thereason  is  as  a  remembrance,  either  of  the  tapu'ach  tree(apparently not  apple,  contrary  to popular opinion) or ofmortar, each having historical significance regarding BneiYisrael's  stay  in  Egypt.  Both  may  actually  be  true,  asAbaye (116a) says that charoset should have both a "kickto it" because of the tapu'ach and thickness because of themortar.  Because  of  the  historical  connection,  theminhagim to use fruit to which Bnei Yisrael are comparedarose (see Rama, Orach Chayim 473:5).

Any way you explain its purpose, the sources do not referto a practice and certainly not a mitzva to eat the charosetalong with the maror. Rather the maror is only supposedto be dipped in the charoset. [The Rambam (commentaryto the aforementioned mishna) suggests that there was anopinion  that  one  would  make  a  b'racha  of  "al  achilat(eating of)  charoset". However,  that  is  only according  toRabbi Elazar, and the Rambam says there that we do notpasken like him. In his halachic work, not only does  theRambam  not  mention  the  b'racha,  but  he  refers  not  toeating but to dipping into the charoset (Chametz U'Matza8:8).] As a matter of fact, the gemara (115b) warns not tosubmerge  the  maror  in  charoset  for  too  long  because  itmay lose its bitter taste. The Ran (ad loc.) says that sinceit is only dipped in the charoset, there is not a problem ofthe charoset nullifying the taste of the maror the way weare concerned that maror would nullify matza. Therefore,it should not be a surprise that the Shulchan Aruch (OrachChayim  475:1)  says:  "One  must  shake  off  the  charosetfrom it [the maror]."

This  is  not  to  say  that  any  amount  of  charoset  on  themaror  endangers  the  validity  of  the  maror.  Tosafot(P'sachim 114a) says that since charoset was instituted tobe used with the maror, even if only for health reasons, itdoes not compromise the mitzva of maror. The ShulchanAruch  also  does  not  say  to  clean  off  the  maror,  just  toshake  off  charoset,  to  remove  significant  amounts.However, one should not spoon on charoset, only dip themaror  in  it.  (The  Mishna  B'rura  575:13  brings  twoopinions  as  to  whether  the  whole  thing  should  besubmerged or it is sufficient to dip part of it.) If one wantsto eat the charoset in a more serious manner than tastingsome  residue,  he  should  do  so  during  the  meal  or  onanother day of Pesach.

Because  we  are  not  printing  a  separate  TTfor  Parshat  Sh'mini,  we  include  here  theVebbe Rebbe Q&A prepared for that week.

QShould  one  stand  during  chazarat  hashatz(repetition  of  Shemoneh  Esrei)?  I  see  thatmost people do not stand, but some people do.

Is  there  a  right  or  wrong  on  the  matter,  or  is  it  just  amatter of one's personal style?

AWe  will  probably  have  to  find  wording  that  issomewhere  between  “should”  and  “personalstyle”  as  will  be  clearer  after  we  discuss  the

matter based on the sources.

The  Darchei  Moshe  (Orach  Chayim  124:1)  cites  anopinion  (Hagahot  U’minhagim)  that  everyone  shouldstand  during  chazarat  hashatz.  [When  one  leans,  if  thelevel of his leaning is such that he would fall if the objectwere  quickly  removed,  he  is  not  considered  standing(Ishei Yisrael 24:(66), based on Mishna Berura 94:22­3).]In the Rama (OC 124:4) he cites this idea, on one hand, asan opinion but, on the other hand, does not cite those whoargue.  The  language  is  of  something  that  people  areexpected  to  do,  but  it  is  not  clear  that  it  is  an  absoluterequirement, as standing is during Shemoneh Esrei itself.The Mishna Berura (124:20) explains that the reason it isthe  right  thing  to  do  is  that  since  one  should  listen  andlistening  is  like  speaking,  one  should  stand  as  he  doesduring Shemoneh Esrei. Extending the logic further, onemight  conclude that one must keep his  feet together, butthe  major  poskim  do  not  mention  this  and  very  fewpractice it. Indeed, one can prove from many sources thatchazarat hashatz is not a duplicate of Shemoneh Esrei.

At first glance, the Rambam (Tefilla 9:3) says that duringchazarat hashatz “all are standing (omdim) and listening.”However, Yechave Da’at (V, 11) points out that from thefact  that  the  Rama  and  others  did  not  bring  this  as  asource, it is apparent that one can understand the Rambamas  referring,  not  to  the  position  of  the  body,  but  tostopping activity.

The  opinions  behind  the  following  summary  of  theconsensus  of  poskim  vary,  but  the  primary  thrust  is  asfollows.  The historically  normative,  preferred practice  isto  stand  during  chazarat  hashatz  unless  there  is  goodreason not  to. Clearly there were times and places wherevery  respectable  people  and  communities  did  not  stand.Also,  the  matter  should  not  be  seen  as  an  outrightobligation (see Yechave Da’at, ibid.).

Let  us  mention  some  cases  where  the  straightforwardadvice is not to stand. If one is weak or sick (even whenthe  same  person  can  and will  push  himself  to  stand  forShemoneh Esrei), he can feel free to sit (Ben Ish Chai, I,Terumah 10).  If, by people standing,  it encourages  themto roam around and detract from their own and/or others’ability to concentrate on chazarat hashatz, it is better to sitand  follow  along  in  a  focused  manner  (based  on  YaskilAvdi II, OC 2).

The  case  you  speak  of,  a  congregation  where  a  clearmajority  sits  is  a  tricky  situation.  Is  it  yohara(haughtiness)  and  thus  undesirable  to  stand?  It  appearsthat  there  are  two  related  concepts.  Classic  yohara  iswhere one does something  that is a clear stringency in acontext that can be construed as haughtiness. Despite thelack of urgency to the halachic preference of  standing, itis hard to consider one who stands in accordance with theRama  and  many  others’  suggestion  under  that  category.The other factor is al yeshane mipnei hamachloket (do notact differently  than others because  it can cause conflict).The gemara applies this idea, not only to cases where oneis more lenient than his surroundings, but sometimes evenwhere  he  is  more  strict  than  his  surroundings  (seePesachim 51b). If you are in a community where there isnot  a  sizable  minority  of people  who  stand  and  it  is  thetype of community that is (overly?) sensitive to matters ofpossible yohara, we would discourage being a  trailblazerby standing.

We  point  out  that  even  if  one  sits,  he  should  not  do  sountil  after  the  b'racha  of  Hakel  Hakadosh,  followingKedusha,  and  that  he  should  stand  during  ModimD’rabbanan, when he is supposed to be bowing (YechaveDa’at, ibid.).

Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, the weeklyparsha  sheet  published  by  Eretz Hemdah.  You  can  readthis section or the entire Hemdat Yamim at www.ou.org orwww.eretzhemdah.org.  And/or  you  can  receive  HemdatYamim  by  email  weekly,  by  sending  an  email  toinfo@eretzhemdah.org with the message:Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew (for the hebrew version). Please leavethe subject blank. Ask the Vebbe Rebbe is partially fundedby the Jewish Agency for Israel

[2] Candle by DayFor some, only "I deal" is ideal.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World Of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

The  parsha  opens  with  the  words  TZAV  ET  AHARONV'ET  BANAV...  ­  "Command  Aharon  and  his  sons"  ­concerning  the  Olah  sacrifice.  Rashi,  citing  ToratKohanim,  asks:  Why  does  the  Torah  use  the  the  termTZAV (command) rather than DABER (speak)  or EMOR(say)?  He  answers  that  TZAV  demands  alacrity(ZERIZUT) in the performance of a mitzva and it implies1)  immediacy,  2)  future  applicability,  3)  according  toRabbi  Shimon,  the  additional  element  of  financial  loss.Since  all  mitzvot  do,  in  fact,  require  alacrity,  it  isparticularly urged in the case of this mitzva because of thepotential financial loss that it involves.

The  commentaries  disagree  about  the  loss  that  an  Olahsacrifice might cause the Kohen. Ramban, in fact, deniesthat there is such a loss, for the Kohen receives the hidesof  the  sacrificed  animals.  The  Maharal  in  Gur  Aryesuggests that a loss might be incurred if the Kohen has toserve through the night and will then be unable to do hisregular  work  the  next  day.  Chizkuni  sees  the  possibilityfor  loss  in  the  fact  that  the  Kohen  must  replace  thesacrifice  out  of  his  own  pocket  if  he  does  something  todisqualify it.

The implication is that special alacrity is needed in a caseof  potential  financial  loss,  because  otherwise  one  mightprocrastinate or hesitate to perform the mitzva. One mighteven rationalize that the mitzva is in fact unnecessary, soas  not  to  incur  the  loss.  Kli  Yakar  says  that  potentialmonetary  loss  confuses  a  person  and  leads  him  toimproper  thoughts.  We  are,  therefore,  urged  to  a  higherlevel  of  alacrity  and  enthusiasm  in  performing  theseparticular mitzvot.

This lesson should not be lost to us when we contemplateAliya.  As  there  is  potential  financial  loss,  we  should

approach this mitzva with a higher level of ZERIZUT andenthusiasm  to  counteract  the  natural  but  undesirableeffects  of  thinking  of    potential  loss,  particularly  whenthere is so much to gain.

Chaya Passow, JerusalemTORAH  THOUGHTS  as  contributed  by  Aloh  Naalehmembers for publication in  the Orthodox Union's 'TorahInsights',  a  weekly  Torah  publication  on  ParshatHaShavu'a

[4] Wisdom & WitWhen he was  at an advanced age, R’  Elazar MenachemMann Shach once attended a funeral. A torrential rain wasfalling, and he was not carrying an umbrella. When one ofthose  present  offered  him  an  umbrella,  he  responded:“The man whose funeral we are attending today once gaveme a coat when we were in the sub­zero temperatures of aSiberian winter. Now I want to relive some of the distressI felt before receiving the coat, in order to appreciate morefully what he did for me.”

Shmuel  Himelstein  has  written  a  wonderful  series  forArtScroll:  Words  of  Wisdom,  Words  of  Wit;  A  Touch  ofWisdom,  A  Touch  of  Wit;  and  "Wisdom  and  Wit"  —available at  your  local  Jewish bookstore  (or should be).Excerpted with the permission of the copyright holder

[5]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@actcom.net.il

IS CHAROSET A MITZVA?In the Talmud there is a discussion if eating charosetat the seder is a mitzva. According to one opinion itis not a mitzva  in and of  itself  to eat charoset. Thereason we eat it is because of “KAPA” which is eitherthe poisonous effect of one of the types of chazeretor  a  dangerous  worm.  The  charoset  counteractsboth of these dangerous side effects of chazeret.Then  there  are  opinions  that  charoset  is  a  mitzva.We all  learned  in school  that  it  is made to  look  likethe  mortar  that  the  Jews  had  to  make  in  Egypt(Sh'mot 1:14) “They made the lives of  the Israelitesmiserable  with  harsh  labor  involving  mortar  andbricks...” In the Yerushalmi Talmud they ask “why isit  called  charoset?” To  remind us  of  the  bricks  thatour  forefathers made,  that is MA'ASEH CHARSIT awork of pottery.Others say it reminds us of the first plague of blood.Rabbi  Elazar  has  another  opinion.  Charoset  is  amitzva and is especially made with apples to remindus of apple trees. The women went uncomplaining todeliver  the Jewish babies under  these  trees so  thatthe  Egyptians  would  not  find  them.  (Shir  HaShirim8:5).  Throughout  the  Pesach  story,  we  see  the

strength  of  the  women  (Miriam,  Yocheved...)  whohad  faith  that  despite  the  terrible  slavery  of  theirpresent existence there would come a better day, asG­d  had  promised.  They  had  to  insure  that  therewould  be  a  next  generation  to  continue  on  theJewish  people.  The  charoset  then  symbolizes  boththe servitude  (the  mortar) as well as  the  belief andtrust in the redemption (sweetness of apples...).It  reminds us of  the Nashim Tzadkaniot – righteouswomen  ­  who  did  not  give  up  and  did  not  let  theirhusbands give up despite what  they had  to endure.The  Rabbis  teach  that  it  was  BIZCHUT  NASHIMTZADKANIYOT NIG'ALU  AVOTEINU MIMIZRAYIM–  because  of  the  righteous  women  were  weredeemed. Let us remember  them when we eat  thecharoset.p.s.  Maybe  this  is  why  so  many  women  are  more(machmir)  stringent  than  they need to be about  thecleaning  for  Pesach.  They  would  never  eat  in  thehouse  if  their  husbands did  the Pesach cleaning astaught  by  the  Shulchan  Aruch.  They  are  somehowfollowing  in  the  footsteps  of  the  righteous  womenbefore them.

SEPHARDIC CHAROSET1 cup walnuts1 cup golden raisins1 cup black raisins1 cup dried apricots1 cup prunes, pitted1 cup dates, pitted1 apple, diced1 cup red wine½ tsp.cinnamon

Put  all  ingredients  into  food  processor  until  wellblended. It should be paste­ like.

Keep in the fridge. We eat charoset for all of Pesachnot  just at  the seder.  It  is a  great healthy  treat andmay help with digesting all the matza we eat.

[6] Parsha Points to PonderTZAV

1)  The  first  service  of  the  day  was  to  remove  a  smallamount of ashes from the previous night’s offerings fromthe altar (See 6:3). What was the purpose of this act?

2) The Korban Toda must be accompanied by both matzaand  chameitz.  The  Korban  Pesach  would  seem  to  be  aToda  offering,  so  why  isn’t  it  eaten  together  with  bothmatza and chameitz as well?

3) The Torah tells us that the meat of a sacrifice that willcontact  any  tamei  (impurity)  shall  not  be  eaten  (7:19).Why  doesn’t  the  holiness  and  purity  of  the  sacrificeoverpower the impure and purify it?

THESE ARE THE ANSWERSPonder the questions first, then read here

1) Rav Hirsch explains that the message of this symbolicact  is  that  yesterday's  service  does  not  lose  its  relevancesimply  because  this  is  a  new  day.  People  continuouslychallenge  the  relevancy  of  the  Torah  to  their  newgeneration.  The  removal  of  some  of  the  ashes  as  anofficial  service  the  next  day  shows  the  continuity  ofyesterday’s  service  with  today’s  and  nothing  in  Torahbecomes outdated.

2) The Ktav Sofer teaches that the Korban Pesach is not aToda offering. Its purpose was not to give thanks to G­D.Rather,  it  functioned  as  an  offering  to  symbolize  ourrenewed dedication to G­D as His slaves. Therefore,  it  ismore like the inaugural sacrifices brought to dedicate theMishkan described at the end of this week’s Parsha. Thosesacrifices  were  accompanied  by  matza,  but  not  bychametz  (see  8:2)  so  we  do  the  same  for  the  KorbanPesach.

3) The Kotzker Rebbe answers that we can never be 100%certain that something which we think is pure is actuallypure. We assume that certain things are pure, but we cannever know for  sure.  Impurity, however,  is well defined.Certain items are definitely impure and unholy. Therefore,the  definitive  impurity  overpowers  the  assumed  purity.This, he explains,  teaches an  important  lesson about notassuming  the  pure  status  of  anything  and  to  always  beconcerned for potential impurity.

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  Rabbi  DovLipman, who teaches at Reishit Yerushalayim, Tiferet, andMachon  Maayan  in  Beit  Shemesh  and  RBS  and  is  theauthor  of  "DISCOVER:  Answers  for  Teenagers  (andadults)  to  Questions  about  the  Jewish  Faith",  justre­published by Feldheim ppp@israelcenter.co.il

[7]

A  new  Torah  Tidbits  column  with  a  Parshat  HaShavuainsight geared  towards the  young reader... or  their parentsand grandparents to read to them.

And  G­d  spoke  to  Moshe  saying:Command Aharon and his sons The Torahthen describes the four different types ofkorbanot  ­  the  sacrifices  which  werebrought  in  the  Mishkan,  and  later  on  inthe  Beit Hamikdash    ­  the Olah,  Chatat,Asham and Shelamim. Today it is hard forus  to  understand  the  importance  ofkorbanot. There  is, however, one korbanwhich  seems  more  familiar  and"friendlier" ­ the Korban Toda.

The  Toda  was  a  thanksgiving  offering,

brought  with  great  celebration  and  joy.One  of  the  Shelamim    ­  the    peaceofferings  ­  it  was  brought  after  havingcome  safely  through  a  dangeroussituation. If you crossed the desert or thesea;  if you were  released  from captivity;or if you recovered from a serious illness­ you were to bring a Korban Toda to givethanks to Hashem for His loving­kindnessand to publicize what He did for you.

The  Korban  Toda  meant  a  big  meal.Cattle,  sheep  or  goats  were  slaughteredand  forty  loaves  of  bread  were  baked.This huge amount of food had to be eatenthe  day  the  korban  was  brought  andfinished by the following morning. Since itwas  impossible  for  one  person,  or  evenone  family,  to  finish  so  much  food  soquickly,  it was necessary to invite gueststo share your meal.

Therefore,  every  Korban  Toda  became  acelebration. People sat down together anddiscussed who brought the korban, why itwas  brought,  when  did  it  happen,  howwas the person saved? Mizmor L'Toda  ­ aPsalm  of  Thanksgiving    ­  was  recited.Everyone rejoiced together. Whenever wefind  ourselves  in  a  dangerous  situation,and  whenever  Hashem  comes  to  ourassistance,  we must remember to thankand to praise Him. If the Beit Hamikdashwere standing today, we would also bringa Korban Toda.

Soon we shall be celebrating Pesach. TheKorban Pesach and  the Korban Toda aretwo  completely  different  korbanot,  butthey  share  certain  things.  Both  must  beeaten the day they are brought; both areeaten  together  with  other  people;  andboth  celebrate  Hashem's  help  andsalvation. The Toda celebrates the rescueof  a  single  Jew  while  the  Pesachcelebrates  the  redemption  of  the  entirenation.

At  the  seder,  we  will  once  again  praiseand give  thanks  to Hakadosh Baruch Hufor  the miracle  of Yetzi'at Mitzrayim. Butwe  should  praise  and  thank  him  everyday  for  His  constant  miracles,  help  andblessings.

Chag Same'ach!

[8] There’s Nowhere I’d Rather bePeople we know recently sat  shiva  for  their  father. Theysat in Petach Tikva. There were signs on the building andnearby on the street that informed visitors that it was notnecessary  to  pay  for  the  street  parking.  How  so?  Themunicipality  of  PT  accommodates  families  sitting  shivaby canceling pay­parking on the street of a shiva house forthe  week.  We  don't  know  if  other  cities  make  thisarrangement, but...

[9] Divrei MenachemThere are a number of reasons for the name of ShabbatHagadol,  the  Shabbat  before  Pesach.  One  popularexplanation  is  that  this  particular  Shabbatcommemorates  one  of  the  first  mitzvot  given  to  theJewish  people.  Just  as  one  who  achieves  the  age  ofMitzvot  is called  "Gadol" (an adult), so  is  the Shabbaton which we received the mitzva of taking the lamb forthe Korban Pesach called "Gadol" (great).This first Shabbat celebrated by the Jewish people wasan expression of trust  in Hashem and an open rejectionof  the  Egyptian  gods.  For,  surprisingly,  the  Jewishslaves  bound  the  unblemished  lambs  to  their  bedpostson  Shabbat  in  preparation  for  the  upcoming  sacrifice.Miraculously,  the  Egyptian  taskmasters  were  helplessfor 4 days.The  word  "Gadol"  is  found  at  the  end  of  the  Haftarareading  for  Shabbat  Hagadol:  "Lo,  I  will  send  youElijah  the  Prophet  before  the  coming  of  the  great  andawesome  Day  of  G­d."  Surely,  this  verse  encapsulatesall of  Jewish destiny,  reminding us  that once  again  theJewish  people  ­  and  the  world  ­  can  look  forward  toredemption.One  is  nevertheless  tempted  to  ask  why  one  specificShabbat  is  singled  out.  Is  one  who  observes  ShabbatHagadol  on  a  higher  plane  than  he  who  keeps  anotherShabbat? Perhaps,  talking of salvation, we might recallthe famous adage of the Sages that if all of Israel wouldobserve but  two consecutive Shabbatot,  the  redemptionwould surely come ­ speedily and in our days.

Shabbat Shalom AND Chag Kosher V’sameach,Menachem  Persoff

SHEYIBANEH BEIT HAMIKDASH...A series of articles on Beit HaMikdash­related topics byCatriel  Sugarman  intended  to  increase  the  knowledge,interest, and anticipation of the reader, thereby hasteningthe realization of our hopes and prayers for the rebuildingof Jerusalem and the Beit HaMikdash.

Pesach Points to Ponder!The Olei Regel Return to their Quarters

The  Korbanot  Pesach  were  slaughtered  in  three  groups.When all the Korbanot of a particular shift were offered,the  Leviyim  ceased  singing  Hallel  and  the  gates  of  theAzara  were  opened.  Conscious  of  performing  a  greatMitzva,  the  Olei  Regel  streamed  forth  to  their  place  of

accommodation  in  Jerusalem  to  join  their  Chavurot.Joyously  marching  through  the  streets,  they  carried  themeat  of  their  slaughtered  lambs  and  goats  on  theirshoulders.  The  last  Mishna  in  the  Zevachim  5  ("EizehuMekoman")  contains  a  brief  summary  of  the  laws  ofKorban Pesach. "The Korban Pesach could be eaten onlyat  (that)  night  (the  15th  of  Nisan),  and  only  until(Halachic) midnight, and  it could be eaten only by  thosewho were 'pre­registered' (in their Chavura at the time ofslaughter) and it only could be eaten roasted."

When the Olei Regel returned "home", they began to roasttheir Korbanot Pesach. Despite the huge crowds and tightquarters, somehow everyone managed. "No man ever saidto his fellow, 'I cannot find an oven in which to roast theKorban  Pesach… "  (Avot  D'Rabbi  Natan  35:1).  TheMishna  asks,  "How  do  they  roast  the  Korban  Pesach?They  bring  a  skewer  of pomegranate  wood  and  thrust  itthrough  (the  animal),  from  its  mouth  to  its  buttocks."(Pesachim 7:1) The innards of  the Pesach (that were notburnt  on  the  Mizbei'ach)  were  also  skewered  on  thepomegranate spit and roasted. The two ends of the branchwere  placed  in  notches  at  the  top  of  the  oven  thussuspending  the  lamb  (or  goat) above  the  charcoal.  Afterascertaining  that  the  body  of  the  lamb was  not  touchingthe  walls  of  the  oven,  they  lit  the  fire.  The  Torah  says,"You shall not eat it partially roasted or cooked in water:only roasted over fire…  (Sh'mot 12:9). The Mishna notes,"If  [the  Pesach]  touched  the  earthenware  (sides)  of  theoven, that portion must be trimmed away." The reason isthat the trimmed away part was not directly "roasted withfire";  it  was  roasted  indirectly  by  the  heat  of  the  ovenwall. Similarly,  a metal spit could not be utilized for  thesame  reason.  The  meat,  in  direct  contact  with  the  spit,would be roasted by the intense heat of the metal, not bythe fire.

The Olei Regel observed three Mitzvot D'oraita on the eveof the 15th of Nisan.

1. MAGID ­ They discussed in depth the story of Yetzi'atMitzrayim ­ the Exodus from Egypt. (Sh'mot 13:3) "Andwhoever  enlarges on  the  tale  of  the  Exodus  from  Egypt,that one merits praise."

2.  MATZA ­ They ate  a Kazayit  (olive's bulk) of Matza(Sh'mot 12:18).

3.  PESACH  ­  All  members  of  the  Chavura  ­  men  andwomen ­ were required to eat a minimum of one Kazayitof the meat of the Korban Pesach accompanied by Matzaand  Maror  (Sh'mot  12:8).The  Korban  Pesach  is  one  ofonly  two  Mitzvot  Asei  (the other  is  Mila)  whose  willfulnon­compliance is punishable by Kareit. This emphasizesits extreme importance.

There  were  also  a  number  of  Mitzvot  Lo  Ta'asehassociated with the Korban Pesach. When the members ofthe Chavura were eating the meat of the Korban Pesach,they had to be careful not to break a bone (that still had aKe'zayit  of  meat  on  it).  To  minimize  that  possibility,  ifthere were many  people  in  the Chavura and  the meat ofone  small  lamb  would  not  satiate  them,  the  Sages  ruledthat  the members  of  the Chavura  bring another  Korban.This special festival  sacrifice was called Chagigat ArbaaAsar. The  reason  was  that  no  one  should  be  so  hungry,that, in their haste to eat, they would inadvertently break abone  of  the  Korban  Pesach.  The  Chavura  could  eat  its

Korban Pesach only  in a building or a well­defined areaand  only  in  Jerusalem.  If  a  number  of  Chavurot  wereeating  their  Korban  Pesach  in  one  location,  a  clearboundary  had  to  separate  them  and  the  sacrificial  meatcould not be  removed from one Chavura to another. TheKorban Pesach had to be eaten by Halachic midnight.

The Seder, then as now, began with Kiddush, Urchatz andKarpas  ­  the  sanctification  and  blessing  over  the  wine,washing hands without a B'racha, and eating less  than aKazayit  of  greens  dipped  in  salt  water  with  a  B'racha.Then two trays were brought in ­ one contained the bodyof  the  Korban  Pesach  and  the  other  the  body  of  theChagigat  Arbaa  Asar.  To  arouse  the  curiosity  of  thechildren, they were then quickly removed. The second cupof wine was poured. The Mitzva of drinking four cups ofwine on  the night of  the  Seder as well as  the singing ofHallel  was  considered  d'Rabbanan.  Today  the  youngestparticipant  asks  only  four  questions  at  the  Seder.  InMikdash  days,  there  was  an  additional  question  that,B'avonoteinu Harabim,  is not asked  today.  "On all othernights, we eat meat which  is  roasted, stewed, or cooked,but on this night only roasted meat." Needless to say, theroasted meat refers to the Korban Pesach and the ChagigatArbaa Asar. After Magid, the trays containing the KorbanPesach and the Chagigat Arbaa Asar were returned to thetable.  They  were  accompanied  by  heaps  of  roundhand­made  Matzot,  Maror,  Charoset  and  other  foods.While eating Matza was (and is) an independent D'oraita,and  eating  Maror  was  a  Torah  requirement  (todayd'Rabbanan)  only  when  it  accompanied  the  KorbanPesach. The Rambam linked them together with a singleB'racha, "… V'tzivanu Al Achilat Matzot U'merorim (Hil.Chameitz U'matza 8:6). After eating Matza and Maror, theOleh  Regel  recited  the  B'racha,  "… Al  Achilat  Zevach,and ate from the Chagiga. Then he recited the B'racha "…Al  Achilat  HaPesach  and  ate  a  Kazayit  of  the  KorbanPesach.  The  sweet Charoset  neutralized  to  an extent  thebitter  taste  of  the  Maror,  and,  while  an  ancient  andvenerable custom, its eating was not considered a Mitzva.The  great  Hillel,  who  lived  in  the  days  of  the  BeitHamikdash, had a private Minhag of his own when he atehis  Korban  Pesach.  The  Hagadda  reads,  "This  was  thecustom  of  Hillel  when  the  Beit  Hamikdash  was  stillstanding.  He  would  place  some  of  the  (meat)  of  thePesach,  Matza  and  Maror  together  and  eat  themsimultaneously to fulfill what it is said, 'Upon unleavenedbread and bitter herbs shall they eat it.'" In this manner, hefulfilled  the  three  Mitzvot  Asei  at  the  same  time.  Nodoubt,  many  Olei  Regel  who  ascended  to  Jerusalememulated  Hillel's  example.  Afterwards,  the  third  cup  ofwine was  poured  for Birkat  Hamazon and  the  fourth  forthe  second  half  of  Hallel.  The  Torah  reminds  us  that,"You  shall  not  leave  any  of  it  over  until  morning." Theremains  of  the  Korban  Pesach  were  burnt  on  the  firstmorning of Chol Hamo'ed.

"So may the Lord, our G­d and the G­d of our fathers, letus  live  until  other  Festive  Seasons,  and  holidays  whichshall come  to meet us  in peace, happy  in the building ofThy City, and  joyous  in Thy worship. May we eat  there,the  festival offerings  and  Korbanot Pesach,  whose  bloodshall reach the wall of Thine Altar, in acceptance."

Chag Kasher V'Samei'ach!

TZAVFire  (upper­left)  represents  the  fire  of  theMizbei’ach  that was  to  always  remain  lit.  If  theMenora  ever  went  out,  it  was  relit  from  theMizvei’ach’s  fire.  Ner  Tamid  in  shulscommemorates  both  the  eternal  lights  of  theMenorah and the fire of the Mizbei’ach.

The  prohibition  on  the  other  side  of  the  FireAlways coin is represented by the negation circleover  the  fire  extinguisher  (lower­right).  It  isforbidden to extinguish the fire of the Mizbei'ach.An example among many of a positive commandand a prohibition addressing the same issue fromboth sides.

Yes,  matza;  no,  chametz  is  not  just  a  Pesachrule. It is the rule for most Menachot, as stated inthe sedra.

Ear, thumb, big toe ­ application of some bloodsand some oils in various rituals in the Mikdash.

Oven and frying pan ­ two of several methods ofpreparing Menachot.

Turtle  with  poor  spelling  ­  in  Hebrew,  TZAV(TZADI­VET), a misspelling of Parshat TZAV.

Who knows five? Not only the books of the Torah,but the 5 ZOT TORAT... in the sedra.

The  piece  of  chain  is  for  the  rare  TROP­note,SHALSHELET,  appearing  3  times  in  B'reishit(Vayeira,  Chayei  Sara,  Vayeishev)  and  this  onetime in Vayikra (Tzav).

Lamb in the doorway of the home is for ShabbatHaGadol and the taking of the Korban Pesach intothe home on the 10th of Nissan.

SHMINICALF  was  the  first  of  the  one­time  specialkorbanot on opening day of the Mishkan...

RAM  was  also  part  of  those  EIGHTH  DAYkorbanot.

8=8 means that the 8th day of SHMINI was the8th day of Nissan. That is one opinion. The otheropinion is that it was Rosh Chodesh, as in 8=1.

Negation  circle  over  the  wine  represents  the"rules of conduct" for kohanim upon entering theMikdash.

The fire  is  the  fire that was used by Nadav andAvihu...  It  is  a  strange  fire  because  the  flamesare blue and green.

NFL  helmets  stand  for  kosher  (Rams)  andnon­kosher (Bears) animals.

Kite is a non­kosher bird, duck (from the hockeyteam) is kosher.

Skate is non­kosher fish, pike (the arrowhead) iskosher.

Havdala candle represents the repeated theme inthe  sedra  that  a major purpose of many  of  themitzvot  presented  is  to  distinguish  ­  betweensacred  and  profane,  between  tahor  and  tamei,etc.

The big hook, in Hebrew, VAV, is for the big VAVof GACHON.

Which  leaves  you  with  the  two  pictures  of  twospecific men. They are visual TTriddles

TTRIDDLES...are  Torah  Tidbits­style  riddles  on  Parshat  HaShavua(sometimes  on  the  calendar).  They  are  found  in  thehard­copy  of  TT  scattered  throughout,  usually  at  thebottom of different columns. In the electronic versions ofTT,  they  are  found  all  together  at  the  end  of  theParshaPix­TTriddles  section.  The  best  solution  setsubmitted  each  week  (there  isn't  always  a  best)  wins  adouble prize a CD from Noam Productions and/or  a gift(game, puzzle, book, etc.) from Big Deal.

Last issue’s (Vayikra) TTriddles:[1] Slichot, YK, AND Motza”ShSee  [6]  also.  Both  of  these  TTriddles  relate  to  p'sukimfrom  the  haftara  of  Parshat  Vayikra,  which  comes  fromYeshaya  43  and  44.  In  the  case  of  44:22,  MACHITICHA'AV  P'SHA'ECHA...  we  find  that  pasuk  quotedthroughout Slichot and in the Yom Kippur davening. Andit is in the V'YITEN L'CHA prayer of Motza'ei Shabbat.

[2]  They  are  from  all  7,  but  here  from  1  ofthemBIKURIM  are  brought  from  the  Seven  Species:  wheat,barley,  grapes,  figs,  pomegranates, olives  and dates.  Butin  Parshat  Vayikra,  we  find  the  word  BIKURIM  in  thephrase  MINCHAT  BIKURIM  (Vayikra  2:14).  Rashiteaches  us  that  this  is  the  OMER offering of  the  secondday  of  Pesach,  which  came  only  from  one  of  the  SevenSpecies ­­ Barley.

[3]  4  times  in  all  of  Vayikra,  in  one  of  thisweek’s p’sukimThe  word  for  salt,  which  is  required  on  all  korbanot,occurs  only  four  times  in  the  Book  of  Korbanot,  SeferVayikra.  Those  four  occurrences  are  all  in  2:12,  indifferent  forms  ­­  BAMELACH,  TIMLACH,  MELACHand again MELACH.

[4] Berech­BenBERECH  is  KNEE  and  BEN  is  SON,  which  gives  usKNEE­SON  or  the  first  of  the  months  of  our  year  ­NISSAN.

[5]  This  week’s  special  connection  to  YomShabbatHC submitted a very fine solution set. Not perfect, but theprize­winning best  for  this week. He  spotted  this hidden"footer TTriddle", which, as you might know, refers to theissue  number of  TT rather  than  the  weekly sedra.  YOMSHABBAT is spelled YUD (10) + VAV (6) + MEM (40),

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

sub­total  56,  and  SHIN  (300)  +  BET  (2)  +  TAV  (400),sub­  total 702.  Total 758  as  in  TT  758. The  remarkablething  about  HC's  TTriddle  solving  is  that  he  oftenmanages to solve a TTriddle the way it should have beenpresented,  rather  than  the  way  it  erroniously  waspresented.  Case  in  point,  the  wording  in  last  week's  TTwas faulty ­ it said YOM HASHABBAT. That extra HEIthrows  of  the  g'matriya  and  less  skilled  and  talentedTTriddlers.

[6] Slichot, Yom Kippur, and ... this Shabbat?Referred  to  above  in  the  solution  of  TTriddle  [1],  thepasuk  referred  to  here  is  Yeshaya  43:25  ­  ANOCHIANOCHI... which occurs repeatedly in Slichot and in theYom  Kippur davening.  And, of  course, on  this Shabbat,meaning  in  Parshat  Vayikra's Haftara.  We  forgot  to  askabout AL TIRA AVDI YAAKOV, which is in the haftaraand in a Z'MIRA of MOTZA"SH.

[7] It doesn’t have one, but there is a double 3words earlierEarlier, there was reference to the pasuk about MINCHATBIKURIM. The description of the barley in that pasuk isAVIV KALUI BA'EISH, roasted fresh kernels, GERESH,coarsely  ground,  KARMEL...  The  word GERESH  has  aMUNACH  under  it.  Three  words  earlier  is  the  wordAVIV,  which  has  above  it  the  TROP­mark  calledGERSHAYIM, a double GERESH.

[8]  In  the  familiar  form, 4  times  in  D’varim.Once otherwise in the Haftara.Sometimes  a  word or  phrase  jumps  out  of  the  Chumashand says, Here I am, make a TTriddle of me. Such is thephrase from the haftara of Vayikra ­ SH'MA YAAKOV.Hits the ear as strange because of our daily recitation ­ atleast two or three times ­ of SH'MA YISRAEL. Turns outthat  SHMA  YISRAEL  occurs  four  times  in  the  Book  ofD'varim, and nowhere else in Tanach. SHMA YAAKOVmakes only one appearance.

[9]  OU  Israel  ­  Committed  to  Torah  &Mitzva,  Tziyon  &  Yerushalayim,  and  KiruvL’vavot (true, but why mention it now?)This was a  fun way  to  remind  the  TTreadership our ourcommitment to Torah and mitzva (why singular, why notmitzvot? You'll  soon see),  to Eretz Yisrael  (Tziyon) andYerushalayim,  and  to  working  all  over  the  country  inKiruv, outreach, to bring Jews ­ adults and youth ­ closerto their Judaism. Now for the TTriddle. Why mention theabove now, and what makes it a TTriddle? It is another,more  elaborate,  "footer"  TTriddle.  Check  out  thesenumeric values:

Torah u'mitzva = 611 (that's Torah, we should  all knowthat one) + 6+40+90+6+5 (147). Total, 758, the TT issuenumber  last  week.  TZIYON  is  90+  10+6+50  (156),Yerushalayim is 10+200+6+ 300+30+10+40 (596), add toget  752  and  add  6  more  fore  the  connecting  VAV  inTZIYON VIRUSHALAYIM. And if you were to object toour  using  a  second  YUD  in  Yerushalayim,  when  inTanach,  it  is  spelled  without  that  YUD.  This  is  so  foralmost  650  times  in  Tanach  that  Yerushalayim  ismentioned. But there are three times in Tanach (includingonce in Megilat Esther) that Yerushalayim is spelled with

the second  YUD.And, of course, countless  placed  in ourliterature that it  is spelled with that second YUD. Just asan  example,  searching  MISHNA  revealed  86  times  thename  Jerusalem  occurs,  not  once  without  that  secondYUD. Almost 500 times in Talmud Bavli, with about 50more without the YUD...

This weeks TTriddles:[1] tcheloniya[2] for us, it fits; for some, it duplicates[3] Plain: Big; Big; Regular or special[4]  animal,  vegetable,  nourished  by  mineralsnot 20 questions, but ...how many?[5] 2 elements from the Shmini ParshaPix#####The  first  rule  of  looking  good:  Don't  sneezewhile someone is cutting your hair#####You  can  learn  a  lot  about  paranoid  peoplejust by following them around.­ from 1001 smiles

PESACH MATERIALPesach this 'n thatWe stop asking for TAL U'MATAR after Mincha on ErevPesach. We continue to say MASHIV HARUACH inMaariv and Shacharit of the first day of Pesach. Then wesay T'FILAT TAL and from Musaf of the first day ofPseach, we will be saying MORID HATAL. And atMaariv following Yom Tov, we will begin saying V'TEINBRACHA in the weekday Amida.

If one mistakenly says MASHIV HARU’ACH U'MORIDHAGASHEM [G] once we stop saying it, the Amida isconsidered invalid and must be repeated. Catching oneselfwithin the second bracha of the Amida, requiresbacktracking to the beginning of that bracha and sayingfrom there ­ ATA GIBOR... Forgetting MORID HATAL(but not saying [G] either) does not require repeating oreven returning to say it.

First Day of PesachFirst Torah ­ five people, 31 p'sukim Sh'mot 12:21­51(Parshat BO)

This portion is the continuation of what we read onShabbat HaChodesh. It contains the actual procedures tobe followed in the bringing of the Korban Pesach, theaccount of the night of the 10th plague, the Exodus, theExodus­ Matza connection, reference to Leil Shimurim,and mitzvot related to K.P.

Second Torah ­ Maftir, 10 p'sukim Bamidbar 28:16­25(Pinchas)

Contains the Korban Musaf of Pesach. Begins with

Korban Pesach on the 14th and repetition of the "comand"to eat matza for seven days.

Haftara: 15 p’sukim

Yehoshua 5:2­6:1

The Torah tells us of Pesach Mitzrayim, and then of thefirst annual Pesach. After that, KP was not brought for theduration of the time in the Midbar. The haftara tells of themass circumcision at Gilgal of the males who were belowmilitary age when we came out of Egypt and those born inthe Midbar. Following the Mila (which is a prerequisite ofKP), the first Pesach in Eretz Yisrael was observed. TheManna ceased and the new People of Israel ate from theharvest of the Land for the first time. Yehoshua meets anangel and is about to begin preparations for battle againstYericho, the first step in conquering the Land.

2nd day (1 Chol HaMoed)First Torah ­ 3 people, 52 p'sukim Vayikra 22:26­23:44(EMOR)

The bulk of the reading is The Festival Portion, chapter 23in Vayikra. It deals with the entire cycle of holidays, all ofwhich revolve around Pesach, all of which in some waycommemorate the Exodus. The reading contains themitzva of the Omer which was brought on the second dayof Pesach. Perfect timing. The Festival Portion is pre­ceded by several p'sukim that deal with sacrifices andwith the mitzvot of Kiddush HaShem. Reference is madeto G­d's taking us out of Egypt ­ definitely part of thereason for "adding" this to the Festival portion.

Second Torah ­ 4th Aliya, 7 p'sukim Bamidbar 28:19­25(Pinchas)

Contains just the Musaf of Pseach, without the first 3p'sukim read on the first day only.

3rd day (2 Chol HaMoed)First Torah ­ three people, 16 p'sukim Sh'mot 13:1­16(Parshat BO)

This is the continuation of the reading of the first day ofPesach. It consists of the two parshiyot known asKADEISH and V'HAYA KI Y'VI'ACHA, which join thefirst two portions of the Sh'ma as the four parshiyot inT'filin. The reading contains the mitzvot of the sanctity offirstborns, which derives from the events in Mitzrayim.Extensive reference to Pesach is also found here.

2nd Torah ­ 4th Aliya, same as day 2

4th day (3 Chol HaMoed)First Torah ­ three people, 26 p'sukim Sh'mot 22:24­23:19(MISHPATIM)

This portion contains many mitzvot including thoserelated to the Three Festivals. The opening mitzvot of thisportion deal with Tzedaka. This is particularly appropriatein light of the practice of KIMCHA D'PISCHA, pro­

viding for the Pseach needs of the poor.

2nd Torah ­ 4th Aliya, same as day 2

5th day (4 Chol HaMoed) ­ Shabbat CholHaMoedMany shuls have the custom of reading Shir HaShirimbefore Torah reading on Shabbat Chol HaMoed. When itis read from a kosher megila scroll, AL MIKRA MEGILAand SHE'HE' CHE'YANU are said. The love between G­dand Israel is the theme of Shir HaShirim. That love wasforged in Egypt (and earlier, from the time of the Avot &Imahot).

First Torah ­ 7 people, 38 p'sukim Sh'mot 33:12­34:26 (KITISA)

Who knows 13 ­ Thirteen are the MIDOT of G­d. This isthe main theme of the reading of Shabbat Chol HaMoed.In the aftermath of the Sin of the Golden Calf, MosheRabeinu asks G­d to allow him to know Him (G­d) moreintimately. G­d will not allow that completely, for this isimpossible for any human being, but He will show Moshemore of Himself (so to speak) than anyone else wouldever see. G­d then commands Moshe to cut newLUCHOT and write upon them that which was written onthe first set, that you broke. G­d forgives the People,sends Moshe back to them with the new LUCHOT, andwith the special knowledge of the YUD­GIMMELMIDOT, which the people of Israel are to use in prayer,and some of whose traits, we are to emulate.

This is followed by a review of the three major Chagim,including mitzvot related to Pesach.

2nd Torah ­ MAFTIR, same as day 2

Haftara: 14 p’sukim Yechezkeil 37:1­14

This portion of the NAVI is the famous prophecy of theValley of the Dry Bones. In his vision, the NAVI seesbones gradually get covered with sinew, flesh, and skin.Then G­d tells Yechezkeil to prophesy in His name to theinert bodies that G­d will bring to them the breath of lifeand they will live. The message to Yechezkeil (and all ofus) is that the Jewish Nation, scattered in Exile among thenations of the world, are like those dry bones. But they arenot gone and forgotten. They will have the breath of G­dbreathed into them and they will return to life ­ activespiritual, religious life. This prophecy is also aboutT’CHIYAT HAMEITIM.

There are connections between this Haftara and Pesach ingeneral. But one can also see a connection to the Torahreading specific to Shabbat Chol HaMoed. After the Sinof the Golden Calf, the people were on the verge ofextinction, but for the intercession of Moshe Rabeinu onour behalf. The 13 Midot represent the restoration of lifeto the generation of the Midbar. In that way, the Haftarafits.

Shabbat Mincha ­ 3 people, 16 p'sukim

As usual for Shabbat Mincha, we read the first part of theupcoming Parshat HaShavu’a ­ SH'MINI

6th day (5 Chol HaMoed)First Torah ­ 3 people, 14 p'sukim Bamidbar 9:1­14(B'HAALOT'CHA)

This portion deals with the first (and only) Korban Pseachbrought in the Wilderness. It also contains the mitzvot ofPesach Sheni.

2nd Torah ­ 4th Aliya, same as day 2

7th day of PesachFirst Torah ­ 5 people, 63 p'sukim Sh'mot 13:17­15:26(B'SHALACH)

This reading is the continuation of the reading from thefourth day, which was a continuation of the first day,which was a continuation of the Maftir of Shabbat ParshatHaChodesh. This portion contains the events immediatelyfollowing Y'tzi'at Mitzrayim, mainly the Splitting of theSea the drowning of the Egyptians, and the Song of theSea ­ AZ YASHIR. Our tradition is that it was on the 7thday of Pesach that we crossed Yam Suf.

2nd Torah ­ Maftir, same as day 2

Haftara: 51 p’sikim 2 Shmuel 22:1­51

This chapter is the Song of King David. It is written inexactly the same special style as AZ YASHIR is writtenin a Torah scroll. The haftara for the final day of Pesach isthe exultant hymn of thanksgiving to G­d. One gets thesense, when following Torah with this Haftara, ofB'CHOL DOR VADOR ­ in every generation...

Who Should Sing the Mah Nishtana this Year?by Rabbi Avi BaumolProfessor Daniel Goldshmidt (1) says that it was never theintention  of  the  child  to  ask  MA  NISHTANA;  rather  itwas  the  job  of  the  leader  of  the  Seder,  and  the  meaningwas  like  KAMA  how  different  this  night  is  from  anyother.  The  Mishna  in  Pesachim  (10:4)  records  thefollowing —   they  pour  the second cup of  wine and herethe child asks ­­­ and if the child does not ask the fatherteaches them, MA MISHTANA...

From the stories  in the Talmud (Pesachim 116 a and b),Goldshmidt  learns  that  it  was  clearly  a  paternalresponsibility  to  teach  the differences of  the night  to  thenext  generation.(2)  This  runs  counter  to  an  age  oldtradition (found in an early Hagada in Machzor Romania)of the youngest child to sing the MA MISHTANA in frontof  all  the  family.  What’s  wrong  with  keeping  the  oldtradition?  Why  revert  the  MA  MISHTANA  back  to  thefather? It appears that there was a clear directive given toparents to  transmit to  their children. We parents have to

teach our children  the story of Pesach, but  in a world ofBarney, Rugrats, and Sesame street videos of Pesach, howcan we teach our children anything new?

The fulfillment here is to act in order that the child asks.We generally parent our children in one of two ways.

1. We tell them things.

2. We show them things leading them to draw theirown conclusions.

Generally the things we tell them they either reject or donot  internalize.  What  we  do,  however,  that  piques  theircuriosity. The annoying thing is that our kids never miss abeat.  They  are  there  when  we  falter,  when  we  areinconsistent  and  also  when  we  shine.  Usually  thequestions  come  from  the  inconsistencies,  since  they  areused  to  the  habitual acts  (though  they would  have askedabout them too at the initial conception). We who try to begood  parents  to  our  kids  often  ignore  our  children’scuriosity  and  relegate  their  questions  to  another  time  oranother person.

What’s  interesting  is  that  when  we  view  the  father  sonrelationship  as  a  metaphor  for  God  and  the  children  ofIsrael  —   BANIM  ATEM  L’HASHEM  ELOKEICHEM,we  find  the  same  developments,  and  we  find  ourselvesasking  God  about  things  that  seem  inconsistent  in  Hisbehavior  towards  us.  Generally  when  that  act  leads  tonegative consequences, we  look up and wonder at God’sways.  We  certainly  hope  that  God  does  not  evade  ourconcerns the same we way evade our children.

Pesach forces us to emulate a GODLIKE experience. Wemust act in a way that our children will see the importanceof this night, and when they ask us about it we better beready  to answer  it. At the very  least on Pesach night wemust  show  our  kids  that  we  are  there  for  them;  we  willteach in speech and action, attempting to transmit to themthe  essentials  of  the  Pesach  experience.  The  problem  is,how do we do that today?

Modern  day  seders  lose  that  dimension  of  exploration,curiosity, creativity. Our job as parents is to restore it.

Rabbi  Soloveitchik  once  wrote  of  the  responsibility  theparent  has  to  each  child  based on  their  own  intellectualcapacity. Hence a message of  four sons; for  the brightestone  the parent must be brighter and more prepared withideas  that  entice  their  developing minds.  For  the  simpleone  the  ideas  must  have  a  clarity  and  simplicity  as  topenetrate their minds.

As  for  the  remaining  two  sons  the  task  becomes  morecomplex. For the child who cannot ask, it is not that he isan  infant,  but  that  for  reasons  that  contemporarypsychologists like to attribute acronyms to describe them,the  children  simply  cannot  learn  or  process  in  the  samecognitive  manner  as  other  children.  For  them,  muchcreativity should be used by the parent. Visual aids, dramatherapy,  singing,  and  other  types  of  learning  techniquesshould be invoked.

Then  comes  the  rebel.  In  the  eyes  of  the  Hagada  he  iscalled a RASHA, nevertheless  as many have pointed outthat  the  child  is  sitting  at  the  seder  but  is  unwilling  tolisten  and  learn.  The  author  of  the  Hagadah  has  oneapproach  —   HIKHA  ET  SHEINAV, break  his  teeth,  lethim  know  in  a  passionate  and  severe  manner  that  this

attitude  would  not  have  earned  him  redemption.  Todaythere are many ways parents deal with children who rejecttheir lifestyle but nevertheless cling to certain traditionaldays and events.

The  point  of  this  essay  is  not  to  offer  every  solution  todifficult  parenting  issues;  it  is  to  charge  parents  to  dohomework  for  the  upcoming  festival.  Knowing  ourchildren,  learning  their  interests  and what  excites  them,we can channel our efforts towards piquing those interestsaround the Seder table. In this manner we will truly meritfulfilling  the  Mishnaic  and  Biblical  mandate  to  educateour children, enlighten them about yet another facet of thePesach  experience  and  most  importantly  let  our  ownactions be a model for our children to follow, passing thetorch from one generation to the next.

This  Pesach  let  us  act  towards  our  children  in  the  exactmanner  we  would  want  our  Father  in  heaven  to  acttowards us; to know our children, anticipate their needs,act in a way which will pique their curiosity and respondto  all  the  questions  they direct  to  us  concerning Pesach,G­d, the world and everything in between.

­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­

(1) The Passover Haggadah Its Sources and History.Bialik Institute 1960, Jerusalem, page 10

(2) Pages 10 and 11. there he surmises that due to theconnection between the MIshna’s statement SHOALINZEH LA’ZE with the following Mishna starting with Ma

Nishtana it was erroneously relegated to the children’srole. See there.

Seder TidbitNot only is matza a two­sided symbol (see Lead Tidbit),representing slavery and freedom at the same time, so aremost of the Seder items. E.g. Salt water ­ tears and YamSuf. Egg ­ mourner's food (commemorative of theChurban) and Yom Tov, as in the name of the Mishnayotthat deals with Yom Tov ­ Masechet Beitza. Karpas ­meager food scraps, luxurious appetite stimulator. And itgoes on...

The Torah Tidbits guide to EarlyShabbat is a separate PDF file

Chassiyot believes that the mitzva of Tzitzit is enhancedwhen fulfilled with a real four­cornered garment, not arectangle of cloth with a hole in it. Check out theChassiyot PDF file ­www.ou.org/pdf/tt/5767/chassiyot.pdf\