BOROBIO, D.- Eucaristia- Sapientia Fidei 23- BAC, Madrid 2000

5/25/2018 BOROBIO, D.- Eucaristia- Sapientia Fidei 23- BAC, Madrid 2000

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Ser i e de Manua l e s de Teo log a

E u c a r i s t aDionisio Borobio


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PLAN GENERALDE LA SERIETeologa fundamental3 Dios, horizonte del hombre,J. de Sahagn Lucas (publicado)5 Patrologa, R. Trevijano (publicado)9 Historia de la Teologa, i. L. Illanes y I. Saranyana (publicado)14 Introduccin a la Teologa,J. M.aRovira Belloso (publicado)19 Fenomenologay filosofa de la religin,J. de Sahagn Lucas (publicado)Teologa de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez MontesTeologa sistemtica1 Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)10 Mariologia,J. C. R. Garca Paredes (publicado)16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado)18 Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)El misterio del Dios trinitario, S. del CuraCristologia fundamental y sistemtica,O. Gonzlez de CardedalAntropologa teolgica y fundamental, A. Martnez SierraTeologa sacramental

2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)4 Tratado general de los sacramentos,R. Arnau Garca (publicado)6 La liturgia de la Iglesia,Mons. J. Lpez Martn (publicado)11 Orden y ministerios,R. Arnau Garca (publicado)12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)22 Bautismo y Confirmacin, I. Oatibia (publicado)23 Eucarista,D. Borobio (publicado)Teologa moral8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado)15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)Moral de la persona, J. R. Flecha AndrsMoral sociopoltica, R. M.aSanz de DiegoTeologa pastoral y espiritual7 Teologa espiritual,S. Gamarra (publicado)13 Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)Pastoral catequtica,A. CaizaresHistoria y arte17 Arqueologa cristiana, J. lvarez Gmez (publicado)Historia de la Iglesia. I:Antigua, J. lvarez GmezHistoria de la Iglesia. II :Media, J. Garca OroHistoria de la Iglesia. III:Moderna, J. Snchez HerreroHistoria de la Iglesia. IV :Contempornea, J. M.aLaboa20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)21 Historia de las religiones,M. Guerra Gmez (publicado)

EUCARISTAPOR

DIONISIO BOROBIO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID 2000


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Co n licencia eclesistica de lArzobispado deMadrid 1-III-2000) Dionisio Borobio Garca Biblioteca deAutores Cristianos.Do nRamn de laCruz, 57 .Madrid 2000Depsito legal: M.24.265-2000ISBN:84-7914-479-3Impreso enEspaa. Printed inSpain

NDICE GENERALPgs.

INTRODUCCIN GENERAL xmSIGLAS YABREVIATURAS x vBIBLIOGRAFA GENERAL xixINTRODUCCIN METODOLGICA xxvnCAPTULO I. Eucaris t a en el Nuevo Testamento 3

I. Los nombres del sacramento 4II. Una comunidad que celebra con gozo 6III. Relatos de la institucin 91. Contex tos para su interpretacin 92. Introduccin hermenutica 173. Anlisis literario de los relatos 264. Significado teolgico de los relatos 32IV . La eucarista en San Pablo 381. 1 Cor 10,14-22: Cena del Seor y cena de los dolos. . 392. 1 Cor 11,17-34: Eucarista y fraternidad en la jus tic ia. 39V. La eucarista en San Juan 411. Aclarac iones herme nuticas sobre Juan 6 422. Contexto teolgico de Juan 6 453. Otros posibles pasajes eucarsticos de Juan 47

CAPTULO II. Explicac in dogm tica de la eucarista a lo largo de la historia 51I. Doctrina eucarstica en la poca patrstica (s. III-VII). . . . 511. La eucarista, accin de gracias: Didach 522. La eucarista, signo de unidad y comu nin: Ignacio deAntioqua 533. La eucarista, sinaxis y prolonga cin de la encarnac in:Justino 544. La eucarista, centro de la historia de la salvacin y sacrificio de accin de gracias: Ireneo 565. La eucarista desde la relacin original-copia en losPadres Griego s: 576. La eucarista, misterio y presencia en los Padres Latinos 60


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X ndice generalPgs.

II. Doctrina eucarstica durante laEdad Media (s.LX-XV)... 671. Entre simbolismo y realismo: controversias eucarsti-ca sen laEdad Media 672. Hac iaunaclarificacin delapresencia real 71III. Reforma y doctrina tridentina (s. XVI) 771. Crticade los reformadores a ladoctrinay praxis euca-rsticas 772. Respues ta alos reformadores y doctrina deTrentosobre laeucarista 82IV . La teologa eucarstica desde Trento a nuestros das(s. XVII-XX) 871. Per odo pos tr identino 872. Lospre ludiosdelVaticanoII 893. Larenovac indelVaticanoII 904. Aportac iones delCatecismo delaIglesia Catlica . . . 92

CAPTULOIII. Lacelebracindelaeucarista entreelpermanente eclesialy larenovacin cultural 97I. Hacia losorgenes de labendicin deaccin de gracias(^eucarista) 97II. Celebracin eucarstica entre los siglos II-III 1001. Las frmulas debendic inde laDidach 1002. Las descripciones litrgicasdeJustino 1013. LaTradicin Apostlica de Hiplito 103III. Fenmenos deevolucin y comunidad cristiana 1061. Crea tividad y eclesialidad eucarstica:s.IV-Vil 1062. Crecim iento ritualyprocesode privatizacin:s.Vin-xi . 1133. Desce ntralizacin celebrativadelaeucaristaen las explicac ionesyenlaparticipacin: s.XII-XV 1174. E n t r e la re forma cerrada (Tren to) y la r e nova c inabierta (Vaticano II):s.XVI-XX 122

IV . Liturgia eucarstica: origenysentido desus ritosy estructuras 1301. Ritosdeentrada 1312. LiturgiadelaPa labra 134f 3. Liturgia eucarstica 1404. Comunin 1455. Losritosdedespedida 148CAPTULOIV. La eucarista, memorialdelaPascua 151INTRODUCCIN 151I. Contextoysituacin 152

ndice general X IPgs.

II. Aclaraciones hermenuticas 154III. Comp rensin histrica 156IV . Reflexin sistemtica 169V. Celebracin litrgica 179CAPTULOV. La eucarista, banquete fraterno 183

I. Contexto ysituacin 183II. Aclaraciones hermenuticas 190III. Comp rensin histrica 191IV . Reflexin sistemtica 201V. Celebracin litrgica 205CAPTULOVI. Espritu SantoyEucarista 209I. Contextoysituacin 210II. Precisiones hermenuticas 212III. Comp rensin histrica 214IV . Reflexin sistemtica 227V. Celebracin litrgica 234CAPTULOVIL La eucarista, sacramento delsacrificio 237I. Contexto ysituacin 237II. Aclaraciones hermenuticas 240III. Comp rensin histrica 243IV . Reflexin sistemtica 265V. Celebracin litrgica 277CAPTULOVIII . Eucarista, presencia transformante 281I. Contextoysituacin 281II. Aclaraciones hermenuticas 284III. Comp rensin histrica 290IV . Reflexin sistemtica 305V. Celebracin litrgica 312CAPTULO IX. Eucarista e Iglesia 317I. Contextoysituacin 317II. Aclaraciones hermenuticas 319III. Comp rensin histrica 322IV . Reflexin sistemtica 344V. Celebracin litrgica 348


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XII ndicegeneralPgs.

CAPTULO X. La eucarista, gracia de reconciliacin, compromiso de misin y prenda de vida eterna 355I. La eucarista, gracia dereconciliacin 3561. Comprensin histrica 3572. Reflexin teolgica 3713. Aplicacin litrgica 374II. Eucarista,prenda de vida eterna 3751. Comprensin histrica 3752. Reflexin teolgica 3833. Aplicacin litrgica 385III. La eucarista, compromisod emisin 3861. Eucarista y misin 3862. Dimensin social de la eucarista y de la misin 3903. La eucarista, compromiso para la transformacin delmundo 397

CAPTULO XI. Eucaristayculto eucarstico fuera de la misa. 403I. Evolucin histrica 404II. Reflexinteolgica 407III. Aplicacinysugerenciaspastorales 411

NDICE ONOMSTICO 417

V

INTRODUCCINGENERALLa eucarista es el sacramento de los sacramentos de la Iglesia,en el que se centra y concentra la totalidad de la vida cristiana. Poreso, el Vaticano II no duda en llamarla fuente y cumbre de toda lavida cristiana (LG 11), expresando y concentrando en s mismaaquello que en general se afirma de la liturgia como cumbre a lacual tiende la actividad de la Iglesia y, al mism o tiempo , la fuente d edonde mana toda su fuerza (SC 10). Y laEucharisticum mysteriumresume estas dos ideas al afirmar que el misterio eucarstico es, sinduda, el centro de la liturgia sagrada y, ms an, de la vida cristiana(n .l ) .En efecto, desde un punto de vista histrico-salvfico, la eucarista viene a ser el centro sacramental actualizante del mismo misteriocentral de esta historia: el misterio pascual, que, por voluntad deCristo y obra del Espritu, se hace presente a su Iglesia, para alabanza del Padre y santificacin de los hombres (cf. SC 7).Desde un punto de vista eclesial, la eucarista es la manifestaciny realizacin m s significante de la Iglesia, ya que en ella tiene lugarla plena integracin del Cristo individual en el Cristo total; en ellaCristo se hace presente a su Iglesia de la forma ms intensa; en ellase manifiestan y renuevan las diversas dimensiones de la misin (comunin, palabra, liturgia, caridad); en ella se significa y realiza lamutua y complementaria relacin entre reunin (asamblea) y misin(accin), entre palabra (liturgia de la palabra) y sacramento (rito eucarstico). La misma ordenacin jerrquica de los servicios y ministerios que intervienen en la accin eucarstica est manifestandola estructura ministerial, participativa y corresponsable de la comunidad eclesial. La eucarista nutre y modela a la Iglesia [...] el mis

terio de la Iglesia es anunciado, gustado y vivido de manerainsuperable en la eucarista (Dies Domini, n.32).Desde un punto de vista comunitario y personal, la eucarista, sobre todo la del domingo, constituye el centro que articula la mismavida cristiana, la referencia festiva de lo cotidiano, el lugar donde laPalabra de Dios se proclama, se explica y aplica, el momento ms intenso de encuentro con los hermanos y de participacin en el misterio de la pascua, el signo individual y comunitario de una identidadcristiana y una pertenencia a la Iglesia. Cada comunidad, al reunir atodos sus miembros para la "fraccin del pan", se siente como el lugar en que se realiza concretamente el misterio de la Iglesia (DiesDomini, n.34). En cada celebracin se anuncia el misterio que ya


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XIV Introduccin generalse est realizando, pero que todava no se nos ha manifestado enplenitud, y que debemos celebrar hasta que l venga (1 Cor11,26).Por otro lado, en la eucarista, como en ningn otro sacramento,se manifiesta la estrecha relacin entre rito objetivo, fe subjetiva,mediacin eclesial y comunidad responsable. Y en ella entran enjuego, como en ningn otro acto celebrativo, los elementos culturales y estticos que hacen de la misma celebracin un desplieguearmnico en totalidad audiovisual. Por eso, en ella se mezclan la actitud interna de fe y la expresin externa, el cuerpo y el espritu,la razn y el sentimiento, el deber y la libertad, el silencio y el canto,la meditacin y la fiesta, lo esttico y lo dinmico, la msica y elarte, la arquitectura global y la funcional de los diversos elementoscelebrativos.

Si tal es la importancia y centralidad de la eucarista, es lgicoque, al abordar la tarea de un estudio teolgico sistemtico y globalsobre la misma, sintamos la alegra de profundizar en lo que ya celebramos y vivimos, pero tambin la responsabilidad de explicar y pro poner aquellos contenidos que mejor ayuden a renovar esta celebracin y esta vida. Sabemos que la fe y la razn, la enseanza y elmisterio, la doctrina y la praxis, la ley d el orar y la ley del creer, lejos de oponerse, se necesitan y complementan. Pero no queremos olvidar igualmente que para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos contenidos en la revelacin. Es, en concreto, en el horizonte sacramental de la revelaciny, en particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparableentre la realidad y su significado permite captar la profundidad delmisterio. Cristo en la eucarista est verdaderamente presente y vivo,y acta con su Espritu, pero, como acertadamente deca Santo Toms, "lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, msall de todo el orden de la naturaleza (JUAN PABLOI I,encclicaFideset ratio, n.13).

SIGLAS Y ABREVIATURAS1. Revistas, Diccionarios y ColeccionesAAS Acta Apostolicae Sedis (Roma 1909ss).ALW Archiv fr Liturgiewissenschaft antes JLW (Ratis-bona 1950ss).AnalesVal Anales Valentinos (Valencia 1975ss. Antes ASV ).Ang Angelicum (Roma 1924ss).Ant Antonianum (Roma 1926ss).BAC Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid).BELS Bibliotheca Epheme rides Liturgicae. Subsidia(Roma 1975ss).BiLit Bibel und Liturgie (Munich 1927ss).Burg Burgense (Burgos 1960ss).Cath JACQUEMET,G. (ed.),C atholicisme, lss (Pars 1948ss).CCL CorpusChristianorum-SeriesLatina, lss (Turnhout-Pa-ris 1953ss).CEC Catecismode la Iglesia Catlica (Asociacin de Editores del Catecismo, 1992).CFP FLORISTN, C. (dir.),Conceptos fundamentalesde Pastoral(Madrid 1983).CFT FRES, H. (dir.),Conceptos fundamentales de Teologa,1-4 (Madrid 1966,21979).CiD La Ciudad de Dios (El Escorial 198ls s).CiTom La Ciencia Tomista (Salamanca 1910ss).CivCat La Civilt Cattolica (Roma 1850ss).Comm Comm unio (Madrid 1979ss).CommLit Comm unauts et Liturgie antes PLit (Ottignies1975ss).Conc Concilium (Madrid 1965ss).CSEL Corpus Scriptorum EcclesiasticorumLatinorum(Viena1866ss).DACL CHABROL, F.-LECLERCQ, H.-MAR ROU , H. (ed.), Diction-naired'ArchologieChrtienneet de Liturgie,1-15 (Pars 1907-1953).DB VIGOUROUX,F. (ed.),Dictionnairede la Bible,1-5 (Pars

1895-1912).


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Siglasy abreviaturasDBSDivDP ACDSDiEcDspDT CDT NTEELEsprVieEstBibEstEEsTrETETLEvThGreHDGIrnJLWLJL MDLOSLQFLThKLumVitMis c Com

PIROT, L.-ROBERT,J. A. (ed.),Dictionnaire de la Bible.Supplment, ls s (Pars 1928ss).Divinitas (Roma 1957).BERARDINO, A. DI(dir . ) , Diccionario Patristico y deAntigedades Cristianas, 1-2 (Salamanca 1991-1992).DENZINGER, H.; SCHONMETZER, A. (ed.), EnchiridionSymbolorum (Barcelona 1967).Di logo Ecumnico (Sa lamanca) .VILLER,M.(ed.),Dictionnaire deSpiritualit, Asctiqueet Mystique, lss (Pars 1937ss).VACANT , A. - MANGE NOT , E . - AMANN, E. (ed.), Dictionnaire de Theologie Catholique, 1-16 (Pars 1899ss).COENEN,L.(dir.),Diccionario Teolgico delNuevo Testamento 1-4 (Salamanca 1980-1984).Ecclesia (Madrid 194lss).Ephemerides Liturgicae (Roma 1387ss).Espritet Vie (Langoes 1978-1968, 1969ss).Estudios bblicos (Madrid 1941ss).Estudios Eclesisticos (Madrid 1922-1936,NS1942ss).Estudios Trinitarios (Salamanca 1967ss).RAHNER,K.,Escritos deTeologa (Madrid).Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louva in-Bru-ges 1924ss).Evangelische Theologie (Munich 1934ss).Gregorianum (Roma 1920ss).S C HM AUS , M . - GE I S E L M ANN, R . - GR I L L M E I E R , A., HandbuchderDogmengeschichte (Freiburgi. Br. 195lss) .Irnikon (Chevetogne 1926ss).J a h r b u c h fr L i t u r g i e w i s s e n s c h a f t , 1-15 ( M n s t e r1921-1941).Liturgisches Jahrbuch (Mnster 195lss).La Maison Dieu (Pars 1945ss).L'Orient Syrien (Pars 1956ss).L i tu rg ie wis s e ns c ha f t l i c he Que l le n und F or s c hunge n(Mnster 1928ss).HOFER, J.-RAHNER, K. (ed.), Lexikon jur TheologieundKirche, 1-10(Freiburgi. Br. 1957-1965).Lumen Vitae (Bruselas 1946ss).Miscellanea Comillensis.

Siglasy abreviaturas XVIIM S FEINER,J., y LOHRER, M.(dir.),Mysterium Salutis. Manual de Teologa como historia de la salvacin, 1-5(Madrid 1969-1984).NDL SARTORE, D.-TRIACCA, A. M . - C A N A L S , J. M. (dir.), Nuevo Diccionario deLiturgia (Madrid 1987).N D T BARBAGLIO, G. (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa,1-2 (Madrid 1982).Not Notitiae (Roma 1965ss).NRT Nouve lle Revue Thologique (Tourna i-Par is 1879ss).N Ts Ne w T e s t a m e n t S t u d i e s ( C a m b r i d g e - W a s h i n g t o n1954ss).OC P Orientalia Christiana Peridica (Rom a 1935ss).OrH Orac inde las Horas (Barcelona 1970ss).PastL Pastoral Litrgica (Madrid 1966ss. Aho ra Liturgia yEspiritualidad).PG Patrologiae Cursus comp letus. Series graeca, 1-161 (Pars 1857-1866).Ph Phase (Barcelon a 1961ss).PL Patrologia e Cursus comple tus. Series latina, 1-221 (Pa

rs 1844-1865).PLit Paroisseet Liturgie (Brugges 1919ss).POC Procha in Orient Chr tien (J rusa lem 195lss) .Q L Q u e s t i o n s L i t u r g i q u e s (et P a r o i s s i a l e s ) ( L o u v a i n1921ss).R B Rev ue Biblique (Pars 1892ss).RevBn Revue Bndic t ine (Maredsous 1884ss).RevCatTeol Revis ta Ca ta lanadeTeologa (Ba rcelona 1976ss)RechSR Recherchesde Science Religieuse (Pars 1910ss).RET Revis ta EspaoladeTeologa (M adrid 1940ss).RevB ib Revista Bblica (Bueno s Aires 1939ss).RevEsp Revis tadeEspiritualidad (M adrid 1941ss).RevT hom Revue Thom iste (Pars 1893ss).RevSR Revuedes Sciences Religieuses (Strasbourg 192lss).RHiE Revue d 'His toire Ecc ls iast ique (Louva in 190lss) .RHPhR Revue d 'His toire et de Philosophie Religieuse (Strasbourg 192 lss).RivPL Rivis tadi Pastorale Litrgica (Brescia 1963ss).RL Rivista Litrgica (Finalpia 1914ss,NS1964ss).RS c P hT h Re vue des Sc iences Philosophiques et T h o log ique s

(Pars 1907ss).


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XVIIIRThPhSacrErSalesSalmSalTScCattSelTSCThQT W NTVT BZ KT h

Siglasy abreviaturasR e v u e de T h o l o g i e et de P h i l o s o p h i e (Lausanne1868-1911, 1913-1950.NS1951ss).Sacris Erudiri (Steenbrugge-Brugge 1948ss).Salesianum (Tormo 1939ss).Salmanticensis (Salamanca 1954ss).Sal Terrae (Santander 1912ss).La Scuola Cattolica (Milano 1873ss).Se lecc ionesde Teologa (San Cugat del Valles 1962ss).Sources Chrtiennes (Pars 1941ss).Theologische Quartalschrift (Munich 1948ss).KITTEL, G.-FRIEDRICH, G. (ed.), Theologisches Wrter-buchzumNeuen Testament, 1-9 (Stuttgart 1933ss).DUFOUR, X. L. (ed.) Vocabulario de Teologa Bblica(Barce lona1972)Zeitschrift fir katholische Thologie (Innsbruck-Viena1877ss).

2. Otras abreviaturasAA.VV.GeGrM ROGL HO G M RORP EPErRICAVe

Varios autoresSacramentario Gelasiano antiguo: Ed. MOHLBERG,L.K.Sacramentario Gregoriano: Ed.DESHUSSES,J.Misal Romano (ed. oficial espaola 1988).Ordenacin general de laLiturgia de lasHoras (ed.tpica 1971).Ordenacin general del Misal Romano (ed. t pica1969).ANDRIEU, M. ( e d . ) , Ordines Romani, 1-4 (L ouva in1931-1961).Plegaria eucarstica.Plegaria eucarsticade la reconciliacin.Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (Ed.tpica1972).Sacramentario Veronense=leoniano (=Le): MOHLBERG,L.K.(ed.).

BIBLIOGRAFA GENERALCitamoslasobrasy estudios que tratan directamente sobrelaeucaristaen unode sus aspectos fundamentales. Para aspectos ms particulares remit imosa cada uno de los capitulos. Prestamos especial atencinalas publica c iones aparec idas apartirde 1980y a losestudiosen espaol.

1. FuentesAde m sde aquellas fuentes que tratan directamente sobrelaeucarista,sea lamos a lgunasde carcter litrgico ms general,por su especial importancia para nuestro tema.

A ) Documen tacin posconciliarKACZINSKI, R., Enchiridion documentorum instaurationis liturgicae,\(1963-1973) (C s a le M. 1976) ; II (1973-1983) (Rom a 1988) ; III(1984-1993) .PARDO, A.,Enchiridion. Documentacin litrgica posconciliar (Barce lona1992); ID.,Liturgia de laeucarista. Seleccin dedocumentos posconciliares (Madrid 1979).SOLANO,J.,Laeucarista. TextosdelVaticano 11 y dePablo VI(BAC,Madrid 1969).B ) Docum entacin histricaANDRIEU,M ., Les ordines romani du Moyen Age, 1-4 (Louvain 1931-1961).Le Pontifical Romain au Moyen Age, 1-4 (C i t t del V a t i c a n o1938-1941).DESHUSSES, J. (ed.),Le sacramentaire Grgorien. Sesprincipales formesd'aprs les plus anciennes manuscrits. Edition com parative, 1-3 (Spici-legium Friburgense 16, 24, 28, Fribourg 1971-1982).HANGGI,Y .;PAHL,A .,Prex eucharistica. Textusevariis liturgiis antiqu iori-bus selecti (Spicilegium Friburgense 12, Fribourg 1968).LODI, E. ,Enchiridion euchologicum fontium liturgicorum (BELS 15, Roma1979).MARTN PINDADO, V.-SNCHEZ CARO, J. M., La gran oracin eucarstica.Textos deayery de hoy (Madrid 1969).Missale Hispano-Mozarabicum (Conferencia Episcopa l Espaola, Arzo bispadode Toledo 1991).MissaleRomanum... (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1970; Ed. typi-ca altera 1975):ed.oficial espa ola: Misal Romano... (Coeditores Litrgicos 1988).MOHLBERG, C.L.(ed.), Sacramentar ium Veronense (Cod. Bibl. Cap. Veron.L XXXV/80) (RE DF M 1,Rom a 1956, reimp. 1978).


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XX Bibliografa general Lber sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni circuli (Cod.Vat.Reg. la t /316, Par s , Bibl . Nat. 7193): Sacramentarium Gelasianum(REDFM 4, Roma 1960, reimp. 1968).SOLANO, J., Textos eucarsticos primitivos. I: Hasta finales del siglo IV( B A C 88, Ma dr id 1952) . II : Ha s ta el fin de la poca patrstica(s.VII-VIII) (BAC 118, Madrid 1954) (reedicin, Madrid 1978y 1979).VOGEL, C.-ELZE,R.,LePontifical rom ano-germanique du X""e sicle, 1-2(Cittdel Vaticano 1963-1972).C ) Documentacin auxiliarBOURQUE,E .,tudesurles sacramentaires romains, 1-3 (Citt del Vaticano1949-1960).BRUYLANTS,P.,Les oraisons dunouveau M issel Romain. Texte et histoire.I: Tabulae sinopticae fontium Missalis Romani. II: Orationum textus etusus iuxtafontes (Louvain 1952; r1965) .CHAVASSE,A. ,Lesacramentaire glasien (Pars 1957).DUMAS, A.,Les nouvelles prfaces du Missel Romain: LMD 94 (1968)159-164. Les sources du nouveau Missel Romain: Not 60 (1971) 37-42; 61 (1971)74-77; 62 (1971) 94-95; 63 (1971) 134-136; 65 (1971) 276-280; 68(1971)409-410 .DUPUY,J.,Lemissel traditionnel dePaul VI: essaidereflexin thologique,

canonique, liturgiquesur le nouvel Ordo Missae (Pars 1977).JOHNSON,M.,Bibliographia litrgica (BELS 63, Roma 1992) .JOHNSON, C.-WARD,A.,Fon tes liturgici. Thesources ofthe Romn Missal(1975). I:Advent. Chrismas: Not240/242 (1986) 441-748.II: Prfaces:Not 252/254 (1978) 409-1010. The sources ofthe Romn Eucharistic prfaces: EL4-5 (1993) 359-383.MAZZA, E., Concordan za verbale della seconda edizione delMessale Romano diPaolo VI(Bibl.Eph. Lit. Subsidia 39; Roma 1987).SCNITKER, T. A.-SLABY, W. A., Concordan tia verbalia Missalis Romani.Partes euchologicae (Mnste rin W. 1983).SUSTAETA,J. M., Misal y eucarista. Estudio teolgico, estructural y pastora ldel nuevo Misal Romano (Valencia 1979).ZITNIK,M.,Sacramenta. Bibliographia Internationalis, 1-4 (Roma 1992).2. Obras generalesy tratados

Reseamos aque llos obras gen era les , biensea decarcter teolgicoo litrgico,que tratanlosdiversos aspectosde laeucarista,y que anues tro juic io merecen tenerseen cuenta.ALDAZBAL,J., Laeucarista,enBOROBIO, D .,Lacelebracin en la Iglesia. II.Sacramentos (Sa lamanca 1988)181-436.ARIAS,M.,Eucarista, presencia delSeor (Conse jo Episcopa l La tinoamericano, Bogot 1997).AUER, J.-RATZINGER,J.,Sacramentos. Eucarista (Barcelona 1975).

Bibliografa general XXIADAM,A.,DieEucharistiefeier: Quelle undGipfel des Glaubens (Freiburgim Br. 1991).AVERBECK,W.,Der Opfercharakter desAbendmahles (Paderborn 1968).BASURKO,X., Compartir elpan. De lamisa a la eucarista (SanSebastin1987). Para comprender la eucarista (Estella 21997) .D E BACIOCHI,J.,La eucarista (Barcelona, nueva ed. 1969).BEGUERIE,P.,Eucharistie (Pars 1975).BETZ,J.,La eucarista, Misterio central, enMysteriam salutis TV12 (Madrid1975) 185-310.BIFFI,Y.,Eucarista: teologa epastorale (Csale Monferrato 1982).BOROBIO,D., Eucarista para el pueblo (Bilbao 1981):vol. I,Para una catcquesis sobre laeucarista. Yvol .II,Para unamejor pa rticipacin delos fieles.BOSEN, W., Jesusmahl. Eucharistisches Mahl. Endzeitmahl (Stuttgar t1980).BOTTE,B.,Eucharisties d'Orient etd'Occident (Pars 1970).BOUYER,L.,La eucarista (Barcelona 1969). L'Eucharistie: pain nouveaupou r un monde rompu (Pars 1981).CABIE,R.,Euca r is t a,enMARTIMORT,A. G. (ed.),LaIglesia en oracin(Barce lona 1987)313-560. Histoire de laMesse. Desorigines anos jours (Pars 1997).CASEL,O.,Faitez ceci enmmoire de moi (Pars 1964).CATTANEO,E., // culto cristiano in Occidente. Note storiche (Roma 1984).COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000,La Eucarista, sacramento de vidanueva (Madrid 1999).COURTH,F.,Die Eucharis t ieaisZe ichenderLiebenshingabe Jesu,enID.,Die Soleramente. Ein Lehrbuch fiir Studium und Praxis der Theologie(Freiburg 1995).CRICHTON,J. D., Chistian Celebration. TheMass, theSacraments, the Pra-yer ofthe Church (London 1988).DIDIER,R.,Theologiede1'Eucharistie, enL'Euch aristie. Lesensdes sa-crements (Lyon 1971)15-76.DUFRASNE,D.,L'Eucharistie: mystre de larencontre (Pars 1991).DURRWELL,F. X.,La eucarista, sacramento pascual (Salamanca 1982). L'Eucharistie, prsence du Christ (Pars 1971).EVERY,G.,TheMass (Dubln 1978).EMMINGHAUS,J. H.,DieMesse. Wesen-Gestalt-Vollzug. 3 (Klosterneuburg1984).ESPINEL,J. L.,La eucarista delNuevo Testamento (Salamanca 1980).FALSINI, R., L'Eucarista domenicale: tra teologa epastorale (CiniselloBalsamo 1995).FERMET,A.,La eucarista, teologaypraxis de lamemoria deJess (Santander 1980).FISCHER,B .,El pueblo deDiosentornoalaltar: la voz de losfielesen la celebracin eucarstica (Estella 1964).GALINDO, A.-LPEZ , J. (eds.),Euca rista y evangelizacin hoy (Sa lamanca1994).


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XXII Bibliografa generalGARCA PAREDES,J. C. R.,Iniciacin cristianay eucarista (Ediciones Paulinas, Madrid 1992).GERKEN,A.,Teologade la eucarista (Madrid 1973).GESTEIRA, M.,La eucarista, misterio de comunin (Madrid 1983)(Salam a n c a2 1992) .GIRAUDO, C , Eucarista per la Chiesa. Prospettive teologichesull'eucarista apartir della lex orandi (Roma-Brescia 1989).HERMANS,J.,DieEucharistiefeier-Gegenwart Christi (Kevelaer 1982).JEREMAS,J.,La ltima Cena. Palabras deJess (Madrid 1980).D E JONG,J.P .,L'Eucharistie comme ralit symbolique (Pars 1977).JUNGMANN,J. A.,Misa,enSacramentum Mundi IV (Barcelona 1973).El sacrificio de laMisa. Tratado histrico-litrgico (BAC 68,Madrid1963).KRETSCHMAR,G.,Abendmah lsfeier: TRE I(1977) 229-328.LCUYER,J.,Lesacrifice de lanouvelle Alliance (L ePuy1962). Trad. espaola:El sacrificio de la Nueva Alianza (Barcelona 1969).LEENHARDT,F. X.,Lesacrement de la Sainte Cene (Neuchtel-Pars 1948).LIES, L., Eucharistie in kumenischer Verantwortung (Graz-Wien-Kln1996).LIETZMANN, H .,Messe undHerrenmahl. Eine Studie zurGeschichte der Li-turgie (Bonn 1926, reimpr. Berln 1955).LIGIER, L., II sacramento dell'eucarista (Pontif ic ia Univ. Gregoriana ,Roma 1988) .MARINELLI, F .,L'Eucarista, presenza delrisorto:per laChiesa e la storiadegli uomini (Bologna 1996).LPEZMARTN,J.,La liturgiadela Iglesia (BAC Manua les6,Madrid1994)175-186.MARSILI, S.-NOCENT,A., y otros,La liturgia. Eucarista: teologa e storiadella celebrazione (Tormo 1983).MAZZA, E. , La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppodell'interpretazione (Torino 1996).MEYER,H. B.,Eucharistie. Geschichte. Theologie. Pastoral. Gottesdienstder Kirche . Handbuch derLiturgiewissensschaft (Regensb urg 1989).MOLONEY,R.,Theeucharist (Collegeville 1995).MULLER,E.L. ,Lacelebracin eucaristica. Un camino conCristo (Barce lona 1991).NERI,U.,L'Eucarista co me Pasqua (Bologna1987)NICOLAU,M.,Nueva pascua de la nueva alianza (Madrid 1973).NOCENT, A., Stor ia de lla ce lebraz ione deH'Eucar is t ia, en MARSILI,S.-NOCENT, A.-AUGE, M.-CHUPUNGCO, A. J.,Anamnesis 3/2. Eucarista.Teologaestoria della celebrazione (Csale Monferrato 1983) 189-270.PADOIN, G., IIpane che io dar. IIsacramento deH'Eucharistia (Roma1993).PERROT,C , Jessy laHistoria (Madrid 1982).POWER, D. N., The eucha ristie m ystery: revita lizing the tradition (NewYork 1992).POWERS,J., Teologade la eucarista (Buenos Aires 1969).RAFFA,V .,Liturgia eucaristica. Mistagogia della Messa: dalla storia edalla teologa alia pastorale pratica (Ed. Liturgiche, Roma 1998).

Bibliografa general XXIIIRIGHETTI,M .,LaMessa. Comm ento storico-liturgico alia lucedel ConcilioVaticano II,vol .III(Miln 31966) .SAYS,J. A.,El misterio eucarstico (Madrid 1986).TILLARD,J. M. R.,L'Eucharistie, pque de l'glise (Pars 1964). L'Eucharistie, memorial du Seigneur, sacrifice d'action de grce etd'intercession (Neuc htel 1959).VERGOTE, A.-DESCAMPS, A.-HOUSSIAU, A., Eucarista, smbolo y realidad(Madrid 1973).VGTLE,C ,DasSakrament derEucharistie (Freiburg 1993).WIEDERKEHR,D .,DasSakrament derEucha ristie (Freiburg-Schweiz 1976).3. Estudios especales-p articulares

Recogemos algunos estudios especiales sobre algn punto importantede laeucarista,y quecons ideramos m erecenuna particular mencin.BKS,G. J.,Euca rista e Chiesa. Ricerca dell'unit neldialogo ecumnico(Csale Monferrato 1985).BERAUDY,R.,Sa crifice eteucha ristie: ladimensin anthropologique du sacrifice dans laclbration del'Eucharistie (Pars 1997).BONACCORSO, G.-CATELLA, A.-CAVAGNOLI,G., y otros,77sacrificio: eventoe ritto (Padova 1998).CASTILLO,J.M .,Donde nohay justicia no hayeucarista: Es tEc l52(1977)555-590.DUSSEL,E.,El pan de lacelebracin, signo comunitario de justicia: Conc172 (1982) 236-249.ESPINEL,J.L .,La eucarista delNuevo Testamento (Sa lamanca 1980, nuevaedicin 1997).FONTBONAYMISS,J.,Comuniny sinodalidad: laeclesiologa eucaristicadespus de N. Afanasief en Y.Zizioulas y J. M. R. Tillard (Barcelona1994).FORTE,B .,LaChiesa nell'eucarista:per unaecclesiologia eucaristica alialucedel Vaticano II (Napoli 1975).GARITO GUEMBE,M. M.(ed.),DieEucha ristie im Gesprach der Konfessio-ne n (Mnster 1986). Mahl desHerrn: kumenische Studien (Frankfurtam M.1988).GEISELMANN, J., Die Abendmahlslehre an der Wende der christlichenSptantike zumFrhmittelalter (Mun ich 1933).JORISSEN,H.,DieEntfaltung derTransubstantiationslehre bis zum Beginnder Hochscholastik (Mnster 1965).KASEMANN,E.,Anliegen undEigenart derpaulinischen Abendma hlslehre:Exegetische Versuche undBesinnungen (Gttingen 1970).KELLER,E.,Eucha ristie undParusie (Freiburg-Schweiz 1988).KESSLER,E. (ed.),Eucharistie: Rckfragen zumKatechismus der katholis-chen Kirche (Tbingen 1996).KILMARTIN,E. J.,La Cene duSeigneur (Pars 1976).LEHMANN, K.-SCHLINK,E.,Das Opfer Jesu Christi undseine Gegenwa rt inder Kirche (Freiburgi. Br.1983).


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XXIV Bibliografa generalLON-DUFOUR,F . X. ,La fraccin delpan. Cultoy existencia enelN.T.(Madrid 1983).D E LBAC,H., Corpus Mysticum. L'Eucha ristie et l'Eglise auMoyen Age(Pars 1949).MAZZA, E., La celebrazione eucaristica: genesi del rito e sviluppodell'interpretazione (Cinisello Balsam o 1996).MCKENNA,J. H.,Eucharist andHoly Spirit: theeucha ristic epiclesis in 20century Theologie (Great Wakening 1975).MESSNER, R., Die Messreform Martin Luthers und die Eucharistie(Innsbruck 1989).NEUNHEUSER,B .,L'Eucha ristie auMoyenAge et l'poque moderne (Pars1960).OTT,R.,Busse undEucha ristie (Mnchen 1980) .PATSCH, H .,Abendmahl undhistorischer Jess (Stuttgart 1972).PERROT, CH. ,Jess y laHistoria (Madrid 1982).PESCH,R., Wie Jess das Abendma hl hielt:derGrundderEucha ristie (Frei-b u r g i .Br. 1977).POWER,D .,The Sacrifice weoffer: the Tridentine dogma andits reinterpr e-tation (Sew York 1987).RAHNER, K.-HUSSLING, A .,Die vielen Messen und das eine Opfer (Fribur-go 1966).ROCCHETTA,C.(ed.), Universa nostra caritas esteucharistia: per una teologa dell 'eucarista come teologa della communione e delservizio(Bo-

logna 1993).RORDORF,W., y otros,L'Eucharistie despremiers Chrtiens (Pars 1976).ROVIRA BELLOSO,J.M .,Ladoctrina deTrento sobre laeucarista (Barce lona 1975).SNCHEZ CARO,J. M.,Eucarista e historia de lasalvacin. Estudio sobrela plegaria eucaristica oriental (Madrid 1983).SAYS,J. A.,Presencia realdeCristoy transustanciacin (Burgos 1974). Presencia realdeCristoen la eucarista (Madrid 1976).SCHILLEBEECKX, E .,La presencia deCristoen laeucarista (Madrid 1968).SCHULTE,R.,DieMesse ais Opfer derKirche: dieLehre frhmittelalterli-cher Autoren berdaseucharistische Opfer (Mnste r im W. 1959).SCHRMANN,H.,DerPaschamahlbericht Lk 22,15-18 (Mnster 1953). DerEinsetzungsbericht Le 22,19-20 (Mnster 1955). Jesu ureigener Tod (Friburgo 1975).THALER,A ., Gemeinde und Eucharistie: G rundlegung einer eucharistischenEkklesiologie (Freiburg-Schweiz 1988).TOLLU,F., L'Eucharistie: vingt sicles d'histoire (Pars 1998).WAINWRIGHT,G.,Eucharist andEschatology (Londres 1978).

Bibliografa general XXV4. Artculosderevistasy estudios

De entrela abundantsima bibliografa existenteenartculosyobrascolectivas recogemos sobre todo algunos artculosy estudiosenobras colectiva sque hans ido publicadosenespaol.AMBROSIANO, A., Eucarista, en BARBAGLIO, G.-DIANICH, S.,Nuevo Diccionario deTeologa (Madrid 1982) 472-497.BARROSSE, Th.,Lapascua y la comida pascual: Conc40(1968) 536-547.BEINERT, W ., Neue Deutungsversuche derEu charistielehre unddas Konzilvon Trient: TheolPhil 46(1971) 342-363.BOELEN, W.,La eucarista en la Iglesia evanglica: Conc 24 (1967)101-117.CASTELLANO,J.,Transustanciacin. Trayectoria ideolgica de unarecientecontroversia: RET 29 (1969) 305-356COLOMBO,G. ,Per il trattato sullEucarista II: Teologa 3 (1989) 105-137.DEQUECKER, L.-ZUIDERMA,W.,La eucarista segn Pablo: Conc40 (1968)561-571.DUQUOC, Ch. ,LeRepas du Seigneur, sacrement del'existence recon cilie:L um Vie 18 (1968) 51-62. Christologie etEucha ristie: LMD 137(1979) 39-48.DURRWELL,F. X.,Eucha ristie etParousie: LumVitae83 (1971) 89-128.Cf.

Una sntesis encastellano: SelT 11 (1972) 296-304,EXTREMEO,C. G.,La eucarista, memorial delsacrificio de la cruz:Stu-dium 17(1977) 263-305.PRIES, H., Eucarista, en Conceptos fundamentales de Teologa II (Madrid 1966) 62-87.GESTEIRA,M .,Laeucarista en laConfesin deAugsburgo: DiEc 16(1981)199-244. Eucaris t a,enPIKAZA, X.-SILANES,N .,Diccionario Teolgico:El Dioscristiano (Sa lamanca 1992) 493-520.HAHN, F.,Estado de la investigacin sobre laeucarista: SelT 16 (1977)261-268.KEHL, M.,Eucha ristie undAuferstehung: GuL 43 (1970) 90-125 (cf. unas ntes is en c a s te l l a no : Eucarista y resurreccin: Se lT 10 (1971)238-248.KILMARTIN,E. J.,La ltima cenay las primitivas eucaristas de laIglesia:Conc40 (1968) 548-560.LIGIER,L.,De laCene deJsus a l'anaphore de l'Eglise: LMD 87 (1966)7-49. Autour du sacrifice eucharistique: N R T h 82 (1960) 40-55.MATABOSCH,A .,Losrecientes acuerdos ecum nicos sob re laeucarista: Ph1 2 ( 1 9 7 2 ) 3 2 6 - 3 3 1 .MEYENDORF,J., Notas sobre ladoctrina ortodoxa acerca de la eucarista:Conc24 (1967) 57-64.OATIBIA,Y .,Recuperacin delconcepto dememorial por la teologa eucaristica contempornea: Ph 12(1972) 335-345.

Bibliografa general


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X X V IEucarista, enFLORISTN, C.-TAMAYO,J. J.,Conceptos fundamentalesde pastoral (Madrid 1983) 309-323.PERROT, Ch.,Le rapas duSeigneur: LMD 123 (1975) 29-46.RATZINGER, J.,La eucarista, es un sacrificio?: Conc 24 (1967) 72-85. DasProblemder Transubstantiation und die Frage nach dem Sinn derEucharistie: ThQ 147 (1967) 129-158.SALA,G. B., Transubstantiation oder Transignification?: ZKTh 92 (1970)1-34.SCHRMANN,H .,Palabrasyacciones deJessen laltima cena:Conc40(1968) 629-640.SCHOONENBERG,P .,Transustanciacin:Hastaqu puntoest determinadahistricamenteesta doctrina?: Conc.24(1967) 86-100.TILLARD, J. M. R., L'Eucharistie et le Saint Esprit: NRTh 90 (1968)363-387.VISENTIN,P., Eucarista,enSARTORE, D.-TRIACCA,A. M.,NuevoDiccionario deLiturgia(Madrid 1984) 729-759.WARNACH, V., Realidad simblica de la eucarista: Conc 40 (1968)593-617.

INTRODUCCIN METODOLGICAEn la introduccin general hemos destacado lacentralidaddela eucarista. Creemos necesario dedicarunbreve apartadoa una int roduccin metodolgica especial ,demodo que secomprenday site adecuadamente nuestra exposicin, en lo que se refiere al

contexto e influencias teolgicas de nuestro estudio, ascomoa laseleccin, ordenaciny desarrollode los temas tratados.

1. Lasgrandes corrientesen larenovacin delestudiode la eucaristaSin detenernos en este momento a explicar losgrandes planteamientos histricosdelestudiode laeucarista:elms m istrico-mis-taggicode la poca patrstica;el msobjetivista-sistemtico de lapoca escolstica; y el ms discursivo-argumentativo de la poca

postridentina, nos fijamosen las grandes corrientes que hancontribuido en nuestro siglo a larenovacinde la doctrina y celebracindel sacramento '.Estas corrientes pueden clasificarse, sin intencin reductiva enningn caso,a lassiguientes2:a) Corriente bblica

Que desdeunainvestigacin msseriay ampliaen laE scritura,sobre todoenel Nuevo Testamento,hacontribuidoaconocer mejoreltextoy elcontexto, las palabrasylos gestosdelas comidas de Jess,ysobre todode laltima cena,laintenciny elsentidode la eucaristaen Jessy en laIglesia primera (R.Bultmann,O.Cullmann,J.Jeremas, F.J.Leenhardt,G.Bornkamm , X. Lon-Dufour, H. Schrmann,C. Perrot,E. J.Kilmartin,J. L.Espinel,R.Agu irre...).

1 P.RAFFIN, BulletindeThologie. I'Eucharistie: RScPhTh 58 (1974) 643-650;G.COLOMBO, Per il trattato sull'Eucarista (I): Teologa. Rivista della facolt teolgicadell'Italia settentrionale 3 (1988)95-131; ID.,Per il trattato sull'Eucarista (II), ibid.,3(1989) 105-137.2 Nonos detenemoseneste momentoacitar todalabibliografa quecorrespondeacada unode losautores,yaquelahemos incluidoen la bibliografa generaly lanotabibliogrfica que precedeacada unode lostemasqueestudiamos.

Introduccin metodolgica XXIX


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XXVIII Introduccin metodolgicab) La corriente litrgica

Que, encontrando su ms clara expresin en el movimiento litrgico, y a partir de un mejor conocimiento de las fuentes litrgicas ypatrsticas, ha venido a resaltar no slo la centralidad celebrativa sacramental de la eucarista, sino tambin su carcter memorial y mistrico, as como su esencia mistaggica y su dimensin eclesialy comunitaria (L. Beauduin, P. Guranger, R. Guardini, O. Casel,J . Jungmann, B . Neunheuser, C. Vagaggini , S. Marsi l i , A. M. Triac-ca, C. Giraudo, L. Ligier , A. G. Martimort , L. Maldonado, R . Cabi,J. A. Sustaeta, J. Aldazbal...).c) La corriente patrstica

Que, por un conocimiento mejor de las fuentes patrsticas, sobretodo de los grandes padres orientales (Atanasio, Cirilo de Jerusaln,Juan Crisstomo, Basil io) y occidentales (Just ino, Cipriano, Am brosio, Agustn, Isidoro de Sevilla), nos ha permitido valorar mejor lariqueza del misterio eucarstico en su relacin con la encarnacin,con la ltima cena, con el misterio pascual, con la Iglesia y la escato-loga, y en general con la historia de la salvacin (O. Casel, J. R.Geiselmann, W. Gessel , J . Danilou, H. de Lubac, J . Betz, A. H am-man, G. K retschmar, R. Schulte, E. Mazza, A. G. Martimort . . .) .d) La corriente sistemtica

Es la que estudia la eucarista desde una concepcin ms clsicao renovada de tratado, centrada fundamentalmente en los temas lapresencia real, el sacrificio y el sacramento; y distinguiendo, por regla general, una parte dedicada a la teologa positiva o evolucin histrica, y otra a la exposicin ms sistemtica. Es evidente ladiferencia de enfoques y explicaciones antes (esquema ms centradoen la presencia y el sacrificio) y despus del Vaticano II (esquemaque atiende ms a la renovacin bblico-patrstica, pneumtico-ecle-siolgica y fenomenolgico-antropolgica) (M. Schmaus, J. de Ba-ciocchi, J. Auer, A. Beni, J. Betz [Mysterium salutis], J. M. Tillard,F .X. D urrwell , S. Marsi l i , M. Gesteira, A. Gerken, L. L ies.. .).e) Corriente polmica

Calificamos as a aquella corriente centrada sobre todo en el aspecto de la transustanciacin y la presencia real, debido a la polmica surgida entre los aos 1950-1970 sobre las nuevas posibilidadesde explicacin de este misterio, bien a partir de la ciencia fsica mo-

derna (P. Se lvaggi), o a partir de la metafsica (G. Co lomb o), y sobretodo a partir de las nuevas categoras filosficas de relacin y auto-donac in por las que se determina el significado (transsignificacin)y la finalidad (transfinalizacin) de la realidad en cuestin. La polmica encontr un momento de clarificacin y sosiego a partir de laencclica de Pablo VI Mysterium fidei (1965); pero dio motivo a unainteresante produccin teolgica enriquecedora del misterio total dela eucarista (B. Welte, P. Schoonenberg, L. Smits, Ch. Davis,R. Langemeyer, J. P. Jong, E. Schillebeeckx, J. Ratzinger, J. Galot,H. Jorissen).f) Corriente antropo-fenomenolgica

Es aquella que, intentando superar las dificultades surgidas en lacorriente anterior, explica el misterio de la eucarista, bien desde surealidad signal de banquete o convite fraterno que hace presente elmisterio pascual de la muerte y resurreccin de Cristo (lnea msfrancfona: M. Thurian, J. M. Tillard, Ch. Perrot, F. X. Durrwell,G. Martelet, A. Vergote, L. M. Chauvet), o bien desde el sentido queen la moderna filosofa (sobre todo Heidegger) tiene el ser-para, larelacin con el otro, la presencia personal autodonante que determina el sentido, y que desde una ontologa relacional puede permitiruna explicacin mejor del misterio eucarstico (corriente ms alemana: K. Rahner, E. Schillebeeckx, J. Ratzinger, Catecismo Holands,A. Gerken).g) Corriente ecumnica

Entendemos por tal aquella corriente de pensamiento en la que semanifiesta un esfuerzo por superar las diferencias de interpretacinde la eucarista sobre presencia, sacrificio, permanencia y adoracin.Muchas de estas investigaciones y estudios se han centrado desdehace tiempo en un mejor conocimiento de las fuentes (Escritura, tradicin), en una mejor comprensin de los contextos en que tales doctrinas y formulaciones se fraguaron, en una comn utilizacin de lascategoras filosficas y antropolgicas actuales, y sobre todo, despus del Vaticano II, en el dilogo ecumnico, cuyo resultado haofrecido algunos documentos importantes, tanto en relacin con losreformadores como en relacin con los ortodoxos (E. Schweizer,F. J . Leenhard, K. Rahner, H. Schrmann, E. Schlink, Max Thurian... Y por pa rte de los orientales: N. A .Afanasief,J . Zizioulas, publicaciones del Instituto San Sergio de Pars...).

X X X Introduccin metodolgica introduccin metodolgica X X X I


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2. Aportacin y enfoques de diversos autores espaolesal estudio de la eucaristaQueremos dedicar un punto especial a tratar sobre aquellos autores hispanos cuya aportacin al estudio de la eucarista creemos merece la pena destacar.

a) Manuel Gesteira GarzaEl autor, profesor de la Universidad Pontificia Comillas, publicen 1983 un importante estudio titulado La eucarista, misterio de comunin 3. Sita su obra en el marco de una produccin autctona, ysu objetivo es ofrecer una amplia sntesis de los datos ms recientessobre la eucarista que, diseminados en publicaciones no accesiblesen muchos casos al lector medio, han sido recopilados, y luego reela-borados y sistematizados a travs del estudio y la reflexin personal. Por eso, el estudio dedica amplio espacio a la exgesis bblica,a la tradicin ms genuina, a la dimensin eclesiolgica, pneumato-lgica y ecumnica, sin olvidar los planteamientos que requiere unafilosofa y una cultura actuales. La obra de Gesteira es un riqusimocompendio creativo de la pluralidad de aspectos de la teologa euca-rstica. Destacan en ella la abundancia de datos y el buen uso de lasfuentes, la perspectiva eclesiolgica de la eucarista misterio de comunin, la completa visin que ofrece de cada uno de los temas tratados.Tal vez se tiene poco en cuenta la dimensin unitaria (relacinentre lex orandi y lex credendi) entre celebracin litrgica y sistematizacin teolgica, as como la riqueza mistaggica de la eucarista.El deseo de recoger todos los datos y aportaciones lleva a una exposicin a veces reincidente. Pero se trata del ms amplio tratado teolgico de la eucarista en lengua espaola.

b) Luis Maldonado ArenasProfesor de la Universidad Pontificia de Salamanca (Instituto dePastoral con sede en Madrid), L. Maldonado ha publicado variasobras sobre la eucarista: la primera con el ttulo La plegaria euca-rstica. Estudio de teologa bblica y litrgica sobre la misa 4, en laque pretende hacer un estudio de la misa combinando el anlisis de3 Ed Cristiandad (Madrid 1983), 700 pp Una segunda edicin, revisada y mejoradaen algunos aspectos, fue publicada en Sigeme (Salamanca 1992) Utilizamos normalmente la edicin 1 a , y cuando lo creamos oportuno, por la aportacin nueva que hace, laedicin 2 a4 BAC (Madrid 1967), 604 pp.

los datos positivos bblicos e histricos con una cierta reflexin especulativa y creativa que supere el esquema de los clsicos tratados; y la segunda reciente con el ttulo Eucarista en devenir5, en laque, a partir de las ltimas investigaciones bblico-teolgicas, pretende ofrecer una visin sinttica de la teologa y espiritualidadcucarsticas. En los dos casos aflora el inters del autor por las ltimas investigaciones en el campo bblico, que considera necesario tener en cuenta para renovar tanto el pensamiento teolgico como elpastoral. El referente litrgico viene a ser una constante del autor.Aunque no son tratados en sentido estricto, la aportacin de Mal-donado ayuda a incorporar y renovar los aspectos centrales de cualquier tratado sobre la eucarista.c) Xabier Basurko

El tambin profesor de la Universidad de Deusto y de Vitoria,X. Basurko, public su primer libro con el ttulo Compartir el pan.De la misa a la eucarista 6, en el que pretende superar la herenciateolgica recibida, renovando sus aspectos ms limitados: frente a lapolarizacin en el ritualismo de la misa, renovacin celebrativa de laeucarista; frente a pobreza bblica, incorporacin de los resultadosde la investigacin bblica; frente a teologa polmica (contra reformadores), nuevos planteamientos desde la mejor contextuacin ydilogo; y frente a incomunicacin entre teologa y liturgia, desarrollo unitario y armnico. El autor, en efecto, integra en su exposicinlo bblico, patrstico, teolgico, antropolgico, litrgico y pastoral,tratando y articulando los aspectos centrales de la eucarista en tornoa los nombres de cena del Seor, fraccin del pan, eucarista, memorial del sacrificio, santsimo sacramento. La nueva edicin de laobra, aparecida bajo el ttulo Para comprender y vivir la eucarista 7,aunque incorpora algunos temas de modo considerable, no vara laestructura ni el planteamiento anterior.d) Jos AldazbalJ. Aldazbal , profesor en la Facultad de Teologa de Barcelonay director del Centro de Pastoral Litrgica con sede en la misma

5 Sal Terrae (Santander 1997), 240 pp6 Instituto de Teologa y Pastoral (San Sebastin 1987), 380 pp7 Verbo Divino (Estalla 1997)El mismo autor dice Este trabajo, que tuvo una primera edicin hace unos a os, sepublica ahora de nuevo, pero actualizado y notablemente enriquecido en cada uno de suscaptulos (p 12) Utilizamos las dos ediciones, aunque preferentemente la 2. a

XXXII Introduccin metodolgica Introduccin metodolgica AA A.111


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ciudad, ha publicado su tratado sobre la eucarista en la obraconjunta de la Asociacin de Profesores de Liturgia de Espaa tituladaLa celebracin en la Iglesia 8. Aldazbal , consciente de la opcin de la obra conjunta, as como de la centralidad y dinamismode la eucarista, se propone ofrecer un estudio que lleve a conocera fondo el sentido de la eucarista, su puesto en la historia de la salvacin, su estructura, la dinmica de su celebracin, su proyeccina la vida espiritual personal y colectiva, su tarea catequtica y pastoral. En su exposicin el autor alcanza muy bien estos o bjet ivos,ya que combina en buena y coherente sntesis el aspecto de los resultados de la investigacin bblica y de la evolucin formal histrica de la misa, la riqueza actual de la lex orandi o plegariaeucarstica y de la sistematizacin teolgica, el sentido y posibilidades de celebracin y la realidad siempre abierta y necesitada deuna renovacin m ayor. Recientemen te ha vuelto a publicar este tratado de forma independiente, enriqueciendo sobre todo el aspectoescriturstico. El mismo autor lo explica as: Ahora, despus dedoce aos, me ha p arecido ti l rehacer el t ratado, ponerlo al da envarios aspectos, porque es un tema sobre el que se escribe mucho , yen el que tambin ayuda a madurar la continuada experiencia docente (p.15).e) J. Cristo Rey Garca Paredes

El autor es profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca,en su sede del Instituto Teolgico de Vida Religiosa de Madrid. Supublicacin lleva por ttuloIniciacin cristiana y eucarista. Teologa particular de los sacramentos. En ella, el ttulo relativ o a nue stro tema:La eucarista, sacram ento de la existencia cristiana 9. Lanovedad de este estudio radica sobre todo en que sita la eucaristaen el marco de la iniciacin crist iana global , como sacramentoconclusivo de la misma. Por otro lado, el autor, part iendo del hecho de que la eucarista es un acontecimiento ritual, que debe situarse en el contexto y dinamismo del reino de Dios, intentaexplicar su pluridimensionalidad, atendiendo a los diversos aspectos significantes y de sentido que la integran: banquete, misteriopascual , memorial , presencia y sacrif icio, comunin y celebracinde accin de gracias.En conclusin podemos decir que todas estas publicaciones suponen estudios serios, aportaciones importantes de la teologa hispa-

8 La Eucarista, en D BOROBIO(ed) ,La celebracin en la Iglesia II Sacramentos(Salamanca 1988) 181-436,I D,La Eucarista (CPL, Barcelona 1999).9 Ediciones Paulinas (Madrid 1992), 460 pp. Sobre la eucarista, p.199-445

na a la compresin y explicacin, a la renovacin celebrativa ypastoral de la eucarista. En comparacin con lo publicado en otrasreas y lenguas (alemn, francs, italiano, ingls), la produccin hispana tiene de original que, superando una concepcin clsica detratado dogmtico, centrado en los aspectos de la presencia, el sacrificio y el sacramento, y separado de la realidad celebrativa-litrgi-ca, abre el horizonte e integra los nuevos aspectos aportados por laciencia bblica, patrstica, filosfica y antropolgica, sociolgica ypastoral. Y, sobre todo, su novedad radica en una clara opcin por untratado unitario y no divisorio entre la lex orandi y la lex credendi,entre ellgos y elsymbolon, entre la teologa orante y la teologa sedente, pasando as de una teologa ms abstracta y deductiva a unateologa ms mistrica y mistaggica, de la teologa ms objetivistadel segundo milenio a la teologa ms simblica del primer mileni o 10.Adem s de recordar estas publicaciones, debemos tambin tenerpresentes otros estudios especiales sobre aspectos importantes de laeucarista, como son, desde un punto de vista escriturstico, el deldominico J. L. Espinel sobre La eucarista del Nuevo Testamento n ,el de R. Aguirre sobre La mesa compartida. Estudios del NT desdelas ciencias sociales n, el de J. A. Says sobreLa presencia de Cristo en la eucarista 13 y el de J. M. Snchez Caro sobre la Plegariaeucarstica oriental14 . Los tres autores, aun desde distintas concep ciones, nos ofrecen buenos estudios parciales sobre la eucarista. Porotro lado, no es posible recoger aqu los numerosos estudios puntuales sobre el tema, bien de carcter teolgico, pastoral, catequtico olitrgico..., aparecidos en diversas revistas, diccionarios u obras encolaboracin 15.10 Cf H.U vovBALTHASAR, Verbum Caro Ensayos teolgicosI (Madrid 1964)267,G GIRAUDO, Eucharisha per la Chiesa Prospettive teologiche sull eucaristaa partir dela lex orandi (Roma-Brescia 1989) 4-26, D BOROBIO, La celebracin en la Iglesia ILiturgia y sacramentologia fundamental, 9-10.11 Ed San Esteban (Salamanca 1980, nueva edicin 1997)12 Ed Verbo Divino (Santander 1994)13 BAC (Madrid 1976) Tambin La eucarista, centro de la vida cristiana (Madrid1982).14 Euc arista e historia de la salvacin Estudio sobre la plegaria eucarstica oriental (Madrid 1983)15 Pueden recordarse, por ejemplo los trabajos publicados por diversos autores en larevista PHASE, los trabajos pastoral-catequticos publicados po r D BOROBIO, Eucaristapara el pueblo (Descle de Brouwer, Bilbao 1981) vol I Para una catequesis sobre laeucarista Y vol II Para una mejor participacin de los fielesY d esde un punto de vistade la evolucin litrgica y la celebracin actual J LPEZ MARTN,La liturgia de la Iglesia(BAC Manuales 6, Madrid 1994) 175-186

XXXIV Introduccin metodolgica Introduccin metodolgica X X X V


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3. Opcin metodolgica de nuestro estudioHemos expuesto las diversas corrientes de explicacin de la eucarista, con especial atencin a la teologa hispana. Conviene queahora concretemos nuestra orientacin y nuestra metodologa, demanera que se sepa situar tanto el lenguaje cuanto la seleccin y desarrollo temtico.Nuestra opcin metodolgica y nuestra intencin pueden calificarse como: 1.U nitaria, porque quiere destacar la unidad entre ce

lebracin litrgica y reflexin teolgica (lagos y symbolon, lexorandiylex credendi). 2. Pascual,porque creemos que es desde lapascua en su totalidad histrico-salvfico-mistrica desde dondehay que comprender la totalidad de aspectos de la eucarista. 3.Mistaggica, porque estamos convencidos de que el proceso decomprensin debe ser desde la riqueza simblica al discurso teolgico,teniendo en cuenta la c ircularidad de aspectos de lo mistag-gico, como son la catcquesis, la experiencia comunitaria, larenovacin de la vida. 4.Sistemtica,porque se trata de sintetizar ysistematizar de modo ordenado y coherente los diversos aspectosque integran la realidad del misterio y celebracin euca rsticos, conuna interaccin de aquellas dimensiones que hoy cobran una relevancia importante y complementaria. 5.Hispnica,no slo porquequeremos tener muy encuenta la reflexin y aportacin de autoreshispanos del presente, sino tambin porque deseamos revivir e integrar (aunque sea limitadamente) aspectos interesantes de la reflexin (Padres, siglo XVI-XV1T),de la expresin literaria (autossacramentales, poesa) del pasado. 6.Ecumnica,porque es necesario que se enriquezca y se haga ms dialogante con los hermanos deotras confesiones la misma reflexin sobre la eucarista, teniendomuy en cuenta los documentos conjuntos emanados sobre el temadel dilogo ecumnico.En cuanto a la seleccinyordenacin temticahemos procuradocombinar el mtodo ms clsico con el ms renovado y actual, envistas a una eficacia pedaggica, que ayude a telogos, pastores yagentes a comprender y complementar las diversas dimensiones integrantes del sacramento, teniendo en cuenta el antes fundante ypermanente (tradicin), el hoy dado (donacin oficial) y recibido (recepcin), y el despus previsible y deseable de una celebracin condita,pero tambincondenda.Teniendo esto en cuenta, partimos de un primer captulo dedicado la eucarista en el Nuevo T estamento (cap. I) ; el segundo captulo lo centramos en la evolucin de la comprensin dogmtica ydoctrinal de la eucarista (teologa histrica positiva) (cap. II); al queseguir un tercer captulo complementario dedicado a la evolucin

de las formas celebrativas o de la liturgia del sacramento (cap. III).Lo dado histrico celebrativo y doctrinal es el punto de partida necesario para comprender y explicar lo dado litrgico y teolgicoactual. A continuacin trataremos de aquellos temas que consideramos focos de iluminacin global o categoras necesarias para lacomprensin de la totalidad eucarstica: en primer lugar, desde lahistoria de salvacin veremos la eucarista como memorial de lapascua (cap. IV); en segundo lugar, desde la fenomenologa antropolgica y la simbologa bblica estudiaremos la eucarista comoconvite fraterno (cap. V); y en tercer lugar propondremos, desde lapresencia escatolgica y actual de Cristo, el tema delaeucaristayel EsprituSanto(cap. VI). Los dos temas ms clsicos sobre la eucarista: presencia real y sacrificio, los entendemos y situamos en elinterior de las anteriores claves anamntica, epicltica y antropolgica. Por eso los puntos siguientes sern los dedicados a la eucaristacomo memoriald elsacrificio(cap. V II), y a laeucarista comopresencia real y comunin(cap. VIII). A continuacin estudiamos loque se pueden llamar los frutos ms significativos de esta celebracin: uno a nivel eclesial, de ah el tema eucarista e Iglesia(cap.IX), y otro a nivel ms personal y misionero, y de ah el temaeucaristay reconciliacinymisin(cap. X).4. Desarrollo temtico

Entre las diversas posibilidades de ordenar y desarrollar cada unode los temas, nos hemos inclinado por aquella que, en alguna medida, une el m todo ms clsico (primera parte dedicada a la teologahistrico-positiva, y segunda parte dedicada a la teologa sistemtica) y el mtodo ms renovado (ordenacin sistemtica de las diversas fases de pensamiento y explicaciones que clarifican un tema),teniendo en cuenta, por otro lado, los nuevos aspectos destacadospor la teologa eucarstica actual (dimensin pneumatolgica, ecle-siolgica y evangelizadora). Segn esto, y teniendo siempre en cuenta el referente de la Escritura (cap. I), los dos siguientes captulosofrecen un resumen de la evolucin de la eucarista tanto en su contenido como en su forma celebrativa, que permiten una visin panormica del conjunto (cap. II yIII).Loscaptulos siguientes presentanun estudio de cada uno de los temas, en el que se combinan: 1 Lodiacrnico de evolucin m s especfica de ese aspecto. 2. Y lo sincrnico de explicacin creativa y comparativa del mismo.Por todo ello, y en vistas a una claridad expositiva, a una estructuracin centrada de la doctrina eucarstica, y a una aplicacin m sceida a la realidad, ordenamos y estudiamos todos los temas, si-

XXXVI Introduccin metodolgica


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guiendo este esquema fijo: 1. Contexto y situacin. 2. Precisioneshermenuticas. 3. Comprensin histrica. 4. Reflexin sistemtica.5. Celebracin litrgica.Confiamos en que al propsito y el esfuerzo responda la realidady la apreciacin de todos aquellos a quienes pueda ayudar este servicio eucarstico y eclesi al16 .16 Sobre la seleccin de los temas y el desarrollo de los mismos en diversos autores,puede verse G. COLOMBO, Per il trattato sull'Eucarista II: Teologa 3 (1989) 105-137.

Algunos tratados en castellano en los que se puede ver esta variada seleccin y ordenacin:J.DE BACIOCCHI, La eucarista(Barcelona, nueva ed. 1969).M. NICOLAU,Nueva pascua de la nueva alianza (Madrid 1973).A. GERKEN, Teologa de la eucarista (Madrid 1973).J.AUER, Sacramentos. Eucarista (Barcelona 1975).J. BETZ, La eucarista, Misterio central, enMysteriam salutis IV/2 (Madrid 1975)185-310.M .GESTEIRA,La eacaristia, misterio de comunin(Madrid 1983) (Salamanca21992).X. BASURKO,Com partir elpan. De la misa a la eucarista(San Sebastin 1987);ID,Para comprender la eucarista (Estella21997).J.ALDAZBAL,La eucarista, en D.BOROBIO(ed.),La celebracin en la Iglesia.II.Sacramentos (Salamanca 1988) 183-436; ID., La Eucarista (Barcelona 1999).J. C. R. GARCA PAREDES, Iniciacin cristiana y eucarista (Madrid 1992).

EUCARISTA


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CAPTULO IEUCARISTA EN EL NUEVO TESTAMENTOBIBLIOGRAFA

A A .V V . , La Eucarista en la Escritura: Conc 40 (1968); AA.VV., LaEucarista. Perspectivas bblico-pastorales: Biblia y Fe 35 (1986) 3-104;AGUIRRE, R. , La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales (Santander 1994); CULLMANN, O ., La fe y el culto en la Iglesia primitiva (Madrid 1971); ESPINEL, J. L., La Eucarista del NT (Salamanca1997); HAHN, F ., Zum Stand der Forschung zum urchristlichen Herren-mahl: EvTh 35 (1975) 553-563; JEREMAS, J. , La Ultima Cena. Palabrasde Jess (Madrid 1980); KILMARTIN, E. J., La Cene du Seigneur (Pars1967); LON-DUFOUR, X .,La fraccin delpan. Cultoy existencia en el NT,(Madrid 1983);PESCH, R. , Wie Jess das Abendmahl hielt. Der G rund d erEucharistie (Freiburg-Basel-Wien 1977);PUTSCH, H. ,Abendma hl und his-torischer Jess (Stuttgart 1972); SCHURMANN, H ., Jesu ureigener Tod.Exegetische Besinnu ngen und Ausblicke (Fre iburg-Basel -Wien 1975):tra. esp., Cm o entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones exegticas y panorama (Salam anca 1982); ID . ,Der Einsetzungsbericht Lk22,19-20 (Mnster 1955); ID., Palabras y acciones de Jess en la ltimacena: Conc 40 (1968) 629-640; TOURON, E ., Comer con Jess. Su significacin escatolgicay eucarstica: ( l .a par te) RET 55 (1995) 310-329: (2 .aparte ) : ibid., 429-486;VARIOS, La eucarista en la Biblia (=Cuad. Bblicos37, Estella 1982).

El objetivo de este primer captulo es ofrecer una visin panormica y sinttica de los textos y de la comprensin de la eucarista enel Nuevo Testamento. No pretendemos exponer, por tanto, todocuanto sera necesario para una explicacin com pleta de los aspectosimplicados, sino recoger lo que nos parece ms vlido de los estudios exegticos actuales al respecto ', dejando para los captulos temticos la explicacin ms precisa de los aspectos implicados. ElNuevo Testamento es la referencia fundamental para la comprensinde la eucarista.

1 Vanse tambinlo sresmenes propuestospor losdiversos autoresqu ehemos citado enbibliografa general.C f. Introduccin metodolgica,nota.

4 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 5


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I. LOS NOMBRESDEL SACRAMENTOLos diversos nombres que se dan a la eucarista en el NT significan y expresan diversos aspectos, que nos ayudan a comprender suriqueza2.a) Cena del Seor (Kyriakon deipnon: 1 Cor 11,20. cf.mesade lSeor, trapeza tou Kyriou: 1Cor 10,21): el nombre est indicando que la eucarista depende y est en continuidad con la ltima cenaque Jess celebr con sus discpulos la vspera de su pasin, a la vez

que es anticipacin del banquete de bodas escatolgico del Cordero(cf. Ap 19,9). Pablo utiliza el trmino para referirse a la eucaristaque se celebraba en Corinto, donde la comida del Seor tiene lugaren un marco domstico, en ambiente de cena fraterna, probablemente precediendo el gape, y concluyendo con la eucarista o gesto debendicin del pan y el vino 3.b) Fraccind el pan(klasis tou artou: Hch 2,42.46; 20,7.11): elnombre remite a la costumbre juda de bendecir y partir el pan, quefue utilizada por Jess en sus comidas (cf. Mt 14,19; 15,36; Me8,6.19), y de forma ms significativa en la ltima cena (cf. M t 26,26;1 Cor 11,24). Sus discpulos lo reconocern en el gesto del partir elpan (Le 24,13-35), y con el tiempo vendr a ser el nombre propiopara designar la totalidad del rito eucarstico (cf. Hch 2,42), unido ala exigencia de vivir en unidad com o un solo cuerpo (cf. 1 Cor10,16-17), y de adoptar una actitud fraternal de servicio o diakona,sobre todo para con los ms pobres (cf. 1 Cor 11,17-22).c) Eucarista (eucharistia, eucharistein) (Le 22,19; 1 Cor11,24;y eulogein: Mt26,26;Me 14,22): significa agradecer, dar gracias. Recuerda las bendiciones (berakah) que los judos pronunciancon frecuencia, sobre todo durante la comida, para recordar la bendicin que Dios hace al hombre con la creacin y la salvacin, el actopor el que se pide a Dios que renueve sus maravillas, y la accin degracias con la que el mismo hombre alaba a Dios por su bondad (cf.Gen 1,28; 27,27-28; 2 Mac 1,11; Sab 16,28...). El NT la emplea,adems de para indicar una actitud agradecida permanente haciaDios (sobre todo en Pablo), tambin para referirse a la accin de gra-2 ElC atecismo de la Iglesia Catlica,n.1328-1332, com ienza su explicacin del sacramento proponiendo estos diversos nombres: eucarista, banquete del Seor, fraccindel pan, asamblea eucaristica, memorial de la pasin y resurreccin del Seor, santo sacrificio, santa y divina liturgia, comunin, santa misa.3 Cf. H. SCHURMANN, Die Gestalt der urchristlichen Eucharistiefeier: MThZ 6(1955) 107-131.Es probable que, bajo la influencia delsymposiongriego, se diera un proceso de desplazamiento de la bendicin del pan al final del banquete, pasando la comida ogape al primer momento, mientras al principo quedaba enmarcada entre la bendicin yfraccin del pan y la bendicin y distribucin del cliz.

cias antes de la comida (Me 8,6; Hch 27,35; 1 Cor 10,30), y ms enconcreto para referirse a la frmula empleada por Jess en la ltimacena (Le 22,17.19; 1Cor 11,24 slo sobre el pan; mie ntras Me 14,23y Mt 26,27 slo la emplean para el cliz, utilizando el trminoeulo-ga). Se percibe una progresiva sustitucin de la bendicin dirigida aDios(berakahjuda sobre el pan y el vino) por una bendicin que recae sobre los dones en referencia a la cena del Seor, y por tanto unapreferencia del trminoeucharistein sobre el trminoeulogein4. Lomismo que en el caso de la fraccin del pan, poco a poco se amplael uso del trmino de la bendicin sobre los dones a la accin eucaristica total, aunque todava no se emplee como trmino tcnico comn para designar la eucarista5.d) Sinaxis o asambleaeucaristica (sinaxis: 1 Cor 11,17-34) esotro de los trminos, aunque menos frecuente, que aparece en el NTpara designar la reunin de los cristianos, expresin visible de laIglesia, y exigitivo de unidad eclesial.e) Otro nombre que pronto se utiliza essacrificio,junto consanto sacrificio, sacrificio de alabanza (Hch 13,15. cf. Sal116,13.17), sacrificio espiritual (cf. 1Pe 2,5), sacrificio puro y santo(cf. Mal1,11),para significar que en ella se actualiza el nico sacrificio de Cristo (Heb 10,5.10.14. Cf.Didach,cap. 14).f) Otros nombres vendrn a aplicarse posteriormente, como losde comunin,acentuando que al participar del Cuerpo y Sangre deCristo formamos un solo cuerpo (1 Cor 10,16-17; Didach9,5;10,6); sacramento del altar (sacramentum altaris: Agustn,Sermo59,3);santa y divinaliturgia, porque en ella se celebran los santosmisterios (liturgias orientales);viaticum, porque nos acompaa en elltimo camino de la vida (Concilio de Nicea, can. 13). Finalmente,misa(de mirto, missio), que indica el trmino de la eucarista y el envo a cumplir la misin en la vida, nombre este que se har ya m uyextenso y frecuente a partir sobre todo del s.iv 6.

4 Cf. sobre todo esto J. P.AUDET,La Didach. Instructions des Apotres(Pars 1958);A. HAMMAN,L 'Eucharistie dans l'antiquit chrtienne (Pars 1981); H. CAZELLES,Eucha-ristie, Bndiction et Sacrifice dans le Nouveau Testament: LMD 123 (1975) 18-28; L.BOUYER,E ucarista.Teologay espiritualidad de la oracin eucaristica(Barcelona 1969)229-144.5 Cf. H.CONZELMANN, eucharisteo:ThWNT IX, 401-404.6 Cf. J. A.JUNGMANN, El sacrificio de la misa (BAC 68, Madrid 1963) 23ss.



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II. UNA COMUNIDADQUE CELEBRACON GOZOUna vez presentados los nombres diversos, por los que ya el N Tnos muestra la riqueza de la eucarista, partimos de los datos en losque se nos transmite la experiencia celebrante y gozosa de aquellacomunidad7, y que, en parte al menos, determina los mismos relatosde la institucin.Es probablemente Pabloquien nos ofrece el testimonio ms antiguo de esta celebracin, en la 1Corintios 10-11,escrita hacia el ao

55. En este lugar, Pablo, adems de referirse a una tradicin recibiday ms antigua (11,23), califica a la eucarista en su verdadero sentido(pan que partimos, cliz de bendicin que bendecimos:10,16-17); destaca la originalidad del sacrificio y la comunin de loscristianos en relacin con sacrificio idoltrico de los gentiles(10,14.19-22); insiste en el exigitivo de comunin del cuerpo ecle-sial porque todos comem os del m ismo Cuerpo de Cristo (10,16-18);denuncia la divisin y discriminacin que se daba entre los pobres ylos ricos que participaban en el gape y la eucarista (11,18-22); y recuerda el mandato que dio el Seor de celebrar la eucarista comomemorial suyo (11,25-26). Para Pablo la eucaristahace las vecesde ndice de toda la realidad cristiana de salvacin: es la cena delSeor en la que sigue actuando el poder del Kyrios glorioso (cf. 1Cor 11,20), y en la que el comer y el beber son un anuncio remem orativo de la muerte del Seor, por lo que se trata de una comida sacrificial muy diferente a las comidas sacrificiales de judos ygentiles(1 Cor 10,18-22)8. Por otro lado, se trata de una experienciaeucarstica en la que aparece la fidelidad y el conflicto, la caridad yla discriminacin.Los Hechos delos Apstoles2,42-46 tambin nos dan noticia deuna comunidad que, una vez aceptado el kerigma, convertido el corazn y sellada su fe por el bautismo (2,37-41), expresa su nuevavida acudiendo asiduamente (en su reunin por las casas) a la enseanza de los apstoles, a la com unin, a la fraccin del pan y a lasoraciones (2,42). Es la sntesis de toda la vida cristiana, que implicafidelidad a la Palabra (didach), comunin de vida y comunicacinde bienes(koinona.cf. v.44), oracin personal y en el templo (pro-seuchai)y sobre todo fraccin del pan o eucarista (klasis tou artou)en la que tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn

7 Cf La bibliografa citada al comienzo del captulo J ALDAZBALparte de esta misma experiencia, ofreciendo un buen resumen y bibliografa al respecto La Eucarista,187-1968 J. BETZ, La eucarista, misterio central, 204-205.

(v.46) 9"10. El que estos cuatro elementos encontraran su expresinen cada reunin por las casas para partir el pan, y cul fuera esta expresin, es algo que no puede determinarse con certeza. Lo que sest claro es que, como nos relatan Hechos20,7-12, la com unidadcristiana de T rade tambin segua la misma praxis, pues dice cmoel primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan... Pablo alarg su pltica hasta m edia noche, destacando la importancia que en el contexto de la eucarista tena lapredicacin, la fidelidad a la enseanza de los apstoles n .Junto a estos textos hay que sealar tambin el de Lucas24,13-35 que nos relata la aparicin a los discpulos de Emas. Parece tratarse de una catequesis historizada, en la que pueden percibirse estratos prelucanos que son recogidos y elaborados por elautor, ya desde una experiencia eucarstica celebrativa. La intencindel autor sera resaltar el acontecimiento de la resurreccin, a la vezque la presencia del Resucitado que se contina y reconoce en elpartir del pan. El pasaje muestra cierto paralelismo con el relatode la cena, e incluso con el de la multiplicacin de los panes (Mt 14,19). Las mismas secuencias del relato estaran refirindose a las secuencias de la celebracin: encuentro, palabra, rito eucarstico departir el pan, envo o misin 12. Por ello es posible hablar de una una

mutua influencia, como afirma M. Gesteira: las experiencias iniciales de la presencia viva del Resucitado sirven de base a la celebracin y a la praxis eucarstica de la comunidad, y a su vez stas9 Sobre el texto de Hechos B TREMEL, La fraccin del pan en los Hechos de losApstoles SelTeol 34 (1970) 174-178, E KILMARTIN,La ltima cena y lasprimitivas eucaristas de la Iglesia Conc 40 (1968) 548-560, M MANZANERA,Koinona en Hechos 2,42 Est Ecl 52 (1977) 307-329, J DUPONT,Etudes sur les Actes des Apotres (Pars 1967),J ROLOFF, Hechos de los Apstoles (Madrid 1984), R AGUIRRE, La mesa compartida,o c , 98ss, W RORDORF, L'Euchanstie des premiers chrtiens (Pars 1976), F HAHN,Estado de la investigacin sobre la eucarista en la primitiva cristiandad SelT 63(1977) 261-26810 J Jeremas cree que los cuatro elementos pueden estar indicando ya en este mo

mento el orden de la nica celebracin eucarstica La ltima cena, 126-129 Aunque nocreemos que esto pueda probarse por los datos explcitos que nos ofrecen Hechos, sin embargo la lgica de un ritmo celebrativo en la comunidad juda y del posterior desarrollo enla comunidad cristiana permite esta suposicin1 ' El episodio del nio que se durmi, cay por la ventana matnd ose, y luego fue resucitado por Pablo, aunque en el cap 20 tiene su relevancia, no parece quiera decir algoespecial respecto a la praxis eucarstica de la comunidad primera12 Cf J DUPONT, Le repas d'Emmaus LumVie 6 (1957) 86-87;I D , Les disciplesd'Emmaus (Le 24,13-35), en La Pague du Christ, Mystre de Salut Mlanges enI honneurdu Pre Durrwell, H D BETZ,Origeny esencia de la fe cristiana segnlaper-copa de Emas (Le 24,13-42) SelT 37 (1971)3-10, S JEANNE D'ARC,Lepartage du paina Emmaus NRT 99 (1976) 896-909,ID ,La catchse sur la route d'Emmaus LumVit 32(1977) 7-20, P. PERROT, Les yeux ouverts des plerins d'Em maus (Le 24,13-42) LMD195 (1993) 7-48.

8 Eucarista C.l. Eucarista en elNuevo Testamento 9


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condicionan, aclaranyprofundizan lasexperienciasdepresenciayaparicin del Resucitado, influyendo tambin en los relatos posterioresde loshechos13.Estos pasajes, juntoconlos relatosde la institucin, constituyenel ncleo centralde una fe y unapraxisde lacomunidad primera,queseprolongarpor lossiglos. Juntoa estos textos, como afirmaJ.L.Espinel, existen otrosde referencia ms discreta, aunque segura, a la eucarista quecom pletan una praxis vivida intensamentepor la Iglesia, pero que, por pertenecera lainiciacin yala tradicinoral,esprobablequeestuvierauntanto condicionadapor la ley delarcano14.En resumen, podemos decirque la primera comunidad testificasobreunacelebracinde laeucarista,a la quellama fraccindelpan, cenadel Seor, sinaxis, eucarista (ms tarde),y en laque probablemente los gestos del panydel vino (al principioy al final) enmarcaban elgape.Delconjunto detestimonios sepuedendeducirelorden de lassecuencias: reuninyencuentrode lacomunidad el primer da delasemana; palabra en fidelidadaCristoy laenseanza de los apstoles; fraccin del pan para la participacin delcuerpoy lasangredeCristo, conmemorandolapresenciadelSeormuerto y resucitado; unin de esta fraccin del pan conlacomunicacin de bienes (colecta?); relacin delaeucarista con la vida entera: misinyoracin permanente.En cuantoa loscontenidos centralesquedestacanlostestimoniosensu conjunto l5,se pueden resumiren:laimportancia delaeucarista en relacin con otros elementos constitutivos de la vida

13 M GESTEIRA,La Eucarista, misteriodecomunin,7414 J L ESPINEL,Laeucarista del Nuevo Testamento,o c ,141-142 Elautor recogeel siguiente esquem a de textos del NT relacionados conlatradicinycelebracin dela eucarista a)Evangelios sinpticos Me14,22-25,Mt26,26-29,Le22,15-20 Adems Me6,34-8,21, 16,14, Le 12,35-40, 24,13-35 b)Evangelio deJuan Jn 6,4-14, 6,26-5la,6,51b-58, 13,1-16, 12,24, 15,1-8, 13,34,19,34c )Hechos de los Apstoles Hch1,4,2,42,2,46, 11,3,16,32-34, 20,7-12, 2 7,35 d)E pstolas 1 Cor 10,16-17, 11,17-34, 14,23-29,Gal 2,1-2,Ef5,18-20,Heb 9,20;13,10-15,Jud 12, 1 Jn 5,6-8 e)A pocalipsis Ap 1,10,3,20 15 Nos interesa destacarlavisin conjunta de los testimonios, ms que discutir, comohaca Lietzmann,si esque aqusemanifiestan dos tiposdeeucarista una deorigen palestino,masescatolgicaymirandoal futuro, centradaen elgozoy laesperadelSeor,tal como apareceen Hch 2 y laDidach, yotra, pau lino-helenista,mscentradaen elpasadode lamuerteyresurreccindeCristo,y en elpresentede unaparticipacinpor elmemorialde lacena del Seor,y laparticipacinde sucuerpoy susangre, como aparecem sen1Cor10y11 Enrealidad, hoy todos admiten queen la eucarista confluyenel pasado,elpresentey elfuturo,lacomida fraternay elanuncio de banqueteen elremode loscielos,elmemorialy laescatologa H LIETZMANN,Messe und Herrenmahl (Bonn1926)249ss Cf M GESTEIRA,L a Eucarista, misterio de comunin,p76-77, donde pueden verse otras interpretaciones, sobre tododeautores protestantes

cristiana (Palabra, Caridad, Comunin);el carcter alegreygozosodelacelebracin (agalliasis);laprioridaddelsignodelbanqueteocomida fraterna; su dimensin anamntica o de memorialde lamuerteyresurreccindeCristo;suexigitivodeunidad eclesial(unmismo cuerpo)y deverificacin tica fraterna en lamutua acogidasin discriminacin; sudimensin escatolgica, pues se celebraenla espera del Seor Jess (maranatha: 1Cor16,22; Ap 22 ,20;Didach 10,6)16.III. LOSRELATOSDE LAINSTITUCIN

Son cuatro los llamados relatos de la institucin, emparejndose,poruna parte M ateo (26,26-29)y Marcos (14,22-25),y porotraLucas (22,15-20)yPablo (1Cor11,23-26).Astoshayque aadirJuan, quien,sibien no nos transmite este relato, nos ofrecelanarracindellavatorioen elcontextode lacena (c.l3 ),y eldiscursodelpan devida (c.6).

1. Contextos parasuinterpretacinPero, antesdecentrarnosen laexgesisdelos textos,esnecesario que los situemosensus diversos contextos de interpretacin,quea nuestro juicio son: 1. Las comidasdeJess. 2.Lacena pascual juda.3.El mismo acontecimientode la resurreccin. Ofrecemos ahoraunresumendeestos contextos, que sern ms desarrolladosen eltratamiento temtico posteriordenuestro estudio17.

a) Las comidas de JessAlapregunta sobreelorigende laeucaristalo ms comneraresponder que es la ltima cena de Jess con sus discpulos.Actualmente, esta respuestaseamplaa losdiversos momentoscomensales de Jess: las comidas del Jess histrico, la ltima cenaenla vsperade sumuertey lascomidascon elSeor resucitado18.16 Vase un buen resumen de estos aspectos en J ALDAZABAL, La Eucarista,192-19717 Vansealrespectolostratadosenespaol citadosde J ALDAZABAL(p 196ss),MGESTEIRA(p 65ss), X BASURKO(p 66ss)18 Cf F HAHN,Alttestamenthchen Motive EvTh27(1967)338



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Como ya hemos indicado, las comidas del Jess histrico (siguiendo una costumbre juda, que con frecuencia adopta la forma delsymposionhelnico), y sobre todo las comidas con los pecadores, sonla manifestacin de la llegada del reino de Dios, y suponen el anunciode una novedad de vida y salvacin, y a la vez una crtica al culto delAT, y un distanciamiento de la disciplina y comportamiento respectoa los pecadores 19. En efecto, las comidas tenan un sentido sagradoparalosjudos, expresando a travs de sus diversas modalidades (comida delsabbat, comidas de fraternidad [haburoth],comidas festivasfamiliares), ya que expresaban no slo la comunin con Dios, sinotambin la comunin entre los diversos participantes. Ahora bien, Jess no slo come con amigos como Lzaro o Lev (cf. Me 14,3-8),sino tambin con los pecadores, que no podan participar de estas comidas (cf. Me 2,1-7; Le15,1-3;19,1-10; 7,36-50...). Acogiendo y c omiendo con los pecadores, Jess realiza un gesto de misericordia,anuncia la llegada del Reino de D ios como reino sin fronteras para elperdn y la salvacin, como comunidad nueva sin discriminacin externa ni exclusionesficticias.Jess, a la vez que convierte el banqueteo comida en signo de la llegada del Reino, al sentarse y comer con lospecadores lo convierte tambin en signo de reconciliacin, de comunin y participacin en los bienes m esinicos, y, en definitiva, en signo anticipador de lo que despus suceder en el banquete eucarstico.Por otro lado, al sobrepasar las prescripciones y el orden social-reli-gioso establecido, est defendiendo unos valores nuevos, pues propugna la reintegracin de los excluidos del pueblo, en lugar demantener su discriminacin y alejamiento... as se manifiesta comoprofeta, pero de un Dios que se afirma com o misericordia y como santidad; que se acerca con su perdn, del que todos necesitan y que esmejor aceptado por quien tiene conciencia de su pecado y no se atrinchera en su pretendida santidad y justicia (7,29-30; 18,9-14)20.La ltimacena de Jess con susdiscpuloses claro que debe entenderse en relacin con esta prctica y este sentido comensal, yaque en ella y en su relacin con la autodonacin en la cruz culminanla presencia y realizacin escatolgica y soteriolgica del Reino de

19 Cf. O. CULLMANN, La Foi et le Cuite dans l'gliseprimitive (Neuchtel 1963)(trad. espaola: La fe y el culto en la Iglesia primitiva [Madrid 1971]); P. BOURGUET,Esquisse d'une doctrine du repas selon la Bible: Rev. Reform 20 (1969) 29-41; Ch.PERROT, Le repas du Seigneur: LMD 123 (1975) 29-46; J. BEHM, Deipnon: GLNT II,825-830.20 R. AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales(Santander 1994) 73. Cf. D. P. MOESSNER, The Lord ofBanquet (Minneapolis 1989); B.KOLLMANN, Ursprung und Gestalten der frhchristlichen Mahlfeier (Gottingen 1990); L.MALDONADO,Eucarista en devenir,57-69; X. BASURKO,Para comprender la eucarista,36-43.

Dios 21, el sentido religioso y sagrado de las otras comidas, su carcter de solidaridad indiscriminada y de acogida, su sentido reconciliador universal, su dimensin diacnica abajamiento comoverdadero Siervo-servidor para la salvacin de todos los hombres(cf. Jn 13,4-17). De este modo, los pasajes de las comidas de Jessvienen a culminar en la ltima cena, donde Jess ahonda an msen la dinmica de igualdad, acercamiento y reconciliacin entre todos, que l quiere comunicar a sus discpulos. Lo hace sobre todo atravs de su actitud de servicio, que le lleva a realizar el lavatorio delos pies, un servicio de criados y aun de esclavos 22. Por eso, todoscuantos han participado de esta mesa, y han aceptado esta verdadsalvadora y estos valores del R eino, tendrn ya que vivir y comportarse como verdaderos hermanos: No os dejis llamar maestro,pues uno slo es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos.Ni llamis a nadie padre en la tierra, pues uno slo es vuestro Padre,el del cielo (Mt 23,8-9).As pues, es necesario mantener la m utua remitencia de las comidas a la ltima cena, y de sta a las comidas, para comprender el sentido pleno de la eucarista. Tanto si se trata del mensaje de Jess enlas parbolas del banquete del reino (Mt 22,1-14; Le 14,15-24),como si se trata de comidas en las que Jess es el invitado (Me2,15-17), o el anfitrin (comidas al aire libre: Me 6,30-44; 8,1-10;Mt 14,13-21;15,32-39; Le 9,10-17; Jn 6,3-15), o el amigo que comecon sus discpulos de modo permanente (comensalidad diaria), eltema del reino aparece unido a estas comidas prepascuales de m odopermanente. Como resume X. Basurko, la comensalidad del Jesshistrico puede ser considerada como una concentracin simblicade su mensaje y de toda su vida. Aparte de ser una praxis continuadaen su contacto diario con sus discpulos y con toda clase de gente, lacomensalidad de Jess tiene una versin propia bajo forma de parbola y bajo forma de milagro (multiplicacin de los panes), expresade manera admirable el clima de fraternizacin, y la presencia delreino como gratuidad y reconciliacin para con los hombres de partede Dios 23.Del mismo m odo ser necesario, como veremos, referir la ltimacena a las comidas con el Resucitado, y viceversa, si queremos comprender cmo la eucarista es la presencia viva del Resucitado. Pues,como afirma M. Gesteira, slo desde el reconocimiento de la presencia viva del Cristo resucitado es posible evitar un doble escollo:el de reducir la eucarista a un puro recuerdo del pasado, de la cena y

21 Cf. E. TOURON,Comer con Jess, a.c., 310-329 y 429-486.22 L. MALDONADO,Eucarista en devenir,68.23 X. BASURKO,Para comprender la eucarista,43.



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de la cruz, anclado en la existencia terrena de Jess (tendencia de laReforma), o el de reducir la presencia de Cristo a una presencia rea l,puramente objetiva (tendencia catlica) 24.Otra cuestin distinta ser saber en qu medida la comunidad primera comprendi esta mutua referencia y complementariedad tri-co-mensal (comidas profanas, ltima cena, comidas pospascuales)como una relacin de sentido necesaria para explicar y comprenderla eucarista. Las opiniones son diversas. As,R. Bultmanncree quela comunidad primera entiende la eucarista como una comida normal, y que poco a poco va estableciendo una relacin de la mismacon la muerte de C risto, retrotrayendo su origen a la ltima cena25.W. Marxsen,por el contrario, aun concediendo gran importancia alas comidas del Jess histrico, insiste en la importancia de la celebracin eucarstica comunitaria, que, gracias a su desarrollo litrgi-co-cultual, le llevar a dar cada vez ms importancia a la ltimacena. El banquete o comida de la comunidad primera provienen ciertamente de Jess, pero su interpretacin eucarstica no se remonta almismo Jess, sino que es fruto de la evolucin cultual que se dio enla Iglesia primera, que, por tanto, puede considerarse com o verdadera fundadora de la eucarista 26 . Otros autores, como M. Wernerpiensan que la eucarista cristiana es el fruto de una desescatolo-gizacin de la comunidad primera, dado el retraso de la parusa, yla necesidad que siente la comunidad primera de una instituciona-lizacin y una sacramentalizacin creciente, que se caracteriza porque se viene a poner el acento ms en la presencia que en la ltimavenida 2 7.Sin duda, es loable el intento de estudiar las diversas influenciasposibles en la eucarista cristiana: religiones mistricas, comidas dealianza en Qumrn, com idas judas..., y los diversos estratos de evolucin: del ms eclesiolgico al ms cristolgico; del ms escatol-gico al ms insistente en la presencia en el pan y el vino; del que lahace depender ms de las comidas del Jess histrico al que la hacedepender ms de la ltima cena...Pero, en todo caso, la respuesta pa-

24 M GESTEIRA,La Eucarista, misterio de comunin, 7625 R BULTMANN, Teologa del Nuevo Testamento, 84.103 Cf M GESTEIRA, 77-79,donde resume de m odo amplio esta postura.26 W MARXSEN, Das Abendmahl ais christologisches Problem (Gutersloh 1965)16-21 El autor cree que, segn aparece en 1C or 11,23-25, la eucarista vino a ser la matriz tanto de una eclesiologa como de una cnstologa originales, en donde se puede percibir una evolucin desde un mayor acento en la eclesiologa (la eucarista creadora de comunidad, formando un solo cuerpo) a un mayor acento en la cnstologa (la eucaristacomo cuerpo y sangre de Cristo), prevaleciendo una mayor atencin a los dones materiales 27 M WERNER,Die Entstehung des christhchen Dogmas (Stuttgart 1959) 111-115

rece encontrarse en la mutua referencia y com plementariedad de losaspectos que destacan la comidas del Jess histrico, la ltima cena,y las comidas del Resucitado.b) Lacenapascual juda

Otro contexto o clave importante para comprender la ltima cenay la eucarista es la cena pascual juda. Es la ms importante de lascomidas sagradas del pueblo, en la que tanto el sentido de presencia-memorial del acontecimiento de la liberacin como las palabrasy los ritos que constituyen su trama secuencial son anuncio y contexto propicio para la comprensin de la cena y la eucarista. Es en laremitencia de la pascua juda a la pascua de Cristo, y de sta a suprolongacin-memorial en la Iglesia donde podemos descubrir elpleno sentido de la eucarista28 .El origen de lapascua juda se encuentra en dos fiestas relacionadas con la naturaleza, que sintetizan dos ritos diversos: el del cordero y el de los cimos. Mientras el rito del cordero era propio de lospastores nmadas que ofrecen a Dios las primicias de sus rebaos, elrito de los cimos era ms propio de los pueblos sedentarios agrcolas que ofrecen a Dios las primicias de sus cosechas (cf. Ex12,15-20). El hecho de que estas dos fiestas coincidieran en primavera fue la causa de que vinieran a unirse en una sola (Dt 16,1-4; 2Cor 36,17). Por otro lado, el hecho de que la liberacin de la esclavitud de Egipto viniera a coincidir con el da en que se celebraba el ritodel cordero hizo que esta fiesta pasara de tener un sentido naturalis-ta-apotropaico a tener un sentido liberador-soteriolgico, de mem orial vivo de aquel acontecimiento (x 12,1-50). Al rito del corderono se lo considera tanto como un rito propiciatorio-apotropaico tribal, sino que ms bien est insertado en el hecho de la liberacin, dela cual se convierte en smbolo y memorial, dando un sentido religioso al surgimiento de Israel como nacin o pueblo de Dios29. Deah tambin que pascua (pas.ha, en hebreo;pascha, en griego;transitus D omini, en latn) venga a significar el paso de largo deYahv por las puertas de los israelitas liberndolos del castigo que

28 Vase al respecto N FUGLISTER,Die Heilsbedeutung des Pascha (Munchen 1963),R LE DEAUT, La Nu Pasale (Roma 1963), T BARROSSE,La pascua y la comida pascual Conc 40 (1968) 536-547, R CANTALAMESSA,Lapasqua della nostra salvezza (Ton-no 1971),I D,Lapasqua della Chiesa antica (Tormo 1978), H HAAG,De la antigua a lanueva pascua (Salamanca 1980) S MARSILLI, Los signos del misterio de Cristo (Bilbao1993) 235-25 3, L MALDONADO,La plegaria eucarstica, 161-200, J ALDAZBAL,La Eucarista,203-208, E MANNS, Pquejuive et pque chrtienne EL 1 (1999) 31-4629 S MARSILI, LOSsignos del misterio de C risto,237.



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les infligan los egipcio s, ms tarde el paso del mar R ojo y, en definitiva, el paso de la esclavitud a la libertad del pueblo elegido.En adelante el pueblo judo celebrar la pascua de generacin engeneracin, como memorial de aquel acontecimiento liberador. Estacelebracin se hace en una vigilia, el 14 del mes de Nisn, incluyendo el rito del cordero y de los cimos, como signos que recuerdan yactualizan la liberacin, reproduciendo ritualmente aquel acontecimiento histrico (x 12,21.26-27; x 13,3.8-9; Dt 16,1-6). steser un da memorable, en recuerdo para vosotros, y lo celebrariscomo fiesta en honor de Yahv de generacin en generacin (x12,14. cf. 12,11.42). La razn es clara: se trata de vivir de modo actual o de celebrar el memorial de la pascua de Yahv, no slo comoacontecimiento del pasado, sino tambin como realidad del presente,e incluso como anuncio del futuro escatolgico de una nueva pascua(cf. Is 30,29). Como expresamente afirma la Mishn:

Con el correr del tiempo estamos obligados a considerarno

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BOROBIO, D.- Eucaristia- Sapientia Fidei 23- BAC, Madrid 2000

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