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7/17/2019 Carl Gustav Jung http://slidepdf.com/reader/full/carl-gustav-jung-568de4184e656 1/35 Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung (AFI: ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ) (Kesswil, cantón de Turgovia, Suiza; 26dejulio de 1875-Küsnacht, cantón de Zúrich, id.; 6 de junio de 1961) fue un médico psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis; posteriormente, fundador delaescuelade psicología analítica , también llamada psi- cología de los complejos y psicología profunda. Se lo relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos. Jung fue un pionero de la psicología profunda y uno de los estudiosos de es- ta disciplina más ampliamente leídos en el siglo XX. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impulsó a incorporar en su metodología nociones procedentes de la antropología , la alquimia, la interpretación de los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía. Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la ac- tividad onírica. No obstante, sus contribuciones al análi- sis de los sueños fueron extensivas y altamente influyen- tes. Escribió una prolífica obra. Aunque durante la ma- yor parte de su vida centró su trabajo en la formulación de teorías psicológicas y en la práctica clínica, también incursionó en otros campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofía y la sociología hasta la crítica del arte y la literatura. 1 Biografía 1.1 Infancia Residencia de Jung en Basilea-Kleinhüningen y placa conmemorativa en la puerta de entrada: «Carl Gustav Jung. 1875-1961. El fundador de la psicología analítica vivió en esta casa desde 1879 hasta 1896». Carl Gustav Jung nació en 1875, en Kesswil (Suiza), un Imagen de Jung en su infancia. pueblecito junto al lago Constanza en el cantón suizo de Thurgau. Seis meses después de su nacimiento, la familia se trasladó a Laufen (junto al Rin), arribando finalmente en Kleinhüningen, junto a Basilea, en 1879. Formará parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradición religiosa. Su padre era pastor luterano dentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padres pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del 1
Carl Gustav Jung (AFI: ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ) (Kesswil,cantón de Turgovia, Suiza; 26 de julio de 1875-Küsnacht,cantón de Zúrich, id.; 6 de junio de 1961) fue un médicopsiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en laetapa inicial del psicoanálisis; posteriormente, fundadorde la escuela de psicología analítica, también llamada psi-cología de los complejos y psicología profunda.
Se lo relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quienfuera colaborador en sus comienzos. Jung fue un pionerode la psicología profunda y uno de los estudiosos de es-
ta disciplina más ampliamente leídos en el siglo XX. Suabordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcionalentre la estructura de la psique y la de sus productos, esdecir, sus manifestaciones culturales. Esto le impulsó aincorporar en su metodología nociones procedentes de laantropología, la alquimia, la interpretación de los sueños,el arte, la mitología, la religión y la filosofía.
Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la ac-tividad onírica. No obstante, sus contribuciones al análi-sis de los sueños fueron extensivas y altamente influyen-tes. Escribió una prolífica obra. Aunque durante la ma-yor parte de su vida centró su trabajo en la formulación
de teorías psicológicas y en la práctica clínica, tambiénincursionó en otros campos de las humanidades, desdeel estudio comparativo de las religiones, la filosofía y lasociología hasta la crítica del arte y la literatura.
1 Biografía
1.1 Infancia
Residencia de Jung en Basilea-Kleinhüningen y placaconmemorativa en la puerta de entrada: «Carl GustavJung. 1875-1961. El fundador de la psicología analíticavivió en esta casa desde 1879 hasta 1896».Carl Gustav Jung nació en 1875, en Kesswil (Suiza), un
Imagen de Jung en su infancia.
pueblecito junto al lago Constanza en el cantón suizo deThurgau. Seis meses después de su nacimiento, la familiase trasladó a Laufen (junto al Rin), arribando finalmenteen Kleinhüningen, junto a Basilea, en 1879.
Formará parte del seno de una familia de ascendencia
alemana y de tradición religiosa. Su padre era pastorluterano dentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padrespertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del
El abuelo paterno de Jung, Carl Gustav Jung (1794-1864), médico exiliado de Heidelberg, organizó la facul-tad de medicina de la Universidad de Basilea, donde en-señó anatomía y medicina interna, y la ampliación de su
hospital general. Todo esto gracias a su relación de amis-tad con A. von Humboldt. Sería también el rector de di-cha universidad, conocido dramaturgo y Gran Maestre delos francmasones suizos. También dirigió una instituciónpsicológica para niños con déficits psíquicos.
El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fuearcipreste de la iglesia de Basilea, filólogo autor de unagramática hebrea, y precursor y promotor del sionismo.El Romanticismo estaba continuamente presente en elhogar, con aparición de espectros y demás fenómenosparapsicológicos.
El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandonó su
carrera de filólogo en lenguas semíticaspara ejercer comoclérigo en una iglesia reformada suiza. Ampliaría su laboren la clínica psiquiátrica Friedmatt de Basileadesde 1888.Fallecería meses después de que Jung iniciara su carrerade medicina en la Universidad de Basilea.
Su madre Emilie Preiswerk (1848-1923) se caracterizópor tener una personalidad marcadamente disociativa quedeterminó enormemente el rasgo intuitivo de Jung.
Un primer hermano de Jung, Paul, nacido en 1873, falle-cería al poco tiempo. En 1884, y con nueve años de di-ferencia, nacerá su única hermana, Johanna Gertrud, quemoriría en 1935.
De niño fue introvertido y muy solitario. Aunque la rela-ción con sus progenitores era muy próxima y afectuosa,desde temprano sentiría cierta decepción por la maneraen que su padre abordó el tema de la fe, a la que conside-raba tristemente precaria.
La «religión teológica» no podía servir-me para nada, pues no correspondía a miexperiencia de Dios. Sin esperanza de saber,exigía creer. Esto lo había intentado mi padrecon grandes dificultades y había fracasado enello. Mal podía mi padre defenderse contra elridículo materialismo del psiquiatra. ¡Esto eratambién algo que debía creerse exactamentecomo la teología! Yo estaba más seguro quenunca que a ambas les faltaba tanto la críticadel conocimiento como la experiencia.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[4]
Jung no era, sin embargo, hostil a la religión, sino que porel contrario declararía que el ser humano es religioso “pornaturaleza”[5] y en su trayectoria resaltaría el valor de la
experiencia religiosa para el entendimiento de la mentehumana, rescatando simbolismos de la tradición cristianay reinterpretándolos desde su perspectiva psicológica.[6]
Por esto mismo, la religiosidad fue uno de los objetosprincipales de su estudio,[7] y más tarde mostraría interéspor el misticismo.
1.2 Periodo escolar y universitario
Durante su adolescencia y juventud fue un lector entu-siasta, especialmente cautivado por la obra literaria deGoethe. También era profundo su interés por los ensa-yos de filósofos como von Hartmann y Nietzsche. En suautobiografía, describe el acercamiento a la obra de esteúltimo Así habló Zaratustra como una experiencia con-mocionante, sólo comparable a la inspirada por el Faustode Goethe.
Antigua Universidad de Basilea.
Jung anhelaba estudiar arqueología en la universidad, pe-ro su familia carecía de recursos para enviarlo más le-jos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por loque (contra los deseos de su entorno) decidió estudiarmedicina enla Universidad de Basilea, entre1894 y 1900,y pudo ingresar en una asociación estudiantil, la Zofingia,a la que ya había pertenecido. El estudiante, antes intro-vertido, se volvió mucho más vívido en el nuevo contex-to académico. En 1898 comenzó a reconciliarse con sufutura profesión de médico con la convicción de que de-bía especializarse. Disponía de dos opciones: cirugía o
medicina interna.
Me inclinaba por lo primero a causa demi especial formación en anatomía y por mipredilección en anatomía patológica, y lo másprobable era que hubiese optado por ella sihubiera dispuesto de los necesarios medioseconómicos.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[8]
Se conformaría finalmente con la modesta posibilidad detrabajar como asistente en un hospital local con la finali-dad de evitar contraer deudas para poder estudiar.
Durante las vacaciones de verano, acontecieron dos su-cesos los cuales irían conformando el destino y evoluciónprofesional de Jung. La ruptura por la mitad de una me-sa redonda de nogal, con setenta años de antigüedad, enpresencia de su madre, hermana y criada, y catorce díasdespués, un aparador, mueble originario del siglo XIX.
En su interior se hallaba la cesta del pan, rectangular, dis-puesta de tal modo que en una esquina se encontraba elmango del cuchillo y en las otras tres, los tres trozos enque había quedado dividido el utensilio. Descartándosecausalidades al uso, supieron de ciertos familiares inmer-sos en prácticas espiritistas, y de una médium de pocomás de quince años, los cuales decían querer ponerse encontacto con él.
Todo ello atrajo el interés de Jung, generando a lo lar-go de dos años la elaboración de su propia tesis doctoralAcerca de la psicología y patología de los llamados fenó-menos ocultos (Zur Psychologie und Pathologie sogenann-
ter okkulter Phänomene), realizada con el profesor EugenBleuler en la facultad de medicina de la Universidad deZúrich en 1902.[9] Aun cuando se aludía a una tal «se-ñorita S. W.» en realidad se trataba de su prima HélènePreiswerk.[10]
Clínica Burghölzli .
En la clínica, Friedrich von Müller sustituyó al viejo Im-mermann, se propuso a Jung el cargo de ayudante enMúnich, hacia el final de sus estudios. Todo parecía incli-
narse hacia la práctica de la medicina interna, si no fueraporque la mano del destino unida a la curiosidad le hicie-ron ojear el Manual de psiquiatría del psiquiatra alemánRichard von Krafft-Ebing.[11]
Me hallaba en la más viva excitación, puesfue para mí como una fulminante revelaciónde que no había para mí otra meta más quela psiquiatría. Sólo aquí las dos corrientesde mi interés podían confluir y encontrar sucauce por medio de un declive común. Aquí sehallaba el campo común de las experiencias de
los hechos biológicos y espirituales, que portodas partes yo había buscado sin encontrarlo.He aquí, por fin, el lugar en que el cruce entre
mi naturaleza y espíritu era ya un hecho.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[12]
El 10 de diciembre de 1900 ocuparía su puesto de ayu-dante en la clínica psiquiátrica de Burghölzli durantetres años, dejando atrás Basilea y marchando gustoso aZúrich. Como comentará, «durante medio año me ence-rré para habituarme a la vida y al espíritu de un mani-comio y me leí los cincuenta volúmenes de la Revista ge-neral de Psiquiatría desde sus orígenes, para conocer lamentalidad psiquiátrica». «En tales condiciones comen-zó mi carrera de psiquiatra, mi experimento subjetivo delcual nació mi vida objetiva».[13]
1.3 Actividad en el campo de la psiquiatría
Eugen Bleuler .
Ante la pregunta «¿qué sucede en la enfermedad men-tal?», Jung se encontrará por entonces, dado el estado deavance de la disciplina a inicios del siglo XX, con una la-bor de abstracción de la personalidad enferma y un reduc-cionismo dirigido a diagnósticos, descripción de síntomasy estadísticas.
La psicología del enfermo mental y su correspondienteindividualidad implícita eran inexistentes.
De ahí que el posterior encuentro con Sigmund Freud leayudase a revertir dicha tendencia, sobre todo a través dela psicología de la histeria y del sueño. Freud insertaba
en la psiquiatría cuestiones de la psicología, aún siendorealmente neurólogo. El síntoma para Freud era algo di-ferente que para la psiquiatría tradicional.
Será en este contexto donde comience a elaborar y aplicarsu famosa prueba de asociación o experimento de asocia-
ción de palabras que lleva su nombre,
[14]
recordando conello el caso de una joven melancólica e infanticida, diag-nosticada de esquizofrenia o dementia praecox grave. Elresultado obtenido catorce días después fue el alta hospi-talaria y que nunca más fuera internada.
Recapitula Jung diciendo que la verdadera terapéutica co-mienza con la investigación de la «historia personal secre-ta» de la persona aquejada por su enfermedad; su averi-guación debe remitir al profesional hacia lo consciente,pero también, y sobre todo, a lo inconsciente, con lo queel ensayo de asociación, la interpretación de los sueños yel contacto humano con el paciente son de vital impor-
tancia. Todo diagnóstico debe ir acompañado por tantode dicha historia personal antes de recabar en la corres-pondiente solución psicoterapéutica.
En 1905 se doctoró en psiquiatría, pasando simultánea-mente a ser médico jefe de la clínica psiquiátrica de laUniversidad de Zurich durante cuatro años, hasta su re-nuncia en 1909, debido al exceso de trabajo. Conserva-ría sin embargo su cargo de profesor auxiliar hasta 1913.Por entonces focalizaba su interés en psicopatología,psicoanálisis y la psicología de los pueblos primitivos.
Se interesó a su vez en la hipnosis, así como en las figurasde Pierre Janet y Théodore Flournoy.
El caso de la dama de cincuenta y ocho años en aparien-cia curada milagrosamente de su parálisis dolorosa en lapierna izquierda y en su espalda convenció a Jung de lainoperancia real de la hipnosis al descubrir que ésta po-día explicarse en su mayor medida por la teoría de latransferencia. Y es que la madre proyectaba en la figuradel psicoterapeuta el «ideal» de un hijo aquejado psíqui-camente y que además se ubicaba en la propia clínica.
Galvanómetro utilizado por Jung en Burghölzli junto a sus pro-
pios esbozos (1904-1905).
El hecho de obrar a ciegas, y su consecuente incertidum-
bre, además de incluir una postura «directiva» indesea-da, hizo que Jung, al igual que hiciera Freud, descartasela hipnosis como método terapéutico y se dirigiese haciala interpretación de los sueños y de otras manifestacionesde lo inconsciente.
De 1904 a 1905 fundará en la clínica psiquiátrica un labo-ratorio de psicopatología experimental, de donde surgi-rán tanto la prueba de asociación como los experimentospsicogalvánicos, para ser posteriormente invitado, en1909, por la Universidad de Clark a exponer sus traba-jos. También Freud sería invitado de modo independien-te, recibiendo ambos el grado de Doctor honoris causa.
Por entonces se iniciarían sus sospechas respecto del ori-gen «psíquico» de la esquizofrenia. Diversos casos, sobretodo el de Babett S., le llevarían incluso a comprenderpor vez primera el lenguaje de las personas aquejadas dedementia praecox .
Me di cuenta más de una vez que entales pacientes se oculta en el trasfondo una«persona» que debe definirse como normal yque en cierta medida es testigo. (...) En los en-fermos mentales sólo es visible exteriormentela trágica destrucción y sólo excepcionalmentela vida de aquel aspecto del alma que se nosoculta.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[15]
1.3.1 Sobre el método
Enfatizará Jung la imposibilidad en dar una respuesta ter-minante acerca del método analítico o psicoterapéuticoideal. La terapéutica en cada caso es distinta y la cura-ción debe surgir del propio paciente de manera natural.
La psicoterapia y los análisis son tandistintos como los mismos individuos. Yotrato a cada paciente lo más individualmenteposible, pues la solución del problema essiempre personal. Las reglas válidas en generalsólo se pueden formular cum grano salis. Unaverdad psicológica es solamente válida cuandose puede cambiar. Una solución que a mí nose me ocurra puede ser para otro precisamentela correcta. Naturalmente un médico debeconocer los denominados «métodos». Perodebe evitar el anquilosarse en lo rutinario.Las premisas teóricas sólo deben aplicarsecon mucho cuidado. Hoy quizás son válidas,mañana pueden serlo otras. En mis análisisno juegan ningún papel. Intencionadamenteno soy sistemático. Frente al individuo no hay
para mí más que la comprensión individual.Para cada paciente se requiere un lenguajedistinto.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[16]
Se trataría en definitiva de un vis-à-vis, un diálogo entredos personas que se interrelacionan e influyen mutuamen-te. Se eliminaría de este modo un hipotético desequilibrioen favor del médico «sano» frente al «enfermo» al cual sele va a aplicar una determinada metodología. Ello reque-riría, por parte del terapeuta, alcanzar la madurez sufi-ciente como para afrontar una psicoterapia, así como unaapertura a toda expresión cultural que incluya la diversi-dad de lo humano: simbolismo, mitología, etcétera.
El rey y la reina , lámina 2 del Rosarium philosophorum inclui-da en la obra de Jung La psicología de la transferencia , 1946 .Figura alquímica ilustrativa de los fenómenos transferencialesdesde la óptica de la psicología analítica.
Es más prioritaria la comprensión individual que la con-
firmación teórica, y como conditio sine qua non, «el pro-pio análisis individual del psicoterapeuta», o «análisisteórico», huyendo nuevamente de una aplicación meto-dológica aprendida. Se tendería así hacia la asimilacióndel conocimiento humano inmerso en un horizonte don-de el alma incluye el mundo y sus concepciones colectivasdispersas en el espacio y en el tiempo. De lo contrario, lapersona analizada perdería un fragmento de su alma, delmismo modo que el analista el fragmento de su alma queno aprendió a conocer. En definitiva, el analista debe de-jar que su análisis le afecte personalmente, descartandometodologías e incrementando su propia autenticidad.
A dicha autenticidad debe unírsele el hecho de que mu-chos casos podrán alcanzar la cura sólo si existe una en-trega o renuncia absoluta a uno mismo, «entregarse con
todo su ser»; el psicoterapeuta deberá decidir si implicar-se o encerrarse en su propia autoridad.
Dada su implicación ineludible, no solamente debe aten-der la transferencia del paciente, sino también su corres-pondiente contratransferencia, es decir, cómo reacciona
él mismo al proceso conjunto con el analizado, y todoello desde dos vertientes:
1. A nivel consciente.
2. A nivel inconsciente, observándose a sí mismo, suspropios sueños, etc.
De todo ello depende el éxito o fracaso del tratamiento,de ahí que cada terapeuta debería tener a su disposición elcontrol ejercido por una tercera persona, para recabar asíotro punto de vista. El mismo Jung alecciona a disponer«un padre o una madre confesora», preferentemente mu-jer debido a su «mayor capacidad para ello, su excelenteintuición y oportuna crítica. Ven aspectos que el hombreno ve».[17]
La relación entre analista y paciente puede generar en de-terminadas ocasiones fenómenos parapsicológicos, sobretodo ante la existencia de transferencia por parte del ana-lizado, o una identificación inconsciente entre ambos.[18]
No siempre es correcta la «cooperación» del psicotera-peuta con el paciente y sus afectos, a veces es necesariauna «intervención activa».
Respecto de los casos en que no resulta mejoría, todo jui-
cio resulta difícil dado que muchas veces el efecto acon-tece al cabo de los años. «Un juicio sobre el “éxito” esdifícil de emitir».[19]
Para muchos pacientes de nuestros días a los que se lesha calificado de neuróticos, tal denominación resultaríainnecesaria si viviéramos en épocas donde el ser humanose vinculaba a través del mito con el mundo del miste-rio, y a través de este con la naturaleza viva, aquella queno se contemplaba meramente desde lo externo. Tales«neuróticos facultativos» son víctimas del desdoblamien-to anímico contemporáneo, no soportan «la pérdida delmito», ni la consecuente sustitución de la vivencia de la
naturaleza por una cosmovisión externa definida en nom-bre de la ciencia, así como la confusión entre sabiduría ydiscurso intelectual. Su «cura» radica en cerrar el abismoentre el yo y lo inconsciente.
Quien ha experimentado profundamenteen sí mismo este desdoblamiento es más capazde lograr una mejor comprensión para estosprocesos anímicos inconscientes e impediraquel típico peligro de desorbitación queamenaza al psicólogo. Al que no conoce porpropia experiencia la influencia nefasta de
los arquetipos le será difícil sustraerse de talinfluencia negativa cuando la confronte en lapráctica con su experiencia. Sobrevalorará
o subestimará todo esto, porque posee sólouna noción intelectual, pero no una normaempírica. Aquí comienzan los peligrososextravíos, el primero de los cuales es el intentode usurpación intelectual. Tiene por objetivosecreto sustraerse a la influencia arquetípica
y en beneficio de la auténtica experienciade un mundo conceptual aparentementeasegurado de modo artificial, pero meramentebidimensional, que aspira a ocultar la realidadde la vida con las llamadas ideas claras. Ladesviación hacia lo abstracto despoja a laexperiencia de su sustancia y le presta el meronombre, que a partir de entonces suplanta a larealidad. Nadie está obligado a un concepto ytal es precisamente la conveniencia buscadaque promete protección frente a la experiencia.Pero el espíritu no vive de los conceptos, sino
de los hechos. Las meras palabras no sirvenpara nada, lo único que se logra es repetir esteproceso hasta el infinito.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[20]
1.4 Sigmund Freud
1.4.1 Freud, Jung y el psicoanálisis
Freud en 1922.
Desde el inicio de su carrera psiquiátrica se interesó por
los estudios de Eugen Bleuler, Pierre Janet, y sobre todo,Sigmund Freud. La creación de un método de análisis delos sueños y su interpretación resultaron muy valiosos enla comprensión de la sintomatología psicótica.
A la edad de veinticinco años inició Jung la lectura de «La
interpretación de los sueños» («Traumdeutung», 1900),confesando una insuficiente experiencia como para po-der corroborar por entonces todas las teorías de Freud.Tres años después reinició su lectura y pudo ya hilvanarla relación con sus propias ideas. Especialmente dos:
1. Lo que más le interesó a Jung fue la aplicación delconcepto de represión como mecanismo de defen-sa, trasladado desde el campo de la neurosis al delos sueños. Y es que en sus propios experimentos deasociación de palabras, también Jung hallaba repre-siones a la hora de emitirse respuestas ante la suge-
rencia de determinados términos: o no se producíano el tiempo de reacción era comparativamente am-plio. El experimentador se hallaba en este caso anteun complejo del paciente, lo cual no hizo más queconstatar las mismas conclusiones a las que llegaraFreud desde lo onírico.
2. Sin embargo, ya desde sus inicios Jung mantuvo suoposición a que la causa de la represión se hallara enel trauma sexual. Constantemente podía corroboraren su propia consulta cómo existíannumerososcasosque no se avenían a la sexualidad como etiología.
En el contexto académico de aquella época, Freud eraconsiderado persona no grata, con lo que Jung se halla-ba en una difícil situación si pretendía hacer explícitas suscoincidencias y apoyar así la teorización freudiana. Podíaproseguir con su propio trabajo y prometedora carrera sinFreud. A pesar de todo «me declaré públicamente a favorde Freud y combatí por él».
Lo hizo ante un congreso en Múnich sobre neurosis forza-das, dado que el nombrede Freud fue deliberadamentesi-lenciado. Jung escribiría en respuesta en 1906 un artículopara el Münchner Medizinische Wochenschrift (Semana-
rio médico de Múnich) ensalzando la teoría de la neurosisde Freud dada su contribución a las «neurosis forzadas»,recibiendo como respuesta sendas cartas de advertenciade que su futuro académico peligraría proporcionalmentea su persistencia. Jung continuó manifestándose a favor,aunque manteniendo en discordancia la etiología sexualen las neurosis.
Sería por estas fechas cuando comenzaría el intercambiode correspondencia entre ambos autores, iniciando Jungel envío de su obra Diagnostische Assoziationsstudien (Es-tudios diagnósticos de la asociación, 1906). En 1907 leenviaría también Die Psychologie der Dementia Praecox
(Sobre la psicología de la demencia precoz). El intercam-bio epistolar proseguiría hasta la fecha de su separación,1913.
Será gracias a este último trabajo de 1907, incomprendi-do también entre sus propios colegas, el que propiciaríael primer encuentro entre Freud y Jung, a expensas deuna invitación del primero en Viena. Es en este momen-to cuando se suele rememorar la sorpresiva pero explícitacircunstancia de que en fecha de febrero de 1907, a la una
del mediodía, «hablamos durante trece horas ininterrum- pidamente, por así decirlo».[21]
Impresionó profundamente a Jung que para Freud la se-xualidad significara un numinosum, impresión confirma-da tres años después (1910) en una conversación nueva-mente en Viena.
Mi querido Jung, prométame que nuncadesechará la teoría sexual. Es lo más impor-tante de todo. Vea usted, debemos hacer deello un dogma, un bastión inexpugnable contrala negra avalancha del ocultismo.Sigmund Freud, 1910.[22]
Un rasgo de su carácter me preocupabaen especial: la amargura de Freud. Ya mellamó la atención en nuestro primer encuentro.Durante mucho tiempo no logré comprenderlohasta que pude relacionarlo con su actitudrespecto a la sexualidad. Para Freud la sexua-lidad significaba ciertamente un numinoso,pero en su teoría se expresa exclusivamentecomo función biológica. Sólo la inquietud
con que hablaba de ello permitía deducirque en él resonaba más profundamente. Enúltima instancia quería enseñar —así porlo menos me lo pareció a mí— que, vistadesde dentro, la sexualidad implicaba tambiénespiritualidad o tenía sentido. Su terminologíaconcreta era, sin embargo, demasiado limitadapara poder expresar esta idea. Así pues, medaba la impresión de que trabajaba contrasu propio objetivo y contra sí mismo; y noexiste amargura peor que la de un hombreconvertido en el más encarnizado enemigo
de sí mismo. Según su propia expresión, sesentía amenazado por la «negra avalancha»,él, que había propuesto principalmente vaciarlas oscuras profundidades.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[23]
Y prosigue Jung,
Freud no se preguntó nunca por qué debíahablar constantemente sobre el sexo, porque
este pensamiento le poseía. Nunca tendríaconsciencia de que en la «monotonía del sig-nificado» se expresaba la huida de sí mismo, o
de aquella otra parte suya que quizás pudieradefinirse como «mística». Sin reconocer estaparte no podía sentirse acorde consigo mismo.Era ciego frente a la paradoja y la ambigüedadde los significados del inconsciente, y no sabíaque todo cuanto emerge del inconsciente posee
algo superior e inferior, algo interno y externo.Cuando se habla de lo externo —y esto hizoFreud— se considera sólo la mitad de ello y,consiguientemente, surge en el inconscienteuna fuerza antagónica.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[23]
Jung llegaría a decir de Freud que fue un prisionero de unpunto de vista, «una figura trágica, pero un gran hombre».
Retomando la hipótesis del Poder de Alfred Adler, Jung
establece una relación entre Freud y Nietzsche, de tal mo-do que si en Freud se produce una deificación de Eros, enNietzsche ocurrirá lo mismo respecto de la voluntad depoder, dado que Eros y Poder serán dos principios anta-gónicos pero complementarios que el ardid de la historiadel espíritu había querido que fueran ensalzados.
Pero toda numinosidad lleva implícita en su reivindica-ción su propia destrucción, toda numinosidad es verda-dera en cierto aspecto e incierta en otro. «La vivencialuminosa se eleva y se hunde a la vez».
De este modo, si Freud hubiera apercibido el carác-
ter numinoso de la sexualidad no hubiera generado unreduccionismo biológico, y Nietzsche, al adentrarse en lonuminoso implícito a la Voluntad de poder, hubiera da-do más importancia a los fundamentos de la existenciahumana, sin la necesidad de un Superhombre.
Siempre que el alma debido a una experiencia numinosaes sometida a brusca oscilación existe el peligro de quelos hilos de los que cuelga se rompan. Un hombre cae enun «sí absoluto» y otro en un «no absoluto». Se tiende alos extremos como verdad. De ahí la necesidad del con-cepto de nirvana, dice el oriente: «libre de los dos». «Nonos hemos dado cuenta siempre de lo que significa que
no exista nada en absoluto, si una consciencia pequeña—¡oh, tan efímera!— no ha observado algo de ello».[24]
1.4.2 Sobre precognición y parapsicología
Cuando Jung visitó a Freud en 1909 en Viena le preguntóqué pensaba acerca de ello. Recibiría un más que prede-cible rechazo desde un prejuicio materialista que remitíaal absurdo, todo ello desde el positivismo más superficial.Sin embargo, «...transcurrieron todavía algunos años has-ta que Freud reconoció la importancia de la parapsicolo-gía y la autenticidad de los fenómenos “ocultos”».[25]
Mientras Freud exponía sus argumentos,yo sentí una extraordinaria sensación. Me pare-
ció como si mi diafragma fuera de hierro y sepusiera incandescente —una cavidad diafrag-mática incandescente. Y en este instante sonóun crujido tal en la biblioteca, que se hallabainmediatamente junto a nosotros, que los dosnos asustamos. Creímos que el armario caía so-
bre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le dijea Freud: «Esto ha sido un fenómeno de exte-riorización de los denominados catalíticos».
«¡Bah —dijo él—, esto sí que es un ab-surdo!». «Pues no», le respondí, «se equivocausted, señor profesor. Y para probar que llevorazón le predigo ahora que volverá inmediata-mente a oírse otro crujido». Y, efectivamen-te: ¡apenas había pronunciado estas palabras seoyó el mismo crujido en la biblioteca!
Freud me miró horrorizado.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos.[25]
1.4.3 Viaje a Estados Unidos
Fotografía en la Universidad de Clark en septiembre de 1909. En primera fila de izquierda a derecha, Franz Boas , E.B. Titchener ,William James , William Stern , Leo Burgerstein, G. Stanley Hall ,
Sigmund Freud , Carl G. Jung, Adolf Meyer , H.S. Jennings. Se- gunda fila: C.E. Seashore, Joseph Jastrow, J. McK. Cattell , E.F.Buchner, E. Katzenellenbogen, Ernest Jones , A.A. Brill , Wm. H.Burnham, A.F. Chamberlain. Tercera fila: Albert Schinz, J.A.Magni, B.T. Baldwin, F. Lyman Wells, G.M. Forbes, E.A. Kirk-
El 27 de abril de 1908 Jung participó en el Primer congre-sode psicoanálisis, realizado en Salzburgo, también deno-
minado Primer congreso de psicología freudiana o Primer congreso internacional de psicoanálisis. Jung presenta la«teoría freudiana de la histeria».[26]
El mismo año compra unos terrenos en Küsnacht, frenteal lago de Zúrich y se propone la construcción de una casade tres plantas. El 28 de noviembre de dicho año nace suúnico hijo varón, Franz.
En marzo de 1909 se publica el primer número del Anua-
rio de investigaciones psicoanalíticas y psicopatológicas(Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologischeForschungen), siendo Jung su editor. Renuncia a la clínicaBurghölzli y se muda a su nueva casa en Küsnacht donderesidirá hasta el resto de sus días.
Y el mismo año, Jung es invitado a la Clark University(Worcester, Massachusetts) del 6 al11 deseptiembre,pa-ra dar unas conferencias sobre los ensayos de asociación.Freud sería también invitado de forma independiente,acompañándoles Sándor Ferenczi. Recibirían el Doctorhonoris causa el día 11. Se encontrarían en Bremen. Allíacontecería otra famosa anécdota referente a un desma-
yo de Freud ante el interés puntual de Jung acerca de las«momias del pantano».[27] Freud creía que Jung le desea-ba la muerte inconscientemente.
Un segundo desmayo acontecerá en el Congreso psicoa-nalítico de Münich de 1912, cuando se disertaba acerca deAmenofis IV. Nuevamente revoloteaba la fantasía sobreel asesinato del padre, dentro de la relación transferencialentre Freud y Jung.
Si a todo ello sumamos que Freud había aludido con ante-rioridad acerca de su deseo de que Jung fuera su «sucesor y príncipe heredero», y que éste no se hallaba en la tesitu-ra que permitía satisfacer tal demanda, tanto por discre-
pancias teóricas como por el desinterés que le producía elprestigio personal consecuente, no es difícil recabar unaexplicación a tales desmayos de carácter «histérico».[28]
El viaje a Estados Unidos duró siete semanas, durantelas cuales permanecían juntos todos los días y se anali-zaban sus sueños. Ante algunos de los más importantesde Jung, Freud no supo qué interpretación darles, inclu-so uno de ellos parecía constituir una especie de intro-ducción a la obra «Wandlungen und Symbole Der Libido»(«Transformaciones y símbolos de la libido»), así como laprimera oportunidad que se le presentó a Jung para for-mular su concepto de inconsciente colectivo.[29] Un con-
cepto de inconsciente a priori del inconsciente personal,en el que, al contrario de Freud, no cabía nada arbitrarioni intención engañosa alguna.
Sin embargo, Jung supo completar el análisis de un sue-ño de Freud, para lo cual requería de su sinceridad y de lacomunicación de algún detalle de su vida privada. Freudrespondió: «El caso es que no puedo arriesgar mi autori-dad ».[30] Jung entendió con ello que Freud anteponía laautoridad personal a la verdad. El final de la relación es-taba ya consolidada en medio de las aguas del Atlántico.
Del sueño de Jung emergió su antigua afición a laarqueología, derivando hacia el estudio del simbolismo ymitología de los pueblos antiguos. De hecho, en octubrede 1909 Jung escribe a Freud: «La arqueología, o me-
jor dicho, la mitología, me ha atrapado», interés palpa-ble hasta el final de la Primera Guerra Mundial.[31] Du-rante dicho estudio hallará la obra de una joven america-na, Mss. Miller, quedando impresionado por el caráctermitológico de sus fantasías. Conjuntamente a su conoci-miento sobre mitos surgirá «Transformaciones y símbolos
de la libido».Del 30 al31 demarzo de1910 se llevaría a cabo el Segun-do congreso internacional de psicoanálisis, en Núremberg,siendo designado Jung presidente permanente de la reciénfundada Asociación Psicoanalítica Internacional (API)(renunciará en 1914).
Congreso psicoanalítico internacional de 1911, presidido por Jung (en el centro sentado, a la izquierda de Freud).
Ya en agosto de 1911 se publicó la primera parte de«Transformaciones y símbolos de la libido», contenidoque en sí no conllevaría aún ningún disenso con la orto-doxia freudiana, pero ya Jung va dejando entrever en susmemorias lo siguiente: «Ahora lo veía claro. Él mismo(Freud) tenía una neurosis y concretamente fácil de diag-nosticar por sus síntomas bastante desagradables, comodescubrí en nuestro viaje a América. (...) Había visto queni Freud ni sus discípulos podrían comprender qué signi- ficaba el psicoanálisis en la teoría y en la práctica, puestoque ni siquiera el maestro había logrado resolver su pro- pia neurosis. Cuando anunció su intención de identificar
y dogmatizar la teoría y el método, ya no pude cooperar más con él, y no me quedó más opción que retrotraerme amí ».[32]
Hacia 1912, Jung termina El Sacrificio, última sección dela segunda parte de «Transformaciones y símbolos de lalibido», sabiendo de antemano que lo expuesto le costaríasu amistad con Freud. «Tenía que exponer allí mi propianoción del incesto, la transformación decisiva del concep-to de la libido, además de otras ideas por las que me dife-renciaba de Freud ».[32] Se lo comentó a su mujer, estuvodos meses preocupado y sin tocar pluma. Finalmente sedecidió a escribir y le costó la amistad con Freud.
Freud se siente disgustado con los descubrimientos queJung le va transmitiendo, y así su correspondiente rela-ción epistolar comenzó a reflejar la creciente tensión en-
tre ambos.
El 25 de febrero de 1912 Jung funda la Sociedad de in-tereses psicoanalíticos, encaminándose con ello hacia supropia versión del psicoanálisis. En septiembre pronun-cia unas conferencias en la Universidad de Fordham de
Nueva York. El tema será el psicoanálisis y sus diferen-cias con Freud, fundamentalmente:
1. la represión no da cuenta de todos los estados,
2. las imágenes inconscientes pueden tener un signifi-cado teleológico,
3. la libido, o energía psíquica, no es exclusivamentesexual.
A su vez, y durante el mismo mes, se publica la segundaparte de Transformaciones y símbolos de la libido, donde
Jung propone que el incesto alude más al simbolismo quea la literalidad.
1.4.4 Ruptura
En el año 1913 se producirá la ruptura definitiva conFreud. La separación afectaprofundamentea Freud; Jungestá destrozado. Consecuencia directa de dicho estrés fuela contribución a un colapso nervioso que amenazaba yadesde 1912. Renuncia por tanto a su puesto en la Univer-sidad de Zúrich, aparentemente porque su consulta priva-da ha aumentado mucho, pero es más factible que fuera
debido a su estado de salud. Durante dicha época se ins-talarán en Zúrich Edith y Harold McCormick, dos filán-tropos norteamericanos, siendo ella analizada por Jung,y convirtiéndose en la primera de varios patrocinadoresricos y muy generosos.[33]
A continuación se reproduce un extracto de la carta queFreud envió a Jung en 1913, en medio de la crisis queafectaba la relación entre ambos: la imagen de abajo co-rresponde precisamente a esta carta; parte del texto tra-ducido es aquél que aparece resaltado en el original.
Manuscrito original de la carta de Freud a Jung (1913).
Su alegato de que trato a mis seguidores
como pacientes es evidentemente falso.... Esuna convención entre los analistas que ningunode nosotros debe sentirse avergonzado de
su propia neurosis.... Pero uno [refiriéndosea Jung] que, mientras se comporta anor-malmente, sigue gritando que es normal dasustento a la sospecha de que le falta asumir suenfermedad. En consecuencia, propongo queabandonemos nuestras relaciones personales
enteramente.Sigmund Freud, 1913.[34]
A partir de este año se iniciará en Jung su segunda etapavital y de desarrollo tanto personal como profesional.
1.5 El análisis del inconsciente
Seguidamente, en 1914, el psiquiatra suizo dimitió de sucargo en la API y organizó, junto con Alphonse Mae-der, las bases de la llamada Escuela de Zúrich. Despuésde separarse de Freud comenzó para Jung una época deinseguridad interior y de desorientación, un período deturbulencia emocional, exacerbado por las noticias emer-gentes de la Primera Guerra Mundial, que tuvieron sobreél un efecto devastador, aun cuando radicara en la Sui-za neutral. Henri Ellenberger calificó la experiencia deJung como una «enfermedad creativa» y la comparó conel mismo período para Freud, al que definió en términosde neurastenia e histeria.
Entonces tuve un momento de extraor-dinaria lucidez, en el cual abarqué con la
mirada el camino seguido hasta allí. Pensé:ahora posees la clave de la mitología y tienesposibilidad de abrir entonces todas las puertasque dan a la psiquis humana inconsciente.Pero entonces alguien susurró en mí: «¿Porqué abrir todas las puertas?». Surgió entoncesla cuestión de qué era lo que yo había logradohasta entonces. Había explicado los mitosde los pueblos primitivos, había escrito unlibro sobre los héroes, sobre el mito en el quedesde siempre vive el hombre. «Pero, ¿en quémito vive el hombre de hoy?». «En el mitocristiano, podría decirse». «¿Vives tú en él?»,me preguntaba. Si debo ser sincero, no. Noes el mito en el que yo vivo. «¿Entonces yano tenemos mito?». «No, al parecer ya notenemos mito». «¿Pero cuál es, pues, tu mito,el mito en que tú vives?». Entonces me sentía disgusto y dejé de pensar. Había llegado allímite.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[35]
A un análisis inicial de sus sueños, fantasías diurnas y
contenidos del pasado, siguió la aceptación del descono-cimiento de lo que le sucedía. Así pues, decidió «abando-narse conscientemente a los impulsos del inconsciente».
De ello derivó la necesidad del juego, la construcción yedificación infantiles como elementos preliminares en elhallazgo de su propio mito.
Hacia otoño de 1913, Jung alude a una deslocalización desu sintomatología interna de carácter psíquico. Es enton-
ces cuando tiene varias alucinaciones que irán repitiéndo-se a lo largo del tiempo. La deducción diagnóstica a la quellegaría tras todo el cúmulo de episodios de aparente ca-rácter psicopatológico sería la del inicio de una psicosis,consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todoteniendo en cuenta los antecedentes familiares existentesincursionando en lo disociativo. Durante la primavera yprincipios del verano de 1914 volverían a sucederse epi-sodios similares de carácter catastrofista, pero esta vez enforma de tres sueños sucesivos. El 1 de agosto estallaríala Primera Guerra Mundial y con ella la confirmación delcarácter premonitorio de su sintomatología.
Libro Rojo.
Sería el 12 de septiembre de 1913 cuando «me decidí arealizar el primer paso». Decidió por tanto confrontar loscontenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un pro-ceso iniciático concomitante donde llegará a descubrir laexistencia de algo más alto que la voluntad del Yo y a locual había que someterse. Jung debía sacrificar su ideal ysu actitud consciente. Poco a poco irían surgiendo diver-sas representaciones arquetípicas: el Héroe (Sigfrido, la
serpiente negra), la Sombra, elpropio Yo como complejo,el Viejo sabio (Elías, Filemón, el Ka egipcio), el Ánima(Salomé).
Tras una gradual transformación, en 1916 Jung sentiríala necesidad ineludible de escribir, sintiéndose «impulsa-do desde dentro a formular y expresar lo que podría ha-ber dicho Filemón». Será por tanto desde dicho arquetipodesde donde surgirá la imperiosa obligación a transcribirel manuscrito de los Siete sermones a los muertos.
Filemón y otras figuras de la fantasía mellevaron al convencimiento de que existen
otras cosas en el alma que no hago yo, sino queocurren por sí mismas y tienen su propia vida.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-
Será Filemón la imagen deseada por Jung en esos mo-mentos de perturbación y desorden, «una sabiduría y un poder supremos que me desenmarañasen las espontáneas
creaciones de mi fantasía». Quien, por un lado, represen-tase la vía de expresión de los «siete sermones», y quien,por otro, diera lugar a una recapitulación teórica y a unavalidación de la existencia autónoma de los arquetipos,más allá de los complejos, extendiendo a lo «colectivo»la adjetivación «personal» de lo inconsciente freudiano.
En definitiva, todo ello constituyó un «prólogo» de loque tenía que comunicar al mundo sobre lo inconsciente.Además del manuscrito de los Siete sermones a los muer-tos elaborado en 1916, Jung fue transcribiendo sus ex-periencias entre 1914 y 1930 en su famoso Libro Rojo,publicado por primera vez en 2009.
1.6 Acerca del origen de la obra
Para Jung, el análisis del inconsciente ya se había implan-tado al inicio de la segunda mitad de su vida. Añade quenecesitó aún veinte años más para comprender los conte-nidos de sus imaginaciones. Pero que lo fundamental ensu obra fue hallar «la prueba de la prefiguración históricade las experiencias internas». Es decir que, para confir-mar sus ideas, debió buscar sus premisas en la historia.En ello desempeñó un papel fundamental su hallazgo de
la alquimia.
Desde 1918 hasta 1926 me ocupé se-riamente de los gnósticos, pues tambiénellos tropezaron con el mundo primitivodel inconsciente. Captaron sus contenidose imágenes, que manifiestamente estabancontaminados por el mundo de los impulsos.Es difícil, sin embargo, decir hasta qué puntocomprendieron las imágenes, a causa de laescasez de noticias posteriores, que, por lodemás, hemos de agradecer a sus adversarios,los padres de la Iglesia. Pero no es probable,en ningún caso, que tuvieran una concepciónpsicológica. Respecto a mis interrogantes,los gnósticos estaban muy lejos en el tiempopara que pudiera relacionarme con ellos. Latradición entre gnosis y actualidad me pareciórota y durante mucho tiempo no me fueposible hallar el puente entre el gnosticismo—o neoplatonismo— y la actualidad. Sólocuando comencé a comprender la alquimiareconocí que por medio de ella se produce lavinculación histórica con el gnosticismo, quepor la alquimia se constituye la continuidad
del pasado hasta la actualidad. Como filosofíade la edad media, la alquimia tendió un puentelo mismo con el pasado, concretamente con
Representación del proceso simbólico que comienza en el caosy concluye con el nacimiento del Fénix . (Portada de la ediciónde Béroalde de Verville, Le Tableau des riches inventions o Lesonge de Poliphile , París, 1600.) Figura 4 incluida en Psicologíay alquimia.
el gnosticismo, que con el futuro, con lapsicología del inconsciente.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[37]
El establecimiento de la psicología del inconsciente fuellevado a cabo por Freud a partir de dos motivos clásicospertenecientes al gnosticismo:
1. la sexualidad;
2. la autoridad paterna nociva: pasaríamos de Yahveh yDios creador, al mito freudiano del padre primitivosuperyoico.
Sin embargo, será precisamente la evolución hacia elmaterialismo, anticipada ya por la alquimia al ahondaren la estructura de la materia, la que impide ver a Freudel espectro completo del gnosticismo: «la pre-imagen delespíritu como otro Dios supremo», (...) «quien envió lacrátera, el vaso de las transformaciones espirituales, enauxilio de los hombres».[38] La crátera era un recipienterepleto de espíritu enviado por el Dios creador a la tie-
rra para bautizar a aquellos que deseaban alcanzar unaconsciencia superior, un útero simbólico de renovación yrenacimiento espiritual.[39]
Se trataría en definitiva de la existencia de una caren-cia fundamental en el mito patriarcal y falocéntrico freu-diano, y es la ausencia de lo femenino que se vislumbracomo principio en la figura gnóstica de la crátera, perotambién en el catolicismo, al sustentar una unilateralidadde lo masculino hasta la bula papal de Pío XII, que pro-
clamaba el dogma de la Asunción de María en 1950.
Conjunción de los opuestos en el vaso hermético o bien en el agua(=lo inconsciente). (Del Trésor des trésors — ca. 1620-1650—,Ms. 975. Bibliothèque de l´Arsenal, París.) Figura 226 incluidaen Psicología y alquimia.
Del mismo modo que en el mundo protestante y judíopermanece inalterable la figura paterna, en la alquimia sinembargo, se mantuvo un principio femenino equiparableal masculino, de ahí que uno de los principales símbolosalquímicosfemeninos fuese el vaso en el que se producíanlas transformaciones de la materia, o retorta.
Jung comenzó a comprender la esencia de la alquimia através del texto alquímico chino que Richard Wilhelm leenvió en 1928: «Goldene Blüte» o «El secreto de la Flor de Oro».
Le siguió por encargo a un librero de Múnich la «ArtisAuríferae Volumina Duno» (1593). Sin embargo el acce-
so al complicado lenguaje e imaginería alquímicos se leresistía y lo dejaba por imposible. Llegaba a decir: «¡Diosmío!, ¡qué absurdo! Eso no hay quien lo entienda».
Hasta que se dio cuenta que predominaba el simbolismoen toda la disciplina, y recordando el célebresueño en quequedaba atrapado en el siglo XVII, concluyó: «¡Sí, así es!Ahora estoy condenado a estudiar toda la alquimia desdeel principio».
Continuó con el«Rosarium philosophorum» (1550),yde-cidió procurarse un diccionario explicativo con referen-cias cruzadas ante la utilización de expresiones diversascon un sentido que no acababa de comprender. Poco a po-co llegó a entender el sentido de las expresiones alquími-cas, lo cual le llevó más de una década. Terminó dándosecuenta, en definitiva, de que la psicología analítica con-cordaba con la alquimia, considerando su descubrimientoel equivalente histórico a la psicología del inconsciente.
De ello se extrae la existencia de un proceso de transmu-tación arquetípica que evoluciona durante los siglos, deahí el Fausto de Goethe, o el mismo proceso de indivi-
duación en Jung. Se trata de un proceso suprapersonal, un«mundus arquetipus». Es precisamente a través de la al-quimia como Jung se percató de que el inconsciente es unproceso dinámico, recíproco y bidireccional entre el yo ylos contenidos de lo inconsciente, verificable a nivel indi-vidual, por los sueños y las fantasías, y a nivel colectivo,en los diversos sistemas religiosos y en la transmutaciónde sus símbolos.
En su obra «Psicología y alquimia» (1944) corrobora quesu etapa de 1913 a 1917 se correspondía al « procesode transmutación de la alquimia», y que la relación en-tre el simbolismo inconsciente y la religión cristiana seejemplificaba con el concepto alquímico de «Lapis», lapiedra, como figura paralela a Cristo, así como con el«aurum non vulgi » y con la «viriditas» de los alquimis-tas. Con ello verificaba Jung la existencia de un «Cris-to alquímico», «anima mundi » o « filius macrocosmi », lainmanencia del «antropos» viviente en todo el mundo,«Cristo como unificación de materia espiritualmente vivay físicamente muerta».
En «Aion» (1951), plantea la figura histórica, el hombreJesús. La mentalidad colectiva de la época o constelaciónarquetipal, la prefiguración del «antropos», se abatió so-bre él; el hijo del hombre, o hijo de Dios, se enfrentabaal señor de este mundo. El hecho de que Jesús se con-virtiera en el «salvador mundi » tuvo que ver con la sumade una proyección colectiva procedente de una constela-ción arquetipal histórica sobre «una personalidad de tallaaventajada».
La desposesión individual y colectiva de toda autonomíae independencia espiritual en la época de César, encuen-tra su paralelismo en la masificación contemporánea, quetambién añora el regreso de un salvador, en este caso bajola forma de «un hijo de la técnica», hallándose sus mani-festaciones bajo la apariencia de la expansión mundial delfenómeno ovni,talycomodetallaensuobrade1958 «Unmito moderno. De cosas que se ven en el cielo».
También observó Jung en la alquimia la «coniunctio», o«unificación», concepto paralelo al de transferencia, eje
Ciervo y unicornio, que simbolizan el alma y el espíritu. (DeLambsprinck, Figuarae et emblemata , Fránckfor, 1678, figuraIII, I, p. 337.) Figura 240 incluida en Psicología y alquimia.
central tanto en psicoanálisis como en psicología analíti-ca.
Su obra «Respuesta a Job» se encuentra ya contenida im-plícitamente en «Aion», al ser Job una prefiguración deCristo, unidos por la idea del sufrimiento. El antagonismode Dios, su ambivalencia, el lado oscuro y numinoso dela imagen de Dios, fundamenta la obra, a raíz del cuestio-
namiento de público y pacientes, y sin pretensión algunade proclamar verdad metafísica alguna, a diferencia de loque llegó a opinar la teología. Jung llegaría a decir «Algose obstina en mí y no quiere ser el pez mudo ». Existe (...)«la idea de la criatura que supera al creador por margenescaso pero decisivo».
Finalmente, su obra «Mysterium coniunctionis» (1955-1956), se constituye en el culmen de la confrontación en-tre la alquimia y la psicología analítica. Vuelve a exponerel tema de la «transferencia», pero sobre todo realiza unasíntesis final entre alquimia y psicología profunda.
Sólo con Mysterium coniunctionis mi psi-cología se situó definitivamente en la realidady se cimentó históricamente como un todo.Con ello mi tarea estaba terminada, mi obrahecha y concluida. En el instante en que logrémi objetivo accedí a los límites más extremosde lo para mí concebido científicamente, a lotrascendente, la esencia del arquetipo en sí,más allá de lo cual ya no es posible expresarnada más en el aspecto científico.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[40]
Ubicación de Bollingen , a orillas del Lago de Zúrich , al este deRapperswil y al sur del municipio de Jona, Cantón de San Galo ,Suiza.
Torre de Bollingen.
1.7 Bollingen
Durante la década de los años 20, con cuarenta y cincoaños de edad, una vez superada una crisis existencial «enla mitad de su vida», y aumentado complementariamentesu reputación internacional, se dedicó durante cinco añosa viajar asiduamente, sobre todo interesado en culturasprimitivas.
En 1921 se publicará su obra «Tipos psicológicos» don-de desarrollará sus ideas de la existencia de dos actitu-des de la psique: introversión y extraversión, así comocuatro funciones: pensamiento, sentimiento, sensación eintuición. También se incluye en dicha obra la primeraalusión a su concepto central del sí-mismo como objetivode desarrollo psicológico.
Simultáneamente sería durante esta época cuando co-menzó a retirarse a Bollingen, su segundo hogar o resi-dencia.
En 1922 adquiere en propiedad unos terrenos a orillas del
Lago de Zúrich, ubicación aislada que se situaba a unoscuarenta kilómetros de su hogar principal en Küsnachty a dos de una aldea denominada Bollingen. Se trata de
un pequeño pueblo cerca de Rapperswil, en el Cantón deSan Galo, Suiza. Es localizado en la orilla norte de Lagode Zúrich y es parte del municipio de Jona.
En 1923 muere su madre. Jung aprende a esculpir piedray, con escasa ayuda profesional, inicia la construcción de
su segunda casa caracterizada por un sólido torreón. Másadelante lo complementará con un vestíbulo, otra torre yun anexo. Descarta la instalación de electricidad y telé-fono. Denominará al edificio simplemente «Bollingen».Será durante el resto de su vida su lugar de retiro, tran-quilidad, renovación, meditación y experimentación per-sonal.
1.8 Viajes
En el curso de la primera posguerra, Jung se convirtió enun viajero del mundo, gracias a los copiosos fondos que
obtuvo por las ventas de sus libros, honorarios y dine-ro percibidos por haber alcanzado el status senior en lasinstituciones médicas para las que trabajaba. Los lugaresque visitó fueron los siguientes:[41]
1.8.1 África del Norte
A comienzos de 1920, Jung fue invitado por un amigoa viajar a Túnez. Iniciaría el viaje en marzo, dirigiéndoseprimero a Argelia, de allí a Túnez,y finalmente recabandoen Susa, dejando partir a su amigo dado que debía atenderasuntos de negocios.
Posteriormente se dirigiría hacia el sur, a Sfax y de ahí aTozeur, la ciudad oasis, en el Sáhara. Su siguiente destinosería el oasis de Nefta, a donde partiría a caballo con suintérprete. Finalizaría su itinerario regresando a Túnez yembarcando hacia Marsella. Sería durante esa noche quetendría el famoso sueño del Kasbat.
Relatará que su encuentro con la cultura árabe le llegará aimpresionar poderosamente. De dicho encuentro extrae-rá su confrontación con el arquetipo de la sombra, no laindividual , sino la colectiva, aquella que es reprimida enla psique inconsciente por parte del europeo y su presunta
consciencia civilizada.La esencia emocional de aquellas culturas que viven deafectos, reviven en lo «civilizado» una parte de nosotrosque no conviene negar, sino conservar y confrontar, dadoque todo tiene un objetivo y un sentido, y toda nuestrapsique se dinamiza en relación con la economía de unTodo. La consciencia siempre es « parcial ».
Pertenecerá Jung a aquellos que les «dejó el más vivo de-seo de volver a África». Lo haría cinco años después.
1.8.2 Indios pueblo
En su afán de desligarse del prejuicio e idiosincrasia con-tenidas en la consciencia de la cultura del hombre blanco,
Pueblo de Taos.
prosiguió en su comparación histórica descendiendo a unnivel cultural más profundo.
Gracias a algunos amigos, esta vez americanos, visitó a
los Indios pueblo constructores de ciudades, en NuevoMéxico, entablando conversación por primera vez con unhombre no europeo, cacique de un pueblo denominadoTao, y llamado Ochwiä Biano.
Nuevamente confrontará la crueldad histórica del hom-bre blanco, nuestra verdadera naturaleza humana, con sudescompensación favorecedora de la «cabeza» y no del«corazón», tal y como le fue expresado, de la coloniza-ción en nombre de la avidez.
Jung se encontró con un pueblo cuya religión y el ejerciciode su culto eran inaccesibles y un misterio para el hombre
blanco extranjero, precisamente como instrumento de re-sistencia y persistencia en el tiempo frente a éste. Sin em-bargo, paulatinamente descubrió una identificación divi-na con el sol, así como un simbolismo de la montaña ydel agua. Se consideraban a sí mismos como «hijos del padre sol », cuya religión ayudaba a su padre a recorrer elcielo cada día; si no, existiría una noche eterna. Su cultoinvolucraba por tanto a toda la humanidad.
Compara entonces Jung el racionalismo europeo que nosaleja del mundo místico y la pérdida consecuente que elloconlleva.[42]
1.8.3 Kenia y Uganda[43]
Kenia En otoño de 1925 se dirigió con dos amigos,inglés y americano, hacia Mombasa, Kenia, en un vaporWoerman, dado que tiempo atrás había deseado viajarhacia el África tropical. Tras dos días de estancia ensu destino tomaron rumbo a Nairobi. Sería al atardecercuando, en tren de vía angosta, emprenderían viaje al in-terior del país. En el transcurso del viaje relata Jung un«sentiment du déjà vu» muy vivo al ver sobre un pico ro-coso una figura delgada y negra, inmóvil, mirando al treny apoyada sobre una larga lanza.
(...) su mundo era el mío desde hacíaincontables milenios.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[44]
Desde Nairobi, y esta vez en un pequeño Ford, visitaronun gran coto de caza: los Athi Plains, una amplia sabana
repleta de vida animal. Separándose de sus acompañanteshasta quedar solo, y divisando aquella inmensidad, llegóal siguiente convencimiento:
Sabana en Masai Mara , Kenia.
(...) Cuando, estando en Athi Plains, enÁfrica Oriental, contemplé desde una pe-queña colina aquellos rebaños de millares devenados pastando en silenciosa calma, comovenían haciendo desde hace inconmensurablesperíodos de tiempo, tuve la sensación de serel primer hombre, el primer ser que sabíaque todo eso «es». Todo ese mundo que merodeaba estaba aún en el silencio inicial y nosabía que era. Y justamente en ese momentoen que yo sabía, había surgido el mundo y sinese momento nunca hubiera existido. Toda la
naturaleza busca esa finalidad y la encuentra,ya cumplida, en el hombre, y siempre sóloen el hombre más consciente. Cada pasopequeñísimo hacia delante sobre la senda quelleva a la consciencia crea mundo.Carl Gustav Jung. Obra completa. Volumen 9/I.Los arquetipos y lo inconsciente colectivo.[45]
Uganda Seguidamente tomaron el tren de Uganda re-cabando en un provisional fin de trayecto, Sigistifour , alencontrarse el recorrido completo en vías de construc-
ción. Mientras se descargaba el equipaje, se le acercó uninglés que llevaba cuarenta años en África y le hizo la si-guiente recomendación: «Este país no es del Hombre, sinode Dios. Así que, si algo le pasara, siéntese y no se preo-cupe». Dios se situaba sobre el Hombre, el inescrutabledesignio sobre toda voluntad o propósito.
El recorrido se reinició, esta vez en dos autos, hasta Kaka-mengas, la siguiente localidad, y de allí al Monte Elgon,cuya pared del cráter, a 4.000 metros, se divisaba en elhorizonte. Era una marcha conformada por porteadoresy una escolta militar de tres hombres. Tras un inciden-te en donde fueron atacados por hienas, los tres blancos
recibieron sus apodos correspondientes:
1. Elinglés:«Rothals»,o«el que tiene el pescuezo rojo».
Monte Elgon , Kenia.
2. El americano: «bwana maredadi », o «el gentlemanatildado».
3. Jung: «mzee», o «el anciano», debido al pelo cano,dado que pese a sus cincuenta años no era frecuentealcanzar la edad avanzada.
A continuación relata Jung la descripción del modo enque se manifestó un arquetipo, en este caso el de laCuaternidad:
Recibí una carta del gobernador de Ugan-da en la que me rogaba que aceptáramos connosotros a una inglesa que regresaba a Egipto
a través del Sudán. Se sabía que nosotros te-níamos el mismo plan de viaje y puesto quehabíamos conocido a la dama en Nairobi, nohabía razón alguna para negarnos. Además nossentíamos muy obligados al gobernador por sugenerosa ayuda.
Menciono este episodio para mostrar porqué sutiles caminos nuestros actos estaban in-fluidos por un arquetipo. Éramos tres hombresy ello era puramente casual. Yo había roga-do a un tercer amigo que nos acompañara, pe-ro circunstancias adversas le impidieron venir.Ello bastaba para configurar el inconsciente oel destino. Emergía como arquetipo de la tría-da, que pide al cuarto,tal como ha ocurrido unay otra vez en la historia de este arquetipo.
Puesto que estoy siempre predispuesto aaceptar lo casual que se me presenta, admitísatisfecho a la dama en nuestro grupo detres hombres. Era deportiva y valiente y semanifestó como compensación útil a nuestraexclusiva masculinidad. Cuando mi amigomás joven enfermó posteriormente de unpeligroso ataque de malaria tropical nossentimos agradecidos por su experiencia como
enfermera, que había adquirido en la primeraguerra mundial.
Carl Gustav Jung, Recuerdos, sueños, pensamientos. Otoño de 1925.[46]
Prosiguiendo el safari, alcanzaron Nandi, y de dicha re-gión llegaron a un parador al pie del Monte Elgon. Al
inicio del ascenso se toparon con el cacique local empa-rentado con los Masai. A más altura decidieron acamparen un claro en cuyas cercanías se hallaba un poblado deHotentotes. Jung pudo entenderse en suahelí con el caci-que, que dispuso como porteadores de agua a una mujercon sus dos hijas semiadultas.
También alude Jung a la visita que hicieron a los Bu-gishus, aunque pasarían la mayor parte del tiempo conlos Elgonyi. Comenta que no entabló conversación algu-na con ninguna mujer indígena, dado que era costumbreen aquellas latitudes la comunicación entre los miembrospertenecientes al mismo género, calificándose lo contra-
rio como búsqueda de relaciones sexuales, ante lo cualtodo occidental perdía tanto la autoridad como su propiaautonomía consciente.
La única excepción que hizo fue la hermana de un atentomiembro de los Elgonyi, quien le invitó a conocerla. Jungaceptaría gustoso para a la par obtener una visión de lavida familiar en dicha cultura.
Cada mañana Jung entablaba conversación con los curio-sos que se le acercaban con interés, sentándose en unapequeña silla de cuatro patas, y siguiendo las costumbresque a tal fin se establecían en estas ocasiones. Para ello
atendía las indicaciones que su guía Ibrahim le había pro-porcionado: sentarse en el suelo e iniciar la charla a travésde la «shauri », o de lo que se iba a tratar en aquella se-sión. El idioma que mayoritariamente se hablaba era unaceptable suahelí y el «seminario» rara vez superaba lahora, ante el cansancio de los presentes.
• Sueños
Naturalmente Jung intentó con tenaz persistencia accederal mundo onírico que se desarrollaba en los individuos dedichas culturas, pero un inexplicable miedo y desconfian-
za era lo único que se obtenía a la hora de contarle sussueños. Quizás se tratara del mismo temor a «la pérdidadel alma» que generaba la fotografía.
En cambio, entre los porteadores, mayoritariamentesomalíes y suajilis, no era así, dado que disponían y con-sultaban un «libro árabe de los sueños», remitiéndose antela duda a Jung, debido al conocimiento que éste tenía delcorán. De ahí que le llamaran «el hombre del libro».
En cierta ocasión conversaron con un laibon, doctor delcacique, al cual se le cuestionó también acerca de sus sue-ños, respondiendo con franca melancolía que desde quelos ingleses habitaban África los laibon habían dejado de
soñar, y que anteriormente era frecuente que estos dierana conocer sueños de tipo premonitorio. Pero ahora erainnecesario. Todo lo sabían los ingleses. La decadencia
se hallaba presente ante el trueque realizado entre dios yel destino, por un lado, y el racionalismo anglosajón, porotro.
• Ritos y ceremonias
También efectuó sus intentos sobre lo numinoso: espe-cialmente ritos y ceremonias, hallando un solo ejemploen la expresión del funeral de una mujer que al parecerse llevaba a cabo en la plaza de un pequeño pueblo, antela cabaña vacía de la difunta. En el centro había un cin-turón kauri, brazaletes, pendientes, fragmentos de ollas yun bastón funerario.
A su vez se enteró de cual era el ritual funerario de sus ve-cinos del oeste, a los que calificaban de « gente mala». Alproducirse la defunción se pone en conocimiento del he-cho al pueblo vecino, y al atardecer el cadáver es ubicado
y ofrendado en el punto medio entre los dos pueblos. Ala mañana siguiente el difunto ha desaparecido, presunta-mente devorado por la « gente mala». Entre los Elgonyi elcadáver era trasladado al interior de la selva donde eranlas hienas las responsables reales de su inhumación. Peronunca encontraron restos de un entierro.
Cuando moría una persona el cadáver era colocado en elsuelo central de la cabaña. El laibon lo transformaba, es-parciendo seguidamente leche a lo largo de toda la es-tancia y recitando en voz baja: «¡ayîk adhîsta, adhîstaayîk!».
Jung asoció el ceremonial con cierta alusión donde se de-
cía que al amanecer, salían de la cabaña, escupían en susmanos y las volvían hacia el sol naciente, sin saber expli-car por qué lo hacían. Lo que sí confirmaría su interlocu-tor es que ésta era la verdadera religión compartida portodos los pueblos: kevirondos, buyandas, todos practica-ban el culto al sol «en su salida al amanecer », o «Adhîs-ta», sólo en dicho instante era Dios, o «mungu».
En dicha ofrenda ritual destacan tres aspectos:
1. Ofrenda al sol: su nacimiento es divino.
2. La saliva: es asociada al maná personal, fuerza cu-
rativa, mágica y vital.3. Aliento, o «roho»:
(a) En árabe: «ruch».
(b) En hebreo: «ruach».
(c) En griego: « pneuma».
Significa viento y espíritu.
Lo gestual conforma por tanto un sumatorio de signifi-cados arquetípicos que se pueden ensamblar y expresar
a través de la siguiente frase: «Yo ofrezco a Dios mi al-ma viva», alusión lingüística muy próxima a: «Señor, entus manos encomiendo mi espíritu». Se redescubre así una
Coronación del Faraón por Seth y Horus , templo de Abu Simbel .
preexistencia arquetipal con independencia de tiempo ylugar, en este caso entre el cristianismo y el culto solarafricano de los Elgonyi, y pueblos afines.
También rendían culto al «ayîk », un «sheitan» o diabloterrenal, fundamento del miedo y del mal.
Finalmente, existía el convencimiento de que el Crea-dor era un concepto integrado por el bien y el mal, era«m´zuri », belleza implícita tanto en su ser como en sucreación.
Es entonces cuando Jung comprendió que «m´zuri » se di-sociaba durante el día en una expresión de benevolencia,el «adhîsta», el reinado solar, mientras que por la nochese manifestaba como «ayîk », lo tenebroso, el reinado delmal.
De hecho se vislumbraba una concordancia con lamitología egipcia:
1. Horus: Adhîsta, el sol, la luz.
2. Seth: Ayîk, la oscuridad.
Y del mismo modo que el laibon integraba ambos opues-tos con su ritual, el único momento en el que se podía vi-sualizar al Creador, como unidad más allá del sol y de laoscuridad, era dicho amanecer en que surgía inesperada-mente de la noche el primer rayo de sol. Se contemplabaa Dios, mungu; adhîsta y ayîk unían momentáneamentesus respectivos reinados en su fuente originaria.
Termina Jung con una última equiparación entre el día, la
noche, y el amanecer del macrocosmos, con la primitivanoche psíquica de hace millones de años y el anhelo de luzcomo anhelo de la consciencia, a nivel del microcosmos.
Una vez finalizada la estancia bordearon la pendiente surdel monte Elgon hasta llegar a la región de los bugis-hu, deteniéndose momentáneamente en el parador de Bu-nambale. Siguieron hasta Mbala, alcanzando Jinja, jun-to al lago Victoria, en sendos camiones Ford. Seguidoviajarían en tren hasta el lago Chioga, y en vapor a Ma-
sindiport. Nuevamente un camión les acercaría a Masin-ditown, a medio camino entre el lago Chioga y AlbertNyanza. Ya en Rejâj, junto al Nilo, les esperaba un vapor,y con él el final del trayecto. Navegaron apaciblementehacia el norte, terminando en Jartum, donde se iniciabaEgipto.
1.8.4 India
Jung viajó a la India en 1938 invitado por el gobiernoindo-británico a efectos del jubileo de los veinticinco añosde la Universidad de Calcuta.[47]
Con el preámbulo de disponer ya de un amplio bagaje ensabiduría oriental, y como intermedio a su interés por lafilosofía alquímica (durante el viaje estudió por entero eltomo I del «Theatrum chemicum» de 1602, de GerhardDorn), entabló amplia conversación con S. SubramanyaIyer, gurú del maharajá de Mysore, y muchos otros. Noasí con los clásicos «santones», ante los que reivindicaríasu propia verdad, y el hecho de que su contexto vivencialera occidental, no oriental. Sin minusvalorarlos, dudabaen situar su sabiduría como expresión de una manifesta-ción propia o como fruto de la repetición de un proverbiomilenario.
Buda sentado de la dinastía Tang ( provincia de Héběi ), alrede-dor del 650.
Pero lo que más interesó a Jung en su viaje a la India fueel posicionamiento de dicha cultura frente al concepto del«mal ». Mientras que para la cultura occidental el objeti-vo es el bien, intentando desechar el mal o evitando estara merced de él, para la India y diversas concepciones deoriente, la meta se hallaría en un estado más allá del bien
y del mal, al cual se podría acceder vía meditación o yoga.El posicionamiento unilateral occidental donde el mal sehalla subordinado al bien, o donde incluso quedaría de-finido como «ausencia de bien» (« privatio boni »), daríapaso a una concepción donde ambos conceptos dejaríande tener entidad propia y pasarían a formar parte de unaexpresión dinámica y polarizada perteneciente a un «To-do» que los trasciende, superando dicha entidad todo in-tento de denominación conceptual. Así todo, y a efectosde poder ser aludido, se le ha nombrado como Nirvana,Tao, etc.
El fin último no sería por tanto de carácter moral, es de-
cir, hacer el bien evitando el mal, cuanto estar al mar-gen y alcanzar la liberación de los opuestos. Y es en estepunto donde hallamos discrepancia en Jung al mostrar sudesacuerdo en la liberación como fin último y objetivoexistencial. El bien y el mal perderían así su delimitación,ganando a lo sumo la posibilidad de ser definidos desdelo subjetivo, dando lugar a una concepción o bien carentede ética o tan saturada de subjetividad que la única víade escape sería el Nirvana.
Yo, por el contrario, quiero perseverar enla concepción viva de la naturaleza y de las
imágenes psíquicas. No deseo ni liberarmede los hombres, ni de mí, ni de la naturaleza,pues todo ello constituye para mí prodigiosindescriptibles. La naturaleza, el alma y la vidase me muestran como la divinidad manifes-tándose. ¿Qué otra cosa podría imaginarme?El supremo sentido del ser no puede consistirpara mí sino en que «es» y no en que no es odeja de ser.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[48]
Por otra parte, negará Jung también una concepción deliberación «a cualquier precio». La única liberación fac-tible será aquella que presupone previamente una dedica-ción e implicación total, es imposible una liberación sinuna experimentación o realización previas. Dicha ausen-cia de participación por dificultad, imposibilidad o dene-gación, censura una parte del alma e impide consecuen-temente una liberación total.
Un hombre que no haya pasado por elinfierno de sus pasiones no las habrá dominado
todavía. Las pasiones se encuentran entoncesen la casa contigua y, sin que él lo advierta,puede surgir una llama y pasar a su propia casa.
En cuanto uno se abandona demasiado, seposterga o casi se olvida, existe la posibilidady el peligro de que lo abandonado o pospuestovuelva con redoblada fuerza.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[49]
Jung visitará Konarak (Orissa), donde acompañado porun pandit contemplará una pagoda. Posteriormente sesentirá fascinado por la estupa mayor de Sanchi. En estosedificios Jung llegará al convencimiento del Buda comounus mundus, el cual incluiría tanto el aspecto del ser ensí, como a su vez el de su ser conocido. La conscienciahumana como categoría cosmogónica.
Cuadro alusivo de Cristo crucificado , William Blake.
Jung llegó a establecer una comparativa entre Buda
y Cristo. Como vencedores del mundo y encarnacióndel individuo, vislumbraría sin embargo las siguientesdiferencias:[50]
1. Si Buda es la comprensión racional, Cristo es vícti-ma del destino.
2. En el Budismo se ve y se hace; en el Cristianismo sepadece más.
3. Buda es el hombre más perfecto, es una personali-dad histórica y más comprensible; Cristo es hombrehistórico y Dios, y más incomprensible.
4. Buda vivió con convicción; Cristo no se autocom-prendió, hubo de sacrificarse por imperativo inte-rior, y del destino.
Enmarcando la equiparación esta vez desde el sufrimien-to, Jung llegará a realizar posteriormente las siguientesdistinciones:
1. Oposición del Buda al sufrimiento, pero tambiéncon ello a la alegría; denegación de emociones ysentimientos, no siendo considerado realmente hu-mano. Para Cristo en cambio, existe un reconoci-miento positivo en el sufrimiento, siendo más hu-mano y real al presentarse como víctima.
2. Evangélicamente Cristo es descrito como hombre-Dios, a pesar de no dejar de ser hombre; Buda encambio se elevaría en vida por encima del ser hu-mano.
Finalmente, se adentrará en la identidad del mensaje ori-ginal, coincidente con su denominación del proceso de
individuación, así como en la idéntica tergiversación pos-terior en el devenir de la evolución histórica dentro delBudismo y del Cristianismo.
1. Buda aparece como «imago» del devenir, tomándo-se como modelo, siendo que su verdadero mensajeconsistía en que todo ser humano podría alcanzar laIluminación «superando previamente la cadena Ni-dâna». Como consecuencia de la imitación del Budase generó una debilidad de su pensamiento.
2. Igualmente sucedería con Cristo, prototipo cristiano
de la personalidad total. Sin embargo acontecerá ladenominada «Imitatio Christi»: se sustituye el ca-mino propio hacia la totalidad imitando el caminoseguido por Cristo. Todo ello degenerará en una fu-nesta inactividad.
Jung fuenombrado Doctor en Allahabad (Islam), Benarés(Hinduismo) y Calcuta (Medicina y Ciencia anglo-india).
Tras recuperarse de disentería tuvo un sueño compensa-torio de carácter europeo centrado en la figura del Grial,en el cual halló, por un lado, la coincidencia existente en-tre el mito poético del Santo Grial, persistente aún en
Inglaterra, y los conceptos alquímicos del «unum Vas»,«Una Medicina», o el «Unus Lapis». Por otro lado, cons-tituía una advertencia de que su objetivo era Europa, labúsqueda de la «Copa Sagrada», la «Piedra Filosofal », el«Salvator Mundi », significando la India una parada im-portante en su largo recorrido.
Ya hacia el final de su visita llegó a Ceilán, en el OcéanoÍndico, y tras dejar atrás Colombo, un puerto internacio-nal, se adentrará al « país de las colinas», alcanzando lavieja ciudad de Kandy. Allí accederá al pequeño temploSri Dalada Maligawa, que alberga el diente sagrado deBuda, así como los textos del Canon en pergaminos pla-
teados. Tras pasar largo tiempo contemplándolos en la bi-blioteca, finalizó su estancia con una ceremonia nocturnaen el Mandapam, o sala de espera del templo.
El inicio de la primavera marcó el viaje de regreso, noarribando en Bombay, debido al estado de abrumamien-to en el que se hallaba, y zambulléndose de nuevo en laalquimia.
1.8.5 Rávena y Roma
Interior del Baptisterio ortodoxo.
Rávena Jung estuvo en Rávena en dos ocasiones:1913, y unos veinte años después, quedando impresio-nado en sendas visitas por el monumento funerario deGala Placidia. Después se trasladó junto a una amiga alBaptisterio ortodoxo, donde acontecería el célebre sucesode «la visión de los mosaicos», folie à deux o alucinacióncompartida con su acompañante.
En una extraña atmósfera inundada por una leve luz azu-lada sin fuente, Jung vio cuatro mosaicos allí donde debíahaber ventanas. Sus correspondientes motivos serían lossiguientes:
1. El mosaico norte: «el paso de los israelitas a travésdel mar Rojo».
2. El mosaico sur: «el bautismo en el Jordán».
3. El mosaico oriental: «el milagro que curó la lepra aNaaman en el Jordán».
4. El mosaico occidental: «Cristo alargando la mano a
Pedro al hundirse».
Fue éste último al que más importancia se le dio, el másrecordado, ante el que se detuvieron durante veinte mi-nutos, y al que asociaron con el rito de iniciación delBautismo, en el que se incluía el arquetipo de la muer-te y resurrección.[51]
Al abandonar la estancia, Jung se dirigió a Alinari paraadquirir fotografías alusivas, siendo su esfuerzo en vano.Desde Zúrich haría el encargo a un conocido, que tampo-co pudo hacer nada al verificar que dichos mosaicos noexistían.
Jung observaría como explicación plausible los siguientesaspectos encadenados:
1. Acontecimiento histórico de Gala Placidia,emperatriz fallecida en 450, que en un tempestuosoe invernal viaje en barco de Bizancio a Rávenaprometería construir si se salvaba la que sería laBasílica de San Giovanni, decorada con mosaicosy destruida en un incendio a comienzos de la Edad
Media.
2. La emotividad suscitada en Jung por la figura de Ga-la, y la relación recíproca de ésta última con el ar-quetipo del Ánima, como causa de su objetivación.
3. Visión como creación momentánea de loinconsciente, relacionada con el arquetipo deiniciación.
Concluye Jung que desde entonces es consciente que algointerno puede ser representado externamente, y vicever-sa. Pero se hace una pregunta:
«¿Qué fue real en aquel instante?».Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[52]
Roma Jung nó viajaría a Roma, pero sí a Pompeya(1910-1912). En 1912 embarcaría de Génova a Nápoles,vislumbrando Roma a lo lejos. Un último intento en 1949se vio obstaculizado por un desmayo al comprar los bille-tes.
1.9 Régimen nazi y últimos años
En 1930 Jung fue nombrado presidente honorario de laAsociación alemana de psicoterapia y en 1933 profesorde psicología médica en la Escuela Politécnica Federalde Zúrich. Tras el ascenso de Hitler al poder, ese mismoaño, la mencionada asociación, a la que se habían adheri-do diversos psicoterapeutas judíos, fue disuelta y absor-bida por otra más grande, de alcance internacional, conJung presidente: la Sociedad médica de psicoterapia.
El hecho de que Jung aceptaraser presidente honorario de
la Sociedad médica de psicoterapia y director de la Revistade psicoterapia (Zentralblatt für Psychotherapie), ambasde presunta matriz nazi, ha sido utilizado como uno delos argumentos al momento de atribuírsele inclinacionespronazis y antisemitas. Estas acusaciones empañarían sucarrera hasta el fin de sus días, a pesar de los desmenti-dos, dando lugar a una discusión que aún hoy permaneceirresoluta.[53]
Ya Freud me acusó de antisemita por-que me sentía incapaz de experimentar sumaterialismo sin alma. Con esta propensión
a husmear por doquier el antisemitismo losjudíos terminan suscitando el antisemitismo.No comprendo por qué el judío no puede
Jung en sus últimos años.
admitir, tanto como el pretendido cristiano,que cuando se tiene una opinión sobre él
no se le está criticando. ¿Por qué hay quesuponer siempre inmediatamente que se quierecondenar al pueblo judío en su conjunto? (...)Considero que es una manera inadmisible decerrar el pico al adversario. Me he entendidomuy bien con mis pacientes y colegas judíosen la mayoría de los casos (...) Más de unavez por haber criticado a un alemán ésteme ha reprochado odiar a los alemanes. Esdemasiado fácil querer disimular la propiainferioridad tras un prejuicio político (...)Usted debería conocerme lo suficiente comopara creerme (...) capaz de una tontería tanpoco individual como el antisemitismo. Sabede sobra que considero al hombre en tantopersona y cuánto me esfuerzo siempre enarrancarle de sus determinantes colectivospara hacer de él un individuo (...) El naciona-lismo, por antipático que sea, es una conditiosine qua non: simplemente el individuo nodebe hundirse en él (...) La próxima calumniaa inventar será que sufro de una total ausenciade convicción porque no soy ni antisemita ninazi. Vivimos unos tiempos desbordantes delocura.
Carta de Jung a J. Kirsch, 25 de diciembre de1934.[54]
Una serie de documentos norteamericanos desclasifica-dos recientemente y material suizo revelado en la revistaL´Hebdo indican una supuesta colaboración entre Jung yAllen Dulles, que llegaría en la posguerra a la cabeza de laCIA. Dulles llegó a Berna a fines de 1942, con la misiónde elaborar un informe sobre el movimiento secreto anti-
nazi en Alemania, y entró en contacto con Jung, gran co-nocedor del alma germánica del momento. El espía esta-dounidense convenció a Jung para recoger informacionesútiles y lo convirtió, según esta revista, en el agente nº 488de la Agencia Central de Inteligencia Americana.[55][56]
En 1938 dictó las Conferencias Terry (Terry Lectures) enla Universidad de Yale, presentando su trabajo Psicolo- gía y Religión (incluido en Acerca de la psicología de lareligión occidental y de la religión oriental ). Pocos me-ses después estallaría la Segunda Guerra Mundial. Fuepor esos tiempos cuando visitó la India, donde renovó suagenda de prioridades, guiado por la convicción de que
debía prestar más atención a la espiritualidad de Oriente.Sus trabajos tardíos muestran efectivamente un profun-do interés en la tradición oculta de este hemisferio y en elCristianismo esotérico y, especialmente, en la alquimia.
Tumba de la familia Jung en Küsnacht, donde descansan losrestos de Carl Gustav y su esposa Emma.
Ya en 1903 Jung se había casado con Emma Rauschen-bach, hija de un adinerado industrial propietario de la co-
nocida firma relojera IWC, con quien tendría cinco hijos.El matrimonio se extendió hasta la muerte de su esposaen 1955, pero no estuvo exento de momentos de crisis,sobre todo a causa de las relaciones extramaritales queJung sostuvo con Sabina Spielrein y Toni Wolff.
Jung continuó publicando libros hasta el final de su vida,incluyendo un trabajo que muestra su interés póstumo enlos ovnis como fenómeno psicológico de masas: Un mitomoderno. De cosas que se ven en el cielo (1958). Tam-bién disfrutó de la breve pero fructífera amistad del PadreVictor White, sacerdote católico inglés con quien man-tuvo correspondencia tras la publicación de Respuesta aJob.[57]
Carl Gustav Jung moriría el 6 de junio de 1961, tras unacorta enfermedad, en su casa junto al lago de Zúrich, en
el apacible poblado de Küsnacht, Suiza, a los 86 añosde edad. Se encontraba leyendo una obra de Teilhard deChardin El fenómeno humano.[58] En el instante de su fa-llecimiento, un rayo partió el árbol donde solía descansar.El jardinero lo reparó.[59]
2 Legado
2.1 Psicología junguiana
Frecuentemente se habla de psicoanálisis junguiano, perola denominación más correcta para referirse a esta teoríay a su metodología es Psicología analítica o de los com- plejos. Aunque Jung era reacio a fundar una escuela depsicología —se le atribuye la frase: Gracias a Dios, soyJung; no un junguiano—, de hecho, desarrolló un esti-lo distintivo en la forma de estudiar el comportamientohumano. Desde sus primeros años, trabajando en un hos-pital suizo con pacientes psicóticos, y colaborando conSigmund Freud y la comunidad psicoanalítica, pudo apre-ciar de cerca la complejidad de las enfermedades menta-les. Fascinado por tales experiencias (y estimulado porlas vicisitudes de su vida personal) dedicó su obra a laexploración de estas temáticas.
Mándala de Bhaisajyaguru , el Buda azul de la medicina, situadoen el centro del primer thangka medicinal.
De acuerdo con su postura, para captar cabalmentela estructura y función del psiquismo, era vital quela psicología anexara al método experimental (hereda-do de las ciencias naturales), los hallazgos provistos
por las ciencias humanas. El mito, los sueños y laspsicopatologías constituirían un espectro de continuidad,manifestando in vivo rasgos singulares, que operan sis-
temáticamente en las profundidades de la vida anímicainconsciente. Sin embargo, para Jung, lo inconsciente per se es, por definición, incognoscible. Lo inconsciente es ne-cesariamente inconsciente— ironizaba. De acuerdo conesto, sólo podría ser aprehendido por medio de sus mani-festaciones.
Tales manifestaciones remiten, según su hipótesis, a de-terminados patrones, a los que llamó arquetipos. Jung lle-gó a comparar los arquetipos con lo que en etología sedenomina patrón de comportamiento (o pauta de com-portamiento), extrapolando este concepto, desde el cam-po de los instintos a la complejidad de la conducta hu-mana finalista.[60] Los arquetipos modelarían la forma enque la conciencia humana puede experimentar el mundoy autopercibirse; además, llevarían implícitos la matriz derespuestas posibles que es dable observar, en un momen-to determinado, en la conducta particular de un sujeto.En este sentido, Jung sostenía que los arquetipos actúan
en todos los hombres, lo que le permitió postular la exis-tencia de un inconsciente colectivo.
El hombre accedería a esa dinámica inconsciente envirtud de la experiencia subjetiva de estos símbolos, lacual es mediada profusamente por los sueños, el arte, lareligión, la mitología, los dramas psicológicos represen-tados en las relaciones interpersonales, y los propósitosíntimos. Jung sostenía la importancia de profundizar enel conocimiento de ese lenguaje simbólico para consoli-dar la preeminencia de la consciencia individual sobre las potencias inconscientes. En tono poético, sostenía que es-te proceso de individuación ( principium individuationis)
sólo es viable cuando se ha dado respuesta a la pregun-ta: ¿Cuál es el mito que tú vives? .[61] Consideraba, porotra parte, que estos aspectos de la vida anímica estánrelativamente marginados del sistema de creencias de lamentalidad moderna occidental.
Ninguna ciencia sustituirá jamás al mito, yno se puede crear un mito a partir de ningunaciencia. Porque no es que «Dios» sea unmito, sino que el mito es la revelación de unavida divina en el hombre. No somos nosotrosquienes inventamos el mito, sino que éste nos
habla como una Palabra de Dios.Citado por Aniela Jaffé. The Myth of Meaning(Baltimore, 1975), 373.[62]
2.2 Perspectiva
A nivel teórico, el comienzo de la separación de Jung res-pecto a Freud se produjo cuando el primero extrapoló elconcepto de libido más allá de las cuestiones netamen-te sexuales. La noción de libido que utilizaba el psiquia-
tra suizo, aludía más bien a una idea de energía psíqui-ca en abstracto (el Élan vital de Henri Bergson), cuyoorigen y cuyo destino no eran exclusivamente sexuales.
Jung ha sido prolífico en acuñar términos que ya son típi-cos en psicoanálisis, y en psicología en general, tales co-mo: complejo (y más específicamente: complejo de Elec-tra), introversión y extraversión, inconsciente colectivo,arquetipo, individuación.
Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenoscomo la religión (Psicología y religión, 1937)ol a alquimia(Psicología y alquimia, 1944), profundizando en el estu-dio de conceptos tales como inconsciente colectivo, ar-quetipo (como fundamento para la existencia de mitosuniversalmente repetidos) o sí-mismo (ente distinto del«yo», que alude a la integridad del sujeto y abarca tan-to consciente como inconsciente). Definió, asimismo, lostipos básicos de introvertido y extravertido. La heterodo-xia de este autor le ha valido juicios contrapuestos, queabarcan desde la indiferencia a la admiración.
En este sentido, su obra tiene un contraste con el escepti-
cismo y rechazo freudianoa la religión. La idea de Jung deque ésta sirvecomo camino práctico para la individuaciónha sido muy popular y aún es abordada en algunos textosmodernos de la psicología de la religión.[63]
Como se ha mencionado, un concepto clave en su obraes el de inconsciente colectivo, al que Jung considerabaconstituido por arquetipos. Ejemplos de estos arquetiposson la máscara, la sombra, la bestia, la bruja, el héroe, elánimus y el ánima. También identificaba como arquetí-picas ciertas imágenes en concreto, como las representa-ciones del mándala. Para elaborar su concepto de arque-tipo, Jung se inspiró en la reiteración de motivos o temasen diversas mitologías de las más remotas culturas: creyóhaber hallado temas comunes inconscientes, que la hu-manidad reiteró apenas con ligeras variantes, según lascircunstancias.
A pesar de que somos hombres de nuestrapropia vida personal somos también, porotra parte, en gran medida, representantes,víctimas y promotores de un espíritu colec-tivo, cuya vida equivale a siglos. Podemosciertamente imaginar una vida a la medida denuestros propios deseos y no descubrir nuncaque fuimos en suma comparsas del teatro delmundo. Pero existen hechos que ciertamenteignoramos, pero que influyen en nuestra viday ello tanto más cuanto más ignorados son.Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensa-mientos.[64]
2.2.1 Política y Estado
Jung expresó la importancia de los derechos individualesde cada persona en relación al Estado y la sociedad. Per-
cibió al Estado siendo tratado como “una cuasi persona-lidad viva de la que todo se espera” pero que “en realidadno es más que un camuflaje de aquellos individuos que
saben cómo manipularlo”,[65] y se refirió al Estado comouna forma de esclavitud.[66] Asimismo, pensaba que “elEstado dictatorial tiene, frente a la razón del ciudadano,la ventaja de que ha absorbido también sus fuerzas reli-giosas. El Estado ha pasado a ocupar el puesto de Dios”,haciéndose comparable a una religión en la que “la escla-
vitud estatal es un forma de adoración”.[67] Jung observóque los “actos escenificados del estado” eran comparablesa demostraciones religiosas: “Las marchas musicales, lasbanderas, las pancartas, los desfiles y las concentracionesde proporciones monstruosas no se diferencian en prin-cipio de las procesiones rogativas, los disparos de cañóny los fuegos artificiales para expulsar a los demonios”.[68]
Desde la perspectiva de Jung, esta sustitución de Dios porel Estado en una sociedad de masas llevó a la dislocaciónde la unidad religiosa y dio como resultado el mismo fa-natismo de la iglesia-estado de la Edad Media, en el quecuanto más “adorado” es el Estado, más libertad y mo-
ralidad son suprimidas;[69]
esto deja en última instanciaal individuo psíquicamente subdesarrollado y con senti-mientos extremos de marginalidad.[70]
2.3 Influencia
Se ha criticado a Jung por su presunta adhesión a unneolamarckismo. Muchas veces se le ha atribuido la no-ción de que los arquetipos han sido caracteres adquiridos,que luego han podido heredarse, en la línea de tesis comolas de Michurin y Lysenko. No obstante, el propio Jungenfatizó que tales interpretaciones de sus postulados eran
incorrectas.Los conceptos quizás más reconocidos de la psicologíajunguiana son los de introversión y extraversión, ma-nados de su teoría de los Tipos Psicológicos. La mis-ma tuvo bastante aceptación, sentando las bases parael desarrollo ulterior de pruebas psicométricas, median-te las cuales se procura valorar, en términos cuantitati-vos, las características psicológicas de los individuos. Lasmás importantes son el MBTI (acrónimo inglés de Myers-Briggs Type Indicator —"Inventario tipológico de Myers-Briggs”) y Socionics; además de la batería de test de DavidKeirsey.[71]
En cuanto a los mándala (como a otras simbolizacionesque se pueden encontrar en la alquimia, el gnosticismo, elyoga, el esoterismo y la mitología), Jung los considerabarepresentaciones de origen inconsciente para un proce-so de individuación, es decir, para que cada ser humanocumplimente su sí-mismo (en alemán: Selbst ). En este te-rreno, sobresalen sus trabajos en coordinación con otrasfiguras de renombre, como los realizados con el sinólo-go Richard Wilhelm en el libro chino de yoga taoísta (oðaoísta) El secreto de la Flor de Oro; o con Károly Kerén-yi, en Introducción a la esencia de la mitología;einclusoelintercambio de ideas en su correspondencia con el filósofo
budista zen japonés D. T. Suzuki. La influencia de Jung sehizo extensiva a importantes referentes en diversos cam-pos de la cultura, desde el pintor Wilfredo Lam al filósofo
Richard Wilhelm.
Gaston Bachelard, incluyendo al escritor Hermann Hesse(la misma es patente, por ejemplo, en la obra Demian deeste último), al filólogo Ernst Robert Curtius, al psicólogoconductista Hans Eysenck, al historiador de las religionesMircea Eliade y al ensayista Joseph Campbell, ambos re-conocidos deudores de la concepción junguiana. SegúnChester P. Michael, Jung habría declarado que el PadreHenri Huvelin sería la persona que más se aproximó entoda la historia a sus métodos de dirección espiritual.[72]
Así mismo, fue inspirador y participante en los coloquiosdel Círculo Eranos.[73]
Jung intentó dar base científica a varios de sus postulados,aunque en muchos casos no halló los medios para lograr-lo. Tal es lo que intentaba cuando planteó el principio desincronicidad (principio por el cual algunos pretenden ex-plicar la supuesta eficacia de las mancias). Contrariandolo que muchos suponen, en la misma obra en que pre-sentó esa hipótesis (Sincronicidad como principio de co-nexiones acausales, publicado junto con una monografíade Wolfgang Pauli, «La influencia de las ideas arquetípi-cas en las teorías científicas de Kepler», en Interpretaciónde la naturaleza y la psique), Jung descartaba de plano lasolvencia metodológica de disciplinas como la astrología.Gran parte de los movimientos que en la actualidad sedenominan junguianos (particularmente aquellos que han
asimilado las creencias Nueva era), defienden argumen-tos que estarían en abierta contradicción con las ideas ori-ginales del autor.
Jung llegó a recomendar la espiritualidad como una curapara el alcoholismo y se considera que tuvo un rol in-directo en el establecimiento de Alcohólicos Anónimos.Algunos como Bill Willson, le han atribuido un papel pri-
mordial en su fundación.[74][75]
En una ocasión Jung tuvo un paciente estadounidense denombre Rowland Hazard III, que sufría de alcoholismocrónico. Después de tratar de trabajar con el paciente du-rante un tiempo, Jung se dio cuenta de que no había logra-do ningún progreso significativo y le dijo al hombre quesu condición era desesperanzada, excepto por la posibili-dad de tener una experiencia espiritual. Jung había consi-derado que ocasionalmente tales experiencias habían ser-vido satisfactoriamente para reformar a los alcohólicosen situaciones en las que todo lo demás había fallado.
Hazard tomó el consejo de Jung de forma seria y se dispu-so a tener una experiencia espiritual. Al regresar a su paísnatal, se hizo parte de un grupo de cristianos evangélicosconocido como el Grupo Oxford. Comunicó a su vez aotros alcohólicos lo que Jung le había manifestado. Unode los ellos era Ebby Thacher, un viejo bebedor amigo deBill Wilson, quien más tarde sería conocido como el fun-dador de Alcohólicos Anóminos. Thacher le habló a Wil-son sobre el Grupo Oxford y a través del mismo Wilsonse percató de la experiencia de Hazard con Jung. De estamanera, la influencia del suizo se hizo presente indirecta-mente en la formación del grupo, aunque el programa dedoce pasos y el movimiento en sí no es junguiano.[76]
2.4 Cultura
2.4.1 Literatura
• Jung sostuvo una larga amistad durante dieciochoaños con el autor Laurens van der Post de la quesurgiría una serie de libros y una película sobre supropia vida.[77]
• Hermann Hesse, autor de obras como Siddharta y El
lobo estepario,fuetratadoporelDr.JosephLang,unestudiante de Jung. Esto iniciaría en Hesse un largointerés por el psicoanálisis, a través del cual llegaríaa conocer personalmente a Jung.[78]
• James Joyce en su Finnegans Wake, se pregunta si"¿Es la coeducación del Ánimus y el Ánima total-mente deseable?" Su respuesta tal vez esté contenidaen su verso “anama anamaba anamabapa”. El librotambién ridiculiza la psicología analítica de Jung yel psicoanálisis de Freud al referirse a “psoakoona-
loose”. Jung había sido incapaz de ayudar a la hijade Joyce, Lucía, de quien Joyce afirmó que era unamuchacha “yung and easily freudened” (“young and
James Joyce.
easily frightened”, “joven y fácilmente impresiona-ble”). Lucía fue diagnosticada de esquizofrenia y fuefinalmente institucionalizada permanentemente.[79]
• El Retrato del artista adolescente de Joyce puede serleído como una parodia irónica de las “cuatro etapasdel erotismo” de Jung.[80]
• El escritor argentino Jorge Luis Borges reconoció“Siempre he sido un gran lector de Jung... lo leí co-mo una especie de mitología, o como una especie demuseo o enciclopedia de saberes curiosos”. Borgescontribuyó de manera significativa al realismo mági-co, un género de la ficción latinoamericana en el queelementos fantásticos se mezclan en una atmósferarealista.[81]
•
Jung aparece como un personaje de la novela Posses-sing the Secret of Joy de Alice Walker. Representa elterapeuta de Tashi, la protagonista de la novela. Porlo general le llaman “Mzee”, pero es identificado porAlice Walker en el epílogo.[82]
• La novela de Morris West de 1983 The World is Ma-de of Glass investiga las relaciones de Jung con unamisteriosa paciente, Toni Wolff, y Emma.
• Miguel Serrano mantuvo correspondencia y entre-vistas con Jung, que recuerda en El Círculo Hermé-tico o Record of Two Friendships.[83][84][85]
• Robertson Davies alude a las ideas de Jung en sunovela Fifth Business y escribe frecuentemente sobreJung en sus cartas.
• Philip K. Dick sostuvo que muchas de sus ideasy trabajos estuvieron fuertemente influidos por losescritos de Jung. Durante su adolescencia, estu-vo en tratamiento con un analista junguiano.[86]
En los años 50, fue adquiriendo con devoción lasobras completas de Jung, publicadas por la edi-
torial Bollingen. Lo impresionaron especialmen-te sus Siete sermones a los muertos, de inspira-ción gnóstica.[87] Los modelos y construccionesjunguianas que más afectaron a Dick parecen serlos arquetipos de lo inconsciente colectivo, lasproyecciones y alucinaciones colectivas, las expe-riencias de sincronicidad y su teoría de la persona-lidad. Muchos de los protagonistas de las obras deDick analizan la realidad y sus propias percepcio-nes en términos junguianos.[88] Otras veces, el temase refiere a Jung tan claramente que la conexión re-sulta obvia. Su obra Exégesis también contiene mu-
chas notas sobre Jung en relación con la teología yel misticismo. Otra autora de ciencia ficción con re-miniscencias junguianas es Ursula K. Le Guin.[89]
2.4.2 Arte
• El visionario pintor suizo Peter Birkhäuser fue tra-tado por una estudiante de Jung, Marie-Louise vonFranz, y mantuvo correspondencia con Jung en rela-ción con la traducción del simbolismo de los sueñosen las obras de arte.[90]
• El expresionista abstracto americano Jackson Po-llock experimentó la psicoterapia junguiana en1939. Su terapeuta tomó la decisión de dialogar conél a través de su arte, dando lugar a la aparición demuchos conceptos de Jung en sus pinturas.[91]
• Las pintoras surrealistas Remedios Varo y LeonoraCarrington exploraron y se adentraron en el trabajode Jung.
2.4.3 Cine, televisión y documental
• El cineasta italiano Federico Fellini, uno de los másreconocidos del cine arte, llevó a la pantalla unaimaginería exuberante forjada gracias a su encuen-tro con las ideas de Jung, especialmente su interpre-tación de los sueños. Fellini prefirió a Jung en vezde a Freud porque la psicología analítica delimitó elsueño no como un síntoma de una enfermedad querequiere una cura, sino más bien como un enlace aimágenes arquetípicas comunes a toda la humani-dad. Referencia obligada será Otto e mezzo (1963),donde narra en tono autobiográfico las vicisitudes
de un director de cine bloqueado tras la cámara me-diante una narrativa de delgada línea entre lo real, lafantasía, el sueño y el deseo.[92][93]
Federico Fellini .
• Otro realizador directamente influido por la psicolo-gía analítica lo hallamos en Ingmar Bergman en pe-lículas tales como Manniskoätarna (1966) o Fannyy Alexander (1982).
• Luis Buñuel tenía unos conocimientos exhaustivossobre Freud y Jung. Leyó La interpretación de lossueños durante su etapa de estudiante, estando fa-miliarizado con otros muchos textos clave, incluidoslos que versan sobre la paranoia y la feminidad, co-mo evidencian las películas Él , Ensayo de un crimeny Bella de día.[94]
• Jung y sus ideas son mencionadas a menudo, y a ve-ces desempeñan un papel integral, en la serie de tele-visión Doctor en Alaska. Jung incluso hace una apa-rición en uno de los sueños del personaje.
• Diferentes programas de televisión han sido dedica-dos a Jung; por ejemplo, en 1959 John Freeman en-trevista a Jung para la BBC en su casa de Zúrich,[95]
y en 1984, una edición del documental de la BBCSea of faith fue dedicado a su figura.
• Carl Gustav Jung fue portada de la revista Time el14 de febrero de 1955.[96]
• En la película de género bélico Ha llegado el águi-la, protagonizada por Michael Caine, Donald Sut-herland y Robert Duvall, el personaje de Duvallhabla de la obra de Jung y hace mención a la
sincronicidad, explicando brevemente su esencia yaplicándola al asunto que forma el argumento cen-tral de la película.[97]
• La chaqueta metálica de Stanley Kubrick hace unamención a las creencias junguianas cuando el pro-tagonista, Joker, alude a la dualidad del hombre almostrar en su vestimenta una insignia de paz con“nacido para matar” escrito en su casco.
• Jung y sus ideas son referenciadas en el anime SerialExperiments Lain.
• En la serie de televisión americana Frasier tanto elpersonaje principal, Frasier Crane (Kelsey Gram-mer), como su hermano, Niles Crane (David HydePierce), son psiquiatras. Mientras Frasier es un dis-cípulo de Freud, Niles basa sus terapias en principiosjunguianos.
• Existen múltiples referencias cinematográficas (La guerra de las galaxias, El señor de los anillos,[98]
Matrix [99]) y directores contemporáneos (DavidLynch, Darren Aronofsky con su magnífica expo-sición de la sombra en Black Swan[100]) que aludenindirectamente a la obra de Jung, así como diver-sas interpretaciones desde la óptica de la psicologíaanalítica.[101]
• En 1991, Carlo Lizzani uno de los primeros repre-sentantes del neorrealismo, lleva por primera vez ala pantalla un caso narrado por Jung en su autobio-grafía, a partir de un guion de Francesca Archibu-gi. La película Cattiva describe la historia de Emi-lia Schmidt (Giuliana de Sio), una rica y atractiva
dama suiza afectada de una presunta esquizofrenia,que ingresa en el hospital psiquiátrico de Burghölzli,donde un joven doctor Jung (Julian Sands), todavíabajo la protección de Freud, la libera de un laceran-te e injustificado complejo de culpa nacido a raíz dela muerte de su hija.[102]
• En 2002, Roberto Faenza dirigió la película Pren-dimi l'anima, en la que reconstruye la historia dela relación entre Jung (Iain Glen) y Sabina Spiel-rein (Emilia Fox), judía rusa de 19 años que ingre-sa en la Clínica Psiquiátrica de Burghölzli en 1904con una compleja neurosis (escribirá Jung a Freud,en marzo de 1909), y que tratará con éxito en unosmeses con procedimientos terapéuticos novedosos(método asociativo y psicogalvanómetro).[103]
• En 2007, Salomón Shang dirige el documental Carl Gustav Jung basado en una entrevista filmada en 16mm y llevada a cabo por el doctor Evans en Houstonen septiembre de 1957. Dicho material fue, segúnse afirma en la sinopsis del documental, censuradoen numerosos países, terminando en el olvido en unalmacén de América Central,[104] si bien al parecerse trata de un plagio del documental Jung on Film
lanzado en 2001 en EE.UU., que lo que recoge esuna entrevista del doctor Evans a Jung en su casa deZúrich.[105]
• En 2011, el director de cine David Cronenberg es-trenó Un método peligroso, la adaptación al cine deuna obra de teatro de 2002 de Christopher Ham-pton. Su argumento pivota alrededor de las relacio-nes profesionales y afectivas surgidas entre SabinaSpielrein, Carl Gustav Jung y Sigmund Freud. Sus
protagonistas son Keira Knightley (Sabina Spiel-rein), Michael Fassbender (Carl Gustav Jung) yViggo Mortensen (Sigmund Freud).[106]
2.4.4 Música
• Una ópera, The Dream Healer ,basadaenellibro Pil- grim de Timothy Findley, se centra en los esfuerzosde Jung por dirimir los aspectos conocidos y desco-nocidos de la mente humana.
• Jung aparece en la portada del álbum de Los Beatles
Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band en la fila su-perior, el séptimo empezando por la izquierda, entreW.C. Fields y Edgar Allan Poe.[107]
• La canción de Peter Gabriel Rhythm of the Heat (Se-curity, 1982), trata de la visita de Jung a África du-rante la cual se unió a un grupo de percusionistas ybailarines tribales, quedando abrumado por el mie-do a perder el control de sí mismo. En ese momentoJung estaba explorando el concepto de inconscientecolectivo y tenía miedo de que pasara a estar bajo elcontrol de la música. Gabriel aprendió sobre el via-je de Jung a África del ensayo Symbols and the In-
terpretation of Dreams (ISBN 0-691-09968-5). Enla canción Gabriel trata de capturar los poderosossentimientos de la música tribal africana evocadosen Jung por medio de un uso intenso de tamborestribales. El título de la canción original era Jung inÁfrica.[108]
The Police.
• En la portada del último álbum de The Police,Synchronicity, denominado así en referencia a la teo-ría de Jung, se ve a Sting leyendo un libro titulado
Sincronicidad .[109] Sting mismo declara haber estu-diado psicología junguiana y haberse analizado.[110]
• El compositor británico Michael Tippett fue unode los primeros compositores en usar los arqueti-pos junguianos como base para la caracterización
de sus óperas, tales como The Midsummer Marriagey The Knot Garden. La idea de la reconciliación delos opuestos junguiana impregna la totalidad de laproducción de Tippett.
• Menciones de la obra de Jung en la canción de ToolForty-Six & 2.
• Luis Alberto Spinetta toma los conceptos de Ánimay Ánimus para dar nombre a dos canciones del discoDurazno sangrando de la banda Invisible en el año1975.
2.4.5 Videojuego
• Las series de juegos Shin Megami Tensei : Personaestán basados en la psicología junguiana.
• El juego Xenogears y la serie de protocuelas espiri-tuales Xenosaga manejan varios conceptos junguia-nos.
3 Obras
4 Véase también
• Club Psicológico de Zúrich
• Casa de Jung
• Círculo Eranos
• Monte Verità
• Stiftung der Werke von C. G. Jung
• Bollingen Foundation
• Philemon Foundation
• Digitalización de la biblioteca privada de Jung (e-rara.ch)
• Conceptos de psicología analítica
• Analistas junguianos
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le invitó varias veces junto a otros colegas del Burghölzlia su casa. Como escribe en febrero de 1953 a C. Selig,«Conocí a Albert Einstein (...) y le recibí varias veces poresa época (...) Era al principio de su carrera (...) cuandodesarrollaba su primera teoría de la relatividad (...) Noso-tros, psiquiatras, en tanto no matemáticos, seguíamos malsu argumentación. Sin embargo comprendí lo bastante co-mo para que ejerciera sobre mí una fuerte impresión (...)Es Einstein el primero que hizo nacer en mí la idea de unaposible relatividad del tiempo y el espacio, que estaríandeterminados por el psiquismo. Es a partir de esta prime-ra impresión como se desarrollaron treinta años más tardetanto mi relación con el físico W. Pauli como mis tesisconcernientes a la sincronicidad psíquica».»
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[4] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-nas 117-118.
[5] Aniela Jaffe, prólogo a Recuerdos, sueños, pensamientos.p. x.
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[8] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 132.
[9] Jung, Carl Gustav (1999). Obra Completa volumen 1: Es-tudios Psiquiátricos. 1. Acerca de la psicología y la patolo-
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[10] Jung, Carl Gustav (1999). Obra Completa volumen 1: Es-tudios Psiquiátricos, Presentación e Introducción. Madrid:Trotta. pp. XXXVIII. ISBN 978-84-8164-341-1.
[11] Richard von Krafft-Ebing. Manual de Psiquiatría. Cuartaedición, 1890.
[12] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 137.
[13] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-nas 141-142.
[34] Freud, Sigmund. Carta a Jung (3 de enero de 1913).Manuscript Division, Library of Congress (en inglés).
[35] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-nas 204-205.
[36] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 218.
[37] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-nas 238-239.
[38] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 239.
[39] Aniela Jaffé. Recuerdos, sueños, pensamientos, página239, nota 1.
[40] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-
na 262.
[41] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 493.
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[44] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 300.
[45] Carl Gustav Jung. Obra completa. Volumen 9/I. Los arque-tipos y lo inconsciente colectivo. Capítulo 4: Los aspectos
psicológicos del arquetipo de la madre, página 91, párrafo177.
[46] Jung, Carl Gustav; Jaffé, Aniela (1964/2005 [7ª edi-ción]). Recuerdos, sueños, pensamientos. Barcelona: Edi-torial Seix Barral. p. 306. ISBN 978-84-322-0829-4.
[47] Obra completa. Volumen 10: Civilización en transición.Capítulo 23: El mundo ensoñador de la India (1939) y ca-
pítulo 24: Lo que la India puede enseñarnos (1939). Ma-drid: Editorial Trotta, 2001.
[48] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 325.
[49] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 325-326.
[50] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 328-330.
[51] B. Seminarios: La psicología del yoga kundalini ([1932]1996).
[52] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 338.
[53] Paramás información se puede consultar el siguiente enla-ce: «Nazismo y psicoanálisis». Consultado el 22 de enerode 2010.
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[61] Jung, Carl Gustav. Símbolos de transformación (ya cita-da), página 17.
[62] Incluido en Harry Oldmeadow. Mircea Eliade y Carl G.Jung, 32-33.
[63] Wulff, David M. (1991). Psychology of Religion: Classic and Contemporary Views. New York: John Wiley & Sons.p. 411-466
[64] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos, pági-na 114.
[71] El MBTI fue desarrollado por Katharine Briggs e IsabelBriggs Myers (madre e hija respectivamente). La primerainició el trabajo en 1923, al tomar contacto con la ver-sión recién traducida al inglés de los Tipos Psicológicosde Jung. Esta teoría se ha vuelto muy popular desde ladécada de los 80. De acuerdo con el Consulting Psycholo-
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34 8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS
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