Christian Chen-El Camino de La Iglesia

7/30/2019 Christian Chen-El Camino de La Iglesia

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EL CAMINODELA IGLESIA

Revisando la Historia de la Iglesiaa la luz de Apocalipsis captulos 2 y 3

Christian Chen

Ediciones Aguas Vivas


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ELCAMINODELA IGLESIARevisando la Historia de la Iglesia,

a la luz de Apocalipsis captulos 2 y 3

Christian Chen

Traduccin & transcripcin:Jairo dos Santos, Alejandro Pacheco & Paulina Zrate.

Edicin, diseo y diagramacin:

Equipo Aguas Vivas.

EDICIONES AGUAS VIVASTemuco (Chile), Julio de 2011


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PRESENTACIN

Este volumen rene los quince mensajes que el hermanoChristian Chen imparti en la Sptima Jornada de EntrenamientoBblico para Jvenes, en la ciudad de Temuco (Chile), en sep-tiembre de 2010. El tema de este Entrenamiento fue el estudio

de la historia de la Iglesia a la luz de las profecas de Apocalipsiscaptulos 2 y 3.

A los ojos del Seor, la iglesia, por un lado debe estar en lava correcta, y al mismo tiempo debe estar viva, porque es elCuerpo de Cristo. Con la profundidad que le caracteriza, elhermano Christian nos conduce a travs de la historia de laiglesia destacando a las personas y movimientos que fueronusados por el Seor para traer nueva luz al corazn de su pueblo.

Este libro no pretende ser un tratado de historia en sentido

riguroso; su propsito es mostrar la obra del Espritu Santo atravs de los siglos, para ayudarnos a comprender el presente yel futuro de la iglesia. El lector se conmover descubriendo cmoobraba el Seor, muchas veces a travs de vasos muy sencillos,que le fueron fieles aun en medio de grandes pruebas.

A partir de las palabras dirigidas por el Seor a las sieteiglesias de Apocalipsis 2 y 3, veremos que, en el aspectoproftico, una iglesia sucede a la anterior, o emerge de ella,tomando el legado de sta y, a la vez, recibiendo nueva luz departe del Espritu.

El Seor siempre busca realidad en su pueblo. Sin realidad,no hay testimonio, y lo que a Dios le interesa es su testimonio.La iglesia de Jesucristo est llamada a ser precisamente eso: eltestimonio de Dios entre los hombres.


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Necesitamos conocer y aprender de la historia de la iglesia,que es nuestra historia, para que, con humildad, podamosvalorar la obra de quienes nos antecedieron, y a la vez no

repitamos los mismos errores en que incurrieron algunos deellos. Finalmente, todo avanza hacia una plenitud, hacia unaiglesia gloriosa que siempre ha estado en el corazn de Dios.

Bendecimos al Seor, pues nuestros jvenes estncomprendiendo que ellos son llamados a alcanzar las cumbresms elevadas. Permita el Seor que la simiente de este librocaiga en buena tierra y sirva de inspiracin, especialmente a loshijos y siervos del Seor de nuestro tiempo.

Los editores.

Temuco (Chile), Julio de 2011.


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INDICE

Presentacin ..................................................................................... 5

1 El Seor est a las puertas ........................................................... 72 De Tiatira a Sardis ...................................................................... 173 La Reforma en Alemania, Suiza y Escocia .............................. 314 Una obra incompleta .................................................................. 495 Los reformadores espirituales .................................................. 63

6 La Reforma en Inglaterra ........................................................... 777 La secularizacin de la iglesia .................................................. 878 De Sardis a Filadelfia ............................................................... 1059 Experiencia espiritual (1) ........................................................ 11910 Experiencia espiritual (2) ...................................................... 13511 La bsqueda de la santidad .................................................. 15312 Preparando el camino a Filadelfia ....................................... 17313 La iglesia en Filadelfia (1) ..................................................... 191

14 La iglesia en Filadelfia (2) ..................................................... 20515 La iglesia en Filadelfia (3) ..................................................... 221

Anexo: Lnea de tiempo de la Historia de la Iglesiadesde la Reforma ......................................................................... 233


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Nuestro tema, en esta ocasin, es el camino de la iglesia, ala luz de Apocalipsis captulos 2 y 3. Pienso que los j-

venes, que estn en la maana de sus vidas cristianas,deben conocer el camino de la iglesia.

Cuando nacemos de nuevo en la familia de Dios, nacemos enla iglesia universal. Cmo nos podemos reunir con los santos,para alentarnos mutuamente y avanzar juntos? Gracias al Seor,todo lo que hacemos hoy en da, de acuerdo con Su palabra, esseguir los pasos del rebao. Si hacemos esto, al menos tendre-mos una idea de hacia dnde vamos.

El ao pasado estudiamos el libro de Daniel, una profeca quetuvo un maravilloso cumplimiento. Pero esa profeca se refiereprincipalmente al mundo y al futuro del mundo cmo un daaquella Roca caer sobre los pies de la estatua, y cmo regresarnuestro Seor y concluir la historia de la humanidad.

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El Seor est a las puertas

Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es yque era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono; y de

Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de latierra (Apoc. 1:4-5).

Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y enla paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra deDios y el testimonio de Jesucristo. Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y odetrs de m una gran voz como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el

primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias queestn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Y me

volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y enmedio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre (Apoc. 1:9.13).

El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelerosde oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros quehas visto, son las siete iglesias (Apoc. 1:20).


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En una conferencia en Rumania, compart un mensaje sobrela profeca en que el Seor prometi que vendra en breve. Engriego, esto no significa venir de inmediato. El Seor no se equi-voca; l nunca dijo que vendra en el primer siglo. En griego, esosignifica: Tan pronto como comience mi viaje, yo vendr rpi-damente.

En Rumania estudiamos Mateo captulo 24. Segn la profecade nuestro Seor en ese evangelio, debemos aprender de la par-

bola de la higuera que, cuando sus hojas comienzan a brotar, sa-bemos que el verano est cerca. Despus de casi dos mil aos, en1948, fuimos testigos del renacer de la nacin de Israel. Aquella

higuera, que haba sido maldecida, revivi una vez ms. En esamaravillosa profeca, nuestro Seor habla acerca del renacimientode la nacin de Israel. De acuerdo con nuestro Seor, cuando esoocurriera, desde 1948, l estara realmente a las puertas.

Aquella puerta de la cual el Seor habl, no se refiere a unapuerta de una casa occidental. En occidente, cuando alguien lla-ma a la puerta, y t abres, l ya est en el living. Pero en una casaoriental no es as. Normalmente, ellos tienen casas grandes. Al

llegar a la primera puerta, entramos a un patio exterior. Luegohay otro muro y otra dependencia. Debemos tocar a una segun-da puerta, y entonces entramos a un patio interior. All debemosllamar de nuevo y llegamos al interior donde la familia se rene,y luego tocamos otra puerta, para llegar finalmente al living dela casa.

Por eso, el Seor no dijo: Estoy a la puerta, sino a las puer-tas. Si el visitante ya est a las puertas, puede aparecer en cual-

quier momento; tal vez est en la ltima puerta o quizs en laprimera. Pero una cosa es segura: en definitiva, l ya no est ensu hogar. Sin duda, ya empez su viaje. Eso es algo maravilloso.

Nunca sabremos cundo nuestro Seor empez su viaje, perosi l estaba a las puertas en 1948, es muy probable que, desde1948, su viaje ya haya empezado. No sabemos los detalles, peropor lo menos tenemos una advertencia muy importante: nuestroSeor vendr mucho ms rpido de lo que imaginamos.

En aquella conferencia en Rumania, analizamos cmo, en losltimos 20 aos, las cosas cambiaron drsticamente, especialmen-te durante esos 20 o 30 aos en los cuales la mayora de los jve-nes aqu nacieron. Este mundo es completamente diferente delmundo que conocan sus padres. Entonces nos alentamos unos aotros a estar alertas.


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En la Navidad de 1989, hubo un acontecimiento muy impor-tante: la revolucin en Rumania. Desde all en adelante, aqul yano fue ms el mismo pas. Europa oriental y el mundo ya nofueron ms lo mismo. Ese mismo ao, colaps el muro de Berln,y dejaron de existir Alemania oriental y Alemania occidental. Yano ms el barro y el hierro de los pies de la estatua de la profecadel captulo 2 de Daniel. Entonces, cmo sabemos que la partede los pies de la estatua ya est concluida? Porque desde 1989,entramos en la parte de los dedos de los pies de la estatua, yexactamente en esta parte la Roca golpear y desmenuzar todo.Entonces, sin duda, el Seor vendr muy pronto.

Durante aquella conferencia, recibimos la noticia de un terri-ble terremoto. Habamos odo del terremoto en Hait, despusen Turqua y en muchos otros lugares; pero nunca imaginba-mos que iba a ocurrir en Chile. Ustedes han experimentado lasconsecuencias del terremoto en este pas. Todo esto nos pruebaque, indudablemente, el Seor regresar pronto.

Siguiendo los pasos del rebao

Al hablar acerca del camino de la iglesia, nos interesa sabercul es el futuro de la iglesia. Acaso la iglesia tendr un maa-na? Cmo nuestro Seor guiar a su iglesia por ese gran desier-to? Qu tipo de camino habr en el desierto?

El rebao sigue al Pastor; luego, el camino del rebao es elcamino del Pastor. Si miramos las pisadas del Maestro, conoce-remos la tendencia o el camino que seguir el rebao, y entoncessabremos cmo caminar juntos. Debido a eso, necesitamos estu-

diar las profecas bblicas acerca de la iglesia.Apocalipsis es un libro de profecas. Por esa razn, lemosApocalipsis 1:3, donde el Seor dice: Bienaventurado el que lee, ylos que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ellaescritas; porque el tiempo est cerca. Desde el comienzo, el Seordice: Bienaventurado el que lee las palabras de esta profeca. Laspalabras de Apocalipsis son las palabras de esta profeca. Espe-cialmente los captulos 2 y 3 son palabras profticas acerca de laiglesia. Entonces, si ellas son palabras profticas, deberan cum-plirse.

Primero, debemos estudiar la profeca de los captulos 2 y 3de Apocalipsis estudiaremos qu es la profeca y, al compararlacon la historia de la iglesia, veremos qu parte se ha cumplido ycul an est por cumplirse. Las profecas que ya se han cumpli-


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do, lo han sido de forma muy precisa. Pero hay partes de esaprofeca que aun debern cumplirse. A partir de ah, podremossaber nuestro futuro, lo que ocurrir con la iglesia antes del re-torno del Seor. Cuando hacemos ese estudio comparativo loque ya se ha cumplido y lo que aun esta para cumplirse sabre-mos el futuro, sabremos la historia de la iglesia en el futuro. Lanica manera de conocer el futuro de la iglesia es por medio dela profeca bblica. Por eso, estudiaremos las profecas de Apoca-lipsis 2 y 3, comparndolas con la historia de la iglesia.

Contextualizando la profeca en las 7 iglesias de Apocalipsis

Primeramente, vamos a explicar algo muy importante. Todolo que est escrito en Apocalipsis en general es profeca, y estotambin se aplica a las siete iglesias. Veamos el trasfondo. Cuan-do Juan escribi el Apocalipsis, l tena casi cien aos de edad, yhaba sido exiliado a una pequea isla llamada Patmos. En lapoca de Juan, existan minas all, y el imperio romano enviaba alos esclavos y criminales a trabajar a esas minas.

En su poca, Nern acus a los cristianos de incendiar Roma,

y ellos fueron perseguidos por algo que nunca hicieron. Aquellapersecucin fue local; ocurri en Roma y en reas cercanas. Pero,cuando Juan escribi el Apocalipsis, hubo una persecucin entodo el imperio. Muchos cristianos fueron perseguidos slo por-que ellos se rehusaban a adorar al emperador.

Por eso, Juan escribe: Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipevuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,porque l era el ltimo de los Doce que permaneca vivo. Todos

los dems apstoles estaban en la gloria, y l haba vivido unavida muy larga, y todas las iglesias de Cristo miraban a Juan.Juan era probablemente muy anciano en esa poca, y el em-

perador pens que slo deba exiliarlo a la isla de Patmos. Y enesa isla, Juan vio la revelacin. En el principio, el Seor quisoque Juan escribiera las cartas a las siete iglesias de Asia Menor,que son tambin siete ciudades: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,Sardis, Filadelfia y Laodicea. Juan fue inspirado para escribir esascartas, y hay algo muy especial en ellas: en cada una, es el Seormismo quien habla directamente a cada una de ellas. Son pala-

bras directas de nuestro Seor.Recuerden que el Seor tambin us a Pablo para escribir sie-

te epstolas a las iglesias. Primera y segunda a los Corintios seconsideran una sola carta, y la primera y segunda a los


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Tesalonicenses tambin son consideradas una sola carta. Al es-tudiar las siete epstolas de Pablo a las iglesias de Cristo, vernque aquellas son palabras indirectas de Cristo. Sin duda, es laCabeza de la iglesia quien est hablando, pero por medio de susiervo Pablo. Sin embargo, en Apocalipsis, son palabras direc-tas del Seor. l es el Profeta mayor. Si todas las profecas de sussiervos se cumplieron, entonces, Sus propias palabras profticasdeben ser muy exactas.

Por ejemplo, la profeca de la higuera, proferida por el Seormismo, se cumpli en la nacin de Israel despus de casi dos milaos. En los ltimos 50 aos, Israel ha estado en los titulares no-

ticiosos de todo el mundo. Cun exacta es la palabra de Dios! Sies as en relacin al futuro del mundo, lo mismo ser en relacinal futuro de la iglesia.

El Seor est hablando acerca de la condicin de cada iglesia.Pero, ya que son profecas, reflejan algo que ocurri en el primersiglo, pero tambin significa que aquello contina. Cuando sehabla acerca de la iglesia en feso, sta no slo representa a unaiglesia local del primer siglo, sino que tambin representa la con-

dicin de la iglesia en la historia.Intentaremos descubrir cmo esas profecas se cumplieron enel pasado y seremos alentados al saber cun exacta es la palabrade Dios, y con ella podrs ver una ventana que te mostrar elfuturo. Y entonces vers el camino de la iglesia. No hay alterna-tiva; slo puedes caminar en ese camino; es el nico camino.

Si ustedes son llamados a ser obreros para Cristo, es posibleservir a la iglesia sin conocer ese camino, o siguiendo tus pro-

pios caminos? El camino no lo determinas t, sino Cristo. Enton-ces, cmo podemos darnos el lujo de no entender Apocalipsis 2y 3? Esto es lo primero que deberemos tener en mente.

Las cosas que has visto, y las que son y las que han de serdespus de stas

Escribe las cosas que has visto, y las que son (Apoc. 1:19). Eningls, dice las que son ahora y las que han de ser despus de stas.lo que has visto, se refiere a la visin de Juan en el captulo 1. Y,las que son ahora, se refiere a los captulos 2 y 3, porque las sieteiglesias existan en el tiempo en que Juan escribi.

Luego, tenemos la expresin y las que han de ser despus deestas. Cuando llegamos al captulo 2 y 3, por un lado se refiere alas cosas que son, pero al mismo tiempo se refiere a las que han


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de ser despus de stas. Las siete iglesias son una ilustracin paramostrarnos el futuro de la iglesia en general. Pienso que esto essumamente importante, y les mostrar por qu.

Por ejemplo, Apocalipsis 3:10: Por cuanto has guardado la pa-labra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que hade venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.Sabemos que, cuando el Seor promete algo, l no habla pala-

bras vanas. Todo se cumplir. Esto lo escribi a la iglesia enFiladelfia. Si vemos a Filadelfia slo como una iglesia del primersiglo, entonces, cmo el Seor cumpli su palabra? l habla aqude la gran tribulacin. Si es as, an hoy en da, la gran tribula-

cin est por venir.La iglesia en Filadelfia del primer siglo ya es historia. Luego,

si la iglesia en Filadelfia estuviera limitada slo al primer siglo,estas palabras seran vacas para aquellos que vivieron en el pri-mer siglo. Pero esa promesa no es slo para la iglesia del primersiglo, sino que tambin se aplica a la iglesia en general. Entonces,esta iglesia permanecer hasta el regreso del Seor, y antes de Suregreso, habr una gran tribulacin. Por esa razn, el versculo

11 dice: He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que nin-guno tome tu corona. Por tanto, esta iglesia permanecer hasta elregreso del Seor. Eso es muy importante. Si fuera slo para elprimer siglo, el Seor no dira: Yo vengo pronto.

Entonces, para Filadelfia, an no se han cumplido todas lasprofecas. La gran tribulacin es en el futuro; el regreso del Se-or an es futuro. As, pues, Filadelfia se refiere al futuro de laiglesia. Y esto no ocurre slo con Filadelfia; lo mismo se aplica a

Tiatira, a Sardis y a Laodicea. A ellas, el Seor les habla acerca desu segunda venida; en otras palabras, estas cuatro iglesias per-manecern hasta el regreso del Seor.

Pero, qu hay de las iglesias en feso, en Esmirna y enPrgamo? En esas cartas, el Seor no habla de su regreso. En lasprofecas acerca de la iglesia, esas tres iglesias ya son, en defini-tiva, parte de la historia.

feso y EsmirnaLa iglesia en feso representa la iglesia en el primer siglo. En

otras palabras, aquellas profecas se cumplieron en la iglesia, engeneral, en el primer siglo. Luego, la iglesia en Esmirna. Esmirnasignifica mirra. En la Biblia, la mirra nos habla de muerte y sufri-miento, y eso representa a la iglesia en el segundo y tercer siglo.


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Se dice que la iglesia padecera persecucin por diez das, y dehecho, en la historia, la iglesia sufri diez persecuciones bajo elimperio romano.

Ahora, aqu habla de ser fiel hasta la muerte. Y eso fue exac-tamente lo que ocurri durante aquellos trescientos aos. Mu-chos mrtires fueron fieles hasta la muerte. A ellos, el Seor lesprometi la corona de la vida. No es una corona de realeza, sinouna corona de victoria. Cuando la iglesia corra la carrera, du-rante los primeros trescientos aos, aquellos cristianos realmen-te fueron fieles al Seor hasta la muerte. As fue la iglesia en elprimer y segundo siglos.

feso significa dispersar. Treinta aos antes, la iglesia en fesohaba estado llena de amor, llena de visin, y por eso Pablo pudoescribirles la epstola ms alta de la Biblia. La revelacin es muyelevada. Ellos eran muy maduros, tenan la capacidad de recibiraquella revelacin. Pero, ahora, despus de treinta aos, se ha-

ban vuelto negligentes y el Seor tuvo que reprocharles el haberdejado su primer amor: Recuerda, por tanto, de dnde has cado, yarrepintete, y haz las primeras obras (2:5).

Una seria advertenciaEs evidente que la iglesia en Corinto necesitaba arrepentirse.

Pero t nunca esperas que la iglesia en feso deba hacerlo. Sinembargo, el Seor la llama a arrepentirse por haber dejado suprimer amor, y ms an, aade una solemne advertencia: puessi no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no tehubieres arrepentido.

Cun exacta es la palabra de Dios! El candelero fue removi-do de feso hace ms de mil aos. Si visitas feso hoy da, dn-de est aquella ciudad? Debido a un gran terremoto, hoy da slohay ruinas, aunque son las ruinas mejor conservadas en aquellaparte del mundo. Todo est ah. Pero el candelero ya ha sido qui-tado. No hay habitantes en feso hoy da.

La dispersin de la iglesia en feso se produjo porque ellos serehusaron a arrepentirse. El candelero fue removido, porque stese refiere al testimonio del Seor, para que la luz brille en lastinieblas. Si el candelero ya no cumple su funcin, por qu de-

bera ser preservado? Sin duda, esto es una advertencia para no-sotros. Si t no ves la luz, est bien; pero si conoces la voluntadde Dios y no actas de acuerdo a ella, si no eres fiel a esa volun-tad que conoces, entonces, el juicio comienza por la casa de Dios.


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La iglesia en PrgamoLa palabra Prgamo significa matrimonio. Despus de trescien-

tos aos de persecucin, el enemigo del evangelio saba que nopoda destruir a la iglesia mediante la violencia. Cunto ms cris-tianos moran, ms impresionaban a otras personas, que tam-

bin se hacan cristianos. Entonces, despus de trescientos aosde experiencia, surgi un emperador llamado Constantino.

Un da, Constantino quiso ir a la guerra, y vio en las nubesuna seal la seal de la cruz, y una frase que lo impresion:Con esta seal vencers. Para su sorpresa, l venci en aquellaguerra, entr en Roma y subi al trono. Desde ese da, l adopt

el cristianismo como religin nacional y alent a sus sbditos abautizarse, especialmente a los soldados. Si lo hacan, recibanun vestido nuevo y tambin dinero, y desde ahora el emperadorya no era slo su gobernante, sino tambin su hermano.

A partir de entonces, no hubo ms persecucin. Se abrieronlos edificios pblicos para los cristianos. Antes, los creyentes sereunan en sus casas o en cualquier lugar. Lo importante paraellos no era el lugar de reunin; se podan reunir en el campo, en

un cementerio, y siempre estaban en la presencia del Seor. Du-rante la persecucin, ellos huan de una ciudad a otra, llevandola presencia de Dios con ellos.

Los cristianos nunca pensaban en un edificio. Pero en el im-perio romano, cuando los ciudadanos se reunan, necesitaban unedificio muy grande, y esa construccin era llamada baslica. Eraun local suficientemente grande para que todos los habitantesde una ciudad pudieran reunirse. El imperio romano construy

aquellas baslicas. Y entraban, siempre y cuando fueran ciudada-nos romanos; a los esclavos les estaba vedado, aunque en el im-perio romano haba ms esclavos que ciudadanos.

Las baslicas eran edificios llenos de esplendor, impresionan-tes. Originalmente, pertenecan a los ciudadanos romanos, peroConstantino las entreg a los cristianos. Ahora ellos tenan unlocal de reunin sin que hubiesen orado para tenerlo. Sustenta-dos por el mundo, desde ahora en adelante, ya no necesitabanvivir por fe. Los siervos de Dios reciban sueldo del gobierno.Esa es la iglesia en Prgamo. Haba un matrimonio entre la igle-sia y el mundo. Ambas cosas ahora estn mezcladas.

Por qu nosotros nos reunimos los domingos? Porque eldomingo es un da festivo. Aunque Constantino haba abrazadola religin cristiana, l mismo segua siendo el sumo sacerdote


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de la religin babilnica. l an adoraba al dios sol. En ingls, elda domingo se llama da del sol (Sunday). Pero los cristianostambin se reunan los domingos. Ahora se haba mezclado todo.

Si lees cuidadosamente la Biblia, no encontrars cundo na-ci Jess. An hoy en da, no se sabe en qu ao naci. Sabemoslo referente al regreso del Seor, pero del da o la hora nadiesabe. Tanto de la primera como de la segunda venida, no sabe-mos ni el da ni el ao. Algunos pueden preguntarse: Cmo esposible que el Espritu Santo haya olvidado una fecha tan impor-tante? Simplemente, el Espritu Santo call al respecto.

Pero, cuando el cristianismo se convirti en religin de Esta-

do, ellos pensaron en los intereses de todo el pueblo. Si era lareligin nacional, todos deberan estar felices. Pero, cul era elproblema? Al leer la Biblia, no encontraban el da en que Jessnaci. Entonces, algunos hicieron notar que, en el libro deMalaquas, se dice que Jess es el Sol de justicia.

Ahora, usando el sentido comn, el 25 de diciembre era el dams corto del ao en el hemisferio norte. Desde esa fecha, el dase haca ms y ms largo. Los paganos estaban felices, porque el

25 de diciembre adoraban al dios sol, y muchos cristianos trata-ron de justificarlo, porque Cristo es el Sol de justicia. Y pensa-ron: Por qu no considerar el 25 de diciembre como el da delnacimiento de nuestro Seor?

As se origin la Navidad. Pinsalo. Cmo se puede celebrarel nacimiento de nuestro Seor Jess el mismo da en que elmundo conmemora el nacimiento del dios sol? Eso es un matri-monio, una unin entre el mundo y la iglesia. Si lees la historia

muy bien, en los siglos IV y V, descubrirs que la iglesia est enla condicin de Prgamo.

Como una semilla de mostazaNuestro Seor Jess compar a la iglesia con una semilla de

mostaza. Puedes creer que aquella cosa minscula realmentecontiene vida en s misma? Ahora, si la soplas suavemente, lasemilla volar y flotar en el aire. Y al soplar el viento, gradual-mente, ella ir avanzando y avanzando.

La iglesia est llena de vida, y es fcil de mover para el Esp-ritu Santo. Si la iglesia fuera como una piedra, sera muy difcilque el viento la moviera. Es tan diminuta y tan llena de vida, quecon slo una voz muy suave, cuando el Espritu Santo sopla, ellasigue la corriente del viento, y puede caer en cualquier parte.


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Aun si cae entre dos rocas, despus de uno o dos aos, un rbolsurgir y partir la roca.

Sin embargo, segn la Palabra, un da aquella semilla de mos-taza empez a crecer de manera anormal, y se convirti en unrbol enorme, a tal punto que las aves anidaban en sus ramas.Los pjaros representan al maligno. Piensen en eso. Esperas queese sea el crecimiento normal de la iglesia, o la expansin normalde la iglesia? Si fuera normal, cmo explicar que el enemigopueda hallar lugar en las ramas de la iglesia?

Apocalipsis 2:12: Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: Elque tiene la espada aguda de dos filos. La primera afirmacin dice:

Yo conozco tus obras, y donde moras, donde est el trono de Satans.En la iglesia en Prgamo descubrirs el trono de Satans. Debe-ra ser el trono de Cristo, pero ahora la iglesia se convirti en ungran rbol en cuyas ramas anidaban los pjaros. Ahora entende-mos, por la palabra proftica, cmo la iglesia cay por haberseunido con el mundo. Cun precisa es la profeca del Seor!

feso, Esmirna, y Prgamo representan a la iglesia en el tiem-po apostlico, la iglesia en los siglos II y III, y la iglesia en los

siglos IV y V, respectivamente.

Considerando el futuroSin embargo, nuestro propsito en esta conferencia es ver el

futuro. Descubriremos que en las cartas a las iglesias en Tiatira,Sardis, Filadelfia y Laodicea se hace mencin al regreso de nues-tro Seor. Estas profecas significan que esas iglesias permanece-rn hasta el da del fin. Ellas ya estn presentes en la historia. Por

ejemplo, en los siglos V y VI, haba comenzado la iglesia en Tiatira;ms tarde, aproximadamente en el siglo XV, tenemos el inicio dela iglesia en Sardis; despus, entre los siglos XVIII y XIX aproxi-madamente, descubrimos el comienzo de la iglesia en Filadelfiay, al mismo tiempo, el inicio de la iglesia en Laodicea.

La iglesia no tiene camino propio; su camino es el camino deCristo. Tenemos que leer la palabra de Dios y ver cmo esas pro-fecas deben cumplirse. El Seor nos mostrar una ventana, atravs de la cual podremos ver lo que ocurrir en el futuro. Deesa forma sabremos cmo avanzar en el camino.


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Conquistados por el Evangelio

Entre las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3, las cuatro lti-mas permanecern hasta el tiempo del fin. Ahora, paraver el camino de la iglesia, debemos mirar ms de cercaestas cuatro iglesias.

Sin entrar en detalles, mencionar un poco de historia. El tro-no de Satans estaba en medio de la iglesia en Prgamo. Todo elmundo est bajo el maligno; por tanto, cuando se mezclan enmatrimonio la iglesia y el mundo, definitivamente, la iglesia que-da bajo el dominio del mundo, y el trono de Satans est en me-dio de ellos. Y claro, en el trasfondo, vemos al imperio romano.

No olviden que eso es la continuacin del libro de Daniel, yeste es el cuarto reino, el imperio romano. Por eso, cuando estu-diamos el libro de Daniel y el Apocalipsis, descubrimos que, al

hablar de la plataforma de este mundo, todo se concentra enEuropa y el Medio Oriente, en las dos costas del mar Mediterr-neo. En la costa oriental tenemos el imperio babilnico y el im-perio persa, y en la costa occidental, el imperio griego y el impe-rio romano.

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De Tiatira a Sardis

Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos comollama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto Pero tengo unas pocascosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetiza, ensee y seduz-ca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Y le he dado tiempo

para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin Pero a vosotrosy a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no conocen lo queellos llaman las profundidades de Satans, yo os digo: no os impondr otra carga Alque venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones,

y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tam-bin la he recibido de mi Padre; y le dar la estrella de la maana. El que tiene odo, oiga

lo que el Espritu dice a las iglesias (Apoc. 2:18, 20, 24, 26).


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Las dos piernas de hierro en el sueo de Nabucodonosor re-presentan al imperio romano occidental y al imperio romanooriental. En el ao 476 d.C., el imperio romano occidental colaps,cuando la invasin de los brbaros provoc su cada.

Estos brbaros pertenecan a las tribus germanas. Brbaro esuna palabra que en griego, normalmente, se aplicaba a aquellosque no eran griegos. Se pensaba que slo los griegos eran gentecivilizada, y los brbaros eran menospreciados. Pero las tribusgermnicas se movan de un punto a otro, y eran buenos guerre-ros. Roma no pudo resistir aquel avance, y finalmente, todo elimperio romano occidental colaps. Los germanos eran paga-

nos. En el imperio romano despus de tantos siglos, el evangeliohaba sido predicado en todas partes. Claro, haba muchos queno eran salvos, pero haba ya lo que llamamos la cristiandad.

Algo de la cultura cristiana se haba desarrollado. Y se supo-na que todo lo que estaba dentro de ese territorio que ocupabael imperio romano occidental, era cristiano. Aun cuando mu-chas personas no eran salvas, ellas, aunque no crean del todo,posean valores cristianos y adoptaban los valores bblicos, que

posean un patrn moral aun ms elevado que el de los judos.Cuando la Biblia habla de presentar la otra mejilla, o de orarpor tus enemigos, eso, en definitiva, no era pagano. Cuando ha-

blamos de pagano, significa que cada uno hace lo que quiere, ydeja libre su naturaleza humana. Los brbaros conquistaron elmundo occidental y se convirtieron en amos de aquella parte delmundo; ellos establecieron su propio reino, completamente br-

baro.

Pero algo ocurri. Cuando invadieron el imperio romano, lospaganos pensaron en cmo iban a gobernar sobre ese pueblo.Los brbaros tenan su fe, y reconocieron que su patrn moralera inferior al de los cristianos. Ahora, ellos vivan entre los ro-manos; sus hijos nacieron en el imperio romano, y debido al fuertetestimonio de los cristianos, comenzaron a ser atrados. Y aun-que eran paganos, ellos esperaban que sus hijos fueran mejores.Entonces, poco a poco, se fueron convirtiendo al evangelio.

Esa es la gloria del evangelio. Los brbaros conquistaron elimperio romano, pero ellos mismos fueron conquistados por elevangelio. Y cuando se convirtieron, Europa se volvi una Euro-pa cristiana. Tras el imperio romano, surgi el sacro imperio ro-mano. Entonces, gracias al Seor, el reino de los cielos avanz.


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El Imperio en la iglesiaAquella era exactamente la idea de san Agustn. l escribi

un libro llamado La ciudad de Dios. Agustn era muy patriota, y ly sus lectores estaban muy tristes cuando cay el imperio roma-no. Pero l alent a todos diciendo: El reino de Dios debe prose-guir. Si el imperio romano haba colapsado, dnde estaba elreino ahora? En la iglesia. As fue como la iglesia catlica roma-na intent copiar al mundo.

En el imperio romano estaba el emperador, los ministros, losdirigentes. Luego, la iglesia, en unin matrimonial con el mun-do, se volvi una copia del mundo. Por eso tenemos al Papa, a

los cardenales, los obispos y los sacerdotes, y luego los monaste-rios. Las tierras pasaron a ser propiedad de los monjes.

Entonces surgi la teora de san Agustn. Aunque el imperioromano cay, Europa no ha colapsado, porque el evangelio estaqu, la iglesia est aqu, y el reino de Dios est dentro de la igle-sia de Dios. Cuando los brbaros entraron en Roma, quinmantuvo el orden? Los obispos, los cardenales y el Papa, porqueeran todos catlicos romanos.

Cuando algo andaba mal, el Papa vena y daba su parecer, ytodos escuchaban al Papa. El emperador slo puede controlar tucuerpo, pero el Papa puede controlar tu alma. En un sentido, les mayor que el emperador. Entonces, cuando el Papa deca algo,como: No hagan eso, no hagan aquello, aunque no era el empe-rador, causaba el mismo efecto, y el orden de la sociedad se man-tena.

A pesar de la invasin de los brbaros, la sociedad cristiana se

mantuvo igual. Y de esa forma el poder de la iglesia se hacacada vez ms fuerte. Los brbaros se convirtieron al evangelio ytambin consideraron al Papa; y aunque eran reyes, ellos se po-nan bajo la autoridad del Papa. Esa es La Ciudad de Dios, el librode san Agustn. Por eso, la iglesia se convirti en un poder terre-nal despus de la cada del imperio romano.

La edad oscuraLa iglesia tena poder; sin embargo, el mundo estaba en ma-

nos de los reyes brbaros. El antiguo imperio romano haba cons-truido las carreteras que conducan a Roma; los reyes brbarosno hubieran hecho eso. Ellos no pensaban en la educacin, ni encrear universidades o escuelas. Crean que aquello no era impor-tante, y lo dejaron de lado.


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Los romanos disfrutaban su vida, construyeron baos, cele-braban fiestas. Pero los reyes brbaros no tenan ese concepto.Ellos vagaban en el desierto; les bastaba una vida simple; noestaban acostumbrados al lujo. Entonces, por qu gastar recur-sos en construir anfiteatros o baos pblicos? Luego, todo deca-y, fue abandonado. El mundo era el mismo todava, pero elprogreso se detuvo; todo retrocedi al tiempo de los brbaros.Los historiadores llamaron a este tiempo, el Oscurantismo o laedad oscura.

Toda Europa, especialmente Europa occidental, entr en laedad oscura. Y no slo el mundo, sino que aun la misma iglesia

pas por la edad oscura. Aunque estaba an la estructura delPapa, los cardenales, los obispos, gradualmente, el pueblo de Dioslo perdi todo, y ellos llegaron al punto de intentar comprar loscielos con el poder del dinero.

Era muy difcil para el pueblo estudiar la palabra de Dios.Por eso, les daban porciones menores de la Biblia para que leye-sen y memorizasen lo ms importante. Entonces obtenan algnmrito y podran ir al cielo. Si alguien deba leer cincuenta veces,

necesitaba la ayuda de un rosario para recordar la cantidad le-da. Por ejemplo, al leer una vez, pasaban una cuenta del rosario,despus otra, y cuando llegaban a diez, tomaban una ms gran-de. Si pasaban dos grandes, significaba que ya haban ledo vein-te veces. Hacan aquello para ganar mritos, por lo cual la Bibliaestaba encadenada.

En el periodo ms oscuro, hasta el trono del Papa poda sercomprado. En un mismo tiempo hubo tres tronos papales, y hubo

un Papa que traspas el trono a su hijo. Durante mil aos, hubodolos por todas partes. Incluso adoraban a Mara, a quien consi-deraban como nuestra Seora.

La gente no conoca la salvacin; tenan que hacer obras paraganar su salvacin, y no estaban seguros de ser salvos. Sabanque los buenos iran al cielo y los malos al infierno, pero nadie seconsideraba a s mismo como el peor, por eso crean que no iranal infierno. Sin embargo, tambin saban que no estaban califica-dos para ir al cielo. Entonces, segn la idea de aquella poca nosegn la Biblia, crearon un lugar llamado purgatorio, adondeira todo aquel que no era ni bueno ni malo.

Pero, cunto tiempo se permanecera en el purgatorio? De-penda de cuantos mritos habas acumulado. Y, quin tiene losmritos? Por supuesto, Cristo tiene todos los mritos que se ne-


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cesitan. Ahora, si el Papa era el vicario de Cristo en la tierra,entonces aqul tena todos los mritos, y l podra distribuiraquellos mritos. Entonces, el Papa quiso construir la Baslica deSan Pedro, pero no tena dinero.1 Por eso cualquiera que viajasea Roma y contribuyera para la baslica, recibira algunos mri-tos. Con aquellos mritos, tus parientes podran salir fcilmentedel purgatorio. Por eso, muchas personas iban a Roma.

Ellos iban a misa todos los domingos, para acumular mritos;si daban dinero a los pobres, ganaban ms mritos. Y no slo eso,practicaban el rosario todos los das y lean una porcin de laBiblia escogida por la iglesia. De esta forma, para ser salvos, te-

nan que trabajar intensamente. Y finalmente estaban las indul-gencias. Por qu? Porque la baslica de San Pedro necesitabadinero.

La iglesia tena que vender indulgencias. Entonces, salan ypredicaban a la pobre gente. El predicador empezaba describien-do cun terrible era el purgatorio, y las personas pensaban: Oh,cmo estarn sufriendo mis parientes all!. Entonces, el oradordeca: Les tengo una buena noticia: Si t compras una indulgen-

cia, y pones el dinero en la caja, en el mismo momento en queoigas el tintinear de las monedas en el fondo de la caja, tu parien-te estar saliendo del purgatorio.

Durante aquellos mil aos, algunos llegaron a decir: Graciasa Dios, nunca he ledo las epstolas de Pablo, ni Romanos, niCorintios, nada de eso; porque si hubiera ledo todo eso sera unhereje como Martn Lutero, un enemigo de la iglesia.

Las personas no conocan la voluntad de Dios, cada uno ha-

ca lo que quera, y muchos coleccionaba reliquias. Por ejemplo,los clavos de la cruz. Un clavo en una mano, otro clavo en la otramano y otro en los pies. Fueron tres o cuatro clavos, pero algu-nos haban recolectado diez o doce. Incluso, coleccionaban loshuesos de los mrtires. La iglesia entera estaba llena de supersti-ciones.

La celebracin de la misa era entera en latn. Aquel que vivaen Alemania o en Francia, no entenda nada. Todo lo que puedeshacer es estar quieto, oyendo a alguien decir cosas que no en-

1 A diferencia de la creencia popular, San Pedro no es una catedral, sino unaBaslica. Una catedral es un templo catlico donde tiene sede o ctedra el obis-po, siendo as la iglesia principal de cada dicesis. Son baslicas aquellas igle-sias que, por su importancia o por circunstancias histricas, obtienen ese nom-

bre como privilegio papal. (Nota del Editor).


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tiendes y cantar algo que no entiendes. Todo lo que haces es abrirtu boca para que alguien te d de comer. Qu simple! Aunqueeran cristianos, no tenan una relacin viva con su Maestro. Esaera la iglesia en Tiatira.

Tiatira, la iglesia de la edad oscuraToda la iglesia pas por aquel perodo de casi mil aos, desde

el siglo VI hasta el siglo XVI. Cmo sabemos que la iglesia enTiatira representa a la iglesia en la edad oscura? Necesitamosestudiar el contexto para responder. Es as que llegamos a unversculo muy importante. Apocalipsis 2:28: y le dar la estre-lla de la maana. Esa es una promesa a los vencedores.

La iglesia, como un todo, debera ser un candelero. El testi-monio del Seor est sobre sus hombros. Toda la iglesia tieneque hacer eso. Pero, por desgracia, ellos necesitan arrepentirse,pues dejaron su primer amor. En general, toda la iglesia estabafuera de la voluntad de Dios. Es por eso que el Seor llama a losvencedores en cada iglesia.

Cuando la iglesia, en general, cae por debajo de la voluntad

de Dios, Dios llama a personas que tengan odos para or, quesean capaces de responder positivamente a la voluntad de Dios,diciendo: Seor, heme aqu. Yo estoy dispuesto, por tu gracia, apermanecer en la lnea del horizonte de Tu voluntad.

Cuando la mayora de las personas est bajo lnea de la volun-tad de Dios, esto no significa que los vencedores estn sobre esalnea, sino que estn en la lnea de la voluntad de Dios para man-tener el testimonio de Dios. Estos son los vencedores.

Apocalipsis 2:24: Pero a vosotros y a los dems que estn enTiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellosllaman las profundidades de Satans. Es decir, aun cuando todala iglesia sigui las profundidades de Satans, esas personas nosiguieron tal doctrina y no conocieron aquellos secretos profun-dos. Y qu dijo el Seor? No os impondr otra carga.

La iglesia no hizo la voluntad de Dios, sino slo los que oye-ron. Ahora, slo para aquellos que s hacen Su voluntad: Al quevenciere y guardare mis obras hasta el fin, viene la promesa: yole dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro, ysern quebradas como vaso de alfarero (v. 26). Es la misma promesaque fue dada a Cristo.

Cuando nuestro Seor regrese, l regir al mundo con varade hierro y las naciones sern quebradas como vaso de alfarero.


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Es una promesa maravillosa. Si nosotros sufrimos con Cristohoy da, reinaremos con l en aquel da. Esa es la promesa paralos vencedores.

La estrella de la maanaVersculo 28: le dar la estrella de la maana. Qu significa

la estrella de la maana? Cuando la noche est en su punto msoscuro, si extiendes tu mano, no la puedes ver ante ti. No hayluz. Ests esperando que el sol se levante. Pero no olvides, antesque el sol aparezca, en la hora ms oscura, vers la estrella ms

brillante, y esa es la estrella de la maana.

Si esa es la promesa dada a los vencedores en la iglesia enTiatira, significa que la iglesia en Tiatira estaba en la edad oscu-ra, una noche muy oscura y larga. Ellos no conocan la justifica-cin por la fe. Nadie lea la Biblia, slo seguan la supersticin;se afanaban trabajando para comprar el cielo, y la luz del evan-gelio se haba perdido.

Recuerden, cuando Pablo iba camino a Damasco, cmo des-cribe l aquella experiencia? En 2 Corintios, vemos como Pablo

compar su experiencia con el registro de la creacin en el cap-tulo 1 de Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.Esa es la creacin original. y la tierra estaba desordenada y vaca,

y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios semova sobre la faz de las aguas.

Pablo compara su condicin, camino a Damasco, con lo queocurri en Gnesis 1:2-3. Su propio corazn estaba desordenadoy vaco. Aunque Pablo a Damasco, de alguna forma, le molesta-

ba la escena del martirio de Esteban. l no poda entenderlo.Estos pensamientos deben haber torturado a Pablo: Si Este-ban estaba contra Dios, por qu, antes de morir, su rostro eracomo el rostro de un ngel? Cmo, en su ltimo momento, pudoorar por sus enemigos? Y cmo pudo Esteban llegar a decir:Veo los cielos abiertos? Es posible que los pecadores vean loscielos abiertos? Y no slo pudo entrar en los cielos, sino que lvio el trono de Dios. Entonces, la visin de Esteban debi haberpenetrado en el tercer cielo, y ni aun Ezequiel no pudo hacer eso.Ezequiel vio el primer cielo. Haba muchas preguntas.

Por eso, mientras Pablo iba camino a Damasco, el Espritude Dios estaba sobre la faz de las aguas. Entonces, Dios dijo: Seala luz. Y Pablo dice en 2 Corintios 4:6: Porque Dios, que mandque de las tinieblas resplandeciese la luz. Pablo compara aquello


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con lo que ocurri camino a Damasco. Porque Dios, que mandque de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nues-tros corazones. Aquella luz se refiere a la luz del evangelio:para la iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de

Jesucristo.De esa manera, Pablo ya no estuvo ms en tinieblas; l recibi

la luz del evangelio. Y en Romanos, l habla de la justificacinpor la fe, la santificacin por la fe, la glorificacin por la fe elevangelio pleno. Esa es la luz. Antes, el mundo estaba en la edadoscura, en tinieblas. Ahora, porque el Seor muri por nosotrosen la cruz, Pablo vio la luz, y l pudo mostrarnos la luz.

En el primer siglo, vemos la luz del evangelio en todas partes.Pero, por desgracia, aquella luz se perdi durante mil aos. Laiglesia estuvo en tinieblas, y cuando ellos predicaban el evange-lio, no se vean ni las manos. No lean la Biblia.

En la edad oscura, ya no hubo luz del evangelio, no hubo msBiblia. Sus vidas eran gobernadas por la iglesia. Si pecaban, ibana un sacerdote, entraban en una cabina y confesaban sus peca-dos. Por eso, muchos sacerdotes entraron en el conocimiento del

pecado. En el principio, ellos eran puros, pero las confesioneseran descripciones muy vvidas, y as, los sacerdotes aprendie-ron todo tipo de pecados.

Las prostitutas y los cobradores de impuestos confesaban suspecados. En el comienzo, los sacerdotes eran como una hoja en

blanco. Ellos decan: Nosotros estamos casados con Jess, esa esnuestra vida. Queremos vivir una vida santa. Pero, cada da, ellosoan todo aquello. Finalmente, por cuanto tambin eran pecado-

res, ellos se involucraron en todo tipo de pecados.Y cuando pecaban, deban hacer penitencia. En aquella po-ca, no se hablaba acerca de la Sangre. Tenan que hacer una bue-na obra; dar dinero a los pobres, peregrinar a Roma, rezar el ro-sario. Si hacan esto o aquello, seran salvos. Entonces, estabanen tinieblas y no conocan la verdad del evangelio.

Pero, gracias a Dios, el Seor llam a sus vencedores. Algu-nos de ellos no tenan la doctrina de Tiatira. Ellos se rehusaron aadorar a los dolos, y no creyeron que cuando el pan y la copaeran bendecidos, se convertan en la sangre y el cuerpo de Jess.Eso no est en la Biblia. Aquellos vencedores rehusaron a acep-tar esa enseanza de Jezabel, rehusaron cometer fornicacin, re-husaron mezclarse con el mundo y rechazaron las supersticio-nes. Gracias al Seor.


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Sin duda, el Seor tuvo siervos fieles escondidos durante esosmil aos. Pero, especialmente cerca del siglo XVI, l levant ahombres como Martn Lutero, Juan Calvino y Zwinglio. De he-cho, stos son vencedores. En medio de las tinieblas, ellos reci-

bieron la luz, y entonces descubrieron que la Biblia es la palabrade Dios, la nica gua en nuestra vida y nuestra fe.

Al leer tu Biblia, ya no ests ms en tinieblas, sino que eresconducido por Cristo; te atreves a acercarte a Dios por medio dela sangre de nuestro Seor. No necesitas un sacerdote que vayaen tu lugar. Eso es el Nuevo Testamento. De inmediato, ests bajoun cielo abierto, y vives bajo la luz del evangelio; sabes que eres

justificado por la fe, y no por tus obras, sino por la obra que Cris-to realiz dos mil aos atrs. T no tienes contribucin alguna;eres salvo por gracia y por fe. Slo crees en el Seor Jesucristo, yeres salvo.

Esa es la luz del evangelio que recibi Pablo en el primer si-glo, pero despus de mil aos, otra vez las personas pudieronver la luz. Por qu? Porque la estrella de la maana comenz a

brillar. Fue Pablo quien descubri la verdad; sin embargo, estas

personas redescubrieron esa verdad mil aos despus. Gracias aDios por aquellos que fueron fieles al Seor y recibieron la luzde la estrella de la maana.

Hubo otro gran redescubrimiento: Cada uno de nosotros esun sacerdote, y como sacerdote, siempre puedes entrar en la pre-sencia de Dios. Cristo es nuestro Sumo sacerdote, y por mediode su sangre, podemos acercarnos a Dios. Somos justificados porla fe y podemos amar a Dios y servir a Dios como sacerdotes.

Esto es llamado el sacerdocio universal de todos los creyentes.Cada creyente es un sacerdote. Hermanos, qu maravillosoredescubrimiento!

T tienes tu Biblia, y puedes conocer la verdad. Aqu tene-mos la verdad cristiana, la vida cristiana y el camino cristiano.Ahora podemos andar en la presencia del Seor. Qu maravillo-so! Esa es la palabra de Dios. Esa es la base.

Luego, tenemos la experiencia de fe. Vivimos una vida de fe,as como Abraham. No es slo nuestra fe objetiva. Si realmentecrees eso, ahora realmente andamos en este camino celestial yrealizamos nuestra jornada, aunque no sepamos hacia dndevamos. Gracias al Seor, ese es el camino de fe. Todo es vivo. Esuna experiencia maravillosa, una experiencia personal, aunquenosotros no fuimos llamados como individuos.


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Los sacerdotes sirven en la casa de Dios la iglesia. Hoyministramos a Cristo en la iglesia. Todos somos sacerdotes. Cuan-do nos reunimos, no es simplemente para estar pasivos. Ahoraentendemos lo que hacemos. Tenemos la mesa del Seor, ora-mos y adoramos en nuestra propia lengua. Somos miembros delcuerpo de Cristo. Por otro lado, el Seor dijo: todos vosotrossois hermanos (Mat. 23:8).

Todos nosotros somos miembros, y cada miembro debe estarfuncionando; los dedos, los ojos, la lengua, los odos. Todos fun-cionando. Eso es el sacerdocio universal. todos vosotros soishermanos. No slo los curas, obispos, cardenales y el Papa. No!

Si lees la Biblia, sabrs que, en la iglesia, todos somos sacerdotes,y todos debemos aprender a servir a Dios. Gracias al Seor! Qumaravillosa es esa luz! La justificacin por fe es un asunto indi-vidual, pero el sacerdocio universal es la vida de iglesia.

Martn Lutero y la ReformaDesde el comienzo del siglo XVI, cuando Lutero, Calvino y

Zwinglio vieron la luz, ellos regresaron al principio, y fueron

capaces de ver lo que Pablo vio. Hubo un redescubrimiento detodas las verdades, porque ellos, realmente, recibieron la estrellade la maana, y el mundo sali de la poca medieval. As vino laReforma.

Gracias al Seor, la estrella de la maana significa que la ma-ravillosa gloria del primer siglo es reproducida otra vez. La Re-forma marca el comienzo del mundo moderno, empezando des-de el siglo XVI. La maravillosa verdad ha sido redescubierta.

Entonces, fuimos despertados a la creacin de Dios; no slo ala ciencia, tambin a la tecnologa, hasta hoy en da. El siglo XVIes un siglo muy importante. El mundo cambi. Europa ya no fuela misma; el mundo tampoco fue el mismo. Despus de la predi-cacin del evangelio en Sudamrica, en Norteamrica, en frica,en China, en todas partes, la luz de Dios lleg al mundo entero.Pero todo empez en el siglo XVI, todo empez con la Reforma.

De alguna forma, el Seor prepar su vaso en Martn Lutero.Ustedes quedarn impresionados. Lo ltimo que Lutero hubierapensado en su poca era reformar la iglesia. l no estaba preocu-pado acerca de la iglesia. Todo lo que le preocupaba era su alma.l pensaba que Dios estaba airado con l.

Un da, uno de sus colegas fue alcanzado por un rayo y mu-ri. Martn Lutero sinti pnico, porque su joven amigo haba


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muerto de manera tan trgica. Segn la tradicin de aquel tiem-po, Dios deba haber estado airado con aquel hombre. Luego, unda, cuando Lutero caminaba por el campo, otro rayo cay, estavez muy cerca de l. Muy asustado, l exclam: Santa Ana, sl-vame! Si me salvas ahora, voy a ocupar toda mi vida en un mo-nasterio!.

Lutero crea que l poda morir en cualquier momento, ful-minado por un rayo. Entonces, un monasterio era el lugar msseguro para l. Y abandon todo por Dios. Ahora, Dios, si pre-servas mi vida, quiero agradarte. En el monasterio, quiero que turostro airado cambie a un rostro sonriente.

Martn Lutero nunca pens en reformar la iglesia. Todo loque l quera era reformarse a s mismo. Yo estoy errado, soy unpecador. Dios siempre me est mirando. Haba una razn paraeso. El padre de Lutero era muy estricto con l; siempre lo disci-plinaba. Era como si su padre nunca estuviera satisfecho con l.Entonces, cada vez que Lutero oraba: Padre nuestro que ests enlos cielos, de inmediato vena a su mente la imagen de un Diosairado. Pero esa vez, cuando cay el rayo cerca de l, pens que

Dios quera acabar con l, y exclam: Santa Ana!.Segn la tradicin, Santa Ana era la abuela de Jess, y tam-bin la patrona de los mineros. Martn Lutero era hijo de un mi-nero. Por eso, l hizo aquella promesa. Pero todos sus amigos ledijeron: No seas tan estricto. Cuando ests en una crisis, puedesprometer cualquier cosa. No lo tomes en serio.

Pero Lutero finalmente mantuvo su palabra, y una noche, linvit a todos sus amigos, a una fiesta, y all les dijo: Antes de la

medianoche, voy a entrar en el monasterio de san Agustn. Yas, l golpe la puerta del monasterio, la puerta se abri y luegose cerr. Y Lutero qued al otro lado de la puerta. l ya no eraparte del mundo.

Lutero quera agradar al cielo, y ahora podra empezar a acu-mular mrito tras mrito, hasta que un da el Seor le mostrque el hombre es justificado por la fe. Y eso abri sus ojos. Cuan-do Lutero vio aquella luz, en Wittenberg, l estaba preparandouna enseanza sobre Romanos. l era tambin profesor en launiversidad, y mientras preparaba su sermn, el Seor realmen-te le habl, y l fue salvo, y descubri aquella verdad.

Lutero naci de nuevo en aquel monasterio. Ms tarde, l tes-tificaba que, para ganarse el cielo, l haba sido uno de los msesforzados monjes. Cada da a las dos de la maana, l se desper-


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taba y maltrataba su propio cuerpo. Despus testificaba: Sialguien pudiera haber sido justificado por sus obras, ese debe-ra ser yo. Lutero se flagelaba casi al punto de morir. Y si lhubiera seguido as, definitivamente, hubiera muerto.

Lutero nunca pens en reformar a la iglesia; pero el EsprituSanto lo puso en estrecho, de modo que, evento tras evento, sevolvi el reformador. l crea todo lo que la iglesia enseaba. lcelebraba la misa, iba a Roma, viva en un monasterio, crea en lacastidad por amor a Cristo. A los ojos de Lutero, cien aos atrs,cuando Juan Huss de Bohemia muri como un mrtir, la iglesiaestaba en lo correcto; la iglesia tena que tratar con las herejas, y

era correcto que Juan Huss hubiese sido quemado.La mente de Lutero haba sido lavada por todas las ensean-

zas de Jezabel, en especial por aquellas profundidades de Sata-ns. Si alguien era un miembro fiel de la iglesia, ese era l. Pero,gracias al Seor, hubo un milagro. El Espritu Santo lo llev auna encrucijada, y ahora l pudo ponerse en pie por Cristo, yaun comparecer a la presencia del emperador del sacro imperioromano y ante la jerarqua eclesistica.

Cuando Lutero estaba delante de las personas ms poderosasdel mundo, tena miedo. El primer da, l dijo: Por favor, conc-danme otro da, as como Ester. Ante los ms poderosos delmundo, quin era l? Un simple monje, muy frgil. Pero fuecapaz de alzarse delante del mundo. El Espritu Santo estuvocon l, y l pudo decir: No puedo volver atrs. El enemigoquera que Lutero se retractara. Y l dijo: No, esta es la voluntadde Dios. Y, a no ser que alguien le probara lo contrario, l dijo:

Aqu me quedo. No puedo hacer otra cosa. Dios me ayude!.Una frase maravillosa! Por eso, el Seor realmente lo us para eldespertar de toda Europa.

La Reforma es representada por la iglesia en Sardis. Ellos re-cibieron la estrella de la maana, la cual es dada a los vencedo-res. La estrella de la maana, que fue ofrecida a los vencedoresde Tiatira, ellos la recibieron, y ahora ellos ya no representanms a Tiatira, sino a la Reforma. Ahora podemos entrar en elperodo de Sardis.

Desde el siglo XVI, no slo estaba Tiatira, sino tambin Sardis.Sardis se refiere a la Reforma. Es un candelero; representa el tes-timonio. Ahora podemos entrar en el captulo 3 de Apocalipsis ydescubrir, al pasar por todo su contenido, cmo aquello se cum-pli en la historia de la iglesia.


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Y no slo eso. Cuando comparamos la Reforma con la pala-bra de Dios, no slo tenemos historia, sino tambin la interpre-tacin de la historia. El mundo de hoy tambin estudia la Refor-ma, y tiene su propia interpretacin. Al comparar el tiempo post-Reforma y el tiempo medieval, ellos dicen: Qu maravillosa esla contribucin de Martn Lutero! Ahora es el comienzo del mun-do moderno. Pero nuestro inters est puesto en el camino de laiglesia.

Si quieres saber cul es el pensamiento del Espritu Santo acer-ca de la Reforma, primero debes ver cmo nuestro Seor habla aSardis. As, no slo tendrs la historia, sino tambin la interpre-

tacin de la historia. Entonces conocers la voluntad de Dios,aprenders la leccin de la historia y luego conocers el camino.Eso es muy importante, y ese es nuestro propsito ahora.

Sardis como remanenteLa palabra Sardis significa remanente. En el Antiguo Testamen-

to, ella se refiere al pueblo de Israel en el cautiverio en Babilonia.La mayora fueron llevados cautivos, pero slo cincuenta mil

queran regresar a Jerusaln. Por qu regresaron? Porque espe-raban al Mesas. Si el Mesas iba a nacer en Beln, entonces Belndeba ser reedificada, y Jerusaln no poda estar en ruinas.

Ellos queran regresar a Jerusaln, aunque su futuro estabaen Babilonia especialmente los jvenes. Pero slo unos pocosanhelaban regresar. Aquellas personas en el Antiguo Testamentoson llamados remanente. Los discpulos de Cristo eran un re-manente; los pastores en Lucas eran un remanente. Se acuerdan

de Simen y de Ana en el templo? Ellos tambin eran un rema-nente.Si la iglesia en Sardis significa el remanente, qu significa la

Reforma? Lutero, Calvino y Zwinglio, son como Josu yZorobabel en el Antiguo Testamento. Por medio de su conduc-cin, la iglesia fue llevada de regreso a Jerusaln, para aguardarel regreso del Seor. Qu maravillosa es la obra de la Reforma!

No es de sorprender que uno de los escritos ms importantesde Lutero se refiera a Babilonia. l dice: Cuando lees la Biblia yconoces la voluntad de Dios, ves cmo la iglesia estuvo cautivaen Babilonia. La iglesia catlica romana era una Babilonia llenade dolos y de confusin. Los ojos de Lutero se abrieron, y cuan-do recibi la bula del Papa, l la quem a las puertas de la ciu-dad.


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Martn Lutero se atrevi a abandonar la iglesia establecida,cuando l vio claramente que todo el sistema de la iglesia sehaba convertido en Babilonia. Entonces, de acuerdo con la Bi-

blia, l no intent sanar a Babilonia, sino que sali de ella. Ese esel mandamiento de la profeca de Jeremas: Salid de Babilonia.Entonces, aquellas personas regresaron a Jerusaln. Gracias alSeor, ese es el significado de la Reforma.

Si ahora vamos a la historia, veremos qu tipo de iglesia deCristo haba despus de la Reforma, y cmo nuestro Seor Jessinterpreta la Reforma. De esta manera conoceremos la voluntadde Dios. Si Dios no estaba satisfecho con ellos, qu hizo l? Dios

siempre hace una cosa positiva. Otra vez, el Seor llam a losvencedores. Por medio de los vencedores, se iba a completar aque-llo que Lutero no realiz.

Martn Lutero, Juan Calvino y Zwinglio tuvieron un maravi-lloso comienzo. Pero, en la historia, el Seor llama a vencedores,y sobre los hombros de esos gigantes intenta traer a la iglesia a laperfeccin. En otras palabras, regresar a Jerusaln, que represen-ta la voluntad de Dios.

Nunca en la historia de la iglesia, a no ser en el primer siglo,hubo un perodo de oro como en el siglo XVI. La luz del evange-lio fue muy brillante. Ahora, no es de sorprender que el Seortuviera una gran expectacin. Si Dios iba a hacer su obra de res-tauracin, la Reforma fue, sin duda, un maravilloso comienzo, yel Espritu Santo lo llevara hasta el final.


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Tienes nombre de que vives

Llegamos a la iglesia en Sardis. En la historia encontrarnsu cumplimiento con la Reforma, y al leer cmo se dirigeel Seor a Sardis, veremos los comentarios y la interpreta-cin del Seor acerca de lo que ocurri con la Reforma.

Primero, el Seor dice: Yo conozco tus obras, que tienes nombrede que vives y ests muerto. Tener la reputacin de estar vivo sig-nifica que ests vivo de acuerdo a tu nombre. El nombre de laReforma es tan famoso que aun el mundo lo conoce. Eso, sin duda,indica que fue una Reforma de alcance mundial y que tuvo unosresultados maravillosos.

Sin embargo, el Seor realmente quiere llegar al fondo de lascosas. No hay nada de malo con el nombre, pero ste debe co-rresponder a la realidad. Eso significa que cuando uno observala Reforma, su reputacin es mucho mayor que su realidad.

Si la iglesia es el cuerpo de Cristo, el Seor no slo desea queella tenga el nombre. El nombre tiene su significado, es parte deun logro, significa que algo se est moviendo all. Sin embargo,si la iglesia es el cuerpo de Cristo, debe estar viva. Nuestra vidaes mucho ms importante que nuestro nombre.

3

La Reforma en Alemania, Suiza y Escocia

Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus de Dios, ylas siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, yests muerto. S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no hehallado tus obras perfectas delante de Dios. Acurdate, pues, de lo que has recibido yodo; y gurdalo, y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y nosabrs a qu hora vendr sobre ti. Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no hanmanchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro dela vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. El quetiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apoc. 3:1-6).


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Afirma las cosas que estn para morirSegundo punto: S vigilante, y afirma las otras cosas que estn

para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.Eso significa que la iglesia en Sardis empez muy bien; sin duda,era una obra del Espritu Santo. Pero ahora, por muchas razones,la Reforma est a punto de morir. Por eso dice: y afirma lasotras cosas que estn para morir.

Y el comentario del Seor es: porque no he hallado tus obrasperfectas delante de Dios. Ustedes tuvieron un maravilloso comien-zo, poniendo nfasis en la palabra de Dios, en la primera genera-cin. Crean en la justificacin por la fe, pero, qu hay de la

segunda generacin? Conocen muy bien la vida del cuerpo, sa-ben que todos los cristianos son sacerdotes, estn en la presenciadel Seor y pueden servir a Dios. Es un maravilloso ideal. Alprincipio, hubo algo nuevo; pero la segunda generacin deberacompletarlo. No se puede hablar slo de la historia de la primerageneracin. El Seor hizo algo en Chile veinte o treinta aos atrs.Todo comenz bien; pero, qu pasa hoy? Y qu decir del da enque el Seor regrese? Esos son dos comentarios muy importantes del

Seor para la iglesia de Sardis.

Un llamado a la realidadTercero: Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurda-

lo. Todo lo que tienes es lo que has recibido y odo. Si lees laBiblia, Pablo ya haba mencionado la justificacin por la fe y otrasverdades importantes. Por eso: Acurdate, pues, de lo que has reci-bido y odo, y gurdalo, y arrepintete.

Lo importante no slo es que han odo. Todo est bien en re-lacin con la verdad. No hay error con respecto a la verdad de laReforma; sin embargo, actuars segn lo que has odo? T ha-

blas acerca de la palabra, estudias la palabra de una manera sis-temtica, hablas de vivir por fe. S, somos justificados por la fe;pero, dnde est tu vida de fe? Uno expresa su vida de fe por mediode sus oraciones. Si tienes una teora de la justificacin por fe, yoquiero ver la parte de la vida. Cuando oras, crees que el Seorescucha tus oraciones, o simplemente oras y te olvidas, porqueno tienes fe suficiente?

La fe es algo muy vivo. Era tan vivo no slo con MartnLutero, sino tambin con sus compaeros, que el mundo podaver esa fe viva. Lutero tena una fe fuerte en Dios; por eso, l seatrevi a enfrentar a las autoridades, y decir: Aqu me quedo, y


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no voy a cambiar mi posicin. Lutero era un hombre de carney hueso; es claro que l tuvo temor; pero, gracias al Seor, porquel tena una fe viviente, fue capaz de decir: Aqu permanecer.Desde el principio, haba algo vivo all. Lutero, Calvino yZwinglio redescubrieron algo, todo lo que recibieron y oyeron.

Hermanos, ustedes han odo sobre la justificacin por la fe,pero, viven ustedes ese tipo de vida? Eres un hombre de ora-cin? Estudias la palabra de Dios todos los das? Oras todoslos das? Si realmente lo haces, hay algo vivo; no slo la reputa-cin, no slo un nombre. Entonces, las personas que estn conti-go ven la realidad.

Por esa razn, si viene la segunda o tercera generacin y sucondicin ya no es la misma, el Seor dir: Arrepintete, vul-vete. Aqu vemos muy claro el camino de la Reforma. Primero,aquel nombre se hizo famoso y all realmente ocurri algo; dehecho, fue la obra del Espritu Santo. Pero, el problema es queellos empezaron muy bien, pero terminaron en un desastre. Alcomienzo tenan una fe viva, pero despus slo haba una doctri-na de la fe.

Lo que el Seor quiere es la realidad. Sin duda, gracias al Se-or, ellos redescubrieron la verdad. Lo que ellos tenan lo habanrecibido del Seor. Ellos estaban sobre los hombros de muchosgigantes de la iglesia, y por eso podan ver tan lejos. Martn Luterorecibi la luz de la justificacin por la fe, pero antes que l hubie-ra visto aquella luz, la iglesia ya tena una larga historia. Cristoya haba depositado un maravilloso tesoro en Su cuerpo.

Un da, vino el superior del monasterio a hablar con Lutero,

percibi su problema, y le dijo: T siempre piensas que Diosest airado contigo, pero en realidad t ests enojado con Dios.Ese no es el camino, t has sido justificado por la fe. Entonces,el oy algo acerca de la justificacin por la fe y luego conoci losescritos de Juan Tauler, uno de los msticos ms notables en lahistoria de la iglesia.

Cuando Lutero ley los escritos de Juan Tauler, l recibimucha ayuda, y sus ojos fueron abiertos. No slo la lite, no slolos sacerdotes y los obispos se pueden acercar a Dios, sino quetodos pueden amar al Seor. Normalmente, los maestros eranmonjes y ellos slo enseaban a otros monjes. Slo stos podanamar al Seor. Los otros cristianos eran mundanos.

Cuando Lutero estudi lo sucedido en Estrasburgo, supo quehaba un grupo de personas llamados Amigos de Dios. El mismo


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Juan Tauler, el gran mstico, aprendi mucho de ellos. CuandoTauler predicaba, todo el pueblo de Estrasburgo se reuna paraor su predicacin. Era tanta el hambre, que hubo unreavivamiento espiritual en la ciudad.

Esto abri los ojos de Lutero. Qu significa eso? Que si noso-tros somos creyentes, todos somos sacerdotes; todos amamos anuestro Maestro y debemos presentar nuestros cuerpos en sacri-ficio vivo. De dnde obtuvo l esa idea? Recuerden: lo quehas recibido y odo. Si alguna cosa recibiste y oste, no te sientasalguien especial, no seas orgulloso. Si piensas que tienes algooriginal, gradualmente vas a valorar tu visin por encima de todo,

y sta se convertir en una doctrina muerta.Estos son los comentarios, esta es la interpretacin del Espri-

tu Santo; esta es la impresin del Seor acerca de la Reforma.Entonces, cuando nuestro Seor interpreta la Reforma, podemosver, en el principio, cunta obra pertenece realmente al EsprituSanto.

El peligro de la carne y el mundo

Algo ms, hablando de reputacin. Alguna cosa ocurri paraque ellos recibieran un nombre. Cuando el Espritu Santo obra,las nuevas son esparcidas, porque esta obra tiene que ser algoinusual, debe haber un tipo de reavivamiento, un fenmeno inex-plicable, que slo puede ser interpretado de forma espiritual. Enla primera generacin, con Lutero, Calvino y Zwinglio, la obrade Dios fue tan grande, que todos quedaron muy impresiona-dos, porque la Reforma, sin duda, fue la obra del Espritu Santo.

Pero, desafortunadamente, hubo una mezcla all. Cuando elEspritu Santo obra, la carne tambin est trabajando, y el mun-do tambin va a querer envolvernos. De tal manera que ah noslo hay mezcla con la carne, sino tambin con el mundo, y deesta forma, las cosas empiezan a complicarse. Si hay una obrapura del Espritu Santo, es viva y permanece viva. No es slo unreavivamiento en el primer da. Once aos despus, tendra quepermanecer. Eso es un verdadero avivamiento.

La Reforma en AlemaniaInicialmente, Lutero estaba preocupado slo con su condi-

cin espiritual personal; pero el Seor lo escogi, no slo por smismo, sino realmente por causa de la iglesia. l deba ser ungua, as como Zorobabel, para conducir al pueblo de Dios de


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regreso a Jerusaln. Por eso, el Espritu Santo puso a Lutero enestrecho. No tena otra alternativa. El Seor lo llam para ser ungran reformador, y eso fue ms all de l mismo.

Gracias al Seor por lo que hizo con Martn Lutero. Pero msan. Por ejemplo, en la lnea de tiempo, tenemos la iglesia lute-rana. Esa era la iglesia de Cristo en el principio. Ellos no se lla-maron a s mismo luteranos. En el comienzo, las personas losmenospreciaban, se burlaban de ellos, y llamaron luteranos a aque-llos que concordaban con Lutero, los que compartan aquellamisma luz. Son seguidores de Lutero, son luteranos.

El mismo Lutero odiaba aquello. l reaccion de manera vio-

lenta, pues saba que la iglesia era la iglesia de Cristo, sin ningnotro nombre. Martn Lutero no saba nada acerca de la iglesialuterana. Los historiadores la llamaron as, ms tarde. En el prin-cipio, los hermanos no queran tener ese nombre. Nosotros per-tenecemos a la iglesia de Cristo.

tienes nombre de que vives. Aquel nombre se hizo conoci-do. Al comienzo, todos sufrieron el rechazo, la vergenza y lahumillacin con Martn Lutero. Pero, cuando l fue famoso, mu-

chos reyes y nobles le siguieron. Piensen en eso. l poda influen-ciar al mundo. Y aquellos que en el comienzo rechazaban el apo-do de luteranos, llegaron a aceptarlo, porque aquel nombre traaconsigo honra. Ese fue el comienzo de la iglesia luterana.

Hemos mencionado slo dos nombres. El primero es MartnLutero. El segundo es Philipp Melanchton. El joven Melanchtonera un estudiante brillante de Lutero, erudito en lengua griega yhebrea. Ambos pertenecan a la universidad de Wittenberg. No

slo eran intelectuales; ellos conocan bien la Biblia, y tambineran notables por sus conocimientos acadmicos.Martn Lutero, a menudo, era algo rudo; no era refinado. Un

alemn tpico, no slo con un acento fuerte, sino tambin porqueera hijo de un minero. En cambio, Melanchton era totalmentediferente. l es uno de los muchos ejemplos de seguidores deLutero, que compartan la misma luz y tambin haban recibidola revelacin celestial.

Cuando Lutero se levantaba en favor del Seor, el EsprituSanto lo unga. Y ah vemos un fenmeno. Toda Alemania estabaencendida. En aquella poca haba sido inventada la imprenta, ycuando Lutero expuso sus tesis por primera vez, en dos sema-nas, stas fueron conocidas y recibidas positivamente por el pue-

blo alemn.


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En menos de dos meses, toda Europa saba lo ocurrido enWittenberg y su reputacin se extendi ampliamente. Por qu?Porque Dios provey que la imprenta hubiera sido inventadarecientemente, y Lutero naci en el momento exacto. Si hubierasido cincuenta o cien aos antes, hubiera tomado muchos mesesque personas en Berln o Frankfurt lo supieran. El fuego delreavivamiento abarc casi toda Alemania.

Cuando Lutero fue llamado para ensear en la universidadde Wittenberg, Dios lo us de manera poderosa. l viva ahoraen el monasterio de Wittenberg, distinto a aquel que l entr porprimera vez, en Erfurt. Wittenberg era un pueblo muy pequeo,

casi insignificante, cerca de Berln. Pero, a causa de la Reforma,la universidad de Wittenberg lleg a ser una de las ms afama-das de Europa.

En aquella poca, cada ciudad tena una catedral, y todos loshabitantes tenan el derecho de adorar all. Eso es llamado nor-malmente una iglesia parroquial. El obispo viva ah, por eso erauna iglesia especial. Martn Lutero sola predicar all. Pero enWittenberg haba tambin otra iglesia, llamada iglesia del casti-

llo, ubicada casi en el lmite del pueblo. Finalmente, sta se con-virti en la iglesia de la universidad, un lugar de reunin muyimportante para los maestros y estudiantes.

Cuando Martn Lutero puso sus tesis en la puerta de la igle-sia, no fue en la iglesia parroquial, sino en la iglesia de la univer-sidad. Por qu hizo eso? Porque aquello era una cuestin acad-mica; todos podan argumentar y discutir. Cuando clav all sustesis, l estaba invitando a todos los profesores y estudiantes a

reunirse y discutir, pero nunca pens que Alemania y aun Euro-pa entera estaran en llamas por eso.Ahora vemos cmo el Espritu Santo comenz a trabajar. Cla-

ro, estaba obrando entre los prncipes y los nobles, porque elpoder poltico estaba en manos de ellos. Por tal razn, el EsprituSanto tuvo que mover todas las cosas conjuntamente. Finalmen-te, toda la ciudad de Wittenberg fue despertada. Todos concor-daron en que deberan seguir la Biblia; deberan saber que la sal-vacin es por fe y por gracia. Estaban decididos a regresar a laBiblia y a ser libertados de la iglesia que estaba en las tinieblas.

Esa es la obra del Espritu Santo. No slo una persona fuemovida. Martn Lutero enseaba en la universidad de Wittenberg,y l tena colegas como Melanchton y otros profesores, algunosde los cuales eran los mejores telogos de la iglesia.


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Ahora, si slo aquellos profesores concordaban, nada hubie-ra ocurrido. Ellos saben todo muy bien; tienen la teora, tienen lalgica; pero no tienen el poder. Para que ocurra un cambio total,el Espritu Santo tiene que trabajar para que todos seandespertados, no slo los prncipes, sino tambin la gente comn,los campesinos, los mineros, los sastres, los estudiantes.

Originalmente, aquella iglesia parroquial era cien por cientouna iglesia catlica. All haba un altar y muchas imgenes. Pero,si ya no crees en dolos, si ya no adoras a Mara, si ya no crees enla supersticin, todos quieren reunirse en la sencillez de la igle-sia de Cristo. Ahora, cmo garantizar una transicin sin proble-

mas de la propiedad de esa iglesia a la otra? Muy simple. Aque-llo era propiedad de la ciudad. Entonces, cuando todos con-cordaron con adoptar la Reforma, echaron fuera todos los do-los. Ya no hubo ms misa; ni leyeron ms la Biblia en latn, sinoen alemn.

Un rey noble usado por DiosDespus que Martn Lutero enfrent al emperador y a los no-

bles, l fue condenado como hereje. El gobierno le retir su pro-teccin; cualquiera hubiera podido asesinarlo. l estaba en ungran peligro. Por eso, cuando l iba de regreso a su ciudad, fuesecuestrado hacia un bosque. Quin secuestr a Martn Lutero?El Elector, el rey de Sajonia un rea de Alemania.

En aquella poca, exista el sacro imperio romano, que abar-caba ms o menos lo que hoy es Europa. Tras la cada del impe-rio romano de Occidente, ya no hubo emperador. Los brbaros

se convirtieron al evangelio y se sometan al Papa. ste y susobispos mantuvieron el orden, pero no pudieron evitar que lasociedad entrase en las tinieblas, porque los brbaros tenan elcontrol.

En el sacro imperio romano, el Papa unga a los emperadores.Haba siete electores en el imperio. Ellos tenan el derecho deelegir quin sera el emperador romano, y presentar ese nombreal Papa, a fin de que ste lo ungiera. Alemania tena un voto, y lapersona que tena el derecho de votar se llamaba Elector. Habamuchos reyes en Alemania y en Europa, pero slo siete reyes uobispos tenan el derecho de elegir al emperador romano.

Fue el rey elector, Federico de Sajonia, o Federico el Sabio,quien fund la universidad de Wittenberg. Por un lado, l tenauna buena relacin con el Papa, y de hecho, el Papa quera que


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Federico llegara a ser el emperador. Por ello, en la mayora de loscasos, el Papa aprobaba cualquier solicitud de Federico.

Saben por qu Lutero expuso sus tesis el da 31 de octubre?l escogi aquel da, porque era un da feriado, llamado Da detodos los santos (Hoy, en Estados Unidos, es el Halloween). Launiversidad de Wittenberg haba sido creada por el Elector cat-lico, quien, con sus riquezas, haba coleccionado cerca de cincomil reliquias de todo tipo, que l mostraba ese da para que to-dos las conociesen. Por eso, todos iban a Wittenberg aquel da.Muchas personas se reuniran all, y de esa forma, todos leeranlas tesis.

Despus que Martn Lutero expuso sus tesis, aquello fue con-siderado una hereja, y l fue llamado a Roma. En aquel juicio, sialguien estaba predicando herejas, poda retractarse, y de estemodo no tendra problemas. Pero, si no se retractaba, entonces,estaba predicando herejas, y poda ser quemado vivo. Ese serael fin de Lutero. El Papa quera que Lutero respondiera sus pre-guntas en su presencia, pero si eso ocurra, todos saban queLutero estara en peligro.

Si el Papa quera llamar a alguien de la universidad deWittenberg, primero tena que informar al rey. El rey, muy edu-cado, sugiri: Sera posible reunirnos con el emperador e invi-tar a los reyes alemanes, a los prncipes, los nobles y los obispos?All podra ocurrir algo grandioso, y Martn Lutero podra res-ponder en presencia de todas esas personas. Y aunque al Papano le gust aquello, l quera agradar al Elector. Por eso, huboaquella reunin ante el emperador Carlos V, en la ciudad de

Worms, en Alemania (1521).En aquella conferencia, Martn Lutero fue condenado comohereje. De ahora en adelante, cualquier cosa poda ocurrir con suvida. Pero fue secuestrado. Quin plane todo eso? El propiorey elector. l saba que aquella era la nica manera de protegera Lutero. Entonces, secuestr y llev a Lutero al castillo deWartburg. Wart significa esperar, y burg, castillo. Lutero tena queesperar. Entonces, el Seor escondi a Martn Lutero en ese cas-tillo, y nadie pudo hallarlo.

Lutero tuvo que vestirse como un caballero, y esperar diezmeses en aquel castillo. En ese tiempo, l tradujo el Nuevo Testa-mento al alemn. l no era experto en griego. Melanchton eramejor; pero nadie tena un mejor alemn que Lutero. Despus dediez meses, gracias a la imprenta, hubo Biblias por todas partes.


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Si hablas acerca de la Biblia abierta, y si ella es la nica autori-dad para regular nuestra vida y fe, entonces todos deberan leery entender la Biblia en buen alemn.

Aunque Martn Lutero estuviera prisionero en el castillo, enWittenberg ya no haba ms misa; pero partan el pan, tenan lamesa del Seor, pero no en latn, sino en un lenguaje que todosentendan. Qu cambio! Cada vez que se renen, no slo se sen-tarn como espectadores. No. Ahora todos son sacerdotes delan-te del Seor.

Cun completa fue la Reforma?

De hecho, ellos echaron fuera los dolos. Pero la mayora eranpersonas sencillas, sin educacin. Antes, cuando venan a la misa,ellos no hacan nada; lo importante era estar presentes. Eranmiembros del cuerpo de Cristo; pero no eran miembros activos.Ellos venan de un estado de pasividad, no pensaban; su menteestaba vaca.

Por esta razn, los dirigentes en Wittenberg fueron muy cui-dadosos. Ellos echaron fuera los dolos, pero mantuvieron el al-

tar, un altar hecho de piedra. Nunca cambiaron eso. Al partir elpan, ya no crean que la copa y el pan se convertan en la sangrey el cuerpo de Cristo; pero la expresin de su amor estaba sobrela mesa, aunque sta an era un altar. Ya no haba imgenes, aun-que preservaron una imagen de Cristo hecha por algn artista, ytambin el uso de las velas. Era una Reforma, pero no un cambiodrstico.

Despus, Martn Lutero no interfiri en eso, porque l pensa-

ba que, de cualquier forma, aquello no contradeca la Biblia. Si esun altar de piedra o una mesa, eso no aparece en la Biblia. LaBiblia no prohbe las velas. Lutero pens: Si la Biblia no diceque no, podemos tener alguna libertad.

Tambin se cerraron los monasterios y muchos religiosos fue-ron libres. Pueden imaginar tal cambio? Aquel monasterio fuedesignado por el rey elector para ser la residencia de Lutero. Mstarde, Lutero se cas, y tuvo muchos hijos. Todos vivan en aquellugar, y los estudiantes discutan en una mesa las conversacio-nes de Lutero, que luego fueron publicadas en un libro que sellam Conversaciones en la Mesa. Todo parti en ese monasterio.

Aquella fue una obra del Espritu Santo. Toda la ciudad sehizo de un solo corazn. Si hubiese sido slo a medias, hubieraocurrido una guerra civil. El Seor estaba obrando ah. Estaban


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regresando al principio, como en Pentecosts. En el da del Seorse reunan para partir el pan, y se vea el cambio en todo. Claro,no fue un cambio drstico; pero s una gran mejora comparadacon la poca oscura.

Ellos disfrutaban la libertad del evangelio de Cristo. Ya novivan ms en duda; porque, segn la palabra de Dios, por su feen Cristo, ellos eran todos salvos, estaban justificados delante deDios. Ahora podan reunirse para amar y servir a Dios. Enton-ces, al pensar en lo que ocurri en aquellos mil aos, les harllorar ver lo que Dios hizo en la aldea de Wittenberg, y no sloall, sino en toda Alemania. Todos los corazones fueron cautiva-

dos por la Reforma.Los prncipes, los nobles, y an el mismo rey elector eran ca-

tlicos, y ahora todos ellos se volvieron evanglicos, y el pueblose hizo evanglico. Regresaron a la palabra, y se empez a predi-car la palabra cada domingo. Antes, la Biblia estaba encadenada,y nadie poda leerla. No conocan la voluntad de Dios. Slo co-nocan la palabra de la iglesia, y seguan ciegamente a sta, sinsaber que, en realidad, la iglesia los haba llevado a Babilonia.

Pero, ahora, gracias al Seor, ellos estudiaron la Biblia traducidapor Lutero. Por primera vez, podan tener el Nuevo Testamentoen sus manos, y luego, los profesores de Wittenberg tradujerontodo el Antiguo Testamento en buen alemn.

Qu hacan ahora? Cada domingo, partan el pan y oan lapalabra, en una hora de ministracin. Lutero o Melanchton pre-dicaban, y la gente era enseada. Ahora, la gente comn podaconocer la palabra; luego, los maestros en la iglesia podan ense-

arles, y al conocer la palabra, hubo un gran cambio. Hoy en da,eso nos parece algo comn, porque nosotros no hemos nacido enlas tinieblas, no tenemos la experiencia de aquellos que nacieronantes del siglo XVI. Entonces, somos muy privilegiados.

El Espritu Santo estaba guiando a su pueblo en la direccincorrecta. Lutero pens: Cmo podemos poner en prctica elsacerdocio universal?. Durante casi mil aos ellos se haban acos-tumbrado a la pasividad; por eso, haba que ayudar a que todosparticiparan. Cmo hacer que cada miembro estuviera activo?Entonces, Lutero escribi muchos buenos himnos, y luego todoscantaban. Al cantar aquellos himnos, era como si su sangre estu-viese bullendo. Era algo que nunca haba ocurrido antes!

En todas las ciudades alemanas ocurri lo mismo. Hoy enda, estos hermanos son conocidos como la iglesia luterana, pero


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en el comienzo no fue as. Ellos lo consideraban como un insulto,pero ms tarde aceptaron el nombre de luteranos. Por eso el Se-or dice: No he hallado tus obras perfectas delante de Dios. Gradual-mente, las cosas cambiaron.

Ahora no era una obra perfecta. En el principio, era la iglesiade Cristo, tanto en nombre como en realidad. El Espritu Santosiempre exalta a Cristo. Piensan que el Espritu Santo iba a guiara las personas a que se pusiesen el nombre de luteranos? Claroque no. Eso ocurri en Alemania y tambin en Dinamarca, enSuecia y en Noruega.

Zwinglio y la Reforma en SuizaEl Seor no slo trabaj en Alemania, sino tambin en Suiza.

En Suiza haba dos regiones: una de habla alemana, donde habauna gran ciudad llamada Zurich, y la otra de habla francesa, don-de est la ciudad de Ginebra. En Zurich, el Seor levant a unsiervo de Dios, llamado Ulrich Zwinglio. Entonces, en la lnea detiempo, tenemos a Juan Calvino, luego a Zwinglio y despus aWilliam Farel. Todos servan en territorio suizo: Zwinglio en la

parte alemana; Calvino y Farel en la parte francesa.Zwinglio era casi contemporneo de Lutero, pero Calvinotena solo ocho aos de edad cuando Lutero expuso sus tesis enWittenberg. En la segunda ola de la Reforma, Juan Calvino re-uni todo lo redescubierto por Lutero y Zwinglio y completuna obra monumental llamada Institutos de la Religin Cristiana.En aquel libro, escrito cuando Calvino tena 26 aos de edad, lhizo una defensa del evangelio de Cristo, cuando muchas perso-

nas eran perseguidas. Fue la primera Teologa Sistemtica de lahistoria, y se convirti en un clsico.Calvino lleg a la universidad de Pars, cuyo rector simpati-

zaba con la Reforma. En ese entonces, los catlicos romanos notenan una teologa sistemtica. Luego, como reaccin a la Refor-ma, surgi la Contrarreforma catlica romana. Ellos tuvieronvarios concilios en la ciudad italiana de Trento, y despus demuchos aos, las conclusiones de estos concilios se convirtieronen la Teologa Sistemtica catlico romana.

Cuando Zwinglio fue usado por el Seor en Zurich, de unamanera muy independiente, l vio tres cosas fundamentales: Pri-mero, slo la Escritura. Significa que la Biblia es la nica autori-dad. Segundo, la justificacin por la fe. Tercero, el sacerdocio univer-sal de los creyentes.


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En Zurich, el Espritu Santo hizo la misma obra. Toda la ciu-dad cambi. Zwinglio predicaba en un edificio catlico romano,y ech fuera todo lo que era de Babilonia. La obra en Suiza fuems radical que en Alemania.

En Zurich, tomaron una actitud mucho ms rgida con laPalabra. Si algo no estaba en la Biblia, ellos no lo hacan. No que-ran tomarse ninguna libertad. Por ejemplo, en el Nuevo Testa-mento no haba referencia a algn instrumento musical, y poresa razn, ellos no usaban instrumentos musicales. Ellos queranhacer todo segn el orden del Nuevo Testamento.

Luego, no haba msica, no cantaban himnos como hoy en

da. Pero, entonces, cmo poner en prctica el sacerdocio uni-versal? Zwinglio aprendi todo del Antiguo Te

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Christian Chen-El Camino de La Iglesia

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