Chungara Vol. 46.4 - p - 607

Volumen 46, N4, 2014. Pginas 607-623

Chungara, Revista de Antropologa Chilena

DE LA REPRESENTACIN CULTURAL DE LA OTREDAD A LA MATERIALIZACIN DE LA DIFERENCIA: ARQUEOLOGA CONTEMPORNEA DE LA DOMESTICIDAD ENTRE LOS VAQUEIROS DALZADA Y LOS MARAGATOS (ESPAA)

FROM THE CULTURAL REPRESENTATION OF OTHERNESS TO THE MATERIALIZATION OF DIFFERENCE: A CONTEMPORARY ARCHAEOLOGY

OF DOMESTICITY AMONG THE VAQUEIROS DALZADA AND THE MARAGATOS (SPAIN)

David Gonzlez lvarez1 y Pablo Alonso Gonzlez2*

Este estudio analiza procesos contemporneos de cambio cultural en dos reas rurales del Noroeste de Espaa. Ambas estuvieron habitadas por grupos sociales con una marcada identidad cultural que ha dejado su impronta en la cultura material: los vaqueiros dalzada y los maragatos. Mediante una metodologa arqueolgica se analizan las casas de tres pueblos en cada caso de estudio, desvelando cmo la materialidad juega un papel fundamental en los procesos de cambio cultural. En lneas generales, se produce un trnsito entre las lgicas preindustriales de la domesticidad campesina y la concepcin de la casa como un instrumento repre-sentacional que sirve para exhibir capital simblico y social a personas de mbitos urbanos con mentalidades individualizadas. El estudio muestra cmo la combinacin de metodologas arqueolgicas y etnogrficas puede politizar contextos de cambio cultural contemporneos aparentemente neutros. Palabras claves: cambio cultural, cultura material, arqueologa de los espacios domsticos, gestin del patrimonio.

This paper explores contemporary processes of cultural change in two rural areas of northwest Spain. These areas were inhabited by social groups with strong cultural identities that have made its mark in the material culture: the Vaqueiros dAlzada and the Maragatos. The houses of three villages in each case study are analyzed through an archaeological methodology, revealing the key role materiality plays in processes of cultural change. Overall, there is a transition between preindustrial forms of peasant domesticity towards a conception of the house as a representational device used to display social and symbolic capital by highly individualized people from urban areas. The study shows how a combination of archaeological and ethnographic methodologies can politicize contemporary contexts of cultural change that are apparently neutral. Key words: Cultural change, material culture, household archaeology, cultural heritage management.

1 Departamento de Prehistoria, Universidad Complutense de Madrid, Espaa. [email protected] University of Cambridge, Reino Unido. [email protected]. *Autor correspondiente.

Recibido: octubre 2013. Aceptado: abril 2014.

El presente estudio analiza procesos contemporneos de cambio cultural mediante una metodologa arqueolgica en dos reas rurales del noroeste de Espaa (Figura 1). Estas reas estuvieron habitadas por grupos sociales con una marcada identidad cultural que ha dejado su impronta en la cultura material: los vaqueiros dalzada y los maragatos. Nuestro trabajo busca comprender patrones de cambio cultural a travs del estudio material de la domesticidad. Analizamos tres pueblos en cada caso de estudio, detenindonos en el anlisis formal de las casas, complementando nuestra investigacin con una etnografa basada en entrevistas que densifican los anlisis.

Hasta qu punto un anlisis arqueolgico de la domesticidad puede arrojar luz en la comprensin de procesos contemporneos como el abandono de lo rural, su urbanizacin y mercantilizacin, o la progresiva individualizacin de los sujetos contemporneos y su asociacin a formas de gobernanza neoliberales? Resulta necesario repensar las distintas formas de relacin existentes entre la cultura material y la sociedad, que hasta ahora han sido tratadas como mbitos autnomos. Es fundamental complejizar las relaciones entre los procesos de conformacin identitaria, las frmulas de gestin patrimonial y territorial, y la cultura material en el contexto de la globalizacin.

David Gonzlez lvarez y Pablo Alonso Gonzlez608

Nuestro estudio comparativo converge con los planteamientos de la arqueologa contempornea (Gonzlez Ruibal 2008b), los estudios de cultura material (Miller 1998) y las investigaciones que promueven la hibridacin entre Etnografa y Arqueologa (Castaeda 2008; Hamilakis 2011; Meskell 2012). Esta amplia perspectiva ha permitido comprobar cmo en los casos analizados las representaciones culturales de las identidades de estos pueblos se convierten en objetos de consumo privilegiados en un contexto global donde la diferencia aporta valor (Rullani 2006). Adems, comprobamos cmo el devenir de la sociedad contempornea hacia patrones ms individualistas se manifiesta en la cultura material (Hernando Gonzalo 2012), derivando en el establecimiento de formas de relacin distintas entre el ser humano y la casa, y entre el mbito domstico y la comunidad. Esto tiene que ver con formas de gobernanza neoliberal y raigambre urbana. Por medio de ellas se promueve la atomizacin de las comunidades rurales y su conversin en conjuntos de sujetos autnomos que pasan de tener una identidad relacional a una identidad individualizada basada en la acumulacin

y exhibicin de ciertos objetos que otorgan capital simblico y cultural.

Domesticidad y Cambio Cultural

Nuestra investigacin busca complejizar nuestro entendimiento de las formas mediante las cuales cultura material y seres humanos entran en relacin, teniendo en cuenta la ambigedad, variabilidad e indeterminacin de estas interacciones que se producen constantemente. Como seala Latour (2005:84), es irrealista pensar que los ensamblajes entre humanos y no humanos se produzcan a travs de los distintos determinismos propuestos por la teora social: la infraestructura econmica que condiciona la superestructura en el marxismo, la materia que refleja las distinciones sociales en la sociologa de Bourdieu, o que sirve como escenario donde se produce la comunicacin e interaccin humana segn Goffman. La cultura material tambin es considerada desde un punto de vista funcionalista/procesualista como un medio empleado por los seres humanos para alcanzar algn fin, y desde un punto de vista hermenutico/

Figura 1. Casos de estudio. 1. El rea vaqueira de Somiedu (Asturias). 2. El rea maragata de Val de San Lorenzo (Len).Case studies. 1. The vaqueiro area of Somiedu (Asturias). 2. The maragato area of Val de San Lorenzo (Len).

609De la representacin cultural de la otredad a la materializacin de la diferencia:

semitico/postprocesualista como un repositorio de significados que han de ser interpretados. Partiendo de una concepcin antropolgica spinoziana (Lordon 2006), consideramos que las relaciones de distincin/intercambio entre humanos se establecen a propsito de las cosas; las cosas estn en el centro de la relacin, pese a que el valor de estas es cambiante dependiendo de las relaciones de valorizacin que primen en cada organizacin social y perodo.

En ltimo trmino, esta cuestin nos lleva al problema de dar cuenta de la interaccin entre el yo interior y el mundo exterior. Autores como Ingold (2000) o Tilley (1991) recurren a variantes fenomenolgicas para concebir la relacin entre el ser humano y la cultura material como un todo ntimamente ligado, mientras Miller (1998) abraza la dialctica hegeliana. Como seala Rose (2011), todos ellos consideran la relacin entre objeto y sujeto como co-constitutiva, acusando sin embargo a Tilley de que en ltimo trmino la fenomenologa lleva a la primaca del yo que percibe el mundo exterior, y a Miller de priorizar las relaciones econmicas y el consumo de objetos como modo de apropiarse simblicamente de capital cultural, como condicionantes ltimos de la relacin sujeto-objeto. Igualmente, Rose se pregunta cmo se relacionan la cultura material y los seres humanos, y cmo el ser humano llega a identificarse con cierta cultura material. Consideramos que esta cuestin est mal planteada, ya que parte de una separacin modernista preestablecida entre sujeto y objeto que el investigador contemporneo proyecta a su registro y de una concepcin filosfica esttica del ser.

Una vez establecida la ruptura entre objeto y sujeto surge entonces la cuestin de cmo dar cuenta de sus relaciones y suturar la distancia entre ellos. As, el anlisis de la domesticidad ha venido situando por un lado la casa dentro del mbito de la arquitectura, y por otro a las familias que la habitan dentro de la sociologa o la antropologa (Haber 2011:14). Si consideramos, siguiendo a Deleuze (1993:78), que las relaciones sujeto-objeto se producen en un mundo en constante devenir, en lugar de ser, entenderemos que sujeto y objeto no son simplemente co-constitutivos el uno del otro. Son ms bien subproductos de procesos no lineares ni deterministas de cambio cultural y de eventos que transforman las relaciones entre ellos: sujeto y objeto se encuentran en presuposicin recproca. Como seala Haber (2011:14):

la relacin entre la casa y la vida campesina no tiene que ver meramente con relaciones materiales (la casa como habitculo residencial de la unidad domstica) ni simblicas (la casa como signo de la unidad domstica). La familia y la casa estn incluidos en una red relacional comn en la cual devienen, junto a la chacra, las semillas, las acequias, los animales, los dioses.

Entonces, teniendo en cuenta que objetos y relaciones no se preceden ni ontolgica ni temporalmente (Haber 2011:19), ms que de objetos y sujetos, debemos hablar de dinmicas de objetivacin y subjetivizacin que varan en el tiempo (Shaviro 2009:17). As, la distinta primaca de la produccin de cultura material o de su consumo cambian a medida que la sociedad y los investigadores que la reifican y analizan, devienen y se transforman plantendose preguntas diferentes. La cultura material no refleja los valores culturales hegemnicos, ni resulta de las relaciones de produccin dominantes, sino que deviene con ellos y con los seres humanos que la producen, consumen y habitan, estableciendo nuevas formas de autodisciplina y educacin del cuerpo (Zarankin 1999). Este devenir de la red heterognea de relaciones en la que se ensamblan humanos y no humanos supone un cambio cultural, una transformacin de la manera en que las personas se relacionan con el mundo (Hernando Gonzalo y Gonzlez Ruibal 2011:9) y con los objetos.

Siguiendo a Haber (2011:26-27), detectamos as una transicin de la casa como sedimento a la casa como monumento. En el polo de la tradicin arquitectnica verncula encontramos casas que resultan del crecimiento orgnico y la deposicin cotidiana de objetos derivados de procesos productivos e interacciones socioculturales, donde las sendas espacio-temporales de la cotidianeidad diaria y la biografa individual se inscribe en sucesiones diacrnicas de un tiempo ms largo (Haber 2011:26-27). En cambio, los sujetos posmodernos e individualizados tienden a concebir las casas como monumentos, eventos fundacionales que reensamblan la diacrona pretrita para situarla fuera del tiempo y pasar a funcionar como metfora o smbolo de una individualidad. Esto incluye la restauracin de casas antiguas como resignificacin de acumulaciones de sedimentos o la construccin de casas nuevas que se parecen a las antiguas como


creacin de monumentos ex nihilo. Las casas y las personas devienen as en complejas relaciones con ritmos y temporalidades diversas, ensamblndose con tradiciones locales y/o hibridndose con jerarquas globales de valor que funcionan como metapatrones culturales (Herzfeld 2010).

Mtodos

En la ltima dcada se han llevado a cabo en Espaa trabajos similares al que aqu presentamos bajo el paraguas de la Etnoarqueologa (Alonso Gonzlez 2009; Gonzlez lvarez 2011; Gonzlez Ruibal 2003a, 2005). Siguiendo a Gonzlez Ruibal (2008b), creemos necesario abandonar dicho concepto por las connotaciones negativas derivadas de su uso por la Arqueologa procesual (Hernando Gonzalo 2006). Esta estudiaba comunidades preindustriales en bsqueda de analogas que apoyasen la interpretacin del registro arqueolgico (p.ej., Binford 1978), en la mayor parte de los casos sin inters en los procesos de cambio contemporneos de las sociedades estudiadas ni reflexin alguna sobre su subalternizacin en el contexto de la globalizacin (Gonzlez Ruibal 2008a). Creemos necesario considerar las comunidades estudiadas, sus procesos de cambio y los contextos sociopolticos en los que se encuadran como fines en s mismos, en lugar de utilizarlas como medios para el desarrollo epistemolgico de la disciplina. En este sentido, preferimos hablar de la aplicacin de metodologas arqueolgicas polticamente informadas a un contexto contemporneo en el que lo rural preindustrial se intersecciona con patrones globales capitalistas y urbanos de diversa ndole (Buchli y Lucas 2001). De hecho, la arqueologa estudia los seres humanos a travs de la cultura material, trascendiendo lmites de orden geogrfico o cronolgico. Complementamos nuestra metodologa con anlisis etnogrficos y antropolgicos que dan lugar a una metodologa hbrida. As, consideramos legtimo recurrir a entrevistas y a utilizar las fuentes etnogrficas que hacen referencia explcita al mundo de los artefactos para tratar de adentrarse en cuestiones sociales o simblicas relacionadas con esos objetos (Gonzlez Ruibal 2003b:160).

La estrategia principal de nuestra investigacin consisti en realizar un inventario de cada casa en las seis poblaciones estudiadas, a partir de la creacin de categoras de cada construccin adecuadas para nuestras necesidades analticas, y efectuando un anlisis formal de las mismas1. Examinamos

la apariencia externa de las construcciones, las formas y materiales constructivos, y los ornamentos presentes en puertas, ventanas, tejados, vallas, etc. Por su parte, el anlisis de la espacialidad micro nos permiti valorar patrones de accesibilidad, privacidad y actividades productivas o funcionales (huertos, establos, garajes) y de ocio (jardines, piscinas). En cuanto a la espacialidad macro, exploramos la conformacin de los paisajes y economas visuales de los pueblos, atendiendo a la distribucin de las casas mediante anlisis espaciales realizados con Sistemas de Informacin Geogrfica.

Adems, el trabajo etnogrfico nos permiti densificar las observaciones arqueolgicas de estos procesos diacrnicos de cambio cultural. Por un lado, realizamos entrevistas de carcter informal y/o semi-estructurado con propietarios de las casas, sacando a colacin temas centrales para nuestro estudio a la vez que dejbamos espacio para la libre expresin del entrevistado (Srensen 2009). Las entrevistas buscaban conocer la visin de los actores locales respecto de estos procesos de cambio y entender los valores que subyacen a las transformaciones en la materialidad de las casas a largo plazo. Por otro lado, observamos antropolgicamente los distintos ritmos, patrones externos e internos de movilidad geogrfica, y en general las dinmicas sociales y relaciones de poder presentes en los pueblos. Finalmente, consideramos cmo las normativas urbanas y patrimoniales condicionaban las formas de relacionalidad existentes entre los espacios domsticos, las personas y la comunidad.

Casos de Estudio

Los casos de estudio seleccionados comparten una serie de rasgos socioculturales que les convierten en ejemplos apropiados para el estudio del cambio cultural a travs de la materialidad. Los maragatos y los vaqueiros dalzada constituyen grupos de difcil caracterizacin. Ambos han sido incluidos entre los denominados pueblos malditos espaoles, junto con los gitanos, los agotes, los chuetas y los pasiegos (Miner Otamendi y Martnez 1978). Por esta razn han recibido atencin prioritaria de antroplogos, historiadores y etngrafos, tanto espaoles como extranjeros. Como tales, han sido sometidos a una construccin social que los situaba como referentes de otredad durante el proceso de creacin del estado nacional espaol a partir de la Ilustracin (siglos XVIII-XIX). Diferentes autores (Acevedo y Huelves


1893; Lardizbal y Uribe 1786; Sarmiento 1787) los consideraron descendientes de moros, tribus celtas, cartagineses, germanos, judos enfatizando su diferencia identitaria respecto de otros grupos sociales espaoles con los que cohabitaban. La construccin social de la representacin cultural de ambos grupos continu con la labor de la antropologa fsica, con estudios de crneos (Aragn y Escacena 1902), seroantropologa (Hors 1951), huellas dactilares (Egocheaga Rodrguez y Garca Gonzlez 2003) o ADN (Larruga et al. 2001). Pese a que los resultados no confirmaban su diferencia biolgica, la antropologa sociocultural continu situando estos grupos como temas centrales de su investigacin (Caro Baroja 2003; Ctedra Toms 1989; Melis Maynar 1987). Igualmente, el resurgir folklrico impulsado por la dictadura franquista (1939-1975) para territorializar las identidades locales y difuminar los nacionalismos perifricos (Ortiz Garca 1999; Viejo-Rose 2011) otorg a las representaciones culturales de ambos pueblos un protagonismo singular, lo que contribuy a la difusin de sus expresiones culturales, ya reificadas y codificadas.

Aunque la deconstruccin antropolgica de esta diferencia se produjo a partir de la dcada de 1970 en el caso de los vaqueiros dalzada (Garca Martnez 1988), y ms tmidamente en el caso maragato tras la dcada de 1980 (Rubio Prez 2003), su inercia como referente mtico dentro del imaginario popular y acadmico sigue viva. Desde la Edad Moderna, ambos grupos presentaban una gran movilidad geogrfica vinculada a su dedicacin al comercio, a tiempo completo entre los maragatos, complementada con ganadera trashumante entre los vaqueiros. Esta ocupacin les daba acceso a unos recursos monetarios de los que carecan las sociedades fundamentalmente campesinas entre las que vivan. Estos factores llevaron a su aislamiento social, potenciado por motivos internos (endogamia matrimonial, preservacin de capitales y rentas) y externos (marginacin sancionada por la iglesia). Todo esto contribua a incrementar la percepcin social de su diferencia, reforzada por la particularidad de sus vestimentas, folklore, costumbres y cultura material.

El estudio de Callahan (1972) muestra cmo, desde el siglo XVIII, se produjo en Espaa el auge de la burguesa y la decadencia de la clase aristocrtica, lo que llev a conflictos relacionados con cuestiones de sangre, honor y comercio. En el

contexto de la Contrarreforma, las dedicaciones comerciales y la voluntad de enriquecerse eran consideradas pecaminosas para el catolicismo, atribuidas a judos y protestantes (Freeman 2011). Por tanto, no es casual que los pueblos malditos espaoles compartan una dedicacin al comercio y cierta movilidad geogrfica. Se entiende as que estos grupos fueron considerados los otros internos que reforzaban la identidad central espaola en el proceso de construccin de la identidad nacional; no podan ser ni cristianos ni espaoles, y consecuentemente se atribua su origen a grupos no espaoles.

Paradjicamente, estos procesos de construccin social de la diferencia se produjeron en paralelo a la obliteracin de la alteridad real de estos grupos. En el caso de los vaqueiros dalzada presentes en el municipio de Somiedu, este colectivo tiende a homogeneizarse con el resto de la poblacin campesina de sus propias comunidades, difuminndose as las diferencias en trminos socioeconmicos y culturales (Gonzlez lvarez 2011). Del mismo modo, los maragatos que habitaban Val de San Lorenzo emigran durante la primera mitad del siglo XX de forma masiva por lo que se diluyen las diferencias de las familias que se quedan respecto de las comunidades campesinas con las que cohabitan (Alonso Gonzlez 2013).

Pese a la descomposicin social de estos grupos, su cultura material especialmente su arquitectura domstica permanece en sus reas de origen, lo que facilita su estudio desde una perspectiva arqueolgica. Esta materialidad est sujeta a distintos procesos actuales de modificacin, reinterpretacin y capitalizacin cultural en un contexto econmico posindustrial asociado al auge del fenmeno de la segunda vivienda, el turismo cultural y la economa del ocio. Estos cambios van asociados a la llegada de nuevos habitantes a los pueblos estudiados con nuevas formas de vivir y de entender la materialidad de la casa. Precisamente, la existencia de una representacin cultural de la diferencia de maragatos y vaqueiros funciona como elemento atractor para compradores de segunda vivienda, inversores inmobiliarios y turistas, pues en la economa posindustrial la diferencia otorga valor (ver Alonso Gonzlez 2013).

Partiendo de este contexto, hemos analizado cuantitativa y cualitativamente la arquitectura de seis poblaciones, tres en el municipio de Val de San Lorenzo (Len) y tres en el rea vaqueira del municipio de Somiedu (Asturias) (Tabla 1). Basndonos en criterios estticos, formales y


funcionales, elaboramos una clasificacin asumiendo que ninguna casa coincide enteramente con una categora concreta: se trata de una gradiente de intensidad, y cada casa solo se aproxima a la categora asignada como un lmite abstracto. Esta tipologa, lejos de pretender dar una visin esttica y evolucionista de la domesticidad, responde a los distintos ritmos, tendencias y temporalidades de los procesos culturales en marcha. Simplificando la cuestin al mximo, nos encontramos con un contexto sociocultural en transicin de un mundo preindustrial tradicional rural a una posmodernidad donde predominan criterios urbanos e individualistas, pasando por una infinita multiplicidad de situaciones intermedias dentro de lo que podramos considerar como modernidad2.

Estas consideraciones nos llevan a establecer las siguientes categoras:

La casa tradicional (Figura 2) presenta formas caractersticas de la arquitectura verncula. Tiene un carcter eminentemente funcional y emplea materiales locales: piedra, madera, teja artesanal. Muchas casas en esta categora estn deshabitadas, siendo usadas como establos o pajares.

La casa tradicional en transicin a la modernidad (Figura 3) incorpora modificaciones formales y funcionales a la casa tradicional. Surgen nuevos espacios de forma orgnica (baos, cocheras, vestbulos) y se emplean nuevos materiales (cemento, ladrillo, teja industrial, plstico, cubiertas de fibrocemento). Se percibe una tendencia creciente a la separacin espacial entre humanos y animales.

La casa moderna (Figura 4) implica la proyeccin racional de la vivienda a partir de lgicas que adscriben ciertos espacios a funciones especficas preestablecidas. Se emplean materiales constructivos modernos de tipo industrial. Se incluyen casas de nueva planta y ejemplos donde se ha producido la remocin/remodelacin casi total de las estructuras preexistentes. La casa busca urbanizar su aspecto formal, asignando espacios totalmente separados para los animales y creando espacios no productivos en su entorno, como jardines.

La casa restaurada (Figura 5) es una casa tradicional, en buen estado de conservacin o en ruinas, que se remodela de acuerdo con criterios estticos que racionalmente buscan realzar los elementos rurales vernculos con lgicas patrimonializadoras que intentan preservar un aura de autenticidad.

La casa posmoderna (Figura 6) es una construccin de nueva planta, concebida y construida con tcnicas y materiales modernos. Se establece una vinculacin simblica con lo vernculo a travs del recubrimiento de los materiales modernos (ladrillo, cemento) con piedra o con la reutilizacin de puertas y ventanas antiguas o tejas artesanales. Suelen ornamentarse con detalles de forja, tallas en madera, etc.

La casa en ruinas (Figura 7) es producto del xodo rural, acentuado en ambas zonas desde finales del siglo XIX. Estas construcciones pueden tener usos funcionales ocasionales como corrales o huertas.

Tabla 1. Muestra estudiada en ambos casos de estudio, con la relacin entre casas y habitantes.Sample studied in our case studies, showing the ratio between houses and inhabitants.

Caso 1:

Localidad Habitantes (2012) Casas analizadas Relacin Hab./casas

El Puertu 72 111 0,65La Peral 23 55 0,42L.lamardal 26 19 1,37

Caso 2:

Localidad Habitantes (2012) Casas analizadas Relacin Hab./casas

Val de San Lorenzo 476 348 1,37Val de San Romn 62 120 0,51Lagunas de Somoza 40 116 0,34


Figura 4. Casas modernas de L.lamardal (izquierda) y Lagunas de Somoza (derecha).Modern houses in L.lamardal (left) and Lagunas de Somoza (right).

Figura 2. Casas tradicionales de La Peral (izquierda) y Val de San Lorenzo (derecha).Traditional houses in La Peral (left) and Val de San Lorenzo (right).

Figura 3. Casas en transicin a la modernidad de La Peral (izquierda) y Val de San Romn (derecha).Houses in transition to modernity in La Peral (left) and Val de San Romn (right).


Figura 7. Casas en ruinas de El Puertu (izquierda) y Val de San Lorenzo (derecha).Ruined houses in El Puerto (left) and Val de San Lorenzo (right).

Figura 5. Casas restauradas de La Peral (izquierda) y Val de San Romn (derecha).Restored houses in La Peral (left) and Val de San Romn (right).

Figura 6. Casas posmodernas de El Puertu (izquierda) y Val de San Lorenzo (derecha).Postmodern houses in El Puerto (left) and Val de San Lorenzo (right).


El edificio industrial (Figura 8) es una edificacin no domstica construida con materiales y tcnicas modernas. Tienen funcionalidades relacionadas con la industria artesanal o la agricultura y la ganadera intensificadas.

El rea vaqueira de Somiedu

Este estudio comprende tres pueblos del municipio asturiano de Somiedu: El Puertu (Figura9), La Peral y L.lamardal. Estas localidades estaban tradicionalmente habitadas de forma estacional entre marzo y noviembre por familias trashumantes pertenecientes al colectivo de los vaqueiros dalzada. Todas ellas reflejan el declive demogrfico del mbito rural del noroeste de Espaa a lo largo del siglo XX, parejo al proceso de desarticulacin de los modos de vida campesinos y la modernizacin de las formas de produccin agrarios. Como resultado de la interseccin de diversos procesos sociohistricos, el mbito de la domesticidad presenta una gran variabilidad en su materialidad que puede relacionarse con las dinmicas culturales cambiantes de su biografa reciente (Tabla 2).

La ganadera trashumante constitua la actividad primordial de los vaqueiros. La extensin de la Poltica Agraria Comn en el ltimo tercio del siglo XX aceler su abandono, al tiempo que se impuso una produccin ganadera intensificada y mecanizada, adoptada por algunas familias que se apoyaran en subvenciones de la Unin Europea. El xodo rural se redobl tras el ingreso de Espaa en el Mercado Comn Europeo, lo cual deriva en una masiva presencia de casas deshabitadas o arruinadas (con un 10,9% de ruinas en La Peral,

un 36,8% en L.lamardal o un 4,5% en El Puertu) en el caso de estudio.

El trnsito entre las formas culturales preindustriales y la modernidad capitalista actual se refleja en las casas en transicin (un 25,5% en La Peral, un 10,5% en L.lamardal y un 28,8% en El Puertu) y las casas modernas (un 5,5% en La Peral, un 21,1% en L.lamardal y un 13,5% en El Puertu), muchas de ellas habitadas por familias con antecedentes trashumantes, hoy sedentarizadas, que desarrollan actividades ganaderas intensificadas. Algunas transformaron de manera orgnica y paulatina sus viviendas, asimiladas a nuestra categora de casa tradicional en transicin a la modernidad. De este modo, se van adosando nuevos volmenes a las casas tradicionales para instalar baos o guarecer tractores. En su construccin se emplean nuevos materiales como ladrillos industriales u hormign, que contrastan con los paramentos tradicionales de piedra. Tal y como mostraron las entrevistas, estos materiales son altamente valorados por los habitantes de estas casas. Por su parte, los grandes rebaos de la produccin ganadera modernizada se mantienen semiestabulados en casas tradicionales deshabitadas reaprovechadas como establos o en edificios industriales de nueva planta (sobre todo destacables en el caso de El Puertu, con un 9,9% de presencia).

Ms all de las necesidades espaciales que surgen con las nuevas formas de produccin, viejos mbitos del entorno domstico son reinterpretados. Su anlisis arqueolgico permite sealar el activo papel de la cultura material en estos procesos de cambio. Por ejemplo, muchas familias abandonan o reducen la importancia de los pequeos huertos situados en el entorno de las casas que les servan

Figura 8. Edificios industriales de La Peral (izquierda) y Val de San Lorenzo (derecha).Industrial buildings in La Peral (left) and Val de San Lorenzo (right).


Tabla 2. Casas por categoras en el caso de estudio de Somiedu (Asturias).Houses by category in the case study of Somiedu (Asturias).

Casas tradicionales

Casas en transicin

Casas modernas

Casas restauradas

Casas posmodernas

RuinasEdificios

industrialesTotal

La Peral 2128,2%

1425,5%

35,5%

59,1%

59,1%

610,9%

11,8%

55100%

L.lamardal 315,8%

210,5%

421,1%

210,5%

00%

736,8%

15,3%

19100%

El Puertu 2522,5%

3228,8%

1513,5%

87,2%

1513,5%

54,5%

119,9%

111100%

Figura 9. Plano de El Puertu con la distribucin de las casas analizadas segn las categoras establecidas.Map of El Puertu with the spatial distribution of the houses studies according to our categories.

para autoabastecerse de hortalizas. Estos se transforman en pequeos jardines a modo de espacios de representacin, con setos ornamentales y aperos de labranza tradicionales que, aparentemente olvidados, languidecen oxidados desprovistos de su utilidad pretrita. Tales elementos funcionaran como metforas del exitoso cambio cultural y productivo, y del triunfo de lo urbano frente a

lo rural. Por supuesto, encontramos situaciones intermedias igualmente reveladoras, como la presencia de pequeos huertos de berzas o patatas en la parte trasera de algunas casas modernas o en transicin a la modernidad, seal del dinamismo y variabilidad de los procesos de cambio cultural, algo tambin observado en la vecina Galicia por Gonzlez Ruibal (2003a).


A finales del siglo XX, el municipio de Somiedu fue declarado Parque Natural, producindose un auge del turismo que contrarrest su declive econmico y demogrfico. Se desarrollaron iniciativas para la puesta en valor del patrimonio natural y cultural financiadas con fondos europeos que fomentaron la instalacin de casas rurales, museos o rutas de montaa. Consecuentemente, el rea se convirti en un importante foco para el turismo, destino adems de familias procedentes del mbito urbano que compraron, restauraron o construyeron segundas residencias. El auge del turismo rural y el fenmeno de la segunda vivienda se reflejan en la presencia de casas restauradas (un 9,1% en La Peral, un 10,5% en L.lamardal y un 7,2% en El Puertu) y posmodernas (fundamentalmente visibles en La Peral y El Puertu, con una presencia del 9,1% y el 13,5%, respectivamente).

Mientras la mayor parte de las viviendas destinadas al turismo rural se corresponden con casas restauradas, los ejemplos de segundas viviendas se reparten entre casas restauradas y posmodernas. En ambos casos, la domesticidad se aleja de las funciones y usos tradicionales, alcanzando la consideracin de monumento (cf. Haber 2011:26-27). Normalmente, los parmetros formales ligados a la arquitectura tradicional vaqueira son conservados y ensalzados en las casas restauradas: uso de mampostera de piedra, aleros de madera, escaleras exteriores de piedra adosadas a la fachada principal, etc. El apego por lo vernculo y la bsqueda de la autenticidad son valores importantes para los empresarios del turismo rural, para quienes la representacin cultural abstracta de lo vaqueiro supone un valor aadido que singulariza su producto en el mercado turstico, lo cual puede conectarse con la generalizacin del etnocomercio (Comaroff y Comaroff 2009). Significativamente, el cumplimiento con patrones arquitectnicos tradicionales resulta obligatorio para obtener subvenciones de fondos europeos de desarrollo rural.

En el caso de las casas posmodernas obtenemos pautas divergentes, ya que las representaciones culturales recreadas en la domesticidad no refieren exclusivamente a la tradicin vaqueira. Ms bien se relacionan con metapatrones que materializan representaciones culturales genricas del mundo campesino o de un ideal rural abstracto. Efectivamente, si consideramos que las casas posmodernas materializan las identidades altamente individualizadas de sus propietarios, resulta

lgico que busquen formas monumentales. Por ello, la arquitectura tradicional vaqueira simple, montona y poco monumental no sirve como referente de prestigio que exalte suficientemente la individualidad. As, es posible observar en algunas casas posmodernas de El Puertu y La Peral motivos decorativos no vaqueiros procedentes del medio rural asturiano, entremezclados con smbolos derivados de mitologas clticas contemporneas o lmparas instaladas dentro de madreas (zuecos de madera) iluminando jardines en los que se exhiben viejos arados reconvertidos en maceteros, o teitos (cabaas tradicionales con cubierta vegetal) transformados en cenadores. Esta conjuncin de elementos diversos crea escenografas hbridas donde la materialidad confluye con la creciente complejidad identitaria de la posmodernidad. As, personas de procedencia urbana se sirven de la cultura material para vincularse a discursos patrimoniales globales, utilizando a la vez smbolos locales que aaden capital simblico vinculado a sus identidades e incrementan el valor monetario de sus propiedades inmuebles.

En las casas posmodernas prima la voluntad de exhibicin frente al utilitarismo y la adaptacin a los condicionantes ambientales. Observamos as casas construidas con paredes de ladrillos recubiertas de piedra, arquitecturas en madera, ventanales amplios, porches y terrazas, etc. Todos estos rasgos escenifican la intencionalidad monumentalizadora de sus moradores altamente individualizados, que contrasta con el ethos igualitario imperante en la domesticidad preindustrial. En aquel marco sociocultural, lo colectivo o las frmulas intragrupales de ayuda mutua eran rasgos centrales en la configuracin de sus mecanismos identitarios de seguridad. Aspecto que cambia con la modernidad capitalista actual, donde las frmulas identitarias basculan hacia el individualismo (Hernando Gonzalo 2012). Ambos extremos se entrecruzan con la domesticidad en el caso de estudio. Mientras las casas tradicionales ofrecen una alta accesibilidad, sin vallas ni cierres perimetrales, las casas posmodernas presentan una multiplicidad de elementos que restringen el acceso y la visibilidad del ncleo domstico: verjas metlicas, setos, vestbulos, etc.

El rea maragata de Val de San Lorenzo

El municipio de Val de San Lorenzo es uno de los seis que comprende la comarca de Maragatera. Incluye tres pueblos, cuya poblacin


conjunta ha descendido de 2.000 habitantes en el ao 1900 a 578 en 2012, derivando en niveles de ruina elevados debido a diferentes evoluciones sociohistricas. Lagunas tuvo una fuerte presencia de la elite comerciante maragata, predominando as la arquitectura monumental caractersticamente maragata, de planta cuadrada, normalmente abandonada desde hace ms de un siglo. Tras la emigracin masiva de las elites maragatas a comienzos del siglo XX, la mayor parte de las viviendas se convierten en ruinas por su alto coste de mantenimiento (18,6%), o bien son restauradas por neorrurales procedentes de centros urbanos con elevada capacidad adquisitiva (19,5%) (Tabla3). La poblacin local, eminentemente campesina y envejecida, se mantiene en casas tradicionales (44,3%) con un escaso porcentaje de casas en transicin o modernas (17,7%). Por su parte, los tres barrios de Val de San Romn reflejan una estrategia de poblamiento dirigida a aprovechar los recursos agropecuarios por una poblacin campesina donde la presencia de la elite maragata fue mnima. El xodo rural de mediados del sigloXX llev a un abandono importante de las casas (19,1%) y los escasos beneficios del trabajo agrcola a la prevalencia de la casa tradicional (34,8%) sobre la moderna (7,0%). Las casas restauradas (21,7%) son escasamente monumentales y estn realizadas bsicamente por emigrantes locales que regresan al pueblo para jubilarse o como segunda vivienda.

En Val de San Lorenzo la presencia de la elite maragata fue mnima, pero el desarrollo de una artesana textil y su industrializacin (4,8% de edificios industriales) permiti la acumulacin de capitales y el mantenimiento demogrfico local (solo 1,4% de ruina) (Alonso Gonzlez 2013:421-443).

Las casas tradicionales (28,4%) se han reutilizado funcionalmente como establos o espacios de almacenamiento. Desde mediados del siglo XX, el incremento de las rentas permiti una transicin a la materialidad moderna (18,4% de casas en transicin) y la construccin de casas modernas de nueva planta (22,9%). Este proceso llev a la ruptura del paisaje visual homogneo del pueblo a medida que los procesos de individualizacin derivados de la divisin del trabajo provocada por la industrializacin acabaron con el ethos comunitario. Mientras los empresarios capitalistas construyeron casas modernas de ladrillo y cemento, los trabajadores que formaron una cooperativa incorporaron materiales modernos y aadieron nuevos espacios a sus casas de forma orgnica (baos, cocinas modernas, garaje) a medida que podan permitrselo. Los materiales vernculos, como la piedra, pasaron a ser smbolos de pobreza y se ocultaban persistentemente bajo encalados o cemento.

Cuando en la dcada de 1980 Espaa ingresa en el Mercado Comn Europeo la industria decae, pero la acumulacin de capital permite dar el salto a una economa terciaria basada en el binomio turismo-patrimonio. Se aplican as medidas urbansticas, musesticas y se subvenciona con fondos estructurales europeos la apertura de restaurantes y casas rurales (Benito del Pozo y Alonso Gonzlez 2012). Este proceso implic la generacin de un estilo patrimonial hbrido que distintos actores sociales aplicaron en todo el pueblo. Se conform as un metapatrn que organizaba las indeterminaciones de otro modo caticas de la vida social, reduciendo la continuidad y heterogeneidad diacrnica a una forma de identidad estable (Herzfeld 1992). Tres ejemplos sintticos bastan para encapsular el proceso.

Tabla 3. Casas por categoras en el caso de estudio de Maragatera (Len).Houses by category in the case study of Maragatera (Len).

Casastradicionales

Casas entransicin

Casasmodernas

Casasrestauradas

RuinasEdificios

industrialesTotal

Lagunas deSomoza

5043,1%

1714,7%

21,7%

2219%

2118,1%

43,4%

116

Val deSan Lorenzo

10129,03%

6618,96%

7822,42%

8123,27%

51,44%

174,88%

348

Val deSan Romn

4033,3%

2016,7%

86,7%

2520,8%

2218,3%

54,2%

120


La nueva reglamentacin urbana prohibi la presencia de bancos o poyos de piedra en las puertas de las casas, espacios habituales de reunin e interaccin social que reforzaban los vnculos comunitarios y la tradicional permeabilidad del espacio habitado. Las puertas estaban siempre abiertas y los vecinos solan entrar y salir en casas ajenas. La familia y la casa entraban en relacin metonmica con la comunidad con el poyo como elemento importante. La supresin de este elemento refleja una bsqueda por purificar lo urbano y subrayar la importancia de la fachada como elemento de valor esttico patrimonializado, que pasa de rea permeable a dispositivo metafrico-representacional y frontera liminal que separa interior y exterior (Zaera-Polo 2008). Se separa as el ncleo familiar privado del mbito comunal convertido en espacio pblico. Igualmente, la contemplacin esttica, como metapatrn patrimonial esttico y atemporal, se impone sobre la vida y el devenir.

La construccin del Centro de Interpretacin Textil La Comunal implic la transformacin de una antigua fbrica comunal de ladrillo, cemento y cubierta de fibrocemento en un edificio

patrimonializado. Se cambi el tejado, se encal el cemento de la fachada y se pint con colores vernculos, se sac a relucir el zcalo de piedra y la madera sustituy al metal en las puertas. Bombillas dentro de cencerros de vaca iluminan la coleccin. Finalmente, neorrurales urbanos compran y restauran casas en el centro histrico (20,4%), buscando materializar la representacin cultural de la casa monumental maragata (escasamente presente en Val de San Lorenzo) en sus construcciones. A la vez, las clases pudientes locales que haban abrazado la materialidad de la casa moderna comienzan a construir casas posmodernas (5,4%), tanto para viviendas familiares como para negocios de turismo auspiciados por fondos europeos de desarrollo rural.

Estas casas de nueva planta, representacin ltima de la sublimacin posmoderna, se construyen con materiales modernos pero se recubren de piedra y teja tradicional, e imitan formas monumentales maragatas. Su distribucin espacial alrededor del pueblo (Figura 10) refleja su voluntad de aislamiento y diferenciacin, adems de la necesidad funcional de superficie para piscinas, garajes y jardines. As, los usos funcionales modernos se compaginan con

Figura 10. Plano de Val de San Lorenzo con la distribucin de las casas analizadas segn las categoras establecidas.Map of Val de San Lorenzo with the spatial distribution of the houses studies according to our categories.


la voluntad de usar la casa y su fachada como metfora representacional del ncleo familiar, como ente autnomo e individualizado dentro de la comunidad. Mientras, las casas tradicionales, en transicin, e incluso modernas, presentan patios y espacios interiores que pueden ser considerados como sedimentos (cf. Haber 2011:26-27): acumulaciones de materiales variados como vidrios, metales o aperos de labranza sin intencin esttica. En cambio, las casas posmodernas se conciben como monumentos: mecanismos representacionales donde prima la visin y no se acumulan materiales, sino que se disponen racional y ordenadamente de cara a la exhibicin. As, se exponen en forma ostentosa materiales de un pasado que se ha superado simblicamente: arados, yugos, trillos, etc. Se produce as una codificacin superlativamente moderna: la apropiacin material de restos materiales del pasado y su desplazamiento temporal hacia un perodo remoto (Grossberg 1996). Es lo que Deleuze llama una disyuncin inclusiva, una afirmacin de la diferencia, de aquello que remite y relaciona a dos entidades la una a la otra en tanto que diferentes y las ordena jerrquicamente: el pasado campesino es el objeto de enunciacin pasivo y reificado, y el individuo posmoderno el sujeto activo y enunciativo (Alonso Gonzlez 2012).

Conclusiones

Nuestra investigacin da cuenta del devenir de las formas en las que dos grupos sociales entran en relacin con sus casas y comunidades. Esta transformacin se produce a distintos ritmos y vara entre los distintos actores sociales participantes que intervienen de acuerdo con sus patrones estructurados de movilidad, acceso a recursos culturales y econmicos y, en definitiva, a los distintos modos y formas de existencia que permiten adquirir estos recursos (Briones 2005). Concebimos el devenir de estos grupos a partir de una transformacin del patrn provisionalmente dominante de la tradicin preindustrial hacia formas de relacionalidad posmodernas. Estas funcionan como atractores o categoras abstractas hacia las que los actores sociales tienden y no como fases deterministas de tipo evolutivo. Sin embargo, percibimos cierta propensin de los actores sociales a moverse desde identidades relacionales en los que predominan factores funcionales y productivos que reproducen

un ethos comunitario y una relacin metonmica entre la casa y la familia, hacia formas posmodernas e individualizadas propias de grupos urbanos con una mayor divisin social del trabajo (Hernando Gonzalo 2012).

Este proceso secciona las relaciones entre familia, casa y comunidad, reproduciendo normas de estilo y distincin por medio del uso de la casa como dispositivo representacional y metafrico adems de objeto de consumo vinculado al tiempo libre y el ocio. La casa pasa as de constituirse como sedimento, vinculado a usos funcionales y en relacin metonmica con la realidad, a ser un monumento que vehicula el imaginario de habitantes urbanos con alto grado de individualizacin. Estos utilizan la friccin entre jerarquas globales de valor patrimonial y la mercantilizacin de etnicidades histricas para reforzar la construccin de su identidad y diferenciarse de los otros mediante el uso simblico de la cultura material. La segmentacin del vnculo afectivo entre la casa y la familia facilita igualmente su conversin en mercanca o monumento, agilizando los procesos de compraventa inmobiliaria: la casa se convierte en una inversin tanto econmica como biopoltica, asocindose a una forma de vida especfica.

Lejos de hablar de simples procesos de hibridacin, o proponer un modelo evolutivo determinista en fases, nuestro estudio muestra las mltiples temporalidades, ritmos y cosmovisiones de distintos grupos en relacin con conformaciones especficas de la materialidad. As, observamos cmo durante la modernidad se construy socialmente una representacin cultural de la otredad de maragatos y vaqueiros dalzada (proceso de abstraccin), a la vez que se produjo la obliteracin de su alteridad real en trminos socioculturales que derivaba de procesos histricos especficos (proceso de destruccin). Durante la posmodernidad se produce sin embargo la materializacin de la diferencia, el intento de vincularse simblicamente mediante la cultura material con la representacin cultural de aquellas identidades culturales que, a da de hoy, ya no existen. Esto ocurre principalmente en el caso de Maragatera, donde hay una arquitectura monumental a la que poder vincularse, pero no en el caso de los vaqueiros dalzada, cuya arquitectura resulta escasamente monumental para las necesidades de ostentacin de gentes urbanas individualizadas. Evidentemente, estos procesos de cambio cultural conllevan la imposicin hegemnica de valores de clases adineradas urbanas en lo rural, ya que


no se trata solo de que producimos objetos individualizados porque nosotros lo estamos, sino de que a travs del uso rutinario de esos objetos nos vamos individualizando cada vez ms, por lo que en el futuro generamos objetos crecientemente individualizados que potenciarn la lgica de la tendencia social (Hernando Gonzalo 2012:20).

As, la investigacin de la domesticidad mediante metodologas hbridas y perspectivas interdisciplinares permite explorar procesos contemporneos de cambio cultural. Estos reflejan una clara tendencia a la disolucin de las fronteras entre las esferas de la produccin y el consumo, el ocio y la cultura, en la que se busca el capital simblico tanto a nivel individual como colectivo a partir de diferencias que aportan valor. Solo as se entienden la construccin de falsas viviendas maragatas en Val de San Lorenzo, la creacin de una Comarca Vaqueira en Asturias en un rea donde la herencia vaqueira prcticamente ha desaparecido y que a la vez deja fuera municipios como Somiedu donde esta se ha preservado mejor, o de parques naturales que buscan preservar tradiciones que no existen y que ms bien emergen y/o se reinventan con las propias intervenciones institucionales.

En este sentido, cabe remarcar el desconocimiento y falta de inters institucional con relacin a las consecuencias de sus propias legislaciones y planes de actuacin, debido a la profunda ignorancia de estos procesos de cambio cultural. Esto deriva

de la falta de estudios de carcter antropolgico, etnogrfico o histrico como el que aqu se presenta. En un marco de gobernanza neoliberal se fomenta el libre flujo de capitales y la produccin de valor a partir de cualquier posible recurso cultural, con escaso inters por la cuestin de la autenticidad, de las formas de vida locales y la existencia de patrones de alteridad real en zonas rurales. La gestin mediante el tropo o metrapatrn del patrimonio de las zonas rurales a partir de criterios urbanos impone formas de gestin y vocabularios exgenos, a la vez que, entre otros procesos, secciona las relaciones entre casas y formaciones sociales. En ltima instancia, se produce una colonizacin de los otros internos que lleva a la preponderancia de cosmovisiones forneas. Esto se realiza no solo mediante la imposicin de valores estticos y vitales, sino tambin mediante la gentrificacin de espacios rurales que tienden a despoblarse. As, los paisajes y la arquitectura domstica en pueblos como los analizados en Somiedu y Val de San Lorenzo, pero tambin en otros muchos de la geografa espaola, son adscritos a la funcin pasiva de ser observados como bellos, vernculos y diferentes abandonando sus funciones previas en trminos vitales y productivos.

Agradecimientos: Los autores agradecen especialmente a todos los entrevistados para la realizacin de esta investigacin. Igualmente, a los evaluadores que han posibilitado su mejora en varios aspectos.

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Notas

1 Para una presentacin detallada de nuestra metodologa ver Alonso Gonzlez y Gonzlez lvarez (2014).

2 Los conceptos de tradicin, modernidad y posmodernidad son concebidos, siguiendo a Guattari (1995), como

sistemas provisionalmente dominantes ms que como fases cronolgicas o evolutivas.

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Chungara Vol. 46.4 - p - 607

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