Conferencias Sobre La Filosofia Politica de Kant Spanish Edition

7/30/2019 Conferencias Sobre La Filosofia Politica de Kant Spanish Edition

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Hannah ArendtConferencias sobrela filosofa poltica de Kant

Introduccin y edicina cargo de Ronald Beiner

PAIDSBuenos Ai res Barcelona Mx ico


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EI Juic io de ba con stituir la tercera y ltima p arte d e La vida del espritu d e H a n n a hArend t . Despu s de su mu er te , se enc ontr una hoja de papel en su mq uina de escri-bir en la que slo estaban escritos el encabezamiento, El Juicio, y dos epgrafes.


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Ttulo or iginal : Lectures on Kant's Political PhilosophyPublicado en ingls , en 1982, por The Univers i ty of Chicago Press , EE.UU.T r ad u cc i n d e Car m en Co r r a lCu b ie r t a d e M ar io E s k en az i1 90 A r en d t , H an n a hA R E Conferencias sobre la f i losof a pol t ica de Kant . -l 9 ed. - Bu eno s Aires : Paid s, 2003.272 p. ; 20x1 3 cm. - (Studio)

Traduccin de : Carmen Cor ra lISBN 950-12-6757-1

I . T tulo . - 1 . Fi losof a Moderna1B edicin en Espaa, 20031 - edicin en Argentina, 2003Q ue da n r i gu r osa m e n te p r oh ib ida s , s i n l a a u to r i z a c in e sc r i t a de l o s t i t u l a r e s de lcopyr ight , ba jo la s sanc iones es tablec idas en la s leyes , la r eproducc in to ta l o pa r -c ia l de es ta obra por cua lquie r medio o procedimiento , comprendidos la r eprogra -f a y e l t r a tamiento informt ico , y la d is t r ibuc in de e jempla res de e l la mediantea lqu i le r o pr s tam o pbl icos . 1982 by The Univ ers i ty of Chicago 2003 de la t r aduccin , Ca rm en C or ra l 2003 de toda s las ediciones en caste l lano,Ediciones Paids Ibr ica SAMar iano Cub 92 , Barce lona 2003 de es ta edicin,Edi to r ia l Pa ids SAICFDefensa 599 , Buenos Ai rese-mail : l i t e r ar ia@edi to r ia lpa idos .com.arw w w . p a id o s a r g en t i n a . co m . a rQueda hecho el depsi to que previene la Ley 11.723I m p r es o en A r g en t in a - P r in t ed i n A r g en t in aI m p r es o en G r f i ca M PSSant iago de l Es tero 338 , Lans , en oc tubre de 2003Tirada: 1000 e jemplaresISBN 950-12-6757-1

E d i c i n p a r a c o m e r c i a l i z a r e x c l u s i v a m e n t e e nA r g e n t i n a y U r u g u a y
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S U M A R I O

Prefacio , Ronald Beiner 9

P R I M E R A P A R T ET E X T O S D E A R E N D TPost scriptum a El Pe ns am ien to 15C on feren cias so bre la f i losof a pol t ica de K ant 21 Imaginacin 143

S E G U N D A P A R T EE N S A Y O I N T E R P R E T A T I V OHannah Arendt y la facul tad de juzgar , Ronald Beiner 157


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P R E F A C I O

Hannah Arendt fa l lec i antes de conclu i r El Ju ic io ,que deba componer la tercera y l t ima parte de su obra t i -tu lada La vida del espritu ;* por el lo , quienes estudian supensamiento tendrn ml t ip les razones para creer que , s i lahubiese escr i to , habr a coronado su obra . La in tencin de lpresente volumen es agrupar los pr inc ipa les tex tos d isponi-bles de Arendt en torno a esta cuestin esencial. Resulta evi-dente que d ichos tex tos no pueden sus t i tu i r la obra que nofue escri ta , pero creo que pueden ofrecer pis tas acerca de lao r ien tac in que habr a segu ido e l pensamien to de HannahArendt en este mbito, sobre todo si se entienden en el con-texto g lobal de su pensamiento . En mi ensayo espero habermostrado que se puede encontrar coherencia en d ichos tex-tos y ayudar al lector a tomar conciencia de su importancia .Mi reconst ruccin especula t iva s lo pre tende eso .* A r e n d t , H . , The Life of the Mind, vol . I , Thinking; vo l . I I , Wi l l ing ,N ue va Y ork , H a r co u r t B race Jovan ov i ch , 1978 ( t r ad , c a s t. : La vida del espritu,B arce l ona , Pa i ds , 2002 ) . A l f a l l ece r H annah A rend t en 1975 l a ob ra qued i n -com pl e t a y s e en ca rg d e ed it a r l a su am i ga Mary M cC ar t hy , qu i en d a cue n t a delos ava ta res de la ed ic in en e l Pre fac io de la ed i to ra . Al segu nd o vo lum en de l aobr a se l e aa di un A p nd ice , El Ju ic io , que re coge pa r t e de sus no tas par a el

sem inar io sob re la f i l osof a po l t i ca de Ka nt im pa r t id o en 1970 en l a N ew Schoo lfor Soc ia l Research . (N. de la t.)


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1 0 C ON FE R E NC I AS SOBR E L A FI L OS OF A POL T I C A DE KANTEl pr imer tex to es e l Post scriptum de Arendt a la p r i -

mera pa r te de ha vida del espritu. Puede cons ide ra r se co -mo un p r logo a E l Ju ic io ya que o f rece un b reve p lande l p royec to to ta l de la obra y apunta los temas fundamen-ta les y las in t en cio ne s glob ales (e l Post scriptum, l t imo ca-p tu lo de E l Pensamien to , cons t i tuye una t r ans ic in en -tre las dos partes de La vida del espritu y anu nc ia los tem asque se rn ob je to de es tud io en la segunda) . Los tex tos so-bre la f i losof a po l t ica de Kant , nc leo de l p resen te l ib ro ,son una in te rpre tac in de los esc r i tos kan t ianos sobre es t -tica y poltica y buscan mostrar que la Crtica del Juicio contie-ne las l neas maes t ras de una poderosa e impor tan te f i loso-fa poltica, f i losof a que e l p rop io Kant no desarro l l de unmodo expl c i to (y de la que qu iz no e ra p lenamente cons-c ien te ) , pe ro que aun as e s suscep t ib le de se r cons ideradacomo su mayor legado a los f i lsofos de la po l t ica . Han-nah Arend t d ic t po r p r imera vez e s ta s con fe renc ia s sob reKant en la New School fo r Soc ia l Research duran te e l cur-so semes t ra l de l o too de 1970 . Haba p resen tado una pr i -mera vers in de las mismas en la Univers idad de Chicagoen 1964 , y tambin hab a inc lu ido mate r ia l sobre la facu l -tad de juzgar en las confe renc ias ded icadas a la f i losof amora l que impa r t i en Ch icago y en l a New Schoo l en t re1965 y 1966. Para e l semestre de la pr imavera de 1976 sehab a p rog ramado en l a New Schoo l un nuevo c ic lo sob rela Crtica del Juicio, pe ro Hannah Arend t f a l l e c i en d i -c iembre de 1975 . Las no ta s sob re l a Imag inac in p roce -den de un seminar io en to rno a la Crtica del Juicio im p a r -t ido en la New School duran te e l semes t re de 1970 , e lmismo pe r odo de l a s con fe renc ia s sob re Kan t (po r lo ge -ne ra l Arend t daba a l mismo t i empo con fe renc ia s y s emina -r ios sobre temas muy cercanos en t re s a f in de profundizar


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en de te rminadas ideas ) . Es tas no tas de l seminar io ayudan ae laborar l as conferenc ias sobre Kant a l mos t ra r que l a no-cin de val idez e jemplar que aparece en la tercera Crti-ca y la doc t r ina de l esquemat i smo de l a p r imera Crtica es-t n l i gadas po r l a imag inac in , que desempea un pape lfun da m en ta l pa r a am bas al p ro ve e r d e e squemas al conoc i -miento y de e jemplos a l ju ic io .Mi in tenc in ha s ido presen tar una se lecc in de t ex toslo ms comple ta pos ib le para que e l l ec tor pueda en t reverlas ref lexiones de Hannah Arendt sobre e l ju ic io . No se haninc lu ido o t ros mater ia les de conferenc ias d i sponib les por -qu e, en ta l caso, se ha br an p ro d u c id o repet ic ion es a ll don-de sus pu nto s de vis ta no cam biaro n, o incoheren cias cu an dosus perspect ivas fueron ms a l l de lo expues to en los pr i -meros esbozos . Con todo , en mi comentar io he recur r ido ata les mater ia les en aquel los aspectos que resul taban impor-tantes .Los escr i tos reunidos en este volumen son en su mayoranotas que no iban a publ icarse . Se han real izado cambioscuando la sintaxis o la puntuacin parecan incorrectas o con-fusas , s i bien no se ha al terado lo esencial , que conserva suforma or iginal como notas para unas conferencias . Por e l lo ,e l contenido de es te l ibro no debe confundirse con un textodefini t ivo. La razn por la que se decidi edi tar las fue s im-plemente permit i r el acceso a ideas de capi tal inters , ideasque la au tora no pudo desar ro l la r de l modo que haba pro-yectado.

Las ci tas qu e hizo de sus pr op ias fu en te s , en las no tas delas conferen cias y del sem inar io , eran co n f recu en cia incom -pletas o inexactas . Por cons iguiente , la responsabi l idad delas no tas que acompaan los t ex tos de Arendt es to ta lmen-te ma.


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1 2 C ON FE R E NC I AS SOB RE L A FI L OSO F A POL T I C A DE KANTE s t o y p r o f u n d a me n t e a g r a d e c i d o a M a r y M c C a r t h y p o r

su ayuda constante y su indefect ible amabil idad, s in e l la es-te volumen no habr a s ido pos ib le . Tambin es toy en deudacon e l personal de l Depar tamento de Manuscr i tos de la Bibl io teca de l Congreso por su e f icaz colaborac in .


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P R I M E R A P A R T E

T E X T O S D E A R E N D T


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POST SCRIPTUM A E L P E N S A M I E N T O E x t r a d o d e La vida el espritu, p r i m e r a p a r t e

En la segunda parte de esta obra [La vida del espritu] m eoc up ar de la V oluntad y del Juicio," las otras do s actividadesdel espr i tu . Contempladas desde la perspectiva de estas es-peculaciones s ob re el t iem po, se oc up an de cuest iones ausen-tes , bien porque todava no existen, bien porque ya no exis-ten; per o, a diferencia de la actividad de pensar, q ue tiene qu ever con los invisibles en toda experiencia y que t iendesiempre a la general izacin, estas act ividades tra tan s iemprecon lo part icular y , en este sentido, se encuentran ms cercadel mundo de las apariencias . Si queremos tranquil izar nues-tro sentido comn, tan gravemente ofendido por la necesidadde la razn de proseguir s in propsi to su bsqueda de sen-tido, se puede caer en la tentacin de justificar tal necesidadaf i rmando que e l pensamiento es una preparac in indispen-sable pa ra decidir lo que ser y evaluar lo qu e ya n o es. D a d oque el pasado, en tanto que pasado, deviene objeto del juicio,ste, por su parte, sera una mera preparacin de la voluntad.Tal es, sin lugar a dudas, la perspectiva, legtima en cierta me-dida, del hombre como ser que acta.

H annah ' - ' A rend t no d i s t i ngue en t r e l a f acu l t ad de j uzga r y e l j u i c i o com ooperac in par t i cu la r de d i cha facu l t ad ; ev i t a , pues , l a d i s t inc in en t re l a facu l t ady la fun c i n . (N. de la t.)


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1 6 T E X T O S D E A R E N D TCon todo, es te l t imo in tento por defender la ac t iv idad

pensante ante e l reproche de ser poco prc t ica e int i l nofun cio na . La de c is in a la qu e llega la vo lunta d jams pu ed ededucirse de los mecanismos de l deseo o de las de l iberac io-nes de l in te lec to que puedan preceder la . O bien la voluntades un rgano de l a e spon tane idad l ib re que in te r rumpe to -das las cadenas causales de motivacin que la pudieran vin-cular , o no es nada ms que una i lusin. Frente al deseo, deun lado, y a la razn, de o t ro , la voluntad ac ta como unasuer te de coup d'tat, que d i r a Bergson, y es to supon e, po rtanto, que los actos l ibres son excepcionales: Aunque so-mos l ibres cada vez que queremos re tornar a nosot ros mis-mo s , rara vez ocurre que lo deseemos} En ot ras pa labras , noes posible ocuparse de la act ividad de la voluntad sin abor-dar e l problema de la l iber tad .

[Se omiten aqu tres prrafos del texto original relaciona-dos con el tratamiento de la voluntad en la segunda parte deLa vida del espritu. (R. B.)]Concluir la segunda parte con un anl is is de la facultadde juzgar, y all la mayor dificultad ser la curiosa escasez de

fue nte s qu e ofrez can tes timo nios f iab les . H as ta la Crtica delJuicio de Kant , esta facultad no se convir t i en tema de inte-rs pa ra un pensador de p r imer o rden .Mostrar que mi hiptesis pr incipal , a l dis t inguir e l jui-cio co m o ca pa cida d m enta l especf ica, es qu e a los juicios nose llega por de duc cin n i po r induc cin . En dos pa lab ras , elju ic io no t iene nada en comn con las operac iones lgicas ,1 . Bergson , H. , Time and Free Will, Nueva York , Macmi l lan , 1910 , pgs .158 ,167 y 240 ( t rad . cas t , en Bergson , H . , Obras escogidas, Mxico, Agui lar , 1963)(curs ivas de H. Arendt ) .


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1 8 T E X T O S D E A R E N D TY esto t iene c ier ta importancia para un grupo de proble-

mas que acechan a l pensamiento moderno, en especia l parael de la teora y la prctica y para todos los intentos por al-canzar una teora de la t ica ms o menos plausible. A part irde Hegel y Marx se han abordado es tas cuest iones desde laperspectiva de la historia y desde la idea de que el progresode la especie humana era una realidad. En definit iva, nos en-contraremos ante la nica a l ternat iva posible respecto de ta-les cuestiones. O bien decimos con Hegel: Die Weltgeschich-te ist das Weltgericht* dejando e l ju ic io ul t imo al xi to , obien af i rmamos, con Kant , la autonoma del espr i tu huma-no y su ind epe nd en cia poten cia l de las cosas como son o co-mo han l legado a ser .

A qu nos oc up are m os , y no ser la pr im era vez,3 del con-cepto de his tor ia , aunque quiz seamos capaces de medi tarsobre el s ignif icado ms antiguo del trmino, que, como tan-tos otros de nue stro lengu aje pol t ico y filosfico, es de origengriego: deriva de historein, inquir i r para poder decir cmof u e , legem ta eonta, dice Herdoto. Pero e l or igen del ver-bo se ha l la una vez ms en Homero ( l i tada , XVII I ) , dondeaparece el sustantivo histor (h isto riad or , si se quiere), y es-te h i s to r iador homr ico es el juez. Si el juicio es nuestra fa-cul tad para ocuparnos del pasado, e l h is tor iador es e l hom-bre que invest iga , y quien, a l narrar e l pasado, lo somete ajuic io . Si es to es as , recobraremos nuest ra dignidad huma-na, se la reconquis taremos a la pseudo-divinidad de la edadmoderna l lamada his tor ia , s in por e l lo negar la importancia

* L a H i s to r i a d e l m u n d o e s e l t r i b u n a l d e l m u n d o . (N. de la t.)3 . [Vase A ren d t , H . , T he Co nce p t o f His to ry : An cien t and Mo de rn , enBetween Past and Future, Nueva York , Viking Press , 1968 ( t rad , cas t . : El con-cep to de h is to r ia : an t iguo y moderno , Entre el pasado y el futuro, Barcelona, Pe-nnsula , 1996) . (N. dele.)]


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de la historia, p er o re tirn do le el de rec ho a ser el juez ltim o.Catn el Viejo, con quien inici estas ref lexiones nuncahaca ms que c ua nd o nad a haca, y nu nc a se hal laba m eno ssolo que cua nd o es taba so l o * nos ha legad o una cur iosasentencia que resume a la perfeccin e l pr incipio pol t icoimplci to en esta tarea de reconquista . Dice: Victrix causadeisplacuit, sed victa Catoni (La causa victoriosa plugo a losdioses, pero la vencida, a Catn).*"

^ C ice rn , Sobre la Repblica, 1 , 2 7 . (N. de la t.)


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C O N F E R E N C I A S S O B R E L A F I L O S O F AP O L T I C A D E K A N TS e m i n a r i o i m p a r t i d o e n l a N e w S c h o o l f o r S o c i a l R e s e a r c h ,o t o o d e 1 9 7 0

P R I M E R A C O N F E R E N C I A

Resulta dif ci l hablar de la f i losofa pol t ica de Kant yem pre nd er un e s tudio de la m isma. A di ferencia de ot ro s fi-lsofos Platn, Aris t te les , Agust n de Hipona, Toms deAquino, Spinoza y Hegel , ent re o t ros Kant jams escr ib iuna f i losofa pol t ica. La l i teratura dedicada a Kant es mo-numental , pero hay muy pocos l ibros sobre su f i losofa pol-t ica, de los que slo uno merece ser sealado: Kants Wegvom Krieg zum Frieden, de Hans Saner .1 En Francia ha apa-recido hace poco un conjunto de ensayos dedicados a la f i -losofa polt ica de Kant;2 algunos de el los son interesantes,sin emb argo p ro n to se con stata qu e la cuest in en s se ab or-da como un tema secundar io por lo que respecta a Kant . Detodas las obras consagradas al conjunto de la f i losofa kan-

1. Saner, H., Kants Weg vom Krieg zum Frieden, vol. 1: Widerstreit und Ein-heit: Wege zu Kants politischem Denken, Munich , R . P ipe r Ve r l ag , 1967 ( t r ad ,ing.: Kant's Political Thought: Its Origin andDevelopment, Chicago , Univers i ty o fChicago Press , 1973) .2 . [Creo que Arendt se re f ie re a La Philosophie Politique de Kant, v o l u m e n4 de los Annales de Philosophie Politique, Par s , I n s t i t u t I n t e rna t i ona l de Ph i lo -sophie Pol i t ique , 1962 . (N. del e.J]


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2 2 T E X T O S D E A R E N D Tt iana , slo la de Jaspers dedica a l menos una cuar ta par te aeste problema concreto. (Jaspers, el nico discpulo de Kant;Saner , e l nico disc pulo de Jaspers . ) Los opsculos recogi-dos en On History '* o la reco pilaci n t i tulad a Kant's Politi-cal W ritings4 no pueden compararse n i en ca l idad n i en pro-fundidad con o t ros t ex tos de Kant y , c ie r tamente , nocons t i tuyen una cuar ta c r t i ca , como los ha denominadoun autor, ansioso por reivindicar para los mismos tal catego-r a desde e l momento en que han en t rado a fo rmar par te desu mbito de es tudio . 5 El propio Kant cal if ic algunos de es-tos t ex tos de mero d iver t imien to de ideas o de s implevia je de placer. 6 Y el tono i rnico de La paz perpetua, conmucho e l ms importante de todos los escr i tos , pone de ma-nif ies to que Kant no los consideraba muy en ser io . En unacar ta a Kiesewet ter (15 de octubre de 1795) , se ref iere a lt ra tado como ensueos (como s i pensara en sus d iver t i -mien tos de juventud con Swedenborg , sus Sueos de un vi-sionario, interpretados mediante los sueos de la metafsica[1766]) . Respecto de la Teora del derecho (o de la ley) queslo se encuentra en e l l ibro edi tado por Reiss , e l cual con

3. Ka nt , I . , On History, Lewis Whi te Beck ( comp. ) , L ib ra ry o f L ibera l Ar ts ,Ind ianapo l i s , Bobbs-Mer r i l l , 1963 .* Los escr i tos kant ianos sobre f i losof a de la h is tor ia y f i losof a pol t ica hans ido r ecop i lad os de d is t in ta m an era en cas te l lano . Rem i t im os en cada ca so a lae d i c i n c a s t e ll a n a c o r r e s p o n d ie n t e . (N. de la t.)4. Kant's Political Writings, Reiss , H . ( comp. ) , Cambr idge , Cambr idge Un i -vers i ty Press , 1971.5 . Borr ies , K. , Kant als Politiker: Zur Staats- und G esellschaftslehre des Kriti-zismus, Leipzig , 1928.6 . Kant I . , Das Ende al ler Dinge ( t rad , cas t . : El f in de todas las cosas ,En defensa de la Ilustracin, Barce lona , Alba , 1999 , pg . 297) ; Mutmass l icherAnfang der Menschengesch ich te ( t r ad , cas t . : Probab le in ic io de la h i s to r ia hu -mana , en Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos so-bre Filosofa de la Historia, Madr id , Tecnos , 1987 , pg . 58 ) .


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23 CON FEREN CIAS SOBRE LA FILO SOF A PO LTICA DE KANTt oda p rob ab i l idad r e su lt e dem as iado a bu r r ido y pe da n te allee r lo es d i f c i l no es ta r de acuerdo con Schopenhauer ,quien d i jo : Parece como s i no fuera la obra de es te granhombre , s ino f ru to de l med ioc re pensamien to de un hom-bre comn [gewhnlicher Erdensohn]. El co nc ep to de leyposee una considerable impor tancia en la f i losof a prc t icade Kant, en la que el hombre se entiende como un ser legis-lativo,* pero si se quiere estudiar la fi losofa del derecho engeneral, no de be m os dirigirnos a K ant, sino a P u fe n do rf, G ro -c io o Montesquieu .A fin d e cue ntas , si se pre sta aten ci n a los ot ro s ensa yos incluidos en el l ibro d e Reiss o en la recopilac in {On His-tory) se consta tar que muchos de e l los versan sobre lah is tor ia , aunque, a pr imera v is ta , se t iene la impres in ocasi de que Kant, como tantos otros despus de l , ha s i-tuado una filosofa de la historia en el lugar de la fi losofapolt ica; pero entonces el concepto kantiano de historia, aun-que bas tante impor tante por derecho propio , no se ha l la enel centro de su fi losof a , de m o d o qu e deb em os or ie ntar no shacia Vico , Hegel o Marx s i queremos emprender una in-vestigacin sobre la historia. En Kant, la historia forma par-te de la naturaleza; el sujeto de la historia es la especie hu-mana entendida como par te de la c reac in , como s i fuera ,por as decir lo , su f in l t imo y su coronacin. Aquello queimporta en la historia [history], cuya imprevisin y desola-dora cont ingencia nunca o lv id Kant , no son las h is tor ias

* Arendt se re f i e re a legislative being, exp re s i n am bi gua , ya que pa rece i n -d icar que , en l a f i l osof a p r c t i c a d e Kan t , e l se r h um a no es t som et i do a l a re -presen tac in de la ley. N o de be ob ed ec er a un a l ey ex tem a (que hace d e l un m e-dio y no u n f in) : d eb e ser a la vez leg is lad or y suj eto . El suj eto mo ral s e oto rg a a s m i sm o l a l ey . L as r e fe renc i a s a Pu fendor f , G roc i o o Mon t e squ i eu r em i t en a unaproblemt i ca ju r d i co-pol t i ca . (N. de la t.)


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2 4 T E X T O S D E A R E N D T[stories]* ni los individuos his tr icos, ni nada que los hombres hicieran de bueno o malo, s ino que lo que importa es 1secreta astucia de la naturaleza que or igin el progreso dlas especies y el desarrollo de sus potencialidades en la seride generaciones. La duracin de una exis tencia individualdemasiado breve para desarrol lar todas las cual idades y psibi l idades humanas; por consiguiente , la his tor ia de las especies es e l pro ces o en el cur so del cual to do s los grm enque la naturaleza ha deposi tado en el la puedan ser desarrl iados p lenam ente y pu ed a verse cons um ad o su des tino en 1t ierra.7 Tal es la his tor ia del mundo, considerada de umodo anlogo al desarrol lo orgnico del individuo ( la infacia , la adolescencia , la madurez) . Kant no se interes nuncpo r e l pasado ; aquello que le pr eo cu pa ba era e l fu tu ro de 1espec ies . El hombre no fue expulsado de l Para so por uDios vengat ivo o por haber pecado, s ino que fue la na turleza la que le arroj de su seno y le desterr ms tarde deljardn del Edn, del estado cndido y seguro de la infan-cia.8 Este es el inicio de la historia; su proceso es el progre-so, y el resu ltad o d e tal pr oc es o u na s veces se l lama cultura,9

* A q u , como en o t r as ocas iones , Arend t a l te rna las pa lab ras ing lesasstory/history, que en nues t r a lengua co r responden a l t rmino h is to r ia , y se r e -f ie r e tan to a la nar r ac in concre ta de un suceso como a un aspec to cua lqu ie ra dela h i s to r ia genera l . En la mayor a de lo s casos t r aduc imos story c o m o r e l a to o n a r r a c i n , p e r o c u a n d o o p t a m o s p o r m a n te n e r e l j u e g o d e p a l a b r a s d e A r e n d t ,inc lu imos en t r e parn tes i s e l vocab lo ing ls . (N. de la t.)7 . Kan t , I . , Idee zu e iner a l lgemeinen Gesch ich te in wel tb rger l icher Ab-s ich t ( t r ad , cas t . : Ideas para una h is to r ia un iver sa l en c lave cosmopo l i ta , no -veno p r inc ip io , en Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros es-critos sobre Filosofa de la Historia, pg . 22 ) .8 . Ka nt , I . , P ro ba bl e in icio de la h is tor ia hu m an a , en Ideas para una historiauniversalen clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia, pg. 65.9 . Kant , I . , Crtica del Juicio, 83. (Por lo general , Arendt remite a la t ra-d u c c i n d e l a Crtica de la razn pura de N. Kemp Smi th , Nueva York , S t . Mar -


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otras, libertad (de la tutela d e la natura leza al esta do d e liber-tad);10 y slo una vez, co m o d e pasad a, en un parn tesis, K antindica que se trata de pr op icia r la soc iabilidad [Gesel l igkei t] ,en tanto que ob jetivo principal del dest ino hum ano .11 El pro-greso mismo, concepto predominante de l s ig lo X V I I I , es pa-ra Kan t una noc in bas t an te me lanc l i ca ; repe t idas vecesinsiste en la inevitable tristeza que atae a la existencia indi-vidual:Si admitimos que el estado fsico-moral del hombre en lavida actual tiene el apoyo ms firme, a saber, el continuo pro-gresar y acercarse al sumo bien (que se le ha fijado como me-ta); sin embargo, no puede [...] unir el contento a la perspec-

tiva de un pe rdu rab le cam bio de su estado (tanto moral comofsico). Pues el estado en el que se encuentra ahora resulta siem-pre un mal en com paracin con el mejor, al que se dispon e aentrar; y la representacin de un prog reso indefinido hacia elfin final equivale, con todo, a la perspectiva de una serie in-terminable de males, los cuales [...] no permiten que se pro-duzca el contento.12Pueden alegarse en contra de mi seleccin del tema otrasuerte de objecion es. U na algo inde coro sa, pe ro de m o d o al-

t in 's Press , 1963, y a la vers in de J . H. Bernard de la Critica del juicio, N u e v aYork , Hafner , 1951 , pe ro muchas veces r ea l i za cambios en e l empleo que hace destas o de o t ras t raducciones. [N. dele.]) ( E n e s t a v e r s i n e m p l e a m o s l a t r a d u c -c in cas t e l l ana s i empre que no d i f i e r a de l a o f r ec ida por Arend t , en cuyo caso r e -cogemos l as modi f i cac iones in t roduc idas por e l l a . [N. de la t.])10 . Kan t , I . , Probab le in i c io de l a h i s to r i a humana , en Ideas para una his-toria universal en clave cosmo polita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia,pg. 66.11. Ibid., p g . 5 9 .12. Kant , I . , El f in de todas las cosas, En d efensa de la Ilustracin, p g s .300-301.


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2 6 T E XT OS DE AR E NDTguno carente de just i f icacin, es sealar que todos los ensa-yos que hab i tua lmen te se e scogen y que yo t ambin heelegido pertenecen a los l t imos aos de la vida de Kant ,cuando el decl ive de sus facul tades mentales , que f inalmen-te le condujo a una demencia seni l , era a lgo innegable . Co-mo respues ta a es te a rgumento p ido que se lea Observacio-nes acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime ,13 unescr i to de juventud. Anticipar mi postura al respecto, espe-rando que quede jus t i f icada en e l t ranscurso de l t i empo deque disponemos. Si se conoce la obra de Kant y se conside-ran sus ci rcunstancias biogrf icas , puede caerse en la tenta-cin de dar la vuel ta a l argumento y af i rmar que Kant tomconciencia bas tante ta rde , cuando ya no d ispona n i de lafuerza n i de l t i empo necesar ios para e laborar una f i losof apropia sobre este tema par t icular , de que la pol t ica era a l -go distinto de lo social, par te in tegrante de la condic in de lhombre en e l mundo . No qu ie ro dec i r con e l lo que Kan t ,debido a lo poco que le quedaba de v ida , malograse la es -cr i tura de su cuarta cr t ica, s ino que la tercera , la Crticadel Juicio que, a diferencia de la Crtica de la razn prcti-ca, fue escr i ta de un modo espontneo y no , como la Crticade la razn pura, para responder a observaciones, cuest ionesy prov oca cion es c r t icas , de he ch o hab r a de convert ir seen el l ibro que de otro modo se echara de menos en la granobra de Kant .

Tras concluir su empresa cr t ica todava restaban, desdesu punto de vis ta , dos cuest iones pendientes que le haban13. Kant, I . , Beobachtungen ber Jas Gefhl des Schnen und Erhabenen(trad, cast . : Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime, Ma-dr id , Al ianza , 1990 [1997]; exis te ot ra versin de esta obra , Lo bello y lo sublime,M adr id , Ca lpe , 1919 . C ua nd o se op ta po r e s ta t r adu cc i n se inc luye en la s nota sla doble loca l izac in por t ra tarse de un texto di f c i l de encontrar . [N. de la /.])


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27 CO NFE REN CIAS SOBRE LA FILOSO FA PO LTICA DE KANTpreocupado s iempre y sobre las que haba de jado de t raba-jar a f in de esclarecer lo qu e l de no m in ab a el es cn dalo dela razn: e l hecho de que la razn se contradice a s mis-ma14 o que e l pensamiento sobrepasa los l mi tes de lo quepodemos conocer y , por e l lo , queda a t rapado en sus propiasantinomias. Sabemos, gracias a l propio test imonio del f i l-sofo, que el momento decisivo de su vida fue el descubri-m iento (en 1770) d e las facu ltade s cognitivas del esp ritu hu -mano y de sus limitaciones, cuya elaboracin le l lev ms dediez aos y qu e p ub lic c om o Crtica de la ratn pura. A tra-vs de su correspondencia sabemos tambin lo que esa in-mensa labor de tantos aos supuso para el resto de sus pla-nes o ideas. D ice, ref ir in do se a este tem a prim ord ial, qu ele aplaz y obstruy como una presa todas las dems ma-ter ias que haba esperado concluir y publicar; que fue comouna piedra que le cerraba el camino, que slo quedara l i -bre una vez que h ub ier a s ido apartada.1 5 Y cua nd o regres asus intereses del pe ro do precr t ico, stos hab an exp erim en-tado cier tos cambios a la luz de lo que ahora conoca; perono haban cambiado tanto que no pudieran ser reconocidos ,y no po de m os decir que hubiesen pe rd id o para l su carc-ter de urgencia.

La modi f icac in ms impor tan te puede re fe r i r se comosigue. Antes del acontecimiento de 1770, Kant haba pro-yectado escribir , y publicar de inmediato, La metafsica delas costumbres, obra que sera escrita y publicada treinta aos

14. Car t a a Chr i s t i an Garve de l 21 de sep t i embre de 1798 . Vase Kant , I . ,Philosophical Correspondence 1759-99, Zweig , A . (comp. ) , Chicago , Univers i ty ofChicago Press , 1967, pg. 252.15 . Car t as a Marcus Herz fechadas e l 24 de noviembre de 1776 y e l 20 deagosto de 1777. Vase Philosophical Correspondence 1759-99, Z w ei g ( com p . ) ,pgs. 86 y 89.


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2 8 TEXTOS DE ARENDTdespus . Sin embargo, en esa fecha temprana, e l l ibro seanunci bajo e l t tu lo de Cr t ica del gusto moral .1 6 Cuan-do Kant volvi a trabajar en la tercera cr t ica, s igui l lamn-dose a l pr incipio Cr t ica del gusto. Sucedieron, as , doscosas: t ras la cuestin del gusto, tema predilecto del s igloX V I I I , Kant hab a descubie r to una facu l tad humana comple-tamente nueva, e l ju ic io . Y, a l mismo t iempo, sus t ra jo lasproposic iones morales de la competencia de es ta nueva fa-cultad. En otras palabras: ahora es algo ms que el gusto loque va a discernir entre lo bello y lo feo; pero la cuestin[moral] del bien y del mal no ser resuelta ni por el gusto nipor el juicio, s ino slo por la razn.

S E G U N D A C O N F E R E N C I AEn la pr imera conferencia sostuve que, hacia e l f inal desu vida , quedaban todava dos temas pendientes para Kant .El pr imero se puede resumir , o ms bien comprender en unapr imera aproximacin , como la soc iab i l idad de l hombre ,a saber , e l hecho de que ningn hombre puede vivi r solo ,que los hombres son in te rdependien tes no n icamente por

sus necesidad es y preo cup acion es , s ino ms bien d eb ido a sufacul tad super ior , la men te hum ana , qu e n o fun cio na al mar-gen de la sociedad. La compaa es indispensable para e lpensador.17 Este concepto resul ta c lave para comprender lapr imera par te de la Crtica del Juicio. Es evidente que la Cr-16 . Vase Lewis Whi te Beck , A Comm entary on Kant's Critique of Practical

Reason, Chicago, Univers i ty of Chicago Press , 1960, pg . 6 .17 . Kan t , I . , Ref lex ionen zu r An th ropo log ie , n 763 , Kants gesammelteSchriften, edicin de la Academia de Ber l n , 24 vols . , Ber l n , Reimer & de Gruy-ter , 1910-1966; vol . 15 , pg . 333 (curs ivas de H. Arendt) .


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2 9 CON F EREN CIAS S OBRE LA F ILOS O F A P OLTICA DE KANTtica del Juicio (o del gusto) fue escr i ta en respuesta a unacues t in abandonada desde e l per odo precr t i co . Al igua lque las Observaciones [acerca del sent imiento de lo bel lo yde lo subl ime], la Crtica del Juicio tambin se divide en lobel lo y lo subl ime. En la pr imera obra , que se lee como s ihubiera s ido escr i ta por un moral is ta f rancs , el tema de lasociabi l idad, de la compaa, ya era, s i bien de una mane-ra moderada, una cuest in clave. En el la Kant da cuenta dela exper iencia concreta que res ide t ras e l problema, y laexperiencia, disociada de la vida social real del joven Kant,fue una suer te de e jerc ic io de pensamiento que descr ibe dels iguiente modo:

[El sueo de Carazan] A medida que sus riquezas crecan,este rico avaro haba cerrado su corazn a la piedad y al amorpor sus semejantes. Con todo, segn iba en l enfrindose lafilantropa, aum entaba la diligencia de sus oraciones y de susactos religiosos. Despus de esta confesin, contina hablan-do de esta suerte: Una noche que haca mis cuen tas a la luz dela lmpara y calculaba las ganancias, me domin el sueo. Ental estado vi venir sobre m al ngel de la m ue rte como un re-molino, y, antes de que pudiese evitar el terrible choque, megolpe. Qued pasmado cuand o me di cuenta de que mi suer-te estaba echada por la eternidad , y que nada poda aadir a lobueno que haba realizado, y nada sustraer a tod o lo malo po rm com etido. Fu i llevado an te el tron o d e aquel que habita enel tercer cielo. El resplandor que ante m llameaba, m e hablde este m od o: Carazan, tu cu lto a Dios es rechazado . Cerras-te tu corazn al amor humano, y guardaste tus tesoros conmano d e hierro. Has vivido slo para ti mismo, y solo has devivir, por tanto , en adelante por toda la etern idad , sustrado atodo contacto con la creacin entera. En este momento fuiarrastrado por un poder invisible a travs de las brillantes


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3 0 T E X T O S D E A R E N D Tconstrucciones de la creacin. Mundos innumerables queda-ban tras m. Cua ndo me acercaba al trmino m s extrem o dela naturaleza, not que las sombras del infinito vaco se hun-dan en lo pro fu nd o, huyen do de m. Un terrible imperio decalma eterna, soledad y tinieblas! Ante tal espectculo, un te-rror inexpresable cay sobre m. Poco a poco fueron desapa-reciendo a mi vista las ltimas estrellas, y, por ltimo, se ex-tingui el postre r respland or vacilante de la luz en las tinieblasextremas. La angustia m ortal d e la desesperacin creca en ma cada momento y a cada momento aumentaba tambin mialejamiento del ltimo m un do hab itado. Pensaba, preso el co-razn de insufrible angustia, que cuando cientos de miles deaos me hubiesen con du cido ms all de los lmites de tod o locreado, mirara siempre ante m el inalcanzable abism o de lastinieblas, sin auxilio o sin esperanza de retorno. En esta con-fusin, tend mis manos a la realidad con tal energa, que medespert. Ahora he aprendido a tener en mucho a los hom-bres; aun el ms insignificante de aqullos, que en el orgullode mi felicidad haba rechazado de mi pue rta, lo hubiese pre-ferido en aquel esp antoso desierto a todos los tesoros de Gol-conda.18El otro tema que Kant dej a un lado es centra l para lasegunda par te de la Crtica del Juicio, tan diferente de la pri-

mera que la fa l ta de unidad de la obra ha provocado nume-rosos comentar ios ; Baeumler , por e jemplo , se p regunt s iera a lgo ms que un ca prich o de un ho m br e anciano [Grei-senschrulle].19 Esta se gun da cuest in, p lantea da en 67 de la18. Kant, I . , Lo bello y lo sublime, pgs. 10-11; Observaciones acerca del sen-timiento de lo bello y de lo sublime, pg s. 32-3 4, n .19 . Baeumler , A. , Kants Kritik der Urteilskraft: Ihre Geschichte und Systema-tik, vol. 1: Das Irrationalittsproblem in der Aesthetik und Logik des 18. Jahrhun-derts bis zur Kritik der Urteilskraft, Halle , Max Niemeyer Ver lag , 1923, pg . 15 .


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31 CONFERENCIAS SOBRE LA FILOSOFA POLTICA DE KANTCrtica del Juicio, se form ula as: P or qu sea nec esario qu eexis tan hombres? . Es ta pregunta es una suer te de preocu-pacin remanente . Son conocidos los t res c lebres in ter ro-gantes que , segn K ant, de be tratar de re sp on de r la f i losofa:qu puedo conocer? , qu debo hacer? , qu me es t per-mit ido esperar? En sus seminarios, Kant sol a aadir unacuar ta pregunta : qu es el hombre? Y prec isaba : Todasjun tas pueden denominarse "an t ropo log a" porque las t re sprimeras cu estiones se refie ren a la ltima.20 Existe una clararelacin entre esta cuest in y aquella que planteaban Leib-niz , Schell ing y H eid eg ge r: p or qu hay algo m s bie n qu enada? Leibniz la l lam la pr imera pregunta que tenemosderecho a fo rm ula r y aadi : Pue s la na da es m s s impley ms fcil que algo.21 Sin lugar a dudas, sea cual sea el mo-do de plantear estas preguntas sobre el por qu, toda res-puesta que comience con un porque sonar como una es-tupidez, y lo ser. Pu es en realidad, el p or qu no pr eg un tapor una causa-, por ejemplo, cmo est formada la vida? ocmo ha llegado a existir el univ erso (con o sin un bang)}.Ms bien interroga por el fin que tena todo lo acontec ido , yel f in de la naturaleza misma debe ser buscado por encimade la naturaleza ,22 el fin d e la vida m s all de la vid a, el findel universo m s all del universo. Este fin, co m o t o d o fin , de-be ser algo ms que la naturaleza, la vida o el universo que,

20. Kant , I . , Logic, L i b ra ry o f L i be ra l A r t s , Ind i anapo l i s , B obbs -Mer r i l l ,1974, pg. 29. [Arendt se ref iere a Kant , I . , Vorlesungen ber die Metaphysik (N.dele.))21. Le ibn iz , G . , Pr in c ipe s de la na tu re e t de la g race fon d s en ra i son , 7 ,en Oeuvres choisies, L. Prenant (comp. ) , Par s , Garn ie r , 1972 , pgs . 319-320 ( t rad ,cast.: Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn, E cheva r r a , J .(comp, ) , Barce lona , C rcu lo de Lec tores , 1997 , pgs . 287-288) .22. Kant , I . , Kritik der Urteilskraft, 67 ( t rad, cast . : Crtica del Juicio, M a-dr id , Espasa-Calpe , 1977 [1984]) .


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3 2 T E X T O S D E A R E N D Tpor esta cuest in, se ven relegados de inmediato al rango demedios al servicio de algo superior a el los mismos. (CuandoHeidegger, en su f i losofa tarda , intenta repet idas veces es-tablecer ent re e l hombre y e l ser una correspondencia en laque uno y o t ro se p resuponen y se impl ican de fo rma rec -p r o c a e l S e r a p e l a n d o a l H o m b r e , el H o m b r e d e v in ie n d oel guardin o el pastor del Ser , e l Ser requir iendo al Hombrepara su propia revelac in , e l Hombre no neces i tando a l Serslo para exis t i r s ino impl icndose con su propio Ser comono lo hace n inguna o t ra ent idad [Seiendes: los e xisten tes] oser vivo,23 etc ., lo hace para escapar de esa suer te de mu-tua degradacin, inherente a todas esas preguntas genera lesdel por qu, ms que para escapar de las paradojas de lasmedi tac iones acerca de la Nada. )

Tal y como se deduce de la segunda par te de la Crticadel Juicio, la respues ta que Kant dar a a es ta perple j idad po-dra ser : nos planteamos cuest iones del t ipo cul es el pro-psi to de la naturaleza? slo porque somos seres f inal is tasqu e pro ye cta m os sin cesar las inte nc ion es y los f ines y perte-necemos en tanto que seres in tencionales a la na tura le-za . Del mismo modo, se puede contes tar a la pregunta acer-ca de l por qu de nues t ra perple j idad ante in ter rogantes tanc la ramente ca ren tes de re spues ta del t ipo e l mundo , oe l universo , t iene un comienzo o b ien , como Dios , ex is tedes de la e ter n id ad has ta la e tern idad? - ha cie nd o h incapien el he ch o d e qu e est en nuestr a natu rale za iniciar [ser ini-c iadores : beginners] y, p or lo ta nto , estab lec er inicios a lolargo de nuestras vidas.24

2 3 . H e i d e g g e r , M . , Sein undZeit, 4 ( t rad, cas t . : Ser y tiempo, M a d r i d , F o n -d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , 1 9 5 1 [1 9 8 4 ] ) .24. Vase Lehmann, G. , Kants Nachlasswerk und die Kritik der Urteilskraft,Berlin, 1939, pgs. 73-74.


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3 3 CONF ERENCI AS S OBRE LA F I LOS OF A P OL TI CA DE KANTRegresemos a la Crtica del Juicio. Los v nculos ent re am -bas partes de la obra son frgiles, pero existen en cierta me-dida es deci r , en la medida en que puede presumirse queexis t ieron en la mente de Kant y es evidente que su rela-cin con la pol t ica es ms estrecha que con cualquier otrotema presente en las dos cr t icas precedentes . Des tacan unpar de nexos impor tantes . El pr imero es que en n inguna delas par tes hab la Ka nt del h o m b re co m o ser intel igible o cog-noscen te . El t rmino verdad no aparece nunca , excep touna vez, en un contexto par t icular . La pr imera par te se ocu-pa de los hombres en plural , cmo son de verdad y cmo vi-ven en sociedad; la segunda, de la especie humana. (Kant su-braya esto en el pasaje que he ci tado, al que aade: a lapregunta por qu sea necesar io que exis tan hombres [ . . . ]no sera tan fcil co nte star si se t ien e en el pen sa m ien to, ver-b igracia , los habi tan tes de Nueva Holanda [u o t ras t r ibusprimitivas].)25 La diferencia decis iva entre la Crtica de larazn prctica y la Crtica del Juicio estr iba en que las normas

morales de la primera de ellas son vlidas para todos los se-res inteligibles, mientras que las reglas de la lt ima l imitansu validez estrictamente a los seres humanos sobre la t ierra.El segundo vnculo radica en que la facul tad de juzgar seocupa de par t iculares , que como tales , en consideracin alo universal , encierran algo cont ingente,2 6 y lo universalnorm alme nte es aquello con lo que op era el pe nsa m iento . Asu vez, los pa rticula res son de dos clases; la pr im er a pa rte dela Crtica del Juicio t rata d e los ob jeto s del juicio p rop iam en -te dichos, tales como un objeto al que calif icamos como be-l lo s in ser capaces de subsumirlo bajo una categora gene-

25. Crtica del juicio, 67.26. Ibid., S 76.


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3 4 TEXTOS DE AR ENDTra l de Bel leza como ta l ; no disponemos de una regla quepueda se r ap l icada . (Si dec imos Qu rosa tan be l la ! , nol legamos a este juic io dic iendo Todas las rosas son bel las,esta flor es una rosa, luego esta rosa es bella. Ni a la inversa:La Belleza son las rosas, esta flor es una rosa, luego es be-lla.) La otra clase de particular, tratada en la segunda partede la Crtica del Juicio, es la imposibi l idad de derivar un pro-du cto part icular de la natu raleza , cu alquiera qu e sea, a part i rde causas gene ra le s : Ninguna razn humana (n i t ampocouna f ini ta que fuera semejante a la nuestra , segn la cual i -dad , aunque l a supe rase , empero , mucho , segn e l g rado)p u e d e e sp e ra r c o m p re n d e r l a p ro d u c c i n a u n s l o d e u n ahierbec i l la por causas meramente mecnicas . 2 7 (Mecni -co, en la terminologa de Kant, equivale a causas naturales;su opuesto es tcnico, por lo que l ent iende art i f ic ia l,es dec i r , a lgo fabr icado con un propsi to . La d is t inc in seestablec e en tre lo qu e a lcanza la existencia p or s m ism o y loque se e labora con un f in o propsi to de te rminado. ) Elacen to recae aqu sobre comprende r : cmo puedo com-pr en de r (y no slo expl icar) p o r q u existe la hierba en gene-ral , y luego, esta brizna de hierba en particular? La solucinde Kant consiste en introducir e l pr incipio te leolgico, elprincipio de los f ines en los productos de la naturaleza, co-mo principio heurstico para investigar las leyes particularesd la n a tura leza que , s in emb argo , no hace ms con cebib leel modo como stos vienen a la existencia.28 No aborda re -m o s a q u e s t e a sp e c t o d e l a f i l o so f a k a n t i a n a ; h a b l a n d od e un m o d o estricto, no trata d el juicio de lo particular, sino deque su su je to es la na tura leza , aunque , como veremos, Kant

27. Ibid., S 77.28. Ibid., 78.


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35 CO NFE RE N CI AS SOBRE LA FI L OSOF A PO L T I C A DE KANTinterpreta la his toria tambin como una parte de la naturale-za: es la his toria de la especie humana en tanto que pertene-ce a las especies anim ales so br e la t ierra. Su inte nc in es des-cubr i r un pr incip io de conocimiento ms que un pr incip iode juicio. C on to do , p ue de verse qu e cu an do se plan tea el in-terrogante por qu sea necesario que existan hombres? sepuede cont inuar y preguntar por qu es necesar io que exis-tan rboles, briznas de hierba, etc.Po r deci r lo d e o t ro m odo , los temas ab ord ad os en la Cr-tica del Juicio lo par t icular , ya se t ra te de un he ch o na tura lo de un acontecimiento h is tr ico; la facul tad de juzgar , en-tendida como facul tad de la mente humana para t ra tar de lopart icular; la sociabi l idad como condicin para ejercer dichafacul tad, es decir , la percepcin de que los hombres depen-den de sus semejantes no slo porque poseen un cuerpo yunas necesidades fsicas, sino precisamente a causa de sus fa-cul tades mentales son temas , todos e l los , de importantesignificado pol t ico esto es , importantes para la pol t icaque preocuparon a Kant antes de que, t ras conclui r su em-presa crtica (das kritische Geschft), los reto m as e al fin en suvejez. Y por apego a ellos aplaz la parte doctrinal, con laque haba proyectado proseguir para arrebatar en lo posiblea m vejez creciente el t iempo en algn modo favorable. 2 9Esta par te doct r inal se supona que deba contener la me-tafs ica de la naturaleza y de las costumbres; no habra es-pacio, n ing un a seccin especial par a la facul tad de juz gar.El juicio de lo particular esto es bello, esto es feo, esto es-t bien , esto est mal no t iene cabida.en la f i losofa moralde K ant. El juicio no es raz n pr ctica; la razn pr ctica ra-zona y m e dicta qu de bo y qu no d eb o ha cer; establece la

29. Ibid., Pr logo .


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3 6 T E X T O S D E A R E N D Tnorma y es idnt ica a la voluntad, y sta expresa mandatos;habla en imperat ivos. El juicio, por e l contrar io, surge delp lace r meramente con templa t ivo o complacencia inactiva[iunttiges Wohlgefallen].30Al sent imien to d e este l t im o t ipo d e placer [ lo] llama-m o s gusto y la Crtica del Juicio en un p r imer momento set i tul Cr t ica del gusto. Por tanto, en una f i losof a prc-t ica no se t ra tar de l como de un concepto or iundo de el la ,s ino, a lo sumo, slo episdicamente. 3 1 Es esto plausible?Cmo podr an e l p lacer contempla t ivo y la complacenciainact iva tener a lgo que ver con la prct ica? No prueba es-to acaso de forma def ini t iva que Kant , cuando pas a la doc-t r ina , haba dec id ido que su preocupacin por lo par t icu lary lo cont ingente era una cosa del pasado y un asunto algomargina l? Y, s in embargo, veremos cmo su pos tura f ina lsobre la Revoluc in f rancesa acontec imiento que desem-pear un des tacado papel en su ve jez, cuando con granimpaciencia esperaba todos los das la l legada de not ic ias ,fue motivada por esta act i tud de s imple espectador , la deaquellos que no estn implicados ellos mismos en el juego,que slo lo s iguen con i lusionada y apasionada par t ic ipa-cin. Ello ciertamente no significa que dichos espectadoresy menos an Kant deseen l levar a cabo una revolucin;pues su s impat a procede de un puro placer contempla t ivoy complacencia inact iva.

Slo hay un elemento en los lt imos escri tos de Kant so-b re e s tos t emas que no podemos r emonta r a l pe r odo p re -cr tico . E n esta pr im era fase n o enc on t ram os jams q ue30. Ka nt, I., Die Metaphysik der Sitten (trad, cast.: La m etafsica de las costuiMadrid, Tecnos, 1989, pg. 15). Vase Kant's Critique of Practical Reason and OWorks on the Theory of Ethics, Londres , Lo ngm ans, Gree n & Co. , 1898, pg . 267


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37 CON FEREN CIAS SOBRE LA FILO SO FA POLTICA DE KANTinterese por cuest iones es tr ictamente const i tucionales e ins-t i tucionales . Por tanto, es te inters predomin al f inal de suvida, en el momento en que redact la mayora de sus escri-tos pol t icos . Es tos fueron compues tos despus de 1790,cuando apareci la Crtica del Juicio, y, de modo ms s igni-f icat ivo todava, despus de 1789, ao de la Revolucinfrancesa, a la edad de 75 aos. A par t i r de entonces , suatencin no se centra slo en lo particular, la historia o lasociabi l idad humana. E l ncleo de sus preocupaciones pa-s a se r sobre todo aque l lo que hoy en d a denominamosderecho cons t i tuc ional : e l modo de organizar y cons t i tu i run cuerpo pol t ico , e l concepto de gobierno republ icano,esto es, constitucional, el tema de las relaciones internacio-nales, e tc . El pr im er ind icio de es te ca m bio se en cu en tra talvez en la nota del 65 de la Crtica del Juicio dedicada a larevolucin amer icana, por la que Kant haba mostrado yagran inters. Escribe:

[...] en una transformacin total, recientemente emprendida,de un gran pueblo en un Estado, se ha utilizado con gran con-secuencia la palabra organizacin, a m enud o para designar lasustitucin de magistraturas, etctera, y hasta de todo el cuer-po del Estado. Pues cada m iem bro, desde luego, debe ser, ensemejante todo, no slo medio, sino tambin, al mismo tiem-po, fin, ya que contribuye a efectu ar la posibilidad del todo, ydebe, a su vez, ser dete rminado po r medio de la idea del todo,segn su posicin y su fun cin.Es p rec i samente es te p rob lema e l que p reocup a Kantdurante sus l t imos aos: cmo organizar a la gente en unEstado, cmo cons t i tu i r e l Es tado, cmo fundar una comu-

nidad pol t ica, cmo resolver los problemas jur dicos rea-


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3 8 T E X T O S D E A R E N D Tcionados con ta les cues t iones . Sus ant iguos in tereses por laas tucia de la natura leza o por la sociabi l idad del hombre nohan desaparec ido de l todo , pe ro exper imentan a lgn cam-bio o , con ms exact i tud, aparecen bajo planteamientos nue-vos e insospechado s . As , enc ontr am os en La paz perpetua elcur ioso a r t cu lo que ins taura un Besuchsrecht [derecho devisita], e l derecho a visitar los pases extranjeros, el derechoa la hosp italidad y el de rec ho a ser hu sp ed po r cierto t iem- jpo.3 2 En es te mismo opsculo , volvemos a encontrar la na- ]turaleza, la gran artista, como la eventual garanta de la paz ipe rpe tua .3 3 Ahora bien, parece poco probable que s in es ta jnueva preocupac in in ic iase La metafsica de las costumbrescon la doctrina del derecho. Ni es verosmil que escribie- ise (en e l segundo opsculo de El conflicto de las facultades;*el lt imo manifiesta con mayor claridad el deterioro de suscapacidades menta les) : Aunque sea gra to imaginarse cons- ;t i tuciones polt icas [Es is t so sss s ich Staatsverfassungenauszudenken] es un dulce sueo cuya consecuc in no

32. Kant, I. , Zum ewigen Frieden (trad, cast.: La paz perpetua, Madrid, Tecnos,1985, pg. 2 7).33. Ibid., pg. 31.* Kant, I. , Der Streit der Fakultten. Esta ob ra la conform an tres opsc ulos d e losque existen distintas versiones en castellano. La obra completa lleva por ttulo El con-flicto de las facultades , Buen os Aires, Losada, 1963. Del prim er op scu lo existe una ver-sin: La contienda entre las facultades de Filosofa y Teologa, Madrid, C.S.I .C./ Debate,1992; Madrid, Trotta, 1999; del tercero: El poder de las facultades afectivas, BuenosAires, Aguilar, 1968; y del segu ndo op scu lo, al que se refiere Are ndt, contam os contres traducciones: Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia lo mejor,en Filosofa de la Historia, Mxico, 1* edicin en El Colegio de Mxico, 1941, Mxico,

Fondo de Cultura Econmica, 1979; Reiteracin de la pregunta de si el gnero hu-m ano se halla en co nstante prog reso hacia lo mejor , en Filosofa de la Historia, BuenosAires, Nova, 1958; Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero humano se hallaen continuo progreso hacia lo mejor, en Ideas para una historia universal en clave cos-mopo lita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia, Madrid, Tecnos, 1987. (N. de la t.)


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39 CONFERENCIAS SOBRE LA FILOSOFA POLTICA DE KANT

slo es algo imaginable, s ino que [ . . . ] const i tuye un deber ,y no de los ciu da da no s, s ino del soberano .3 4

T E RCE RA CO N FE RE N CIA

Todo hace pensar que e l problema de Kant en es te pe-r odo tardo, cua nd o, p o r as decir lo , la revolucin am erica-na, y ms an la f ran ces a, lo ha ba n de sp er t ad o de su sue opoltico (del m ismo m o do que , en su juven tud, H u m e lo ha-ba des pe r tado de su sue o d og m t ic o y, Ro usseau, en sumadurez, del sueo moral) , era el s iguiente: cmo reconci-l iar el problema de la organizacin del Estado con su f i loso-fa moral , esto es, con el dictado de la razn prctica? Y elhecho so rp ren de nte es qu e saba que su f ilosof a m ora l nopodra ayudar le en esta empresa. As , se distanci de todapostura moral i s ta y comprendi que e l problema era cons-t rei r a l hombre a ser un buen c iudadano aunque no es tobl igado a ser moralmente un hombre bueno y que no esla m oral idad [ . . . ] causa de la b ue na const i tucin del Es tad o,sino ms bien al contrario; de esta lt ima hay que esperar laformacin moral de un pueblo. 3 5 Esta af i rmacin puede re-cordar la observacin ar i s to t l ica de que un hombre debien s lo puede ser un buen c iudadano en e l seno de unaciudad bu en a ,* ex ce pto q ue K an t concluye (y esto res ul ta34. Kant, I . , Re planteam iento so bre la cuestin de si el gnero hum an o se hallaen continuo progreso hacia lo mejor, en Ideas para una h istoria universal en clave cos-mopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia, pg. 97, n.35. Kant, I., La paz perpetua, pgs. 38-39.* La referencia a Aristteles es apro xim ada. C on toda p robab ilidad A ren dt se re-fiere al captu lo 4 del lib ro I II de la Poltica, donde Aristteles distingue la virtud moral

(la virtud adquirida por el hombre de bien que no vara segn las circunstancias o losindividuos) de la virtud cvica relativa a las diversas formas polticas. (N. de la t.)


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4 0 T E XT OS DE AR E NDTmuy sorprendente y va ms a l l de Aris tte les a la hora desepara r m ora l ida d y bu en a c iudadan a ) :

El problema del establecimiento del Estado tiene solucin,incluso para una estirpe de demonios,"' por muy fuerte quesuene (siempre que tengan entendimiento), y el problema seformula as: ordenar una muchedumbre de seres racionalesque, para su conservacin, exigen conjuntamente leyes univer-sales, aun cuan do cada un o tienda en su interior a eludir la ley,y establecer su constitucin de mod o tal que, aunq ue sus sen-timientos particulares sean opuestos, los contengan mutua-mente de manera que el resultado de su conducta pblica seael mismo que si no tuvieran tales malas inclinaciones.'6Este pasa je resu l ta c ruc ia l . Lo que a f i rma Kant para

var ia r la f rmula a r i s to t l ica es que un hombre malvadopu ed e se r un buen c iud ada no en el seno de un bu en Es tado .La def in ic in que hace aqu de maldad concuerda con sufi losofa m oral . El im perat ivo ca tegrico dice: ac ta s iemp rede modo ta l que la mxima de tu conduc ta pueda deveniruna ley genera l . Dicho de otra forma, nunca debo procederms que de modo que pueda que re r t ambin que mi mx i -ma se convierta en una ley universal. 37 El punto bs ico esbas tante s imple; para decir lo en terminologa kant iana: pue-do qu ere r la m ent i ra , pe ro de n ingu na m anera [pu edo que-rer] una ley universal de mentir , pues, segn una ley seme-jan te no habr a p rop iamente p romesa a lguna .38 O ms an:

* Arendt t r aduce Volk von Teufeln (pueblo de demonios) como race of devils(raza, est irpe de demonios). ( N. de la t.)36. Kant, I. , Ibid., pgs. 38-39.37. Kant, I. , Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (trad, cast..- Fundamentacinde la metafsica de las costumbres , Barcelona, Ariel, 1996, pg. 135).38. Kant, I . , Ibid., pg. 137.


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41 CON FEREN CIAS SOBRE LA FILO SO FA POL TICA DE KAN Tpuedo desear robar pero no quiero que e l robo se convier taen una ley universal , p o rq u e c on tal ley ya no h ab r a pro pie -dad. El hombre malvado es, segn Kant , aquel que hace unaexcepcin consigo mismo; e l hombre malvado no es quiendesea el mal pues esto, segn Kant , es algo imposible . Enconsecuencia, la est i rpe de demonios no se ref iere a algodemonaco en el sent ido usual del trmino, s ino que los de-monios son aquel los que es tn secre tamente inc l inados aexceptuarse a s mismos. Lo que importa aqu es el secre-tamente: no podr an hacer lo en pb l i co porque en toncesatentaran contra el inters comn, seran enemigos de la co-m unidad; incluso si sta fue ra un a e st i rpe de de m on ios; y enpol t ica, en tanto que se dist ingue de la moral , todo depen-de de la conducta pblica.

As pues, en apar iencia, este pasaje slo podra haber s i -do escrito despus de la Crtica de la razn prctica. P e r o n oes cierto, dado que tambin este tema fue de jado en suspen -so desde e l per odo precr t ico ; s lo ahora lo p lantea Kanten los trminos de su f i losof a moral . En Observacionesacerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime se lee lo si-guiente:

Los hombres que obran segn principios, son muy pocos,cosa que hasta es muy conveniente, pues con facilidad estosprincipios resultan equivocados. [...] Los que obedecen abondad espontnea son muchos ms [que los que actan enbase a principios], [. .. ] [Sin em bargo,] estos instintos virtuo-sos [.. .] cumplen perfectam ente el gran prop sito d e la natu-raleza, lo mismo que los dems instintos, merced a los cualesse mueve con tanta regularidad el mundo animal. Los que,como nico punto de referencia para sus esfuerzos, tienen fi-ja ante los ojos su adorada persona y proc uran hacer girar to-


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4 2 TEX TO S D E A R EN D Tdo en torn o de su egosmo, com o eje mayor, son los ms, y es-to viene a resultar tam bin muy bene ficioso; ellos, en efecto,son los ms inteligentes, o rdenado s y precav idos; dan consis-tencia y firmeza al todo, y, sin proponrselo, son tiles en ge-neral.39Segn este texto p arec e qu e hiciese fa l ta un a est i rpe dedem on ios para fac i l it a r las nec es idad es impresc ind ib les ypreparar las bases sobre las cuales las a lmas del icadas pue-den ex ten der l a he rm osu ra y la a rmona . 4 0 Tal es la versinkant iana de la teor a i lus t rada del inters par t icular . Dichateor a t iene f laquezas considerables , pero los e lementosesenciales de la postura kant iana, en lo referente a la f i lo-sof a pol t ica , son los s iguientes : en pr imer lugar , resul taevidente que es te esquema no puede ser opera t ivo s i no se

admi te un gran des ignio de la na tura leza obrando a es -pa ldas de los hombres que ac tan . De o t ro modo, l a es t i rpede demonios se au todes t ru i r a (para Kant , e l mal es au to-destructivo en general) . La naturaleza desea la conservacinde la especie, y todo lo que el la pide a sus hi jos es que sepreserven y tengan algo de inte l igencia . En segundo lugar ,exis te la cer teza de que no se necesi ta , requiere o esperauna convers in mora l de l hombre , una revoluc in de sumenta l idad para consegui r un cambio pol t i co hac ia lo me-jor. Y, por l t imo, existe una insistencia en las const i tucio-nes , p o r un a pa r te , y en la publicidad, por ot ra . La publ ic i -dad es uno de los conceptos c lave de l pensamientopol t ico de Kant ; en es te contexto indica su conviccin deque los malos pensamientos son secre tos por def in ic in .

39. Kant, I. , Lo bello y lo sublime , pg. 37; Observaciones acerca del sentimientode lo bello y de lo sublime , pgs. 61-62.40. Ibid.


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4 4 T E XT OS DE AR E NDTf i losof a m ora l , cuan do in ten te m os imag inar qu habrasido su fi losofa polt ica s i hu bie se t en id o el t iem po y la fuer-za para expresa r la de l modo adecuado) . Es ta segunda pre -gunta nada tiene que ver con la accin y Kant jams la tuvoen cue nta . Ana l iz la soc iab i l idad e lem enta l de l hom bre yenumer como e lementos cons t i tu t ivos de la misma la co-mun icab i l idad , l a neces idad de l hombre de comun ica rse , yla public idad, la l ibertad pblica que no slo es l ibertad pa-ra pen sar s ino tambin pa ra pu bl ica r la l ibe r tad de lap luma; pero desconoce una facu l tad o una neces idad deactuar. Por tanto , la pregunta qu debo hacer? se ref iereal co m po rta m ien to del yo con in de pe nd en cia de los o tros ; elmismo yo que quiere saber qu es cognoscible para los sereshumanos y qu pe rmanece incognosc ib le aunque puedapensarse ; e l mismo yo que desea saber qu se puede esperarrazonablemente en cuanto a la inmorta l idad. Las t res cues-t iones es tn conectadas entre s de un modo en e l fondomuy s imple , cas i e lementa l . La respuesta a la pr imera pre-gunta , ofrec ida en la Crtica de la razn pura , me indica qupuedo conocer y qu no, a lgo que incluso es ms importan-te . En Kant , las cues t iones metafs icas conciernen a lo queno puedo conocer . Por lo tan to , no puedo de ja r de pensaraque l lo que no puedo conocer porque se re f ie re a lo quem s m e inter esa : la exis tenc ia de D ios ; la l ib er ta d, s in lacual la vida sera indigna para el ser humano, sera bes-t ia l; la inm orta l ida d del a lma. En la term ino log a kantiana ,s tas son cues t iones prct icas y es la razn prct ica la quem e ind ica c m o de bo p en sar r esp ec to de e llas . Inc luso lare l ig in exis te para los hombres , en tanto que seres rac io-nales , slo d en tro de los l mites de la m er a ra zn . M i ma-yor pre oc up ac i n, aque l lo que esp ero, es la fe l ic idad en unavida fu tu ra ; y m e est pe rm i t i do espe ra r la s i soy d igno


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45 CONFERENC IAS SOBRE LA FILO SO FA POLTICA DE KANTel la , es decir , s i me comporto de una manera justa . En unode sus seminarios , y tambin en sus ref lexiones, Kant aa-de un cuarto in terrogante a los t res anter iores: Qu es e lHombre?. Pero esta l t ima cuest in no aparece en las t rescrticas.Adems, dado que inc luso la p regunta cmo juzgo?el problema de la tercera cr t ica est tambin ausente ,ninguno de los pr ob lem as f i losficos fun da m en tales expu es-tos por Kant l lega a mencionar la condicin de la plural idadhumana, excepcin hecha, por supuesto , de aquel lo que estimplcito en la segunda cuestin: sin los otros hombres, care-cera de sentido regular la propia conducta. Pero la insisten-cia kantiana respecto de los deberes para con uno mismo, suinsistencia en que los deberes morales deben estar l ibres decualquier inclinacin y en qu e la ley mo ral de be valer pa ra loshombres de este planeta pero tambin para todos los seresracionales del universo, reduce esta condicin de la plurali-dad a un mnimo. La idea que reside tras las tres cuest ioneses e l in ters propio, no e l in ters por e l mundo; y mientrasKant se adhiere sin condiciones al viejo dicho romano, Om-nes homines beati esse volunt (Todos los hombres deseanser fel ices), siente que no podra disfrutar de la fel icidad amenos que tambin estuviese convencido de ser d igno deel la . En otras palabras palabras repet idas muchas vecespor Kant , incluso de manera incidental, la mayor desgra-cia que puede abat i rse sobre un hombre es la autosat isfac-cin. En una carta dirigida a Mendelssohn (8 de abri l de1766) escriba : La prdida de la autoaceptacin [Selbstbi-lligung] sera el mayor mal que podra ocurrirme, no la pr-dida de la consideracin ajena. (Pinsese en la declaracinde Scra te s : Es me jo r [ . . . ] que muchos hombres no es -tn de acuerdo conmigo y me contradigan, antes de que yo,


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4 6 TEX TO S D E A R EN D Tque no soy ms que uno, es t en desacuerdo conmigo mis- m o y m e con tradiga . )* D e es te mo do , e l fin su pr em o del in- [dividuo en esta vida consiste en merecer una fel icidad que es |inalcanzable en la t ier ra . Comparados con es te l t imo f in ,los dem s ob jet ivos y deseos que p u ed en perse guir los hom-jbres en el curso de su existencia resultan marginales, inclu-jso el progreso, en algunos casos dudoso, de la especie, delfqu e la natu raleza es ar t f ice a nu est ras espaldas .

A qu deb e m enc iona rse com o m nim o el cur ioso y difcilproblema de la relacin entre poltica y filosofa o, ms exacta-1mente, la act i tud que los f i lsofos suelen tener respecto delmbito pol t ico en su conjunto. Es cierto que otros f i lsofos; ;hic ieron aquel lo que Kant no hizo nunca: escr ibi r una f i lo- ;sofa pol t ica. A ho ra bien , esto no signif ica qu e tuviesen unaopinin ms elevada de la pol t ica, ni que los problemas po-l t icos fuesen el centro de sus f i losofas. Los ejemplos sondemasiado numerosos para c i tar los aqu . Est c laro que Pla-tn escribi la Repblica para justificar la idea segn la cuallos f i lsofos deberan l legar a ser reyes, no porque tuviesenuna incl inacin hacia la pol t ica, sino porque de este modo,en pr imer lugar , no ser an gobernados por gente peor queellos y, en segundo lugar, se instaurara en la comunidad po-l t ica aquella completa serenidad, aquella paz absoluta, quesin duda consti tuye la condicin ms favorable para la vidadel f i lso fo. Aristteles no sigui los paso s de P lat n, si biensos tuvo que e l bios politikos exist a, en l t imo trmino, alservicio del bios theretikos; y, en la m e d id a en q u e el filso-fo es taba im pl icad o, af i rm de fo rm a ex pl c ita , incluso en laPoltica, qu e slo la f ilosofa pe rm ite a los h om b re s di' hautnchairein, disfrutar por s mismos, sin la ayuda o la presencia

* Platn, Gorgias, 482c. (TV. de la t )


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47 CON FEREN CIAS SOBRE LA FILO SOF A PO LT ICA DE KANTde otros;42 de ah que ta l independencia o , mejor , au tosuf i -ciencia, se incluya entre los bienes ms preciados. (SegnAristteles, slo una vida activa puede garantizar la fel ici-dad; mas ta l act iv idad no se ref iere necesar iamente aotros si consiste en la contemplacin y la medi tacin quetienen su f in en s mismas y se ejercitan por s mismas.) 4 3Spinoza indicaba, en el encabezamiento de uno de sus t rata-dos pol t icos, que su f in lt imo no era pol t ico sino que con-sista en la libertas philosophandi. Inc luso Hobbes , qu ien es -tuvo ms cerca de las preocupaciones pol t icas que n ingnotro autor de un a f ilosof a pol tica (no pu e d e d ecirse de M a-quiavelo, Bodin o Montesquieu que se hayan ocupado de f i -losofa), escribi su Leviatn para evi tar los pel igros de lapol t ica y garant izar la paz y la segur idad en la medida delo humanamente posib le . Todos los autores c i tados , con laposib le excepcin de Hobbes , habr an coincid ido con Pla-tn en no tomar demasiado en serio el mbito de los asuntoshumanos. Las palabras de Pascal al respecto, escri tas al est i-lo de los moralistas franceses, por lo tanto irreverentes, fres-cas, en los dos sent idos del trmino, y sarcst icas, puedenser un poco exageradas pero no er raron e l b lanco:

No se imagina uno a Platn y Aristteles ms que con gran-des togas de parlantes. Eran personas atentas y, como las de-ms, rean con sus amigos; y cuando se han distrado escri-biendo sus Leyes y su Poltica, lo han hecho como jugando;era sa la parte menos filosfica y menos seria de su vida: lams filosfica era vivir sencilla y tranquilamente. Si han escri-to de poltica, era como si trataran de arreglar un hospital delocos; y si han aparentado h abla r de ello com o de una gran co-42. Aristteles, Poltica, II, 7, 1267a.43 . Ibid., VII, 3, 1325b.


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4 8 T E X T O S D E A R E N D Tsa, es que saban que los locos a quienes se dirigan pensabanser reyes y emperadores. Tenan en cuenta sus principios param oderar su locura, lo meno s mal que se poda hacer.44

C U A R T A C O N F E R E N C I A

Les he le do un pensamiento de Pascal para l lamar suatencin sobre la relacin entre f i losofa y pol t ica o, mejoran, sobre la ac t i tud mostrada por cas i todos los f i lsofos ala hora de a f ron ta r e l dominio de los asuntos humanos (taton anthrpn pragmata). Ro ber t C um m ing escrib i hace po-co que: El obje to de la f i losofa pol t ica m od er na [ . . . ] no esla polis o su poltica, sino la relacin entre filosofa y polti-ca.45 D e hec ho , esta obse rvac in sirve para la f ilosofa pol-t ica en general y, sobre todo, para sus inicios en Atenas.Si con sidera m os de sd e esta persp ectiv a gen eral la relacinde Kant con la poltica es decir, sin atribuirle slo a l algoque es una caracterstica general, una dformation profession-nelle, descubrimos algunas convergencias y divergenciasnotables . La may or concord ancia y la ms sorprendentereside en la act i tud ante la vida y la muerte. Recordarn quePla tn afirm aba que slo su cue rp o hab itab a todav a en laciud ad y explicab a, en el Fedn, q ue el vulgo esta ba en lo cier-to c ua nd o afirm aba q ue la vida del f i lsofo se asemeja a lamuer te .4 6 Pa ra l , la m ue rte, qu e es la separacin de alma ycuerpo, es bienvenida; en cierto sentido, ama la muerte, por-

44. Pascal, "Pensamientos, n 294, Bue nos Aires, Aguilar, 1959 [19 66], p g. 133-45. Cumming, R. D. , Human Nature and History: A Study of the Developmentof Liberal Political Thought, Chic ago , Un iversity of Chic ago Pres s, 1969, volpg. 16.46. Platn, Fedn, 64.


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49 CONFE RENCIAS SOBRE LA FILOSOF A POLTICA DE KANTque el cuerpo, con todas sus exigencias , in terrumpe cont i -nuamente las bsquedas del alma.47 En otras palabras, el ver-dadero fi lsofo n o ace pta las condiciones ba jo las cuales le hasido dada la vida al hombre. Esta no es slo una bizarra dePlatn, imputable a su aversin hacia el cuerpo. Dicha actitudse halla implcita en el viaje qu e P arm nid es em pr en d i a loscielos para esca par d e las o pin ion es de los mo rtales y de lasilusiones de la experiencia sensible; implcita asimismo en elreti ro de H erc l i to fr en te a sus con ciud ada nos y en aquel losque, interrogados por su verdadera morada, sealaban el cie-lo. D icho de otro m o d o , tal act i tud se en cue ntra en los iniciosde la filosofa en Jonia. Y si nosotros, como los romanos, en-tendemos que estar vivo es sinnimo de inter homines esse (ysinere inter homines esse es s innimo d e estar m uer to) , enton -ces tendremos el primer indicio importante de las tendenciassectarias en filosofa desde la poca de Pitgoras: el retiro enel seno de una secta es el segundo mejor remedio frente al es-tar vivo y el vivir en tre los ho m br es . C on gran so rpr esa halla-mos una postura anloga en Scrates, quien, despu s d e todo,hizo descender la filosofa de los cielos a la tierra. En la Apo-logacuando co m pa ra la m ue rte con un sue o s in sueos ,afirma que incluso al gran rey de los persas le resultara difcilrecordar cuntos das o noches vivi mejor o ms agradablesque esa no ch e n ica d ur an te la cual su sueo no f u e distu rba -do por los sueos.48

No es fci l valorar estos test imonios de la fi losofa hele-na . Deben en tenderse en e l marco genera l de l pes imismogriego que pervive en los clebres versos de Sfocles: El nohaber nac ido t r iunfa sobre cua lquier razn . Pero ya que se47. Ibid., 67.48. Platn, Apologa de Scrates, 40.


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5 0 T E X T O S D E A R E N D Tha venido a la luz lo que en segundo lugar es mejor, con mu-cho , es volver cua nto antes all de do nd e se viene [Me phunaiton hapanta nika logon; to d', epei phane, benai keis' hopothenper hekei polu deuteron hs tachista] (Edipo en Colono, 1224-1226).* Este modo de sentir la vida desapareci con los grie-gos; pero no desapareci, s ino que, por e l contrar io, e jerciuna gran influencia sobre las tradiciones posteriores, el apre-cio de lo que tena que ver con la f i losofa; y no importa silos autores hablaban todava en nombre de una exper ienc iagr iega concre ta o en nombre de la pecul ia r exper ienc ia de lf i lsofo. Es dif c i l encontrar una obra que haya tenido msinc idencia que e l Fedn platnico. La idea, comn en Romay en la Antigedad tarda, segn la cual la f i losofa enseabaa los ho m br es antes que n ada a m orir , no es m s qu e su ver-sin vu lgariz ada . (Pero esta idea n o es griega; en Ro m a, la fi-losof a , impor tada de Grec ia , e ra una ocupacin de los an-cianos; en Grecia, por el contrario, se diriga a los jvenes.)Lo que nos impor ta ahora es que ta l preferencia por lam u er te se con vir t i en un tema c om n par a los f ilsofosposteriores a Platn. Cuando (en el siglo III) Zenn, inicia-dor del es toicismo, pregunt al orculo de Delfos qu debahacer para vivir del mejor modo posible, el orculo le res-pondi: Adopta el color de los muertos. La respuesta eraambigua como de costumbre; poda s ignif icar Vive como siestuvieses muerto o bien, como parece ser que la interpretZenn, Estudia a los ant iguos. (Dado que la ancdota nosha s ido t rasmi t ida por Digenes Laerc io [Vidas de los msilustres filsofos griegos, VII , 2], que vivi en el siglo III d.C.,

* Sfocles , Edipo en Colono, Madr id , Gredos, 1992. La misma referencia serecoge en Arendt , H. , La vida del espritu, pg. 185, y en On Revolution (trad, cast.: So-bre la revolucin, Madr id , 1* edicin en Revista de Occidente, 1967; Madrid, Alianza,1988, pg. 29 1). (N. de la t.)


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51 CON FERENC IAS SOBRE LA FILO SO FA POL TICA DE KAN T

tan to las palabras del orculo de Delfos como la in terpre ta-cin de Zenn son inciertas.)Es ta sospecha expl c i ta ante la v ida no poda perviv i r ,por razones que no es preciso indagar aqu , en toda su te-mer idad duran te l a e ra c r i s t i ana . La encon t ramos de nue-vo , bas tan te t r ans formada , en las t eod iceas de l a edad mo-derna, es decir , en las justif icaciones de Dios tras las cualesse ocul ta , por supues to , la sospecha de que la v ida como laconocemos neces i ta jus t i f icarse . Tal sospecha ante la v idaen t r aa una deva luac in de l dom in io de l o s a s un tos hu -m anos en s u con jun to , de s u m e lanc l i ca con t ingenc ia(Kant) . Y la cuest in no es que la vida sobre la t ierra seaperecedera , s ino que s ta no es , como di r an los gr iegos ,fcil, a imagen de la vida divina, s ino que es gravosa, l le-na de d i f icul tades , cargas , afanes y desventuras , y los do-lores y las penas s iempre pesan ms que los p laceres y lassat isfacciones .

Sobre es te t rasfondo de pesimismo general resul ta de su-ma impor tanc ia co m pre nd er qu e los f i lsofos no lamenta -ban la mortal idad o la brevedad de la vida. Incluso Kant seref iere a es to de forma explci ta: una prolongacin de la vi-da no supondra s ino la prolongacin de un juego en cons-tante lucha contra in tensas penal idades . 4 9 Y si los hom-bres pudieran alcanzar un ciclo vi tal de ochocientos aos oms, la especie no sacar a ningn provecho de el lo; porquelos vicios de una humanidad tan longeva se elevaran hastacotas tales que su mejor y ms digno destino sera el de de-saparecer de la faz de la t ierra bajo un di luvio universal.Naturalmente, es ta idea entra en contradiccin con la espe-

49. Kant, I ., Probable inicio de la historia humana, en Ideas para una historiauniversal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia, pg.75.


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5 2 T E X T O S D E A R E N D Tranza en un progreso de la especie, s iempre interrumpido por Ila muerte de los ancianos y e l nacimiento de seres nuevos Ique deben emplear un per odo cons iderab le de t iempo para |ap ren de r aque l lo que los anc ianos ya sab an y habr an po di- 1do desarrol lar ms tarde s i les hubiese s ido concedida unavida ms larga .As pues, es el valor de la vida misma lo que est en jue-go y, desde esta perspectiva, es difcil encontrar un fi lsofo posclsico que coincida en este punto con los fi lsofos grie-gos tanto como lo hizo Kant (aun s in saberlo) .

Qu valor tenga para nosotros la vida cuando se apreciasta slo segn lo que se goza (el fin na tural de la suma de to-das las inclinaciones, la felicidad), es fcil de decidir. Ese valores menos que nada, pues quin querra entrar de nuevo en lavida bajo las misma condiciones o segn un plan nuevo, tra-zado por l mismo (atenindose, empero, al curso de la natu-raleza), pero arreglado slo para el goce?50O, en referencia a las teodiceas :

[Si la legitimacin de la bon dad divina consiste en que sesuponga] en los destinos de los hombres una preponderanciadel mal sobre el agradable gozo de la vida, pues, sin embargo,cualqu iera, por mal que le vaya, pre feri r estar vivo que muer-to [. ..] . Se pu ede de jar la respuesta de este sofisma al veredic-to de cualquier hom bre de en tend im iento sano, que haya vivi-do lo suficiente y haya re flexionad o sob re el valor de la vida,para p od er dictar un juicio al respecto, al preg unta rle si l, poracaso, no quiero decir con aquellas condiciones, sino con cua-lesquiera otras que l quisiera (slo con que no fueran de un

50. Kant, I . , Crtica del juicio, 83, n.


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53 CON FERENCIAS SOBRE LA FILO SOF A POL TICA DE KANTmundo de hadas, sino de nuestro m und o), hubiera jugado otravez con ganas al juego de la vida.51En el mismo ensayo, Kant se ref iere a la vida como unt iempo de prueba durante e l cual inc luso e l mejor hombreno est satisfecho con su vida (seines Lebens nicht frohwird), y en la Antropologa habla de la carga que radical-

mente parece ha be r en toda vida.52 Puesto que el acento re-cae sobre la alegra, el placer, la pena y la felicidad, podrapensarse que se t ra ta de un tema menor para Kant , comohom bre y com o f i lsofo . En las nu m ero sas ref lexiones qu edej tras s (publicadas slo en el transcurso de este siglo)una vez escribi que slo el placer y la pena {Lust y Unlust)const i tuyen el absoluto, porque son la vida misma.53 Sinembargo, en la Crtica de la razn pura puede leerse que larazn se ve obligada a suponer una vida futura en la quemoral idad y fel icidad es tn convenientemente vinculadas;en caso contrar io se debern considerar los pr incipios mo-rales por vanas quimeras [leere HirngespinsteJ.54 Si la res-pues ta a la pre gu nta qu me es t pe rm it ido e spe rar? esla vida en un mundo futuro, entonces el nfasis no se po-ne en la inmortalidad sino en un gnero de vida mejor.

Regresemos a la f i losofa de K an t pa ra des cub rir las con-s ideraciones en que pudo apoyarse para remontar su pro-

51. Kant, I , be r das Msslingen alter philo sop hisc hen V ersuche in de r Th eod i-cee (791) (trad, cast.: So bre el fracas o de todo s los ensayos filosficos en la teodicea ,En defensa de la Ilustracin, pg. 224).52. Kant, I., Anthropolog ie in pragm atischer Hinsicht, 29 (trad, cast.: Antropo-loga, Madrid , 1" edicin en Revista de Occidente, 1935; Madrid, Alianza, 1991).53 . Kants gesammelte Schriften, edicin de la Academia de Berln, vol. 18, pg. 11.54. Kant, I., Kritik der reinen Vernunft, B839 (trad, cast.: Crtica de la razn pura,Madrid, Alfaguara, 1978 [1986]).


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5 4 T E XT OS DE AR E NDTfunda predisposic in a la melancola , porque s in duda s teera su caso, y l mismo era consciente de ello. La siguientedescripcin del hombre de carcter melanclico es pos i-b lemen te un au to r re t ra to . Es te hombre

se preocupa poco de los juicios ajenos, de lo que otros tienenpor bueno o verdadero; se apoya slo en su propia opinin[.Selbstdenken] [. ..] La veracidad es sublime, y l odia menti-ras y fingim ientos. Siente con viveza la dign idad de la natura-leza humana. Se estima a s mismo y tiene a un hombre poruna criatura que merece respeto. N o su fre sumisin abyecta, ysu noble pecho respira libertad. Toda suerte de cadenas le sonodiosas, desde las doradas que en la corte se arrastran hastalos pesados hierros del galeote. Es un rgido juez de s mismoy de los dems, y a me nu do siente disgusto de s mismo y delmundo. [...] Est en peligro de convertirse en un fantstico oen un chifladoEn nuestro anlis is no debemos olvidar, pues, que Kantcomparta su valoracin general de la vida con otros fi lso-fos , con quienes no se re lac ionaba en e l p lano doctr inal n ipor es ta forma de melancola .Me vienen a la mente dos ideas especficamente kantianas.La primera se halla implcita en aquello que la Ilustracin lla-maba progreso, algo a lo que ya nos habamos referido. Elprogreso es el progreso de las especies y, por lo tanto, resultapoco provechoso para los individuos. Sin embargo, la idea deprogreso en la historia considerada como un todo, y para lahumanidad en su conjunto , implica descuidar lo part icular y

dirigir en cambio la atencin hacia lo universal (como r

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Conferencias Sobre La Filosofia Politica de Kant Spanish Edition

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