Lectura espiritual/43

Decretum de peccato originali, can. 4

Si quis parvulos recentes ab uteris matrumbaptizandos negat, etiam si fuerint a baptizatisparentibus orti, aut dicit, in remissionem qui-dem peccatorum eos baptizari, sed nihil exAdam trahere originalis peccati, quod regene -rationis lavacro necesse sit expiari ad vitamaeternam consequendam, unde fit conse-quens, ut in eis forma baptismatis “in remis-sionem peccatorum” non vera, sed falsa intel-legatur: anathema sit. Quoniam non aliter in-tellegendum est id, quod dicit Apostolus: «Perunum hominem peccatum intravit inmundum, et per peccatum mors, et ita inomnes homines mors pertransiit, in quoomnes peccaverunt» (Rom. 5, 12), nisi que-madmodum Ecclesia catholica ubique diffusasemper intellexit. Propter hanc enim regulamfidei, ex traditione Apostolorum, etiamparvuli, qui nihil peccatorum in semetipsis ad-huc committere potuerunt, ideo in remis-sionem peccatorum veraciter baptizantur, ut ineis regeneratione mundetur, quod generationecontraxerunt. «Nisi enim quis renatus fuerit exaqua et Spiritu Sancto, non potest introire inregnum Dei» (Io. 3, 5) (Denzinger 1514).

«Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum»

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Decreto sobre el pecado original, can. 4

Si alguno niega que hayan de ser bautizados losniños recién salidos del seno de su madre, auncuando procedan de padres bautizados, o diceque son bautizados para la remisión de los peca-dos, pero que de Adán no contraen nada del pe-cado original que haya necesidad de ser expiadoen el lavatorio de la regeneración para conseguirla vida eterna, de donde se sigue que la forma delbautismo “para la remisión de los pecados” seentiende en ellos no como verdadera, sino co-mo falsa: sea anatema. Porque lo que dice elApóstol: «Por un solo hombre entra el pecadoen el mundo, y por el pecado la muerte, y así atodos los hombres pasó la muerte, por cuantotodos habían pecado» (Rm 5, 12), no de otromodo ha de entenderse, sino como lo entendiósiempre la Iglesia católica, difundida por do-quier. Pues por esta regla de fe procedente de latradición de los Apóstoles, hasta los párvulosque ningún pecado pudieron aún cometer en símismos, son bautizados verdaderamente parala remisión de los pecados, para que en ellos porla regeneración se limpie lo que por la genera-ción contrajeron. Porque «si uno no renacieredel agua y del Espíritu Santo, no puede entrar enel reino de Dios» (Jn 3, 5).

«Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados»

Vista del interior del Baptisterio de Padua con la pila bautismal

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Como comentario del canon 4 del Decretum de peccato originali delConcilio de Trento (Denzinger 1514), en el que, siguiendo fielmenteel Credo niceno-constantinopolitano (Confieso que hay un solo bautis-

mo para el perdón de los pecados), se afirma que también el bautismo de los ni-ños, los cuales no han podido cometer ningún pecado personal, es para el per-dón de los pecados, publicamos nuevamente, en apoyo de la fe y como ora-ción, los fragmentos del Credo del pueblo de Dios de Pablo VI que proponen denuevo esta doctrina de fe.

Siempre nos ha llamado la atención ver que san Agustín, cuando alude almomento en que se deja suelto al diablo (cf. Ap 20, 3. 7) –es decir, es desencade-nado, se desencadena–, indica como señal de la fidelidad del Señor a su Iglesia,y, por tanto, como señal y signo de esperanza, el hecho de que los padres cris-tianos hacen bautizar a sus hijos (cf. De civitate Dei XX, 8, 3).

Por ello, también como comentario del canon 4 del Decretum de peccatooriginali del Concilio de Trento, proponemos la lectura de unos apuntes to-mados en una lección de don Giacomo Tantardini sobre este fragmento del

De civitate Dei de Agustín. Losapuntes de la lección, pronun-ciada en la Libera UniversitàSan Pio V de Roma el 5 de mayode 1999, fueron distribuidosentre los estudiantes en un fas-cículo titulado Invito alla letturadi sant’Agostino. Appunti dalle le-zioni di don Giacomo Tantardinialla Libera Università San Pio Vdi Roma su “La città di Dio e gliordinamenti degli Stati”, Añoacadémico 1998-1999 (pro ma-nuscripto), Asociación San Ga-briel, Roma.

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El pecado original y la expulsión del Paraíso terrenal

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Pablo VI, Credo del pueblo de Dios

Creemos que todos pecaron en Adán; lo que significa que la culpa originalcometida por él hizo que la naturaleza, común a todos los hombres, cayeraen un estado tal en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa. Esteestado ya no es aquel en el que la naturaleza humana se encontraba al prin-cipio en nuestros primeros padres, ya que estaban constituidos en santidady justicia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte. Así,pues, esta naturaleza humana, caída de esta manera, destituida del don dela gracia del que antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas natu-rales y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; portanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado. Mantenemos, pues, si-guiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite, junta-mente con la naturaleza humana, por propagación, no por imitación, y quese halla como «propio en cada uno» (cf. Denzinger 1513).

Creemos que nuestro Señor Jesucristo nos redimió, por el sacrificio de lacruz, del pecado original y de todos los pecados personales cometidos porcada uno de nosotros, de modo que se mantenga verdadera la afirmacióndel Apóstol: Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia (cf. Rm 5,20).

Confesamos creyendo un solo bautismo instituido por nuestro Señor Je-sucristo para el perdón de los pecados. Que el bautismo hay que conferirlotambién a los niños, que todavía no han podido cometer por sí mismosningún pecado, de modo que, privados de la gracia sobrenatural en el naci-miento nazcan de nuevo, del agua y del Espíritu Santo, a la vida divina enCristo Jesús(cf. Denzinger 1514)

Pecado original y bautismo de los niños

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Los últimos cuatro libros del De civitate Deidescriben el final, el término de las dos ciuda-

des. El tercer fragmento que leeremos hoy está to-mado del vigésimo libro del De civitate Dei: esuno de los fragmentos más bellos. En el capítulooctavo del vigésimo libro1 Agustín comenta algu-nos versículos del Apocalipsis. Empieza comen-tado ese versículo (Ap 20, 3) en el que se lee:«“Post haec oportet eum solvi brevi tempore” / “Des-pués tiene que estar suelto [el diablo] por unbreve tiempo”». Juan habla de los mil años enque el diablo está atado; del breve tiempo en queel diablo está suelto; de los mil años en que lossantos reinarán sobre la tierra. De estas imágenesdel discípulo predilecto Agustín ofrece una lectu-ra que la Iglesia ha hecho propia y ha propuesto

siempre. Es interesante notar que existe toda unatradición cultural, que parte de Joaquín de Fiore,contraria a la lectura de Agustín. Hay un libromuy interesante de Ratzinger sobre este tema2.Dice Agustín que entre la ascensión del Señor ysu regreso glorioso con la resurrección de entrelos muertos y el juicio final, existe sólo el tiempode la memoria. En este «breve tiempo»3, entre laascensión del Señor y su regreso glorioso, no su-cede nada que sea diverso, distinto4. La memoriaes, en efecto, el acontecer siempre nuevo, comonuevo inicio, de ese mismo y único acontecimien-to definitivo. Por tanto, los mil años en que el dia-blo está atado, o el breve tiempo en que está suel-to, así como los mil años en que los santos reinan,todas estas expresiones pertenecen a este tiempo

«Incluso cuando el diablo esté sueltohabrá padres tan fuertes

que harán bautizar a sus hijos»(De civitate Dei XX, 8, 3)

1 Cf. De civitate Dei XX, 8, 1-3.2 Cf. J. Ratzinger, San Bonaventura e la teologia della storia, Nardini Editore, Florencia, 1991.3 Agustín, In Evangelium Ioannis CI, 1.6.4 Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum, n. 4: «Oeconomia ergo

christiana, utpote foedus novum et definitivum, numquam praeteribit, et nulla iam nova revelatio publica expectanda est ante

gloriosam manifestationem Domini nostri Iesu Christi / La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva,

nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucris-

to (cf. 1Tm 6,14; Tit 2,13)».

Apuntes de la lección que don Giacomo Tantardinipronunció en la Libera Università San Pio V de Roma el 5 de mayo de 1999

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de la Iglesia antes del juicio final; son expresionesque describen condiciones de este tiempo de laIglesia. San Agustín supera de manera definitivael milenarismo. Los mil años en que los santos rei-nen sobre la tierra no serán un tiempo diverso,otro tiempo de la Iglesia. En efecto, dice Agustínen una de sus observaciones más bellas, ya reinaahora, ya ahora existe este reino5. Este es el con-texto en que hay que situar las palabras de Agus-tín. Y la interpretación de Agustín resulta aún

más realista si aceptamos las sugerencias que da elprofesor Eugenio Corsini para leer el Apocalip-sis6, que, según él, se refiere ante todo a la muertey a la resurrección del Señor, a esos tres días en losque se cumplió de una vez para siempre «la reve-lación de Jesucristo» (Ap 1, 1). El tiempo de laIglesia vive de la memoria de ese acontecimientoy de la espera de su manifestación definitiva. ElApocalipsis, por tanto, es más un libro de memo-ria que de perspectivas futuras. ¬

5 Cf. De civitate Dei XX, 9, 1, véase pp. 23ss.6 Cf. I. de la Potterie, El Apocalipsis ya sucedió, en 30Días, 1995, año IX, n. 96 , pp. 62-63.

La bestia queriendo devorar al niño que la mujer vestida de sol ha dado a luz

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¿Qué quiere decir, se pregunta por tanto Agus-tín, que el diablo estará suelto por breve tiempo?¿Podrá seducir a la Iglesia cuando esté suelto?

«Absit; / De ninguna manera. / numquamenim ab illo Ecclesia seducetur / Jamás será porél [el diablo] seducida la Iglesia / praedestinataet electa ante mundi constitutionem, / predestina-da y elegida antes de la creación del mundo./ de qua dictum est: “Novit Dominus qui sunt eius”./ De ella se dijo: “Sabe el Señor quiénes sonlos suyos”».

En la Cuaresma de 1995 sugerí que se im-primiera una cartulina con la Oración a San Jo-sé, el Memorare, el Ángel de Dios y con una de

las frases más hermosas que Giussani habíadicho en enero-febrero de ese mismo año:«Estamos en una situación de degradaciónuniversal de tal magnitud que ya no existe na-da receptivo del cristianismo excepto el nivelelemental de la criatura. Por eso es el momen-to de los comienzos del cristianismo, es el mo-mento en que el cristianismo surge, es el mo-mento del resurgir del cristianismo. Y el re-surgir del cristianismo tiene un gran y únicoinstrumento. ¿Qué? El milagro. Es el tiempodel milagro. Hay que decirle a la gente que in-voque a los santos porque fueron hechos san-tos para esto». Porque aunque también otros

La mujer vestida de sol y el niño, detalle

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hacen milagros7, los santos han sido hechos pa-ra esto. Me han referido que el pasado lunes, du-rante el programa de televisión Porta a porta, quetenía por tema la beatificación del Padre Pío, an-te algunas intervenciones que afirmaban que lossantos son canonizados por su cultura, Andreot-ti, presente en el programa, dijo con ironía que side verdad fuera así entonces sería santo sólo To-más de Aquino. Los santos han sido proclama-dos santos por los milagros.

En la misma cartulina para la Cuaresma de 1995mandé escribir tres frases. La primera estaba toma-da del Salmo 5: «Pierdes a los mentirosos. El Señordetesta a los sanguinarios y fraudulentos». La se-gunda, del Apocalipsis (Ap 13, 11.16-17): «Vi luegootra bestia que surgía de la tierra. [...] Y hace que to-dos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y es-clavos, se hagan una marca en la mano derecha o enla frente, y que nadie pueda comprar nada ni ven-der [pueda hacer carrera], sino el que lleve la marcacon el nombre de la bestia o con la cifra de su nom-bre». La tercera frase es de la segunda Carta de sanPablo a Timoteo (2Tm 2, 19): «Sin embargo, el sóli-do fundamento puesto por Dios se mantiene firme,marcado con este sello: El Señor conoce a los queson suyos; y: Apártese de la iniquidad todo el quepronuncia el nombre del Señor». Esta tercera frasees la que san Agustín dice que vale sobre todo en eltiempo en que el diablo está suelto.

Sigamos con la lectura de san Agustín: «Et ta-men hic erit etiam illo tempore, quo solvendus est dia-bolus, / Y, sin embargo, cuando el diablo seasoltado habrá en la tierra una Iglesia, / sicut, exquo est instituta, hic fuit et erit omni tempore, in suisutique qui succedunt nascendo morientibus / comola hubo desde que fue fundada, y la habrásiempre, indefectiblemente, en los miembrosque, por la muerte, unos son sucedidos porotros»: la Iglesia vive en los que son suyos. Noexiste la Iglesia en abstracto. Existe la Iglesia quevive en los que son suyos, que vive de manera per-fecta en Aquella que ha sido su madre. Cuando entodas las misas se dice «no tengas en cuenta nues-tros pecados, sino la fe de tu Iglesia» pienso antetodo en la Virgen. Porque de hecho la fe de su Igle-sia la vivió esa muchacha de manera excelente, hu-milde y excelente, en una plenitud de gracia que esinsuperable. Si no hubiera habido nadie que hu-biese vivido así, no sería tan real esta oración.

Luego Agustín comenta otro fragmento delApocalipsis (20, 9ss), en el que Juan dice que todaslas naciones «cinxerunt castra sanctorum et dilectamcivitatem, / cercaron el campamento de los san-tos y la ciudad predilecta, / et descendit ignis decaelo a Deo et comedit eos [...] / pero bajó el fuegode Dios del cielo y los devoró [...]», a los queiban a conquistar la ciudad predilecta... Agustín,como decía antes, afirma comentando este pa-

7 L. Giussani, Cristo es todo en todos, Ejercicios de la Fraternidad de Comunión y Liberación. Apuntes tomados de las me-

ditaciones de Luigi Giussani. Rímini 23-25 abril 1999, suplemento de la revista «Litterae Communionis-Huellas», 3, 1999, p.

58: « ¿Os acordáis –lo describe el segundo volumen de la Escuela de comunidad– de cuando Jesús, andando por los caminos

con sus apóstoles cerca de un pueblo que se llamaba Nain, vio a una mujer que lloraba tras el féretro de su hijo muerto? Se

acercó, pero no le dijo: “Resucito a tu hijo”, sino: “Mujer, no llores”, con ¡una ternura, atestiguando así una ternura y un amor

al ser humano inconfundibles! Y, después, le devolvió a su hijo vivo. Sin embargo, esto no es lo más grande, porque también

otros hacen milagros; pero esa caridad, ¡este amor peculiar de Cristo al hombre no tienen comparación con nada!».

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saje que la victoria definitiva «iam ad iudicium no-vissimum pertinet / ya pertenece al juicio final».

Respecto al breve tiempo en que el diablo estásuelto, dice Agustín: «[...] ne quis existimet eo ipsoparvo tempore, quo solvetur diabolus, in hac terra Ec-clesiam non futuram, illo hic eam vel non inveniente,cum fuerit solutus, vel absumente, cum fuerit modisomnibus persecutus / [...] nadie vaya a pensarque en ese breve lapso de tiempo en que estarásuelto el diablo no habrá Iglesia en esta tierra,

sea porque no la va a encontrar, sea porque lava aniquilar con toda clase de persecuciones».

Pero si el diablo es desatado quiere decir queestá atado. ¿Qué significa el hecho de que estéatado?: «[...] sed alligatio diaboli est non permittiexserere totam temptationem quam potest / [...] elencadenamiento del diablo equivale a no per-mitirle desarrollar todas las tentaciones deque es capaz / vel vi vel dolo ad seducendos homi-nes / como son la violencia y el engaño con vis-tas a seducir a los hombres», para apartar a loshombres de la fe. Esta es la expresión máxima dela tentación. Son tentaciones todas las tentacio-nes del diablo, así como son pecados capitales to-dos los siete pecados capitales8. Pero la tentacióna la que tienden todas las tentaciones es cuando eldiablo quiere destruir la fe. Como decía siempreel padre Leopoldo Mandic cuando confesaba:«Basta que se salve la fe»9. Este es el criterio paralos sacerdotes cuando confiesan; y es el fin últimopor el que nos confesamos. Así que es un consue-lo muy grande confesar todos los pecados paraque se salve la fe. La fe es la raíz de todo. Así volve-mos a ser inocentes, pequeños, puros de corazón.

«Con la violencia y con el engaño» se mueve eldiablo para destruir la fe. «Con la violencia y conel engaño».

«Vi / con la violencia». Por ejemplo la amena-za. Frente a las muertes imprevistas que han mar-cado estos años, he dicho a veces que, desde ciertopunto de vista, para que sean usadas como ame-naza contra quienes creen, no es importante quesean muertes imprevistas debidas a homicidio o

8 Cf. Quien reza se salva, 30Días, Roma 2007, p. 20: «Los siete pecados capitales: 1. Soberbia; 2. Avaricia; 3. Lujuria; 4. Ira;

5. Gula; 6. Envidia; 7. Pereza».9 Cf. S. Falasca, Es el Señor quien actúa, en 30Días, n. 1, enero 1999, pp. 55-59.

La bestia saliendo del mar

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muertes imprevistas debidas a la casualidad (porcasualidad no lo son nunca en el designio de laprovidencia del Señor). En efecto pueden ser usa-das como amenaza contra quienes creen, aunqueno sean homicidios reales. Frente a ciertas muer-tes imprevistas se le puede decir a uno: «Mira quesi no haces esto, acabarás como ese». Así pues, seusan las muertes imprevistas como amenazas, in-cluso si esas muertes no fueran homicidios reales,incluso si fueran muertes, digamos, naturales.

«Dolo / con el engaño». La mayor parte de laspersonas es seducida mediante el engaño. Contérminos modernos podríamos hablar de homo-logación también mediante los instrumentos delas comunicaciones de masa. Engaño mediático.Para engañar a las personas el diablo insiste en el

pecado de soberbia. En efecto, a los pequeños y alos sencillos, es decir, a los humildes («Qui suntparvuli? Humiles»10) el Señor les da la sabiduría.«Al abrirse, tus palabras iluminan dando inteli-gencia a los sencillos» (Sal 118, 130).

Por esto cuando Agustín habla de esta perse-cución dice que es importante la sabiduría, es de-cir, es importante la sagacidad que capta el mo-mento. Lo dice más adelante: «Omnes insidiaseius atque impetus et caverent sapientissime et pa-tientissime sustinerent / para esquivar con sumasabiduría las asechanzas y los ataques [deldiablo] y para hacerles frente con pacienciaejemplar». Agustín insiste en esta sagacidad;aunque es evidente que es un don de gracia espe-cial permanecer fieles durante la persecución. So-bre todo cuando la persecución se vuelve cruen-ta, como había previsto Giussani en abril de hacesiete años, abril de 199211.

Sigue diciendo Agustín: «[…ad seducendos ho-mines] in partem suam cogendo violenter fraudolen-terve fallendo / […con vistas a seducir a loshombres] hacia su partido, violentándolos oengañándolos astutamente». El diablo tienta alos hombres no en primer lugar para que pe- ¬

10 Agustín, Sermones 67, 5, 8.11 L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia (in-

troducción del cardenal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato,

Roma, 1993, p. 104: « Así es. La ira del mundo de hoy no se

desata ante la palabra Iglesia, ni ante la idea de que algunos

nos sigamos llamando católicos, o ante la figura del Papa

descrito como autoridad moral. Es más, hay un respeto for-

mal, incluso sincero. El odio –a duras penas contenido, pero

que enseguida se desbordará– se desencadena frente a los

católicos que actúan como tales, los católicos que se mueven

en la sencillez de la Tradición».El ángel matando a la bestia con la rueda de molino

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quen (aunque no les puede obligar a estar de suparte con la violencia y con el engaño más quemediante el pecado12), sino para que estén de suparte. Este es su objetivo: que estén de su parte. Sino se entiende esto, no se entiende una dimensiónesencial de la historia de la Iglesia. No puede des-cribirse la historia de la Iglesia sólo como historiade gracia y de pecados. Me acuerdo que una veziba por Roma en coche con Giussani. Antes dellegar a la plaza Venecia, Giussani me dijo: «Ves,los factores de la historia de la Iglesia son tres: lagracia, el pecado y el anticristo. Si no se tiene pre-sente al anticristo, la relación entre gracia y peca-do puede ser concebida de manera moralista». Elanticristo, mediante el pecado, quiere seducirtehacia su partido. «In partem suam cogendo violen-ter fraudolenterve fallendo / hacia su partido, vio-lentándolos o engañándolos astutamente».

Se pregunta Agustín: ¿por qué se desata al dia-blo?

Abro un breve paréntesis. Alguien me refirióde un sueño de san Juan Bosco. Don Bosco sueñauna apuesta, si no me equivoco, entre Dios y eldiablo, en la que el diablo le dice a Dios que es ca-paz de destruir la fe en un siglo. Y el Señor le dice:de acuerdo, te doy un siglo, puedes hacer lo quequieras. Al final veremos si consigues destruircompletamente la fe dentro de mi Iglesia. Uno eslibre de creer o no creer en todas las profecías pri-

vadas, como pueden ser los sueños de don Bosco.Es más, para ser exactos, no se cree en ellas, se lespuede sólo dar crédito. Porque no son objeto de lafe. Las profecías privadas pueden ser, sin embar-go, hipótesis inteligentes para leer la realidad. Lasprofecías privadas, incluidas las apariciones de laVirgen, pueden ser sugerencias a la inteligenciailuminada por la fe para mirar la realidad. Piensenen la profecía de Pablo VI en septiembre de 197713

y el juicio aún más dramáticamente realista deGiussani de diciembre de 1998 sobre el pequeño

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12 «Non enim nisi peccatis homines separantur a Deo / Sólo por los pecados se separan de Dios los hombres» (De civitate Dei

X, 22); «Non deserit, si non deseratur / No abandona si no es abandonado» (Agustín, De natura et gratia 26, 29); Concilio de

Trento, Decretum de iustificatione, cap. 11: De observatione mandatorum, deque illius necessitate et possibilitate, Denzinger

1536-1539, en especial 1537; Concilio Vaticano I, constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius, Denzinger 3014.13 Cf. L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia (introducción del cardenal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato,

Roma 1993, pp. 72-73: «En los últimos años usted desea que se repitan y se hagan conocer las palabras que Pablo VI le digo a su

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resto14. Una profecía privada, en la que no se creepropiamente hablando, pero a la que simplemen-te se le da crédito, porque la fe nace sólo por atrac-tiva de gracia15, pero puede ser una sugerenciamuy útil para mirar con atención y con aceptaciónla realidad tal y como es.

Entonces, ¿por qué se suelta al diablo?«Si autem numquam solveretur, minus appareret

eius maligna potentia, / Si no anduviese nuncasuelto, apenas se vería su maléfico poder; /minus sanctae civitatis fidelissima patientia proba-retur, / no se pondría a prueba la firme pacien-cia de la ciudad santa; / minus denique perspice-retur, quam magno eius malo tam bene fuerit ususOmnipotens [...] / pero sobre todo se vería me-nos nítidamente cómo Aquel que es omnipo-tente puede usar un mal tan grande para unbien aún más grande [...] / In eorum sane, qui

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amigo Jean Guitton, el 8 de septiembre de 1977, donde se habla de “un pensamiento no-católico” y de la resistencia de una “peque-

ña grey”. ¿Por qué? Luigi Giussani: Porque es lo que está ocurriendo. Léame, por favor, esas palabras. Son estas: “Hay una gran

turbación en este momento en el mundo y en la Iglesia, y lo que está en entredicho es la fe. A veces me repito a mí mismo la frase

oscura de Jesús en el Evangelio de san Lucas: ‘Cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?’. Sucede a veces

que se publican libros en los cuales la fe retrocede en puntos importantes, que los episcopados callen y no vean nada raro en estos li-

bros. Esto, para mí, es extraño. A veces vuelvo a leer el Evangelio del final de los tiempos y constato que en este momento emergen

algunos signos de este final. ¿Estamos cerca del fin? Nunca lo sabremos. Debemos mantenernos siempre preparados, pero todo

puede aún durar mucho tiempo. Lo que me llama la atención cuando considero el mundo católico es que en el seno del catolicismo

a veces parece predominar un pensamiento de tipo no-católico, y puede ocurrir que este pensamiento no-católico dentro del catoli-

cismo mañana podría convertirse en el más fuerte. Pero nunca representará el pensamiento de la Iglesia. Es necesario que subsista

una pequeña grey, por pequeña que sea”». 14 L. Giussani, Cristo es parte presente de lo real, en 30Días, n. 12, diciembre 1998, p. 76: «Sólo unos pocos viven actual-

mente el hecho de que Cristo exista (¿quién es Cristo?, ¿dónde está?, ¿cuál es el camino para ir a Él?): es casi un resto de Is -

rael, e incluso estos pocos sufren a menudo la influencia o el bloqueo de la mentalidad común».15 Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II q. 4 a. 4 ad 3: «Gratia facit fidem non solum quando fides de novo incipit esse in

homine, sed etiam quamdiu fides durat / La gracia crea la fe no solo cuando la fe comienza en una persona, sino durante todo el

tiempo que la fe dura».

La bestia saliendo del mar, detalle

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tunc futuri sunt, sanctorum atque fidelium compara-tione quid sumus? / ¿Qué somos nosotros, real-mente, en comparación de los santos y fielesque habrá entonces? [cuando se deje en liber-tad al diablo]».

Para Agustín esta pregunta surgía espontánea,porque Agustín vivía en una época en que miles ymiles de personas se convertían al cristianismo.Hasta el punto de que para Agustín es milagro evi-dente para creer en Cristo la multitudo, la multitudde personas que se convierten. Agustín estaba ro-deado por el milagro de miles y miles de personasque se convierten. Una multitudo de ignorantes ypecadores que encontraban el cristianismo16. Notiene comparación la evidencia de los milagros queconfortan la fe17 de la época de Agustín con hoy, enque, como le decía a 30Giorni un obispo de Laos,la Iglesia es como un niño pequeño salvado de lasaguas18. Agustín podía decir: «El milagro más evi-dente es que vuestros templos y vuestros teatros es-tán vacíos, mientras que las iglesias están llenas degente». Hoy es literalmente lo contrario. Por estome parece posible leer este tiempo o momentos deeste tiempo, como tiempo o momentos en los que

16 Cf. J. Ratzinger, Popolo e casa di Dio in sant’Agustín, Jaca

Book, Milán 1971, en particular pp. 33-38: «Dios hizo esto

[procurarle a la sabiduría una encarnación posterior que le abra

el camino hasta la mirada del necio] primero mediante los mila-

gros, luego mediante la multitudo. Para Agustín la multitud de

los pueblos que pertenecen a la Iglesia constituye una evidente

señal divina que realmente sólo Dios mismo podía dar» (p. 35).17 Cf. Concilio ecuménico Vaticano I, constitución dog-

mática sobre la fe católica Dei Filius, Denzinger 3009.18 Cf. S. M. Paci, Nos basta un Avemaría, entrevista a

monseñor Jean Khamsé Vithavong, vicario apostólico de

Vientián, Laos, en 30Días, n. 3, marzo 1999, pp. 14-17.

Oracióna san Miguel Arcángel

San Miguel Arcángel,

defiéndenos en la lucha. Sé nuestro

amparo contra la perversidad

y las asechanzas del demonio.

Que Dios manifieste sobre él su poder,

es nuestra humilde súplica.

Y tú, oh Príncipe de la Milicia Celestial,

con el poder que Dios te ha conferido,

encadena en el infierno a Satanás,

y a los demás espíritus malignos

que vagan por el mundo para la perdición

de las almas. Amén

El quinto ángel derrama la copa de la ira de Dios sobre el trono de la bestia

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el diablo anda suelto. Digo esto desde un punto devista realista, de constatación19. También la oracióndel papa León XIII a san Miguel Arcángel, que,antes de la reforma litúrgica, se rezaba al final de lasanta misa, sugería esta hipótesis, pidiendo: «... ytú, oh Príncipe de la Milicia Celestial, con el poderque Dios te ha conferido, encadena en el infierno aSatanás, y a los demás espíritus malignos...»20.

«[...] Usque in illum finem sine dubio converten-tur; [...] / [...] Hasta el final [incluso cuando eldiablo deberá ser soltado] habrá quienes seconviertan; [...] / qui oderint christianos, in quo-rum quotidie, velut in abysso, caecis et profundis cor-dibus includatur / [y habrá también] quienesodien a los cristianos; en lo profundo de susciegos corazones es a diario encerrado el dia-blo, como en un abismo»: creo que difícilmenteAgustín ha dado sobre alguien un juicio tan trági-co como este sobre quienes odian a los cristianosen cuanto tales, es decir, «los que se mueven en lasencillez de la Tradición»21.

«Immo vero id potius est credendum, / Lo másprobable será / nec qui cadant de Ecclesia nec qui

accedant Ecclesiae illo tempore defuturos, / que enaquella época no falten los que se alejen de laIglesia ni los que la encuentren. / sed profectotam fortes erunt et parentes pro baptizandis parvulissuis / Y, por supuesto, habrá una valentía tangrande en los padres para hacer bautizar asus hijos, [es muy hermosa esta alusión, precisa-mente como mirada a las cosas que han ocurridoen estos años], / et hi, qui tunc primitus crediturisunt, ut illum fortem vincant etiam non ligatum, / yen aquellos que abracen la fe por primeravez, que serán capaces de vencer a ese forzu-do incluso sin ataduras, / id est omnibus, quali-bus antea numquam, vel artibus insidiantem vel ur-gentem viribus, et vigilanter intellegant et toleranterferant; ac sic illi etiam non ligato eripiantur / es de-cir, preparados a comprender con atención ycapaces de resistir con sabiduría al diablo ¬

19 Cf. J. Ratzinger, La angustia de una ausencia. Una medita-

ción sobre el Sábado santo, en 30Días, 1994, año VIII, n. 78,

pp. 37-44.20 El papa León XIII compuso la oración a san Miguel Ar-

cángel, al parecer en 1886, y mandó que se enviara a todos los

obispos para que se rezara de rodillas al final de la santa misa,

después de que una visión que tuvo al final de la celebración

de una santa misa a la que asistía le dejara profundamente

turbado (cf. Ephemerides liturgicae 69 [1955], p. 59 nota 9).

La oración fue incluida también dentro de un exorcismo es-

pecial que León XIII mandó introducir en el Ritual Romano

(aparecía en el título XII, en la edición de 1954).21 Cf. arriba, nota 11. Cristo sobre el caballo blanco seguido por los ejércitos celestiales

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que, como jamás lo había hecho, insidia contodas sus astutas artimañas y con toda lafuerza de sus ataques. De esta forma, por mássuelto que esté, saldrán de sus garras»: no sonellos los que vencen, pero son ellos los que, por lagracia de Dios, son arrebatados a la fuerza queamenaza y al engaño.

En fin, en el capítulo noveno del libro vigési-mo22, Agustín comenta los mil años en que los ele-gidos reinan sobre la tierra: «Interea dum mille an-nis ligatus est diabolus, sancti regnant cum Christoetiam ipsi mille annis, eisdem sine dubio et eodemmodo intellegendis, id est, isto iam tempore prioriseius adventus. / Durante todo este periodo demil años en que el diablo está encadenado,los santos están reinando con Cristo esos milaños, exactamente los mismos, y entendidosen los mismos términos, es decir, ya en estetiempo de la primera venida de Cristo. / Excep-to quippe illo regno, de quo in fine dicturus est: “Veni-te, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis reg-

num”, nisi alio aliquo modo, longe quidem impari,iam nunc regnarent cum illo sancti eius, quibus ait:“Ecce ego vobiscum sum usque in consummationemsaeculi”; / Dejemos a un lado aquel reinado delque se dirá al final: “Venid, benditos de mi Pa-dre; heredad el reino preparado para voso-tros”; pues bien, si los santos, a quienes se di-jo: “Mirad, yo estoy con vosotros hasta el findel mundo”, no reinasen con Cristo ya ahora,de una manera bien distinta, por cierto, [delParaíso] / profecto non etiam nunc diceretur Eccle-sia regnum eius regnumve caelorum / nunca se lla-maría, por supuesto, a la Iglesia ya ahora sureino o el reino de los cielos»: sus fieles reinanpor Su presencia. Porque, estando ya ahora pre-sente el Señor, reinar es como la reverberación enel corazón y en los gestos, es decir, en las obrasbuenas, de Su presencia y de Su actuar.

«[...] Ergo et nunc Ecclesia regnum Christi est reg-numque caelorum. / [...] Por consiguiente, laIglesia, ya desde ahora, es reino de Cristo y

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22 Cf. De civitate Dei XX, 9, 1.

El Cordero en el trono en medio de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos

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reino de los cielos. / Regnant itaque cum illoetiam nunc sancti eius, / Y los santos reinan conél incluso ahora, / aliter quidem quam tunc regna-bunt; / claro que de otra manera a como reina-rán entonces [en el Paraíso]. / nec tamen cum illoregnant zizania, quamvis in Ecclesia cum tritico cres-cant / Sin embargo, la cizaña no reina con élpor más que crezca juntamente con el trigo enla Iglesia». La diferencia en la Iglesia es precisa-mente reinar. La diferencia es la experiencia delestupor que genera su presencia. La diferencia re-side en estar o no estar en gracia de Dios23. Tam-bién la cizaña está en la Iglesia, la cizaña tambiénpertenece a la Iglesia, también la cizaña puedeparticipar de los sacramentos de la Iglesia, puedeestar entre los líderes de la Iglesia24, pero no reina.Porque reinar es simplemente la reverberación enel corazón y en las obras buenas del estupor de sugracia: «[...] Postremo regnant cum illo, qui eo modosunt in regno eius ut sint etiam ipsi regnum eius /[...] Finalmente, reinan con él quienes de talmanera viven en su reino, que ellos mismosconstituyen su reino».

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23 Cf. Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 14: «Non salvatur tamen, li-

cet Ecclesiae incorporetur, qui in caritate non perseverans, in Ecclesiae sinu “corpore” quidem, sed non “corde” remanet. Memores au-

tem sint omnes Ecclesiae filii condicionem suam eximiam non propriis meritis, sed peculiari gratiae Christi esse adscribendam; cui si

cogitatione, verbo et opere non respondent, nedum salventur, severius iudicabuntur / No se salva, sin embargo, aunque esté incor-

porado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia “en cuerpo”, mas no “en corazón”.

Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su excelente condición no deben atribuirla a los méritos propios, sino a una gracia

singular de Cristo, a la que, si no responden con pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, serán juzgados con mayor severi-

dad (Lc 12, 48: “Mucho se exigirá al que ha recibido mucho”. Cf. también Mt, 5, 19-20: 7, 21-22; 25, 41-46; St, 2, 14)».24 Cf. L. Giussani El hombre y su destino. En camino, Ediciones Encuentro, Madrid, 2003, pp. 27-28: «Aquí quisiera hacer

una observación. Lo que hemos dicho esta mañana acerca del poder vale en su aspecto vertiginoso para la autoridad tal y como

podría vivirse en la Iglesia. Si la autoridad no es paternal, y por consiguiente maternal, puede convertirse en fuente suprema de

equívocos, en el instrumento más engañoso y destructivo que tenga en sus manos la mentira, Satanás, padre de la mentira (cf. Jn 8,

44). No obstante, paradójicamente, la autoridad de la Iglesia debe en última instancia ser obedecida siempre».

El Cordero sobre el monte Sión y los 144.000 elegidos

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