Constantin Cucos Educatie Interculturala ID

5/24/2018 Constantin Cucos Educatie Interculturala ID

1/61

1

Educaie intercultural

Prof. univ. dr. Constantin Cuco

1. Obiectivele generale ale cursului

- cunoaterea principalelor problematici care se circumscriu pedagogiei interculturale;- reliefarea posibilitilor i limitelor abordrii interculturale n educaie;- identificarea i discutarea dimensiunilor interculturale ale educaiei;- formarea capacitii de interpretare i judecare a practicilor educative din punctul de

vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale;- imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la

multiplicitatea cultural.

2. Standarde de evaluare

Nota final semestrial va rezulta n urma nsumrii unui punctaj dup cum urmeaz:- participarea cu intervenii (ntrebri, sugestii interpretative, referate etc.) la tutoriate (2

puncte);- validarea cunotinelor i abilitilor de valorizare a unor practici/teorii pedagogice prin

intermediul unei lucrri scrise (5 puncte);- aprecierea lucrrilor concepute prin munca independent i trimise prin pot (2 puncte);- 1 punct din oficiu.

Desemnarea temelor i a numrului acestora se va realiza circumstanial, n perioada detutoriat, de ctre asistentultutore. Acestea vor fi selectate dintre temele obligatorii, indicate dejan textul unitii de curs. Trimiterea temelor titularului de curs este o condiie pentru intrarea nexamen. Cei care se vor apleca i ctre temele suplimentare vor avea mult mai mult de ctigat,fr s-i dea seama! V dorim succes i inspiraie!

Not.n activitatea de tutoriat dar i n vederea pregtirii examenului semestrial cursanii suntinvitai s consulte, ca un complement al cursului, Constantin Cuco, Educaia. Dimensiuniculturale i interculturale, Editura Polirom, Iai, 2000, unde vor gsi dezvoltri teoretice,exemplificri isecvene informative suplimentare.

Cuprins

Introducere1. ntemeieri teoretico-metodologice ale pedagogiei interculturale2. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite3. Procesualitatea identitate-alteritate cultural4. Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural4.1. Construcia european: sfidri interculturale4.2. Paradigma intercultural n educaie4.3. Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale4.4. Deschiderea intercultural exigena educaiei contemporane4.5. Obiective ale educaiei interculturale4.6. Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale


2/61

2

4.7. Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor4.8. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale5. Perspectiva paradigmei interculturale n Romnia. Avatarurile unei societi post-totalitare5.1. Radiografierea manifestrii diversitii culturale n Romnia

5.2. Cum se explic diversitatea n Romnia5.3. nvmntul romnesc n perspectiva educaiei interculturale5.4. Educaia copiilor de igani n Romnia: reprezentri, dificulti, soluii5.5. Separatismul universitar - un principiu pedagogic fals6. Formarea formatorilor n perspectiv intercultural6.1. Pentru o formare intercultural de baz6.2. Coninuturi ale formrii6.3. Niveluri i tipuri de activiti


3/61

3

Introducere

Educaia n perspectiva deschiderii ctre valori multiple reprezint un demers pedeplin justificat, ntruct vizeaz mai buna inserie a individului ntr-o lume spiritualpolimorf i dinamic. Acest demers formativ vine n ntmpinarea att a dezideratelorindividualitii, prin valorizarea unor trsturi particulare, unice, ce merit a fi recunoscutesau amplificate, ct i n profitul societii, asigurndu-i un anumit grad de coeren,solidaritate i funcionalitate. Solidaritatea comunitar este potenat prin felul cum segestioneaz reproducerea marilor simboluri n interiorul spaiului cultural respectiv, dar i

prin modul cum este reglat deschiderea spre alte formaiuni socio-culturale. O cultur estemare nu numai prin ea nsi, prin propriile mecanisme autoreproductive sauautocontemplative, ci i prin "metabolismul" creterii i transformrii ei, prin felul n care

permite deschideri spre reverberaii din exterior. Se concretizeaz cu acest prilej o dinamic

specific dintre nchidere i deschidere, o relaie pulsatorie care genereaz sporirea cultural.Acest raport dintre general i particular, dintre continuu i discontinuu, dintre asumare inegare trebuie actualizat, ntr-un mod specific, i la nivel colar. Experimentarea difereneitrebuie s nceap nc de pe bncile colii i va continua ntreaga via.

Obiectivulprincipal al educaiei interculturale rezid n pregtirea persoanelor pentrua percepe, accepta, respecta i a experimenta alteritatea. Scopul l reprezint netezireaterenului ntlnirii cu cellalt. A face educaie intercultural presupune ca nsui procesuleducaional s se realizeze ntr-un mediu interacional, prin punerea alturi, fa n fa, a

purttorilor unor expresii culturale diferite. Alteritatea trebuie s devin un motiv de bucurie,o ocazie de ntrire a sentimentului vieuirii laolalt, o dorin a unei mpreun simiri i

binevenite conlucrri. Altul este un prilej de descoperire i contientizare a realei identiti.Cci, n cutarea celuilalt, ne descoperim pe noi nine, ne dm seama de ceea ce suntem,sperm, meritm. Frumuseea existenial ne este dat de cellalt, de miracolul ieirii din sine,de proiectarea n altul, de iubirea celui apropiat - ca i a celui ndeprtat!

Topica interculturalitii a aprut n ultimele decenii, ca rspuns n plan educaional lafenomenele de cretere a interconexiunilor i a globalizrii. Se tie c multe conflicte, aparenteconomice, istorice, sociale etc. au n subsidiar o component cultural. Incomunicabilitateade ordin spiritual genereaz i ntreine celelalte stri conflictuale sau de tensiune. Condiianecesar (nu i suficient) pentru detensionarea conflictelor const n gsirea unor piste decomunicare n plan spiritual. Tensiunile i rzboaiele iau natere, mai nti, n mintea noastr.A le preveni sau a le anihila reprezint i un exerciiu mental, de expulzare deliberat a ideilor

rele. Dispozitivul mental l predetermin pe cel real, extern.Obiectul pedagogiei interculturale este un anume fenomen: educaia intercultural. Dar

ce este educaia intercultural?n mod sintetic, educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor

culturale, strategie prin care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen(diferena de sex, diferena social sau economic etc.), evitndu-se, pe ct posibil, riscurile cedecurg din schimburile inegale dintre culturi sau, i mai grav, tendinele de atomizare aculturilor. Abordarea intercultural, se arat ntr-o lucrare editat de Consiliul Europei(Antonio Perotti, 1992), nu este o nou tiin, nici o nou disciplin, ci o nou metodologiece caut s integreze, n interogaia asupra spaiului educaional, datele psihologiei,antropologiei, tiinelor socialului, politicii, culturii, istoriei. Discursul asupra interculturaluluii extrage seva din perspectivele deschise de conexiunile disciplinare.


4/61

4

Educaia intercultural vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi n spiritulrecunoaterii diferenelor ce exist n interiorul aceleai societi i se refer mai puin (saudeloc) la realizarea unei educaii pentru culturi diferite, ceea ce ar presupune staticism i oizolare a grupurilor culturale. Educaia intercultural privilegiaz interaciunea i dialogul,curajul de a iei din sine i dorina de proiecie n cellalt. O educaie conceput n perspectiva

intercultural va resemnifica relaiile dintre coal i alte spaii educative; ea va debordazidurile colii, prelungindu-se i insinundu-se n activitile informale, n viaa de zi cu zi.Cum multiculturalul nu se regsete doar n perimetrul colii (adesea acesta este dincolosaudupcoal), trebuie s ne pregtim n prealabil pentru a-l ntmpina i valoriza.

Tem de reflecie

Meditai la urmtorul afi, care poate fi citit la un restaurant turc din Paris:

Dumnezeul tu este evreu.Maina pe care o ai este japonez.

Pizza este italian,iar couscous-ul este algerian.

Democraia pe care o practici este greceasc.Cafeaua ta este brazilian.

Ceasul i este elveian.Cmaa este indian.

Radioul tu este coreean.

Vacanele tale sunt turceti,tunisiene sau marocane.Cifrele tale sunt arabeScriitura i este latin,

i reproezi vecinului tu c este strin!

1. Izvoare teoretice ale pedagogiei interculturale

Orice tip de interogaie asupra unei noi realiti presupune o reajustare i

adaptare a unor cadre teoretice deja existente. Pedagogia intercultural nu apare pe un terengol. Tot registrul conceptual i metodologic se restructureaz n acord cu noile aspecte ceurmeaz a fi explicate. Acesta are la origine cteva fundamente de baz (cf. Dasen, 1999,

pp.21-321):

1.1. Psihologia generalOpiunea epistemologic a psihologiei este de a considera individul n el nsui,

independent de contextul su. Contextele (n particular, contextele culturale) nu numai c nuconstituie un obiect distinct de studiu, dar sunt considerate o prezen stnjenitoare. Mai multdect att, psihologia general a fost deseori considerat a fi etnocentric.

1.2. Pedagogia general


5/61

5

Pedagogia general ofer cadrul conceptual i instrumentele de aciune didacticpropriu-zis. Dac psihologia explic ceea ce este, pedagogia ofer instrumente de interveniei fasonare a realitilor n acord cu finalitile dorite. Prin intermediul pedagogiei sefaciliteaz structurarea unor valori (cunotine, atitudini) compatibile cu deschidereaintercultural i care urmeaz a fi vehiculate n nvmnt, a unor metode i tehnici de

intervenie didactic n perspectiva aprrii particularitilor i diversitii, a formelor concretede realizare a unor aciuni cu caracter educativ, a dispozitivului de facilitare de ctre cadruldidactic a interaciunilor pozitive.

1.3. Psihologia socialPsihologia social poate furniza aspecte eseniale n ceea ce privete studiul

atitudinilor, valorilor i stereotipurilor, ca i al reprezentrilor sociale, n calitate deorganizatori ai evalurilor, judecilor, comportamentelor sau al relaiilor intergrupuri.Analiza stereotipurilor, ca forme de categorizare, constituie un instrument psihologic util

pentru a gestiona interaciunile ntre grupuri ntr-o societate multicultural, n particular,pentru a menine identiti distincte ntr-o societate multicultural care favorizeaz integrarea

mai mult dect asimilarea. Stereotipurile sunt relativ independente de judecile de valoare.Alte lucrri de psihologie social se intereseaz de identitile culturale. ntre conceptelestudiate de psihologia social se regsesc i cele de aculturaie, stres acultural, oc cultural.

1.4. Psihologia interculturalCercetrilor de psihologie intercultural (cross-cultural, n englez), studiaz

direct interaciunea dintre indivizi i grupuri de origini culturale diferite. Exist ncnumeroase dezbateri asupra utilizrii termenilor n englez i n francez i asupra importaneimetodei. La nceput, psihologia intercultural a avut un aspect de studiu comparativ, de

punere fa n fa a unor structuri de valori diferite (demers de tip etic). Ali cercettori auncercat s favorizeze un demers emic, mergnd uneori pn la un relativism cultural total,care respinge orice comparaie. ntre cele dou perspective nu exist opoziie, cicomplementaritate, demersul cel mai pertinent fiind cel care cerceteaz n acelai timp ceea ceeste comun (universal) i ceea ce este diferit n diferitele manifestri culturale. O alt

perspectiv are la baz trecerea de la studiile comparative la cele care vizeaz direct grupurilesau indivizii n contact, mai ales n situaiile de emigrri. n lumea francofon, se distingeechipa din Toulouse. Clanet (1990), de pild, utilizeaz substantivele intercultural iinterculturaie, acesta din urm fiind definit ca ansamblul proceselor prin care indivizii igrupurile interacioneaz n timp ce fac parte din dou sau mai multe ansambluri ce sereclam din culturi diferite... (p.70). Nota distinctiv a psihologiei interculturale, dup uniicercettori, este stabilirea legturilor ntre social i psihic. Aceasta este ideea principal pe

care se bazeaz cadrul conceptual eco-cultural (Berry .a., 1992; Segall .a., 1990). Iat cumexplic Camilleri (1990, pp. 9-10) aceast reciprocitate a perspectivelor dintre individual isocial: socialul depete psihicul, colectivul transcende individualul, dar psihicul, indiviziinii sunt cei care elaboreaz aceste formaiuni prin care se fac depii i pe care le percepca transcendente; psihologia are calitatea de a repera, descrie i analiza aceste operaii deconstituirea subiectivului de dincolo de subiectiv; ea i apropriaz, astfel, o serie de realiti- i printre ele cultura - care nu mai vin dintr-un cadru misterios, ci au o prezen cauzal.Dasen definete psihologia intercultural ca studiul influenei culturii asupracomportamentului uman; este vorba, deci, de o psihologie care studiaz individul n contextulsu. n psihologia dezvoltrii, de exemplu, un demers intercultural va permite disociereafactorilor care se confund ntr-o cercetare intracultural, cum ar fi vrsta cronologic i

colarizarea. Psihologia intercultural permite, ndeosebi, o privire napoi asupra propriei


6/61

6

noastre societi i a instituiilor sale, asupra propriei noastre enculturaii. Ea explic dar iajut procesele de de-centrare i de depire a etnocentrismului.

1.5. AntropologiaAntropologia s-a interesat, naintea psihologiei interculturale, de fenomenele

schimbrii sociale i aculturaiei. Antropologia a devenit mai ancorat n evenimenial, seintereseaz de minoriti, de emigrani, pstrnd la originea sa metodologia calitativ.Etnologia poate s aduc o nelegere n profunzime a cauzelor emigrrilor i a viziuniidespre lume a emigranilor care se insereaz n noi spaii culturale. Emigraia s-a schimbat, adevenit mai internaional, chiar intercontinental; emigranii au, deci, n raport cu rile de

primire, o distan cultural mai ampl, ceea ce mrete riscurile contradiciilor,nenelegerii i respingerii. Ar trebui, deci, ca populaia de primire (mai ales educatorii) s-i

poat nsui aceast perspectiv etnologic, care const n acceptarea ideii pertinente c toateculturile sunt egale din punct de vedere calitativ. Pertinena antropologiei culturale pentrueducaia intercultural nu se reduce doar la studiul migrrilor. Mai sunt i alte topici deabordare: fenomenul transmisiei culturale, cultura structurilor familiale, etno-psihanaliza

formrii personalitii etc.

1.6. SociologiaRaportarea la societate vizat ca ntreg este realizat de sociologie. Xenofobia i

rasismul au o etiologie determinat i alimentat social. Originea social rmne o variabilimportant de studiat i de ctre sociologie. Dac ne raportm la experiena migrrii, exist uncumul de elemente, de factori multipli, care intervin n chip divers, n funcie de subgrupe sauchiar indivizi: condiia migrant a prinilor, condiii economice, elemente specifice aleculturii de origine i conflicte ntre aceasta i societatea de reziden, avataruri relaionale, etc.

1.7. Comunicarea inter-culturalSub marca acestei preocupri teoretice se studiaz adesea interaciuni interculturale

destul de scurte ca durat, ce pot merge de la turism sau sejur de studii n strintate, lanegocierea diplomatic sau comercial sau la cooperarea n problemele dezvoltrii. Cumcomunicm n situaiile culturale n care refereniiculturali nu sunt aceiai? Ce importan arecomunicarea non-verbal sau relaia de proximitate? Cum se manifest ocul cultural,ocul reintegrrii i nvarea conveniilor culturale? Studiile n acest domeniu pornesc dela o premis oarecum paradoxal: o regul de prim importan pentru o comunicareintercultural eficace este, nti de toate, de a cunoate conveniile propriei culturi.

1.8. Alte discipline

Alte discipline, ce se dovedesc a fi necesare n studiul pedagogic al interaciunilorculturale, sunt: tiinele limbajului, n mod cu totul particular socio-lingvistica, apoisemiotica, filosofia, demografia, geografia uman, istoria, tiinele politice, relaiileinternaionale sau studiile asupra dezvoltrii socio-economice. n general, conexiunileinterdisciplinare asigur un suport epistemologic inerent pedagogiei interculturale. Din acest

punct de vedere, pedagogia intercultural rmne mereu deschis noilor topici disciplinare.

Tem de reflecie

n ce msur formaia dumneavoastr de pn acum - colar sau profesional vfaciliteaz cunoaterea i manipularea fenomenelor de interaciune cultural?


7/61

7

2. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite

Comunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric, nsoit denelegerea semnificaiilor adiacente, ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturiesenialmente diferite. Schimburile se pot realiza la nivel ideatic, verbal, nonverbal,

comportamental, fizic, obiectual, organizaional. Pot fi implicite sau explicite, incontientesau deliberate.Fenomenul transmisiei culturale este deosebit de complex. Sensurile difuziunii

culturale sunt multiple i destul de greu de reperat. Pentru a avea totui o imagine asupraacestui proces, vom apela la modelul transmisiei culturale ce este propus de Berry icolaboratorii si (1992, p. 18):

A. Transmisie vertical (de la antecedeni direci)1. enculturaia general2. socializarea realizat de prini

B. Transmisie oblic (de la ali aduli)a) din propriul grup

1. enculturia general2. socializarea specific

b) de la alte grupuri1. aculturaia general2. resocializarea specific

C. Transmisie orizontal (de la congeneri, persoane de aceeai vrst)1. enculturaia general2. socializarea specific de la cei de aceeai vrst.

Tem obligatoriePe baza modelului de mai sus, exemplificai cu cteva trsturi de personalitate pe care

le avei i care sunt incorporate dinspre direciile invocate mai sus.

Comunicarea cultural este cu att mai dificil cu ct cea mai mare parte a elementelorei componente sunt destul de evanescente, mai puin vizibile i mai greu comprehensibile.Precum aisbergul, a crui mreie nu se vede, dou treimi din el fiind cufundate, tot aa, ceamai mare parte a culturii rmne ascuns celor care iau contact pentru prima dat cu ea. Estedrept c aspectele exterioare ale culturii (arhitectura, artele, mbrcmintea, ritualurile etc.)sunt uor reperate i cunoscute. Rmn ns mentalitile, concepiile, idealurile - un cmp

vast, aproape indeterminat. O comunicare intercultural veritabil cere timp i rbdare dinpartea protagonitilor. Cu ct cunoaterea unei culturi strine se adncete, cu att marjaviitoarelor descoperiri se lrgete. Familiarizarea cu oparte invizibil a aisbergului strnetecuriozitatea pentru aflarea altora. Cumulul valoric achiziionat precum i antecedenteleculturale funcioneaz ca un filtru de lecturare a noilor stimuli culturali. Predeterminrileculturale (cultura iniial a celui care se apropie de una strin) sunt resemnificate ele nsele

prin comparri cu noile date culturale. Cunoscndu-i pe alii, m cunosc mai bine i pe mine.nvarea intercultural constituie o coordonat important a oricrui program de educaie. Eaare ca obiectiv cultivarea receptivitii fa de diferen, integrarea optim a noutii valorice,mrirea permisivitii fa de alteritate, formarea unei competene interculturale.

Elementele unei culturi primesc semnificaii determinate n funcie de sistemul

de referin propriu acelei culturi. Nici o form cultural nu are semnificaie numaiatemporal i aspaial. Ca s "nvii" o secven cultur oarecare, e nevoie s restabileti


8/61

8

ntregul su context. Familiarizarea cu ceva necunoscut presupune naterea sau actualizareaunor legturi noi. Accesul la o cultur anterioar sau la o alt cultur existent se realizeaz

printr-un soi de traducere i interpretare permanent. Reformularea i transmutarea suntexerciii intersemiotice, prin care o cultur ncorporeaz elemente ale altei culturi. Aceast re-lecturare intracultural conduce la ceva mai mult sau mai puin dect a fost. Echivalrile sunt

aproximative i schimb deseori sensurile prime. Reactualizarea unei culturi este "creatoare","mbogitoare". Persoana care transgreseaz propria cultur pentru a ajunge ntr-o alta nu vaavea capacitatea de a reformula unitatea originar a noii culturi, ci va crea un nou registru, unnou cmp de ramificaii semiotice i noi contexte ilustrative, prin mbinarea experieneiculturale vechi cu elementele nou ivite. Noul este lecturat ns prin intermediul instrumentelorculturale vechi. Niciodat individul nu va putea renuna la schemele culturale achiziionatemai demult.

Tem de reflecie

Presupunnd c ai avut ocazia s cltorii n alte spaii culturale, evocai o situaie de

nelegere a unor situaii prin propriul referenial cultural dar care nu se adecva cu cel alspaiului n care ai intrat.

Comunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii:stabilitate i schimbare. Adaptarea constituie n sine o micare contradictorie. Ea presupunedeschidere asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat

printr-o necesar dar dificil acomodare. Sunt situaii cnd mediul preseaz asupra noastr,obligndu-ne s ne transformm. Apare acum procesul de asimilare, n sens piagetian,respectiv de modificri interne datorate modificrilor externe. Ca subiect autonom, structurat,trebuie s receptez modificrile exterioare pentru a face din ele modificrile mele interne,

dup legile mele proprii. Acomodrile i asimilrile nu sunt separate unele de altele; elelucreaz mpreun, reglnd i echilibrnd relaia individului cu lumea.Fenomenul trecerii spre o alt cultur poate fi neles mai uor apelnd la conceptul de

topologie, preluat din matematic. Topologia este o ramur a matematicii care studiazprocesul conservrii unor proprieti fundamentale ale unor figuri atunci cnd acestea apar ncontexte cu totul schimbate (de pild, atunci cnd foaia de hrtie pe care am desenat untriunghi este deformat, mototolit). Cu alte cuvinte, se are n vedere o serie de invariabilecare supravieuiesc unor modificri. La nivel cultural, constantele pot fi verbale, tematice sauformale (cf. Steiner, 1983, p. 515). n acest context apare operant conceptul de universaleculturale.Universalele culturalesunt constante valorice, structuri comportamentale identice

pentru culturi diferite precum: structura, roluri i relaii familiale, atitudini fa de boli,

credine religioase, practici i atitudini sexuale, moduri de subzisten i de munc, stiluri decomunicare i de educaie. Universalele culturale pot facilita lecturri i interpretri ale unorculturi total diferite.

Marile arhetipuri precum i unele mrci expresive pot fi detectate n mai multeculturi. neleas din punct de vedere topologic, o cultur apare ca un ir de traduceri itransformri. Cultura contemporan poate fi considerat ca o suit de traduceri/transformriconstante ale ctorva motive de baz. Prin aceast "traducere" (transcripie, transpoziie,reiterare, variaie), "structurile de profunzime" ale unei culturi rezist i se actualizeazcontextual n "structuri de suprafa", n funcie deo refenialitate socio-cultural determinat.Configuraiile spirituale occidentale sunt, n fond, variaii tematice ale acelorai motive carese pot gsi n toate culturile. Aa numitele renateri culturale nu sunt dect mutaii de accente,

redescoperiri ale unor expresii spirituale ocultate, restabiliri ale unor coduri culturale uitate.Orice nou expresie cultural apare n interiorul i pe o baz valoric preexistent. Tradiia


9/61

9

noastr cultural se instaleaz pe aceeai "sintax", dimensionat funciarmente pe msuraomului dintotdeauna i de pretutindeni. Pentru nelegerea mutual, este necesar o negocierea sistemului de referine comune ntre partenerii acestui schimb. Elementele comune se potconverti n suporturi pentru catalizarea procesului de integrare. Se va forma o competenintercultural, adic acea capacitate de a transgresa n mod optim limitele propriei culturi spre

stimuli valorici strini, care vor fi semnificai din perspectiva referinelor culturale iniiale, debaz. Competena cultural, dup unii autori (Koester, 1993, pp. 64-69), presupune mai multecomponente: contextul schimbului cultural, trebuine i oportuniti valorice interiorizate,motivaii, cunotine, aciuni promovate de protagoniti.

Atunci cnd contactele dintre puttorii a dou culturi devin antagoniste, este de dorits se creeze zone de intercomprehensiune, adic un spaiu de ntlnire pe baza unor valoricomune ce asigur funcionarea unui dialog acceptabil. Aceast zon face trecerea ctre undialog efectiv, lipsit de pericole.

Posibilitatea deschiderii este indicat, de unii cercettori, printr-o anumit capacitatede interculturalitate. Capacitatea de interculturalitate (Nicklas, 1996, p. 180-181) esterezultatul unui proces de nvare. Ea tinde ctre dou obiective:

- lrgirea capacitii de percepie pentru tot ceea ce este strin. Aceast capacitatepresupune ca noi s fim capabili de a ne interoga certitudinile proprii i de a tri insecuritateace rezult din faptul c nu putem interpreta ceea ce este strin cu grilele de lectur prestabilite.Situaiile ambivalente angajeaz stri de insecuritate pentru c nu putem rspunde stimulilorexterni prin reacii obinuite E de dorit ca prin educaie s favorizm astfel de deschideri i sle convertim n ceva fecund;

- capacitatea de a-l accepta pe altul ca fiind altceva. n ntlnirea cu strinii, suntdou moduri eronate de a reaciona: primul mod const n a nega diferena i a refuzaacomodarea cu altul; al doilea mod const n a-l recepta pe altul ca pe ceva negativ, a-l

percepe cu dumnie, temere sau agresivitate.n acest proces de apropiere fa de alteritate, se pot nate mai multe atitudini, dintre

care unele pot fi negative. Trebuie s se evite dou atitudini:- dac diferena este luat drept radical i absolut, comunicarea se transform

n confruntare, blocnd procesul dezirabil de nvare;- dac, dimpotriv, diferena este negat, limitele se dilueaz, contururile dispar,

identitatea cultural alunec n nedifereniere; procesul de nvare nu mai poate avea loc.

Activitate

Nominalizai cteva situaii de formare a dumneavoastr n perspectiva deschideriiinterculturale n timpul colaritii de pn acum.

Comunicarea intercultural se muleaz pe un joc dintre nchidere i deschidere. Asesiza dinamica acestor limite fluctuante nseamn a aciona n mod inteligent i pedagogic.

Numai c acest deziderat constituie o sfidare att pentru demersurile teoretice ct i practiceale nvrii interculturale.

Procesul de primire-acceptare nate un perimetru cultural nou, mai bogat i mai diversn stimuli culturali. Acesta nu cuprinde exclusiv elemente dintr-o direcie sau alta, ci sintezenoi, ca urmare a ngemnrilor, continuitilor i complementaritilor dintre datele culturale

preexistente. Cultura este un prealabil la ivirea unor evenimente sau situaii multiple. Ea este"determinantul care determin" (Demorgon, 1989, p. 53), este factor activ al transformrii ievoluiei sociale viitoare. Stipularea existenei unor diferene valorice ntre culturi diferite

devine din ce n ce mai problematic. Perspectiva disjunctiv, asupra acestei probleme, estedeosebit de malefic. Este naiv tranarea ntre valori "rele" i "bune" n materie de cultur.


10/61

10

Trebuie pstrate i exploatate valorile "vechi", identice sau nonidentice culturii "gazd", nchip contextual. Doar astfel individul se va "acorda" cu o multitudine de stimuli culturali,

poate diferii, dar importani, asigurndu-se o receptare i o trire a diversitii modalitilorculturale din noul mediu. Este foarte plauzibil necesitatea restabilirii conjuncturale a uneialte ordini de prioriti axiologice. Dar sunt obligatorii acumularea i semnificarea tuturor

valorilor neexperimentate nc, pentru mbogirea spiritual a insului, ce este nevoit stransgreseze spre alte orizonturi culturale. S-ar prea c liantul comun, platforma de legturdintre diferiii protagoniti culturali, este deinut de metacomunicare. Aceasta este constituit,dup Demorgon (1989, pp. 145-6), din componente direct perceptibile precum dispozitivulnonverbal care nsoete comunicarea verbal (suport imagistic, mimic, pantomimic,gesturi, tcere, mod de rostire a numelor proprii etc.).

Ali autori propun alte concepte ce pot exprima ipostaze ale comunicrii interculturale.De pild, Jaques Demorgon (1999, p. 188) propune conceptul decomplex intercultural, carear putea facilita nelegerea drumului ctre alteritate. Acesta este identificabil, mai nti lanivel intracultural. Termenul de complex intracultural nu are nimic peiorativ n sine, cinglobeaz acel nucleu al unei culturi, structurat n timp, i care caracterizeaz o cultur dat.

Un complex intracultural este constituit ca un sistem articulant de conduite situate la diferiteniveluri i n diferite domenii. Acest sistem parial stabilete un punct de consisten i adeseade rezisten n sistemul general al unei culturi (p. 189). Complexele intraculturale seconstituie cu prioritate prin intermediul a dou procese diferite: ntriri i compensri.ntririle opereaz pornind de la rspunsuri bine selecionate, adaptndu-le, dac este necesar.O serie de rspunsuri particulare se generalizeaz. Compensrile se compun din corijri,

ponderri, nuanri, contextualizri ale unor rspunsuri culturale i in de maleabilitatea uneiculturi.

Este de la sine neles c este bine s ne cunoatem fiecare nucleul dur al proprieiculturi, complexul cultural ce caracterizeaz un anumit cmp de valori. Cunoatereacomplexului cultural atrage dup sine structurarea i utilizarea complexelor interculturale

pentru buna comunicare dintre culturi. Complexele interculturale se constituie atunci cnd oserie de membri ai dou culturi se ntlnesc pe baza propriilor complexe intraculturale.ntririle i compensrile uneia i ale celeilalte culturi se inverseaz, constituindu-se un nucleucomun, ce se negociaz permanent, fiind deschis stimulilor culturali diveri.

Contactul dintre culturi reprezint o procesualitate deosebit de complex.Interculturarea este acel ansamblu de procese prin care indivizii sau grupurile interacioneaz,ele aparinnd la dou sau mai multe ansambluri ce reclam culturi diferite sau se pot raportala culturi distincte (Clanet, 1993, p. 70). n ncercarea de nelegere i apropiere fa dealteritate, trebuie parcurse mai multe etape:

1. Subiectul se exprim n codul lui specific. Confruntat cu un nou cod, el l traducepe cel nou conform datelor tiute. Codul nou este asimilat n cel vechi.2. Subiectul realizeaz, totui, c propriul cod cultural se dovedete inapt s exprimedate ale noii realiti. Subiectul intr n codul cultural al altuia, i va apropria noul cod sauacesta l va apropria pe subiect. Acest tip de apropriere are niveluri diferite: instituional,relaional, intrapersonal, i poate fi constrngtor sau la libera alegere a subiectului. Subiectuldevine un altul, implicndu-se sau opernd cu noul cod (la un moment dat, el poate reveni lacodul vechi). Codul vechi nu dispare complet. Aceast ruptur (definitiv sau temporar)

poate genera crize.3. Dezechilibrul sau conflictul generat prin prezena a dou coduri diferite poate

antrena cutarea unei medieri, ncercarea de a crea un simbol de uniune ntre cele dou coduri.n acest caz, subiectul creeaz o distan critic prin avansarea unui discurs, punndu-se n

ipostaza de cercettor al unor ansambluri culturale. Poate avea loc o relativizare a cordurilorculturale cu care opereaz.


11/61

11

4. Subiectul va confrunta realitile celor dou coduri culturale, situndu-se fie ntr-un cod, fie n cellalt, fie ntr-unul exterior acestora. Se creeaz un fel de al treilea spaiucultural (un fel de meta-cod sau meta-cultur), ce mprumut cte ceva din cele dou coduride referin. Obiectivul unei formri interculturale ar putea fi tentativade a iei din culturo-centrism prin crearea unui spaiu intermediar ntre cele dou coduri culturale.

Observm c primul pas reduce pe cellalt la propriul cod cultural. Este o poziieetnocentric sau culturo-centrist. n al doilea pas se intr n codul cultural al altuia. Prinimplicare, ncerci s devii un altul, fr ca acest lucru s fie posibil. n al treilea pas intervinede-centrarea, prin raportare la coduri culturale diferite, al sinelui i al celuilalt. Se ia act decaracterul relativ al codurilor. Ultimul pas creeaz medieri, simboluri comune ce permitdeplasri ntre coduri culturale diferite, prin relaionarea la un spaiu intermediar, denrdcinare.

Comunicarea cultural dobndete astzi noi trsturi: raionalizare iinternaionalizare.A comunica a devenit o ntreprindere ce este gestionat cu mult acribie.Totodat, penetrarea simbolurilor culturale s-a mondializat, prin unificarea codurilor formale,cromatice, sonore, lingvistice, sociale, culturale, simbolice (cf. Pontoizeau, 1992, p. 147) la

scar planetar. Aceast tent de masificare asigur, dincolo de pericolele inerente, i onivelare cultural care poate facilita o mai bun comunicare i nelegere ntre mase deoameni cu tradiii culturale diferite sau contrastante. Era informatic i generalizareainteligenei artificiale au ca finalitate reformarea canalelor de transmisie cultural (attcalitativ, ct i cantitativ) n perspectiva asigurrii unui liant comun, care s garanteze oaliniere la aceleai standarde valorice. Rmne ns ca nzestrarea cu sens a aceloraisimboluri culturale s asigure diferenierile necesare i fireti dintre persoane i indivizi.Altfel, dac toi ar nelege la fel obiectele culturale, s-ar ajunge la nivelri i omogenizrideosebit de periculoase. Idealul n materie de cultur este nu de comunicare i nivelareabsolut, de tergere a diferenelor, ci de creare a unor puni de legtur spirituale care vor fifrecventate sau exploatate, parial i temporar, n funcie de cerine grupale sau disponibilitiindividuale.

Tem de reflecie

Identificai cteva fenomene ale globalizrii i internaionalizrii sub incidenacrorasuntei i care v oblig la comportamente interculturale.

3. Procesualitatea identitate-alteritate cultural

Printre mijloacele utilizate pentru a menine constana existenial, persoana uman

elaboreaz permanent strategii identitare pentru a imprima un sens integrator ntregiiexperiene, inductoare a unor valori i norme de existen. Acest sens contribuie la meninereasinelui n starea de recunoatere, de re-probare a lui, chiar cu riscul unor reajustri. n acestefort continuu pentru a pstra acest sens, pentru a menine o imagine pozitiv despre sine,subiectul intr n relaie cu experiene proxime specifice alteritii. Putem spune c identitatease schimb permanent, este dinamic, pluralist, interactiv. Sistemul cultural satisface,nainte de toate, funcia ontologic de a furniza individului o structur de sens i de valori

prestabilite, ceea ce-i procur o unitate intern, o continuate i o coeren fr nevoia de a leconstrui permanent.

Identitatea individual este neleas ca identitatea sinelui, subiectul aflndu-se ncentrul interesului. Identitatea individual constituie acea structur subiectiv, suficient de

stabil, pe care o posed subiectul ca efect al recunoaterii de sine. Chiar dac identitateainclude elemente repetitive (tendine, atitudini, sentimente, reprezentri), aceast constan


12/61

12

trebuie s aib puterea de a integra i noul. Constana nu este de ordin mecanic, ca repetarenedefinit a acelorai elemente: identitatea este dialectic, activ, autoprogresiv. Identitatea

personal este o identitate de valori, de construcie a eului n consens cu o tabl sau ierarhievaloric. Din punct devedere valoric, putem avea o identitate prescris, pus la dispoziie deinstane suprapersonale, societale. Cu aceast referin intrm permanent n contact i

negociem. n acelai timp, identitatea se prefigureaz i n funcie de dispoziii care sunt unicei particulare. Constituirea identitii este un serios i elaborat joc de oglinzi. Este ointeraciune temporal complex a mai multor practici de identificare extern sau intern asubiectului sau populaiei. Pentru a nelege procesul constitutiv al acesteia, e nevoie s fiicapabil s situezi oglinzile n spaiul i micarea timpului (Friedman, 1995, p. 141). Alturide aceast dimensiune a identitii, exist i identitatea social atribuit individului de mediulsocial, o identitate n care acesta se recunoate. Identitatea social este produsulinteraciunilor dintre individ i mediul n care exist. Fiecare individ se definete printr-oapartenen la un grup social, surs a valorizrii i a semnificrii propriei persoane. Se potdistinge trei tipuri de identiti colective date de apartenene specifice:

- apartenena natural (sex, culoarea pieii), pe care rolurile sociale letransform n entiti sociale;

- apartenena nnscut (etnie, religie, naionalitate), care poate fi schimbat,cu o mai mic sau mare greutate;

- apartenena dobndit (prin formaie, instrucie, incluziunea ntr-oasociaie, organizaie).

Societatea nu este o realitate omogen, ci imprim structurii grupale o coerenvariabil. Identitatea noastr social este o combinatoric de sub-identiti (Carmel Camilleri),care se mobilizeaz dinamic, se pun n eviden n funcie de situaii. Aceast glisare neasigur o identitate a apartenenei sau a participrii. Caracterul structural al unitii identitare

permite un soi de pluralizare, adic o co-existen contradictorie ntre mai multe linii dedefinire social a persoanei.

A discuta asupra identitii individuale sau colective, aceasta presupune o abordareinteracionist i situaional. Emergena unei identiti presupune ntlnirea i raportarea laaltul. Nu se poate vorbi de identitate de sine fr raportarea la altul sau la dinamica temporal.Suntem ceea ce suntem ca individualitate i prin lipsa pe care o cutm sau o gsim nalteritate. n aceast proiecie n/spre altul putem s ne mplinim i s ne percepem

plenitudinea sau limitele reale. Dup ipoteza situaional, identitatea este o unitate plural, ostructur dialectic prin care unitatea subiectiv este n mod constant negociat prin seria detransformri induse de diversitatea de situaii proxime. Asociindu-se la acest punct de vedere,C. Camilleri este de acord c transformrile externe se prezint individului ca semnificate istructurate deja de o serie de parametri care vin din interioritatea sa, din experienele sale

anterioare. P. Tap definete identitatea cultural ca un sistem dinamic de sentimenteaxiologice i de reprezentri prin care actorul social, individual sau colectiv, i orienteazconduitele sale, i construiete istoria, caut s-i rezolve contradiciile prin relaionarea laali actori sociali, fr de care nu se poate defini i percepe satisfctor. Pentru E. H. Erikson,identitatea personal este vizat n termeni de unitate, de continuitate i de similitudine cusinele, singura preocupare fiind ca aceast unitate s-i asigure existena i continuitatea nreeaua complicat a relaiilor i aciunilor exterioare (1963). Pentru Joseph Leif (1981, p. 60),identitatea cultural se poate realiza n dou moduri: prin integrarea n sistemul social, ntr-unmod difuz - dar constrngtor i pregnant, i prin intermediul demersurilor educative ncoal.

n literatura de specialitate, nu este trecut cu vederea problema virtuilor nchiderii

culturale. Contrar ateptrilor de a face doar apologia deschiderii, literatura n domeniu neatenioneaz n legtur cu riscurile deschiderii maximale. Este necesar, din cnd n cnd, la


13/61

13

nivel individual sau colectiv, n circumstane determinate, o binevenit nchidere, o ralierespre sinele cultural personal sau grupal. Marea problem este de a recompune permanent joculnecesar dintre nchidere i deschidere cultural.

Exist posibilitatea ca, n situaii favorabile, s trebuiasc s m deschid, n alteledefavorabile s m nchid. Acest reglaj este identificabil n cel puin trei situaii:

- deschiderea este o relaie pozitiv: cellalt putndu-mi aduce bogie irennoire;- nchiderea este o bun protecie: cellalt m aduce n situaia de distrugere i de

alterare a fondului valoric propriu;- nici deschiderea nici nchiderea, la modul absolut, nu sunt bune: din opoziia

lor se vor recompune permanent grade diferite de deschidere sau de nchidere, n funcie decircumstane.

A treia ipostaz a complementaritii dintre cele dou poziii se construiete nencetat,n funcie de fluctuaiile mediului. Fiecare persoan, grup, societate poate face i re-faceechilibrul dintre cele dou tendine, n funcie de strategiile impuse pentru adaptarea sausubzistena n spaiul sau timpul social concret. Raportul nchidere-deschidere se manifest pe

trei planuri: planul biologic (pentru protecie sau pentru reproducerea informaiilor biologice,de la antecesori la predecesori), planul psihic (n cursul elaborrii i negocierii identitii

personale), planul social (din raiuni de gestionare a treburilor curente - vezi funcionalitateadeschiderii-nchiderii frontierelor).

nchiderea se face prin scrutarea mai atent a propriilor repere culturale. Identitatea seaccentueaz pe msur ce ne este necesar, ne ajut s ieim dintr-un impas. Ca i tradiia,care se inventeaz pe msura intereselor actuale, identitatea se construiete nencetat din

perspectiva trebuinelor unui prezent socio-istoric. Cnd indivizii sunt culpabilizai pentruidentitatea lor, ansamblul social se devitalizeaz i se disipeaz foarte uor. Identitateacultural nscut prin negativitate (cnd valorile proprii sunt dezavuate de societate) conducela o socializare precar a insului, cu consecine mari pentru mai trziu. Strategiile identitarenu mai sunt directe, totale i transparente, determinndu-l pe individ s se simt culpabil

pentru ceea ce este. Se va ajunge i la o alt realitate: exagerarea identitii i refugierea totaln propriile bariere identitare. Se nate conduita, oarecum pervers, duplicitar, de ascunderei de disimulare a sinelui (tocmai pentru c exterioritatea nu admite aa ceva). Pentrumanifestarea plenar a personalitii, este nevoie de o construire fireasc, liber a mrcilor derecunoatere, de aezare a unor fundamente valorice axiale, n jurul crora se vor sedimenta ialte tipuri de valori, neexperimentate de persoana n cauz. Numai astfel persoana este gata dedeschidere, cnd nchiderea originar s-a realizat liber, neconstrngtor, la lumin, frnici o ascundere sau temere.

Tem obligatorie

Dai un exemplu de construire a unei identiti (etnice, lingvistice, confesionale,profesionale, sexuale etc.) prin depreciere i negativitate. Analizai consecinele n timp aleunei astfel de structurria persoanei.

Ideologia relativizrii culturii la indivizi sau grupuri, a personalizrii acesteia ntr-unchip maximal constituie o consecin a paradigmelor culturale contemporane. Atenia estendreptat mai mult spre individ, spre nevoile lui particulare. Idealul actual al personalitii secroiete ntr-o perspectiv egocentric. "Deconstrucia" idealului clasic se va face n

perspectiva unei centrri multiple i deschise. Nu mai avem nevoie de oameni centrai,exclusiv, n jurul unor valori certe, ntemeietoare i ntremtoare. Deschiderea spre alii i


14/61

14

prsirea unei referenialiti fixe, nchistate par a fi deziderate ale educaiei contemporane. Sepoate observa c valori clasice precum apartenena etnic, filiaia naional sau confesional,patriotismul, loialitatea sunt puse n chestiune iar excesul cultivrii acestor valori este conotatde multe ori negativ. Catalogate drept fixiste, aceste valori creeaz i alimenteaz sentimentede culpabilizare. Dislocarea axiologic, sfrmarea punctelor unice de sprijin, de-centrarea

valoric sunt noi principii de ordonare i structurare a proceselor educaionale. Nu maiaparinem unei singure culturi, nu mai avem doar o patrie, nu mai avem doar istorie proprie:am devenit universali. Totui, pn a deveni ceteni ai lumii obiectiv pertinent aleducaiei contemporane, e nevoie s experimentm o cultur particular, prin care vom intra(cu ceva din ea) n perimetrul larg al valorilor universale. Fr o centrare de prim instan,este greu de conceput una mai larg, multireferenial i multinivelar. A-i cunoate pe alii

presupune, mai nti, s ne cunoatem pe noi nine. A ne cantona ns numai la instrumenteleculturale proprii, secveniale, sacralizndu-le, este la fel de pgubos cu a milita pentru uninternaionalism indistinct, ambiguu, sec.

Atitudinea reflexiv asupra propriilor temeiuri culturale se traduce prin revizuireamarilor mituri existeniale, a referinelor istorice, a punctelor de reper care ne-au ghidat pn

la un moment dat. Poziionarea critic fa de noi nine este de dorit fa de conduita deautomulumire, de glorificare a sinelui. Din cnd n cnd, e bine s ne revizuim cadreleideatice n care ne micm, s reverificm adecvarea acestora la realiti, la aspiraiile i

posibilitile noastre. De aceea, disciplinele de studiu, mai ales cu caracter socio-uman,trebuie s cultive interogativitatea fa de propriile valori, s disloce mituri interpretative, s

propun alternative de raportare la propria istorie cultural. O societate se revitalizeaz i prinrevizuirea temeiurilor sale existeniale. Dou pericole pot s apar n acest proces critic: a) sexagerm n aceast deconectare fa de vechile fundamente existeniale, negndu -le itorpilndu-le ntr-o manier aproape masochist (unii dintre noi exceleaz n a-i turnacenu n cap, vezi unele manuale de istorie); or, se tie c este bine cinstit cel care i afirmidentitatea cu demnitate i sobrietate; b) s ne impunem acordarea cu standarde valorice carenu ni se potrivesc doar pentru a face pe plac altora, s ajungem ntr-o stare de suspensiecultural, la un relativism sau dedublare cultural (rupndu-ne de tradiiile noastre culturaledar nefiind n stare s acaparm altele); se tie c acest gen de schizofrenie culturalantreneaz fenomene de disoluie intrapsihic sau colectiv. Tranzitul cultural dac se facedefectuos, forat poate degenera n de-culturarea persoanelor, fenomen ce genereazsinucidere spiritual sau chiar fizic. Raportul nchidere-deschidere valoric, ce trebuie scaracterizeze individul sau societile, nu se poate trana la modul abstract, neind cont de

persoane, vremuri, contexte. Sunt situaii cnd fixaiile n jurul unor valori unice sunt de doriti aduc beneficii reale indivizilor sau comunitilor n loc s se adopte strategii de de -centrarei deschidere nelimitat fa de alte valori. O astfel de perspectiv de aciune acompaniaz

strategiile de solidarizare i de coagulare a energiilor grupale, atunci cnd contextele leimpun. l decentrezi pe cineva, dup ce acesta a fost, mai nti, centrat! n general,strategiile identitare, propuse prin programele colare i coninuturile adiacente, premerg icondiioneaz strategiile de deschidere fa de alii. Nu poi s faci educaie intercultural la

persoane care mai nti nu au fost fixate cultural. Este riscant s faci educaieinterconfesional, dintru nceput, la copii care nu au fost ncadrai n propriile referineconfesionale. La un moment dat, n funcie de maturitatea cultural a individului, cele dou

procese se vor derula simultan. Construcia identitii culturale, individual sau colectiv,presupune o mare flexibilitate i mobilitate. Sunt numeroase oscilaiile ntre, pe de o pare,nchidere, repliere i rabatere asupra sinelui, acumulri i stocri autarhice i, pe de alt parte,deschidere, debordare spiritual, tatonare a altuia i mplinire prin alii. Cele dou stri sunt

alternante, contradictorii, dar posibile i de dorit n formarea personalitii.


15/61

15

Trebuie s observm c nu numaideschiderea ctre alteritate trebuie valorizat, ci inchiderea spre sine, coagularea unei integriti culturale reprezint un pol cu aceeai for deinteres. Centrarea i de-centrarea spiritual, asimilarea propriilor referine valorice, ca iacomodarea cu altele sunt procese corelative, contradictorii, care sporesc cuprindereacultural a fiinei. E nevoie s trecem de la o viziune static a deschiderii sau nchiderii la o

perspectiv dinamic, dialectic, pulsatorie a raportului nchidere-deschidere cultural.Important nu este deschiderea n sine, sau nchiderea luate izolat, ci echilibrul dinamicdintre ele, ca i adecvarea acestui raport la circumstane date. Orice nchidere spiritual,neleas ca o formare pentru perimetrul unei culturi, trebuie s conin n ea, n oricemoment, permeabilitatea deschiderii ctre impulsiuni dinafar. Este obligatoriu ns, ca prinaceast strategie, s se pstreze permanent coerena existenial la nivel individual saucolectiv, nesupralicitnd glisrile interculturale. Avem de-a face, deci, cu un parcurs ciclic, cunchideri i deschideri spirituale succesive, catalizatoare i mbogitoare.

Tem obligatorie

Analizai raportul nchidere-deschidere cultural la nivelul unor documente colare (oprogram colar sau un manual colar, la alegere). Reliefai cinci exemple de nchiderecultural a coninuturilor stipulate i cinci situaii de deschidere fa de alteritatea cultural dac acestea sunt sugerate de respectivele documente.

Suntem caracterizai ca fiind o constelaie unic de fapte biografice (Malewska -Peyre, 1987). Acest proces conduce la particularizarea i personalizarea faptelor de cultur.Identitatea noastr social se structureaz prin apartenena la un grup i este n mod evidentfoarte important n formarea identitii personale. Experienele noi, modificareareprezentrilor, adeziunea la noi valori i racordarea la un spaiu i timp determinate pun n

discuie stabilitatea i coerena identitii pe care o avem. Recurgerea la noiunile de fluctuaieidentitar i de strategii identitare accentueaz tocmai aceast schimbare n structurile noastreprofunde. Fenomenele migratorii sunt prin excelen fenomene ce atrag dup sine modificripsihologice i sociale, individuale i colective.

Unii psihosociologi scot n eviden o serie de pericole ale exagerrii deschiderii i alestrategiilor de de-centrare cultural. Iat i cteva efecte perverse ale pedagogiei centrate pediferena cultural (Doise 1976, Tajfel 1978):1. faptul de a induce la subiect o reprezentare dihotomizat asupra mediului social (format

de un grup de apartenen i cel dinafar) are ca efect conducerea ctre comportamentediscriminative n favoarea sinelui i a propriului grup (favoritismul intragrup);

2. abaterea evaluativ cu privire la propriul grup are ca funcie esenial de a contribui laconstruirea i meninerea a unei identiti sociale pozitive; subiectul i va ntri mult maimult legturile cu grupul de apartenen;

3. distana fa de alt grup (grupul dinafar) crete n mod evident prin atribuirea unorproprieti negativ evaluate;

4. ntr-o situaie de relaie intergrup nu numai raporturile dintre subiect i grupul dinafarsunt puse n chestiune, ci n mod egal i legturile din propriul grup;

5. imaginile care se fac despre sine i despre alii nu se limiteaz la o funcie de a asigura odifereniere social suficient ntre propriul grup i exterioritate; ele traduc n mod egaltipul de raporturi ntreinute (cooperare, competiie, confruntare etc.) i contribuie lareglarea modalitilor de schimb i de contacte ce urmeaz s se deruleze.

Apropierea fa de altul nu poate fi total i nici nu este bine s fie aa. n fapt, fiecare,

ca individ sau entitate grupal, posed un fond valoric inconfundabil i insondabil. Relaia cualtul cu strinul prezint o dubl dimensiune: cea de stereotipizare i de prejudiciere ca


16/61

16

urmare a procesului de categorizare i de atribuire, i cea de meninere a unei distaneculturale, de realizare a contiinei diferenei de coduri, sisteme de valori, obinuine. nlegtur cu aceast distan necesar, nu trebuie creat iluzia abolirii, ci a temperrii istpnirii n limite acceptabile. Nu trebuie avut ambiia transparenei, a dezgolirii totale aalteritii culturale. Raportarea interpersonal pune n eviden jocul dintre cunoatere i

necunoatere, dintre claritate i estompare, dintre transparen i mister.

4. Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural

4.1. Construcia european: sfidri interculturale

Viitorul spaiu european trebuie neles ca un loc al confruntrii fructuoase dintre maimulte coduri culturale diferite, care poate avea efecte disfuncionale, cel puin n anumitemomente, dac nu va fi inteligent gestionat. De aceea, nu numai oamenii trebuie s fie

pregtii s se insereze n aceste noi realiti, ci i instituiile trebuie s fie pregtite pentru aprimi persoanele purttoare de coduri valorice particulare. Recompunerea entitilor naionale

n ansamblul european, n contrasens uneori cu ideologiile naionaliste centraliste, va face casubculturile marginalizate s fie revendicate i s se impun altfel dect pn acum. Indiviziinii trebuie s actualizeze acele forme de rataare care s le asigure coerena existenial ieficiena social. Apartenenele prime trebuie s fie permeabile i deschise, iar identitatea seva reface permanent n funcie de circumstane. Fiecare dintre noi va fi o unitate plural, carese va reface permanent, sub imperiul vectorilor socio-culturali n permanent micare.Desigur, fiecare persoan va dispune de o unitate nglobant, iniial care va supraordona

permanent noi elemente spirituale.Ideologiile universaliste sau ale nivelrii culturale consider c entitile culturale

distincte vor disprea, nfavoarea unei culturi unice, mondiale. Aceste ideologii sunt mai tottimpul etnocentriste i destul de atractive. Ele sunt foarte simpliste: fac abstracie decomplexitatea dinamicii culturale i de contradiciile inerente evoluiei culturale. Ideologiilerelativiste sau ale pluralismului cultural stipuleaz ideea c fiecare cultur dezvolt viziuniseparate despre lume, sisteme de valori i de credine ireductibile. Nu exist posibilitatea uneicomunicri autentice dintre culturi.

Se tie c societatea actual impune noi tipuri de organizri, de asocieri i deconexiuni ale activitilor de producie. O structur de producie a devenit o formtranscomunitar, transnaional i transcultural de realizare a schimburilor. Reorganizareaforei de munc i integrarea ei ntr-o economie global ngduie i oblig punerea n act a noicompetene relaionale ntre oameni. Economiile devin competitive i n msura n care actoriilor tiu s se raporteze la alii. Locurile n care se muncete devin spaii privileg iate de

nvare intercultural i intercomunitar.

Tem obligatorie

Dai cteva exemple de evoluii ale modernitii, vizibile n societatea noastr, careimpun o comunicare i o educaieintercultural.

rile europene au trecut aproape toate prin momente de intoleran la nceputulmodernitii. Alain Touraine (1996, p. 294) consider c problema multiculturalismului se

pune astzi cu acuitate din cauz c modelul republican, politic, al occidentului este ndeclin sau n descompunere. Universalismul substantival al legii i al dreptului a fost nlocuit

de raionalismul instrumental al economiei, al produciei, nti de toate, i al consumului, deunde necesitatea comunicrii. Acest lucru a condus la internaionalizarea vieii economice,


17/61

17

care a debordat suveranitatea statelor naionale, fenomen numit i globalizare. Dezvoltareatehnicii, a pieelor i a noului tip de consum a distrus capacitatea de mediere politic ntreordinea natural i diversitatea culturilor. ncepnd cu acest moment, raionalizarea iglobalizarea produciei, a schimbului internaional dar i diversitatea cultural a condus laemergena unui nou tip de civilizaie contemporan. Fiecare dintre noi aparine dintr-o dat

lumii instrumentalizate a schimburilor economice i la mai multe grupuri de sorginte culturali duce din ce n ce mai mult o via dubl, public i privat, economic i cultural Ceimai muli dintre noi combin constant n maniere diferite, fragile sau schimbtoare,

participarea la producia i consumaia industrializat, cu o grij mrit fa de identitateanoastr, a intimitii i a originilor noastre. Personalitatea individual, ca i societatea, este

pulverizat (Touraine, 1996, p. 299-300).Spaiul cultural tinde s se fragmenteze n mai multe fortree comunitare, adic n

grupuri sociale, politic organizate, din care conductorii i extrag legitimitatea i influena lordin izvorul pe care l comport tradiiile culturale. n absena unor medieri puternice ntreeconomie i cultur, aceasta din urm se comunizeaz, devine surs i emblem pentruidentificarea unei comuniti. Se ajunge la un fel de societate multicomunitar, segmentar,

alctuit din entiti care nu mai comunic ntre ele. Aprarea minoritilor i a drepturilorlor pot aprea,la o prim privire, ca o manifestare a multiculturalismului, dar el duce adesean direcia opus, cel al unui comunitarism nchis n el nsui i, prin urmare, ostil coexisteneicu culturile diferite (Touraine, 1996, p. 292). Dreptul la diferen, izolat de orice reflecieasupra comunicrii interculturale, conduce la un relativism cultural ncrcat de conflicteindisolubile. Dimpotriv, pluralismul cultural recunoate n acelai timp c fiecare cultur

produce semnificaii de valoare universal, pornind de la o experien particular. Pluralismulcultural pune problema nu numai a aprrii diferenelor, ci i a dialogului culturilor carerecunosc, dincolo de diferenele lor, c fiecare contribuie la mbogirea experienei umane ic fiecare dintre ele este un efort de universalizare a unei experiene particulare.Multiculturalismul nu este adversarul universalismului european, ci o alt fa a lui. Ceea ceunific multiculturalismul i universalismul este voina comun de a plasa o cultur deasupra

puterii statului sau a intereselor unui grup social. Religiile sunt ncrcate i purttoare demulticulturalism, pentru c ele vor s transmit un mesaj universal dar sunt, de asemenea, icele mai nverunate piedici ale multiculturalismului, din moment ce se identific cu unanumit organism social, teritoriu sau, mai ales, putere politic (Touraine, 1996, p. 313).

Primul mare merit al ideii multiculturaliste este de a reaciona contra omogenizriilumii n profitul unei culturi mictoare, sprijinit pe puternice mijloace tehnice i financiarei care slbete sau distruge capacitatea de invenie, de autotransformare i de reinterpretare aculturilor, etichetate ca tradiionaliste, cu toate c ele au avut i mari efecte de modernizare.Avem nevoie s ne salvmmemoria ca i mediul pentru a apra diversitatea culturilor ca pe

nite specii naturale. Identitatea i alteritatea sunt inseparabile i trebuie aprate mpreun nuniversul dominat de ctre forele impersonale ale pieelor financiare, ce impun noi formedeintegrism sectar (Touraine, 1996, p. 318).

Pluralismul cultural european este produsul unei istorii lungi i continue care implicacceptabilitatea altuia, tolerana, coexistena plural, dar cu ansa afirmrii poziiilor proprii.Exist o identitate cultural european i aceasta este constituit din istoria i experienacomun, decantat n miile de ani (Imperiul Roman, Cretinismul, Iluminismul,Industrializarea) (Wintle, 1996. p. 24). Acest pluralism spiritual se explic prin anumiteelemente fundamentale ale culturii: curentele religioase, care au fost ntotdeaunatransnaionale, gndirea tiinific, ce a circulat liber din zorii epocii moderne, modelele icurentele artistice, ideologiile, tehnicile de producie (vezi Videanu, 1993). Studiile deantropologie cultural arat c, n chip funciar, nu pot exista antogonisme fundamentale ntre


18/61

18

sisteme de valori, decantate de diferitele culturi. Sub aspectul valorilor finale, antropologiastabilete n mod statistic c, n culturi diferite, aceleai valori pot fi acceptate sau dispreuite.

Ultimii 50 de ani au lsat urme adnci n rile europene: 1. Migraiile internaionaledinspre fostele colonii au condus la implantri de populaii de origine strin. 2. Dezvoltareainformaiilor i canalelor mediatice care au facilitat schimbul cultural. 3. Procesul construirii

unei uniti economice n plan european conduce la regndirea politicilor educative iculturale. Spre sfritul anilor 70, coala a fost pus n faa unei mari sfidri: aceea adeschiderii ctre pluralitatea cultural. Imigrarea masiv n rile occidentale a deschis

problema posibilitii i cilor colarizrii copiilor nou sosii n aceste ri. Imigrarea, cafenomen social, a pus i ntreprinderile n faa unor dileme: cum poate fi stri nul din punct devedere profesional, ce randament poate da i cum se integreaz n noi structuri de producie.Aa se face c coala va prelua i sarcinile ntreprinderilor pentru pregtirea celor venii

pentru o integrare de calitate. Numai c ntre discursul colii (un discurs integraionist) idiscursul socio-economic (marginalizant, exclusivist etc.) se nate rapid o prpastie. coala seva centra nu numai spre imigrani, ci spre ntreaga societate, pentru schimbarea unor reperementale i de aciune.

coala a trebuit s fac fa eterogenitii lingvistice i culturale a grupurilor colareivite din urma imigrrii. Prima sa gesticulaie a fost aceea de a elimina diversitatea, de aconsidera pluralismul ca ceva ru. Diferena a fost neleas ca un handicap ce trebuiarezolvat. Educaia intercultural, n aceast faz, se reducea la o practic educativasimilaionist, ca o pedagogie reparatorie pentru eecul sau excluziunea colar. Aceste

practici erau puse n practic mai ales n zonele unde componenta plurietnic era evident. S-arecurs, de aceea, la o pedagogie compensatorie, de susinere, de tergere a diferenelor, deachiziionare de ctre toi, pentru o corect integrare, a acelorai instrumente culturale, maiales lingvistice. Alteritatea cultural a fost conotat negativ i a fost dispreuit.

S-a constatat ns c aceast strategie nu numai c nu a dat rezultate, ci a i generatfenomene adverse, fiind supus la numeroase critici din partea pedagogilor sau areprezentanilor populaiilor imigrante. Perspectiva iniial de desconsiderare cultural s-aschimbat. Diversitatea cultural nu mai este un prejudiciu, ci o realitate ce trebuie fructificatn mediul colar. Optica se schimb: fiecare copil are dreptul, individual, s-i cultive limba,tradiiile, obiceiurile. Profesorii nu se mai raporteaz la culturi abstracte, dezincarnate saufolclorizate, ci la culturi vii, manifeste la nivelul claselor colare, puse acum n relaie cumodelul cultural dominant. Concepia fixist i oarecum reificat asupra culturilor estedepit. Recunoaterea eterogenitii culturale a publicului colar genereaz o tensiune nountre universal i particular, pentru c se ncearc construirea din fragmente a unitiiculturale. coala ia legtura cu reprezentanii noilor venii, cu prinii copiilor, pentru acolabora i a proiecta strategii educative bazate pe o pedagogie difereniat. Educaia

intercultural era neleas ca o pregtire a copilului pentru dou culturi diferite. Alfabetizarease realizeaz n limba de origine a fiecruia, progresiv fcndu -se pai i n direcia limbiimajoritare. Sunt valorizai n acest scop profesori de aceeai origine ca i a copiilor. Fiecruiai se garanteaz specificitatea. Dar nu era de ajuns. Pedagogia difereniat cultiv difereneleluate separat. Punctele de ntlnire i de comuniune cultural sunt neluate n seam. Existriscul, la indivizii altfel formai, de a rmne ntre culturi, nefiind bine instalai nici ncultura de origine, nici n cea a rii de primire.

O alt strategie se centreaz pe conceptul de cetenie, pe o nvare cooperatoare,pe crearea de situaii de nvare la un loc, pornind de la un fond comun, pe seama unuitransfer intercultural , alctuit cu premeditare. coala este nu numai un loc de primire, ci i derealizare a interferenelor, al schimburilor egale dintre culturi.

Dac la nceput reflecia asupra interculturalului n nvmnt a fost restrns doar lasoluionarea problemelor imigranilor, astzi se constat c vechea paradigm nu mai este


19/61

19

suficient. O dat cu perspectiva construirii unui spaiu unitar european, a internaionalizriieconomiei, a globalizrii informaiilor, problemele se pun altfel. A nva recunoatereadiversitii codurilor culturale diferite, a ti s comunici ntr-un context intercultural, a luacunotin de propria identitate cultural, a fi capabil de a trece dincolo de stereotipuri i

prejudeci, de a cunoate mai bine instituiile, caracteristicile sociale, formele de vieuire din

diverse ri europene, acestea ar putea s fie obiectivele unei practiciinterculturale lrgite neducaie (Lipiansky, 1999, p. 15).coala, ca principal instrument de socializare, devine locul unei armonizri culturale

ce o devanseaz pe cea social. Gestionarea ct mai operativ i timpurie a diferenelor obligcu necesitate la ntronarea unui model educativ care s favorizeze ntlnirea i cooperareantre mai muli parteneri. Prelungirea perioadei de colarizare face din coal principalulmediu de construire a identitii culturale. Antonio Perotti (1993, pp. 37-39) identific treiniveluri de restructurare intercultural a funciilor colii:1. Nivelul de transmitere a cunotinelor:

- revizuirea modului de abordare la istorie i geografie, prin poziionri maipuin etnocentrice, prin critica prejudecilor, deschidere internaional,

relevarea interdependenelor;- dezvoltarea nvmntului primar i secundar n limbile minoritilor, mai

ales n regiunile transfrontaliere;- extinderea unor abordri disciplinare, care au n vedere procesele formrii

identitilor individuale sau colective (mai ales prin filosofie sauantropologie cultural);

- cunoaterea evoluiei tehnologice, mai ales n materie de media(funcionare, implicaii i reverberaii umane etc.);

- cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului.2. Nivelul capacitilor sau aptitudinilor dezvoltate:

- formarea aptitudinii de a comunica i a intra n relaii interpersonale,intercomunitare, de a intra n raport cu alteritatea;

- ntrirea spiritului critic fa de identitatea proprie, raionalizarea propriuluiunivers relaional, evitarea integrismului i perfectarea dinamicii particular-universal;

- dezvoltarea aptidudinilor de lecturare corect a imagisticului i discursuluimediatic actual.

3. Nivelul modelelor educative:- impunerea unui sistem educaional cooperativ, n care toate componentele

spirituale ale comunitii s se reuneasc;- crearea premiselor egalitii anselor pentru indivizi i comuniti, prin

strategii i politici coerente;- revizuirea conceptului de laicitate i crearea premiselor pentru valorizareareferinelor religioase ale colarilor;

- deschiderea ctre internaionalizarea informaiilor provenite dinsprediferite civilizaii, trecute sau prezente.

Actul paideic presupune un anumit coeficient de coerent i coextensivitate n ceea ceprivete gestiunea problemelor economice i politice ale lumii actuale. Educaia pentru o bunnelegere i solidaritate nu este o chestiune pe termen scurt, ci o aciune ce pretinde unevantai de demersuri globale i prospective (cf.Rey, 1996, p. 26). Instanelor educative le suntfixate cteodat obiective oarecum antinomice: pe de o parte, obiectivele colii sunt exprimaten termeni de coninuturi, desfurare metodic, eficacitate imediat, selecie i competiie,

pregtirea forei de munc iar, pe de alt parte, de cristalizare a atitudinilor de solidaritate, decultivare a unor comportamente i atitudini spirituale, formative.


20/61

20

4.2. Paradigma intercultural n educaie

Filosofia pluralismului cultural a fost avansat n perimetrele occidentale i constituieun suport acional n multe state democratice din lume. Ideologia pluralist avanseaz

numeroase prezumii asupra naturii societilor pluralist-democratice, asupra funciilorgrupurilor etnice n socializarea individului i despre responsabilitatea membrilor acestorgrupuri de a-i salvgarda propriile valori culturale. Grupul etnic de referin furnizeazindividului un sens al identitii sale i suportul psihologic necesar, ambele determinri avndo importan deosebit ntr-o societate puternic dezvoltat i controlat n principal de ctreun grup etnic dominant. Pluralismul cultural vine cu ipoteza c minoritile etnice au un stilunic de nvare i c programa analitic din coli i curriculum -ul educaional ar trebuirevizuite pentru a veni n ntmpinarea stilului cognitiv i profilului spiritual al elevilor ce fac

parte din diferite grupuri etnice. Planul de nvmnt ca i programele analitice ar trebui sfie structurate astfel nct s interpreteze evenimentele n funcie de punctele de vede re aleunui grup etnic. E nevoie s se promoveze ataamentul i nelegerea etnic i s ajute elevii

s dobndeasc deprinderi i atitudini astfel nct s permit grupului etnic pentru a cptaputere de semnificare a marii culturi a lumii.

Dificultile relaionale de astzi i pot avea sorgintea n ideologia europocentristeditat i ntrit timp de attea secole. Dup cum afirm unii analiti, e nevoie astzi de oautocritic a monocentrismului occidental, a unei distanri critice de dogmatismul lui etic itiinific, de formularea unor principii noi de convieuire i o reorganizare a existenei pe bazaunor noi puncte de vedere, pe resimbolizarea vieii, pe noi modaliti de analiz i codificare aexperienelor (Frobboni, Pinto Minerva, 1994, p. 565).

Tem de reflecieV-ai gndit c multe elemente culturale, cunoaterea pe care o posedai, sunt specifice

doar Europei? Realizai faptul c pe celelalte continente pot fi i alte seturi culturale, la fel devalabile, dar care nu le cunoatei?

Oamenii nu sunt obinuii s accepte ideea c din punct de vedere constitutiv suntdiferii, c nu pot fi aliniai toi la aceleai standarde valorice i se simt culpabili pentruaceasta. La rndul lor, ceilali dezaprob sau i exclud pe indivizii deosebi i - mai ales pe ceiinfideli, deviaioniti, nonconformiti. Tolerana reciproc i nelegerea mutual pot fiformate printr-o educaie prealabil pentru ntmpinarea i respectarea alteritii. Educaia

intercultural constituie, n acest sens, o pist de prim importan. Dac vrem s construim olume viabil, n-avem dect o singur alternativ: s trecem de la o logic mono la o logic alui inter (Rey, 1996, pp. 47-48). A accepta alteritatea i interdependena, a crea condiiileexprimrii personalitii altuia, a pune bazele unui comportament solidar, acestea reprezint onou "revoluie copernican" pe care educaia, la acest nceput de mileniu, este chemat s orealizeze. Educaia desfurat ntr-o perspectiv inter ar cuprinde:

- promovarea unor politici educative i legislative bazate pe reglementri colaredeschise, permisive;

- coordonarea funcional a diferitelor instituii cu finaliti educative;- reconvertirea intercultural a materiilor de predat i a programelor colare;- regndirea organizrii colare (recrutarea i repartizarea elevilor, structurarea

orarelor, a anului colar, a modalitilor de desfurare a activitilor etc.);- mbuntirea climatului relaional din clas i din coal;


21/61

21

- impunerea unor prioriti educative realiste;- dimensionarea unor criterii pertinente de evaluare a competenelor i

comportamentelor;- accentuarea importanei activitilor pericolare;- formarea formatorilor ntr-o perspectiv intercultural;- perfectarea tuturor relaiilor internaionale.Educaia intercultural se constituie ntr-o strategie de pregtire a societile

democratice viitoare astfel nct persoanele s se relaioneze convenabil unii la alii i laculturile pe care le poart. Adaptarea la mutaia i diversitatea cultural este necesar att

pentru minoriti, ct i pentru majoritari, n interaciunile prezente i viitoare. De altfel,demarcaia clasic intre majoritari i minoritari este tot mai dificil i periculoas de realizat.n funcie de multiple perspective de referin,toi indivizii pot fi minoritari, racordndu-se lasubcoduri culturale oarecum diferite. Sunt, de asemenea, situaii, cnd nu se mai tie, cuclaritate, cine este minoritar i cine este majoritar.

Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuareaconflictelor i la eradicarea violenei n coal, prin formarea unor comportamente precum (cf.

Walker, 1992, p. 8):- aptitudinea de a comunica (a asculta i a vorbi);- cooperarea i instaurarea ncrederii n snul unui grup, cum ar fi grupurile de

tineri, de munc, de joac etc.;- respectul de sine i al altora, tolerana fa de opiniile diferite;- luarea de decizii n chip democratic;- acceptarea resposabilitii altora i a propriului eu;- soluionarea problemelor interpersonale;- stpnirea emoiilor primare;- aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc.

Consultnd o anumit bibliografie de specialitate, putem constata c teoretizrile iaciunile privind interculturalitatea constituie o consecin a unor dificulti relaionale ivite nsituaiile de criz. Interculturalismul, ca principiu teoretic i acional, este un rspuns specificla o problem de teren: eecul colarizrii copiilor imigrani (vezi Martine Abdallah-Pretceille, 1986).

O definiie comprehensiv asupra interculturalului vom gsi la Micheline Rey, ocercettoare devotat acestei problematici de la Universitatea din Geneva: Cine spuneintercultural spune n mod necesar, plecnd de la sensul plenar al prefixului inter: interaciune,schimb, deschidere, reciprocitate, solidaritate obiectiv. Spune, de asemenea, dnd deplinulsens termenului cultur: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilorsimbolice la care se raporteaz fiinele umane, indivizi sau societi, n interaciunea lor cu

altul i n nelegerea lumii, recunoaterea importanei lor, recunoaterea interaciunilor careintervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre diferite culturi(Micheline Rey, 1984, p.13).

4.3. Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale

Termenul de intercultural este utilizat att din cauza sensului bogat al prefixuluiinter, ca i a sensului (antropologic) al cuvntului cultur. Astfel, cnd spunemintercultural, spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciprocitate, interdependen,

solidaritate. Spunem, de asemenea: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, areprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n


22/61

22

relaiile cu semenii i n nelegerea lumii; recunoaterea interaciunilor care intervin la unmoment dat ntre multiplele aspecte ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i nspaiu (Rey, 1984).

Dac educaia multicultural pune accentul pe msuri care s vizeze coexistena (nnelesul literal al termenului) a mai multor culturi, n mod separat, educaia intercultural este

axat pe cooperare i aciune conjugat.

Abordarea intercultural are dou dimensiuni. La nivelul realitii, al descrieriiobiective i tiinifice, ea invit la a lua act de dinamica interaciunilor realizate princomunicare, migraie, micri ale populaiei (regionale sau transcontinentale) i de arecunoate realitatea interaciunilor care dau o anumit form comunitilor care, plecnd dela ele, se transform. ntreaga via i orice relaie este dinamic, orice cultur este hibrid inoi suntem, ntr-un fel sau altul, imigrani sau hibrizi. Este un paradox, dar nu este uor nici alua n consideraie aceste schimbri i aceste transformri i nici de a le accepta ntotdeauna.Plecnd de aici, la nivelul proiectului de educaie i de organizare social, abordareaintercultural invit la a face astfel nct aceste interaciuni s concureze la respectul reciproc

i la mbogirea unuia prin cellalt. Astfel, intercultural este n acelai timp, semn al:- recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor;- dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse,

multiple i, adesea, divergente;- interogaiei (iat aici nc o nuan a lui inter: interogaie) n reciprocitate, prin

raport cu viziunea egocentric (sau socio-, etno-, culturo-, europeano- etc. centric) din lumei din relaiile umane;

- unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri realei poteniale, n spaiu itimp. Odat cu dezvoltarea comunicrii, culturile i identitile se transform i fiecare

particip la transformarea altor culturi (Rey, 1996, p. 22).Societile sunt, de fapt, pluri- sau multiculturale. Ele regrupeaz indivizi sau grupuri

ivite din sau raportate la foarte multe culturi diferite. ntr-o abordare multicultural,interaciunile nu sunt excluse, dar ele nu sunt puse n eviden n mod explicit, ele nu suntdeci implicite conceptului (multiculturalismul poate s satisfac juxtapunerea de cultur i sajung la apartheid), spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu interculturalitatea i cu

perspectiva pe care termenul o definete.n Denoux (1992, p. 72), gsim explicitat termenul de interculturare n felul urmtor:

"pentru indivizii i grupurile care aparin la dou sau mai multe ansambluri culturale,reclamndu-se de la culturi diferite sau avnd legturi cu acestea, numim interculturare

procesele prin care, n interaciunile pe care ei le dezvolt, se angajeaz implicit sau explicitdiferena cultural pe care ei tind s o metabolizeze". Termenul de intercultural are o

dimensiune interacionist, dinamic; el trimite la schimb, reciprocitate, interdependen,invit la decentrare, la gsirea unor forme de dialog.La unii autori ntlnim concepte corelate precum educaie multietnic i educaie

global. Educaia multietnic este un concept ca s-a impus n USA, Canada, Australia etc.dup 1960 i vizeaz pregtirea pentru nelegerea i acceptarea dintre exponenii etniilordiferite.

Scopurile educaiei multnietnice sunt (cf. Banks, 1988, pp. 155-167)):- cunoaterea de ctre fiecare grup etnic a propriilor valori particulare;- familiarizarea grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor

grupuri, nelegerea i respectarea acestora;- facilitarea confruntrii preocuprilor alternative;- nzestrarea elevilor cu priceperi, cunotine, atitudini necesare desfurriiactivitilor n cadrul profesiunii, dar i n conturarea culturii generale;


23/61

23

- reducerea discriminrii i segregrii dintre membrii unor grupuri etnice n colii n societate;

- dezvoltarea competenelor culturale "de grani"; procesul n cauz presupunecinci niveluri: observaii superficiale, contacte directe cu grupuri sau membri aiunor grupuri etnice, biculturalitate, resocializare complet i asimilare de ctre

cultura strin.Alturi de conceptul de educaie multietnic mai este folosit i termenul de educaieglobal n accepiunea de educaie pentru nelegerea interdependenelor dintre naiuni nlumea contemporan, clarificarea atitudinilor fa de alte naiuni i reflectarea personalasupra acestor probleme.

Atitudinea intercultural faciliteaz apariia unei sinteze de elemente comune, cafundament al comunicrii i nelegerii reciproce ntre diferitele grupuri culturale. coala,acceptnd principii precum tolerana, respectul mutual, egalitatea sau complementaritateadintre valori, va exploata diferenele spirituale i valorile locale, atandu-le la valorilegenerale ale umanitii. Orice valoare local autentic trebuie pstrat de cei ce aspir laapropierea fa de cultura mondial. Ele pot funciona, pentru cultura de origine, ca pori de

intrare n perimetrul valorilor generale. Credem c valorile particulare veritabile comport opotenialitate i o disponibilitate funciar de deschidere ctre valorile generale, spre care tindfiinele umane. Educaia intercultural ar trebui s fie gndit n termeni de strategie (Rey,1996):

- pentru a ne interoga asupra certitudinilor ego-, socio- sau etnocentriste i anormelor noastre monoculturale;

- pentru a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i pentru a depiprejudecile generatoare de judeci i aciuni;

- pentru a transforma i diversifica raporturile de for i pentru a face loc, n modegal celor (indivizi sau grupuri) care sunt depreciai, ca i competenelor,referinelor lor culturale i modalitilor lor de expresie;

- pentru a favoriza decompartimentarea, recunoaterea complexitii i relaiilorexistente att ntre culturile, clasele sociale, instituiile, etapele de nvmnt,disciplinele colare, obiectele tiinifice etc., ct i ntre fiinele umane indiferentde vrst, limb, etnie, cultur sau religie;

- pentru a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi, grupuri icomuniti i a le face s fie benefice pentru fiecare dintre pri;

- pentru a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare lacomunitile locale i naionale, ca i prin raportare la comunitateainternaional.

n acelai timp, educaia de tip inter vizeaz mai multe componente (vezi

Rey, 1996): - politica educativ i lingvistic (adesea depinznd de politica economic),legislaia colar;

- coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele;- organizarea colilor, selecia i repartizarea elevilor, orarelor, localurile,

mijloacele de nvmnt, gestiunea timpului de munc etc. nu sunt indiferente. Acesteaantreneaz compartimentri care favorizeaz comunicarea, permind sau nu activitidiversificate i cooperarea interdisciplinar, determinnd calitatea modului de transmitere acunotinelor;

- viaa clasei i a colii;- alegerea prioritilor educative;

- criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor;- activitile extracolare;


24/61

24

- formarea dasclilor i a altor persoane (cadre i autoriti colare, asisteni sociali,psihologi, personal sanitar, secretare, portari);

- relaiile cu prinii i comunitatea social, cu universitatea i comunitatea tiinific,cu instanele ce se ocup de formarea profesional, de formarea continu i de piaa muncii cueducatorii din sectorul educaiei informale;

- relaii internaionale.Abordarea intercultural refuz tentativa folcloric i caricatural de apropiere a uneiculturi, stigmatizarea sau ierarhizarea valoric a culturilor. n rile n care fenomenulmigraiei este o problem, interculturalismul poate fi un instrument eficient pentru a luptampotriva intoleranei i xenofobiei. Aceast perspectiv poate evita tendinele de dispre i deaneantizare a unor culturi minoritare, dar deosebit de interesante pentru zestrea cultural aumanitii. Interculturalismul este un instrument pentru ameliorarea egalizrii anselor i ainseriei optimale a populaiilor strine, europene sau nu, n viaa economic i social,

punnd n practic dorina de ntrire a drepturilor pentru toi i, de aici, chiar dezvoltareademocraiei (Eric Bouchez, Andr de Peretti, 1990, p.139). Sunt deziderate pe care i coalaromneasc le poate urmri i realiza n perspectiva construirii Europei de mine.

4.4. Deschiderea intercultural exigen a educaiei contemporane

Multiculturalismul european este o bogie potenial, cu condiia s nu diminueze saus anuleze identitatea fiecrei culturi i se poate converti ntr-un veritabil interculturalism.Acesta din urm reprezint un principiu care vizeaz instaurarea modurilor de comunicare, deschimburi, de conexiune ntre multiplele modele culturale, punnd n relaie i n egalitatemoduri de gndire i coduri expresive diferite, prin potenarea contiinei de contrast(Bouchez i de Peretti, 1990, p.146). nsi contiina identitii culturale se fortific prindepirea mediului cultural ale crui valori cu greu mai pot fi percepute n propria cultur.Cantonarea static n interiorul unei singure culturi nu face dect s srceasc nsi culturarespectiv. Se poate spune - gsim ntr-un document al UNESCO-ului (Cultures, 1977, p.87) - c o bun educaie cultural trebuie s permit persoanei de a transcende aspecteleculturii sale, percepute ca fiind limitative, i de a pune n libertate aspiraiile care sunt

paralizate n maniera unei cmi de for.Politicile educative i culturale se cer a fi deschise nu numai la valorile naionale, ci i

la valorile internaionale, cci cooperarea economic i politic va deveni imposibil dac eanu se va alia cu spiritul de comprehensiune i cooperare n domeniile culturii i educaiei.Trebuie valorizate toate particularitile, modelele comportamentale, ce caracterizeaz eleviisau grupurile colare n situaia intercultural. Exist o cunoatere relaional, centrat pe

dialectica dintre dependen i autonomie vis-a-vis de altul, pe care Michle Salmona onumete cunoatere phoric(de la gresculphorein, care nseamn a purta, a suporta, a asumadependena i autonomia altuia i a sinelui). Formarea pentru phoric const n contientizareaactorilor de dificultile relaionale n termeni afectivi, prin raport cu eecurile, temerile, grijile fiecruia.

O educaie apt s ia n consideraie sau - mai mult - s se fundeze pe diferen i s sedeschid diverselor valori pare extrem de benefic i singura capabil s rspund nevoilorEuropei de astzi i de mine. nc din 1950, Louis Meylan - de pild - anuna virtuile uneieducaii interculturale: o perfect loialitate, respectul persoanei umane, tolerana, simpatia...,sociabilitatea, generozitatea i spiritul de ntrajutorare (1968, p.171).

Educaia intercultural (cf. Dasen, 1999, p. 38-39) i vizeaz pe toi elevii, autohtoni

sau emigrani, i caut s-i sensibilizeze la respectarea diversitii, toleran, solidaritate.Educaia intercultural corespunde unei opiuni ideologice i politice care, departe de


25/61

25

dificultatea unei alegeri clare n sistemele de valori (absen care se reproeaz uneorieducaiei actuale), face aceast pledoarie pentru a pregti viitorii ceteni n perspectiva uneiviei armonioase n societile multiculturale.

Ce clarificri mai aduce Dasen asupra conceptului de educaie intercultural ? Iatdup opinia sa ce nu este educaia intercultural:

Nu e vorba de o educaie compensatorie pentru strini, viznd aplanarea problemelorcopiilor de imigrani. n viziune intercultural, nu numai elevii emigrani sunt cei care au

probleme, ci mai ales instituia colar d dovad de dificulti de adaptare la diversitateacultural. nct, coala trebuie s ajute imediat aceti elevi s dobndeasc limba rii de

primire i s se conformeze normelor colare locale, pentru a ncerca s le ofere o anumitans de reuit colar i profesional. n raport cu educaia compensatorie, psihologiaintercultural are o poziie foarte clar: refuzul modelului deficienei, n favoareamodelului diferenei. Se acrediteaz ideea c diferenele culturale n performane(colare, profesionale) nu sunt atribuite automat lacunelor sau mediului culturaldefavorizat, ci sunt repercusiuni ale unei adaptri la contexte culturale necunoscute.

Educaia intercultural nu este o nou disciplin colar, o extindere a programei prinpredarea culturilor i nici o folclorizare, o form de manifestare a exotismului ncunoatere. Educatorul care practic o pedagogie intercultural va profita efectiv de

prezena elevilor de origini diferite pentru a (re)valoriza cultura lor de origine i a-isensibiliza, n acelai timp, pe ceilali la diversitatea cultural, dar va evita s impun ooarecare identificare, va evita s stereotipizeze, s prezinte culturile n mod static.Pentru o asemenea educaie, ceea ce conteaz nainte de toate este atitudinea icomportamentul educatorului. Educaia intercultural se apropie astfel de pedagogiadifereniat, care ine seama de achiziiile prealabile i de particularitile fiecrui elev. La

nivel instituional, ea implic alegerea unui model de relaionare prin integrare, i nu prinasimilare.

Educaia intercultural nu se confund cu facilitarea sau ncurajarea iniierii n limba icultura de origine pentru elevii imigrani. Este lucru cunoscut c nvarea unei a doualimbi se face mai eficient dac prima este bine nsuit, c integrarea cultural este maifacil pentru cei care au o identitate puternic. Problema acestor activiti este aceea c elesunt adesea devalorizate n sistemul colar, avnd un statut precar, desfurndu-sedeseori n localuri de calitate inferioar, n afara orarelor normale i cu profesori care nuau cea mai bun pregtire. Cursurile de acest tip ar putea s fac parte dintr-o educaieintercultural, dac ar fi oferite tuturor elevilor, iar aceasta nc din coala primar. Dar

educaia intercultural nu se restrnge numai la att.Societatea noastr devine din ce n ce mai complex. Migraia, multiplicareacontactelor, dispariia frontierelor nete sunt realiti evidente. La aceste realiti se poaterspunde n mai multe feluri. Pentru unii, nu este dect o singur soluie: asimilaionismul,care reclam din partea populaiei care sosete n mediul de primire s fie asimilat, s setopeasc pn la dispariia ei n cultura nou. Pentru alii, se deschide o alt alternativ:multiculturalismul, care ar nsemna afirmarea notelor specifice fiecrei culturi, dar n chipizolat, fr contaminri reciproce.

Problema comunicrii interculturale n nvmnt conduce n mod firesc lasoluionarea unor probleme cum ar fi: cum percepe profesorul diferena cultural, cum iadapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului, care sunt pericolele folosirii unor

stereotipuri de categorisire a alteritii n educaie, ce posibiliti are profesorul de a nelege


26/61

26

ia falorifica potenialurile culturale diferite ale elevilor, care este aportul profesorului,elevilor, prinilor la dezamorsarea unor nenelegeri inter

Date post:	14-Oct-2015
Category:	Documents
Upload:	frenchdream
View:	586 times
Download:	32 times

Constantin Cucos Educatie Interculturala ID

Documents