Contra La Maldad eBook

8/11/2019 Contra La Maldad eBook

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ndice

C APTULO I.PRINCIPIOS BSICOS ............................................................. 13 Qu es la oracin? ......................................................... 14 Caractersticas de la oracin ........................................... 14 Defectos de la oracin .................................................... 24 Base bblica de la oracin .............................................. 28

C APTULO II TIPOS DE ORACIN .............................................................. 37 El rezo ............................................................................... 37 Alabanza ............................................................................ 38 Danza espiritual ............................................................... 39 Lectura espiritual.............................................................. 40 Meditacin ........................................................................ 42 Contemplacin ................................................................. 45 xtasis ............................................................................... 46

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C APTULO III

ORACIONES CONTRA LA MALDAD DEL MUNDO .............. 53 Ministerio de intercesin ............................................... 54 Oraciones de proteccin ................................................ 81 Ministerio de sanacin .................................................... 86 Sanacin de consciencia ................................................ 91 Sanacin interior .............................................................. 94

C APTULO IV ORACIONES CONTRA LA MALDAD DE LA CARNE ............ 117 Sanacin intergeneracional ............................................. 118 Rosario de sanacin intergeneracional ........................ 123 Sanacin fsica .................................................................. 128 Sanacin psquica ............................................................. 137 Sanacin econmica ........................................................ 139

C APTULO V ORACIONES CONTRA LA MALDAD DEL DEMONIO .......... 153 Contra el miedo .............................................................. 156 Contra las tentaciones ..................................................... 159 Sobre los ministerios de liberacin ............................... 185

APNDICE SOBRE DONES Y CARISMAS .............................. 203 Qu nos dice la iglesia acerca del espiritu santo? ...... 204 Qu es un don?............................................................... 204 Los siete dones ................................................................. 205 Los frutos .......................................................................... 207 Las virtudes ..................................................................... 212 Carismas del espritu santo ............................................. 218

NDICE DE ORACIONES ........................................................ 261



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Ante estas palabras ese ser diablico perdi la fuerza que tena

sobre las manos de la persona que posea y dej de estrangu-larme para decir: ahora crees y ya no puedo hacerte dao.

El otro suceso que marc mi vida ocurri en una situacinparecida a la anterior. Mientras luchaba apotesicamente paracontrolar a los demonios que se manifestaban en una personaposeda, ellos me arrebataron la Sagrada Escritura de mis manosy con ira intentaron partirla por la mitad, al no poder hacerlointentaron arrancarle las pginas y yo qued sorprendido al verque, un ser que est siendo controlado por cuatro personas yque as mismo puede lanzarlas lejos y librarse de ellas con sugran fuerza, no pudiera romper las pginas delgadas de unaBiblia, y que con resignacin tuviese que devolvrmela dicien-do: contra esto yo no puedo.

Las enseanzas que me dejaron estas dos experiencias fue-ron, que en la lucha contra el mal la mxima fuerza la tiene elque mayor Fe tenga sin dudar en su corazn, y que el poder dela Palabra de Dios es reconocido hasta por los mismos demo-nios. Es por esta razn que mi intencin al escribir este libroes dar herramientas de Fe y Oracin, basadas en las SagradasEscrituras, a aquellas personas que se sienten asediadas por el

mal, para que as tengan el armamento espiritual necesario parano sucumbir al acoso de los enemigos del alma.



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Captulo I

Principios bsicos

Despus de la publicacin de mi primer libro,Contra la brujera , han acudido a m muchas personas pidindome oracionesespecficas para sus problemas personales. Movido por estaspeticiones me he atrevido a iniciar esta segunda obra, con elladeseo orientar a los lectores a travs del arte de la oracin yas mismo ahondar en la forma y el uso de algunas oracionesespecficas.

Por ello se hace necesario que comience este libro aclarandolos diferentes tipos de oracin que existen en el mundo, advir-tiendo sobre algunos mtodos que no son aceptables para loscristianos, y acusando algunos defectos que se han introducidoen el modo de orar catlico.



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QU ES LA ORACIN?

Lo primero que tenemos que aclarar es qu entendemos pororar. Orar es el acto humano en donde el entendimientoy la voluntad buscan entablar un contacto con el Creador.Es importante tener en cuenta que la oracin no solo naceen la mente o en la voluntad, sino que se produce a partir dela conjuncin de las dos; se crea all donde mente y voluntadbuscan entablar una relacin con Dios de forma recproca.Para definirlo de forma ms sencilla podramos decir que esun dilogo de amor con Dios.

Dilogo, porque es compartir conceptos e ideas de la men-te humana y recibir y asimilar conceptos de la mente divina.De amor, porque el objetivo de la oracin siempre debe ten-

der a incrementar los lazos de cario, de filiacin y adhesina Dios Padre.

CARACTERSTICAS DE LA ORACIN

Una oracin bien hecha debe estar compuesta ms que depalabras, de actos deFe, de esperanza, de caridad, de humildad, deentrega y de gratitud. Es indispensable que estos actos acompaena las palabras porque sin ellos la oracin es totalmente inefi-caz. A veces es suficiente un solo acto de Fe para provocar laintervencin divina, ni siquiera hace falta usar muchas palabras.

Para citar un ejemplo, recuerdo que cuando visitaba uno delos conventos de las Carmelitas en Espaa me comentaba la

Madre Superiora que haba un gran conflicto en el convento:Espaa estaba pasando por una gran sequa y la gente iba a



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pedirles a las hermanas que orasen a Dios para que lloviese.

Ya varias veces haba ocurrido que despus de las oracionesmatutinas el agua empezaba a caer, pero despus de que lashermanas terminaban de desayunar abruptamente cesaba dellover. La Madre Superiora estaba consternada debido a queno entenda por qu la oracin de las hermanas solo era vlidahasta que se terminaba la oracin de la comunidad, as que lepregunt a sus consejeras si tenan alguna idea del porqu detan extrao suceso. Una de las hermanas le dijo a la MadreSuperiora que la culpable era la hermana encargada de la la- vandera, que como tena encargado el secado de los hbitosy de la ropa de la comunidad, sacaba la imagen del Nio Jessafuera dicindole: si se me moja la ropa t te mojas con ella,lo cual haca que parase de llover al instante.

Obviamente el caso conmovi a la Superiora quien sabaque no poda reprender a su hija espiritual por unacto de Fe tan robusto, unacto de Fede magnitud tal que era capaz decontrarrestar elacto de Fe de todo el convento. As que, piado-samente tuvieron que convenir que la hermana sacase la ropaa secar unos das de la semana especficos, para que el Seorpudiese mandar la lluvia el resto de los das y as los campos y

las cosechas no se vieran afectados por la sequa.Como se ve en este ejemplo lo que conmueve a Dios es el

acto de Fe , esperanza, caridad, confianza, humildad y obediencia de lareligiosa que desea cumplir con su deber de entregar los hbitosa tiempo. Y elacto de amor con el que saca la imagen del Nio Jess, que es la forma ms vulnerable e indefensa con la quese nos presenta Nuestro Dios, con la ingenua creencia de que



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como es un bebe no va a poder defenderse de la intemperie

sino parando la lluvia.Siguiendo con la temtica de los actos que deben acompa-

ar a la oracin quiero diferenciarla esperanzade la confianza ,pues hay personas que las confunden. Podramos decir que esms fcil teneresperanza, pues como dice el conocido refrn:la esperanza es lo ltimo que se pierde.La esperanza en smisma, como su nombre lo indica, es quedarse aguardando aque sucedan las cosas y por tanto es un acto pasivo, de aqu quesea sencillo tener esperanza de que las cosas puedan mejorar, ode que Dios nos ayude en algn momento. Pero aquellos quequieran volverse profesionales de la oracin, y mejorar los niveles de eficacia de sus intercesiones tendrn que concentrarseen generar actos deconfianza ms que teneresperanza .

La confianza es la seguridad de conseguir lo que se pretende,en el caso de la oracinconfiar es estar seguro de que lo que lehemos pedido a Dios ya fue otorgado, y que solo es cuestinde tiempo el alcanzarlo. Si recordamos el texto en el que Jessnos ensea a orar: Por eso os digo: todo cuanto pidis enla oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris(Mc. 11, 24), nos encontramos con que la eficacia de la ora-

cin se centra enconfiaren que ya hemos recibido la gracia quepedimos. Entonces, la conclusin a la que debemos llegar esque es ms importanteconfiarque esperar . Esto lo podramosilustrar con un ejemplo que le hace tiempo:

Cuentan que un alpinista desesperado por conquistar el Aconcagua inici su travesa despus de aos de preparacin,quera la gloria para l solo, por lo tanto subi sin compaeros.Empez a subir y luego de un tiempo se dio cuenta de que



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se le estaba haciendo tarde, aun as no quiso parar y acampar

sino que sigui subiendo decidido a llegar a la cima, hasta quecomenz a oscurecer. La noche cay con gran pesadez en laaltura de la montaa y el alpinista ya no poda ver absolutamentenada. Todo era negro, la visibilidad era cero, no haba luna ylas estrellas estaban cubiertas por las nubes.

Subiendo por un acantilado, a solo 100 metros de la cima,resbal y se desplom por los aires. Caa a una velocidad vertiginosa, solo poda ver veloces manchas ms oscuras quepasaban en la misma oscuridad y la terrible sensacin de sersuccionado por la gravedad. Segua cayendo, y en esos angus-tiantes momentos le pasaron por su mente todos los gratos yno tan gratos momentos de su vida. Pensaba que iba a morir;sin embargo, de repente sinti un tirn muy fuerte que casi

lo parti en dos. S, como todo alpinista experimentado habaclavado estacas de seguridad con mosquetones a una largusimasoga que lo amarraba de la cintura. Despus de un momento dequietud suspendido por los aires, grit con todas sus fuerzas: Aydame Dios mo! Que confo en TI. De repente una voz grave y profunda que sala de los cielos le contest: Ququieres que haga hijo mo?. Slvame Dios mo que confo

en TI. Realmente confas en que te puedo salvar?. Porsupuesto Seor. Entonces corta la cuerda que te sostiene....

Hubo un momento de silencio y quietud. El hombre se afe-rr ms a la cuerda y reflexion: a la cuerda puedo tocarla conmis manos y s que me sostiene de momento, en cambio esa voz no s si me la estoy imaginando o si es de verdad Dios



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Cuenta el equipo de rescate que al da siguiente encontraron

colgado a un alpinista muerto, congelado, agarrado fuertementecon las manos a una cuerda a tan solo dos metros del suelo.1

Este ejemplo nos muestra claramente que el alpinista tenalaesperanza de que Dios lo iba a salvar con un milagro extraor-dinario, pero careca totalmente deconfianza . No confiaba enque Dios nunca jams iba a permitir que se hiciese dao, porlo tanto, cuando Dios le pidi que cortara la cuerda era paraque saliera caminando de aquel lugar, pues nuestro Creador nohace milagros por deporte sino cuando realmente se necesita.Como en este caso solo era necesario cortar una cuerda parasalvarse, Dios no iba a hacer ningn milagro extraordinariopara salvar una vida que poda salvarse de una manera comn.

S que no faltar aquel que critique el porqu Dios dej

morir a aquel hombre, pero el que lo haga demostrara teneruna gran deficiencia en los conceptos de la Fe. El primer errorestara en pensar que la muerte a los ojos de Dios sea una pr-dida, cuando por el contrario es la ganancia del reino eternoy de la felicidad sin lmite. El segundo error sera ignorar queDios respeta la libertad del hombre hasta sus ltimas conse-cuencias, pues la libertad es el mayor regalo que le ha dado

Dios al hombre y es lo que nos hace semejantes a l. Por lotanto, si Dios violentara nuestra libertad nos estara quitandolo que l mismo nos dio: la autonoma y la responsabilidadsobre nuestras decisiones.

1. Lopera, Jaime.La vaca sin culpa . Bogot: Intermedio Editores. P,129.



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Para terminar de aclarar nuestra idea,esperar consiste en

creer que Dios puede, en algn momento, llegar a interveniren ciertas circunstancias. Mientras que laconfianza es estarseguro de que Dios ya intervino, y que lo nico que hace faltaes descubrir la forma en que lo hizo para recolectar el frutode nuestras peticiones.

Ciertamente no podemos terminar de hablar de laesperanza y de laconfianza sin mirar un aspecto importantsimo de laesperanza que no se puede despreciar en el caso de que quera-mos ser expertos en orar, y es cuando Dios tarda en concederaquello que se le est pidiendo. En ese momento es cuandoentra en juego laesperanza bajo el matiz deoracin perseverante ,es decir, no se debe decaer en la oracin por el hecho deque no se vean materializados nuestros deseos de inmediato.

No olvidemos que Santa Mnica tuvo que esperar 30 aos aque San Agustn se convirtiese, pero despus, el fruto de susoraciones que solo pedan la conversin le dieron no solamenteun hijo converso, sino un Sacerdote, un Obispo, un Santo yun doctor de la Iglesia.

Si Santa Mnica no hubiera tenido unaesperanza perseverante no habra visto todos estos frutos despus de tantos aos.

Con esto queremos decir que no debemos despreciar laesperanza frente a laconfianza , sino que cada una de estas virtudestiene su razn de ser de acuerdo a la envergadura de aquelloque se est pidiendo y del tiempo que Dios determine para quese consiga nuestro fin.

No debemos dejar de mencionar otro matiz de laesperanzaque es lainsistencia , pues Jess mismo nos invita a que seamosinsistentesen nuestra oracin, hasta llegar al punto de desesperar



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a Dios si as se pudiese con nuestras plegarias. Esto lo expresa

con dos parbolas muy coloridas que son la del amigo inopor-tuno (Lc. 11,5-8) y la de la viuda y el juez inicuo (Lc. 18,1-8).En estas parbolas Jess nos muestra que el cristiano en suoracin a Dios debe ser inoportuno y desesperante, como eseamigo que le peda unos panes al que ya estaba acostado y conlas puertas cerradas. O como la viuda que asediaba al juez in-justo para que le hiciese justicia en su caso a pesar de que sabaque ese juez no se preocupaba por las causas justas sino por susintereses personales, pero que termin haciendo justicia porquitrsela de encima. En conclusin, debemos tratar de llevara Dios al lmite con nuestrainsistencia, como si estuvisemosdiciendo humildemente: vamos a ver quin se cansa primero,si T en negarme lo que te pido, o yo de pedrtelo con todo mi

corazn. Porque como dice la Sagrada Escritura: Sed alegresen la esperanza; constantes en la tribulacin y perseverantesen la oracin (Rm. 12,12). Para terminar de ilustrar los actosde Fe que son los que le dan vida a la oracin cito: una Fe sinobra es una Fe muerta (St. 2,17).

Ahora voy a comentar algo sobrela caridad, la humildad y la gratitud . La caridad podramos definirla como amor sobrenatural,

o amor a Dios desde Dios y por Dios, y se diferencia del amora secas en que el amor humano puede ser, y casi siempre es,muy egosta. Esto quiere decir que los hombres normalmenteamamos a aquellos que nos aman, o a los que nos gratificano nos recompensan por el amor que les damos, en cambio,lacaridad nos ensea a amar y a beneficiar a aquellos que no tienencon qu retornarnos o incluso a aquellos que nos odian y nosconsideran sus enemigos. Por tanto, para que una oracin sea



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eficaz debe ser totalmente desinteresada. Est demostrado que

cuando uno ora por intenciones que no son propias, y lo hacecon la misma intensidad con la que lo hara por un ser querido yallegado, se multiplican las probabilidades de que Dios escuchey haga eficaz nuestra oracin. Desprenderse de los interesespropios para interceder por alguien ajeno a nosotros implicaamar desde Dios al prjimo que no conocemos, como en laparbola del buen samaritano: Pero un samaritano que iba decamino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin (Lc. 10,33).

Respecto a lahumildad es imprescindible decir que a Diosno le podemos exigir nada, ya que exigir es algo que solo sepuede hacer cuando se tiene ms categora que otros, porejemplo, el jefe a su empleado, el general a su soldado, o el amoa su esclavo. En nuestra sociedad est mal visto, y es incluso

sancionable en algunas ocasiones, que una persona de menorrango exija y trate mal a sus superiores, esto es aun ms graveen nuestra relacin con Dios.

Recuerdo el caso de una mujer que me dijo que ella habadejado de creer en Dios porque en un momento de desespe-racin, su hija estaba gravemente enferma, elev a Dios unaoracin diciendo: Dios mo, si tu existes, o salvas a mi hija o

dejo de creer en Ti. Obviamente la hija muri sin ser atendidasu oracin. Los errores cometidos al formular esta oracinfueron los siguientes: primero, la mujer le da una orden aDios como si ella fuera la gobernante de su Creador. Segundo,expresa textualmente que duda de la existencia de Dios y leexige un milagro para creer en l. Tercero y ltimo, amenazaa Dios con dejar de creer en l oficialmente sino cumple consus demandas.



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Todos debemos tener en cuenta que Dios no puede salir

perdiendo por el hecho de que nosotros decidamos no creer enl, pues por la falta de Fe el que se damnifica es el incrdulo,ya que ser l quien perder por toda una eternidad a Dios yterminar sumergido en la eterna desesperacin del infiernocuyos sufrimientos no tienen fin: Y el Diablo, su seductor,fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambinla Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y nochepor los siglos de los siglos (Ap. 20,10).

Es por esta razn por la cual los Santos siempre han dichoque en el infierno no hay un solo humilde, y por ello mismopodramos asegurar que en el cielo no hay ningn soberbiopues como dice la Virgen Mara: dispersa a los soberbiosde corazn y derriba del trono a los poderosos y enaltece a

los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a losricos los despide vacios(Lc. 1,51). As mismo, dice la SagradaEscritura: Ms an, da una gracia mayor; por eso dice: Diosresiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (St. 4,6). Por lo tanto, jams Dios va a realizar un milagro para queun incrdulo soberbio empiece a creer, pues claramente Jessdice que los milagros acompaarn a los que crean: Estas son

las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombreexpulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarnserpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hardao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrnbien (Mc. 16,17). Dios oculta estas cosas a los soberbios y lasrevela a los humildes, por eso dice la Biblia: En aquel tiempo,tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor



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del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios

e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (Mt. 11,25).Otro de los actos que debe acompaar la oracin y que no

debemos despreciar es elde entrega , pues como ya hablaremosms adelante cuando entremos en el tema de la intercesin, loque hizo ms eficaz las oraciones de los Santos fue el hecho deque ellos entregaron sus vidas a Dios sin reservas. Es por elloque atender la oracin de los Santos es considerado por Diosun deber de justicia, pues ellos se entregaron hasta agotarse yen su splica nunca le reprocharon a Dios esa entrega. En cam-bio, la mayora de los catlicos suelen guardar una contabilidadexquisita de cada obra buena, de cada acto de piedad y de cadaobra de misericordia que realizan para luego enumerrselas aDios a la hora de hacerle una splica.

Varias veces me ha pasado que devotas seoras me handicho: Padre porque a m no me escucha el Seor si yo voya Misa todos los das, rezo el Rosario, hago Adoracin al San-tsimo, ayudo a los pobres, y dems. Ante esto mi respuestasuele ser:

Hija deje de chantajear a Dios con tantas obras de bien y digams bien sierva intil soy, pues he hecho lo que tena que hacer:

De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que osfue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo quedebamos hacer (Lc. 17,10). Y ms bien cuando le pida a Dioshgalo siempre como algo que no tiene ningn mrito, comopidiendo una gracia que en justicia no se le debera conceder.Si esto lo hace con Fe y convencimiento va alcanzar ms efectoen sus oraciones que lo que ahora logra con sus contabilidades

de actos de santidad, que al fin y al cabo sern siempre obliga-torios para todo catlico.



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En otras palabras lo que digo es que no debemos actuar

con mentalidad de mercenarios, o de empresarios que le estnpagando a Dios por los favores que le van a pedir, o que vana recibir de Dios un sueldo por las obras de bien realizadas.

Como ya lo mencionamos en el libroContra la brujera , la ingratitudes una de las causas por las cuales se pierden losefectos alcanzados con la oracin. Esto se debe a que una delas cosas que ms decepciona a Dios, al igual que a nosotros,es que alguien a quien hemos favorecido con lo mejor denosotros nos mal pague con desdn, indiferencia, o abuso deconfianza. Esto queda claro en el Evangelio en el que Jess sequeja porque solo uno de los diez leprosos que san volvi paradarle las gracias: Tom la palabra Jess y dijo: No quedaronlimpios los diez? Los otros nueve, dnde estn?, No ha ha-

bido quin volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? Yle dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado (Lc. 17,17-19).

DEFECTOS DE LA ORACIN

Multiplicacin de palabrasLa mayora de los cristianos piensa errneamente que la efi-cacia de sus oraciones radica en la cantidad de palabras que lerecitan a Dios, cuando esto en realidad los lleva a incurrir endos defectos gravsimos que anulan la eficacia de la oracin.El primero de ellos es que al recitar largas oraciones el nivel deconcentracin y de lucidez con el que se dicen necesariamente

decaer. El segundo es que el acto de amor que va a revestir



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y acompaar esas palabras, al no ser propias, ser muy dbil,

pues las oraciones compuestas por otros no expresan necesa-riamente los sentimientos que residen en el corazn de quienlas pronuncia.

De aqu que Jesucristo nos dice que es un error pensarque Dios escucha ms a los que ms palabras dicen, y nos invita a que cuando oremos no lo hagamos en pblico para ser vistos, ni por intereses pasionales, sino que lo hagamos desdeel silencio de la privacidad, con la seguridad de que NuestroPadre nos escucha desde donde le hablemos (Mt. 6,6-11).La muestra principal de cmo quiere Dios nuestras oracionesla tenemos en el padre nuestro, que es una oracin que rezadacon tranquilidad tarda mximo de 45 segundos a 1 minuto.

Desviacin del objetivo Toda oracin debe tener como objetivo el contacto o la comuni-cacin con Dios. Este objetivo se ha ido perdiendo ltimamentedebido a la proliferacin de la plaga made in china, dondeparece que todo, incluso la oracin, debe ser hecho segn lastcnicas orientales. Estas tcnicas de meditacin y oracinbuscan solamente la paz interior y el beneficio personal, nola comunicacin directa con Dios y por esa razn se desvandel objetivo.

Por tanto, debemos centrar bien todos nuestros actos deoracin para que estn orientados exclusivamente hacia unarelacin con Dios, en la cual se le dar culto de adoracin, dealabanza; de veneracin de sus palabras repitindolas con devocin, de ofrecimiento de sacrificios o promesas, de peticin



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de favores; de recordacin de sus proezas y de gratitud por los

favores recibidos.

Falta de focalizacinSi la oracin que se hace no contiene los niveles de conscienciay voluntad que se requieren para entablar una conversacin hu-mana fluida y coherente, podr decirse que no se est haciendooracin. En otras palabras, si mi boca repite plegarias pero mimente est en otro lugar, y los deseos de mi corazn no sonestar con Dios sino que andan persiguiendo a las criaturas deDios, entonces nuestra oracin ser simplemente una fachadamas no un contacto concreto con Dios.

Oraciones sin fruto

Si Jesucristo nos dice que todo lo que le pidamos a l en suNombre se nos dar, o lo que le pidamos al Padre en Nombrede Jess nos lo conceder (Jn. 14,13-14; Mt. 21,22), esto quieredecir que si pedimos a Dios tiene que haber un fruto, es decir,tiene que alcanzarse necesariamente lo que hemos pedido. Ahora bien, irnicamente en la mayora de las oraciones quehacemos los catlicos no conseguimos lo que estamos pidiendo,esto normalmente se debe a que no estamos dispuestos a dara Dios para recibir.

En otras palabras, si nuestra conversin no es autntica,o mejor dicho nuestra cristificacin no es legtima, nues-tra plegaria no va a tener la fuerza necesaria para efectuar latransaccin que pondr en marcha la omnipotencia divina a

nuestro favor. Por esto los Santos, que son los que ms cercaestuvieron de personificar a Jesucristo, fueron los que ms



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milagros lograron. La frmula para que la oracin funcione

ms eficazmente es ms o menos la siguiente:BUSCAR QUE MI VOLUNTAD Y ENTENDIEMIENTO CON-

CUERDEN TOTALMENTE CON LA VOLUNTAD Y ENTENDI-MIENTO DIVINO.

Cuanto ms se identifique mi voluntad y mi entendimientocon la manera de querer y de entender de Dios, ms capacitadoestar para realizar las obras que Cristo hizo, y aun mayores sise pudiera: En verdad, en verdad os digo: el que crea en m,har l tambin las obras que yo hago, y har mayores aun,porque yo voy al Padre (Jn. 14,12).

A parte de la Santidad hay otros elementos que impidenque consigamos todo lo que pedimos, eso lo veremos en uncaptulo ms adelante donde hablaremos de las oraciones de

intercesin.Oracin interesada Aunque ya lo habamos mencionado cuando hablamos de lafalta de humildad, cabe resaltar que la eficacia de la oracindisminuye cuando Dios ve que el cristiano hace berrinche opataleta porque no se le concede lo que pide caprichosamente,y se desilusiona de seguir orando porque no consigue con pron-titud lo que se le exige a Dios. Por eso San Agustn deca: nobusques los consuelos de Dios, sino al Dios de los consuelos.

Esto quiere decir que lo primero que debemos pedir ennuestra oracin es adherirnos a Dios, a pesar de que a veces nostenga que negar aquellas cosas, que l sabe tarde o tempranonos haran dao porque nos separaran de l.



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Falta de perdnRecordemos que una de las claves para orar que nos fue dadaen el padre nuestro es: perdona nuestras ofensas, comotambin nosotros perdonamos a los que nos han ofendi-do. Estas palabras debemos interpretarlas de la siguientemanera: si yo no perdono a los que me han hecho dao, au-tomticamente me incapacito para ser perdonado por Dios.

Esto quiere decir que mientras yo no perdone sigo estandodestinado a la condenacin y al castigo, en otras palabras,soy enemigo de Dios, o si se quiere de una forma ms dulce,hijo rebelde de Dios.

Ahora bien, ningn Padre premia a un hijo que se decla-ra en rebelda y hostilidad, por tanto, aquel que se niegue aotorgar perdn inmediatamente anula todos sus mritos y laspuertas del cielo quedan clausuradas para otorgar cualquierfavor divino. La falta de perdn podramos llamarla el cncerde la oracin: El que aparta su odo para no or la ley, hastasu oracin es abominable (Pr. 28,9).

BASE BBLICA DE LA ORACIN

Como dijimos al principio, ms que un devocionario quecontenga muchas oraciones prefabricadas, este libro tienecomo objetivo instruir al lector en la manera de elaborar supropia batera de plegarias, y la forma de acompaarla conlos elementos necesarios para hacerlas ms eficaces. Aunquesobra decirlo, debemos resaltar que no hay fuente ms pura yautntica que la misma palabra de Dios para instruirnos sobre



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la forma, estructura y cuerpo que deben tener las oraciones

que queremos elaborar.Con esto no pretendo despreciar las oraciones de los San-

tos, ni las oraciones litrgicas, ni las oraciones contenidas enlos libros piadosos, bendicionales y devocionarios. Sino queintento fomentar la creatividad y la devocin de los catlicospara que se dejen influir por el Espritu Santo, y as se aumen-ten las oraciones existentes con otras nuevas, que se adaptena los tiempos y circunstancias modernas. Oraciones que ge-neren una mayor devocin en el que las compuso para s, conla certeza de que va ser escuchado con la misma ternura porsu Padre Dios, con la que un padre biolgico escuchara a supequeo hijo cuando este le recita una poesa inventada porl sin ninguna mtrica.

Apuntar a los sentimientos de DiosQueremos que el lector se d cuenta de que la Sagrada Escrituranos ofrece varios modelos de oracin que pueden utilizarsecomo base para la composicin de nuestras propias oraciones.Dentro de las principales oraciones que cada uno debe analizara la hora de componer est la de Abrahn, cuando suplicaba aDios que no destruyera Sodoma y Gomorra (Gn. 18,28). Estaoracin nos ensea a explotar los sentimientos humanos denuestro Creador, y nos muestra la cercana que podemos tenercon el Altsimo para persuadirlo, utilizando las mismas razonesque le daramos a cualquiera de nuestros amigos y familiares.



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Autoridad de hijosOtro de los puntos que debemos analizar es la autoridad conla que algunos personajes de la Biblia mandaron para que seprodujese un milagro: Moiss ante el mar rojo (Ex. 14,21),Elas para enviar la sequa (1Re. 17,1) , Elas al resucitar elnio muerto y al prender el fuego frente a los profetas de Ba-lan (1Re. 17,21 y 18, 37-38), Eliseo al partir el Jordn en dos

(2Re. 2,14); Josu cuando detuvo el sol (Jos. 10, 12-13), Pedrocuando cur al paraltico (Hc. 3, 4-ss), Pablo cuando resucital somnoliento (Hc. 20, 9-ss).

En todas estas oraciones vemos concisin y autoridad,con esto la Sagrada Escritura nos muestra que si recibimosla inspiracin para obrar un milagro en nombre de Dios nonecesitamos hacer mucha alharaca ni excesiva liturgia, sinotener la consciencia de que poseemos la autoridad de los hijosautnticos de Dios.

Exaltar las obras poderosas de DiosEste tipo de oracin la encontramos en Zacaras (Lc. 1,67),en la Santsima Virgen Mara (Lc. 1,46), en Judit (Jdt. 9,1) y en

los Salmos.En estas oraciones nos ensea Dios que el mencionar losprodigios que l ha hecho por amor a los hombres, fomentanuestra confianza en su poder para obrar semejantes maravillas,y as sabemos que l tendr el poder para solucionar nuestrosproblemas.



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Evocar la misericordia de DiosEsto lo vemos en David cuando compuso el siguiente Sal-mo: Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensacompasin borra mi culpa, lava del todo mi delito, limpia mipecado (Sal 51,1-ss).

Tambin en Moiss cuando intercedi por el pueblo: PeroMoiss trat de aplacar a Yahveh su Dios, diciendo: Por qu,

oh Yahveh, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, el que tsacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte?,Van a poder decir los egipcios: Por malicia los ha sacado,para matarlos en las montaas y exterminarlos de la faz de latierra? Abandona el ardor de tu clera y renuncia a lanzar elmal contra tu pueblo(Ex. 32,9-ss).

Y en Judit: Judit, con fuerte voz, les dijo: Alabad a Dios,alabadle! Alabad a Dios, que no ha apartado su misericordia dela casa de Israel, sino que esta noche ha destrozado a nuestrosenemigos por mi mano (Jdt. 13,14).

La enseanza que nos dejan estas oraciones es que aunqueseamos pecadores no debemos creer que nuestras splicas no van a ser escuchadas, ya que lo sern siempre y cuando nuestraconfianza en la misericordia de Dios sea superior a nuestroremordimiento por la culpa. Lo importante de esto es quemarca la diferencia entre la actitud de Pedro despus de jurarpor Dios que no conoca a Cristo, y la actitud desesperada de Judas al haber vendido a su maestro.



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Invocar la justicia de Dios sobre nuestrosenemigosLos Salmos son riqusimos en expresiones en donde se invocael poder de Dios contra nuestros adversarios, por ejemplo:cundo hars justicia de mis perseguidores? (Sal. 119,84).Levntate, Yahveh! Dios mo, slvame! T hieres en la mejillaa todos mis enemigos, los dientes de los impos t los rompes

(Sal. 3,7). que t nos salvabas de nuestros adversarios, tcubras de vergenza a nuestros enemigos (Sal. 44,7). En-tonces retrocedern mis enemigos, el da en que yo clame. Yos que Dios est por m (Sal. 59,2). por tu amor aniquila amis enemigos, pierde a todos los que oprimen mi alma, porqueyo soy tu servidor (Sal. 143, 12). Tambin en otros pasajes dela Sagrada Escritura se invoca la justicia de Dios para nuestrosenemigos: Mustranos tu Santidad castigndolos a ellos(Eclo. 36,1-ss).

Tan lcito es invocar la fuerza de Dios contra nuestrosenemigos, que hasta el mismo Jess cuando nos ensea aorar nos pide que oremos pidiendo por librarnos del maligno(Lc. 11,2 y Mt. 6,9). Otra invocacin pidiendo el auxilio divinola vemos en boca de Mara Santsima en el Magnficat: auxiliaa Israel su siervo (Lc. 1,54-ss). Tambin el Seor es invoca-do como Seor de los ejrcitos o guardin de Israel en otrostextos: aunque sus aguas bramen y borboten, y los montesretiemblen a su mpetu. Con nosotros est el Seor de losejrcitos, baluarte para nosotros, el Dios de Jacob! (Sal. 46,3).No se avergencen por m los que en ti esperan, oh Seor de

los ejrcitos! No sufran confusin por m los que te buscan,



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oh Dios de Israel! (Sal. 69,6). No, no duerme ni dormita

el guardin de Israel (Sal. 21, 4). Yahveh es tu guardin, tusombra, Yahveh, a tu diestra (Sal. 121,5).

En estas oraciones Dios quiere que reconozcamos queuna de las principales funciones de su paternidad es defendery proteger a sus hijos amados, pues sabe muy bien que hemossido enviados como ovejas en medio de lobos, y que las ovejasno tienen esperanza de salvacin ante el ataque de los lobossino es por una accin defensiva del Pastor (Mt.10,16).

Evocar las promesas de Dios Veamos algunos ejemplos de oraciones donde se evocan laspromesas que Dios hizo desde antiguo:

Promesas a David: Ahora, pues, Yahveh, Dios de Israel,

mantn a tu siervo David mi padre la promesa que le hicistedicindole: Nunca ser quitado de mi presencia uno de lostuyos que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijosguarden su camino andando en mi presencia como has andadot delante de m (1Re. 8,25).

La de Simen: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra,dejar que tu siervo se vaya en paz; porque han visto mis ojos tusalvacin (Lc. 2,26-ss), (le haba sido revelado por el EsprituSanto que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo delSeor).

A Zacaras: El ngel le dijo: No temas, Zacaras, porquetu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar a luzun hijo, a quien pondrs por nombre Juan; ser para ti gozoy alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento, porque sergrande ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de



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Espritu Santo ya desde el seno de su madre, y a muchos de

los hijos de Israel, les convertir al Seor su Dios, e ir delan-te de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volverlos corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a laprudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo biendispuesto (Lc. 1, 13-17).

Y en Lucas: Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo,pues irs delante del Seor para preparar sus caminos y dara su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de suspecados (Lc. 1,76-77).

La finalidad de este tipo de oraciones es recordarnos queDios es un Dios de palabra, es decir, que cumple las promesasque hizo a su pueblo desde la antigedad. Y que de la mismamanera Dios espera que nosotros seamos hombres de palabra,

y que cumplamos con las promesas que le hacemos en losmomentos difciles o en el trascurso de nuestra vida.

Gratitud y alabanzaEn la Sagrada Escritura hay multitud de ejemplos de oracionesde alabanza y agradecimiento al Creador, como por ejemplo lade los Santos: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopodero-so, Aquel que era, que es y que va a venir (Ap. 4,8). O la delas criaturas en Daniel: Fieras y ganados bendecid al Seor,ensalzadlo con himnos por los siglos; hijos de los hombres,bendecid al Seor; bendiga Israel al seor. Sacerdotes del Se-or bendecid al Seor; siervos del Seor bendecid al Seor. Almas y espritus justos bendecid al Seor; santos y humildesde corazn, bendecid al Seor (Dn. 3, 57-88).



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Y tambin: alabadle, ngeles suyos todos, todas sus huestes,

alabadle (Sal. 148,2).La Sagrada escritura con este tipo de oraciones nos invita a

cantar las misericordias del Seor, y a que reconozcamos connuestras canciones, instrumentos musicales y danzas religiosas,que el Seor siempre ha sido grande con nosotros y que poresto debemos estar alegres.

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