1. 1. Cosmologas y tiempos agrcolas
2. 2. Mature fias senex, si diu velis case senex (Cicer. de senectute). Os homini sublime dedit, coelumque tueri iussit et erectos ad sidera tollere vultus - El Creador dio al hombre un rostro magnfico y le impuso la misin de mirar al cielo y contemplar las estrellas. (Publio Ovidio Nasn - Metamorfosis I
3. 3. Tmpus regit actus
4. 4. Tmpus regit actus
5. 5. En el menguante de enero, corta tu madero (parada invernal) Por S. Blas (3 febrero), la cigea vers La flor de febrero nunca va al frutero (heladas tardas) De marzo a mitad, la golondrina viene y el tordo se va Por S. Marcos (24 abril) el melonar, ni por nacido ni por sembrar En abril, cortas un cardo y nacen mil En mayo, el rocn se hace caballo A tres de abril, el cuclillo ha de venir Por Santiago y Sta. Ana (25/26 julio) pintan las uvas; tras la virgen de agosto ya estn maduras Si quieres buena miel, castra colmenas por S. Miguel ( 29 sept.) Para el Pilar, a vendimiar (12 oct.)
6. 6. Este es de quien dezia vn labrador maduro, en cierta aldea, que es el mejor elemento de quantos Dios a criado: y dando la razn, dezia: Porque es caliente de Imbierno, y fresco en el Estio, y haze expeler las ventosidades, y mitiga la sed (y esto que dezia el labrador, es doctrina de Galeno muy assentada: la qual le avia enseado la experiencia). Dixo mas aquel labrador, que el ajo es la comida mas natural, y conueniente a los hombres de todas las que naturaleza crio I. Sorapn de Rieros,
7. 7. Este noble nio tierno, enxerido en Verbo eterno, en la yema del invierno nos nasci, de laVirgen engendrado. Fray Ambrosio Montesino, Cancionero, 1508.
8. 8. Pero lo cierto es que dividiendo el ao en dos tiempos de Invierno y deVerano, se debe hacer esta divisin y cuenta por el acercamiento y apartamiento del Sol; llamando Invierno en este hemisferio al tiempo que anda el Sol en el contrario de un equinocio otro, yVerano desde que entra en nuestro hemisferio hasta que sale dl. A los cuales tiempos se siguen como propiedades suyas, el fro o ms remiso calor con la ausencia del Sol, y con su presencia ms intenso calor. De donde se sigue que el llover no llover hacer el tiempo hmedo seco, es cosa accidentaria al Invierno yVerano. Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo, 1653.
9. 9. A veinte de enero, san Sebastin (20-01) primero. Detente varn, que primero es san Antn (17-01). Agua de enero, cada gota vale un dinero. Agua de enero, hasta la hoz tiene tempero. Ao ruin cuando llueve mucho en enero y nieva en abril. Berza de enero, sabe como carnero. Cada da que pasa de enero, pierde un ajo al ajero, en la ristra que no en el suelo. Con nieve en enero, no hay dao fulero. De enero a enero buenas tazas de caldo en el puchero. De enero a enero el dinero es del banquero. Da que pasa de enero ajo que pierde el ajero. El barbecho de enero, hace a su amo caballero.Y l antes, caballero con guantes. El pollo de enero la pluma vale dinero. Enguirnaldada vio de flores toda la Primavera y vio el ardiente Esto desnudo, sooliento, inquieto y rojo, de polvo lleno, de sudor y espigas, luego el hmido Otoo que de mosto todo teido y pegajoso estaba, su frente de manzanas coronada, y el erizado Invierno cuya barba cuajada de carmbanos se muestra, blanca de mucha edad y mucha nieve. Francisco de Aldana, Poesas, [c 1560 - a 1578]
10. 10. All ternn el candor del albura del esto; del verano, su frescor, y firmeza de alvedro; no vertible en desvaro del otoo la abondana; del invierno la holgana: no digo calor ni frio. Francisco de vila, La vida o la muerte o Vergel de discretos, 1508.
11. 11. Los campesinos depositan en las imgenes religiosas su fe, que luego el inconsciente transforma para lograr el proceso simblico, ya que cada una de las festividades se van dar en un tiempo preciso, en que es necesario practicar alguna tarea al viedo. Los smbolos se encadenan de modo tal que las distintas fiestas acompaan la formacin de nuevas parejas que originan nuevos ncleos domsticos. Pissa los buenos vinos el labrador terero; finche todas sus cubas como buen bodeguero ; enba derramar la simiente al ero; aercase el Invierno bien como de primero. Juan Ruiz,
12. 12. Mayo hace el trigo y agosto hace el mosto Ao heladero, ao aceitero Pan y vino, un ao tuyo y otro del vecino Quien planta via, de ella se encaria Fro o calor excesivo, le daa mucho al olivo La sementera segura, S. Francisco (4 oct.) la inaugura Fro, seco o en mojado, por S. Lucas ten sembrado; y el viejo que Hay algunos investigadores que creen que el aumento del metano en la atmsfera se remonta al inicio de la agricultura y, en especial, al del cultivo del arroz hace 5.000 aos. Segn Ruddiman el incremento trmico causado por la agricultura, aportando 40 ppm de CO2 por las deforestaciones y 0,25 ppm de metano por los regados, habra sido anterior y del mismo calibre o superior al causado por la industria (Ruddiman, 2003; Kerr, 2004). Piensa este investigador que quizs la agricultura, de esta manera, evit la vuelta hace unos 3.000 aos a una nueva glaciacin.
13. 13. Agua del cielo, es el mejor riego Lluvia en otoo y en invierno helada, buena aada Invierno lluvioso, verano abundoso No llova en otoo y esper; luego, tarde sembr. Dios sabe lo que recoger! Arco iris por Poniente, coge los bueyes y vente. Si lo vieres por Levante, labra y sigue
14. 14. El primer da de la primavera cae en Acuario, el del verano enTauro, el del otoo en Leo, el del invierno en Escorpio. Como el da 23 de uno cualquiera de estos cuatro signos es el primero de cada una de las 4 estaciones, esto hace que la primavera tenga 91 das, el verano 94, el otoo 91 y el invierno 89, que traducido a nuestros das civiles, los que ahora tenemos, hacen el comienzo de la primavera 7 das antes de los idus de febrero [7 de febrero; Candelaria es el 2], el del verano 7 das antes de los idus de mayo [9 de mayo, San Isidro cae el 15], el del otoo 3 das antes de los idus de agosto [11 de agosto, San Lorenzo es el 10], y el del invierno 4 das antes de los idus de noviembre [10
15. 15. Da frutos el otoo; hermoso es con la mies el verano; la primavera ofrece flores; con fuego se alivia el invierno. Ovidio, Remedios contra el amor, 187-188. El turbio Hibierno, horrible y perezoso, sentados en su frente los ublados, en medio de la gruta est pluvioso
16. 16. Por amor desta duea fiz trobas e cantares; senbr avena loca rribera de Henares; verdat es lo que dizen los antiguos rretrheres: Quien en el arenal sienbra non trilla pegujares. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, Libro de buen amor, estr. 170 tal como se alza delante del cielo el chillido de las grullas, que, cuando huyen del invierno y del indecible aguacero, entre graznidos vuelan hacia las corrientes del Ocano, Homero, Ilada, III, 3-5
17. 17. La secuencia primavera-verano-otoo-invierno se corresponde con ese esquema del da solar, as como con las etapas de la vida de un hombre: infancia-juventud-edad adulta-vejez. He aqu la "urea medida", el patrn universal de la percepcin humana. Patrn que repetimos y buscamos en cada una de las manifestaciones cclicas que estn a nuestro alrededor.
18. 18. El invierno va desde el ocaso [matutino] de las Plyades al equinoccio de la primavera; la primavera, desde este equinoccio al surgir [orto vespertino] de las Plyades; el verano, de las Plyades hasta la salida de Arcturo [equinoccio de otoo]; el otoo, desde Arcturo al ocaso [matutino] de las Plyades. Tratados hipocrticos, Sobre la dieta 68, en BCG, vol. 91
19. 19. Si en la Candelaria (da 2) empieza a nevar, queda mucho invierno por pasar Si la Candelaria plora, livern est fora, i si non plora, ni dins ni fora Lluvia y nieve por febrero, son
20. 20. Pensar que en esta vida las cosas della han de durar siempre en un estado es pensar en lo escusado, antes parece que ella anda todo en redondo, digo, a la redonda: la primavera si gue al verano, el verano al esto, el esto al otoo, y el otoo al invierno, y el invierno a la primavera, y as torna a andarse el tiempo con esta rueda continua; sola la vida humana corre a su fin ligera ms que el viento, sin esperar renovarse si no es en la otra, que no tiene trminos que la limiten. Por S. Bartolom (24), tormentas ha de haber Agua de agosto estropea la era; pero apaa la rastrojera Por la virgen de agosto, el calor hace el mosto7
21. 21. Del mismo modo, es natural que la representacin de estas fuerzas sagradas, presentes o implcitas en el drama agrcola, varen de tipo cultural a tipo cultural y de un pueblo a otro, incluso si el origen es uno mismo; semejantes representaciones estn a su vez enmarcadas en conjuntos culturales y religiosos diferentes, y son interpretadas de maneras diferentes, incluso contradictorias, en el seno de una misma poblacin (por ejemplo, en el norte de Europa, las modificaciones sobrevenidas en las concepciones religiosas de las tribus germnicas durante la
22. 22. Sol de invierno me pareces: sales tarde, aprisa subes, y cuando ms resplandeces, entre celajes de nubes tus rayos desapareces. Antonio Mira de Amescua, El arpa de David, a 1610.
23. 23. El Almanaque debe ser el vademcum de cada uno de los miembros de la familia, cualquiera que sea su edad y su clase. Debe contener en un lenguaje sencillo, claro y preciso los conocimientos indispensables a todos; tratando las cuestiones de moral, de educacin, de derecho pblico, de agricultura, de horticultura, de higiene, de economa poltica, de comercio, de industria, de estadstica, etc., de modo y forma que las personas de todos los sexos, edades y rangos encuentren alguna instruccin, alguna enseanza til y adecuada a sus gustos y profesiones.
24. 24. Collige, virgo, rosas, dum flos novus, et nova pubes, et memor esto aevum sic properare tuum Coge las rosas, muchacha, mientras la flor est lozana como tambin tu juventud, y recuerda que as se desliza tambin tu vida. Ausonio, De rosis nascentibus. Hoc adagio rerum vices significamus necessario sibi succedentivem, ut, si quis, suadens in rebus afflictis animum fulciendum spe meliorum, dicat, Sequetur ver hiemem, id est, tristibus succedent laetiora
25. 25. Iurn bth, ostiu lg E como con tempestad fuyen a la sequedad las aues de la marina, procur por melecina correr a la soledad. Gmez Manrique, Cancionero de Gmez Manrique, 1458
26. 26. Los datos etnogrficos revelan que, generalmente, la comunicacin con los seres invisibles se establece a travs de la adivinacin que, aunque est dirigida a individuos especficos, rara vez est expresada en el lenguaje mundano. El establecimiento de esta comunicacin se encuentra en manos de especialistas religiosos, quienes transmiten los mensajes a los seres trascendentales y escuchan e interpretan sus respuestas, transfirindolas a los simples fieles.
27. 27. "En una palabra, los interdictos (prohibiciones) religiosos son imperativos categricos; los otros (los interdictos o tabes mgicos), mximas utilitarias..." El juego crea orden y es orden. "Desde un principio, la religin ha cumplido con una funcin terica y otra prctica. Contiene una cosmogona y una antropologa; contesta a la cuestin de los orgenes del mundo y de la sociedad humana; de este origen deriva los deberes y obligaciones del hombre.
28. 28. Eliade contempla lo sagrado y lo profano como dos modalidades existenciales propias de los seres humanos71. Cabe matizar, empero, que la divisin de Durkheim apela a las "cosas sagradas/profanas", mientras que la de Eliade apunta hacia el "tiempo sagrado/profano". Sin embargo, son los trabajos de Marcel Mauss -epgono y sobrino de Durkheim-, los que nos permiten entender el sentido y la importancia social del "tiempo sagrado" en determinadas sociedades
29. 29. "Pues las concepciones religiosas tienen por objeto, ante todo, expresar y explicar no lo que hay de excepcional y de anormal en las cosas, sino, al contrario, lo que ellas tienen de regular y constante. Hablando en trminos generales, los dioses sirven mucho menos para dar cuenta de las monstruosidades, de la rarezas y anomalas, que de la marcha habitual del universo, del movimiento de los astros, del ritmo de las estaciones, del despuntar de la vegetacin todos los aos, de la perpetuidad de las especies, etc."
30. 30. Estaba don Ivierno con vientos e heladas; el Verano con flores e dules maanadas; el Esto con soles e miesses espigadas; Autunpno vendimiando e faziendo pomadas. Libro de Alexandre, 657 [1240-1250].
31. 31. Cosmovisin
32. 32. La idea de un dios supremo o superior creador del universo, se halla en culturas de todos los niveles de desarrollo econmico y poltico. No obstante, estos dioses supremos desempean papeles muy diferentes en la direccin del universo despus de haberlo creado. [] en las sociedades estratificadas el dios supremo domina a los dioses menores [] la creencia de que el dominio y la subordinacin caracterizan las relaciones entre los dioses es de gran valor para obtener la cooperacin de las clases plebeyas en sociedades estratificadas. (Harris, 1988: 461-462)
33. 33. Debe tener tambin el Almanaque por principal objeto el dinfundir el amor a la virtud, base de la estabilidad de los estados y de la felicidad pblica y particular. Debe inspirar constantemente el amor a la religin, al orden, al trabajo; el respeto, a las instituciones protectoras de la familia y la propiedad, columnas indestructibles del edificio social. Nada es ms a propsito para conseguir tan importantes objetos como estos pequeos libros que, bajo una forma modesta y a un precio asequible a la generalidad, pueden llegar a ser poderosos instrumentos de la reforma moral y de la civilizacin. propagando tiles verdades, destruyendo antiguos errores y poniendo en conocimiento de todos los descubrimientos e invenciones de reconocida utilidad, las modificaciones de las leyes y todas aquellas cosas que no deben ignorarse por nadie... (7)
34. 34. Jean Cazeneuve (1972: 16- 17) define al rito diciendo que es un acto individual o colectivo que siempre, aun en el caso de que sea lo suficientemente flexible para conceder mrgenes a la improvisacin, se mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que constituyen lo que en l hay de ritual. Un gesto o una palabra que no sean la repeticin siquiera parcial de otro gesto u otra palabra o que no contengan elemento alguno destinado a que se lo repita, podrn constituir, s, actos mgicos o religiosos, pero nunca actos rituales.
35. 35. Las religiones de cariz o talante animista asociaron estos objetos con espritus o genios, y les atribuyeron poderes derivados de relacin con los fenmenos atmosfricos y los cuerpos celestes divinizados. La interconexin de stos con la veneracin tradicional de las hachas indujo, tal vez, a pensar que estos objetos fueran rayos arrojados desde el cielo por un genio o un dios, ...armas de hroes o de dioses vengativos que, como Zeus, manejan el rayo y los arrojan violentamente sobre la tierra...
36. 36. La estructura de los ritos es redundante, como la gramtica. Utiliza la repeticin, como parte del proceso ritual renovador de la sociedad. Marca la alternancia entre el tiempo ordinario y el tiempo extraordinario que regenera a aqul, repitindose cada vez que llega tal fecha del calendario, cada vez que ocurre tal situacin o acontecimiento. Y la propia secuencia ritual se sirve de reiteraciones, como el desarrollo de una meloda o los movimientos de una danza. Si repetir es aprender, mediante su repeticin manitica, semejante al comportamiento obsesivo, el rito, pese a su expresin de un desesperado deseo, ensea a conformarse con lo que est establecido, ya sea por el orden/desorden de este mundo, ya sea por las rdenes terminantes de una divinidad, transmitidas por sus representantes oficiales.
37. 37. "Una religin es un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ellas
38. 38. La funcionalidad del rito es indisolublemente social y psicolgica, y tambin somtica, y hasta ecolgica, pues combina el ejercicio mental, esttico y corporal, con el objetivo de reorganizar la buena marcha del mundo. Total o parcialmente, el rito escenifica el orden del mundo, lo da a conocer, asigna a cada cual su puesto y sus obligaciones, y exige asentimiento, adhesin.