Texto Litúrgico

Exégesis

Comentario

Teológico

Santos Padres

26junio

Domingo XIII Tiempo Ordinario

(Ciclo C) – 2016

Aplicación

Directorio

Homilético

Información

Textos Litúrgicos· Lecturas de la Santa Misa· Guión para la Santa Misa

Domingo XIII Tiempo Ordinario (C)

(Domingo 26 de Junio de 2016)

LECTURAS

Eliseo partió y fue detrás de Elías

Lectura del primer libro de los Reyes 19, 16b. 19-21

El Señor dijo a Elías: «A Eliseo, hijo de Safat, de Abel Mejolá, lo ungirás profeta en

lugar de ti». Elías partió y encontró a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando.

Delante de él había doce yuntas de bueyes, y él iba con la última. Elías pasó cerca de

él y le echó encima su manto.

Eliseo dejó sus bueyes, corrió detrás de Elías y dijo: «Déjame besar a mi padre y a mi

madre; luego te seguiré».

Elías le respondió: «Sí, puedes ir. ¿Qué hice yo para impedírtelo?» Eliseo dio media

vuelta, tomó la yunta de bueyes y los inmoló. Luego, con los arneses de los bueyes,

asó la carne y se la dio a su gente para que comieran. Después partió, fue detrás de

Elías y se puso a su servicio.

Palabra de Dios.

Salmo responsorial 15, 1-2a.5.7-11

R. Señor, Tú eres la parte de mi herencia.

Protégeme, Dios mío, porque me refugio en ti.

Yo digo al Señor: «Señor, Tú eres mi bien».

El Señor es la parte de mi herencia y mi cáliz,

¡Tú decides mi suerte! R.

Bendeciré al Señor que me aconseja,

¡hasta de noche me instruye mi conciencia!

Tengo siempre presente al Señor:

Él está a mi lado, nunca vacilaré. R.

Por eso mi corazón se alegra,

se regocijan mis entrañas y todo mi ser descansa seguro:

porque no me entregarás a la muerte

ni dejarás que tu amigo vea el sepulcro. R.

Me harás conocer el camino de la vida,

saciándome de gozo en tu presencia,

de felicidad eterna a tu derecha. R.

Ustedes han .sido llamadas para vivir en libertad

Lectura de la carta del Apóstol san Pablo

a los cristianos de Galacia 5, 1.13-18

Hermanos: Ésta es la libertad que nos ha dado Cristo. Manténganse firmes para no

caer de nuevo bajo el yugo de la esclavitud. Ustedes, hermanos, han sido llamados

para vivir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto para

satisfacer los deseos carnales: háganse más bien servidores los unos de los otros,

por medio del amor. Porque toda la Ley está resumida plenamente en este precepto:

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si ustedes se están mordiendo y

devorando mutuamente, tengan cuidado porque terminarán destruyéndose los unos a

los otros.

Yo los exhorto a que se dejen conducir por el Espíritu de Dios, y así no serán

arrastrados por los deseos de la carne. Porque la carne desea contra el espíritu y el

espíritu contra la carne. Ambos luchan entre sí, y por eso, ustedes no pueden hacer

todo el bien que quieren. Pero si están animados por el Espíritu, ya no están

sometidos a la Ley.

Palabra de Dios.

Aleluia 1Sam 3, 9; Jn 6, 68c

Aleluia.

Habla, Señor, porque tu servidor escucha;

Tú tienes palabras de Vida eterna.

Aleluia.

EVANGELIO

Se encaminó decididamente hacia Jerusalén.

Te seguiré adonde vayas

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo

según San Lucas 9, 51-62

Cuando estaba por cumplirse el tiempo de su elevación al cielo, Jesús se encaminó

decididamente hacia Jerusalén y envió mensajeros delante de Él. Ellos partieron y

entraron en un pueblo de Samaria para prepararle alojamiento. Pero no lo recibieron

porque se dirigía a Jerusalén. Cuando sus discípulos Santiago y Juan vieron esto, le

dijeron «Señor, ¿quieres que mandemos caer fuego del cielo para consumirlos?»

Pero Él se dio vuelta y los reprendió. Y se fueron a otro pueblo.

Mientras iban caminando, alguien le dijo a Jesús: «¡Te seguiré adonde vayas!» Jesús

le respondió: «Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos, pero el

Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza».

Y dijo a otro: «Sígueme». Él respondió: «Señor, permíteme que vaya primero a

enterrar a mi padre». Pero Jesús le respondió: «Deja que los muertos entierren a sus

muertos; tú ve a anunciar el Reino de Dios». Otro le dijo: «Te seguiré, Señor, pero

permíteme antes despedirme de los míos». Jesús le respondió: «El que ha puesto la

mano en el arado y mira hacia atrás, no sirve para el Reino de Dios».

Palabra del Señor.

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GUION PARA LA MISA

Guión Domingo XIII Tiempo Ordinario

Ciclo C

Entrada La Eucaristía está en el centro de la vida de la Iglesia. En ella, Cristo se

ofrece al Padre por nosotros, haciéndonos partícipes de su mismo sacrificio, y se nos

da como Pan de vida para nuestro camino por las sendas del mundo.

1º Lectura 1Re 19, 16b. 19-21

El llamado de Eliseo nos recuerda la vocación de los apóstoles y su docilidad al

llamado divino.

2º Lectura Gál 5, 1. 13-18

La fidelidad al Espíritu de Cristo, que es espíritu de filiación, nos conduce a la

verdadera libertad.

Evangelio Lc 9, 51-62

El llamado de Cristo interpela a todo hombre, pero los que viven absortos en las

preocupaciones mundanas no tienen inteligencia del Reino de Dios.

Preces

Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de

la Verdad, escucha también nuestras súplicas en favor de ellos. A Él nos

dirigimos con confianza filial.

A cada intención respondemos…

*Por la santa Iglesia, para que mediante el apostolado y el testimonio de vida de los

fieles se extienda a todas las culturas y a los nuevos campos de la evangelización.

Oremos…

* Por los que se dedican a la investigación de la verdad, que con espíritu recto la

busquen y la encuentren y se esfuercen en transmitirla a sus contemporáneos.

Oremos…

* Por todos los que se sienten llamados por Cristo a su seguimiento en la vida

consagrada, que venzan las dificultades con generosidad y respondan con alegría a

la invitación del Señor. Oremos…

(Para los miembros de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado:

* Por los frutos del Capítulo General de las Servidoras del Señor y de la Virgen de

Matará y por el Capítulo General del Instituto del Verbo Encarnado, para que el

Espíritu Santo ilumine a los capitulares y los conduzca en el momento de tomar

decisiones importantes para la marcha de los institutos. Oremos…)

Señor y Padre de todos, que al llamarnos a la vida de la gracia nos privilegias

con la filiación adoptiva, no dejes que tus hijos desprecien tus dones y se

extravíen por los caminos del mundo. Te lo pedimos por Jesucristo, nuestro

Señor.

Ofertorio En cada Eucaristía nos unimos más a Dios por Jesucristo.

Presentamos:

* Incienso, símbolo de nuestras plegarias, que subirá hasta el Padre como

intercesión por todos los hombres.

* Junto con el pan y el vino, ponemos sobre el altar nuestras propias vidas.

Comunión Jesús viene a nuestro corazón, para que nosotros aprendamos a

reclinar nuestra cabeza sobre el Suyo.

Salida En María Santísima contemplamos el modelo perfecto de seguimiento

de Cristo. Ella nos enseña a llevar el Evangelio a todos los hombres.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _

Argentina)

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Exégesis · Alois Stöger

Parte tercera del Evangelio de San Lucas

Camino a Jerusalén

(Lc.9,51-10,27)

Introducción

Jesús abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusalén, donde sufrirá y será

glorificado. En este camino se muestra Jesús como maestro profético, que a la vista

de su muerte proclama su mensaje, que será confirmado por Dios mediante la

resurrección. En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusalén. Jesús

toma la decisión irrevocable de ir a Jerusalén (9,51). Iba de ciudad en ciudad y de

aldea en aldea, enseñando y encaminándose hacia Jerusalén (13,22). Mientras

caminaba hacia Jerusalén, pasó por Galilea y Samaria (17,11). En Jerusalén se

desarrolla la fase decisiva del hecho salvífico; la pasión y la resurrección están ligadas

inseparablemente. Para expresar esta asociación usa Lucas el término «elevación»

(9,51). Con los relatos del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-l9) van asociadas

enseñanzas de Jesús (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un marco

general sin determinación de lugar ni de tiempo, poseen un significado permanente.

En el camino hacia su meta muestra Jesús a sus discípulos «caminos de vida»

(Hec_2:28).

1. EL MAESTRO EN MARCHA, Y SUS DlSCÍPULOS (9,51-62).

a) Recusación de alojamiento (Lc/09/51-56)

51 Y sucedió que, al cumplirse el tiempo de su elevación, tomó la decisión irrevocable

de ir hacia Jerusalén.

Dios asignó a Jesús una medida determinada de días en la tierra. Esta medida se va

cumpliendo con el flujo del tiempo. La vida de Jesús termina con su elevación. La

palabra significa ascensión y muerte; precisamente esta ambigüedad es apropiada

para expresar lo que aguarda a Jesús en Jerusalén: la pasión y la glorificación,

sufrimientos y muerte, resurrección y ascensión. Jerusalén prepara a Jesús la muerte,

pero, por designio de Dios, también la gloria.

Jesús tomó la decisión irrevocable de ir hacia Jerusalén. Nada puede apartarle de

este camino de la muerte. «El Señor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no cedí ante

la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sabiendo que no sería confundido»

(Isa_50:7). Jesús va hacia Jerusalén fortalecido con la fuerza de Dios, como fue

fortalecido el profeta cuando le encargó Dios anunciar sus amenazas contra

Jerusalén: «Tú, hijo de hombre, no los temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque

te sean cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No temas sus palabras,

no tengas miedo de su cara, porque son gente rebelde» (Eze_2:6). Jesús sabe

también la glorificación que allí le aguarda. Sigue su camino con confianza.

52 Y envió por delante unos mensajeros. Fueron éstos y entraron en una aldea de

samaritanos, con el fin de prepararle alojamiento. 53 Pero no lo quisieron recibir,

porque su aspecto era como de ir hacia Jerusalén.

Jesús va hacia Jerusalén como profeta y Mesías por medio del cual Dios visita

misericordiosamente a su pueblo. Por eso se dice en estilo solemne: Envió por

delante unos mensajeros, detrás de los cuales va él. Su expedición es camino hacia la

gloria, el camino real de la cruz.

El camino más corto de Galilea a Jerusalén pasa por Samaría. Jesús escoge este

camino y pone la mira en Jerusalén.

Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Jesús va acompañado de un grupo

bastante grande: con él iban los doce, muchas mujeres, cierto número de discípulos,

entre los cuales elige los setenta.

Entre los samaritanos y los judíos existían tensiones religiosas y nacionales. Los

samaritanos son descendientes de tribus asiáticas, que se asentaron allí cuando el

reino del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C.), y de la población

autóctona que se había quedado en el país. Habían adoptado la religión israelita de

Yahveh, pero edificaron un templo propio sobre el monte Garizim y se distinguen de

los judíos también en otras muchas cosas (cf. 2Re_17:24-41). Los judíos

despreciaban a los samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato con ellos

(Jua_4:9). Entre ambos pueblos hubo repetidas veces fricciones. Cuando oyeron los

samaritanos que Jesús se dirigía hacia Jerusalén, despertó la oposición y rehusaron

el alojamiento a Jesús.

Al comienzo de su camino en este mundo, al comienzo de la actividad galilea en

Nazaret, al comienzo del camino hacia Jerusalén «no había lugar para él en la

posada». Los caminos de Jerusalén en este mundo terminarán cuando tenga que salir

de la ciudad de Jerusalén para ser crucificado, pero esta salida será a la vez el

comienzo de su gloria.

54 Cuando vieron esto los discípulos Santiago y Juan, le dijeron: Señor, ¿quieres que

mandemos bajar fuego del cielo para que los consuma? 55 Pero Jesús, volviéndose

hacia ellos, los reprendió. 56 Y se fueron a otra aldea.

A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jesús. Se acuerdan de que Elías

pidió que bajara fuego del cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cayó del

cielo y los consumió (2Re_1:10-14). Jesús es más que Elías (Lc.9:19.30). ¿No se

debía castigar este desprecio de Jesús por la aldea samaritana? Están convencidos

de que su maldición será escuchada inmediatamente por Dios, puesto que Jesús les

ha conferido poder (Lc.9:5).

¿Puede Dios tolerar que el Mesías, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio y a

la arbitrariedad de los hombres? Los discípulos muestran cuánto trabajo les cuesta

entender al Mesías sufriente. De todos modos, preguntan a Jesús si han de formular

la maldición. La oposición humana contra los sufrimientos del Mesías es vencida por

la palabra de Jesús. Sólo ésta puede esclarecer y hacer soportable el misterio del

repudio del Santo de Dios por los hombres.

Jesús reprende a los discípulos. El reproche se explica en algunos manuscritos con

estas palabras añadidas: ¿No sabéis de qué espíritu sois? Los discípulos debían

tener los sentimientos de Jesús. Él ha sido ungido para traer a los pobres la buena

nueva, a los ciegos la vista... (Lc.4:18). El Hijo del hombre no ha venido para perder,

sino para salvar (Lc.19:10). Los apóstoles son enviados para que salven, no para que

destruyan; para que perdonen, no para que castiguen, para que rueguen por los

enemigos en el espíritu de Jesús, no para que los maldigan (Lc.23:34).

Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea samaritana o galilea. Lo decisivo

no es el camino, sino la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la acogida

por Dios, no el alojamiento en este mundo, sino la patria en Dios.

b) Llamamientos de discípulos (Lc/09/57-62)

57 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el camino: Te seguiré a

dondequiera que vayas. 58 Y Jesús le contestó: Las zorras tienen madrigueras, y las

aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.

Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al igual que los discípulos de los

rabinos. Su decisión de hacerse discípulo de Jesús en el momento en que éste se ve

repudiado en su camino hacia Jerusalén, es incondicional y magnánima. Te seguiré a

dondequiera que vayas. Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento

exigido por Jesús: la absoluta disponibilidad.

Jesús se encamina hacia su «elevación», hacia su muerte violenta. Es un repudiado,

descartado por los hombres, sin hogar, un caminante que actúa sin reposo. El Hijo

del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condición de discípulo significa

comunión de suertes con Jesús. Esto merece consideración. Para el hombre es duro

carecer de patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar tranquilo. Hasta los

animales más inquietos, las zorras y las aves, tienen donde acogerse y lo buscan.

«Ninguna zorra acaba al borde de su guarida», reza un proverbio judío.

El discípulo de Jesús debe estar dispuesto a peregrinar, a ser expulsado, a renunciar

al abrigo del hogar.

59 A otro le dijo: Sígueme. éste respondió: Permíteme que vaya primero a enterrar a

mi padre. 60 Pero Jesús le replicó: Deja que los muertos entierren a sus muertos;

pero tú, vete a anunciar el reino de Dios.

El llamamiento para ser discípulo viene de Jesús mismo. Esto es lo corriente.

«Llamaba a los que quería» (Mar_3:14). «No me habéis elegido vosotros, sino que yo

os elegí» (Jua_15:16). El que aquí es llamado está pronto, pero no inmediatamente.

Quiere tan sólo acabar todavía lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar

a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los sacerdotes y levitas se les

impone en el caso de sus parientes, aunque les estaba severamente prohibido

contaminarse con un cadáver. Este deber dispensa de todos los preceptos que

imponía la ley. Parece por tanto plenamente justificado el permiso que pide este

hombre.

Sin embargo, Jesús no permite la dilación. Quiere que se le siga incondicionalmente.

La respuesta parece falta de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco

menos que impía para la religiosidad de los judíos. Jesús explica su negativa con una

frase áspera y penetrante: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El

llamamiento a seguir a Jesús como discípulo lleva de la muerte a la vida. El que no es

discípulo de Jesús, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, está

en la muerte. El que se ha adherido a Jesús ha pasado a la vida por su palabra del

reino de Dios. Dos mundos que no tienen ya nada que ver entre sí.

El discípulo sólo tiene una cosa que hacer: Anunciar el reino de Dios. Esto está por

encima de todo. La proclamación del reino precede a todo lo demás y no consiente

dilación. Jesús está en camino; su misión de proclamar el reino de Dios no sufre

verse postergada. Él tiene puesta la mira firmemente en la «elevación». La gloria que

le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la piedad. Más importante es

anunciar la vida y resucitar a los muertos en el espíritu que enterrar a los muertos

corporalmente.

61 También dijo otro: Te seguiré, Señor; pero permíteme que vaya primero a

despedirme de los míos. 62 Pero Jesús le respondió: Ninguno que ha echado la mano

al arado y mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios.

También este tercero, como el primero, se ofrece espontáneamente como discípulo.

Llama Señor a Jesús y se muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jesús

a disponer de él; está pronto a seguirle incondicionalmente. El primer discípulo quiere

seguir a Jesús a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza

que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jesús como Señor. El que quiera ser

discípulo de Jesús debe ir tras él, debe estar poseído por el llamamiento creador de

Dios y ponerse plenamente a disposición de Jesús.

También este tercero que está dispuesto a seguir a Jesús pide que se le haga una

concesión. Quiere despedirse de los suyos. Pide lo que también Eliseo pidió a Elías:

«Déjame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y te seguiré. Elías respondió:

Vuélvete, pues ya ves lo que he hecho contigo. Alejóse de Elías, y cuando volvió

cogió el par de bueyes y los ofreció en sacrificio; con el yugo y el arado de los bueyes

coció la carne e invitó a comer al pueblo, y levantándose, siguió a Elías y se puso a

su servicio» (lRe 19,20s). Jesús no exige más que lo que el profeta exigía a su

discípulo. No le permite que vaya a despedirse. La proclamación de Dios no sufre

«si» ni «pero», reclama desprendimiento de los familiares, despego hasta de lo que

exige el corazón.

Al discípulo no sólo se le muestra de qué debe separarse, sino también adónde debe

dirigirse. El discípulo debe entregarse completamente a la obra de Jesús, sin

reservarse nada para sí. Con un proverbio se muestra gráficamente esta plena

disponibilidad sin la menor restricción. El arado palestino es difícil de guiar, y todavía

más en la tierra laborable en los alrededores del lago de Genesaret. La faena de arar

exige plena entrega a la tarea. La proclamación del reino de Dios sólo puede ser

confiada a aquel que por razón de la comunión de vida con Jesús se separa de la

propia familia, se desprende de todo aquello a que antes estaba apegado su corazón

y vive enteramente, sin dividirse, la obra de que se ha encargado. El reino de Dios

plantea al hombre la exigencia de la entrega total del pensar y del querer, sin

divisiones.

La plena sumisión al Señor es sumisión a la palabra del reino de Dios. A esta palabra

sirve el Señor, a la misma sirve el discípulo del Señor. La palabra del reino encierra

también la muerte y la gloria de Jesús. Quien vive para esta palabra, debe

representarla en su vida y con ésta dar testimonio de la misma. En las tres sentencias

de Jesús se exige una y otra vez que se renuncie a tener hogar en este mundo. El

hogar ofrece dónde reclinar la cabeza, el hogar está marcado por la piedad con el

padre y la madre, el hogar implica abrigo y protección de los que están en su casa. El

discípulo de Cristo debe, como Jesús, despedirse, caminar, sin dilación ni

interrupción, pues Jesús tiene puesta la mira en Jerusalén, donde le aguarda la

muerte, pero también la gloria de Dios, donde uno se halla verdaderamente en su

casa.

La docilidad y disponibilidad incondicional es la base del seguimiento exigido por

Jesús. Ya no se entiende en función de la relación entre maestro y discípulo vigente

entre los doctores de la ley. Aquí llama el Señor con omnímoda autoridad, autoridad

que no tiene igual, autoridad que no poseyó ninguno de los profetas, sino únicamente

aquel a quien Dios ha dado todo poder. En los discípulos ha de hacerse visible este

Señor; con su seguimiento, su obediencia incondicional y su entrega total dan los

discípulos testimonio de que Jesús es el anunciador del reino de Dios en los últimos

tiempos. Porque el reino de Dios viene con Jesús, y Jesús con el reino de Dios. Lo

que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad incondicional, lo fija en los tres

llamamientos la situación particular y el llamamiento de Dios.

(Stöger, Alois, El Evangelio según San Lucas, en El Nuevo Testamento y su

Mensaje, Editorial Herder, Madrid, 1969)

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Comentario Teológico

· P. José A. Marcone, I.V.E.

Un rostro marcado por la decisión de morir en cruz

(Lc.9,51-62)

Introducción

San Lucas divide claramente la vida pública de Jesús en tres etapas: I.

Preparación del Ministerio de Jesús (Lc.3,1 – 4,13). II. Ministerio de Jesús en Galilea

(Lc.4,14 – 9,50). III. La subida a Jerusalén (Lc.9,51 – 19,27).

Por lo tanto, podemos notar que con el evangelio de hoy comienza la tercera

etapa de la vida pública de Jesús. Es una etapa que durará siete meses y que

culminará con el Misterio Pascual: Pasión, Muerte, Resurreción y Ascensión a los

Cielos.

1. ‘Endureció su rostro’

El v. 51 dice textualmente: “Sucedió que como se iban cumpliendo los días de

su ascensión, él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén”. La frase ‘se afirmó en su

voluntad’ de ir a Jerusalén es una buena traducción de una frase que en griego dice

textualmente: “Jesús endureció el rostro” para encaminarse a Jerusalén (en griego:

autos tò prósopon estérisen). Ese endurecer el rostro indica la firmísima voluntad de

Jesucristo de querer ser clavado en la cruz.

En efecto, el querer ser clavado en la cruz está significado en las primeras palabras

de la frase: “cuando se iban cumpliendo los días de su ascensión”. ‘Ascensión’ aquí

se entiende en un doble sentido: en sentido local y en sentido teológico. En sentido

local, ‘ascensión’ significa el inicio de un camino material que va desde Galilea hasta

Jerusalén subiendo las montañas de la zona de Judea. En sentido teológico, significa

el Misterio Pascual, que implica, ante todo, una ‘subida’ a la cruz y luego, después de

la resurrección, una ‘subida’ a la diestra del Padre. San Juan también usa un término

semejante con una significación semejante: el término ‘exaltación’ para expresar la

subida a la cruz y la ascensión a la derecha del Padre, previa resurrección (cf.

Jn.3,14-15; 8,28; 12,32).

Resumiendo entonces: Cristo tiene una firme voluntad de ser clavado en la

cruz para cumplir la voluntad de Dios y salvar a los hombres. Y por eso se encamina

con decisión irretractable hacia Jerusalén. El que quiera ser su discípulo debe ir

detrás de él con la misma actitud del rostro, es decir, con la misma actitud de la

voluntad de ser clavado en la cruz, y con la misma dirección: el Monte Calvario que

está en Jerusalén.

A partir de aquí todo lo que narre San Lucas acaecerá ‘en camino a

Jerusalén’, y el evangelista irá marcando como jalones que recuerdan este versículo

9,51 y que vuelven a repetir que Jesús caminaba hacia Jerusalén. En 9,53 se

recuerda que no los recibieron ‘porque tenían intención de ir a Jerusalén’. En 9,57 se

narran los tres episodios de vocación ‘mientras iban caminando’. Y así de forma

parecida en 10,1; 13,22; 13,33 y 17,11. Todo culminará con la entrada triunfal en

Jerusalén (Lc.19,28ss). Aunque Mateo y Marcos también narran este camino de una

forma muchos más resumida (Mt.19,1 – 20,34; Mc.10,1-52), por ser propio de Lucas

se lo llama el ‘iter lucanum’, es decir, el camino propio de Lucas.

2. ‘Envió mensajeros delante de sí’

Inmediatamente después de describir la firmeza de los gestos del rostro de

Jesús en su decisión de ir a morir a Jerusalén, San Lucas nos dice que ‘envió

mensajeros delante de sí’. Nos sorprende que Jesús envíe mensajeros delante de sí

cuando muy pocos versículo antes había dicho que para ser su discípulo había que

marchar detrás de Él: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo,

tome su cruz de cada día, y sígame” (Lc.9,23). ¿Qué significa este nuevo matiz que

Jesús agrega para sus discípulos? ¿Por qué Jesús pide primero que sus discípulos

vayan detrás de sí y luego los envía delante de Él? Para responder a estas preguntas

analicemos un poquito qué significa ‘enviar mensajeros delante de sí’ en relación con

esa fuerte decisión de dirigirse a la crucifixión.

En primer lugar vamos a hacer notar un pequeño dato del texto que nos aclara

qué tipo de mensajeros son los que envía. El texto griego dice textualmente: “Envió

mensajeros delante de su rostro” (en griego: apésteilen angélous prò prosópou autoû).

Quiere decir que los mensajeros que envía están en relación directa con la actitud de

su rostro, es decir, con la decisión de su voluntad. Es decir, envía mensajeros que ya

habían aprendido a tener en su rostro el mismo gesto recio de quien ama y busca la

cruz. No se puede ser mensajeros delante de un rostro si antes no se ha reproducido

en los propios gestos faciales la actitud del rostro que es la causa del anuncio. Envía

mensajeros que ya habían aprendido a tener la misma firme voluntad de Cristo de

caminar hacia el Calvario para ser clavados en la cruz. Es decir, se trata de enviados,

mensajeros que ya habían recorrido con Jesús buena parte de su camino y conocían

cuál era el querer de Jesús, cuál era la meta hacia la cual se dirigía y cuál era el

camino para llegar a ella. Eran, podríamos decir, discípulos adelantados llamados no

sólo ya a llevar la cruz detrás de Jesús sino incluso a anunciar la cruz de Jesús.

Todo esto ciertamente de una manera muy imperfecta porque los deseos de

ser fieles a su Maestro estaban todavía asediados por las debilidades propias y los

contra-deseos de grandeza humana (cf. Mc.10,35-41). De hecho, San Marcos,

hablando de esta misma subida a Jerusalén y con una frase que se ajusta

perfectamente a la letra y al espíritu del ‘iter lucanum’, hace notar cómo el gesto

adusto y serio de Jesucristo que marcha con decisión a la cruz causaba miedo en los

discípulos: “Iban de camino subiendo a Jerusalén, y Jesús marchaba delante de ellos;

ellos estaban sorprendidos y los que le seguían tenían miedo” (Mc.10,32). Pero esto

no impedía que fueran mensajeros idóneos de la cruz que ya se dibujaba en el rostro

de Cristo.

Y esta es la segunda característica de este envío: los discípulos que Jesús

envía delante de sí los envía para que busquen a otras personas que quieran abrazar

el mismo ideal: caminar atrás, junto y delante de Jesús con un solo objetivo: ser

clavados en la cruz. La palabra que usa el texto griego para decir ‘mensajeros’ es la

palabra ‘ángelos’. El verbo angélo, en griego, significa anunciar. Y de ahí viene la

palabra ‘evangelio’, es decir, ‘eu-angelion’, que significa ‘el buen mensaje’, ‘la buena

noticia’, ‘el buen anuncio’. Estos mensajeros que Jesús envía delante de su rostro son

enviados a anunciar el evangelio de la cruz, la buena noticia de que Jesús está

decidido a morir por la salvación eterna de los hombres.

Por lo tanto, el enviar mensajeros delante de sí, es decir, el enviar

anunciadores delante de su rostro, significa enviar discípulos preparados no sólo para

llevar la cruz detrás de Jesús, sino preparados también para anunciar la cruz delante

de Jesús.

Y esta acción de anunciar la cruz delante de Jesús implica una dificultad y una

aventura mayor que llevar la cruz detrás de Jesús. El que va detrás de Jesús tiene

dos grandes ayudas: en primer lugar tiene a las huellas de Jesús; y en segundo lugar

tiene al mismo Jesús, que, aunque vaya un poco adelante, nunca se pierde de vista.

En cambio el que va delante de Jesús anunciando la cruz de Jesús, debe seguir

llevando su cruz, pero ya no tiene puntos de referencia. Jesús los ha enviado por un

lugar por donde Él todavía no ha andado. Los manda por un lugar sin caminos. Los

mismos mensajeros tienen que hacer camino, como dice el poeta: “Caminante no hay

camino, se hace camino al andar”. Es como lanzarse a alta mar donde no hay ningún

camino hecho, sólo las estrellas sirven de guía. Por eso, el enviar anunciadores

delante de sí, se parece mucho a la misión a la que Cristo envía cuando les dice a los

discípulos: “Naveguen mar adentro” (Lc.5,4). De alguna manera esos anunciadores

tienen que alejarse de Cristo, ya no lo ven, ya no lo tienen cerca, deben guiarse por la

fe pura.

Por todo esto que acabamos de describir, podemos decir que aquellos

llamados a llevar la cruz detrás de Jesús, aquellos llamados a ser sus discípulos

llevando la cruz de su día a día, la cruz cotidiana de su vida son los discípulos

llamados consagrar el mundo a través de su consagración bautismal. Son los fieles

laicos, que están llamados a vivir los mandamientos y a consagrar el mundo viviendo

dentro de él.

En cambio aquellos que han sido especialmente preparados no sólo para

llevar la cruz sino para ser anunciadores de la cruz y del Crucificado, para andar por

caminos que nadie ha caminado, para abrir brechas en el agua salada del mar, para

guiarse sólo por las estrellas, para caminar lejos de la presencia visible de Cristo son

los llamados a la vida consagrada: los sacerdotes, los religiosos y las religiosas.

Sobre todo los misioneros. Son enviados delante del rostro de Jesús aquellos que se

internan en un país pagano para anunciar la salvación por la cruz. Son enviadas

delante del rostro de Jesús las hermanas religiosas que atienden un leprosario o un

hospital en medio de una cultura totalmente diferente a la propia y, en cuanto a

religión, pagana.

Hay un nexo textual entre los embajadores que van delante del rostro de

Jesús, marcado por la decisión de morir en cruz, y el llamado a una misión de

especial consagración. En efecto, la Iglesia ve en la lectura de hoy un fuerte matiz

vocacional y por eso es que pone como primera lectura el llamado a la vida de

consagración a Dios de Eliseo por parte del profeta Elías. De esta manera la Iglesia

da su interpretación acerca del texto del evangelio: debemos ver en él un trozo

orientado a mostrar la vocación de total consagración a Dios.

Se trata de tres llamadas diferentes. Una sola de ellas, la segunda, se hace

por boca de Jesús. Las otras dos es el Maestro Interior, el Espíritu Santo quien las

sugirió. Pero las respuestas de Jesús confirman que se trata de llamadas efectivas a

seguirlo. Y con sus respuestas Jesús está explicitando qué características deben

tener los que serán enviados delante de su rostro para anunciar su muerte en cruz.

En el primer caso Jesús le indica que para tomar la decisión de ir con Él a

Jerusalén a morir en cruz es necesario vivir en una pobreza absoluta, al punto de no

tener donde descansar. A los otros dos les hace ver que el seguimiento de Jesús

requiere un corte neto, y las relaciones vividas hasta ahora no pueden continuar en el

mismo modo, incluso las familiares.

Conclusión

Debemos interpretar todo el trozo de hoy, e incluso todo el resto de esta

sección de Lc.9,51 – 19,27, bajo la llave maestra del rostro de Jesús marcado por la

firme decisión de morir en cruz. O dicho de otro modo: esta subida de Jesús a

Jerusalén, que implica su subida a la cruz, es la clave de interpretación del trozo de

hoy y de toda la sección. Los que son enviados delante de Él deben tener una

decisión parecida y deben anunciar que Jesús es el salvador por la muerte en cruz. El

rechazo de los samaritanos es una confirmación de la decisión de Jesús: a pesar de

que no le quieren dar alojamiento, Él no renuncia a su subida a Jerusalén. Los tres

hombres que han sido llamados deben tener ya una firme decisión de morir a sí

mismos para poder formar parte del grupo que junto con Jesús se encamina a

Jerusalén para el acontecimiento Pascual: pasión, muerte, resurrección y ascensión al

cielo.

_____________________________________

Así por ejemplo, la Biblia de Jerusalén.

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Santos Padres· San Agustín

La renuncia

(Lc 9,57-62)

1. Escuchad lo que Dios me ha inspirado sobre este capítulo del Evangelio. En él se

lee cómo el Señor se comportó distintamente con tres hombres. A uno que se ofreció

a seguirlo lo rechazó; a otro que no se atrevía lo animó a ello; por fin, a un tercero que

lo difería lo censuró. ¿Quién más dispuesto, más resuelto, más decidido ante un bien

tan excelente como es seguir al Señor a donde quiera que vaya que aquel que dijo:

Señor, te seguiré adondequiera que vayas? Lleno de admiración, preguntas: ¿Cómo

es esto; cómo desagradó al Maestro bueno, nuestro Señor Jesucristo, que va en

busca de discípulos para darles el reino de los cielos, hombre tan bien dispuesto?

Como se trataba de un maestro que preveía el futuro, entendemos que este hombre,

hermanos míos, si hubiera seguido a Cristo, hubiera buscado su propio interés y no el

de Jesucristo. Pues el mismo Señor dijo: No todo el que me dice: Señor, Señor,

entrará en el reino de los cielos. Este era uno de ellos; no se conocía a sí mismo

como lo conocía el médico que lo examinaba. Porque si ya se veía mentiroso, si ya se

conocía falaz y doble, no conocía a quien hablaba. Pues él es de quien dice el

evangelista: No necesitaba que nadie le informase sobre el hombre, pues él sabía lo

que había en el hombre. ¿Y qué le respondió? has zorras tienen madrigueras y las

aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar su cabeza. Pero,

¿dónde no tiene? En tu fe. Las zorras tienen escondites en tu corazón; eres falaz. Las

aves del cielo tienen nidos en tu corazón: eres soberbio. Siendo mentiroso y soberbio

no puedes seguirme. ¿Cómo puede seguir la doblez a la simplicidad?

2. En cambio, a otro que está siempre callado, que no dice nada y nada promete, le

dice: Sígueme. Cuanto era el mal que veía en el otro, tanto era el bien que veía en

éste. Al que no quiere le dice Sígueme. Tienes un hombre dispuesto—Te seguiré

adondequiera que vayas—y dices Sígueme a quien no quiere seguirte. «A éste, dice,

le excluyo porque veo en él madrigueras, veo en él nidos». Pero ¿por qué molestas a

este que invitas y se excusa? Mira que le impeles y no viene, le ruegas y no te sigue,

pues ¿qué dice? Iré primero a enterrar a mi padre. Mostraba al Señor la fe de su

corazón, pero le retenía la piedad. Cuando nuestro Señor Jesucristo destina los

hombres al Evangelio, no quiere que se interponga excusa alguna de piedad carnal y

temporal. Ciertamente, la ley ordena esta acción piadosa, y el mismo Señor acusó a

los judíos de echar abajo este mandato de Dios. También San Pablo dice en su carta:

Este es el primer mandamiento de la promesa. ¿Cuál? Honra a tu padre y a tu madre.

No hay duda de que es mandato de Dios. Este joven quería, pues, obedecer a Dios

dando sepultura a su padre. Pero hay lugares, tiempos y asuntos apropiados a este

asunto y a este lugar. Ha de honrarse al padre, pero ha de obedecerse a Dios; ha de

amarse al progenitor, pero ha de anteponerse al Creador. Yo, dice Jesús, te llamo al

Evangelio; te llamo para otra obra más importante que la que tú quieres hacer. Deja a

los muertos que entierren a sus muertos. Tu padre ha muerto. Hay otros muertos que

pueden enterrar a los muertos. ¿Quiénes son los muertos que sepultan a los

muertos? ¿Puede ser enterrado un muerto por otros muertos? ¿Cómo le amortajarán

si están muertos? ¿Cómo transportarán el cadáver si están muertos? ¿Cómo le

llorarán si están muertos? Le amortajan, le llevan a enterrar y le lloran a pesar de

estar muertos, porque aquí se trata de los infieles. Aquí nos ordenó el Señor lo que

está escrito en el Cantar de los Cantares al decir la Iglesia: Ordenad en mí la caridad.

¿Qué significa Ordenad en mí la caridad? Estableced una jerarquía, un orden y dad a

cada uno lo que se le debe. No sometáis lo primario a lo secundario. Amad a los

padres, pero anteponed a Dios. Contemplad a la madre de los Macabeos: Hijos, no sé

cómo aparecisteis en mi seno. Pude concebiros y daros a luz, pero no pude formaros.

Luego oíd a Dios, anteponedle a mí, no os importe el que me quede sin vosotros. Se

lo indicó y lo cumplieron. Lo que la madre enseñó a los hijos, eso enseñaba nuestro

Señor Jesucristo a aquel a quien decía: Sígueme.

3. Ahora entra en escena otro que quiere ser discípulo, que sin nadie haberle dicho

nada confiesa: Te seguiré, Señor, pero antes voy a comunicárselo a los de mi casa.

En mi opinión, el sentido de las palabras es el siguiente: «Avisaré a los míos, no sea

que, como suele acontecer, me busquen». Pero el Señor le replicó: Nadie que pone

las manos en el arado y mira atrás es apto para el reino de los cielos. Te llama el

oriente y tú miras al occidente. Esto nos enseña el presente capítulo: que el Señor

eligió a los que quiso. Eligió, pues, como dice el Apóstol, según su gracia y conforme

a la justicia de ellos. Las palabras del Apóstol suenan así: Atended, pues, a lo que

dice Elías: Señor, mataron a tus profetas, destruyeron tus altares y he quedado yo

sólo y aún buscan mi alma. Pero ¿qué respondió el oráculo divino? Me reservé siete

mil hombres que no doblaron su rodilla ante Baal. Piensas que eres el único siervo

que trabajas bien; pero hay más, y no pocos, que me temen, pues tengo siete mil. Y

añadió el Apóstol: Así acontece también en este tiempo. Aunque algunos judíos

creyeron, muchos fueron reprobados al estilo del que llevaba en el corazón

madrigueras de raposas. Así, pues, en este tiempo, dice, el resto se salvó por

elección gratuita. Es decir, ahora existe el mismo Cristo que entonces, el que decía a

Elías: Me reservé. ¿Qué significa me reservé? Yo los elegí, porque vi que sus

pensamientos se apoyaban en mí, no en sí mismos ni en Baal. Son como yo los hice,

no han cambiado. Y tú que hablas, ¿dónde te hallarías si no tuvieses mi apoyo? Si no

estuvieses lleno de mi gracia, ¿no doblarías también tu rodilla ante Baal? Estás lleno

de mi gracia, porque no confiaste en tu propia virtud, sino por entero en mi gracia. No

te gloríes, pues, juzgando que en tu servicio no tienes compañeros o consiervos. Los

hay elegidos por mí, como tú; también ellos presumen de mí, como lo asegura el

Apóstol: También ahora se salvó el resto por elección gratuita.

4. Guárdate, ¡oh cristiano!, guárdate de la soberbia. Aunque imites a los santos,

atribuye siempre todo a la gracia, porque el que formes parte de ese resto se debe a

la gracia de Dios, no a tu propio mérito. Ya dijo el profeta Isaías recordando a ese

resto: Si el Señor Sabaot no nos hubiese dejado un resto de nuestro linaje, seríamos

como Sodoma y nos hubiéramos asemejado a Gomorra. Y así dice el Apóstol:

Igualmente en este tiempo se salvó un resto por elección gratuita; y si es por gracia,

ya no es por las obras. Es decir, no te vanaglories ya de ningún mérito tuyo, pues de

otro modo la gracia ya no es gracia. Si presumes de tus obras, se te da la

recompensa y ya no es gratuito lo que se te concede. Si, pues, es gracia, se da

gratuitamente. Y ahora te pregunto: «¿Crees, ¡oh pecador!, en Cristo?» «Creo»,

dices. ¿Qué crees? ¿Que por él se te pueden perdonar gratuitamente todos los

pecados? Posees lo que creíste. ¡Oh gracia, otorgada gratuitamente! Y tú, ¡oh justo!,

¿por qué crees que sin Dios no puedes mantener la justicia? Atribuye entonces de

forma absoluta a su piedad el ser justo, y el ser pecador atribúyelo a tu maldad. Sé tú

el acusador y él será tu indultar. Todo crimen, todo delito, todo pecado se debe a

nuestra negligencia, y toda virtud, toda santidad, a la divina clemencia. Vueltos al

Señor...

SAN AGUSTÍN, Sermones (2º) (t. X). Sobre los Evangelios Sinópticos, Sermón 100,

1-4, BAC Madrid 1983, 677-82

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Aplicación· P. Alfredo Sáenz, S.J.· S.S. Benedicto XVI· P. Gustavo Pascual, I.V.E.

P. Alfredo Sáenz, SJ..

El rechazo de los samaritanos

El texto evangélico que se lee en este domingo contiene dos momentos que vamos a

tratar de comentar. En primer lugar advertimos cómo los samaritanos rechazan a

Jesús y luego se nos señala cuáles son las exigencias de la vocación de Cristo.

Parecerían dos cosas totalmente independientes y hasta contradictorias: por un lado

los samaritanos dan las espaldas al Señor, y por otro Jesucristo invita a seguirlo al

tiempo que pone las condiciones para hacerlo como corresponde.

Cristo se encuentra en el último año de su vida pública y se dirige animosamente

hacia Jerusalén. Es esta la ciudad predileccionada por Dios, la sede del Templo, el

lugar de la presencia divina. Allí será donde el Señor llevará a cabo su anhelo de

salvar a los hombres. Por eso marcha con decisión y coraje, con absoluta firmeza.

Nadie le quitará la vida, la dará libremente.

A lo largo de su vida, Jesús afrontó las más diversas y variadas humillaciones. Éstas

no fueron sino preparación para la máxima de ellas, la de la Cruz. En el texto

evangélico que hoy nos ocupa, lo vemos soportando el rechazo público de los

samaritanos. Otra vez le cierran las puertas al Salvador. ¿No había sido acaso

rechazado en la posada, antes de nacer?

Los samaritanos estaban malquistados con los judíos por cuestiones religiosas. Se

habían apartado de la Verdad creyendo tener ellos "la verdad" o "su verdad".

Pretendían que el Dios verdadero se manifestaba en su ciudad y no en Jerusalén.

Fue su apartamiento de la Verdad revelada lo que los llevó a distanciarse de los

miembros del pueblo que Dios había elegido para engendrar de su seno al Mesías.

Tal actitud se prolonga en la historia misma de la Iglesia, a lo largo de los siglos,

principalmente a través de las herejías que, al negar toda la Verdad o parte de ella,

introducen divisiones y polémicas desgastantes dentro de la Iglesia. Aun hoy no son

pocos los que niegan la Verdad o parte de ella. Advertimos asimismo divisiones y

enfrentamientos en las familias, en las parroquias, en la patria.

Nos relata el evangelio que al ver la actitud de los samaritanos, dos de los discípulos,

Santiago y Juan, llamados "los hijos del trueno”, le sugirieron a Cristo que les

permitiese destruir a los que así lo estaban repudiando. Tal reacción no era sino el

fruto de su amor por el Maestro. No podían mantenerse indiferentes, "no les daba lo

mismo" que aquéllos recibiesen o no al Señor. Reaccionaban con ardor, pero

desmedido, no tolerando el agravio. Por eso quisieron hacer caer fuego del cielo,

como antaño lo había hecho Elías con los emisarios del rey Ocozías.

Cristo los reprendió, no porque hubiesen reaccionado, sino por el modo como lo

hicieron. Quería que entendiesen que había llegado la hora de morir por la Verdad, no

de matar por ella. Él mismo sería el primer mártir de la Verdad.

También el rechazo a Cristo y a la verdad por Él revelada se prolonga en el curso de

la historia. Y ello tanto en el nivel personal como en el social. Muchas personas

individuales y muchos Estados nacionales se niegan a cobijar al Señor. Para muchos

individuos, Dios no es más que un objeto a quien se recurre en casos de necesidad

apremiante. Para muchos Estados, Dios es alguien que se puede rechazar o se lo

puede sustituir por cualquier ídolo del momento. Juan Pablo II ha dicho que el gran

mal del mundo moderno es el "secularismo", que cierra las puertas al Redentor, un

mundo sin Dios.

Frente al rechazo de los samaritanos, Cristo se confirmó en su propósito de seguir a

Jerusalén y morir allí por todos, aun por aquellos que le negaban alojamiento. Si ellos

lo rechazan, Él no los rechazaría. Y así se sigue comportando también ahora con

nosotros, a pesar de nuestras miserias y pecados, a pesar de que a veces lo

expulsamos de nuestras vidas, entregándose cada día en los altares por nosotros,

para curar nuestras enfermedades.

Tras haber sido rechazado por los samaritanos, señala el evangelio que Cristo siguió

su camino, durante el cual invitó a varios a seguirlo, al tiempo que les declaraba las

exigencias requeridas para ello.

El primero de ellos se le ofreció espontáneamente. "Te seguiré adonde vayas", le dijo.

Según el texto paralelo de San Mateo se trataba de un escriba. La respuesta de Jesús

fue absolutamente franca, para que aquél no se hiciera ilusiones: "Los zorros tienen

sus cuevas y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde

reclinar su cabeza". El seguimiento de Cristo supone el "desprendimiento" de todas

las cosas. No sólo de las materiales, que no es lo más difícil, sino sobre todo de las

espirituales: el amor propio, la búsqueda de honores, de fama, de poder; es decir, la

renuncia a la codicia, la vanidad, la ambición, el anhelo de ser reconocido y premiado

por los demás. Dejar los propios criterios: he ahí el gran acto de pobreza, que nos

llevará a seguir con humildad y obediencia al Señor adonde quiera que vaya.

Al segundo, Cristo le dice simplemente: "Sígueme". Aquí la iniciativa no proviene del

llamado sino del Señor. Su invitación es personal, clara y concreta. El joven le

responde: "Permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre" . Manifestaba, por

cierto, rectitud de corazón. Y el motivo que aduce para demorar el seguimiento parece

muy razonable. Pero Cristo le replica de manera tajante, como sólo Él tiene derecho a

hacerlo: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú ve a anunciar el Reino de

Dios". El seguimiento de Cristo supone una renuncia total, que incluye el abandono de

cosas buenas y santas, en aras de un ideal trascendente. Dios se ocupará de todo.

Lo que implica de parte del convocado la entrega incondicional en sus designios

providentes.

El llamado de Cristo comporta siempre un gran sacrificio. Invita el Señor a dejarlo

todo y en cambio de ello entrega una cruz. No acepta excusas que dilaten la

respuesta, ni razones humanas que rechacen o pospongan el seguimiento. "Tú ve a

anunciar el reino de Dios". Quiere personas generosas, dispuestas a dejarlo "todo"

para ganar "todo" para Dios.

El tercero le dijo: "Te seguiré, Señor, pero permíteme antes despedirme de los míos".

Algo semejante encontramos en la primera lectura, cuando Eliseo, a quien Dios había

elegido para que fuese ungido como profeta, le pidió a Elías que le permitiera primero

despedirse de sus padres y que luego lo seguiría. Elías accedió. Pero Cristo no. Es

que estamos en el Nuevo Testamento, infinitamente más exigente que el Antiguo. La

entrega debe ser más radical. El enamoramiento de Cristo implica la renuncia de los

afectos más santos.

La respuesta de Jesús es también categórica: "El que ha puesto la mano en el arado

y mira hacia atrás no sirve para el Reino de Dios". Cuando el Señor llama, quiere que

se mire para adelante. Mirar para atrás es quedarse en el pasado, instalarse en él.

Muchos son los que lloran por el pasado y nada hacen para repararlo. El futuro es lo

que está a nuestro alcance. El pasado ya es historia irrepetible, que nunca más

volveremos a vivir. Cristo nos llama desde nuestras miserias, como lo hizo con Santa

María Magdalena, San Pablo, San Agustín, y tantos otros. Y quiere que le

respondamos pronta y generosamente, sin reservamos nada, quiere que pongamos

nuestras manos en el arado, juntamente con Él, y así abramos el surco del Evangelio

y de la propia santidad.

Pronto nos acercaremos a recibir el Cuerpo del Señor. Pidámosle entonces que nos

contagie algo del celo que mostraron los apóstoles Santiago y Juan, pero purificado

por la caridad, que sepamos reaccionar de manera condigna cuando la gloria de Dios

es conculcada, pero amando al que se comporta mal y deseándole su conversión.

Que no seamos indiferentes a los llamados del Señor, dispuestos a renunciar a lo que

sea, con tal de seguirlo como Él nos lo pida.

ALFREDO SÁENZ, S.J., Palabra y Vida - Homilías Dominicales y festivas ciclo C, Ed.

Gladius, 1994, pp. 209-213

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Benedicto XVI

Libertad y seguimiento de Cristo

Queridos hermanos y hermanas:

Las lecturas bíblicas de la misa de este domingo nos invitan a meditar en un tema

fascinante, que se puede resumir así: libertad y seguimiento de Cristo. El evangelista

san Lucas relata que Jesús, «cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al

cielo, se dirigió decididamente a Jerusalén» (Lc 9, 51). En la palabra «decididamente»

podemos vislumbrar la libertad de Cristo, pues sabe que en Jerusalén lo espera la

muerte de cruz, pero en obediencia a la voluntad del Padre se entrega a sí mismo por

amor. En su obediencia al Padre Jesús realiza su libertad como elección consciente

motivada por el amor. ¿Quién es más libre que él, que es el Todopoderoso? Pero no

vivió su libertad como arbitrio o dominio. La vivió como servicio. De este modo «llenó»

de contenido la libertad, que de lo contrario sería sólo la posibilidad "vacía" de hacer o

no hacer algo. La libertad, como la vida misma del hombre, cobra sentido por el amor.

En efecto, ¿quién es más libre? ¿Quien se reserva todas las posibilidades por temor

a perderlas, o quien se dedica «decididamente» a servir y así se encuentra lleno de

vida por el amor que ha dado y recibido? El apóstol san Pablo, escribiendo a los

cristianos de Galacia, en la actual Turquía, dice: «Hermanos, habéis sido llamados a

la libertad; sólo que no toméis de esa libertad pretexto para vivir según la carne; antes

al contrario, servíos por amor los unos a los otros» (Ga 5, 13). Vivir según la carne

significa seguir la tendencia egoísta de la naturaleza humana. En cambio, vivir según

el Espíritu significa dejarse guiar en las intenciones y en las obras por el amor de

Dios, que Cristo nos ha dado. Por tanto, la libertad cristiana no es en absoluto

arbitrariedad; es seguimiento de Cristo en la entrega de sí hasta el sacrificio de la

cruz. Puede parecer una paradoja, pero el Señor vivió el culmen de su libertad en la

cruz, como cumbre del amor. Cuando en el Calvario le gritaban: «Si eres Hijo de Dios,

baja de la cruz», demostró su libertad de Hijo precisamente permaneciendo en aquel

patíbulo para cumplir a fondo la voluntad misericordiosa del Padre. Muchos otros

testigos de la verdad han compartido esta experiencia: hombres y mujeres que

demostraron que seguían siendo libres incluso en la celda de una cárcel, a pesar de

las amenazas de tortura. «La verdad os hará libres». Quien pertenece a la verdad,

jamás será esclavo de algún poder, sino que siempre sabrá servir libremente a los

hermanos.

Contemplemos a María santísima. La Virgen, humilde esclava del Señor, es modelo

de persona espiritual, plenamente libre por ser inmaculada, inmune de pecado y toda

santa, dedicada al servicio de Dios y del prójimo. Que ella, con su solicitud materna,

nos ayude a seguir a Jesús, para conocer la verdad y vivir la libertad en el amor.

BENEDICTO XVI ÁNGELUS Plaza de San Pedro Domingo 1 de julio de 2007

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Tres conductas para seguir a Cristo

(…)

+ San Ignacio, al estudiar la correspondencia a la vocación y los obstáculos que

nuestro propio gusto pude presentar divide a los hombres en tres.

El primero “querría” quitar el afecto al impedimento para seguir a Cristo y así

hallar la paz en el Señor y salvar su alma. No pone los medios hasta la hora de la

muerte.

El segundo “quiere” quitar el afecto pero quiere quedarse con la cosa, quiere

que Dios venga donde él quiere y no se determina a dejar la cosa para ir a Dios,

aunque fuese lo mejor para él.

El tercero “quiere” quitar el afecto y renuncia a las cosas. Quiere únicamente lo

que Dios quiere.

Cumplir la voluntad de Dios y sólo eso.

Servir al Señor teniendo la cosa o dejándola según lo quiera Dios.

+ El primer modo de seguir al Señor (Mt 8, 13; Lc 9, 57; Mt 19, 16; Lc 18, 18; Mc 10,

17)

Un escriba se acerca a Jesús y quiere seguirle. Ha oído la llamada de la vocación. El

Señor le expone cuál ha de ser su vida: “Las zorras tienen guaridas, y las aves del

cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza”.

Un joven que ha cumplido todos los mandamientos y que merece que el Señor

le mire con agrado, oye la invitación tan clara: “si quieres ser perfecto, vende todo lo

que tienes dalo a los pobres y sígueme”

El escriba se queda atónito. El joven se marcha triste.

Uno y otro sintieron la llamada, y ambos quisieran. Pero con tal de que no se

opusiera a sus gustos.

La comunidad ató al escriba, las riquezas al joven y pensando en seguir a

Cristo en la hora de su muerte o en seguirle sólo de lejos, se volvieron a sus casas.

Quisieron escoger el medio más seguro para su salvación pero no pusieron los

medios. ¿El resultado?

Presumiblemente triste, porque el Señor comentó la dificultad que tienen los

ricos para salvarse.

La lección

Comodidades y riquezas, ¿no son estos los impedimentos comunes en el

seguimiento de Cristo?

La comodidad sensual, las riquezas con su cortejo de vanidades, ambiciones,

etc., son incompatibles con la perfección y muchas veces con la salvación.

¿Verdad que no somos más perfectos sola y exclusivamente porque no hemos

querido romper con estas ataduras? ¿Mis bienes son escasos? No importa. Tan

atado está un pájaro por un cabello mientras no lo rompa como por una cadena, dice

San Juan de la Cruz.

+ Segundo modo de oír el llamamiento (Lc 9, 59; Mt 8, 21)

Otros dos se acercan al Señor y son admitidos o llamados. ¡Cuántos apóstoles

hubiese tenido Jesús si le hubieran escuchado todos los llamados! ¡Si doce obraron

tales maravillas! No precede la voluntad buena a la vocación, sino la vocación a la

buena voluntad, atribúyese rectamente a Dios el que queramos; es Dios quien llama,

y a nosotros no se nos puede atribuir el que seamos llamados (San Agustín).

Pero uno contesta: “permitidme que antes vaya a enterrar a mi padre”, esto es, que

viva con él sus últimos años. Y el otro “déjame que vaya a disponer los negocios de

mi casa”.

“Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de

Dios”.

Estos son dos ejemplos de la segunda clase de hombres de San Ignacio. Querían

seguir al Señor pero no querían abandonar sus cariños o negocios. Querían dejar el

afecto a las cosas pero no las cosas.

¿No es este un medio de engañarse? ¿Qué dejar el afecto es ese, si no está

dispuesto a dejar la cosa si Dios lo ordenase?

+ Tercera manera de oír el llamamiento del Señor

Nuestro fin es Dios. Las cosas son medio para llegar a Dios.

El apegarse a ellas con el afecto es alterar el orden de nuestros fines. Pero, si

Dios determina que lo abandonemos, entonces ellas mismas, y no sólo su afecto, es

un estorbo.

Por lo tanto cuando Cristo llama hay que escuchar con atención, dispuestos de

antemano a dejar en el acto cuanto nos pida.

¿Qué hemos hecho? ¿Verdad que hemos querido contemporizar con Dios y el

mundo, mintiéndonos a nosotros mismos con pretextos especiosos, cuando en

realidad era el afecto a lo creado, a nuestras pasiones, más o menos larvadas, lo que

nos detenía?

Los apóstoles lo dejaron todo. Sin regateos. Poco o mucho. El corazón

también se apega a unas redes. Los lazos familiares son tan fuertes o más en el

pobre que deja los suyos confiados a la Providencia.

La verdadera vocación más que un sentimiento del corazón o una sensible

atracción se revela en la rectitud de intención del aspirante.

Quien aspira a seguir a Cristo por el noble fin de consagrarse al servicio de Dios y

salvación de las almas, y juntamente tiene, o a menos procura seriamente conseguir,

una sólida piedad y santidad de vida, este tal da pruebas de haber sido llamado por

Dios.

Lo dejaron todo inmediatamente, en cuanto entendieron que era la voluntad

del Señor. Su premio fue el apostolado, el ciento por uno, el ser jueces de las

naciones. Es fácil aplicarme la generosidad de los apóstoles. ¿La tengo?

________________________________________________

San Ignacio de Loyola, Libro de los Ejercicios Espirituales nº 153-155

Cf. Pío XI, Ad catholici sacerdotii nº 55

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Directorio Homilético

Decimotercer domingo del Tiempo Ordinario

CEC 557: la subida de Jesús a Jerusalén para su Muerte y Resurrección

CEC 2052-2055: “Maestro, ¿qué tengo que hacer…?

CEC 1036, 1816: la necesidad del discipulado

La subida de Jesús a Jerusalén

557 "Como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su voluntad

de ir a Jerusalén" (Lc 9, 51; cf. Jn 13, 1). Por esta decisión, manifestaba que subía a

Jerusalén dispuesto a morir. En tres ocasiones había repetido el anuncio de su

Pasión y de su Resurrección (cf. Mc 8, 31-33; 9, 31-32; 10, 32-34). Al dirigirse a

Jerusalén dice: "No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén" (Lc 13, 33).

“Maestro, ¿qué he de hacer...?”

2052 "Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?" Al

joven que le hace esta pregunta, Jesús responde primero invocando la necesidad de

reconocer a Dios como "el único Bueno", como el Bien por excelencia y como la

fuente de todo bien. Luego Jesús le declara: "Si quieres entrar en la vida, guarda los

mandamientos". Y cita a su interlocutor los preceptos que se refieren al amor del

prójimo: "No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás testimonio

falso, honra a tu padre y a tu madre". Finalmente, Jesús resume estos mandamientos

de una manera positiva: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 19,16-19).

2053 A esta primera respuesta se añade una segunda: "Si quieres ser perfecto, vete,

vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego

ven, y sígueme" (Mt 19,21). Esta respuesta no anula la primera. El seguimiento de

Jesucristo comprende el cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida (cf Mt 5,17),

sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que es

quien le da la plenitud perfecta. En los tres evangelios sinópticos la llamada de Jesús,

dirigida al joven rico, de seguirle en la obediencia del discípulo, y en la observancia de

los preceptos, es relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la castidad (cf Mt

19,6-12. 21. 23-29). Los consejos evangélicos son inseparables de los

mandamientos.

2054 Jesús recogió los diez mandamientos, pero manifestó la fuerza del Espíritu

operante ya en su letra. Predicó la "justicia que sobrepasa la de los escribas y

fariseos" (Mt 5,20), así como la de los paganos (cf Mt 5,46-47). Desarrolló todas las

exigencias de los mandamientos: "habéis oído que se dijo a los antepasados: No

matarás...Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo

ante el tribunal" (Mt 5,21-22).

2055 Cuando le hacen la pregunta "¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?" (Mt

22,36), Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu

alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es

semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos

penden toda la Ley y los Profetas" (Mt 22,37-40; cf Dt 6,5; Lv 19,18). El Decálogo

debe ser interpretado a la luz de este doble y único mandamiento de la caridad,

plenitud de la Ley:

En efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos

los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti

mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su

plenitud (Rm 13,9-10).

1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseñanzas de la Iglesia a propósito del

infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de

su libertad en relación con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un

llamamiento apremiante a la conversión: "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha

es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que

entran por ella; mas ¡qué estrecha la puerta y qué angosto el camino que lleva a la

Vida!; y pocos son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14) :

Como no sabemos ni el día ni la hora, es necesario, según el consejo del Señor,

estar continuamente en vela. Así, terminada la única carrera que es nuestra vida en

la tierra, mereceremos entrar con él en la boda y ser contados entre los santos y no

nos mandarán ir, como siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas

exteriores, donde `habrá llanto y rechinar de dientes' (LG 48).

1816 El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella, sino también

profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para

confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en

medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El

servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: "Por todo aquél que

se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre

que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo

también ante mi Padre que está en los cielos" (Mt 10,32-33).

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iNFO - Homilética.ive Función de cada sección del Boletín

¿Qué es el IVE, el porqué de este servicio de Homilética?

Función de cada sección del Boletín

Homilética se compone de 7 Secciones principales:

Textos Litúrgicos: aquí encontrará Las Lecturas del Domingo y los salmos, así

como el Guion para la celebración de la Santa Misa.

Exégesis: presenta un análisis exegético del evangelio del domingo, tomado deespecialistas, licenciados, doctores en exégesis, así como en ocasiones de Papaso sacerdotes que se destacan por su análisis exegético del texto.

Santos Padres: esta sección busca proporcionar la interpretación de los Santos

Padres de la Iglesia, así como los sermones u escritos referentes al texto del

domingo propio del boletín de aquellos santos doctores de la Iglesia.

Aplicación: costa de sermones del domingo ya preparados para la predica, los

cuales pueden facilitar la ilación o alguna idea para que los sacerdotes puedan

aplicar en la predicación.

Ejemplos Predicables: es un recurso que permite al predicador introducir

alguna reflexión u ejemplo que le permite desarrollar algún aspecto del tema

propio de las lecturas del domingo analizado.

Directorio Homilético: es un resumen que busca dar los elementos que

ayudarían a realizar un enfoque adecuado del el evangelio y las lecturas del

domingo para poder brindar una predicación más uniforme, conforme al

DIRECTORIO HOMILÉTICO promulgado por la Congregación para el Culto

Divino y la Disciplina de los Sacramentos de la Santa Sede en el 2014.

¿Qué es el IVE, el porqué de este servicio de Homilética? El Instituto del Verbo Encarnado fue fundado el 25 de Marzo de 1984, en SanRafael, Mendoza, Argentina. El 8 de Mayo de 2004 fue aprobado como instituto devida religiosa de derecho Diocesano en Segni, Italia. Siendo su Fundador el SacerdoteCatólico Carlos Miguel Buela. Nuestra familia religiosa tiene como carismala prolongación de la Encarnación del Verbo en todas las manifestaciones delhombre, y como fin específico la evangelización de la cultura; para mejor hacerloproporciona a los misioneros de la familia y a toda la Iglesia este servicio como una

herramienta eficaz enraizada y nutrida en las sagradas escrituras y en la perennetradición y magisterio de la única Iglesia fundada por Jesucristo, la Iglesia CatólicaApostólica Romana.

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