Debate Habermas Rawls

7/30/2019 Debate Habermas Rawls

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8 SUMARIO

II. De Hobbes a Kant .............................................................. 154III. La alternativa al procedimentalismo kantiano .................. 157IV. Una tercera perspectiva para lo razonable .................... 161V. La ltima etapa de la justificacin ..................................... 164

VI. Filsofos y ciudadanos ...................................................... 171VIL La estratagema del liberalismo .......................................... 176

INTRODUCCIN

UNA DISPUTA DE FAMILIA:EL DEBATE RAWLS-HABERMAS

I. INTRODUCCIN

A estas alturas no parece tener mucho sentido presentar a autorescomo John Rawls o Jrgen Habermas. Entre otras razones, porque fi-guran ya en todos los diccionarios de filosofa o ciencias sociales. Al

primero le bast escribir un libro, Teora de la justicia (TJ),1 para saltara lo ms alto del estrellato acadmico en apenas una dcada, lugar queel autor alemn vena ocupando ya desde haca tiempo. Provienen detradiciones filosficas bien diferentes Rawls de la filosofa moral deinspiracin analtica, Habermas de la filosofa y sociologa neomar-xista de la Escuela de Francfort, y tienen un talante personal casiopuesto: Rawls es el concienzudo acadmico norteamericano de trabajolento y efectivo, tmido y retrado, lo que le hace sentirse a disgustoen espacios de discusin pblica no especializada; Habermas, por elcontrario, no slo disfruta de su bien merecida fama, sino que seasoma continuamente a cuantos debates haya, ya sean estos pura-mente acadmicos o de ndole periodstica. Encontrarse un trabajo de

Habermas en pugna con algn autor o corriente pretrita o presente esalgo tan habitual como localizar su pronunciamiento sobre la ltimadiscusin que afecte a la vida social y poltica alemana, europea o dela sociedad global. La presencia de Habermas en un debate intelectualno es, pues, ninguna noticia, aunque contribuya a una mejorinteleccin de los problemas. S lo es, sin embargo, la asombrosa

1. A Theory ofjustice, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1971 [trad.cast.: Dolores Gonzlez, Teora de ajusticia, Madrid, FCE, 1978].


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JRGEN HABERMAS

RECONCILIACIN MEDIANTEEL USO PBLICO DE LA RAZN


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RECONCILIACIN MEDIANTEEL USO PBLICO DE LA RAZN

La Teora de la justicia de John Rawls representa un punto deruptura en la reciente historia de la filosofa prctica. Con esta obraRawls ha rehabilitado como objeto de investigaciones cientficas se-rias preguntas morales abandonadas durante largo tiempo. Kant haba

formulado las preguntas morales fundamentales de tal modo quepodan hallar una respuesta racional: en caso de conflicto debemoshacer lo que sea igualmente bueno para todas las personas. Rawls harenovado este planteamiento en vistas a la justa vida en comn de ciu-dadanos de una sociedad poltica sin asumir el trasfondo de supuestosde la filosofa trascendental de Kant. En oposicin al utilitarismo, deun lado, y al escepticismo frente a los valores, del otro, ha propuestouna lecura intersubjetivista del concepto kantiano de autonoma:actuamos de modo autnomo cuando obedecemos aquellas leyes que

podran ser aceptadas con buenas razones por todos los afectadossobre la base de un uso pblico de su razn. Rawls utiliza esteconcepto de autonoma como llave para la explicacin de la au-tonoma poltica de los ciudadanos de un Estado democrtico de de-recho: Our exercise of political power is fully proper only when it isexercised in accordance with a constitution, the essentials of whichall citizens as free and equal may be reasonably expected to endorsein the light of principies and ideis acceptable to their common hu-

man reason [Nuestro ejercicio del poder poltico es plenamenteadecuado slo cuando se ejerce de acuerdo con una constitucin, laaceptacin de cuyos elementos esenciales por parte de todos los ciu-dadanos, en tanto que libres e iguales, quepa razonablemente esperara la luz de principios e ideales admisibles para su comn razn hu-


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JOHN RAWLS

RPLICA A HABERMAS


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RPLICA A HABERMAS1

En primer lugar, quiero dar las gracias a Jrgen Habermas por sugenerosa discusin y por los agudos comentarios que ha hecho de miobra, as como por allanarme el terreno para responder a las instructivascrticas que plantea. Al hacer esto me ofrece un contexto ideal en el que

explicar el significado de liberalismo poltico y contrastarlo con la pode-rosa doctrina filosfica del propio Habermas. Tengo que agradecerletambin que me haya obligado a repensar cosas que he dicho. Al hacer-lo me he dado cuenta de que mis formulaciones a menudo han sido noslo poco claras y equvocas, sino tambin inadecuadas para mis pro-

pios pensamientos e inconsistentes. Me he beneficiado mucho intentan-do afrontar estas objeciones y expresando mi punto de vista de modoque las principales afirmaciones resulten perspicuas y ms exactas.

Mi rplica a Habermas empieza en la parte I con un repaso de las

principales diferencias entre sus puntos de vista y los mos, diferen-

1. He contrado grandes deudas con mucha gente que me ha ayudado en esta r-plica desde que comenc a pensar en ella hace ya varios aos a sugerencia de SidneyMorgenbesser. Thomas McCarthy me ofreci la gua indispensable y comparti con-migo su profundo conocimiento de los puntos de vista de Habermas desde el principio;y varias discusiones con Gerald Doppelt fueron altamente instructivas al comienzo. En

posteriores conversaciones, Kenneth Baynes fue siempre generoso con sus infor-maciones y consejos. Tengo tambin una gran deuda con Samuel Freeman y WilfriedHinsch, as como con Erin Kelly y David Peritz por su valiosa asistencia y amplios co-mentarios. Debo agradecerle especialmente a Burton Dreben que haya sido un mara-villoso crtico en cada paso, y especialmente en la parte II, en la que espero haber co-gido correctamente las tres ideas de justificacin. Esta rplica ha mejorado muchogracias a su incansable inters y a sus sugerencias. A los dems les indico mi deuda amedida que avancemos.


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JRGEN HABERMAS

RAZONABLE VERSUSVERDADERO,O LA MORAL DE LAS CONCEPCIONES


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DEL MUNDO

RAZONABLEVERSUSVERDADERO,O LA MORAL DE LAS CONCEPCIONES

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John Rawls da por supuesto como pretensin de la idea de lajusticia como equidad desarrollada por l que se trata de una con-cepcin independiente [freistehend]: una idea que se mueve ex-clusivamente en el campo de lo poltico y deja la filosofa tal comoest. El objetivo y la factibilidad de esta estrategia de evitacin de-

penden naturalmente de lo que entendamos por lo poltico. Rawlsemplea esta expresin en primer lugar para el campo objetual de unateora poltica que se refiere al marco institucional y a la estructura

bsica de una sociedad (moderna). Es cierto que siempre se puedediscutir sobre la eleccin ms o menos convencional de los conceptostericos bsicos; pero tan pronto como una teora se demuestra comofecunda tales discusiones pierden inters. Otro uso menos trivial de laexpresin, el de lo poltico en contraposicin a lo metafsico,suscita controversias que no son tan fcilmente eludibles.

Rawls emplea poltico diferenciado de metafsico para ca-racterizar las concepciones de la justicia que satisfacen una exigenciaesencial del liberalismo, a saber: ser neutral frente a las distintas cos-movisiones o comprehensive doctrines. Rawls une la expresin pol-tico a una interpretacin especial de la neutralidad: It means thatwe must distinguish between how a political conception is presentedand its being part, or derivable within, a comprehensive doctrine.2

1. Quiero agradecerles a Rainer Forst, Thomas McCarthy y Lutz Wingert sus in-teligentes crticas.

2. J. Rawls,PoliticalLiberalism,Nueva York, 1993, 12 (citado en adelante comoPL) [trad. cast.:El liberalismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996, pg. 42: Significa que


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