-
Michael Altripp
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN
UNDByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE: NEUE BEOBACHTUNGEN
The article deals with the depiction of the Sacrifice of
Isaac in connection with Early Christian, Late Antique
Jewish and Byzantine art. First, the juxtaposition of
Moses and Abraham on Early Christian sarcophagi is
explained. Second, it is assumed that the Sacrifice of
Isaac on the floor mosaic of the synagogue of Beth
Alpha is probably influenced by Christian art. And
third, the raison dtre of the Sacrifice in the prothesisis
explained by the rite of the proskomide (=preparation).
(2015), 35-48 35
T
-
, -
. -
, -
Beth Alpha
-
.
, , ,
, , .
Keywords
Early Christian art, Byzantine art, Jewish art, iconography,
theSacrifice of Isaac, Old Testament.
Abraham ist eine der faszinierendsten Figuren der Bibel,und es
wre spannend zu lesen, was Thomas Mann aus demAbraham-Stoff gemacht
htte, wenn er sich seiner und nichtdes Joseph und seine(r) Brder
angenommen htte.
Dabei wre der dramaturgische Hhepunkt in der unge-schriebenen
Erzhlung von Thomas Mann sicherlich der Mo-ment gewesen, in dem
Abrahams Sohn Isaak auf dem Altarliegt, der Vater das Messer hebt,
um den Sohn fr seinenGlauben an seinen Gott hinzugeben und zu tten,
und dannin letzter Sekunde der Engel des Herrn einschreitet und
ruft:Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts!(Gen
22,12).
Der Faszination Abraham sind Knstler und Forscher glei-chermaen
erlegen, was seinen Niederschlag in der bildendenKunst sowie in der
wissenschaftlichen Literatur gefunden hat1.
* apl. Prof. Dr.phil. Dr.theol.habil., Theologische Fakultt der
Uni-versitt Greifswald, [email protected]
** Mein Dank gilt in ganz besonderem Mae meinem Freund
undKollegen, Dr. Andreas Ruwe (Altes Testament an der
TheologischenFakultt der Universitt in Greifswald). Mit ihm habe
ich viele Stun-den whrend der Seminare und bei deren Vorbereitungen
zusammen-gesessen, um die Welt des Alten Testaments und deren
bildlicher Um-setzung zu durchdringen.1 Auffllig ist das scheinbar
geringe Interesse an Abraham bei den spt-antiken Autoren: Unter
diesen haben sich vor allem drei eingehender mitdem Patriarchen
beschftigt. Fr den Westen ist hier Ambrosius (um340-397) und seine
Schrift De Abraham [vgl. besonders Buch 1, Kap.8: F. Gori, Opere
esegetiche II/II. Abramo, 1984, 102ff. (Text) u. 103ff.(bers.)] zu
erwhnen, fr den Osten Origenes (um 185-254) und seineHomilien zur
Genesis (hier ist besonders die achte Homilie Darber,da Abraham
seinen Sohn Isaak opfert zu nennen: P. Habermehl A. Frst Chr.
Markschies, Die Homilien zum Buch Genesis, Berlin
-
Daher mchte ich im folgenden einen kurzen berblickber Abraham in
der Bildkunst, ber die Bild-Themen mitAbraham sowie ber die
Darstellungen der zentralen Ge-schichte, der sogenannten Bindung
des Isaak, in der sptan-tiken und byzantinischen Kunst bieten, um
mich anschlie-end drei Beispielen gesondert zuzuwenden.
I) Abraham in der Ikonographie
Hinsichtlich des Abraham in der Bildkunst lassen sich die
er-haltenen Befunde in vier Kategorien untergliedern.
1. Da gibt es zum einen den eigenstndigen zyklus ausdem 13. Jh.
in der sogenannten Abrahams-Kuppel in der Vor-halle von San Marco
in Venedig2, der ausschlielich der Le-bensbeschreibung Abrahams
gewidmet ist.
2. Daneben existieren Bilderfolgen, die Darstellungen zuAbraham
in andere historische zusammenhnge einbinden.Dies ist der Fall in
Monreale (1180/90)3, wo die Abraham-Szenen in den Genesis-zyklus
integriert sind. Ein weiterer alt-testamentlicher zyklus mit
Darstellungen zu Abraham hat sichim Gewlbe der Klosterkirche von
St. Savin-sur-Gartempe4
in der Mitte Frankreichs (11. Jh.) erhalten. Und in
Pretzien5
bei Magdeburg sind seit nicht allzu langer zeit Bilder
einesIsaak-zyklus (um 1240) gnzlich freigelegt und
restauriert,unter denen sich auch ein Abrahams-Bild bewahrt
hat.
Ob man die ausfhrliche Schilderung der GeschichteAbrahams an der
Sdwand von Santa Maria Maggiore (1. H.5. Jh.)6 als autonomen zyklus
ansprechen oder im Kontextmit dem gegenberliegenden Mose-zyklus
verstehen will,sei zunchst dahingestellt.
3. Im brigen wurde die Abraham-Geschichte ausfhrlichin den
sptantiken sogenannten Genesis-Handschriften wieder Wiener Genesis7
und der Cotton Genesis8 sowie in denbyzantinischen Oktateuchen9
illustriert, die die ersten achtBcher des Alten Testamentes
umfassen.
36 (2015), 35-48
MICHAEL ALTRIPP
Freiburg 2011, 164 ff. (Text) u. 165ff. (bers.) sowie H. de
Lubac L.Doutreleau, Homlie sur la Gense [SC 7], Paris 20032,
212ff.] sowiefr die jdische Sphre Philo (um 20 v.Chr.-50), der sich
sogar in dreiSchriften mit Abraham auseinandergesetzt hat: nmlich
in (..) [J. Gorez, Philo. De Abrahamo (Les oeuvres de
PhilondAlexandrie 20), Paris 1966, zu Isaak vgl.: ibid., 92ff. (
167ff.)]; L.Cohn P. Wendland, Philonis Alexandrini opera qvae
svpersvnt, Bd.4, Berlin2 1962; bers.: Die Werke in deutscher
bersetzung (hg. vonL. Cohn u.a.), Band I, 2, Auflage, Berlin 1962,
91-152 (Verf. nicht ver-fgbar), [J. Cazeaux, Philo, De migratione
Abrahami,Paris 1965; L. Cohn P. Wendland, Philonis Alexandrini
opera qvaesvpersvnt, Bd. 2, Berlin 19622; bers.: ber Abrahams
Wanderung, in:
Die Werke in deutscher bersetzung (hg. von L. Cohn u.a.), Bd V,
2.Auflage, Berlin 1962, 152-213 (Verf. nicht verfgbar)] und [(R.
Amaldez u.a., Philo. De virtutibus, Berlin 1962, 150ff ( 210-219);
L. Cohn P. Wendland, Philonis Alexandrini opera qvaesvpersvnt, Bd.
5, Berlin 19622; bers.: ber die Tugenden: Die Werkein deutscher
bersetzung (hg. von L. Cohn u.a.), Bd. II, 2. Auflage,Berlin 1962,
313-377 (Verf. nicht verfgbar)]. In anderen zusammen-hngen haben
sich allerdings zahlreiche weitere Autoren wie Augustinus(De
civitate XVI, 24) (354-430) [B. Dombart A. Kalb, Sancti
AureliiAugustini Episcopi. De Civitate Dei, Bd. 2, Leipzig 1929,
160ff.;bers.: Augustinus, Gottesstaat: Augustinus, Vom Gottesstaat,
(hrsg.,eingel. u. bers. v. W. Thimme), Mnchen 1978, 318ff.],
Caesarius vonArles (Sermones 81, 83, 84, 85) (469/70-542) (J.
Courreau, CsairedArles. Sermons sur lcriture [SC 447], Bd. 1, Paris
2000, 88ff.), Hi-larius von Poitiers (De trinitate X,15) (um 315 -
373) (G. M. de Du-rand Ch. Morel G. Peland, Hilaire de Poitiers. La
Trinit [SC 448],Bd. 2, Paris 2000, 120ff.), Tertullian (Adversus
Marcionem IV, 34, 10-14 u. V, 3,11-12; 4,8; 9,9) (um 160-um 220)
(C. Moreschini R. Braun,Tertullien. Contre Marcion [SC 456], Bd. 4,
Paris 2001, 420ff.; eid.,Tertullien. Contre Marcion [SC 483], Bd.
5, Paris 2004, 104ff., 118ff.,202f.) unter den lateinischen
Kirchenvtern und Eusebios (- Erstes Buch II, 6-8 u. IV, 5-14) (vor
264/5-wohl 339/40)(G. Bardy, Eusbe de Ssare. Histoire
ecclsiastique, Bd. 1, Paris1986, 7f. u. 19f.), Irenaios von Lyon
(Adversus haereses IV, 5, 2-5. 7,1-8, 2. 25, 1-3; V, 32, 2-33, 1)
(1. H. 2. Jh.-um 200) (N. Brox, Irenusvon Lyon. Adversus haereses -
Gegen die Hresien [Fontes Christiani8,4], Bd. 8/4, Freiburg 1997,
38-45, 54-63, 198-203; Bd. 8/5, 2001, 238-243) und Melito von
Sardes (Fragment) (2. H. 2. Jh.) (O. Perler, Mli-ton de Sardes. Sur
la pque et fragments [SC 123], Paris 1966, 234f.)unter den
griechischen Kirchenvtern zu Abraham geuert.2 Vgl. O. Demus, The
Mosaic Decoration of San Marco, Chicago1988, pl. 48.3 Vgl. Th.
Dittelbach, Rex imago Christi: der Dom von Monreale;Bildsprachen
und Zeremoniell in Mosaikkunst und Architektur,Wiesbaden 2003; E.
Borsook, Messages in Mosaic: Royal Pro-grammes of Norman Sicily,
1130-87, Oxford 1998.4 E. Maillard, Lglise de Saint-Savin sur
Gartempe, Paris 1926, 57,74ff.; die Identifikation einer
Darstellung als die Bindung des Isaakist unsicher: ibid., 77f.; O.
Demus, Romanische Wandmalerei, Mn-chen 1992, 140ff.5 Vgl. A.-M.
Meussling R. Meussling, Der verborgene Christus vonPretzien. Vom
Finden, Freilegen, Bewahren und Verknden, Sch-nebeck 2010, Abb.
S.147 (linkes Feld im unteren Register).6 Vgl. M. Andaloro, Die
Kirchen Roms. Ein Rundgang in Bildern.Mittelalterliche Malereien in
Rom 312-1431, Mainz 2008, 269ff.;auch: B. Brenk, Die
frhchristlichen Mosaiken in S. Maria Maggiorezu Rom, Wiesbaden
1975, 112, verweist zwar auf den Gegensatzzwischen der Geschichte
der Offenbarung, die mit Abraham einsetzt,und der zeit des
Gesetzes, die mit Mose beginnt, entwickelt aber imweiteren das
Verhltnis zwischen Mose und Christus. 7 Vgl. B. zimmermann, Die
Wiener Genesis im Rahmen der antikenBuchmalerei. Ikonographie,
Darstellung, Illustrationsverfahren undAussageintention, Wiesbaden
2003, 94ff. u. 106ff.8 Vgl. K. Weitzmann H. L. Kessler, The Cotton
Genesis. BritishLibrary Codex Cotton Otho B VI. The Illustrations
in the Manu-scripts of the Septuagint, I, Princeton 1986, 85ff. u.
Abb. 252ff.9 Vgl. J. Lowden, The Octateuchs: a Study in Byzantine
Manu-script Illustration, 1992; K. Weitzmann, The Byzantine
Octateuchs,Princeton 1999.
-
4. Einzel-Darstellungen schlielich zeigen fast ausnahms-los die
Bindung Isaaks, wobei sich diese Wiedergaben vor-nehmlich auf
sptantiken Pyxiden10 und Sarkophagen11 nach-weisen lassen.
II) Bild-Themen mit Abraham
berblickt man diesen ikonographischen Bestand, dannlassen sich
abgesehen von der hier zu behandelnden Bindungdes Isaak (Gen
22,1ff.) drei weitere thematische Schwer-punkte ausmachen.
Unter diesen ist die Darstellung des Treffens zwischenAbraham
und den drei Mnnern im Hain Mamre12 (Gen 18,1ff.) hinsichtlich der
Hufigkeit sowie der theologischen Be-deutung13 am wichtigsten.
Das wird besonders an der Weiterentwicklung diesesBild-Typs hin
zur sogenannten Philoxenia offenkundig, diein byzantinischer zeit
das Trinittsbild par exellencedarstellte14.
Noch hufiger findet sich der eschatologisch aufgefateScho
Abrahams (Lk 16, 23), da er in die Komposition desJngsten Gerichtes
in Byzanz eingebunden ist15.
Von untergeordneter Bedeutung ist die Begegnung mitMelchisedek
(Gen 14, 18ff.), der seinerseits in der Bild-Ausstattung der
Kirchen kaum nachzuweisen ist16.
zusammenfassend kann man feststellen, da der Befunddurchaus
berschaubar ist.
III) Bindung des Isaak (Aqedah)
Damit komme ich zur Bindung des Isaak, der
sogenanntenAqedah.
Wie gezeigt, stellt die Bindung des Isaak das bedeutendsteThema
innerhalb der Ikonographie des Abraham dar. Speyartvan Woerden17.
listet in ihrem Aufsatz aus dem Jahre 1961ber 300 Denkmler mit
Darstellungen der Bindung auf. Vondiesen datieren 195 Stck aus der
sptantiken zeit; von denbrigen ber 100 Stcken stammt die
berwiegende Mehrheitaus dem 12. und 13. Jh. und gehrt der
westlichen Sphre an.Fr den Osten lassen sich vor allem
Darstellungen aus denbereits erwhnten Oktateuchen des 12. Jhs.
nachweisen.
Selbstverstndlich sind solche Listen selten vollstndig;so fehlen
etwa entsprechende Darstellungen aus der Win-chester-Bibel18 (fol.
5r) (zw. 1160 u. 1175), der Kirche vonSigena19 (1160-1175) in
Spanien sowie der Sdtiroler Ja-kob-Kirche in Grissian20 (um
1210).
(2015), 35-48 37
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN UND
ByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE
10 Vgl. die Groe Berliner Pyxis, E. 4./A. 5. Jh.: W. F. Volbach,
El-fenbeinarbeiten der Sptantike und des frhen Mittelalters,
Mainz1976, Kat. nr. 161; weitere Beispiele: ibid., Kat. nr.
162-164.11 Vgl. E. Paneli, Die Ikonographie der Opferung Isaaks auf
denfrhchristlichen Sarkophagen, Marburg 2001.12 W. Gernhfer, Die
Darstellung der drei Mnner an der Eiche vonMamre und ihre Bedeutung
in der frhchristlichen Kunst, RQ 104(2009), 1-27.13 Vgl. L.
Thunberg, Early Christian Interpretations of the ThreeAngels in
Gen. 18, Studia Patristica 7 (1966), 560-570.14 Vgl. M.-B. von
Stritzky, Die Darstellung der Philoxenie an dersdlichen
Langhauswand von Santa Maria Maggiore in Rom, RQ93 (1998) 200-214,
und L. Mller, Die Dreifaltigskeitsikone des An-drj Rubljw, Mnchen
1990; H. Gerstinger, ber Herkunft und En-twicklung der
anthropomorphen byzantinisch-slawischen Trinitts-darstellung des
sog. Synthronoi- und Paternitas-Typus, FestschriftW. Sas-Zaloziecky
(hrsg. G. Gsodam), Graz 1956, 59-85. 15 Vgl. A. Volan, Picturing
the Last Judgment in the Last Days ofByzantium. zur Ikonographie
des Jngsten Gerichts in Byzanz, TheKariye Camii Reconsidered (hrsg.
H. A. Klein R. G. Ousterhout B. Pitarakis), Istanbul 2011, 387-446
(war Verf. nicht zugnglich);und B. Brenk, Die Anfnge der
byzantinischen Weltgerichtsdarstel-lung, BZ 57 (1964), 106-126.16
Vgl. F. W. Deichmann, Melchisedek, Wort und Bild: Bild
undVerkndigung. Festgabe fr Hanna Jursch, Berlin 1962, 31-37;
E.Revel-Neher, The Offerings of the King-priest:
Judeo-ChristianPolemics and the Early Byzantine Iconography of
Melchizedek,Continuity and Renewal. Jews and Judaism in
Byzantine-ChristianPalestine (hrsg. L. I. Levine), Jerusalem 2004,
270-298 (war Verf.nicht zugnglich); M. Altripp, Die Prothesis und
ihre Bildausstattungin Byzanz unter besonderer Bercksichtigung der
DenkmlerGriechenlands, Frankfurt 1998, 67 und 118f.17 I. Speyart
van Woerden, The Iconography of the Sacrifice of Abra-ham, VigChr
15 (1961), 214-255.18 Vgl. Cl. Donovan, The Winchester Bible,
Toronto 1993, fig. 5; W.F. Oakeshott, Sigena: Romanesque Paintings
in Spain and the Win-chester Bible Artists, London 1972, Abb.
189.19 Vgl. Oakeshott, Sigena, op.cit. (Anm. 18), 12
(Bildprogramm), Abb.37.20 H. Stampfer Th. Steppan, Die romanische
Wandmalerei in Tirol.Tirol - Sdtirol - Trentino, Regensburg 2008,
217f. und Farbbild 71u. 72.21 J. G. Davies, Medieval Armenian Art
and Architecture. TheChurch of the Holy Cross, Aghtamar, London
1991, 37ff. u. Pl. 5.22 I. Spatharakis, Dated Byzantine Wall
Paintings of Crete, Leiden2001, 111ff.23 Ibid., 137ff.
Aus Byzanz fehlen u.a. die Wiedergaben an der Auen-wand der
Heilig-Kreuz-Kirche von Aghtamar21 (915-921)im Van-See im Osten der
Trkei sowie in den beiden kreti-schen Kirchen von Ano Biannos (Hg.
Pelagia)22 (1360) undRoustika (Panagia)23 (1390/1).
-
III.1) Gegenberstellung von Abraham und Mose auf
sptantiken Sarkophagen (Abb. 1)
Diese Bindung des Isaak begegnet nach der Aufstellung
vonSpeyart24 auf 93 frhchristlichen Sarkophagen. Auf 1825
Exem-plaren wird sie dabei der bergabe der Gesetze an Mose
ge-genbergestellt, wobei beide Themen einen mittig
angeordnetenClipeus flankieren. Als Beispiel fhre ich hier das
Exemplar an,das sich im Archologischen Museum von Arles26
befindet.
Speyart kann in dem gemeinsamen Auftreten von Geset-zesbergabe
und Isaak-Bindung lediglich einen purly prac-tical27 Sinn erkennen.
hnlich urteilt Lucchesi Palli28 imLexikon der Christlichen
Ikonographie, die kompositorischeGrnde fr denkbar hlt. Auch wenn
die Anzahl der Beispieleinsgesamt gering ist, so erscheint die
Annahme rein prakti-scher Erwgungen doch zu banal. Fr diese Skepsis
sprichtauch die bereits oben angesprochene Gegenberstellung
desMose- und des Abraham-zyklus an der Nord- und Sd-Wanddes
Mittelschiffes von Santa Maria Maggiore29.
Worin knnte demnach die theologische Beziehung zwi-schen beiden
alttestamentlichen Personen bestehen? Die Ant-wort bietet der
biblische Kontext, so da ich an dieser Stelleauf die Exegese der
Kirchenvter verzichte.
zunchst einmal sind beide Personen miteinander ver-wandt, da
Mose ein Nachkomme Abrahams in der siebten Ge-neration ist30.
Wichtiger aber als dieses Abhngigkeitsverhlt-nis sind die
Gemeinsamkeiten zwischen beiden Protagonisten.
Hier ist an erster Stelle die zuschreibung als Freund Gotteszu
erwhnen, die das Alte Testament ausschlielich ihnen bei-den
zubilligt31. Fr Abraham sind die Belegstellen Jes 41,8, 2Chr 20,7
und Dan 3,35; fr Mose findet sich der Nachweisbei Ex 33,11: Und der
HERR redete mit Mose von Angesichtzu Angesicht, wie ein Mann mit
seinem Freund redet.
Diese enge Beziehung zwischen beiden Personen zu Gottfindet
darber hinaus seinen Ausdruck in dem Bund, den Gottsowohl mit
Abraham (Gen 15,18 und 17,1ff.) als auch mitMose (Ex 19,1ff.)
schliet. Neben diesen ist Gott einen sol-chen Bund nur noch mit
Noah eingegangen (Gen 9,8-17).
Weitere Gemeinsamkeiten bzw. Bezge zwischen Abra-ham und Mose
ergeben sich, wenn man die angesprochenenEreignisse selbst, d.h.
die Bindung Isaaks sowie die Geset-zesbergabe, betrachtet.
Denn obwohl dies die Ikonographie im Falle der Bindungnicht in
gleicher Weise herausstellt wie bei der Gesetzesber-gabe, so
spielen sich doch die Ereignisse jeweils auf einemBerg ab. Beide
Erhebungen unterscheiden sich lediglich darin,
da der eine, nmlich der Sinai, real existiert, whrend der
an-dere allegorisch als Ort der Schau32 zu verstehen ist,
obwohlauch dieser zumindest durch 2 Chr 3,1 mit jenem Berg in
Je-rusalem in Verbindung gebracht wird, auf dem Salomo seinenTempel
errichten lie33 und spter das Kreuz von Golgathagestanden hat34.
Dieser Umstand wird dann erst durch die Kir-chenvter35 in
besonderer Weise herausgearbeitet.
Da beide Ereignisse tatschlich aufeinander bezogensind,
unterstreicht ein weiteres Detail. Als Mose den Berg be-steigt,
sagt er zu den zurckbleibenden36: Wartet hier aufuns, bis wir zu
euch zurckkehren37. In hnlicher Weise u-ert sich Abraham, bevor er
mit Isaak zum Berg Morija hin-aufsteigt: Da sagte Abraham zu seinen
Knechten: Bleibt ihrmit dem Esel hier! Ich aber und der Junge
wollen dorthingehen und anbeten und zu euch zurckkehren38.
zwei entscheidende Unterschiede im biblischen Berichtweisen
allerdings daraufhin, da Abraham letztlich die gr-ere Bedeutung
zukommt.
Nach Ex 3,5 nmlich mu Mose am Fue des Sinai amDornbusch die
Sandalen ausziehen, denn Gott sprach zu ihm:Tritt nicht nher heran!
zieh deine Sandalen von deinenFen, denn die Sttte, auf der du
stehst, ist heiliger Boden!Abraham hingegen tritt an den Ort des
Opfers, ohne von Gottzu hnlichem aufgefordert zu werden39.
38 (2015), 35-48
MICHAEL ALTRIPP
24 Speyart van Woerden, op.cit. (Anm. 17), 223.25 Ibid., 237.26
G. Koch, Frhchristliche Sarkophage, Mnchen 2000, Abb. 139.27
Speyart van Woerden, op.cit. (Anm. 17), 237.28 E. Lucchesi Palli,
Abraham, LChrI Bd. 1, Sp. 29.29 Vgl. Anm. 6.30 Th. Heither,
Biblische Gestalten bei den Kirchenvtern: Mose,Mnster 2010, 29f.31
Th. Heither Chr. Reemts, Biblische Gestalten bei den
Kirchenvtern:Abraham, Mnster 2009, 266ff.; Heither, op.cit. (Anm.
30), 196ff.32 Heither Reemts, op.cit. (Anm. 31), 156ff. u. 168.33
F. Nikolasch, zur Ikonographie des Widders von Gen. 22, VigChr23
(1969), 200; G. Stemberger, Die Patriarchenbilder der Via La-tina,
Kairos 16 (1974) 57.34 Heither Reemts, op.cit. (Anm. 31), 241.35
Vgl. Anm. 32 u. Anm. 34.36 R. Brandscheidt, Abraham -
Glaubenswanderschaft und Opfer-gang des von Gott Erwhlten, Wrzburg
2009, 265.37 Vgl. Ex 24,14: -, .38 Vgl. Gen 22,5: , .39 St. Fine,
Synagogue Mosaics and Liturgy in the Land of Israel,Art and Judaism
in the Greco-Roman World. Toward a New Jewish
-
Noch deutlicher wird die Gre des geistigen VermgensAbrahams
durch die Tatsache unterstrichen, da er Gott vonAngesicht zu
Angesicht schaut, als dieser ihm im HainMamre in Gestalt der drei
Mnner erscheint und sich ihm alsder dreifaltige Gott zu erkennen
gibt40. Darber hinaus weistder Name des Berges Morija, wo Abraham
Isaak opfernsoll, in seinem hebrischen Ursprung auf eine Vision
hin41.Mose dagegen frchtet den Anblick Gottes. In Ex 3,6 heites: Da
verhllte Mose sein Gesicht, denn er frchtete sich,Gott anzuschauen.
Und auch bei der Gelegenheit der Geset-zesbergabe betont der
biblische Bericht42: 15 Und die Herr-lichkeit des HERRN lie sich
auf dem Berg Sinai nieder, unddie Wolke bedeckte ihn sechs Tage;
und am siebten Tag riefer Mose mitten aus der Wolke heraus zu. Mose
erkennt Gottdemnach im Gegensatz zu Abraham nicht.
Und obwohl erst ihm, Mose, das Gesetz bergeben wordenist, wird
Abraham bereits als Gerechter Gottes bezeichnet43.
Eine weitere Besttigung fr das Verhltnis zwischen Moseund
Abraham bietet zuletzt Gal 4,24-26, wo es heit: DieseWorte haben
tiefere Bedeutung. Denn die beiden Frauen be-deuten zwei
Bundesschlsse: einen vom Berg Sinai, der zurKnechtschaft gebiert,
das ist Hagar; denn Hagar bedeutet
(2015), 35-48 39
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN UND
ByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE
bb. 1. Die Gegenberstellung von Abraham und Mose bei den
sptantiken Sarkophagen
geht nicht auf formale Gestaltungskriterien zurck, sondern ist
theologisch motiviert.
Archaeology (hrsg. St. Fine), Cambridge 2010, 196, verweist in
die-sem zusammenhang auf das Fuboden-Mosaik der Synagoge
vonSepphoris, wo im Bild der Bindung des Isaak Abraham und sein
Sohnohne Schuhe wiedergegeben werden (vgl. z. Weiss, The
SepphorisSynagogue. Deciphering an Ancient Message through its
Archaeo-ligcal and Socio-historical Contexts, Jerusalem 2005,
C141ff. u. fig.82f.); diese stehen separat, wie man dies aus den
Darstellungen Moseskennt. Fine sieht hier einen Einflu christlicher
Ikonographie, was al-lerdings nicht schlssig ist, wenn man bedenkt,
da das gleiche Motivin Verbindung mit Mose auch in der Synagoge von
Dura Europos [vgl.K. Weitzmann H. I. Kessler, The Frescoes of the
Dura Synagogueand Christian Art, Washington, D.C. 1990, Abb. 3, 41
(Dornbusch)u. 74 (Gesetzes-bergabe)] auftaucht und gleichzeitig
auch von Josuaberichtet wird, da er seine Schuhe auf heiligem Boden
ausziehenmute (vgl. Jos 5,15: Da sprach der Oberste des Heeres des
HERRNzu Josua: zieh deine Schuhe von deinen Fen; denn der Ort, auf
demdu stehst, ist heilig! Und Josua tat es).40 Vgl. Gen 18,1f.: Und
der HERR erschien ihm bei den Terebinthenvon Mamre, als er bei der
Hitze des Tages am Eingang des zeltessa. 2 Und er erhob seine Augen
und sah: Und siehe, drei Mnnerstanden vor ihm. 41 Vgl. Anm. 32.42
Vgl. Ex 24, 15f.43 Vgl. Gal 3, 6 (Ebenso wie Abraham Gott glaubte
und es ihm zurGerechtigkeit gerechnet wurde) u. als zitat bei Rm
4,3 (Abrahamaber glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit
gerechnet).
-
den Berg Sinai in Arabien und ist ein Gleichnis fr das
jetzigeJerusalem, das mit seinen Kindern in der Knechtschaft
lebt.Aber das Jerusalem, das droben ist, das ist die Freie; das
istunsre Mutter. Wenn nun das freie Jerusalem Sion ist44, undMorija
mit Sion gleichgesetzt wird, dann ergeben sich zweiGegensatz-Paare:
Sara, die Freie, die Hagar, der Unfreien ge-genbersteht; sie werden
symbolisiert durch Sion (Sara) undSinai (Hagar). Daraus folgt
letztlich eine Gegenberstellungvon Abraham und Mose, die sich
dadurch unterscheiden, dadie Gebote Gottes von Abraham durch den
Glauben und vonMose durch das Gesetz erkannt und befolgt werden.
Noch ein-mal ergibt sich daher aus Gal 4,24ff. eine Aufwertung
desAbraham, die in Gegensatz zu Mose gestellt wird.
Mose und Abraham stehen demnach in einer dialekti-schen
Beziehung. Die Gegenberstellung von Mose undAbraham auf den
Sarkophagen ist damit theologisch gut zubegrnden und kein
Formalismus.
III.2) Beth Alpha (Abb. 2)
Damit komme ich zum zweiten Beispiel, das sich in BethAlpha in
Israel befindet. Es handelt sich um das Bodenmo-saik der dortigen
dreischiffigen Synagoge, die durch Mnzenund eine entsprechende
Erwhnung der Inschrift im Mosaikin die zeit des Kaisers Justin I.
(518-527) datiert werdenkann45. Dieses weist zudem eine griechische
Inschrift46 auf,die die Namen der Handwerker, Marianos und Aninas,
nennt.
Das Bodenmosaik erstreckt sich ber den gesamtenBoden des
Mittelschiffes47. Der von Westen hereintretendeBetrachter sieht als
erstes die Bindung des Isaak48. Die Mittedes zentralschiffes nimmt
eine Darstellung des zodiak49 ein,dem sich im Osten vor der Apsis
die Wiedergabe des vonzwei Menorot flankierten Bundeszeltes50
anschliet.
Der Stil der gesamten Darstellung ist uerst primitivund
ungelenk.
Uns interessiert hier die Wiedergabe der Bindung desIsaak51. Sie
zeigt, von links nach rechts betrachtet, eine Per-son frontal
gegeben, die mit ihrer Rechten an einem Seil denEsel fhrt, hinter
dem sich eine weitere Person befindet. Derrechte Abschnitt nimmt
etwas mehr als die Hlfte des Bildesein und zeigt einen Baum mit
zwei sten, an dem mit einemSeil ein vertikal angeordnetes und
gehrntes Tier gebundenist. Durch eine hebrische Inschrift wird das
Tier als Widder52
bezeichnet. Darber ist eine rechte Hand zu erkennen, diesich aus
einem mit Strahlen umgebenen Feld erstreckt.Hierzu gehrt die
darunter befindliche Inschrift: Vergreif
Dich nicht. Die grte Figur ist nimbiert und hlt in ihrerRechten
ein Messer und in der Linken eine kleinere Figur;inschriftlich wird
die eine als Abraham und die zweite alsIsaak benannt. Am rechten
Bildrand ist schlielich eineKonstruktion zu erkennen, von der oben
Flammen ausgehen.
Die in Rede stehende Darstellung gibt den Text von Gen22 wieder
und unterscheidet sich von jener an der Thora-Ni-sche der Synagoge
in Dura-Europos, die durch eine Inschriftin das Jahr 245 datiert
werden kann.
Von besonderem Interesse bei dem Bodenmosaik in BethAlpha ist
das an dem Baum befestigte Tier, das als Widderidentifiziert werden
kann. Folgende Fragen stellen sich beider Betrachtung dieses
Details:
1. Handelt es sich bei der Pflanze wirklich um einen Baum?2.
Warum ist der Widder daran festgebunden?3. Warum steht der Widder
nicht auf seinen Beinen?Der alttestamentliche Text (Gen 22,13)
hierzu ist eindeutig:
Und Abraham erhob seine Augen und sah; und siehe, da warein
Widder hinten im Gestrpp (am Baum) an seinen Hrnernfestgehalten. Da
ging Abraham hin, nahm den Widder undopferte ihn anstelle seines
Sohnes als Brandopfer.
Im griechischen Original der Septuaginta lautet der Text: ,
. Erfolgt damit exakt der hebrischen Vorlage, wobei das
Grie-chische auch eine bersetzung des als (Garten-) Baumzult,
whrend die Vulgata wiedergibt inter vepres, d.h.in einer Hecke bzw.
in einem Dornbusch.
Hieraus wird nun deutlich, da der hebrische und dergriechische
Text nur von einem , d.h. von einerPflanze im allgemeinen Sinne
spricht, deren nhere Bezeich-
40 (2015), 35-48
MICHAEL ALTRIPP
44 Heither Reemts, op.cit. (Anm. 32), 169.45 E. L. Sukenik, The
Ancient Synagogue of Beth Alpha: an Accountof the Excavations,
Jerusalem2 1975, 45 u. 48; zur Frage der Datie-rung und der
mglichen zuschreibung an Justin II. (565-578) vgl.: J.Gutmann,
Revisiting the Binding of Isaac Mosaic in the Beth AlphaSynagogue,
Bulletin of the Asia Institute 6 (1992) 82. 46 Sukenik, op.cit.
(Anm. 45), 47 u. Pl. XXV.47 Ibid., Pl. XXVII.48 Ibid., Pl. XIX.49
Ibid., Pl. X.50 Ibid., Pl. VIII.51 Ibid., Pl. XIX.52 Der genaue
Wortlaut ist: Und siehe - ein Widder. Ich danke An-dreas Ruwe fr
die bersetzung der Inschriften.
-
nung als Sabek im biologischen Sinne nicht gedeutet wer-den
kann. Stemberger53 verweist ergnzend auf den mgli-cherweise
sptantiken aramischen Targum Neophyti54, derabweichend von Bumen
spricht, so da die Septuaginta unddieser Targum zumindest die
Mglichkeit fr eine Interpre-tation als Baum erffnen.
Darber hinaus stellt der Text fest, da der Widder mit sei-nen
Hrnern an der Pflanze festgehalten wird ( - ), d.h. von einem
Fest-gebundensein ist keine Rede. Schlielich darf man aus
derTextvorlage schlieen, da der Widder auf dem Boden stand.
Nikolasch55 verweist auf eine rabbinische berlieferungvon Jalkut
Schimoni aus dem 13. Jh., nach der ein Engel denvon Gott schon seit
der Schpfung dafr vorgesehenen Wid-der aus dem Paradies
herbeischafft und dort hinbringt, wo ihnAbraham sah, als besagter
Engel ihn, Abraham, von der Op-ferung des Isaak abhielt. Nikolasch
schliet aus diesem Be-richt, da der Widder selbstverstndlich vom
Engel an denBaum gebunden worden sei. Paneli56 wendet dagegen
zurechtein: this does not explain clearly the iconographic
innova-tion of a ram tethered to a tree. Auch Nikolasch57 selbst
be-tont: Eine literarische berlieferung, die uns einer
Interpre-tation nherbringen kann, ist im jdischen Schrifttum fr
diermisch-byzantinische zeit nicht belegt.
In einem anderen Kontext verweist Stemberger auf dasEingreifen
des Satans und zitiert in diesem zusammenhang auseinem
mittelalterlichen Midrasch den Rabbi zecharja: Abra-ham schaute und
sah den Widder und nahm ihn und machteihn los und opferte ihn
anstelle von Isaak58. Diesen Bericht
(2015), 35-48 41
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN UND
ByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE
53 Vgl. Stemberger, op.cit. (Anm. 33), 72.54 Vgl. A. Dez Macho,
Neophyti 1: Targum Palestinense, ms de laBiblioteca Vaticana,
Madrid 1968, 126f.55 Vgl. Nikolasch, op.cit. (Anm. 33), 217.56 Vgl.
E. Paneli, - , DChAE KH (2007), 174f.57 Vgl. Nikolasch, op.cit.
(Anm. 33), 216 f.58 Vgl. Stemberger, op.cit. (Anm. 33), 65; vgl. G.
Friedlnder (Hrsg.),Pirke de Rabbi Eliezer, New york 1965, 229:
Abraham looked, sawthe ram, and he went and set it free.59 Vgl. M.
Harl, La ligature dIsaac, Hellenica et Judaica. Hom-mage Valentin
Nikoprowetzky (hrsg. A. Caquot M. Hadas-Lebel J. Riaud),
Louvain-Paris 1986, 469f.60 Vgl. H. J. Geischer, Heidnische
Parallelen zum frhchristlichenBild des Isaak-Opfers, JbAC 10 (1967)
135 u. Taf.14d.
Abb. 2. Die Darstellung der Bindung des Isaak im Boden-Mosaik
von Beth Alpha geht mglicherweise auf eine christliche Vorlage
zurck.
knnte man nun tatschlich so verstehen, als ob der Widder
an-gebunden gewesen sei. Aber einerseits setzt losmachen
nichtunbedingt ein Festgebunden sein voraus, und
andererseitsdatiert der Bericht aus der zeit ab 1300 und ist somit
als un-mittelbarer Beleg fr sptantike Synagogen unbrauchbar.
Wie erklrt sich also die Diskrepanz zwischen dem bibli-schen
Text und der Wiedergabe in Beth Alpha? Und welcheKonsequenzen
bringt eine mgliche Erklrung mit sich?
Abweichungen vom Text haben bei der Bildgestaltung oftmit
entsprechenden Vorlagen zu tun. Das trifft z.B. auch frdie
Wiedergabe des mit auf dem Rcken gebundenen Isaakzu, fr den sich
zahlreiche Vorbilder in der antiken Ikonogra-phie finden lassen59.
Geischer60 verweist u.a. auf einen apu-lischen Voluten-Krater, auf
dem als Teil der Ilias-Erzhlung
-
die Opferung der zwlf Trojaner wiedergegeben wird. Einerdieser
zwlf kniet auf dem Boden, whrend seine Hnde wiebei Isaak auf dem
Rcken gebunden sind.
Auch fr die Darstellung des an dem Baum festgebunde-nen Widders
wird man eine entsprechende Vorlage annehmendrfen, zumal das
Bild-Thema bereits seit dem 4. Jh. nach-zuweisen ist und somit bis
zu seiner Wiedergabe in BethAlpha eine zweihundertjhrige Geschichte
durchlaufen hat.
Wie wir gesehen haben, existiert jedoch weder eine lite-rarische
noch eine bildliche Tradition aus dem sptantikenJudentum auch nicht
in Dura Europos , wohl aber aus demfrhen Christentum.
Aus der gleichen zeit wie Beth Alpha datiert etwa dasFresko in
Bawit61 in gypten, das in seiner Apsis die Bin-dung des Isaak und
in diesem Kontext links den an einenBusch oder einen Baum
angebundenen Widder zeigt.
Ein vergleichbares Beispiel bietet die aus dem 11. Jh.
stam-mende Darstellung in der Handschrift des Kosmas
Indikopleu-stes62, die jedoch auf eine Vorlage aus dem 6. Jh.
zurckgeht.In beiden Fllen allerdings steht der Widder an den Busch
bzw.den Baum gebunden, in Beth Alpha hingegen hngt er.
Man knnte dieses Detail mit einer Nachligkeit erkl-ren, die zu
dem auerordentlich provinziellen Eindruck pat,den die Darstellung
insgesamt vermittelt.
Interessanterweise findet sich hierfr kein Vergleichsbei-spiel
in der sptantiken stlichen Kunst63, dagegen einigewenige im Westen,
darunter auch der stadtrmische Mailn-der Stadttorsarkophag64, Das
ist um so bemerkenswerter, alsAmbrosius etwa zur gleichen zeit
dieses Detail in seinerSchrift De Abraham65 anspricht und es mit
dem Hngen Jesuam Kreuz vergleicht. In dieselbe Richtung geht auch
eineBemerkung bei Ephraim dem Syrer66 in seinem Kommentarzur
Genesis: Weder war dort ein Widder, das bezeugt dieFrage des Isaak
nach dem Opferlamm, noch befand sich dortein Baum, das beweist das
Holz auf den Schultern des Isaak.Der Berg brachte den Baum hervor
und der Baum den Wid-der, auf dass im Widder, der vom Baum
herunterhing und anStelle von Abrahams Sohn als Opfer dargebracht
wurde, derTag dessen versinnbildet werde, der am Holze hing wie
derWidder und den Tod fr die ganze Welt verkosten sollte.
Auch wenn der Befund hier in gebotener Krze prsen-tiert worden
ist, ergibt sich dennoch ein wie ich meine recht eindeutiger
Befund:
1. Die Wiedergabe des vom Baum bzw. Gebsch herab-hngenden
Widders im Bodenmosaik der Synagoge von BethAlpha findet mit
Ausnahme des Targum Neophyti keine
42 (2015), 35-48
MICHAEL ALTRIPP
61 Speyart van Woerden, op.cit. (Anm. 17), 221 u. 228; vgl. auch
M.zibawi, Bagawat. Peintures palochrtiennes dgypte, Paris 2005,Abb.
21 (Exodus-Kapelle) und Abb. 39 (Friedens-Kapelle).62 Vgl. K.
Kominko, When Words are not Enough the Illustrated By-zantine
Manuscipts of the Christian Topography, Bysantinska Slls-kapet 28
(2010), 5-25 (war mir nicht zugnglich); E. Revel-Neher,Some Remarks
on the Iconographical Sources of the Christian Topo-graphy of
Cosmas Indicopleustes, Kairos 32-33 (1990-1991), 78-97(sie
postuliert jdische Quellen: ibid., 93); W. Wolska, La
Topographiechrtienne de Cosmas Indicopleusts [SC 159], Paris 1970,
Bd. 2, 148ff. (griechischer Text mit franzsischer bersetzung und
Abbildung).63 Die Wiedergabe an der Auenseite der
Heilig-Kreuz-Kirche vonAghtamar datiert aus dem 11. Jh. und mu
daher hier unbercksich-tigt bleiben, steht aber vermutlich in einer
syrisch-palstinenischenBild-Tradition; vgl. Anm. 21.64 Vgl. H.-U.
von Schoenebeck, Der Mailnder Sarkophag und seineNachfolge,
Freiburg 1935, 27ff. u. Abb. 7; Th. Ulbert J. Dresken-Wei-land,
Repertorium der christlich-antiken Sarkophage, Bd. 2, Italienmit
einem Nachtrag Rom und Ostia, Dalmatien, Museen der Welt:Bd. II,
Mainz 1998, 56ff. (Kat. Nr. 150) u. Taf. 59, 3-8, 60,1-2; 61,
1-2;insbesondere: Nikolasch, op.cit. (Anm. 33), 218ff.; die
geographischeNhe zwischen Sarkophag und Ambrosius ist allerdings
nicht ur-sprnglich, da der Sarkophag wohl in Rom gearbeitet worden
ist.65 77. Et respiciens Abraham uidit, et ecce aries unus haerens
in uir-gulto. Qua ratione arietem? Quasi praestantem utique gregi.
Qua rationesuspensum? Vt aduerteres hostiam illam non esse
terrenam. Qua causacornibus suspensum, nisi quod carnem suam
uirtute superiore a terrisleuaret? Iuxta quod scriptum est: Cuius
principium super umeros eius.Quis utique significatur nisi ille de
quo dictum est: Exaltauit cornu po-puli sui? Cornu nostrum Christus
est, qui praestitit omnibus, sicut legi-mus: Speciosus forma prae
filiis hominum, solus eleuatus et exaltatusa terris, quemadmodum
ipse nos docet, cum loquitur: Ego non sum dehoc mundo, ego de
supernis sum. Hunc uidit Abraham in isto sacrificio,huius passionem
aspexit. Et ideo ipse ait dominus de eo: Abraham diemmeum uidit et
gauisus est. 78. Vnde ait sciptura: Vocauit Abrahamnomen loci
illius dominus uidit, ut hodie dicant: In monte dominusadparuit,
hoc est quod adparuerit Abrahae reuelans futuram sui passio-nem
corporis, qua mundum redemit, demonstrans etiam genus passio-nis,
cum suspensum ostendit. Virgultum illud patibulum crucis, et inhoc
ligno praestantissimus ductor gregis exaltatus omnia traxit ad
se,ut ab omnibus cognosceretur. Vnde et ipse ait: Cum exaltaueritis
filiumhominis, tunc cognoscetis quia ego sum. Vgl. Buch I, 88,
77f.: F. Gori,Opere esegetiche II/II. Abramo, Rom 1984, 110ff.66
bersetzung Nikolasch, op.cit. (Anm. 33), 220; Text: vgl.
R.-M.Tonneau, Sancti Ephraem Syri In Genesim Et In Exodum,
Louvain1965, 69: Non autem fuisse illic aretem, interrogans Isaac
de agnotestis est; nec fuisse illic arborem, ligna super humeros
Isaac pro certoconfirmant: Mons eruetavit arborem arborque arietem;
ut in ariete,qui ex arbore pendebat et in sacrificium pro filio
Abrahae factus est,figuraretur dies illius qui ex ligno, sicut
aries, pependit, et mortem promundo universo gustaturus erat. Th.
Kremer, Mundus primus: dieGeschichte der Welt und des Menschen von
Adam bis Noach imGenesiskommentar Ephrms des Syrers, Louvain
2012.
-
Parallele in den zeitgenssischen jdischen Text- und
Bild-Quellen. Erst im spten Mittelalter gibt es einen
vereinzeltenHinweis, dem aber wegen seiner zeitstellung sowie
wegenseines singulren Auftretens keine grere Bedeutung bei-gemessen
werden darf. Erschwerend wiegt aber der Um-stand, da dieser Text
nicht von einem Herabhngen desWidders spricht, sondern lediglich
berichtet, da Abrahamdas Tier losgemacht habe. zudem fhrt der
Vergleich mitdem einzigen zeitgleichen jdischen Denkmal, der
Synagogevon Dura Europos, vor Augen, wie dieses Detail nach
demhebrischen Genesis-Text umgesetzt werden kann.
2. Das Herabhngen des Widders tritt vornehmlich in derwestlichen
Kunst der Sptantike auf67, lt sich aber auch indem zitierten
sptantiken Text des Ephraim des Syrers nach-weisen. Lt man zudem
das Motiv des Herabhngens auerAcht und konzentriert sich alleine
auf das Angebundenseindes Widders an das Gebsch bzw. den Baum, dann
lassensich die christlichen Denkmler auch im Osten um einVielfaches
vermehren.
3. Es liegt also nahe, da es sich bei diesem Detail
desangebundenen bzw. herabhngenden Widders um ein christ-liches
Motiv handelt. Trotzdem zieht die westliche For-schung nicht den
logischen Schlu aus diesem Befund;stattdessen betonen besonders
Stemberger und Nikolaschden Einflu der jdischen auf die christliche
Kultur undKunst, obwohl Nikolasch68 an einer Stelle zugesteht:
Allegriechischen Schriftsteller kennen die Leseart der LXX
undverwenden sie (..) ausschlielich. Whrend das Sptjuden-tum die
Verwendung der LXX ablehnte sie war von denChristen bernommen
worden (..), hat sich in der darstel-lenden Kunst - Dura-Europos
und Beth Alpha beweisen es die Auffassung der LXX gehalten, die
sicher auch auf dieAusbildung mancher jdischer Legenden eingewirkt
hat.Auch Stemberger betont69 mit Blick auf die Bilder der
Ka-takombe Via Latina in Rom den Einflu jdischer auf diechristliche
Kunst.
Gerade angesichts des beraus provinziellen Charaktersder
Darstellungen in Beth Alpha liegt es nahe, da Marianosund Aninas70,
die das Mosaik ausgefhrt haben, sich einerVorlage bedienten, die
mglicherweise der Darstellung inder Kosmas-Handschrift71 recht
nahegekommen sein drfte.Auf diese Darstellung ist daher im
zusammenhang mit BethAlpha immer wieder mit Recht verwiesen worden.
Es istvielleicht nicht ohne Ironie, da ausgerechnet ein
israeli-scher Forscher, Marc Bregman72, in letzter Konsequenznicht
ausschlieen mchte, da Beth Alpha eine christliche
Vorlage zugrunde liegt. Sein diesbezglicher Aufsatz ist1980 auf
hebrisch erschienen, weshalb ihm noch nicht dieBeachtung geschenkt
worden ist, die ihm gebhrt. Gut-mann73 ebenfalls Jude urteilt in
seinem 1992 erschienenAufsatz Revisiting the Binding of Isaac
zurckhalten-der, aber letztlich in vergleichbarem Sinne: In sum, it
canbe stated that the Binding of Isaac mosaic at the
Beth-Alphasynagogue is solidly rooted in well-known Christian
motifsdating from the fourth to the thirteenth centuries.
zuletzthat Fine74 ganz grundstzlich fr die Situation im sptanti-ken
Israel festgestellt: As a minority, Jews were receiversof the art
of the majority.
Inzwischen hat sich die Ansicht allgemein durchgesetzt,da die
frhchristliche Kunst Teil der sptantiken Kultur ge-wesen ist, bei
der religise Schranken zumindest im Kunst-Betrieb offensichtlich
kaum existierten75. Man wird das glei-che auch fr die Beziehung
zwischen der jdischen und derchristlichen Kunst in der Sptantike
annehmen drfen.
Mit Blick auf die Darstellung der Bindung des Isaak inBeth Alpha
bedeutet dies, da es keinem berlegenheitsan-spruch gleichkommt,
wenn zumindest fr das Motiv des amBaum hngenden Widders eine
christliche Vorlage ange-nommen wird. Dies zu akzeptieren scheint
der jngsten is-raelischen Forschung weniger Probleme zu bereiten
als derwestlichen.
(2015), 35-48 43
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN UND
ByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE
67 Ein prominentes Beispiel in der stlichen Kunst bietet
Aghtamar(vgl. Anm. 21).68 Vgl. Nikolasch, op.cit. (Anm. 33), 215.69
Vgl. Stemberger, op.cit. (Anm. 33), 78.70 Sie haben brigens auch
die Synagoge A von Beth Shean gestaltet;vgl. Fine, op.cit. (Anm.
39), 195.71 Fr diese wiederum reklamiert Revel-Neher, Some
Remarks,op.cit. (Anm. 62), jdische Vorlagen.72 Vgl. M. Bregman, The
Depiction of the Ram in the Aqedah Mo-saic at Beth Alpha, Tarbis 51
(1980), 306-309 (auf Hebrisch); ichdanke Daniel Stein Kokin fr die
bersetzung des Textes.73 Gutmann, Revisiting the Binding of Isaac,
op.cit. (Anm. 45),82; vgl. auch J. Gutmann, The Sacrifice of Isaac.
Variations on aTheme in Early Jewish and Christian Art, Sacred
Images. Studiesin Jewish Art from Antiquity to the Middle Ages,
Northampton1989, 120.74 Fine, op.cit. (Anm. 39), 187.75 Ibid.,
197.
-
III.3) Prothesis (Abb. 3)
Damit komme ich zu meinem dritten Beispiel.Wie bereits zuvor
erwhnt, fehlen in dem umfangreichen
Katalog von Isabel Speyart van Woerden einige Darstellun-gen der
Isaak-Bindung aus der byzantinischen Kunst. Aufzwei von ihnen mchte
ich im folgenden nher eingehen; eshandelt sich zum einen um die Hg.
Pelagia in Ano Biannos76,die durch eine Inschrift in das Jahr 1360
zu datieren ist, undzum anderen um die Panagia in Roustika77, die
ebenfalls in-schriftlich 1390/91 datiert werden kann.
Beide Bauten weisen die Raum-Dispositionen der Ein-raumkirchen
auf78, bei denen der Altar in der innen und auenhalbrunden Apsis
steht, whrend der sogenannte zursttisch,auf dem die eucharistischen
Gaben fr die Riten auf demHauptaltar vorbereitet werden, an der
Nordost-Ecke an derStelle des Kirchenraumes steht, wo das Halbrund
der Apsisansetzt. Dadurch wird der Tisch an zwei Seiten von
Wand-flchen eingefat, die sich fr die Anbringung von
Bildernanbieten. zudem gehrt zu dieser Einrichtung in der Regeleine
kleine Nische, die sich in unmittelbarer Nhe zum zu-rsttisch an der
Nordwand befindet, wie dies auch in den bei-den genannten Kirchen
der Fall ist.
In der Panagia von Roustika ist direkt oberhalb des
zu-rsttisches und ber einem Register mit Heiligen-Figurendeutlich
die Bindung des Isaak zu erkennen: links im Bildder brennende
Scheiterhaufen, mittig der zu einer von obenherabfliegenden
Engel-Gestalt zurckblickende Abraham,der mit der Rechten ein Messer
an den Hals des gefesseltenIsaak ansetzt. Rechts im Bild ist der
Baum mit dem darunterstehenden Widder zu sehen. In Ano Biannos
befindet sich dieDarstellung noch unmittelbarer am zursttisch und
weist die-selben Elemente auf; lediglich der Widder ist in den
Bereichhinter den Rcken des Abraham gerckt.
Da diese Nhe nicht zufllig, sondern absichtsvoll ge-whlt ist,
beweist die Tatsache, da die Bindung des Isaak inzwei weiteren
kretischen Kirchen im Bereich des zurstti-sches auftritt: In der
Nikolaos-Kirche in Xydas79 (1. H. 14.Jh.) befindet sie sich
oberhalb der bereits angesprochenen Ni-sche, und im Nordschiff der
Phanourios-Kirche bei Balsamo-nero80 (um 1400) umrahmt das Bild
diese Nische fast voll-stndig. Der Befund auf Kreta ist allerdings
nicht singulr,vielmehr tritt das Thema der Bindung auch in groen
Kir-chen, die ber einen eigenen zurstraum, die sogenannte
Pro-thesis, verfgen, in eben diesem Raum hufiger auf. Ich
be-schrnke mich bei meinen Beispielen auf die Soteras-Kirche
in Megara81 (12. Jh.), wo die Darstellung an der Ostwand
derProthesis auftritt. In der Metamorphosis-Kirche in Thala-mas82
(1. V. 14. Jh.) begegnet es an der Sd-Hlfte des Pro-thesis-Gewlbes.
Diese Verbindung zwischen dem Bild derBindung und dem
Prothesis-Raum setzt sich auch in nachby-zantinischer zeit fort,
wie die Klosterkirchen von Koutlou-mousiou83 (1540) und Laura84
(1535) auf dem Athos und Ni-kolaos Anapausas85 (1527) bei Meteora
beweisen.
Es stellt sich daher die Frage nach dem zusammenhangzwischen
Bild und Raum, zumal wir gewhnt sind, die Bin-dung des Isaak in
westlichen Kirchen im Bereich des Haupt-altares anzutreffen. Nicht
nur die bereits erwhnte SdtirolerJakob-Kirche in Grissian aus der
zeit um 1210 bietet diesenBezug, sondern bereits in der Sptantike
die Kirche San Vitalein Ravenna, wo sich die Bindung des Isaak im
Bogenfeld ober-halb der Sulen an der Nordseite des Sanktuarium
befindet86,sowie in der Kirche San Apollinare in Classe bei
Ravenna, wodie Darstellung auf der Sdseite des Altarraumes87
begegnet.
44 (2015), 35-48
MICHAEL ALTRIPP
76 Spatharakis, op.cit. (Anm. 22), 111ff.77 Ibid., 137ff.78 Bei
der Panagia von Roustika handelt es sich dabei um die Nord-kirche
der Doppelkirchenanlage.79 M. Chatzedakes, , 6(1952), 67; T.
Velmans, La peinture murale byzantine la fin dumoyen ge, Paris
1977, 196.80 K. Gallas K. Wessel M. Borboudakis, Byzantinisches
Kreta,Mnchen 1983, 316; Chatzedakes, op.cit. (Anm. 79), 72-75;
Velmans,op.cit. (Anm. 79), 250.81 K. M. Skawran, The Development of
Middle Byzantine FrescoPainting, Pretoria 1982, 175 und Abb. 322.
I. Stouphe-Poulemenou, , Athen 2007, warVerf. nicht zugnglich.82 D.
Eliopoulou-Rogan, Mani. History and Monuments, Athen1973, 123.83 G.
Millet, Monuments de lAthos, I. Les peintures, Paris 1927, Pl.160,
Fig. 3 und Pl. 161, Fig. 2; E. Amand de Mendieta, Lart au
Mont-Athos, Thessaloniki 1977, 142.84 J. D. Stefanescu,
Lillustration des Liturgies dans lart de Byzanceet de lOrient,
Brssel 1936, 53; Millet, op.cit. (Anm. 83), Pl. 121,Fig. 6; Amand
de Mendieta, op.cit. (Anm. 83), 142.85 M. Panayotidi, Les glises
des Mtores, CorsiRav 22 (1975),324.86 Vgl. F. W. Deichmann,
Frhchristliche Bauten und Mosaiken vonRavenna, Wiesbaden 1995, Abb.
315; Id., Ravenna. Geschichte undMonumente, Wiesbaden 1969,
234ff.87 Vgl. Deichmann, Bauten, op.cit. (Anm. 86), Abb. 407;
Id.,Ravenna, op.cit. (Anm. 86), 261ff.
-
Die Erklrung fr die abweichende88 Anbringung desBildes in dem
nrdlich des Sanktuariums gelegenen Raumbyzantinischer Kirchen mu in
dessen Funktion liegen.
Es ist hier nicht der Platz, um die Proskomide89, alsoden
liturgischen Vollzug in diesem Raum bzw. am zurst-tisch zu
beschreiben, weshalb ich mich mit einer kurzenSkizzierung begngen
werde: In der Hauptsache geht esdarum, die Merides, d.h. die
Brotstcke, von den darge-brachten Prosphoren, den Broten,
herauszutrennen und frden Vollzug am Hauptaltar zuzursten. Dabei
stellen dieBrotstcke nach einer Formulierung des Basileios des
Gro-en90 typoi dar, die nach ihrer Wandlung am Hauptaltarzu
anti-typoi ihrer selbst werden. In gleicher Weise sind
(2015), 35-48 45
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN UND
ByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE
88 Der Grund fr die direkte Verbindung von Altar und Bindung
desIsaak im Westen drfte zum einen darin liegen, da der Ordo
Romanusden Opfer-Willen des Abraham in besonderer Weise hervorhebt,
undzum anderen darin, da bei der Weihung des Altares an das Opfer
Abra-hams erinnert wird; vgl. dazu: J. Hennig, zur Stellung
Abrahams inder Liturgie, Archiv fr Liturgiewissenschaft 9 (1966),
351 u. 360.89 Vgl. T. Pott, Byzantine Liturgical Reform: a Study of
LiturgicalChange in the Byzantine Tradition (Ubers. P. Meyendorf),
Crest -wood 2010; und: M. Mandal, La protesi della liturgia nel
rito bi-zantino-greco, Grottaferrata 1935.90 Vgl. M. Jugie, Lpiclse
et le mot antitype de la messe de saintBasile, O 9 (1906),
193-198.91 Vgl. C. A. Swainson, The Greek Liturgies Chiefly from
OriginalAuthorities, Oxford 19712, 104; A. Kallis, Liturgie. Die
GttlicheLiturgie der Orthodoxen Kirche, Bonn 1989, 21: .92 Ikonen
und ostkirchliches Kultgert aus rheinischem Privatbe-sitz. Katalog
zur Ausstellung im Schntgen-Museum, Kln 1990,Kat. nr. 297-299.93
Vgl. Swainson, op.cit. (Anm. 91), 104; Kallis, op.cit. (Anm.
91),21: .94 Vgl. Swainson, op.cit. (Anm. 91), 105; Kallis, op.cit.
(Anm. 91),23: , .95 Vgl. Swainson, op.cit. (Anm. 91), 105; Kallis,
op.cit. (Anm. 91),23: .
bb. 3. Die Darstellung der Isaak-Bindung im Bereich des
Zurstti-
sches in den byzantinischen Kirchen bezieht sich auf den
vorberei-
tenden Ritus der Zurstung, die sogenannte Prokomide. Ihr liegt
mehr
eine christologische bzw. liturgische als eine typologische
Deutung
zugrunde.
auch die Riten am zursttisch im Sinne der typoi undjene am
Hauptaltar im Sinne der anti-typoi zu verstehen.So gesehen findet
auf dem Hauptaltar eine Duplizierung derVorgnge am zursttisch
statt. Gleich zu Beginn der Pro-skomide zitiert der Priester Jes
53,7: Wie ein Schaf wurdeer zum Schlachten gefhrt91. und stt dabei
mit einemlanzen-frmigen Messer92 in die rechte Seite des mit
demSiegel versehenen Mittelstckes des Brotes. Anschlieendfhrt er
mit dem Jesaja-zitat fort: Und wie ein unschuldi-ges Lamm vor
seinem Scherer verstummt, so tat er seinenMund nicht auf93;
daraufhin stt er das Messer in dielinke Seite des Brotes. Sodann
schneidet der Priester kreuz-frmig von der Unterseite in das Brot
und zitiert dabei Joh1,29: Geschlachtet wird das Lamm Gottes, das
die Sndeder Welt hinwegnimmt, fr das Leben und das Heil derWelt94.
Danach dreht er das Brot, so da seine Oberseiteoben liegt und stt
das Messer in die rechte Seite des Bro-tes; dazu zitiert er Joh
19,34: Einer der Soldaten stie mitder Lanze in seine Seite, und
sogleich flo Blut und Wasserheraus95. Anschlieend bereitet der
Priester ein weiteresBrot fr Maria, eines fr die Heiligen, eines fr
die Leben-den und ein fnftes fr die Entschlafenen. Danach
werden
-
96 Vgl. Kultgert, op.cit. (Anm. 92), Kat. nr. 278, 280, 282.97
Vgl. Kallis, op.cit. (Anm. 91), 38.98 Vgl. Kultgert, op.cit. (Anm.
92), Kat. nr. 279, 281, 283.99 Vgl. Altripp, op.cit. (Anm. 16),
56.100 Vor diesem Hintergrund ist es auffllig, da neben der weiter
untenerwhnten Homilie des Origenes sechs weitere ostkirchliche
Theolo-gen Predigten [Vgl. M. Moskhos, Romanos Hymn on the
Sacrificeof Abraham: a Discussion of the Sources and a Translation,
Byz 44(1974) 311 (dort auch die Text-Nachweise)] ber Abraham
verfathaben. Dies sind Gregorios von Nyssa (zw. 335 u. 340-vor 400)
[ : E.Rhein, Sermones, pars III (Gregorii Nysseni Opera Bd. 10,2),
Leiden1996, 117ff. (Text) u. Th. Mahlmann, Gregor von Nyssa: Isaaks
Opfer-ung (Gen 22), Isaaks Opferung (Gen 22) in den Konfessionen
undMedien der frhen Neuzeit (Hrsg. J. A. Steiger U. Heinen),
Berlin2006, 773-780 (bers.)], Ephraim der Syrer (um 306-373) [ : S.
J. Mercati, S. Ephraem Syri Opera Bd.1, Rom 1915, 43ff.; vgl.
darber hinaus zum Genesis-Kommentar des Ephraim: R.-M. Tonneau,
Sancti Ephraem Syri In Genesim EtIn Exodum, Louvain 1965, 69f.
(Text) u. E. Mathews J. Amar Kathleen McVey (Hrsg.), St. Ephrem the
Syrian. Selected ProseWorks: Commentary on Genesis; Commentary on
Exodus; Homilyon our Lord; Letter to Publius, Washington 1994,
57ff. (bers.); Th.Kremer, Mundus primus: die Geschichte der Welt
und des Men-schen von Adam bis Noach im Genesiskommentar Ephrms
desSyrers, Louvain 2012], Basileios von Seleukeia (gest. nach 468)
[ (PG 85, 101-112); vgl. B. Marx, Der homiletischeNachlass des
Basileios von Seleukeia, OCP 7 (1941), 329-369],Kyrillos von
Alexandreia [ (PG69, 137-148)] (gest. 444), Johannes Chrysostomos
(wohl 349-407)[ (PG 56, 541-554); , , . (PG 48, 1017-1026); (PG 50,
737-746); , , (PG 54, 428-434); bers.: P.Max - H. zu Sachsen, Des
hl. Johannes Chrysostomus Homilien berdie Genesis, Band I,
Paderborn 1913], sowie Romanos o Melodos (um485-nach 555) [ : J.
Grosdidier de Matons, Ro-manos le Mlode. Hymnes [SC 99], Paris
1964, 138ff. (Text); J.Koder, Romanos Melodos. Die Hymnen
[Bibliothek der griechis-chen Literatur 62], Bd. 1, Stuttgart 2005,
305ff. (bers.)]. Hiermitwird eine gewisse liturgische Prsenz des
Abraham dokumentiert,wobei festzuhalten ist, da die Geschichte der
Bindung des Isaak nurselten fester Bestandteil der liturgischen
Texte selbst geworden ist. Sowird etwa der Text von Genesis 22,1-18
am Freitag der fnften Fas-tenwoche [V. Boha M. Kunzler O. Petrynko
A. A. Thiermeyer(Hrsg.), Apostolos. Die biblischen Lesungen,
Troparien und Kon-dakien, Antiphonen und alle anderen liturgischen
Texte, Paderborn2005, 280; vgl. A. Rahlfs, Die alttestamentlichen
Lektionen dergriechischen Kirche, Nachrichten von der kniglichen
Gesellschaftder Wissenschaften zu Gttingen.
Philologisch-historische Klasse,Berlin 1915, 28-136] sowie am Groen
Samstag, d.h. am Ostersams-tag (Boha u.a., op.cit., 337) verlesen.
Am hufigsten wird das OpferAbrahams in der sptantiken und
frhbyzantinischen zeit whrendder Anaphora in der Liturgie des
Basileios des Groen (um 330-379)
die Gaben auf dem Diskos96 genannten Teller nach
einerfestgelegten Ordnung gruppiert97. Darber wird sodann
einkreuzfrmiges Gestell plaziert, das wegen des an seinerOberseite
angebrachten Sternes Asteriskos98 genanntwird. Seine Funktion ist
es, das Tuch zu tragen, ohne dadieses die Brotstcke berhrt. Weil
dieser Stern auf jenenvon Bethlehem99 verweist, ergibt sich eine
Geburtssymbo-lik, die im starken Kontrast zur dominierenden
Passions-symbolik steht.
Der zurstritus stellt also zunchst das blutige Opferdar, ohne es
tatschlich zu vollziehen; dieser Vorgang istden Riten am Hauptaltar
vorbehalten100.
Die Schnittstelle zu der in den beiden Kirchen im Be-reich des
zursttisches dargestellten Bindung Isaaks bietetdas neunte Fragment
des Melito von Sardes101 (2. Jh.), indem es heit: Denn wie ein
Widder wurde er gebunden so sagt man von unserm Herrn Jesus
Christus aus und wieein Lamm wurde er geschoren und wie ein Schaf
wurde erzur Schlachtung gefhrt und wie ein Lamm wurde er
gekreu-zigt; und er trug das Holz auf seinen Schultern, zur
Schlach-tung abgefhrt wie Isaak von seinem Vater. Christus aber
litt,Isaak dagegen litt nicht; denn er war ein Typus des
knftigenLeidens Christi ( ). Melitos Fragment nimmt fast wrtlich
vorweg,was whrend der Proskomide rezitiert wird, und bezieht
dar-ber hinaus auch das Typoi-Anti-Typoi-Motiv ein, das
dieKirchenvter immer wieder mit Verweis auf die sptere Li-turgie
des Basileios des Groen102 (um 330-379) erwhnen.Durch dieses
Fragment wird deutlich, worum es im zurst -ritus geht: es geht
nicht um das tatschlich vollzogene Opferam Hauptaltar, sondern es
handelt sich um jenes Opfer, daseben nicht am Sohn Abrahams
vollzogen worden ist undvollzogen wird.
Damit wird evident, da hinter beiden Plazierungen
einunterschiedlicher Interpretationsansatz steht: Die unmittel-bare
Nhe der Darstellung von Abraham und Isaak zumHauptaltar in den
beiden genannten Kirchen Ravennas unter-streicht, da das
alttestamentliche Opfer als wahres Opferdemjenigen Jesu an die
Seite gestellt wird. Die kretischenKirchen dagegen betonen das
nicht vollzogene Opfer, dessenDarbringung erst am Hauptaltar
realisiert wird.
Origenes hat hierzu im neunten Abschnitt seiner achtenHomilie
zur Genesis Grundlegendes formuliert: Er interpre-tiert nmlich das
Opfer Abrahams nicht typologisch alsVorschattung des Opfers Jesu,
sondern fat es christolo-gisch auf. Demnach entspricht Isaak der
nicht leidensfhi-
46 (2015), 35-48
MICHAEL ALTRIPP
-
gen gttlichen Natur Christi, whrend der Widder fr
denleidensfhigen Leib Jesu steht: Gerade eben haben wirmeines
Wissens gesagt, lsaak verkrpere das Abbild Christi(Isaac formam
gereret Christi)? Nicht minder scheint aberauch dieser Widder das
Abbild Christi zu verkrpern. Doches lohnt der Mhe zu klren, wie
jeder von beiden zu Chri-stus in Beziehung steht - Isaak, der nicht
gettet wurde, wieauch der Widder, der gettet wurde. Christus ist
das WortGottes, doch das Wort ist Fleisch geworden (Joh 1,14).Ein
Teil Christi entstammt also den oberen Sphren, der an-dere ging aus
der menschlichen Natur und aus dem jung-frulichen Scho hervor.
Christus leidet also, jedoch imFleisch; und er hat den Tod
erfahren, jedoch sein Fleisch,dessen Abbild dieser Widder
verkrpert. So sagte auch Jo-hannes: Siehe, das Lamm Gottes, das
hinwegnimmt dieSnde der Welt (Joh 1,29)103.
Theodoret104 (gest. ca. 466) bringt den originistischen
Ge-danken zusammenfassend auf die Kurzformel: .- Denn Isaak ist der
Typos im Hinblick auf die Gttlichkeit,der Widder aber ist es mit
Bezug auf die Menschlichkeit.
Diese Deutung hat den Vorzug, da es nicht zu einer
un-statthaften Gleichsetzung von Abraham und Gott-Vaterkommt, die
sich jedoch aus der im Westen blichen Typolo-gisierung105
zwangslufig ergibt.
Auch Klemens von Alexandrien (140/150 - ca. 220) rela-tiviert
die Vorbildhaftigkeit des Isaak, wenn er im 23. Kapiteldes ersten
Buches seines Paidagogos (I, 23)106 schreibt:Wiederum ist Isaak
(..) ein Vorbild des Herrn ( () ), ein Knabe wie der Sohn (denn er
war SohnAbrahams wie Christus Gottes) und ein Opfer wie der
Herr.Aber er ist nicht wirklich geopfert worden wie der Herr,
son-dern trug nur das Holz fr die Opferhandlung, wie der Herrdas
Kreuz. (..) Isaak litt aber nicht, indem er nicht nur (..)
denVorrang des Leidens dem Logos einrumte, sondern auchdadurch, da
er nicht gettet wurde, auf die Gttlichkeit desHerrn hinwies; denn
Jesus erstand nach dem Begrbnis, alshtte er nicht gelitten (..),
ebenso wie Isaak vom Opfertodverschont blieb.
Der zusammenhang zwischen der Darstellung der Bindungdes Isaak
und der Proskomide dem zurstritus wird durchdiese Texte evident: so
wie Isaak nicht geopfert worden ist,so wird auch an den
eucharistischen Gaben whrend derProskomide der Opfer-Ritus noch
nicht vollzogen. Dies istden Riten am Hauptaltar vorbehalten. Daher
stnde eineDarstellung der Bindung des Isaak im Altarraum im
Wider-
(2015), 35-48 47
DIE BINDUNG DES ISAAK IN DER FRHCHRISTLICHEN, JDISCHEN UND
ByzANTINISCHEN IKONOGRAPHIE
spruch zur Liturgie. Aus diesem Grund ist auch anzunehmen,da die
entsprechende Wiedergabe im Sanktuarium der Peri-bleptos-Kirche107
(zw. 1360-1370) sowie der Demetrios-Kirche108 (2. H. 13. Jh.) in
Mystras auf westlichen Einfluzurckgeht, der durch die lange zeit
der Franken-Herrschaftauf der Peloponnes gut bezeugt ist.
[F. E. Brightman, Liturgies. Eastern and Western, Oxford 1856,
320;Kallis, op.cit. (Anm. 91), 205; zur Basileios-Liturgie vgl. H.
Paprocki, Le mystre de leucharistie. Gense et interprtation de la
liturgieeucharistique byzantine, Paris 1993, 80ff.] und des
Apostels Jakobos(Brightman, op.cit., 32; zur Jakobos-Liturgie vgl.
Paprocki, op.cit.,89ff.) genannt, wenn auch nur in einer Reihe mit
den brigen alttes-tamentlichen Opfern [Hier sind zu nennen: das
Opfer Abels (Gen 4,4)sowie Aarons (Lev 8ff.); das Friedensopfer des
Samuel (1. Sam11,15); die Opfer-Anweisungen fr Mose (Lev 1ff.)].
Bei Basileiosheit es etwa: Schau auf uns herab, Gott, und blicke
auf diesen un-seren Gottesdienst und nimm ihn an, wie du die Gaben
Abels, dieOpfer Noahs, die Ganzopfer Abrahams, die priesterlichen
DiensteMoses und Aarons, die Friedensopfer Samuels angenommen
hast.[Vgl. Brightman, op.cit., 320; Kallis op.cit. (Anm. 91), 205;
zurBasileios-Liturgie vgl. Paprocki, op.cit., 80ff.].101 Vgl. O.
Perler, Mliton de Sardes. Sur la pque et fragments [SC123], Paris
1966, 234 (Text); D. Lerch, Isaaks Opferung christlichgedeutet,
Tbingen 1950, 29 (bers.).102 Vgl. hierzu M. Jugie, Lpiclse et le
mot antitype de la messe desaint Basile, EO 9 (1906-1907),
193-198.103 Habermehl Frst Markschies, op.cit. (Anm. 1), 176-178
(Text)u. 177-199 (bers.) sowie de Lubac Doutreleau, op.cit. (Anm.
1), 231. 104 73 (PG 80, 86A). 105 Vgl. S. Schrenk, Typos und
Antitypos in der frhchristlichenKunst [JbAC 21], Mnster 1995.106
H.-R. Marrou M. Harl, Clment dAlexandrie. Le pdagogue[SC 70], Livre
I, Paris 1983, 150 (griech. Text); O. Sthlin, Des Cle-mens von
Alexandreia Mahnrede an die Heiden. Der Erzieher,Buch I, Mnchen
1934, 224 (deutsche bers.).107 S. Dufrenne, Les programmes
iconographiques des glises byzan-tines de Mistra, Paris 1970, P. 29
(Nr. 37).108 Ibid., P. 6 (Nr. 7); die Identifikation ist
hypothetisch.
Abbildungsnachweis
Abb. 1, 3: Michael Altripp. Abb. 2: Mit freundlicher Genehmigung
vonhttp://manar-al-athar.ox.ac.uk (berarbeitet).
-
Michael Altripp
I A H, H H I. E H
T , . . - - . - .
, -, , . , .. - .
- Beth Alpha , 6 . , - - . .
48 (2015), 35-48
. . , , , . H , - -, . - . , .
- - .
apl. Prof. Dr.phil. Dr.theol.habil.,
, Greifswald,
[email protected]
