Dilthey Wilhelm_ Vivencia Expresion y Comprension en El Mundo Historico

7/28/2019 Dilthey Wilhelm_ Vivencia Expresion y Comprension en El Mundo Historico

1/33

.~

c-

,,\. I':.

._-

.


2/33

I

. PLAN PARA CONTINUAR LA ESTRUCTURACIONDEL MUNDO HISTORICO

PRIMERA PARTE: VIVENCIA, EXPRESIONY COMPRENSIONI

LA VIVENCIA Y LA AUTOBlOGRAFlA

I . Objetivo de una critica de La raza'J historicaLA CONEXION del mundo espiritual surge en el sujcto y cl rnovimiento del espiritu hasta la determinacion de la conexion significativa deeste mundo es 10 que enlaza entre sf los diversos procesos 16gicos. Asf,por una parte, este mundo espiritual es la creacion del sujeto captador,pero, por otra, el rnovimiento del espiritu se encarnina a alcanzan unsaber objetivo de aquel. Abordamos, pues, el problema de c6mo laestructuraci6n del mundo espiritual en el sujeto hace posible un saberde la realidad espiritual. Con anterioridad he designado a esta tareacomo critics de la raz6n hist6rica. Tarea que es resoluble u.nicamentesi se separan las diversas actividades que cooperan a la creacicn de estaconexion para poder sefialar la parte que corresponde a cada una enla estructuraci6n del curso hist6rico en el rnundo espiritual y en eldescubrimiento de su sistematica. El curso tiene que mostrarnos enque medida pueden resolverse las dificultades contenidas en la dependencia reciproca de las verdades. Dcrivara poco a poco de la experiencia el principio real de la captaci6n cientifico-espiritual. Lacomprensi6n es un encontrarse del yo en el tu.; el espiritu se encuentra a SI mismo en etapas cada vez mas altas de conexi6n; esta identidaddel espiritu en el yo, en el tu., en cada sujeto de una comunidad, encada sistema cultural, final mente, en la totalidad del espiritu y de lahistoriauniversal, hace posible la cooperaci6n de las diversas aportaciones en las ciencias del espiritu. El sujeto del saber es una mismacosa con su objeto y este es el mismo en todas las etapas de su obje-

21S


3/33

21716 ESTRUCTUR,\(;ION DEL MUNDO HISTORICOtivaci6n. Si mediante este rnerodo se conoce la objetividad del rnundoespiritual creado en el


4/33

21 8 ESTRUCTURACION DE L MUNDO HISTORICO

en la oscuridad de l horizonte. Y cuantos mas miembros se interfieren hacia adelante, entre el presente colmado y un momento de lfuturo, ya sean estados animicos, sucesos exteriores, rnedios, fines,tanto mas se amontonan las posibilidades de l curso, tanto masincierta y nebulosa sera. la imagen de ese futuro. Cuando miramos alpasado nos comportamos pasivarnent e , se halla invariable; es inutilque el hombre, aguijoneaclo por el recuerdo, se pierda en suefios acerca de que pudo haber sido de otra manera. Pero nuestro comportamien to con respecto al futuro es activo y libre. Aqui, junto a 1a categorfa de realidad, que emerge en el presente, surge la de posibilidad.Nos sentimos en posesion de infinitas posibilidades. Asi, esta vivenciade l tiempo deterrnina, en todas direcciones, e1 contenido de nuestravida. Po r eso no tiene ningun sentido en las ciencias de l espiritu lateorfa de la mera idealidad de l tiempo. Porque ta l cosa querria decirque, detras de la vida misma ~ o n su asomarse a 10 pasado, dependiente de l curso de l tiempo y de 1a tempora1idad, con su enfrentarseactivo y libre al futuro, con todas las desesperaciones en torno a sus fa talidades, con todos los afanes, los trabajos, los fines, que se proyectanhacia adelante, con toda 1a plasrnacion y el desarrollo que abarca eIcurso temporal de la v ida - no habria como condicion mas qu eel reino de sombras de la intempora1idad, algo que no es vivido. Peroen esta vida nuestra se halla la realidad que estudian las ciencias delespiritu.

La s antinomias que el pensamiento encuentra en 1a vivencia de ltiempo surgen de su impenetrabilidad para e1 conocimiento. La partemas pequefia de l avance del tiempo encierra en sf un transcurso detiempo. El presente no se da nunca 10 que nosotros vivirnos comopresente encierra siempre el recuerdo de aquello que acaba de ser presente. La repercusion del pasado tome fuerza viva en el presente, susignificaci6n para este, es 10 que, entre otros factores, comunica a 10recordado un caracter propio de presencia con cl que queda incardinado en e1 presente, Lo que en el rio del tiempo constituye aSI una unidaden 1a presencia, porque tiene un significado unitario, es la unidad maspequefia que nosotros podernos designar como "vivencia". Y tarnbienllamamos "vivencia" a toda unidad mas amp1ia de porciones de vidaque apareceri enlazadas por un significado comun para el curso de lavida, aunque estas partes se hallen separadas entre sf por aconteci-mientos interruptores.

-VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 21 9E1 vivir es un transcurso en el tiempo en el cual cada estado,

antes de que se convierta en objeto distinto, cambia ya, pues el mo-menta siguiente se construyc sobre e1 anterior, y en esc transcurso cadamemento - todavfa no cap tad0-- deviene pasado. Entonces aparececomo recuerdo, que ya posee libertad para extcnderse, Pero Ia obser-vacion perturba 1a vivencia. Y aSI, nada hay mas extrafio que estetipo de compuesto que conocemos nosotros como "fragmento" delcurso de Ia vida solo una cosa sigue siendo firme, que la relaci6nestructura1 constituye su forma. Y si, con un especial esfuerzo, inten-taramos vivir el rio heracliteano de la vida, que parece siempre elmismo y no 10 es, volverfamos a caer en la ley de la vida misma, segunla cual cada mornento de ella que es observado, aunque uno refuerce la conciencia de 1a corriente, es un momento "recordado" y no yacorriente porque ha sido fijado por 1a atenci6n, qu e congela, par deeiro aSI, 10 fluido. Asi, pues, no podemos captar el scr de esta vida.Lo que el joven de Sais "desvela" es forma y no vida. Esto hay quetencr en cuenta para aprehender las categorias que asornan en la vida.

Esta indole de 1a vida real tien c como conseeueneia que e1 cursode l tiempo no sea "vivible" en sentido riguroso. La presencia de 10pasado sustituye a la vivencia inmediata. Al quercr observar e1 tiem-po 1a observacion 10 perturba, puesto que 10 fija mediante la atencion;hace parar 10 fluido y 10 que deviene se haec rlgido. Lo que vivimosson ya las modificaciones de aquello que era, y que tienen lugar estasmodificaciones de aquello que fue. Pero no vivimos cl rio mismo.Vivimos "consistencia" cuando volvemos a aqucllo que acabarnos deve r y oir y 10 encontramos todavia, Vivimos "cambio" cuando laseualidades singulares se convierten en otras en un complejo; y tambiencuando nosotros nos dirigimos dentro de nosotros mismos haeia aque-110 que experimenta duraci6n y carnbios, nada sc cambia por esto ene1 percatarse del propio yo. Y no otra cosa OCUITe con 1a introspee-cion. .

E1 curso de la vida se compone de partes, de vivencias que sehallan en una interna conexion entre sf. Toda vivencia singular estfireferida a un yo, del que es parte j mediante la estructura se enlazacon otras partes en una conexion, En todo 10 espirirual encontramosconexi6n; asi, 1a conexion es Una categoria que surge deIa vida. Captamos 1a conexi6n en virtud de 1a unidad de la conciencia. Esta es la


5/33

220 ESTRUCTURACION Dl::L MUNDO HlSTORlCOcondicion baj 0 la que se halla toda captacion ; pero es claro que, delrnero hecho de que a la unidad de la conciencia se 1eda una pluralidadde vivencias, no habria de seguirse ya la necesidad de una conexion.SOlo porque la vida misma es una conexion estructural en que se encuentran las vivencias, es decir, las relaciones vivibles, se nos da conexion de la vida. Esta conexion es abarcada por una categoria masamplia, que es un tipo de cnunciado acerca de toda realidad: la relaciondel todo con las partes. . .

La vida espiritual aparece en el suelo de 10 Hsico j representa laetapa mas alta de la evolucion en la tierra. Las condiciones de suaparicion las estudia la ciencia natural al descubrir en los fenornenosHsicos un orden segun leyes. Entre los cuerpos que se nos dan fenomenicamente se encuentra el de l hombre y con el se enlaza, en unmodo que no admite ulterior explicacion, la vivencia, Pero con la vivencia penetramos desde el mundo de.los Ienomenos Hsicos en el reinode la realidad espiritual, Constituye el objeto de las ciencias del espirituy la reflexion sobre estas y su valor cognoscitivo es por completoindependiente del esrudio de sus condiciones fisicas.

En 1a cooperacion de vivencia, cornprension de otras personas,captacion historica de "comunidades" como sujetos de la actuacion historici y, finalmente, del espiritu objetivo, surge el saber acerca delmundo espiritual. La vivencia es el supuesro ultimo de todo esto ypor em nos preguntamos cual es su aportacion,

La vivencia incluye las operaciones elementales del pensarniento.He designado esto como s l l . " i n t e l e e : t , U a l i d a d ' ~ ~ 5 e ~ p r e S e n t a n " " " ' E t l n - e l incremento de c O } l c i e n c i i . ' E ! _ c a T f i D ~ e una "realidad" (Sack.,;erhalt)interna secorivierte asi errconciencia de la diferencia. En "aquello"

q u ~ , c a n 1 b i a se capta aislado un heche. A b "vivencia" se adhieren losP t i ~ i o s sobre "10 vivido" en los c.YiJ1 ;;J e ~ ~ e s : Q . b J ~ E i i Q p : . : : . E 2 : ~ s : i i i ~

/sar1oexI)orier como n o ~ ~ . J i ? ~ e . ! ! J P j _ m t ~ w o _ s . . o n o ! ( j i j 6 i ~ J t t . . Q . . . J ; ! u ~ _ \heCliQ'esplfifliaTso!O-partiendo de ]a vivencia. Un sentimiento que\ - ' f r ' S l d l J v 1 V l d ~ 5 Q S t 2 L M o ~ m w i : i Q ~ ~ & i & , " ~ ~ ...;:

... , , ~ p a r a ~ . racion de 1..15 ciencias del espfritu...,lo.-deasivoes q ribuimos al sujeto que encieru.-e.u-la-limitacwnde su cuerpoIa posibilidadevivencias: p;edicados generales, atributos sacados denuestra propia vivencia, que contienen los puntos de apoyo para lascategories de las ciencias del espiritu. Vimos surgir las categories for-males de las operaciones mentales eleme ntal es. Son conceptos que

&

V I Y E ~ C I A , EXP;lESIO:S- Y C O ~ 1 P R J : . - : S - S I 6 ~ :221representan 10 captable por estas operaciones. Tales conceptos sonunidad, pluralidad, igualdad, diferencia, grado, relacion, Son .atributos de toda la realidad. La s categorias reales. . .

3. La conexion de la wdaSe hace patente un nuevo rasgo de Ia vida; se halla condicionado

por el caracter rnencionado de su temporalidad, pero 10 trasciende.Nos comportamos frente a la vida, 10 mismo 1a propia que la ajena,cornprendiendo. Y este comportamiento se lleva a cabo con categoriaspeculiares, extrafias al conocimiento de la naturaleza, Cuando el conocimiento de la naturaleza necesita del concepto de fin para las etapasdel mundo organico previas a la vida humana, toma esta categoriade la vida humana.

La s categorias formales son expresiones abstractas de los modesl6gicos de relaci6n, tales como diferenciar, igualar, captacion de grados de diferencia, unir, separar. Son a modo de un percatarse degrado superior, que no hace sino constatar pero que no construye apriori. Aparecen ya en nuestro pensar primario y se hacen valer despues en nuestro pensar discursivo, vinculado a signos, pero en un aetapa superior. Constituyen las condiciones formales tanto de l comprender como del conocer, tanto de las ciencias del espiritu como delas ciencias de la naturaleza.

Pero las categories reales no son las mismas en las ciencias delespiritu que en las ciencias de la naturaleza. No voy a enredarrne enlos problemas que se refieren al origen de estas categorias. Ahora setrata nada mas que de su validez, Ninguna categoria real, ta l comorige en la ciencia natural, puede pretender validez para las cie.iciasde l espiritu. Si el procedimiento que en ellas se expresa abstractamente es transferido a las ciencias del espiritu, surgen entonces aquellas extralimitaciones de l pensar cientifico-natural que son tan condenables como 10 seria dentro de la ciencia natural la interpo1aci6nde conexiones espirituales en la naturaleza, que es de 10 que adolecenla filosofi'a natural de Schelling y la de Hegel. En el mundo hist6ricono existe ninguna causalidad cientifico-natural porque causa, en e1sentido de esta causalidad, implica que provoque efectos necesariamente, con arreglos a leyes la historia sabe unicamente de relaciones dehacer y padecer, de accion y reaccion.

Y es indiferente el modo como una futura ciencia de la naturaleza
http:///reader/full/s..ono!(jij6i~Jtt..Qhttp:///reader/full/s..ono!(jij6i~Jtt..Q


6/33

222 ESTR'UCTURACION MUNDO HlSTORICO VIVENCIA, .EXPRESION Y COMPRENSIONelabore en nuevos conceptos el concepto de sustancias como soportesde los fen6menos 0 el de fuerzas como agentes de los mismos, puestodas estas formaciones conceptuales de l conocimiento cientifico-natura l carecen de significaci6n para las ciencias del espiritu. Los sujetosde los enunciados acerca de l mundo hist6rica, desde el curso de vidaindividual hasta el de la humanidad,seiialan unicarnente un mododeterminado de conexi6n, demarcado de alguna manera. Y si la categor ia formal de la relaci6n del todo con la parte es cornun a esta conexi6n y a la de l espacio, a la de l tiempo, a los seres organizados, en eldominio de las ciencias de l espfritu es euando recibe su sentido peculiarde l ser de la vida y del metoda de comprensi6n que Ie corresponde: elde una conexi6n en la que se hallan unidas las partes. Y en este punto,a tenor del caracter de la evoluci6n de la realidad que cae bajo nuestraexperiencia, la vida organics habra de ser considerada como un eslab6nentre la naturaleza inorganica y el mundo hist6rico, por 10 tanto,como una etapa previa de este ultimo.. Pero ~ c u a l es este sentido peculiar a cuyo tenor las partes de lavida humana se hallan enlazadas en un todo? iCuales son las categorias mediante las cuales dominamos este todo, comprendiendolo?

Considero las autobiograHas, que representan la expresi6n masdirecta de la autognosis de la vida. Agustin, Rousseau, Goethe, nosmuestran sus formas historicas tipicas. ~ C 6 m o captan estos escritoresla conexi6n de las diversas partes de l curso de su propia vida? SanAgustin se halla orientado por completo a la conexi6n de su existenciacon Dios. Su obra es, al mismo tiempo, meditaci6n religiosa, oraciony relato. Este relato tiene como meta el acontecimiento de su conversi6n, y todo hecho anterior no es mas qu e una etapa en el camino aesta meta, en la cual se cumple la intenci6n de la Providencia con estehombre. Ninguna satisfacci6n sensual, ningtin encanto filos6fico, ninguna alegria del retorico por el brillo de l discurso y ninguna circunstancia de la vida tiene para 61 un valor propio. En todo ello sienteel contenido positive de la vida en rara mezcla con el anhelo poraquella relacion trascendente , todas eran cosas pasajeras, y unicamente con la conversion surge una relaci6n eterna y sin dolor. Asi se llevaa cabo la comprension de su vida en la relacion de sus partes con larealizacion de un valor absoluto, de un bien supremo incondicionado,y de esta relaci6n surge la mirada retrospectiva de la conciencia acercade la significaci6n de todo momento anterior de la vida. No encuentra

en ella desarrollo sino preparaci6n a la desviaci6n de todo contenidoperecedero. Rousseau. Su relaci6n con su vida puede ser captada enla s Conjesiones unicarnente con las mismas categorias de significado,valor, sentido, fin. Toda Francia estaba llena de rumores acerca desu matrimonio, acerca de su pasado. En terrible soledad considera lainfatigable accion de sus enernigos contra cl y se hace rnisantropo hastala mania persecutoria, Cuando bucea en sus recuerdos se ve expulsado de l riguroso orden calvinista de su casa, ernpujado luego, desdeuna oscura vida de aventurero, hacia la corroboraci6n de su grandeza,que en el vivia, en un camino salpicado de todas las basuras de lacalle, obligado a todos los oficios, indeferiso ante el poder del mundodistinguido y de los cspiritus refinados. Pero despues de todo 10 quehizo y padeci6 y de todo 10 que se habia corrompido en el , se sintiocomo un alma noble, que siente con la humanidad, en 10 que coincidiacon el ideal de su tiempo. Esto era 10 que queria rnostrar al mundo:queria hacer valer el derecho de su propia existencia espiritual alrnostrarla tal como era. Tambicn en este caso vernos que se interpretae1 curso de los sucesos exteriores de una vida. Se busca una conexi6nque no consiste en la mera relaci6n de causa y efecto. Si la querernosexpresar no podemos menos de acudir a palabras como valor, fin,sentido, signi ficado. Si miramos mas de cerca verern os que la inte rpretaci6n se lleva a cabo en una trama especial de estas categorias.Rousseau qui ere irnponer ante todo el derecho de su existcncia individual. Tenernos aqui una nueva visi6n de infinitas posibilidades parala realizaci6n de los valores de la vida. A partir de esta visi6n seestablece la relaci6n de las categories con las cuales se cornprenderala vida. Y, por ultimo, Goethe. En Poesla y verdad un hombre secomporta historico-universalrnente con su propia existencia. Se ve asf mismo en conexi on con el movimiento literario de su epoca. Poseeel sentimiento sereno, soberbio, de su posicion en la misrna, Pa r eso,al anciano que mira hacia atras en su vida, cada momento de su existeneia le es doblemente significative: como gozada plenitud vital ycomo Iuerza que actua en la conexi6n de la vida. Siente cada momentode l presente, ya sea en Leipzig, en Estrasburgo, en Francfort, como colmado y determinado 'por el pasado, como extendiendose para plasmarel futuro, es decir, como desarrollo. Vernos con mas hondura las relaciones que existen entre las categorias como instrumentos para la captaci6n de la vida. 1 sentido de la vida se halla en la plasmaci6n, en


7/33

22 42.2.5VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSIONESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO

el desarrollo; desde esta pcrspeetiva se determina en modo peculiarla significaci6n de cada momento de ella; es, al mismo tiernpo, vividovalor peculiar del "momento" y de su fuerza efeetiva.

Cada vida tiene su sentido propio. Radica en una conexion significativa en la que todo "prcsente" recordable posee un valor peculiary, sin embargo, en 1a conexion del reruerdo guarda una relaci6n conel sentido del todo. Este sentido de la existencia individual es deltodo singular, irreductible al canocimiento y, sin embargo, representa,a su manera, como la monads de Leibniz, el universo hist6rico.

4-. Ls autobiograf1aLa autobiogralia es b. forma suprema y mas instructiva en que

se nos da la comprension de 1


8/33

226 ESTRUCTURACION DE L MUNDO HISTORICOla vida en su totalidad desde un punto de vista diferente. Son, pues,incomparables.

Podemos, sin embargo, percibir una diferencia en su relaci6n con lacomprensi6n del curso de la vida. Los val ores "propios" que s610 enla vivencia de l presente pueden experimentarse, constituyen 10 primariarnente experirnentable, pero coexisten disperses, pues cada uno deellos surge en la relaci6n de l sujeto con un objeto que le esta presente.(Por el contrario, cuando nos proponemos un fin nos comportarnoscon respecto a una representacion objetiva que ha de ser realizada.)ASI surgen los valores propios del presente vivido, separados unos deotros; 5610 se los puede comparar entre 51, e s t i m a ~ . Lo que suele designarse, por 10 dernas, como valor, sefiala tan s610 relaciones con losvalo res propios. Si atribuirnos un valor "objetivo" a un objeto, estoquiere decir que en su realidad son vivibles val ores dife rentes . Si leatribuirnos un valor util, con esto designamos que es capaz de ha-cer posible la presencia de un valor en un punto ulterior del cursotemporal. Todas estas son relaciones puramente 16gicas, en las quepuede entrar e1 valor vivido en el presente, Desde el punto de vistade l valor 1a vida aparece como un cumulo infinito de val ores de exis,tencia negatives y positivos. Viene a ser como un caos de arrnonias y disonancias. Cada una de estas constituye una Figura tonal que llena unpresente, pero entre sf no guardan ninguna relaci6n musical. La catego-ria de fin 0 de bien, que capta la vida desde el punto de vista de su direcci6n al futuro, presupone la categoria de valor. Y desde ellatampoco puede establecerse la conexi6n de la vida, porque las relaciones de los fines entre si son tan s610 las de posibilidad, eleccion,subordina ci6n. S610 la categoria de significado supera la mera coexis-tencia, la mera subordinaci6n de las partes de la vida. Y asf como lahistoria es recuerdo y al recuerdo corresponde la categoria de signi-ficado, tenernos que esta representa la categorfa peculiarfsima delpensamiento hist6rico. Habra, pues, que considerarla en su desarro llogradual.*

SUPLEMENTO A 3: CONEXION DE LA VIDAEn conexi6n con las categorfas del hacer y del padecer tenemos

la de fuerza, Como vimos, el hacer y el padecer constituye el fundamente d'el principio de causalidad en las ciencias de la naturaleza, En

* CE. por 10 que se refiere a los valores pp. 55 II . [T.]

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 227rigurosa. (Ver Introduccion a las ciencias del es-piritu, pp. 398 ss.},la rnecanica es donde este principio ha sido desarrollado en su forma."Fuerza" es en las ciencias naturales un concepto hipotctico. Si se aceptasu validez, queda deterrninado por el principio de causalidad. En lasciencias de l espiritu es la expresi6n categorial de algo vivible. Surgecuando nos encaramos con el futuro, 10 cual ocurre de los modos masdiversos. A] sonar con la felicidad venidera, al jUg


9/33

'u 8 ESTRUC'l'URAC'lON DEL MUNDO HiSTORICOrna sino que se expresan en ellas las forrnas estructurales de 101 vidarnisma en su curse temporal sobrc la base de las operaciones formalesque se fundan en 101 unidad de 101 conciencia. tY quien es el sujeto deestas categorias dentro de la esfera de las vivencias? En primer lugar,el curso de vida que se desarrolla en un cuerpo y que se distinguecomo UI1 yo, en las relaciones de intencion y de irnpedimento, de pre-si6n del mundo exterior, de lo de Iuera, 10 no vivible, 10 extraiio, Perosus deterrninaciones mas conrrctas las recibe con las predicaciones sefialadas, y as! todos nu cstros juicios se hallan en 101 esfera de 101 vivenciaen manto tierien su objeto en el curse de 101 vida y, correspondiendo ala naturaleza de 1a predicacion, expresan prcdicados de este curso de 101vida, en primer lugar, solo predicados sobre esta conexion vital deter-minada. Reciben el caracter de 10 cormin y general porque tienen comotrasfondo el espiritu objetivo y como correlato constante 101 captaci6nde otras personas.

La comprension del curso de 101 vida propia se lleva a cabo conun ultimo grupo de categorias l1\1C se diferencian esencialrnente delas indicadas hasta ahora. Estas mantienen relaciones de afinidad con lasdel conocirniento natural, micntras que ahora nos encontramos conunas categorias que no tienen comparaci6n con las del conocimientonatural.

La captacion e interpretacion de 101 propia vida recorre una largaserie de etapas j 101 explicacion lIlas completa esta representada por 101

a ~ l t 0 9 i o g r a f i a . En ella el yo capta su propio curse de vida de suerteque cobra concicn..ia del sustrato humane, de las relaciones historicasen que se halla entreverado. .. S o ~ . ~ ~ t o ! : i . ~ S E ~ . E j l p ~ t : d ~ _ e J l s a n " . charse hasta forlllar un cuadro mstoriro; y 10 que le pone Iimites y,al mimI.) l i c , n p o ~ Ie t ~ r ~ a . su signifinci6n) -esl.i\fe 'p'sl:aso'stenicla pa r 101

y ! S : . e n c : i ~ . L hacS,. ccrnprensible, desde esta honoura, eI proPloyoysusrelacicnes con el mundo, El percatarsc un hombre de sf mismo siguesiendo 10 fundamental y decisive,

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 22 9

I ILA COMPRENSION DE OTRAS PERSONAS Y DE SUS

MANIFESTACIONES DE VIDALa C Q m p r e n ~ ~ ~ ~ r . p . . x : ~ t ~ c i o n .esel metoda que l lenael. am-

bit;Q...de...la&-ienGias. ..de-espfritu.. Todas las funciones se concentran enellas, C.2.ntienen. t q 9 ~ s . . J a s ..verdades .cientifico-espirituales., En cada~ _ I l ~ 9 . . J < l , .cornprension abre un mundo,

Sobre 101 base de 1a vivencia y de la comprensi6n de uno mismoy en accion reciproca constante entre los dos, se constituye la com-prensi6n de las ajenas manifestaciones de vida y de otras personas.Tampoco se trata ahora de una construccicn Iogica 0 de un anal isispsicologico, sino de una analisis con vistas a 101 teoria del saber. Setrata de fijar 101 contribuci6n de 101 comprensi6n de otros al saber hist6rico.

I . Las rnarujestacionos de vidaLa dado en este caso son manifestaciones de vida. Se presentan

en e1 mundo sensible, pero son expresion de alga espiritual y as! noshacen posible su conocimiento. Entiendo por "manifestaciones de vida"no solo las expresiones que signifiquen alga) sino tarnbien aquellasque, sin tal proposito, lIOS hacen comprensible algo espiritual por sersu expresion,

~ t m o q o y J a . c o n t r i b u c i 6 n del comprender es diferente segun las~ J ~ ~ e s de rnanifestaciones de.vida. La prirnera de estas clases Ia constituyen conceptos, juicios, mayo-res formaciones mentales. Como elementos componentes de la ciencia poseen, desprendidos de 101 vivencia en que aparecen, un caracterfundamental cornun por su adecuaci6n a la norma Iogica. Este caracterno es otro que el de su identidad, con independencia del lugar queocupan en 101 conexion mental en que aparecen. El juicio expresa 101validez de un contenido mental con independencia de los cambios en suaparicion, de la diversidad de tiempos 0 de personas. En esto pre-cisarnente reside el sentido del principio de identidad. Asi el juicio esel mismo en quien 10 expresa y en quien 10 entiende; marcha comotransportado, sin variaci6n ninguna, de la posesion de quien 10 expresaa 101 posesion de quien 10 comprende, Esto determina el caracter espe-


10/33

23 ESTRUCTURACION DJ;:L MUNDO HISTORICOcifico de la comprensi6n en toda conexi6n mental 16gica perfecta. Lacomprension se encamina aqui al puro contenido mental y este permanece igual en toda conexi6n, y po r eso la comprensi6n en este casoes ma s compl eta que cuando se refiere a cualquier otra manifestaci6n dela vida. Perc, a quien comprende, nada Ie dice acerca de sus relacionescon el trasfondo oscuro y la plenitud de la vida animica. No tienelugar ninguna alusi6n a las particularidades de la vida de donde hasurgido y, precisamente po r este su car acter espedfico, la cornprensionen este caso no contiene ninguna exigencia para retrotraernos a laconexi6n an imica.

Otra clase de manifestaciones de vida esta constituida por las acciones. Una acci6n no surge de la intenci6n de comunicacion, Pero,po r la relaci6n en que se halla con un fin, este se nos da en la acci6n.La relacion de la accion con 10 espiritual, qu e en ella se expresa deeste modo, es regular, y permite posiciones probables acerca de ella.Pero es absolutarnente necesario separar la situaci6n de la vida animica,condicionada po r las circunstancias, que motiva la accion y cuya expresion -es esta, de la conexion de vida misma en que esta situacion sefunda. Mediante el poder de un movil decisivo la accion entra en launilateralidad desde el plene de la vida. Po r muy sopesada que hayasido, no expresa mas que una parte de nuestro ser. Posibilidades qu eresiden en este ser son aniquiladas po r ella. Po r eso la accion pareceque se emancipa del trasfondo de Ia conexi6n vital. Y sin la explicacion de como se enlazan en ella las circunstancias, el fin, los mediosy la conexi6n de vida, no perrnite una determinacion cornpleta de linterior de donde ha surgido,

Cosa muy distinta es Ia "expresi6n de la vivencia". Entre ella, 1avida de donde surge y la comprension que opera existe una relaci6n especial. La expresion puede contener conexion animica en mayor gradode 10 que podria alcanzar la introspeccion. Pues la saca de profundidades a donde no llega la conciencia. Pero tambien es propio de la expresion de la vivencia qu e Ia relacion entre ella y 10 espiritual que expresas610 muy por termino medio puede ser puesta como base a la comprensi6n. No cae bajo los juicios de verdad 0 error Slino bajo los de veracidad 0 falsedad. Porque la simulaci6n, la mentira, el engaiio rompenla relaci6n entre la expresi6n y 10 espiritual expresado.

Pero tenemos una diferencia importante y en ella descansa la significaci6n mayor que puede alcanzar la expresi6n de la vivencia e.n las

YIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 231ciencias de l espiritu. Lo que surge de la vida diaria se halla bajo elpodcr de sus intereses. Lo que se va derramando continuamente enel pasado se halla tarnbien determinado en su interpretaci6n por lahora. Hay algo terrible en esto de que, en la lucha de los intcrcsespractices, cualquier expresi6n nos puede cngafiar y hasta nuestra propiainterpretaci6n cambia por el cambio de nucstra postura. Pero cuando,como ocurre en las grandes obras, 10 espiritual se ernancipa de sucreador, el poeta, el artista, el escritor, entramos en un dominio en quese acaba el engafio. Ninguna obra de arte verdaderarnente grande puede , a tenor de la relaci6n que aqui impera, y que mas tarde dcsarrollarernos, simularnos un contenido espiritual extrafio a su autor y hastanada pretende decirnos de su autor, Verdadera en si, se halla fijada,duradera, visible, y asi es posible una comprensi6n artistica segura dela misrna. Tenemos, pucs, que en las fronteras entre cl saber y el hacerse extiende un circulo en el que la vida se nos revela en unas profundidades que no. son accesible.s ala observacion, a la rcflcxion ni a la teoria.

2. Las [ormas elementales del comprenderLa comprensi6n surge primeramente dentro c!.eLdrculo de in

t e r e ~ ~ . . . k la vida practice. En .e}!a . ! ~ . J ~ . e r ~ ' ( ) r ~ ~ s s Z ' h a ] ~ n ahocadas ali n t e r _ c ~ o . S ~ u e ~ ~ ~ u n a tlene que ~ ~ g ~ q u < : J a otra quiere; AS I surgen las formas e1ement:des de la cornprcnsion. Soncomo las letras cuya composici6n hara posible sus formas supcriores.Entre estas formas e r ~ s - - ; ; ; ~ < I e r o , po r ejempIO;1?tinteil)retaci6n d.:.,yna--sim Ie manifestacion de vida. L6gicamcnte puedeser expresada por una conclusion de ana ogl."l. Esta conclusion esfacilitada po r 1a reIaci6n regular entre la manifestacion de vida y10 que en ella se exprcsa. Y, ciertamente, en 'cada una de las clasesindicadas la manifestaci6n de vida singular cs capaz de scmejante interpretacion. Un a serie de lctras componiendo palabras que, a su vez,componen una Frase, es la expresion de un juicio. Un gesto nos expresaalegria 0 dolor. Los actos c1ementales con los que se componen las'accidnes conexas tales como quitar un objeto, dejar c.aer un martillo,serrar una madera, sefialan la presenci:l de un fin. En esta comprension elemental no tiene Iugar una reversion a todo la conexi6n de vidaque constituye el sujeto permanente de las manifestaciones de vid:1.Y tampoco sabemos de un a conclusion en que tuviera lugar.

La relaci6n fundamental en que descansa el proceso de com


11/33

2.33 E S T R . U C T U R . - \ C I O ~ VE L MUNDO HlSTORICOprensionelemental es la de la expresion con aquello que expresa. Lacomprension elemental no" es una conclusion del efecto a la causa.Tarnpoco podernos considerarla, con mas finura, como un rnetodo quedel efccto dado nos lleva a un trozo cualquiera de conexi6n vital,que haria posible el efecto. Ciertarncntc, esta ultima relacion se da enla siruacion real, y por eso el transite cs mu y Iacil, pero no necesita quese prcsente.

Y 10 que aSIesta referido reciprocamente sc halla enlazado en forma peculiar. Se hace valer en la Iorma mas elemental la relacion entre manijestacion de vida}' 10 espiritual que rige en todo comprendery segun la cual esas manilestaciones tienen su meta en 10 espiritualexpresado Y sin embargo, las manifestaciones que se presentan en elmundo sensible no se pierden en 10 espiritual. El hecho de que lagestirulacion, pa r cjernplo, y el susro, 110 son alga merarnerite coexis. rente sino que consrituyen una unidad, se funda en esta relacion fundamental de la expresion con If) espiritual. Pero aqui se presenta elraractcr especifico de to.las las reforrnas elementales del camprenderde que se hablara ahara.

3. f!t espiritu objetivo y la com-pension elementalHe expuesto la significacion que corresponde al espiritu objetivo

para Ia posibilidad del conocimiento cientifico-espiritual, Entiendo pa re s . ~ r ~ J ! l J ~ ~ j e t i Y ~ , b ~ . f o r ! ~ ~ ~ s l _ i ~ ~ s a . s : ~__ las que ? - , ~ ~ ~ l . . l e existe entre los m'dlvlO\\OS se ha oDJctlvado en e1 munao sensible, En

- - e s t ~ l k ! l u - = - a b j - e 1 i Y - o - e r p ~ s ~ 9 o ~ , e ~ p _ a r a ' n O s o f r - 6 s p r e s e E ~ - E . e r m a n e n t e . Su- ambito alcanza desde el estilo d';li'vida-;-desae las lOrmas-deltrato hasta las conexiones de f ines que la sociedad ha establecido, lascostumbres, el derecho, cl estado, la religion, e1 arte, las ciencias y [afilosofia. Porque tarnbien la obra de l genio representa una comunidadde ideas, de vida anirnica, de ideal en una: epoca y en un contorno, Deeste mundo del espiritu objetivo recibe nuestro propio yo su alimentodesde su niiiez. Represents tumbien el "media" en el que se lleva acabo la comprensi6n de otras personas y de sus rnanifestaciones devida. Porque todo aquello donde el espiritu se ha objetivado contienealgo cornun al yo y a1 tu , Todo lugar ornado de arboles, todo localcan asientos ordenados es para nosotros algo comprensible desde nifios,porque la adopcion de fines, el ordenar, el valorar humanos, comoalga comun, ha asignado su lugar y su misi6n a esos objetos. El nino

VIVENCIA, EXPRESION Y COMl'RENSION.crece dentro del orden y costumbres de su familia, costumbres y ordenen los que participa can los otros miembros, y las indicaciones de sumadre son entendidas por el en esta conexion, Antes de aprender ahablar, esta ya inmerso en un medio de "comunidades". Y aprendea comprender los ademanes y los gestos, los rnovirnientos y las Ilamadas, las palabras y las frases, porque tropieza con el los como identicos y guardando Ia rnisma relacion con aquello que significan y expresan, Asi se orienta el individuo en el mundo de l espiritu objetivo.

De aqui surge una consecuencia importante para el proceso de lcornprender. La manifestaci6n de vida que el individuo capta no se lepresenta, pa r 10 general, como unica, sino que va llena, al mismotiernpo, de un saber acerca de 10 cornun y de una relacion, por ellaalbergada, con alga interno.

Esta acomodaci6n de la rnanifestacion de vida singular en algocornun es facilitada porque el espiritu objetivo contiene en si un ordenarticulado. Abarca diversos nexos hornogeneos tales como el derecho() la religion, y estes poseen un a estructura regular y firme. Asi, enel derecho civil los imperativos expresados en los articulos de la leyque tratan de asegurar el grado posible de perfeccion a la realizacionde una relacion de vida se hallan unidos can un orden procesal, cantribunales y con dispositivos encarninados a la ejecucion de sus resoIuciones. Dentro de una conexi6n semejante existe una diversidad dediferencias tipicas. La s diferentes manifestaciones de la vida singularescon que tropieza el suj eto de la comprensi6n pueden ser consideradascomo pertenecientes a una esfera de "comunidad", a un tipo, Y, asi,a tenor de la relacion entre la manifestaci6n de vida y 10 espiritual, quese da dentro de esta "comunidad", tenernos que 10 espiritual propio dela manifestacion de vida se cornpleta pOl' su ordenamiento en algocornun. Un a Frase es comprensible pa r la "comunidad" que existe enuna comunidad lingiiistica en 10 que se refiere al significado de laspalabras y a las formas de flexion aSI como al sentido de la articulacion sintactica, El orden de conducta fijado en un determinado circulocultural hace posible que las palabras de salutaci6n 0 de respeto, ensu gradacion diversa, sefialen una determinada actitud espiritual respecto a otras personas y que sean comprendidas de este modo. La artesania cuenta en los diversos paises can un deterrninado procedirnientoy con instrumentos determinados para la realizacion de un fin y, poreUos, se nos hace comprensible este fin cuando el artesano utili'!a el


12/33

234 ESTRUCTURACION DE L MUNDO HISTORICOmartillo 0 la sierra. En general, se establece la re1aci6n entre la rnanifestaci6n de la vida y 10 espiritual, mediante un ordenarniento en algocom lin. Y asi se explica por que este ordcnamiento 0 acomodaci6n sehalla presente en la captaci6n de cada manifestacion de vida y por que,sin necesidad de ninguna conclusion consciente, ambos miembros de Jacomprensi6n se hallan fundidos en unidad en virtud de la relacionentre la expresion y 10 expresado. " "

Si buscamos una construcci6n logica para la cornprcnsion elernental, resulta que de Ia "comunidad" en que se nos da una conexion entre"expresion" y "expresado" se deduce esta conexion para el caso particular; en virtud de esta "comunidad" se predica de la manifestacionde vida que constituye la "expresion" de algo espiritual. Se da, por 10tanto, una conclusion pOI' analogfa, en la cual se predica Con probabilidad del sujeto por medio de la serie limitada de casos contenidos enla "comunidad."

La teorfa aqul expuesta accrca de la diferencia entre las formas lelementales y superiores de l cornprender justifica la separaciontradicional entre la interpretacion pragrnatica y la historica ya queJreporta esa separacion a una relacion entre las formas e1ementales y lassupeniores qu e se da en el comprender. __

4 Las [ormas superio1'es del com-prenderEI transite de las formas e l ~ . m ~ l l ! . ~ ! ~ ? . , s ! ~ L ~ 9 . l E 1 2 E ~ ~ : : ~ ~ ~ ) ~supe

riores se inicia ya en aquellas. Cuanto mayor sea la distancia Interiore n t r e ~ n - ; - d ~ - t ~ ~ T n ~ d ~ " ~ ~ ; ; ( f e s t a c i 6 ~ ' - d e - ~ ' i d a q ' ~ ~ T ~ t ~ - ; ; ~ ~ ~ - ; ; - p - ~ n d er a : ; c o l l - t a ~ t a _ ~ ~ . r y o ; - t i - - e c u e n < : i a "surgiran--illcertidumb-res:' Se in tenta

v e n c e ; L l s ~ " s ~ produce elprimer transito a' o r m a s - - s u p e ~ l o r e s de l comprender por el hecho de que el cornprender parte de la conexion"normal" entre la manifestaci6n de vida y 10 espiritual que se expresaen ella. Cuando en el resultado de l comprender se ofrece una dificultadinterna 0 una contradicci6n con algo por 10 dcruas conocido, el qu ecomprende es inducido al examen. Recuerda los casos en que no tuvolugar la relacion normal entre "manifestacion de vida" e "interiov"expresado. Semejante desviacion se da ya en aquellos casos en qu esustl-aemos nuestros estados internos, nues[ras ideas y nuestros prop6sitos en la mirada de los importunos, mediante una actitud hermeticua mediante el silencio. En estos casas, el observador interpreta falsamente la mera ausencia de una patente manifestacion de vida. Pero

_VIVENClA, EXPRESION Y COMPRENSION ,.' 235 en no pocos casos tenemos que contar con que existe tarnbien la intenei6n

de confundirlos. Ademanes, gestos y palabras se hallan en contradiccion Con 10 interno, As! surge, de distintos modos, la tarea de echar 'nano de otras manifestaciones de vida 0 de acudir a toda la "conexionde vida" para lograr veneer nuestra duda.

Pero tarnbien del trato de la vida practica surgen exigencias peculiares de juieios sobre e1 caracter y capacidades de diversas personas.Contamos siempre con interpretaeiones de ademanes, gestos, aceiones 'o grupos conexos de tales cosas; semejantes interpretaciones se llevana cabo pur conclusion de analogfa, pero nuestra comprensio- va maslejos: el trato, la vida social, e1 oficio y la familia nos ayudan a dirigirnuestra mirada en 10 interior de los hombres que nos rodean, parasaber hasta que punto podemos contar Con cllos, La relacion entre (la expresi6n y 10 expresado desemboca ahora en la relacion entre la ,diversidad de las manifest;ieiones de vida de otra persona y la "conexioninterna" que se halla en su base. Esto conduce, adernas, a teller tam ~bien en cuenta las circunstancias cambiantes. Nos hallamos en este tcaso ante una conclusion de tipo inductivo que va desde varias manifestaciones de vida a la totaJidad de la conexion de vida. Su supuesto (10 constituye e1 saber acerea de la vida animica y de sus rclaciones COilcl medio y las cireunstaneias. Como la serie de las manifestaciones devida es limitada y la conexi6n que le sirve de base incierta, el resultadono puede pretender mas que, un caracte- de probabilidad. Y cuando ''a base de este hacemos una deduecion acerca de una accion de csa ;persona ell circunstancias nuevas, la conclusion deductiva levantadasobre la idea de una "conexion psfquica" lograda induetivamente no ;puede pretender mas que la mera expectativa 0 posibi1idad. EI paso de ~na conexi6n psfquiea, qu e no puede arrognrse mas que un caracter deprobabiJidad, a la prevision de como ha de actuar ante la presencia ~de eireunstancias nuevas, no puede pretender ninguna ".eguridad y sera ~mera cxpectariva. El supuesto de que partimos es capa'L siempre de rc:- ~laborarse de nuevo, como Jo veremos en seguida, pero tambien nos daremos cuenta de que no puede aJcanzar nunC!. una seguridad completa.

Pero no todas Jas formas superiores del comprender descansanen la rclacion fundamental entre 10 actuado y 10 actuante. Ya vimoscomo semejante supuesto no era cierto tratandose de las formas elementales de l comprender, pero tambien una parte muy importante delcomprender superior se basa en la relacion entre la exprcsion y Jo


13/33

2.36 ESTRUCTVRACION DE L MUNDO HlSTORICOexpresado. La cornprension de creaciones espirituales se endereza enmuch os cases uni..::tmellte a la conexion seguIl la cual las partes singulares de una obra, tales como son captadas una despues de otra, cons-tituyen un todo. Po r 10 mismo que e1 comprender aporta el mayorresultado acerca de nuestro saber sobre el rnundo esp iritual revi ste lamayor irnportancia que se haga valer esta forma en su autonornia propia. Se representa un drama. No solo el espectador iletrado vive totalmente en la acci6n, sin pensar en el autor de la pieza, sino tarnbienelliterato puede ser arrebatado por cornpleto por 10 que pasa en escena.Su cornprension se orienta entonces a la conexion de la acci6n, a loscaracteres de los pcrsonajes, a 1


14/33

&I.e tt'

23 8 ESTRUCTURACION DEL' MUNDO HISTORICO vrvaxcrx, EXPRESION Y COMPRENSION 239..-

pia exterior de individuaci6n, y la variacion debida al diferente enfasis una operaci6n inversa del curso de efectividad. Un a lCcon-:-vivencia"de los "momentos" de la estructura, como principio interior, en ese caso cornpleta necesita que la comprension marche ell la Hnca rnisrna de lla cornprension de los hombres, de las obras poeticas y literarias supon acontecer. Marcha hacia adclante con el mismo curso de la vida. Asf sedria unacceso al mayor rnisterio de la vida. Y asi ocurre de hecho.Para entender esto es menester considerar atentamente aquello que enla comprensi6n no es accesible a ninguna representaci6n mediantef6rmulas 16gicas, y sabido es que s610 una representaci6n esquernaticay simb61ica de f:te ~ i p p puede o c u p ~ ~ ~ o s i.

hlVl.eA\ill90rfifi01 - ~ m e t V l b ' { e ~ V \ _ ~ o = S "T'ransjerir"; ~ ~ ~ ! ! ~ i c . \ "rewv:r" *L ~ p o s i c i 6 ! , ! que adopta la cornprensi6n_superior J r ~ n t ~ s u objeto

esta deterrninada por suobjetivo, consistente en encontrar una E Q 1 } ~ x i Q n de vida e ' L ~ ~ c ! ~ ~ Esto es posible unicarnente cuando 1a conexi6n que Ise da en el "v ivir" propio y que se ha experirnentado en innumerables casos, se halla siempre presente y dispuesta con todas las posibilida /)des que alberga. ~ ~ ~ g i t u d q u e ~ d a _ ~ ! l ! a _ ! < l r ~ ~ L d e L l ; : . Q m p r e n d e r ladenorninamos " ~ r a I 1 ~ [ e r e n c i a " , Y a . s e a e n U l l J l O m ~ ~ _ Q _ e I U I n a o b r a . Cada )verso de un poema vuelve a ser "retransformado" ~ ! 1 _ y i d a en virtud jde la interna conexion dentro de la vivencia de donde. surgio el poerna.posibilidades que se hallan en elalmasoiiconjuradas por las palabrasexteriores, que han sido captadas gracias a la aportaci6n de 1a comprension elemental. El alma recorre los caminos habituales en los que,alguna otra vez, goz6 y sufri6, deseo y actuo en situaciones parecidas.Infinitos eaminos se abren en el pasado y en las ensofiaciones de fu turo j de las palabras leidas brotan rasgos incontables del pensamiento. 'f a cuando el poema describe la situaci6n exterior, nos ayuda paraque las palabras del poeta provoquen el estado de animo correspon-; /diente. Tarnbien en esto se hace valer la relaci6n citada segun la cuallas expresiones de la vivencia contiellen mas de 10 que se halla en laconciellcia de l poeta 0 de l artista, y evocan, por 10 tanto, mas. Asf,pues, cuando ell la tarea comprensiva ocurre la presencia de la propiacOllexi6n anlmica vivida, podemos desigllar esto como "transferencia"de l propio yo a un complejo dado de manifestaciones de vida.

Sabre la base de esta transferencia surge el modo supremo medial1te_el cual a ~ t ~ a c n ' e I c()mprender la totalidad de la vida a ~ , m i c a , a ;aber,la "reproducci6n" 0 "re-vivencia". La comprensi6n en sLmisma es* Asi traduzco las expresiones alemanas hitUi,wer.retz:.u1, nachbilJen, 1Jocherle-ben. [T.]

amplia el proceso de colocarse dentro, e1 de la transferencia. k ~ ~ ( r e v i : -yencia" ~ ~ g ~ ~ d 6 . I 1 _ e ~ ! ) . ? J f n e a de l acontcer: As! penetramos en lahis-toria de otro ticrnpo, 0 en el acontecirniento de un pais lcjano 0 en algoque ocurre en el alma de un hombre proximo a nosotros. Se llega a laperfecci6n . cuando el suceso ha sido penetrado po r la c ~ n c i e n c i i ' a e I - poeta, del artista 0 delJiistoriador y ha sido fijado en una obra enla cual se halla perennerncnte ante nosotros,

El poema lirico permite asi, en la succsion de sus versos, la revivencia de una conexi6n vivencial j no la real que incite al pocta sinoaquella que, sobre esta base, el poeta coloc6 en boca de Una personaideal. La sucesion de escenas en una pieza de tcatro permite revivirlos episodios de l curso de la vida de los personajcs. El relate del novelista 0 de l historiador, que pcrsigue el curso hist6rico, opera en nosotros una Jo;; .fragmentosevivencia. ' . t I j _ u n f ~ _ e ~ ! . a _ r _ e v i v ~ . ! . l . s ! a _ C ~ ! n ~ 9de un curso se completan de talmodo que crcernos tener .inte nosotros __un a c o n t j ~ u i d a d . . ~ - _ . _ _ . . .. -. .. .. ... - - --. .. ' . -.

~ E n _ g ! l e c ~ . ~ s i s ! < : - < ; s t e .rcvivir] El proceso nos interesa en su contribuci6n,pues n ~ r e ~ e n d c : ~ o s ahora su explicacion psicologica, Po reso tampoco explicarnos la relacion de este concepto con el de simpati a y el de endopatia, aunquc claramcnte se ve la concxion en el hechode que la sirnpatia refuerza la energia del vivir. Lo que tenemospresente es la irnportante aportacion qucsupone e1 rcvivir en nuestraapropiacion de l mundo espiritual. Descansa en dos factorcs. Toda actua

l i i a . c 1 6 n - , ~ v a - d e un medic y de una situacion exterior provoca en nosQ!IQ..sJcvLvena-;- Y_la f ~ r l t i l s l ; l pucde reforzar 0 debilitar c\ acento delas actitudes, fuerzas, sentimientos; f a n e s , ideas contenidas en mtestrapropia conexi6n de vida para de este modo poder revivir la vidaanimica ajena. Se levanta el tel6n. Aparace Ricardo Y \.In alma agil,al seguir sus palabras, gestos y movimientos, puede revivir algo quese hall a fuera de toda posibilidad dc su propia vida real. El bosquefantastico en Como gwtcis noS coloca en un estado de animo qucnospermite revivir toda clase de excentricidadcs.

Y en esta . r ~ v i v e n c i a ten cmos una parte importante de la adquisi-_c i 6 _ n _ g ~ _ C ; Q s ~ espirituales que d ~ b e . r n o _ s __ a th istoriador y ~ l J ~ Q e t i l . _Elcurso de la vicf:iveri fica-encada hombre una determinacion constan


15/33

,240 ESTRUOTURACION DEL MUNDO HIS'tORICO,t e dentro de la cual se limitan sus posibilidades, La Iormacion de suser condiciona a cada uno su desarrollo. En una palabra, experimentade continuo, ya considere su situacion 0 101 forma de su adquiridaconexi6n de vida, que e1 ambito de nuevas perspectivas de la vida vde giros internes de la existencia personal es algo limitado. La comprension le abre un ancho campo de posibilidades, que no estan contenidas en 101 determinacion de su vida real. La posibilidad de vivirestados religiosos en mi propia existencia se halla estrecharnenteIimitada, 10 mismo para mi que pa ra la rnayoria de los hombr es actuales. Pero 011 recorrer yo las cartas y Jus escritos de Lutero, las noticias desus coetaneos, los protocclos de las disputes religiosas y de los conciliosy su actuacion oficial, vivo lin proceso religiose de un tal poder eruptive,de una tal energia, a vida 0 muerte, que se halla fuera de las posibilidades de vivencia del hombre actual. Pero 10 puedo revivir. Me colocoen las circunstancias, y todo en ellas ernpuja a un desarrollo tan extra-ordinario del animo religicso , Yeo en los claustros una tecnica deltrato con el mundo invisible que coloca 101 mirada de los rnonjes endircccion constunte hacia las cosas del rn is alIa: las controversias teo16gicas se convicrten en cuestiones de b. existencia interior. Yeo como10 que de este modo se constituyc en los claustros se expande por elmundo laico por innurnerables canales, pulpito, confesion, ensefianza,obras escritas , y me doy cuenta de como los concilios y los movirnientos religiosos han extendido por todas partes la doctrina de la iglesiainvisible y del sacerdocio general, y como esa doctrina se pone enrelacion con 101 liberacion de 101 personalidad en el mundo secular; ycomo 10 que se conquisto asien la soledad de la celda, en luchas de laintensidad clescrita, se afirrnaIrente a la iglesia. EI cristianismo considerado como una fu\,;rza p:1ra plasrnar la vida en la fami lia, en eloficio, en las circunstancias poliricas, he aqui un IhlCVO poder que vieneal ellcucutro rid espiritu Jc ]a t poca ell las ciudJrles y en todas partesdond\,; se realiza un alto trab:ljo, Hans S;lchs, en Durero. MientrasLutero march a a la cabeza de este movimiento vivimos su desarrollo a base de una conexi6n que va de 10 general humano a la esferareligiosa y, de csta, mediante sus determinaciones hist6ricas, hasta suindividualidad. Y, asi, este proeeso nos abre un mundo religiosoen Lutero y en los compaiieros de 101 primera epoca de la Reforma,

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 2.+1por esas posibilidades puede vivir en la imaginacion muchas otrasexistencias. Extrafias bellezas del mundo y otras regiones de la vida,que nunca podran ser alcanzadas, se hacen patentes ante el [imitadopa r sus circunstancias. Hablando de una_ma l1era general podemos decirque el hombre, atado y deterrninado por la realidad de la vida, es colocado en libertad, no s610 por el arte, como seha expresado a menudo,sino tarnbien por 101 cornprension de 10 historico, Y esta accion de laHistoria, que no ha sido vista por sus mas recientes detractores, seensancha y ahonda a cada nueva etapa de 101 conciencia historica.

6. J,,_a interpretacion[Con que claridad vernos en el revivir de 10 extrafioy 10 pasado

que 101 comprensi6n descansa en una especial,genialidad personal! Perocomo constituye una ~ ~ r e a irnportante y duradera corno fundamentode la conciencia- historica, ' esta genialidad personal se convierteen tee-nica y esta tecnica se desarrolla con el desenvolvimienjo d ~ J a conciencia- h i s t 6 r i ~ ~ ~ S ~ h ~ l h v i n c u l a d a " alhecho -de que'l; comprensi6n tiene

~ ' ~ - d e l a n t e manifestaciones de vida fijadas en perennidad, de suerteque puede volver de continuo a ellas. Denominamos "interpretacion" \a 101 cornprension tecnica de manifestaciones -de vida p e r ' ; : ' ; 1 a n e n t e m e ~ t e Jfijadas. Como la vida espiritual encuentra solo enelIenguaje su expre-sian perfecta, exhaustiva y que, por 10 tanto, haee posible una captaci6n perfecta, aSI tarnbien la interpretacion se cornpleta con la de losvestigios de existencia hurnana que se contienen en las obras escritas.E s ~ . e artc:"constituye l a _ b _ ~ < : _ ~ < : . . ~ filoJ..o.afa. y ' ' ) ~ , d i s 9 p l i , n a _ correspon-diente se Uama herrneneutica.

A l ; - l r i . t e ~ p - r ~ t ~ " c i o n de esos vestigios llegados a nosotros se enlaza,de una manerauecesaria e interna.;su cdtica. Surge 'de las"'dificuJta"desque ofrece ]a i n t ~ r p r e t a ' c i 6 n y ' conduce a la depuracionde los textos,y a rechazar interpolaciones, a depurar obras, tradiciones. La ~ t e r p r e -taci6n y 101 c)"itica han ido desarrollando en e1 cursa historico nuevQsmedios para la solucion de su tarea, al- m ~ d o ' c ~ ~ ~ - 1 ~ - i " n v e ~ t i ~ c i 6 n cientifico-natural ha ido afinando la experimentacion. Su trasmisi6n deuna generaeion de filologos e historiadores a otra descansa, sobre todo,en el contacto personal de los grandes virtuosos y en la tradicion desus aportaciones. Nada hay en el campo de las ciencias que se halle ta n

que ensancha nuestro horizonte en posibilidades de vida humana, que , personalmente condicionado y vinculado 011 c;ontacto de las personas,Is610 de esta suerte han sido accesibles a nosotros. El hombre agitado como este arte:"filologica. Al someterla a reglas, la hermeneutica 10


16/33

If 242 ESTRUCTURACION DEL ~ 1 U N D O HISTORICO VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 243, .. '

ha heche en el sentido de una etapa historica que trataba de llevar acabo regulaciones en todos los campos, y a esta regulacion herrneneuticacorrespondieron teorias de la creacion artistica que tarnbien la conce-bian como un hacer sometido a n.:glas. En el gran per iodo en queamanece la conciencia historica en Alemania, esta regulacion herrne-neutica fue sustituida po r Federico Schlegel, Schleiermacher y Boeckhpor una teoria ideal que funda la nueva comprension mas profunda enuna intuicion de la creacion espiritual, ta l como fue hecha posible porFichte y tal como pretendio establecerla Schlegel con su proyecto deuna ciencia de la crftica. En esta nueva intuicion del crcar se inspirala famosa frase de Schleierrnacher de que es menester comprender aun autor mejor de 10 que el mi smo se cornp rendio. En esta paradojase encierra, no obstante, una verdad capaz de ser fundada psicologica-mente.

En la actualidad, la herrneneutica se presenta en una conexion quesefiala a las ciencias de l espiritu una nueva mision importante. Siernpreha defendido la seguridad de l comprender frente al esceptismo histori-co y al arbitrio subj etivo. Asl, euando combatio la inte rpretacion a le-gorica, asi euando, frente al escepticisrno de l concilio tridentino, justifico la gran doctrina protestante de la comprensibilidad de las SagradasEscrituras por sf mismas, y, de nuevo, euando fundarnento teoricarnen-te, frente a todas las dudas, el progreso esperanzado de las cienciashistoricas y filologicas con Schlegel, Schleierrnacher y Boeckh. En Inactualidad la herrneneutica tiene que entrar en relaciollCOllIa tareageneral de la teor ia del conocimiento, Ia de dernostrar la posibilidadde un sab er acerca de la conexion del mundo historico y encontrarlos medics p::ra su realizacion, Ya se ha explicado la significacion fundamental del cornprender , ahora es menester, partiendo de las formaslogicas de] cornprender, determinar el grado asequible de su validezuniversal.

El punto de partida para establecer el valor de rcalidad de losenunciados de las ciencias de l espiritu 10 encontramos nosotros en elcaracter de la vivencia, que consiste en un "cerciorarse" 0 "percatarse",en un estar dentro de la realidad (Innetoerden ),

Como la vivencia es elevada por las operaciones elementalesdel pensarniento a una conciencia mas atent a, estas operaciones no hacensino sefialar las circunstancias contenidas en la vivencia. El pensa-miento discursive representa 10 contenido en la vivencia. La cornpreri-

sion descansa, primariamente, en la rclacion entre la cxpresion y lo ex-presado contenida en toda vivencia caracterizada como cornprension.Esta relacion es vivible, expcrirnentable en su peculiaridad exclusiva.Y como sobrepasabamos el estrecho campo de la vivencia s610 a basede la interpretacion de las manifestaciones de vida, asi se destacabapara nosotros la aportaci6n central del comprender en la edificacionde las ciencias del espiritu. Pero se via tarnbien que no es posibleconsiderarla como una mera actividad mental, pues la transferencia,la reproduccion y la revivencia son hechos que nos refieren a la to-talidad de la vida anirnica que opera en este proceso. En esto coincidecon la vivencia, pues tam poco es esta otra cosa que un cerciorarse(Lnnetoerden} de toda la realidad anirnica en una situation dada. Poreso en todo comprender se da un irracional, pues tarnbien la vida 10 es ;no es posible representarlo mediante ninguna formula de nuestra ac-tividad logica. Y la scguridad ultima, si bien completamente subjetiva,inherente a esta revi vencia ; no es posible que sea rccmplazada por nin-gun control de l valor cognoscitivo de los razonamientos en los que sepuede expresar el proceso del comprender. Estos son los Iimitcs que leson impuestos al tratamiento logico del comprender por la naturalezamisma de este, '

Si bien vemos que las leyes y formas de l pensamiento tienenvalidez en todos los ambitos de la ciencia y que tarnbicn se da, a tenorde la posicion del conocer con. respecto a la real idad, una granafinidad entre los metcdos, con el comprender nos adentrarnos en unmetodo que no guarda analogia alguna con los de las cioncias natura-les. Pues ese metodo descansa en la rclacion de las manifestaciones devida con algo interior que cobra cxpresion en ellas.

Del procedimiento mental del comprender parte en primer lugarel trabajo previo gramatical e historico, que sirve tan. solo para colocaral que se orienta a la cornprension de algo ya fijado -fren te al pasado,a 10 espacialmente distante 0 Iingtiisticamente extrano-, en el lugarde l lector de la epoca y de l ambiente del autor.

En las formas elementales del comprender, de una serie de casasen que se expreso algo espiritual en un cierto nurnero de manifestacio-nes afines de vida, se conduye, al revelarse la afinidad existente, que seda tam bien la misma relacion en ot ro caso seme jan te. De la recurrenciade l mismo significado de una palabra, de un ademan, de una acci6nexterior se concluye a su significado en un else nuevo. Pero en seguida


17/33

ESTRUOTURACION DEL MUNDO HISTORICO44observamos cuan pOCO sc ha procurado con sernejante esquema de inferencia. En 1a realidad, como virnos, las rnanifestaciones de vida sonpara nosotros como represenraciones de algo general; concluimos enla medida en que las subordinamos a un tipo de adernanes, de acciones,a un circulo de usos verbales, En el razonamiento que va de 10 particula r a 10 particular se halla prcsente la referencia a algo cornun que estarepresentado en cada caso. Y csta circunstancia se hace mas patente, nocuando, de la relacion entre una serie de manifestaciones afines de viday 10 psiquico de que son expresion, concluimos a un nuevo caso, sinocuando el objeto del razonamiento po r analogia 10 constituyen hechossingulares mas cornplicados. Asi, de la union regular de determinadaspropiedades en un car.ictel' cornpuesto, inferimos que, de presentarseesta union en un nuevo caso, no [altara un rasgo todavia no observa-do. A base del mismo razonarniento rernitirnos Una obra mistica recienencontrada, a < . j t 1 ~ hay que situar rronologicarnente, a un determinadodrculo de la rnistica en una deterrninada epoca, Pero en sernejanteconclusion va implicada la tcndcncia de derivar de los diversos casosexistentes e1 modo como en esa estructurn se enlazan las diversas partesy fundamentar asi con mas hondura d nuevo caso. En realidad tenemas, pues, que la conclusion por analogia desernboca en la inferenciainductiva al aplicarse a un nuevo caso. La dernarcacion de estos dosmodos de concluir dcntro de l proceso del .cornprender posee s6lo un avalidez relativa, Y, en general, obtenemos s610 la j ustificacion paraun grade, Iirnitado de algun mode, de cxpectativa en el. nuevo casopara el cual sc concluye, un grade accrca de l cual no puede surninistrarse ninguna regla general y que s610 puede estimarse a tenor de lascircunstancias, siempre carnbiantes. Sera tarea de una 16gica de las cien-cias del espiritu encontrar las reglas para esta estirnacion.

Con csto tenernos que el proceso de l cornprendcr debe ser con-siderado como induccion. Y esta induccion pertenece a csa clase en queno se infiere una ley general de ulla scrie ir:.completa de casus sinoque se inficre una estructura) un sistem:J.ordenado que agrupa los casus,como partes, en un todo. lnducciont:.5 de este tipo son comunes.a lasciencias de la naturaleza y a las de l espiritu. Con una induccion. semejante descubri6 Keplero la orbita eliptica del planeta Marte. Y asi comoen este caso se establecia una visi6n geometrica que derivaba una regularidad matematica senoUa de las observaciones y calculos, asi todoel probar en el proceso de comprension tended. a acomodar las palabras

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 245en un sentido y el sentido de los miernbros singulares de un todo ensu estructura. Lo dado es la sucesion de palabras. Cada una de estaspalabras es determinada-indeterminada. Contiene en si un a variabilidad de su significado. Los medias de relaci6n sintactica de aquellaspalabras son tarnbien rnultivocos, dentro de ciertos limites: asi surgeel sentido, al se r 10 indeterrninado determinado, mediante Ic COJlStruccion. E, igualmente, el valor de cornposicion de los miembrosde l todo compuestos de frases es tarnbien multivoco, dentro de ciertosIimites, y se establece partiendo de l todo. Precisarncnte este deterrninar unidades determinadas-indetcrminadas. . .

SUPLEMENTOSI. La comprension musical

En el Hvivir" 110 podiarnos captar el propio yo ni en la formade su decurso ni en la profundidad de aquello que encierra. Porqucel circulo de la vida consciente emerge como una isla de profundidadesinsondables. Pero la expresion surge de estas profundidades. Es creadora. Y por eso en la comprensi6n nos es accesible la vida misma, acce-sible como una llreprcducci6n" (Nachbilden} de l crear. Cierto que antenosotros no hay mas qu e Una obra; esta, para perdurar, tiene queestar fijada en alguna parte del espacio: en notas, en letras, en un Iorio-grama u, originalmente, en la memoria; pero 10 que esta Iijado de estemodo es la representaci6n ideal de un curse, de un a conexi6n vivencialmusical 0 poetics. iY de que nos damos cucnta en esa obra? Partes deun todo que se descnvuelven tiempo adelante, Pero en cada parte actua10 que denominamos un tendencia. Un sonido sigue a otro y se colocajunto a el segun las leyes de nuestro sistema tonal; pero dentro de estas leyes existen infinitas posibilidades y, en la direccion de una deestas, los sonidos marchan hacia delante de tal modo que los anterioresse haHan condicionados pOl' los posteriores. Los miembros ascendente...:de 1a melodia son algo que corre paralelo. E1 miembro anterior C01l-diciona al posterior pero en el ultimo miembro de una melodia ascell-dcnte de una obra de Handel, pa r ejemplo, se haHa fundado el primero. Y 10 mismo la linea descendente, tiende al punto final, estacondicionada po r el y, al mismo tiempo) 10 condiciona. Par todaspartes libre posibilidad. Nunca) en estos condicionamientos) una nece-sidad. Es como un libre aeuerdo de figuras que se juntan y se separan.


18/33

246 ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICONinguna idea teniarnos de por que un segundo miembro ha de seguiral primero con este nuevo matiz de armenia 0 transformado en est avariacion, adornado con esta Figura. El "tener que ser aSI" no es nadanecesario sino realizacion de un valor estetico , y ta mpoco hay ideade que, en un lugar determinado, If) que sigue pudiera ser de otromodo. Se da una tendencia, dentro de la creacion, hacia aquello que lareflexicn denomina bello 0 sublime.

Sigamos adelante. La cornprension descansa en que 10 recien jJasa-do se conserva en la memoria y participa en la vision de 10 que sigue.

El objeto de l estudio historico de la musica no es el procesoanirnico, 10 psicologico que se hal la detras de la obra musical, sino 10objetivo, a saber, la conexion sonora que se prescntacorno expresionen la fantasia. La tarea consiste, por 10 tanto, en encontrar cornparativamente - pue s es una cicncia comparada- los recursos sonoros paralos diversos efectos.

Tambien en un un sentido mas amplio es la musica expresion deuna vivencia. Vivencia desigria, en este case, todo modo de enlace de vivencias singulares en el presente y en el recuerdo, expresion de un proceso de la fantasia en el que' la vivencia aparece dentro del mundo historicarnente desarrollado de los soriidos, en el cual todos los medios quesirven de-expresion se han trabado en la continuidad historica de latradicion. En esta creacion de la fantasia no hay ninguna Forrnacionr itrnica, ninguna rnelodia que no hable de 10 vivido y, sin embargo,todo eso es algo mas que expresion, Porque este mundo musical, conlas posibilidades infinitas de bellezas sonoras y de significado de lasmismas esta siempre ahi, progresando siempre en la historia, capazde un desarrollo infinite, y en el vive el rnusico y no en su sentimiento.Tarnpoco Historia de la rnusica alguna podria decirnos algo sobreel modo en que la vivencia se convierte en rnusica. En esto consisteprecisamente la aportacion mas alta de Ia musica: que aqucllo quedentro de l alma musical marcha. oscuro e incierto, sin cerciorarse desf rnismo, encuentra, como sin querer , una expresion cristalina enformas musicales. No tenemos una dualidad de vivencia y musica, unmundo doble, un traspaso del uno al otro. Para el genio, la vida seencuentra en la esfera musical, como si estuviera en ella sola, con unolvido de todo destine y de todo sufrimiento dentro del mundo sonoroy, sin embargo, de tal modo que tambien todo esta demro: Tampoco

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENS/ON ,.' 247existe un camino determinado que rnarche de la vivencia a la musica.Quien vive la musica - imagenes recordadas, volanderas, estadosde animo inciertos que fueron alguna vez, que sc deslizan en medio delos encantos de la creacion -puede partir una vcz de un dcscubri-miento ritrnico, otra de una serie arrnonica, 0 tambicn de la vivencia,En todo el mundo de l arte, la creacion musical es la que mas rigurosamentese halla vinculada a reglas tecnicas y la mas libre en cuantoa la incitacion anirnica.

Pero en este ir y venir se halla la sede de todo 10 creador y, almismo tiernpo, ese secrete, no del todo descifrable, de como las seriesde sonidos, los ritmos significan algo que no SOli cllos misrnos. No setrata de una relacion psicologica entre cstados de animo y una representacion de los mismos en la fantasia: quicn busque esto va tras unapista falsa. Mas bien se trata de una relacion entre una obra musicalobjetiva y sus partes, como crcacion de la Fantasia, y aquello quesignifica en cada una de sus melodias, es decir, 10 que dice al oyenteacerca de algo anirnico que se da por las rclacioncs entre ritrno,melodia, proporciones arrnonicas y la impresion de algo anirnico quehabla en ellas, El objeto de l estudio del genic, de la obra y de .lateoria musicales no 10 constituycn circunstancias psicologicas sino musicales. Los carninos de l artista son infinitos. La relacion de 10 musicalcon aquello que expresa, que Ie dice al oyente, es dcterrninada, capta-bl e y se puede exponer. Hablamos de la interpretacion de una obramusical po r el director 0 por el ejecutante. Pero es interpretaciontoda relacion.con una obra musical. Se propone algo propiamente objetivo, Lo Ique psicologicarnente actua en el artista puedc ser e1 pasode la rnusica a la vivencia 0 de esta a la rnusica 0 ambos alternando, y10 que se halla como fondo en el alma no es mcncster, ni generalmentepuede serlo, qu e sea vivido por el artista. Se agita sin scr notado enla oscuridad de l alma y solo en la obra se expresa por completo la re lacion dinarnica que gobierna en esta profundidad. Solo en ella podemos

l e ~ r l a . En esto consiste precisamente el valor de la rnusica, en serexpresion de ese fondo, objetivado por ella, que actua en el artistacomo animo profundo. Este algo compacto, abarcado en cualidad,curso temporal, forma de movimiento, contenido, es analizado por elmusico y llevado a conciencia distinta como una relacion de ritmo,melo(:tJa y armonf;;., una relacion tntre belleza sonora y expresion.

Lo primero es el mundo sonoro con sus posibilidades de expresion


19/33

248 ESTJWCTURACION DEL MUNDO HISTORICOy de bellcza, desarrollado en b historia tie la rnusica, aeogido pa r elmusico dcsdc la nifiez; csto es 10 que se halla presente a el, en esto setrasmuta rode 10 que encucntra, y cntra desde las profundidades delalma 10 que habia en ella para ser expresado, y el destine, el dolor y ladicha se dan para cl artista en primer lugar en sus melodias. Aquitambien se haec valer cl recuerdo como operador de 10 significante.La pesadurnbre de la "ida es dernasiado poderosa para hacer posiblee1 vuelo Iibre de lu fantasia. Peru el eco de l pasado, su ensofiacion,constituycn la materia aerea, alcjada de 1a pesadez de la tierra, con laque se plasman las figuras ligeras de la musica,

Son aspectos de la vida los que se expresan como ritrno, rnelodia,armenia, como [ormas del curse, de los altibajos de los estados deanimo; ln dimension profundn de Ia vida, sill solucion de continuidad,que descansa en armenia.

Los fundamentos existentes de la Historia de la rnusica deberianser complctados por una "teoria significativa" de la musica. Representaria el eslabon que enlazu las otras pares tcoricas de 1a ciencia musical con la crcaciou y, mas hacia atras, con la vida de l artista, con eldesarrollo de las escuelas musics les j un sistema de relaciones entreambos: sede del secrete genuine de la fantasia musical.

Tornernos algunos ejernplos. En el primer final de l DOtJ Juan re suenan ritmos no solo de vclocidad difercnte sino tambien de cornpasdiferente. Su efccto es que apareccn enlazadas partes de l todo diferentesde la vida humana, el afan de danza etc., de suerte que cobra expresionla diversidad del rnundo. En esto consiste, precisarnente, el efecto de larnusica, que descansa en la posibiJidad de hacer actuar a1 mismotiempo personas a sujetos musicales como cores, etc., diferentes, mientras que 1a poesia se halla vinculada al dialog, etc. En ello descansatambien el eadeter metafisico de la musica. 0 tomo, por ejemplo, unaria de Handel, en la que una meJcdia sencilla se va repitiendo cons-tanlcmente. Asi surge en el recutrdo un todo abarcable; un incrementode estc tipo se convierte en expresion de fuena. En ultimo termino,descansa esto en que el rccuerdo concentra una sucesi6n temporal a

c a u ~ a de su sencillez. Veamos una coral surgida de una cancion popular.La conexi6n sencilla de l canto, que expresa muy claramente un estadosentimental, entra en condiciones nuevas. La marcha pausada y uniforme de los sonidos, la sucesion armonica sostenida por el acompa-

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 249fiarniento del organo, provocan la apariei6n de un a relaci6n con unobjeto por encima de l cambio sentimental, dentro de este rnisrno carnbio.Lo que de este modo se hace expresable es la relaci6n en el tiempo con10 invisible, de 10 finito can 10 infinite. 0 podemos captar en la cantatade Bach 1a conversacion de l alma temblorosa con el Salvador. Lossonidos inquietos, rapidos, en fuertes intervalos, en tonos altos, en coloraturas, significan un tipo anirnico j los sonidos profundos, tranquilos,en su mayo ria muy proxirnos entre SI y en reposada sucesion, significan la serenidad de l tipo animico de l Salvador. Nadie puede dudarde semejantes significados.

El significado musical se desarrolla en dos direcciones contrarias,En un caso, como expresion de una sucesi6n poetica de palabras, por10 tanto, con un objeto determinado en el sentido de la interpretaci6nde algo que ha sido establecido objetivamente mediante la palabra.En la musica instrumental no hay objeto deterrninado, sino un objetoinfinito, es decir, indeterrninado. Pero este se da unicamente en 1a vidamisma. Po r eso la musica instrumental, en su forma mas alta, ticnecomo objeto 1a vida misma. Un genio musical como Bach es incitado alas correspondientes formaciones musicales por toda sonoridad de lanaturaleza, po r cualquier adernan, por un rumor incierto, y esas figurasmusicales son como ternas de movimiento, que poseen un caractercornun qu e nos habla de la vida. Vernos, pues,que la musica de prograrna significa la mucrte de la vcrdadcra musica instrumental.

2. Vivir y com prenderDe 10 expuesto se sigue que los diversos !TI0d()s_ d ~ _ ~ c a p t a c i o n :

"explicasi6n" J ~ . r . ~ d u c c i . ! L } : : J ~ p r ~ ~ ~ n t a _ c i 6 n , constituyen de consumo,en las operaciones discursivas, un rnetodo encarninado a la captaciony agotamiento de la vivencia. Como el "vivir" es insondable y ningunpensamiento puede ir mas alIa de el , como el conocimiento mismo sepresenta en el y la conciencia de este "vivir" se va ahondando consu marcha, la tarea que resulta es infinita, no s610 en el sentido deque rec1ama cada vez nuevas operaciones cientfficas, sino en elde que, por su naturalez.a, es insoluble. Pero a esto se afiade la comprensi6n, una tarea tambien original, si bien presupone como metoda. 1a vivencia. Constituyen dos aspectos de l proceso 16gico que interfierenentre sf.


20/33

25 0 ESTRUCTURACION l?EL MUNDO HISTORICO3. Metodos de la com.prension

Para e L h o m b r ~ __ quewive a] dfa 10 pasado es tanto mas extrafioe indiferenteciianto mas lejano. Sus restos quedan como algo cuyaconexion con nosotros se ha roto. En este pun to se hace valer el me -todojlel < ; . ~ ~ r e n d e . r ..... el investigador 'h a ejercitado ~ n la vida rnisrna.

1. Descripcion de esternetodo. Experiencia de nosotros mismos ,pero no nos comprendemos a nosotros mismos. En nosotros mismostodo nos es obvio y, por otra parte, ningun patron tenemos para nosotros rnisrnos, ? ~ l o . _ a q u e l l o q\le medimos ell el patron deinosotrosmismos recibe dirnensiones y lirnites deterrninados.. P u e d e el yo medir-se en otros? iC6mo comprendemos 10 ajeno? .

Cuanto mas dotado uno, tantas mayores posibilidades encierra. Sehan hecho valer en e1 curso de su vida, estan tcdavia presentes en elrecuerdo. Cuanto mas dura la vida tanto mas amplias .La omnicomprensi6n de l anciano, genic de la comprensi6n.

2. Forrnariclccomprender: \II)a. induccion que de singularidades _parcialrnente determinadas para nostotros deriva una conexion que de -terrnina el todo. . ."

4-. H ermene-utica interpretaci6n ser ia irnposible si las manifesracionesrie vida

rueran totalmente extrafias. Serla innecesaria si no ' hubiera en ellasalgo extrafio, Se halla, por 10 tanto, entre estes dos extremes opues-tos. Se hace necesaria alH donde hay algo extraiio que puedeapropiarseel arte de la cornprension. . . . - . ' '. .,.. ' . .. . ~

La interpretacion practicada por ella misma, sill ningun fin prac-tico exterior, se presenta ya en 1 ~ . s : o l l v e r s a c i 6 1 1 . Toda conversaci6nirnportante e x i g e ~ c o l o ~ ~ r ' l a s n:;a:nifestaciones' de l interlocutor en unaconexi6n interna, que no se da desde fuera en sus palabras. Y cuantomas conozcarnos al interlocutor, tanto mas nos incita a indagar la mar-cha oculta de su participaci6n en la conversacion, las razones de lamisma, Y el famoso interprete de los dialogos plat6nicos subraya ex-presamene el valor que posee para 1a interpretacion de obras escritasla practica .en scrnejante interpretaci6n de la palabra hablada. Juntoa esto tenemos la interpretacion de los discursos en un debate; sonbien entendidos cuando, partiendo de la trarna de l debate, nos percatames del punto de vista desde el cual un orador, colocado en laplataforma de sus intereses de partido, capta el objeto, aclaramos las

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION: ' ~ ,

alusiones, y partiendo de la individualidad, ponderamos los Hmites yfuerzas frente a este objeto precisamente,

La pretensi6n de Wolf, de que con el arte herrneneutico puedanser descubiertos con rigor los pensamientos de l escritor, no es ya realizable en la crftica de textos ni en la comprensi6n verbal. Pero el nexode las ideas, el tipo de alusiones depende de la captaci6n del modo decombinaci6n. individual. La atenci6n a este elemento ha sido intro-ducida po r ' primera vez en la herrneneutica por Schleierrnacher. Peroreviste caracter adivinatorio y nunca proporciona certeza dernostrativa.

La interpretacion gramatical se sirve siernpre de la comparaei6nmediante la eual se deterrninan las palabras, etc. Opera con 10 queen el lenguaje es igual. La interpretacion psicol6gica debe enlazarconstantemente la adivinaci6n de 10 individual con la acornodacion dela obra en su genera. Pero de 10 que se trata es de fijar el lugar que.al escritor corresponde en el desarrollo de este genero. Mientras estese est a desarrollando, el cscritor aporta tarnbien algo, desdc su individualidad, al genero. Necesita de una mayor fuerza individual. Pero sicornienza su obra despues que el gcnero esta ya ultimado es este elque le Ileva,

La adivinaei6n y la comparaci6n se hallan enlazadas entre sf entemporal indiscriminacion, Nuneapodemos sustraernos al metodo cornparado euando se trata de 10 individual.

5. Los limit e! del com-prenderLo s Iimites de l comprcndcr, se _hallan,tambienen..la..indole.de-10 dado: t J ~ ' p - ; ; ~ m ; ' a ; ; ~ t i t u y e una conexion interna perc no la podemos

captar, aunquc ella misma no es temporal, mas que en la sucesion de-su lectura 0 de su audici6n en el tiempo. Cuando leo un drama ocurre10 que con Ia vida. Voy hacia delante, y 10 pasado pierde su claridady distinci6n. As! se oscurecen las escenas. Proposici6n principal: soloen la medida en que mantengo la E o n ~ x i 6 n ' lagro'una "visi6n"'unitaria- -,

a ~ - h s escenas , 'per'o no t e n g o - - ~ i ~ que ~ C ~ r m a z o n . Me acerco VISiOn de l todo acogiendolo ~ n J a , m ~ m o r i a , de suerte que todos 10';.(cmon:,;entoS" "d'e" la conexi6n hayan sido tarnbien acogidos. La comprensi6n se convierte as!en un proceso intelectual de maxima tensi6nque_no puede, sin embargo, realizarse por completo. _. - . .--. "Cuando la vida ha pasado no -nos queda. de ella mas que el re -


21/33

252 1 : ~ ; T R U C T U R r \ C l 6 " , DE L i\lt:NDO H15TORICOcuerdo; y xomo este sc halla vinculado tarnbien a la pervivencia delindividuo yes, por 10 tanto, fuga'l . . .

La _ c a p t ~ c i 6 n __de estos restos del pasado es , s i e t ; n p . r . ~ ) ~ , m . i s m a : J.u....c o m p r e J 1 ~ . S o l ~ ~ o d 0 ra!!lbi3. E$ comun a toda la marcha quecon-slsrc;-cI! ir de In ~ . p t a c i 6 n de partes indeterrninadamente determina-das al intcntode c;Ptarc! sentido dcCtodo,. l t ~ i i l i r i 9 p c o n ~ ~ r ; n : ~ ~ de dcterrninar mas en concreto Lis' p a r t ~ ' s 'partiendo g , ~ L ~ e n ~ i 9 9 - A e l

. t o ~ o : El Iracaso se p o ~ e Cll evidenciu wando quedan algunas p ~ ~ t e s que no se cornprenden por completo." Lsto obliga a una nueva deter-.minaciondel sentido que de satisfuccion a aque llas, Y estos intentosse prosiguen hasta que se agote por completo el sentido contenidoen las manifestaciones de vida. La fndole peculiar del comprender consiste E r e c i s a ~ C ; . ! l t t ; . . q u e . . e n el no ~ opera, cq;; ; en el conocimiento natural, c ~ ~ ~ l e m e n ~ d c t c ~ ! ! I ! ~ ; b l ~ $ .. l l n ! v o ~ a m s . ' ~ ~ ~ } que no se pone debase la imagen, como una rcali dad exte-rior. En cl conocimiento naturalse ccloca como base la imagen cornu rnagnitud firme que se presentaen la intuicion, A base de las imagenes se construye el objeto comoaquello permanentc que cxplica el cambio de las imageries.

R ~ i 6 1 l - . . d c _ l i . l . s _ opcracioncs el l dco.IT1prclJ,.g!:.LmedianthJ.a..t:.clLr c r , ! 1 ~ l a d ~ 10 exterior a alga intcrior)Ad todo a las. part es, etc., un algadetcrminado-indcterminado, un iuicnto de J c t c r m i n a C ~ 9 ! l J " l ; l ~ 1 . , } 9 . J . ! ~ g a r a tcrmino, una alternancia entre parte y todo.'

, . ~ - . ,,--- .. - .. . . . - .. -.. III

LAS c.UEGORI,-tS DE LA "VIDAViJa

Miro al mundo de los hombres. En c:l se presentan los poetas.Ese mundo constituye su objeto propio. En a ocurren los sucesosque el poeta exprcsa. En


22/33

ESTRUOTURACION DE L MUNDO HISTORICO254-sus propiedades siempre y po r todas partes las rnisrnas, a 10 diferenciado espacial y tempora1mente, surge entonces el concepto de la vida, quecontiene el fundamento de todas las figuras y sistemas singularesque se presentan en ella, de nuestro "vivir", de nuestro comprender,de nuestra expresion y de nuestra consideraci6n comparada.

Hay unacualidad de esta vida, de tipo general, que no deja desorprendernos y qu e solo la encontramos aqui y no en la naturaleza, nisiquiera en esos objetos suyos qu e designamos como vivos, en los seresorganicos.

La :Vi-t;eHciaI. La vida mantiene un a relacion inmediata con la llenazon

de l tiempo. Todo su caracter, la circunstancia de su corruptibilidad yde que, sin embargo, constituye un a concxion y posee por ella una uni-da d (e1 yo), se halla determinado por e1 tiempo.

En el tiempo se cia la vida en la relaci6n de las partes conun todo , es decir, como un a conexion de las misrnas.

De l mismo modo se nos cia 10 revivido en 1a comprension.La "1d:1 y el revivir suponen una rebci6n particular de las

partes con e1 todo. Esta relacion es la del signifiC2.do de las partes canel todo. Donde con mayor claridad 10 vernos es en el recuerdo. Entoda referencia vital (Lebensbezug) en que nuestra totalidad tomauna actitud para consigo 0 para con otros vemos constantemente quelas partes tienen un significado para el todo, Estoy mirando un pano-rama y 10 abarco. Hay que eliminar de antemano la suposicion dequ e no se trata de una referencia vital sino de un a mera cuestion de lcaptar. Po r eso no designaremos la vivencia de ese momento de refe-rencia al paisaje como "imagen". Escojo la expresi6n "impresion". Enel fondo, no se me da n mas qu e ccimpresiones". Nada de un yo separadode ellas ni nada tampoco de alga de 10 cual tendriamos irnpresion.Esto ultimo 10 construyo yo po r mi parte.

Gbseruacion, Quisiera insistir en que el significado pende de latotalidad del sujeto captador. Si generalizo la expresion de suerte qu ese identifique con toda relacion entre partes y todo que se le presen-ta a1. sujeto, de suerte que comprenda tarnbien e1 objeto de l procesomental 0 , mejor dicho, la relacion de las partes en el pensar acercade objetos 0 en la adopci6n de fines, tarnbien, por 10 tanto, la repre-senracion general que construye las imageries singulares, en este caso

VIVENCIA, EXPRESrON Y CO M PRENSrON "significado" no qui ere decir otra cosa que pertenencia a un todo, y eneste todo se elimina ese enigma de la vida de como un todo puedetener realidad organica 0 animicarnentc, etc.

II . El presente, psicologicamente considerado, cs un curso tempo-ra l cuya extension abarcarnos nosotros en unidad. Abarcamos can ca-racter de presente aquello que, merced a su continuidad, no cs discri-minable por nosotros. Es un momento de vida viviblc par nosotros.Adernas, 10 entrelazado en el rccuerdo en una conexion estructural10 abarcamos, aunque en su vivir pudieramos discriminar tiempos dis-tintos, como vivencia unica.

El "principio vivencial": todo 10 que cst i ah 1para nosotros 10 estaen ' el presente. Tarnbicn cuando una vivcncia ha pasndo, sc da paranosotros c9mo un darse en la vivencia actual. Rclacion con cl "principiode conciencia": es mas general (y mas complcto ). Porquc abarca tam-bien 10 no real.

La caracteristica siguicntc : Ia vivcncia es un sc r cualitativo, unarea1idad que no puede ser dcfinida pa r cl ccccrciorarsc" ( l ' l l l c w ~ r d e n ) , pues tarnbien alcanza a la que no sc poscc discriminadamcntc. (NB:/se puede decir c c p o s ~ e r " n La vivcncia de un mundo exterior, dealgo exterior, se halla presente para 011 de l mismo modo que aquelloqu e no es captado sino unicarncnte puede ser infcrido. (Digo: mi vi-vencia contiene tambien 10 qu e no se pucdc notar y quc vo puedoac1arar.)

Situacion real [Sach-cerhalt}: de 10 qu e abarca mi intuicion (em-pleo 1a palabra en el sentido mas arnplio) una parte es llevada, porsu significacion, a1 punto de mira, cs apercibida, y lucgo sc distinguede los procesos espirituales no apcrcibidos. Esto es 10 que nosotros 11a-mamos yo, y se da la relaci6n doble: yo soy y yo tcngo,

Dcrnostrncion que sigue: !:J. vivencia conticne, al mismo tiempo,como realidad, conexion estructural de vida; una localizncion cspacio-temporal que se extiende desde cl prcscntc, etc. j por 10 tanto, concxionestructural, segun la cual siguc opcrando una posicion de fin contcnidaen ella.

Cuando se recuerdan vivencias el modo como en esc recordar te-nernos un a repercusion en el presente se distingue (din.imicamente) de las vivencias qu e sc han perdido de l todo, En el primer caso vuelvea aparecer el sentimiento, en el otro es un a representacion de scntirnien-


23/33

ESTRUCTURACION DE L MUNDO HIST6RICO56tos, etc., y en e1 presente no se da mas que un sentirniento sobre estasrepresentaciones de sentirnientos.

"E J vivir" (Erleben] y "l a vivencia" (Erlebnis) no se diferencianel uno de la o tra ; son giros de expresion para 10 mismo,Distinto de la vivencia: en la apercepcion de dan juicios: estoy

triste, tengo la percepcion de un agonizante 0 la noticia de una muerte,. En esto tenernos la doble direcci6n de los juicios que expresan larealidad dada.

Cap/ada permanentemente en el comprenderEn la introspecci6n, orientada a la vivencia propia, no podemoscaptar la m archa del curso psiquico , porque toda fijaci6n detiene y

presta a 10 fijado cierta duracion, Perc tambien en este caso la re1aci6nentre vivencia, expresion y cornprension. hace posible la soluci6n. Cap

. tamos la expresion del hacer y 10 revivimos.La marcha del tiempo deja tras sf cada vez mas pasado y se aden

tra en el futuro. El gran problema de si el acontecer animico es unrnero pasar algo 0 actividad se resuelve al buscar la expresi6n de l cursoalli donde la direccion cobra expresion en 10 captado mism o. Tampocoel avance en el tiempo y la adici6n psiquica del pasado es suficien te .Tengo que buscar una expresion que pueda transcurrir en el tiernpo,que no sea perturbada por fuera. Un a cosa scrnejante es la musica instrumental. Sea cualquiera el modo como haya nacido, el caso es que seda un curso el l cl cual el creador contcmpJa su nexo en e1 tiempo de unafigura en otra . Es una direccion, un hacer que se expande haciauna rcalizacion, un progresar de la actividad psiquica misma, un estarcondicionado por e

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	panchamar
View:	222 times
Download:	0 times

Dilthey Wilhelm_ Vivencia Expresion y Comprension en El Mundo Historico

Documents