María de los Angeles Giralt B. En el Centenario de Ornar Dengo. El hombre del porvenir Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXIX (69), 73-77, 1991 Summary: In the century of the master of master's birth, Ornar Dengo, his thoughts con ti- nues in force, where the shameful silence of the costarrican school breaks in the presence of the libertarian word of their topping persons in the education field, His message continuesalive where begin to wakeout the moral forces aslee- ped by mediocracy and domestication, The Mr. Dengo's testimony, stil! moving the class and the public tribune, every time that the peace's banner, the freedom and our country 's future raise up. In times that peace robs ofvirtue changing in a common place, andfreedom pro s- titutes itself in the name of "expresion's fre e- dom", or "interprise's spirit", it is urgent ransom eternal valours of master's thougth, in the same search the one that Marti and Bolivar stro ve. With devotion and respect, we give our homage to a future's mano Resumen: A los cien años del nacimiento del Maestro de maestros, Ornar Dengo, su pensa- miento continúa vigente, ahí donde se rompe el silencio vergonzoso de la escuela costarricense ante la palabra libertaria de sus próceres en el campo de la educación. Sigue vivo su mensaje, ahí donde comienzan a despertarse las fuerzas morales adormecidas por la mediocridad y la domesticación. El testimonio de Ornar, sigue conmoviendo el aula y la tribuna pública, cada vez que se levan- ta el estandarte de la paz, la libertad y el porv e- nir de nuestro pueblo. En épocas en que la paz se desvirtúa convirtiéndose en lugar común, y en que la libertad se prostituye en nombre de la "libertad de expresión" o del "espíritu de empre - sa", es urgente rescatar los valores eternos del pensamiento del Maestro, en la misma búsqueda por la que tanto lucharon Marti y Bolívar. Con devoción y respeto, rendimos nuestro homenaje a un hombre del porvenir. Todavía recuerdo los primeros ecos del pensa- miento de don Ornar transmitidos por la maestra de escuela. ¿Cómo no recordar aquellas voces profundas cruzadas entre el Maestro y la Madre América, invocando el porvenir de un continente, soñado por sus más preclaros hijos: Guatimozín, Sarmiento, Bolívar, Darío, Martí, Emerson? Los recuerdos quedaron ahí, tal vez encendidos por la búsqueda del sentido de la libertad que tanto inquietaba al Maestro, o por la firmeza de las respuestas de la Madre América, presagiando algo nuevo y único para sus hijos, capaces de con- vertir cualquier tempestad que surgiera del Norte, en "suprema justicia" y "conciencia de paz". Era la fuerza de la sangre de Atahualpa gestando una nueva aurora para la humanidad. Fueron firmes pero escasos ecos. La escuela costarricense ha silenciado la palabra de maestros de visión superior que desde su altura lucharon por una nueva Patria, con hombres sin dobleces, "sin sumisión venal al oro", una Patria que no econo- mizara en escuelas, que abriera "caminos de luz" a sus niños y a sus jóvenes, para que "cual el cafeto de la antigua moneda, "libre crezca fecunda! "".1
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María de los Angeles Giralt B.
En el Centenario de Ornar Dengo.El hombre del porvenir
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXIX (69), 73-77, 1991
Summary: In the century of the master ofmaster's birth, Ornar Dengo, his thoughts con ti-nues in force, where the shameful silence of thecostarrican school breaks in the presence of thelibertarian word of their topping persons in theeducation field, His message continuesalivewhere begin to wakeout the moral forces aslee-ped by mediocracy and domestication,
The Mr. Dengo's testimony, stil! moving theclass and the public tribune, every time that thepeace's banner, the freedom and our country 'sfuture raise up. In times that peace robs ofvirtuechanging in a common place, andfreedom pro s-titutes itself in the name of "expresion's fre e-dom", or "interprise's spirit", it is urgent ransometernal valours of master's thougth, in the samesearch the one that Marti and Bolivar stro ve.With devotion and respect, we give our homageto a future's mano
Resumen: A los cien años del nacimiento delMaestro de maestros, Ornar Dengo, su pensa-miento continúa vigente, ahí donde se rompe elsilencio vergonzoso de la escuela costarricenseante la palabra libertaria de sus próceres en elcampo de la educación. Sigue vivo su mensaje,ahí donde comienzan a despertarse las fuerzasmorales adormecidas por la mediocridad y ladomesticación.
El testimonio de Ornar, sigue conmoviendo elaula y la tribuna pública, cada vez que se levan-ta el estandarte de la paz, la libertad y el porv e-nir de nuestro pueblo. En épocas en que la paz se
desvirtúa convirtiéndose en lugar común, y enque la libertad se prostituye en nombre de la"libertad de expresión" o del "espíritu de empre -sa", es urgente rescatar los valores eternos delpensamiento del Maestro, en la misma búsquedapor la que tanto lucharon Marti y Bolívar. Condevoción y respeto, rendimos nuestro homenaje aun hombre del porvenir.
Todavía recuerdo los primeros ecos del pensa-miento de don Ornar transmitidos por la maestrade escuela. ¿Cómo no recordar aquellas vocesprofundas cruzadas entre el Maestro y la MadreAmérica, invocando el porvenir de un continente,soñado por sus más preclaros hijos: Guatimozín,Sarmiento, Bolívar, Darío, Martí, Emerson?
Los recuerdos quedaron ahí, tal vez encendidospor la búsqueda del sentido de la libertad quetanto inquietaba al Maestro, o por la firmeza delas respuestas de la Madre América, presagiandoalgo nuevo y único para sus hijos, capaces de con-vertir cualquier tempestad que surgiera del Norte,en "suprema justicia" y "conciencia de paz". Erala fuerza de la sangre de Atahualpa gestando unanueva aurora para la humanidad.
Fueron firmes pero escasos ecos. La escuelacostarricense ha silenciado la palabra de maestrosde visión superior que desde su altura lucharon poruna nueva Patria, con hombres sin dobleces, "sinsumisión venal al oro", una Patria que no econo-mizara en escuelas, que abriera "caminos de luz" asus niños y a sus jóvenes, para que "cual el cafetode la antigua moneda, "libre crezca fecunda! "".1
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propia hija, quien lleva asimilada la herencia espi-ritual de su padre: "tras la educación el Hombre,tras el Hombre el Universo, y en el Universo,Dios""
Rindamos homenaje en su centenario al hom-bre de la tribuna, al hombre educador, al hombre.Meditemos sobre tres grandes momentos de supensamiento: la paz, la libertad y el porvenir.
MARIA DE LOS ANGELES GIRALT
Lecturas aisladas de discursos de don Omar,tomaron un sentido más hondo, cuando tuve ladicha de compartir horas de conversación condoña Adela Ferreto. Pude vivir el significado deuna gran mujer discípula de un extraordinariomaestro. Recorrimos aquellos tiempos subiendo laescalinata de la Escuela Normal de Costa Rica ypaseando por sus amplios corredores. Era unaescuela plena de ideales y de esperanzas, ubicadaen los problemas que conmovían al país, buscan-do formar conciencia sobre la justicia, la libertad,la dignidad del hombre ...
Doña Adela gustaba decir, que "el Director dela Escuela Normal, siempre vigilante desde sualto ministerio, se convirtió, muchas veces, en elDirector del país, los ojos puestos en los interesesde la educación y de la cultura nacionales".2
Don Omar solía transformar el aula en labora-torio de investigación científica, en centro de con-tribución para resolver los problemas del país, eneslabón unido a las necesidades de la comunidad;en centro creador de civilización y democracia.Dejaba el aula sólo para sustituirla por otra; lascolumnas de los diarios, o la tribuna pública,desde donde luchó con hidalguía por la dignifica-ción del campesino, "fuente primordial" de la vidadel país, por hacer desaparecer los viejos fantas-mas "que tanto daño nos han causado": "democra-cia modelo", "Suiza centroamericana", por laigualdad entre los hombres, por despertar las fuer-zas morales dormidas. Alzó su voz contra el ego-ísmo de los monopolios, contra el espíritu de con-quista presente en los contratos con la UnitedFruit Co., luchó incansablemente por la dignifi-cación de la escuela costarricense constructora delporvenir; porque efectivamente, una escuelanueva permitiría forjar un hombre nuevo: "porquela escuela, obligada a ser madre nutricia del pro-greso, es hija del ambiente, y es bien difícil quealimentándose de sombras, genere resplandores.'
El estudio cuidadoso de los escritos y discursosde don Ornar vino más tarde, al calor de la lecturaenigmática de "Bakti" durante el entierro de doñaAdela. Ese día recibí agradecida la obra de donOmar recopilada con tanta devoción; con ella seme devolvía un poco de paz y la página de aquellaextraña lectura separada con una espiga arrancadadel jardín de doña Adela.
En el año del centenario de este Maestro demaestros, nacido el 9 de marzo de 1888, he podi-do escuchar mejor su palabra; probablemente elmás claro testimonio de su fuerza interior sea su
La paz,
En momentos en que el tema de la paz se ubicaen lugar principal dentro de la actual crisis centro-americana, desvirtuándose las más de las veces suverdadero contenido y conviertiéndose en lugarcomún, conviene retomar el pensamiento delMaestro.
La protesta enérgica de don Omar no se haceesperar, cuando es doblegada la voluntad del cam-pesino para convertirlo en soldado, cuando la palay el calabazo son sustituidos por la bayoneta y lahoja de acero. De aquí parte en busca de leyes quesean ofrenda de libertad, de "un Derecho extrañoa la opresión de los códigos", "que no se acogeráen ningún trance al auxilio de las armas".5
Sin embargo, la paz significa "los triunfos deuna libertad por muy pocos disfrutadas". El aguade la paz sólo podrá ser derramada, cuando sehayan roto las cadenas de la esclavitud o del"dominio expoliador". En ese momento, y sóloenese momento, el rifle al hombro es sustituido porel libro bajo el brazo. Por eso cuando el regimien-to va avanzando silenciosamente por el bosque,"mientras los soldados pasan, las palomas oran'";mientras la guerra continúa la voz de las palomasva aumentando tratando de mostrar la grandeza yla belleza de la vida. La música de su oración,convierte "los bosques en santuarios", llenando de"plegarias los prados, los estanques y las márge-nes de los ríos. No es de extrañar entonces, que eldestino de las palomas haya sido el de convertirseen símbolo de la paz, llevando siempre este acen-to "en su tímida canción".1 Sólo al salir el regi-miento del bosque, cuando la oración de las avesha movido el corazón a arrepentimiento, y a lossoldados al descenso, emprenden las palomas sualto vuelo bendiciendo con sus sombras a loshombres.
Cuando en aquel diálogo entre la 'MadreAmérica y el viejo Maestro, viejo por sus eternaspreguntas, él insiste en el tañido de las campanasdel porvenir, ella no tarda en responder. Las voces
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de bronce "dirán el nuevo Evangelio" que seráconciencia de paz Y "expresión de la suprema jus-ticia", florecerán los desiertos al ritmo de la ple-garia de las campanas, y los hombres serán "algonuevo y único en el mundo: los hijos deAro" ,,,8enca ..
La palabra que es agitación en la tribuna políti-ca, y enérgica protesta en las páginas de los dia-rios, se transforma en oración en los momentosmás íntimos para rogar por los hombres, "paraque las naciones en guerra se arrodillen sobre lasarmas. Para que un ritmo profundo de corazones,suceda al estruendo de las metrallas ... Incienso deplegarias llene el espacio que enrojecieron las lla-mas!". Que el hombre, en su máximo reconoci-miento encuentre "la hora Suprema de la Paz!.9
Sin embargo, el hombre desde su altura deberealizar la síntesis, enlazando "la visión" y laacción. No es suficiente señalar el rumbo, la res-ponsabilidad del compromiso es parte de la vidamisma, si la una es fe, la otra es fuerza, "la una leenciende la ansiedad de lo porvenir, y la otra, ledespierta el valor de afrontarlo dignamente y conigual serenidad y sabiduría en la tragedia que enla paz"." Ambas son necesarias para levantar enAmérica nuestra "tienda de paz"
La libertad
Cuando la palabra libertad se transforma ennuestros días en tema vacío que alude a la "liber-tad de expresión", o al espíritu de empresa queproduce libertad o a la libertad de unos pocosfrente al sojuzgamiento de muchos, entonces sig-nifica que se ha prostituido el verbo. Retornemosla palabra buscando su purificación en las páginasde Ornar Dengo.
Tanto en el discurso público, como en losescritos y en el aula, don Ornar fue generoso col-mando de ofrendas a la libertad.
Si el porvenir de América -decía- había sidosoñado por Martí, transformado en poesía porDarío y en luz por Sarmiento, el sentido de lalibertad fue impulsado por Bolívar. Bolívar habíaganado tan alto honor, convirtiendo a la Américaen patria, como conductor de pueblos luchandopor su emancipación.
Los más claros ideales de democracia para elpensador, se construyen sobre los pilares de lajusticia y la libertad. No son las instituciones lasque crean esos valores, su fuerza emana de los
hombres mismos. Por eso en momentos en quepredomina la mediocrización de los valores, "lademocracia misma, considerada en sí y en suestado actual, me inspira menos confianza cadavez"." Esa mediocridad sembrada en gran partepor los procedimientos que utilizan los políticos,ha venido a desacreditar sin duda, "la función delas ideas".
Cuando en conferencia pronunciada en elTeatro América auspiciada por la "Liga Cívica",don Ornar combate el "trust" eléctrico afirmandocon valentía: no queremos monopolios en CostaRica!, une las figuras nacionales de "morallímpi-da", con la tesis de una patria que "tenga el dere-cho de la libertad y de la justicia?", admitiendouna actitud "enérgica y combativa sólo en casosde defensa de la soberanía nacional".'3 En estoscasos la espada de Bolívar irradia luz, como lascenizas de Mora y de Cañas.
No se trataba entonces de ataques gratuitos alos Estados Unidos. El mismo Roosevelt habíacondenado el monopolio como una amenaza parasu país. Y don Ornar agregaba: "si para losEstados Unidos el monopolio es una amenaza,¿qué no será para nosotros?". Y antes de quealgún medio de prensa o político de turno lanzaraalguna etiqueta, don Ornar se anticipaba diciendo:
"Yo no soy enemigo de los Estados Unidos. Alcontrario siento una verdadera admiración por esegran país y por sus hombres, pero por los hom-bres de la talla de Franklin, de Lincoln, deWashington y de tantos otros más" .'4
Al igual que en Bolívar, el sentido de la liber-tad de don Ornar, está precedido por el sentimien-to de patria, esa patria que tiene como norte elconcepto de 'bien, que alimenta sus raíces en elterreno de la moral y no en el de "la civilizaciónque valora todo por oro" Sólo la llama del amorpuede encender el sentimiento de patria, con elmismo fuego que vincula al hijo con su madre, oal árbol con la tierra. Hablemos con don Ornar, dePatria, Amor y Libertad; abramos el corazón a lapalabra héroe, "al llamamiento de gloria comocuando Santamaría levantó la antorcha sublime".'5
La libertad como la simiente, es capaz de lamayor dignificación, por eso, hay tanto de grandeen el amor a la simiente! Cuando arrojamos lasemilla al surco, asistimos a un acto sublime, "elacto generador del Universo". Es la libertad laque nos da participación "en el milagro de lanaturaleza. Me hace sentirme creador y no de otro
d drí . H b" 16mo o po nasennrme om re .
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deliberación constructiva, y engrandecedora, a laacción, para reconstruir las bases económicas,morales, intelectuales, sociales y cívicas sobre lasque descansa el país. Es el maestro a quien corres-ponde "el privilegio maravilloso de .abrir el cora-zón del niño a las palpitaciones del sentimiento deresponsabilidad".' Y es que la Escuela Normal deCosta Rica, se había preparado para semejantetarea, con hombres de la talla de don Ornar, deGarcía Monge, de Brenes Mesén. No es de extra-ñar entonces, el por qué el "Alma Mater" infundíaamor y admiración entre sus discípulos y calum-nias y amenazas entre los espíritus mezquinos detodos los tiempos. Ahí en la Normal, don Ornardiscutía "los problemas del país y los comentabasin tapujos ni paños tibios, sin preocuparse dedisentir con los más conspicuos representantes dela política nacional o internacional. Sólo le preo-cupaba formar conciencia sobre cosas esenciales:la libertad, la justicia, la integridad; los derechos yla dignidad del hombre"." Por eso apenas abiertassus puertas, la Normal comienza a ser atacada;"estaba al servicio de la nación, y no de las parti-culares exigencias de un gobierno, ni de las perso-nalesde un Ministro". 23
El problema de la escuela debe ser sustituir lased de oro, de ganancia, por la sed de luz, hacerde este siglo el de la escuela, en los esfuerzos delucha por la libertad, la justicia, el amor y la fra-ternidad. Frente al mundo sangrante, convulsiona-do por la tormenta de la guerra, debe surgir el"humilde pesebre legendario: la escuela".
En 1915, don Ornar preparaba a sus alumnospara la democracia. Pero no para el conceptocomo capacidad para votar, o la sola aspiración desaber leer y escribir, o "la tendencia igualitariacuya norma de nivelación es la altura impercepti-ble de la medianía".24 Don Ornar quería que laescuela luchara por otra democracia, constituidasobre valores inmutables, con un patriótico com-promiso ante el país, por un porvenir con mejorescaminos, abriendo cauce "a la divina corriente dela vida", y enseñando como la vida. Entonces sí,decía a sus discípulos el día de su graduación: "Ida las aulas a preparar los himnos a la renovaciónque viene".'s La grandeza del porvenir de nuestroshijos está en la entrega de vida del hombre supe-rior, que difunde su luz desde la cumbre. El maes-tro, al igual que los dioses, le-hace entrega delporvenir a los hombres, la misión del educador esasí esencialmente divina: la creación por excelen-cia.
MARIA DE LOS ANGELES GIRALT
El decoro ljbertario de Ornar Dengo, es eldecoro de los grandes: el de Bolívar, Martí, Mora,Cañas, Santamaría ... Es el mismo decoro de quenos hablaba Martí cuando vivía la agonía de hom-'bres sin decoro a su alrededor, cuando exigíadecoro como exigía luz. "Cuando hay muchoshombres sin decoro, hay siempre otros que tienenen sí el decoro de muchos hombres. Esos son losque se rebelan con fuerza terrible contra los queles roban a los pueblos su libertad, que es robarlesa los hombres su decoro. En estos hombres vanmiles de hombres, va un pueblo entero, va la dig-nidad humana". 17
A don Ornar le pesaba la patria, como aBolívar le pesaba la libertad de América.Necesitamos de hombres que luchen -decía elMaestro_, que conviertan en noble la política,dignos de vivir la República, que construyan laPatria sobre los pilares de la libertad y justicia."¿Dónde está el Presidente Mora que levante lacabeza para dar a su pueblo un alto sentido de SUresponsabilidad histórica?".'8 Cien años antes,Simón Bolívar luchaba por el mismo anhelo paraun continente: "Yo deseo más que otro alguno verformar en América la más grande nación delmundo, menos por su extensión y riquezas que sulibertad y gloria". 19
La paz y la libertad encuentran su expresiónmaravillosa en "el milagro de la vida: el Porvenir"
El porvenir'
El camino hacia la aurora surge en don Ornar,como trayecto de esperanza hacia el perfecciona-miento del hombre, el faro "coronado de fulgores"es el pórtico de la escuela. La escuela se yerguecomo creación de futuro y posibilidad de perfec-ción. El hombre nuevo ha de forjarse en el aula yen la escuela de la vida, engendrando y multipli-cando sus brotes en los caminos que conducen ala ciencia, el arte, a la filosofía, a la religión. Lamisión de la escuela es grandiosa, como inmensaes su responsabilidad de ser instrumento de "crea-ción de lo porvenir, y para asumirla, debe nutrirsus raíces en cada uno de los problemas vitales dela nación. Una de sus más nobles tareas es cose-char en abundancia "la producción moral delpaís", sacar desde lo profundo, "los tesoros inacti-vos", despertando del alma costarricense" lasfuerzas morales dormidas".'o Hay que pasar de la
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Con la misma misión que el maestro de Martíque "hacía de cada hombre una antorcha", y queiba regando "campañas de ternura" entre los cam-pesinos "sustituyendo al conocimiento indirecto yestéril de los libros, el conocimiento directo yfecundo de la naturaleza" 26el educador de OrnarDengo "confronta una tarea caupolicánica: la detender,enclavados en el Ande, erguidos como lalanza del Quijote, amamantados de gloria por lossenos de dos océanos, los sillares de una civiliza-ción nueva y mejor".27 De ahí la urgencia degobiernos que vean como fundamental el proble-ma de la educación, que hagan sentir su grandezacomo forjadora de civilizaciones, que faciliten elrecorrido de hombres que "van en pos de los hori-zontes de la renaciente aurora". Sin embargo,"falta patria"; "los gobiernos, como lo están ahorapara dirigir la educación, e,stán incapacitados paradirigir la opinión públíca''."
El pensamiento de don Omar, cobra más brío yvigencia, cuando hoy, en el centenario de su naci-miento, los problemas de la escuela se vuelvencada vez más hondos. Resulta irónico que en1988, las grandes polémicas sobre la educación seden en tomo al color del uniforme de los estu-diantes o a si deben o no reabrirse los exámenesde bachillerato. Es como si el eterno legado denuestros próceres en el campo de la educación, sehubiera quedado dormido ante la pérdida de valo-res, volviendo a resonar con más fuerza, las pro-féticas palabras: "la calle no es la mejor escuela,pero muchas escuelas son peores que la calle", oaquellas otras: "los exámenes son inútiles y des-.moralizadores. Convierten las escuelas en uncampo de lucha entre ladrones y carabineros. Secorresponden .con los sistemas de la burocraciademocrática, fundados siempre en la sospecha". 29
No es posible abarcar en una definición, elhombre que fue Omar Dengo, tampoco es posible"rotularlo" tan a la ligera, aún cuando él dijera"no me cuido de rótulos". Si fuera preciso -noobstante- abarcar su pensamiento, sólo podríahacerlo la Madre América y el Maestro; porqueOrnar Dengo tenía la fuerza de Guatimozín, la luzde Sarmiento, el compromiso libertario deBolívar, la bella expresión de la lengua deCervantes, la delicadeza de Darío, la lucha por elporvenir de Martí y la búsqueda de la paz conte-nida en la belleza del Sermón de la Montaña.
Si tuviéramos que limitar más su pensamien-to, tendríamos que decir, que ante todo, OmarDengo fue un hombre, ¡un hombre del porvenir!
Notas
l. Escritos y discursos, pág. 3392. Omar Dengo visto por cinco de sus discípulos, pág. 21.3. Escritos y discursos, pág. 242.4. Lafunción de la palabra, pág. XXI.5. Escritos y discursos, pág. 26.6. Idem., pág. 66.7. Idem., pág. 67.8. ldem., pág. 142.9. Idem., pág. 143-144.lO. Idem.., pág. 297.11. Idem., pág, 292.
12. Idem., pág. 320.13. Idem14. Idem., pág. 322.15. Idem., pág. 250.16. Idem., pág. 193.17. Ideario, pág. 400.18. Escritos y discursos, pág. 311.19. Textosfundamentales, pág. 85.20. Escritos y discursos, pág. 238.21. Idem.22. Omar Dengo visto por cinco de sus discípulos, pág.
