EnsayoGrupoHestia Tierra

8/22/2019 EnsayoGrupoHestia Tierra

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CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY

CENTRO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIN CONTINUA

MSTER EN EDUCACIN A DISTANCIA

CURSO: FILOSOFA DE LAS CIENCIAS

Filosofa de las Ciencias Durante la Civilizacin Griega y la Edad Media

Grupo Hestia - Tierra

AUTORES:

FREIRE, PAMELA

MAYORGA, VISEL

ORTIZ, VCTOR

TORRES, YENSY

VIDAL, VCTOR

AGOSTO DE 2013


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FILOSOFA DE LAS CIENCIAS DURANTE LA CIVILIZACIN GRIEGA Y LAEDAD MEDIA

PHILOSOPHY OF SCIENCE AND GREEK CIVILIZATION DURING THE

MIDDLE AGES

RESUMEN

El presente escrito tiene como objetivo el realizar una revisin terica sobre la Filosofa delas ciencias durante la Civilizacin Griega y la Edad Media, para lo cual se tomarn comoreferentes a los mximos exponentes de cada periodo. Es de resaltar que durante la filosofagriega se encontrarn las etapas convencionalmente conocidas, como lo son: la cosmolgica,antropolgica, ontolgica, tica, neoplatnica o religiosa. Por su parte, en la filosofa griega,se abordarn aspectos relacionados con el dualismo ontolgico, epistemolgico e idealista dela realidad, lo cual permitir contraponer o asemejar posiciones doctrinales. En todo caso,para ambos periodos se observar, como reflexiones finales que realmente la filosofa de laciencia no exista con este nombre tal como lo conocemos, sino que ms bien haba uninters por descubrir la realidad existencial, lo cual conllev a ubicar las respuestasexistenciales en lo natural, y en el otro caso, lo divino.

PALABRAS CLAVES

Filosofa, civilizacin griega, edad media.

ABSTRACT

The present paper aims to make a theoretical review on Philosophy of science during theGreek civilization and the Middle Ages, for which it will be taken as referring to the greatestexponents of each period. It is noteworthy that during the Greek philosophy findconventionally known stages, such as: the cosmological, anthropological, ontological,ethical, or religious Platonic. Meanwhile, in Greek philosophy, will address issues related tothe ontological dualism, epistemological and idealistic reality, which will resemble opposeor doctrinal positions. In any case, for both periods will be seen as final thoughts reallyphilosophy of science with this name did not exist as we know it, but rather had an interest

in discovering the existential reality, which led to locate the answers existential in nature,and in the other case, in the divine.

KEYWORDS

Philosophy, Greek civilization, middle age.


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FILOSOFA DE LAS CIENCIAS DURANTE LA CIVILIZACIN GRIEGA Y LA

EDAD MEDIA

La filosofa griega es un perodo de la historia de la filosofa, concebida como el intento de

alcanzar una comprensin racional de la totalidad y profundidad de lo real, comienza en

Occidente cuando Tales de Mileto logra predecir un eclipse solar. En los siglos VI y V a.C.

Segn Fischl, (2002)

La influencia de los mitos religiosos, que se haban difundido en el sur de Italia y Sicilia

en el siglo VI, relacionados con el dios Orfeo; las doctrinas de los orfcos, sobre el origen

divino del alma humana y de la crcel del cuerpo fueron episodios aceptados por muchos

filsofos. As mismo, las ideas o fantasas religiosas, la genealoga de los dioses por

parte de los Ferecides de Siro, de Homero y de Hesodo, generaron tales contradicciones

que provocaron la llamada crtica racional, estimulando el pensamiento filosfico. p. 19-

20, en esa poca no haba diferencia entre filosofa y ciencia, todo el conocimiento era

considerado filosofa natural. Los antiguos filsofos se preguntaban acerca de la

naturaleza del universo, cul es nuestro propsito en la vida, etc. y para responder estas

preguntas se dirigieron a la naturaleza que conocan y se olvidaron de los mitos los cuales

consideraban como una respuesta fcil, un suplente de la verdad, sta sent las bases que se

utilizaran para obtener el conocimiento acerca de la naturaleza. Los griegos fueron los

primeros en separar en dos el universo: lo que creemos y lo que sabemos. Ya lo deca

Scrates Solo s que nada s esa humildad cientfica es lo que llev a los filsofos griegos

a la grandeza. Est comprendida en tres etapas:

a) Perodo cosmolgico de la filosofa griega o naturalistaEs el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y su objeto

de estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jnicas, Eleticas, Atomistas y

Pitagrica. Constituyen los precursores del pensamiento griego, cronolgicamente anteriores

a Scrates, cuya preocupacin fue eminentemente cientfica, el problema de la filosofa se

reduca al problema de la naturaleza (Physis), preguntndose por la sustancia fsica

fundamental que subyace a todos los fenmenos (arg = sustancia primera). Entre los

filsofos ms destacados tenemos:


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Tales de Mil eto (640546 a.C):considerado el primer filsofo de la historia y padre de

la filosofa, responde que el primer principio es el agua porque es principio de vida y de

cambio, porque es la nica sustancia que el hombre ha conocido en sus tres estados.

Anaximandro (610547 a.C):tambin era habitante de Mileto, imagin que todas las

cosas provenan de una sustancia eterna, completamente indeterminada, ltima e infinita

que poda convertirse en cualquier objeto del Cosmos. A esta sustancia la denomin

apeirn. Se adelant a su poca al plantear que la especie humana procede por evolucin

de otras especies inferiores.

Anaxmenes (588524 a.C.):pensador de Mileto, discpulo de Anaximandro, deca que

el principio de todas las cosas naturales era el aire, porque permite la vida (fluido

vivificador).

Hercli to (530470 a.C.):naci en Efeso, llamado filsofo del cambio. Consideraba la

realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir. Expres la idea No

podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y

el ro deja de ser el mismo que era antes. Sostiene que la sustancia primera de la

naturaleza es el fuego, que todo lo transforma.

Parmnides (540470 a.C.):natural de Elea, es el filsofo del reposo, su preocupacin

no fue tan naturalista o fsica como la de sus antecesores. Para l, el ser es la nica

cualidad que tienen en comn todos los objetos del mundo. El ser es nico, inmvil,eterno, continuo y se aproxima al concepto de Dios.

Pi tgor as (572 496 a.C.):naci en Samos, consideraba al nmero como principio,

porque cualquiera sea la materia siempre adoptar la forma de un nmero, en una

combinacin geomtrica o aritmtica.

b) Perodo antropolgico de la filosofa griegaEn el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal.

Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de

paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides,

Aristfanes, Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca:

conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos. Ahora la

atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemtica. De esta


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manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo antropolgico. Los sofistas y Scrates

son los representantes de este nuevo periodo.

Mientras que en el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa,

porque la filosofa abarcaba todo, en el periodo antropolgico se ofrece un gran desarrollo

de las ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc. Fue imposible

que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas

circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo de sus estudios. Entre sus

principales exponentes encontramos:

Protgoras (480 401 a.C.):expuso que es imposible conseguir una verdad

universal y absoluta para todos los hombres. Muestra su relativismo, al expresar: El

hombre es la medida de todas las cosas.

Scrates (469

399 a.C):Naci en Atenas, se opone a las ideas de los sofistas que

negaban el conocimiento verdadero universal. Afirma que existe un conocimiento

verdadero que se expresa a travs de conceptos (logos). Para llegar al conocimiento

verdadero emple el dilogo que estaba constituido por dos fases: la Irona

(refutacin de las ideas) y la Mayetica (descubrir por s mismo la verdad). Plantea

que la verdad est en nosotros y se extrae del dilogo con los dems. El punto de

partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia (concete a

ti mismo). De esta manera defendi el mtodo inductivo. Los sof istas:eran un grupo de pensadores que vivieron en el siglo V a.C., fueron

menospreciados por Platn, porque sus planteamientos eran relativistas y slo se

dedicaban a la enseanza privada y dominaban la rettica y la poltica. Destacan

Gorgias e Hippias.

c) Perodo ontolgico de la filosofa griega

Para Abagnano (1994):

El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a Aristteles, se ve dominado por el

problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser, la condicin y la posibilidad del

valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. Este perodo, que es el de la

plena madurez del pensamiento griego, replantea en sntesis los problemas de los dos

perodos precedentes (p. 8).


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Este periodo del desarrollo puede graficar el pensamiento del ser humano como un ser

temeroso, que no interviene mucho en la cultura, ni en la naturaleza. El ser humano tiene a

Dios como algo grande, algo intocable, su fe es inmensa. Le temen al castigo divino, ya que

piensan que el cosmos es bello y ordenado.

FILOSOFA GRIEGA FILOSOFA MEDIEVAL

El centro del universo gira

alrededor del hombre

(cuerpo y alma)

El centro del universo gira

alrededor de Dios

Se evidencia la perfeccin en

las partes del cuerpo

humano

Se evidencia imperfeccin en las

partes del cuerpo humano

Vida terrenal lo msimportante

Vida terrenal no tieneimportancia

Tabla 1.- Filosofa de las ciencias durante la Civilizacin Griega y la Edad Media

Dualismo ontolgico de la realidad: cosmovisin integral y dinmica versus

cosmovisin esttica y fraccionada del mundo

Platn fue un pensador dualista, es decir, sostiene que la realidad est dividida en dos

niveles, esto se conoce como dualismo ontolgico. Asimismo, tambin piensa que el

pensamiento es de dos naturalezas, ste es el dualismo epistemolgico. A raz de este

dualismo, Platn centra su filosofa en teorizar como debe estar organizada la polis, sin caer

en el error que comente la democracia, es decir, la ambicin de sus gobernantes por el poder,

lo que conlleva un Estado corrupto. En definitiva, Platn piensa que hay dos niveles de

realidad, mundo sensible y mundo inteligible, y, asimismo, piensa que hay dos niveles de

conocimiento, doxa y episteme. Esto le servir, como se ha dicho anteriormente, para

organizar la polis, ya que, dependiendo en qu nivel est una persona, desempear un cargo

u otro dentro de la sociedad. sta la divide en tres clases sociales, la primera es la de los

productores, quienes poseen el conocimiento ms bsico, es decir, conocen las sombras o

apariencias. Despus se encuentran los guardianes, los cuales tienen un conocimiento mayor,

es decir, los objetos materiales. Por ltimo, en esta sociedad ideal se encontraran los

filsofos, quienes gobernarn esta ciudad y poseen el conocimiento del mundo inteligible.


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Resumiendo la gran teora platnica acerca de las ideas, teora que constituye el fondo y la

esencia de la filosofa del discpulo de Scrates, puede reducirse y condensarse en los

siguientes trminos: La idea, con relacin a dios, es su inteligencia; con relacin al hombre,

es el objeto primero y real del entendimiento; con relacin al mundo externo y sensible, es el

arquetipo, el modelo ejemplar; con relacin a s mismo, es la esencia de las cosas; con

relacin a la materia, es su medida, su sigilacin, su principio, su impresin

Ilustracin 1.- Dualismo ontolgico de la realidad.- Grupo Hestia- Tierra

Dualismo epistemolgico del conocimiento: empirismo versus racionalismo o idealismo

El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como

"experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms

exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio

llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades

cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la

filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por

ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista

como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento

medieval tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de

Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo.


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Se ha criticado el idealismo subyacente a los postulados racionalistas, acusndolo de

"petrificar" y "falsificar" la realidad en detrimento de "lo vital". Pese a ello, su mrito

consisti en liberar e higienizar a la razn de todos los prejuicios heredados.

Si en el lenguaje ordinario se denomina racionalista a aquella persona que rehye de toda

creencia infundada o supersticin y que no reconoce ms evidencia que la aportada por la

sola luz de la razn, en el contexto de la filosofa este trmino hace relacin a una particular

corriente filosfica surgida en el siglo XVII de manos de Ren Descartes (La Haye, Francia,

1596-1650) y cuyos mximos exponentes fueron Baruch Spinoza (msterdam, 1632-1677)

y G. Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646-1716).

Observemos entonces las diferencias existentes entre empirismo y realismo.

Ilustracin 2.- Dualismo epistemolgico del conocimiento.-Grupo Hestia-tierra

Visin idealista y religiosa de la realidad y del conocimiento en la edad media.

La filosofa medieval, tiene una duracin de diez siglos, transcurre desde el siglo V hasta el

XV despus de Cristo, desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente y se bas

en la compatibilidad de la fe y la razn. Se deca, entonces: Creo para entender

Durante la Edad Media la filosofa estuvo subordinada a la teologa (ciencia de Dios),

poca en la que el cardenal Pedro Damiano (siglo XI) acua la expresin: La Filosofa es

esclava de la Teologa. Por entonces, la filosofa se orienta hacia la reflexin sobre las


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cosas de la naturaleza y la vida humana, confundindose con lo que posteriormente seran

las ciencias naturales. En el pensamiento de la Edad Media existieron tres grandes religiones

monotestas que originaron a tres tradiciones filosficas importantes: la tradicin cristiana,

representada por Santo Toms de Aquino; la tradicin juda, con Maimnides, y la tradicin

musulmana, representada por Averroes.

Segn Jordn (2010)

En al 146 A.c., Roma invade a Grecia y conello, pas a ser la protagonista de la historia

europea tras la decadencia sufrida por Grecia durante el helenismo. La civilizacin

romanas, se caracteriz por su sentido prctico, valoracin y gusto por la buena vida: que iba

desde conducir un gobierno hasta atender el transporte, las comunidades, el espectculo;

ms no as, lo fueron el campo de la filosofa, la ciencia y la generacin del conocimiento

p.2 en estos primeros siglos, la Edad Media y la filosofa se nutre de savia teolgica, lapagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba

conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la

anulacin de la individualidad, y la gran Unidad.

Segn Fischl (2002).

La relacin entre la ciencia y la fe domina desde los inicios de tota la filosofa cristiana. Sin

embargo, es Gregorio de Nisa quien ve la diferencia de la f procede de dios y contesta a las

preguntasw religiosas, mientras que; la ciencia es de la razn y respuestas mundanas y

naturales p.131

Es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto

conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el

apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las

excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica. A continuacin se

presentan sus ms grandes exponentes.

Mosheh Ben Maimon o Maimnedes (1135-1204):sostuvo que la filosofa y la teologa

coinciden a pesar de sus mtodos diferentes; la fe (religin) y la razn (filosofa)son

ambos compatibles, armonizables, llegando a conciliar los dogmas del judasmo rabnico

con el racionalismo de la filosofa aristotlica. La filosofa no puede alcanzar las

verdades que se conocen por la revelacin.


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Santo Toms de Aquino:Su filosofa denominada Tomismo se enmarca dentro de un

realismo moderado y se caracteriza por lo siguiente: a) concilia la razn (filosofa) con

la revelacin o fe (teologa). La fe es la regla del recto proceder de la razn; b)

constituye un esfuerzo sistematizado de la teologa catlica, de conciliacin cientfica

entre la doctrina aristotlica y los postulados del cristianismo; c) se funda en la

concepcin de Dios como acto puro de ser. El ser no e s uno, el Creador est separado

de la criatura. El ser divino (Dios) es la causa del ser finito (la criatura); d) el hombre

slo puede llegar a la verdad a travs de la experiencia sensible o de los sentidos y las

ideas generales o universales, pero siempre considerando como prioritario y

predominante el orden del intelecto, la razn frente a la fe. Santo Toms concibe tres

tipos de verdades: a)verdad teolgica, que es la verdad que el hombre conoce mediante

la revelacin divina; b) verdad filosfica, que es la verdad no revelada y conocida por larazn del hombre y c) verdad mixta, que es el conjunto de verdades reveladas y que son

verificadas por la razn humana. En su obra Suma Teolgica, prueba la existencia de

Dios a travs de cinco vas: 1) prueba cintica o del movimiento; 2) prueba de causalidad

eficiente; 3) prueba de contingencia; 4) va de la prueba de los grados de perfeccin; 5)

va de la prueba teleolgica.

Averr oes (1126-1198):Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe.

Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honoren la historia del pensamiento medieval. Las tesis filosficas de Averroes se resumen en

lo siguiente: a) el mundo es eterno y no tiene principio temporal; no admite que la

Creacin hubiera tenido lugar en el tiempo; b) Dios es el primer motor, la fuerza

propulsora de todo movimiento y que transforma lo potencial en lo real; c) el alma es

mortal y se divide en dos partes: alma individual perecedera (intelecto pasivo) y alma

divina y eterna (intelecto activo), ste ltimo es comn a todos los hombres y se

convierte en intelecto pasivo cuando se une al alma humana; el intelecto activo se

origina cuando la imaginacin del hombre recibe las imgenes que le proporcionan los

sentidos y las trasmite al intelecto pasivo; d)la teora de la doble verdad.

San Agustn:durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes

filosficas antes de convertirse al cristianismo. Fue maniqueo. Secta religiosa de la

Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica,


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en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal. Luz-oscuridad...)

En opinin de san Agustn la filosofa es amor a la sabidura, es amor a Dios. La

filosofa tiene doble objeto de estudio: a) estudio de Dios, y b) estudio del Alma. En san

Agustn el alma tiene espiritualidad, es inmortal y est unida al cuerpo. El alma es

totalidad unitaria y viviente de la personalidad del hombre, el hombre es propiamente el

alma. No admite la reminiscencia, no acepta la teora de la preexistencia de las almas. El

alma conoce la verdad porque se comunica con Dios (iluminacin del alma por Dios).

Dios es el sol del alma, es decir la luz de nuestra inteligencia. El bien es la voluntad de

Dios y se da con la ley eterna; son las ideas eternas en la mente de Dios, las que

constituyen el fundamento del Conocer, del Ser y del Bien.

Finalmente acotaremos que el idealismo se manifiesta como una tendencia que se deduce de

supuestos racionalistas, su fundamento son la ideas ya que tanto la realidad como elpensamiento estn ntimamente ligados, manifestndose la realidad como un producto de un

pensamiento. El mundo visible no es ms que una copia de un suprasensible, el mundo

inteligible, ideal, y por lo tanto "las cosas" no son ms que el sello estampado en la realidad por

lo que es de un superior, la naturaleza espiritual y en la edad media el idealismo se torn la

explicacin de lo inexplicable para esa poca y an para nuestros tiempos ya que algunas

personas actualmente conviven con esta visin idealista que gua sus caminos a travs de su vida

entera.

CONCLUSIONES

Podemos indicar que la filosofa griega puede ser estudiada en perodos, los cuales

pueden resumirse de la siguiente manera:

o Periodo cosmolgico, en el cual predominan los centros de estudios presocrticas

y los sofistas, quienes se preocupaban por garantizar el orden del mundo y las

posibilidades del entendimiento humano.

o Periodo antropolgico, donde sobresalen los sofistas y sobre todos ellos

principalmente Scrates. Ellos, analizaban al hombre centrados en la tica y la

poltica.

o Perodo ontolgico: este periodo es el ms importante dentro de la filosofa

griega. Aparecen figuras como Platn y Aristteles.


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Por su parte, la edad media puede ser entendida como un perodo teolgico, donde Dios

es el centro de cualquier estudio filosfico y de cualquier verdad para el hombre,

independientemente de la religin que se profese. En este perodo el cristianismo siembra

sus bases ms slidas en todo el mundo.

En lneas generales, logramos observar dos perodos muy distintos, y con sus propias

caractersticas; el primero encuentra en la naturaleza las explicaciones que necesitan

sobre el mundo que les rodea, mientras que el otro entiende que Dios es el fundamento de

todo saber.

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y

la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una

epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico

Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y

despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una

fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el

hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

En la antigedad las personas queran relacionar, o mejor dicho, explicar todos los

fenmenos de la naturaleza por medio de la religiosidad, hasta que en la etapa pretica

(que es bsica en la filosofa), se postul una ley que asegura la uniformidad del de los

fenmenos, y se cree que sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. En los ltimos aos de la Edad Media en el pensamiento poltico aparece un espritu

crtico, que ocasiona la destruccin de los mitos y dogmas escolsticos de este periodo.

Este periodo se caracteriza por la decadencia del feudalismo por no haber arraigado

firmemente en Inglaterra, comienza a desarrollarse la monarqua en cada Nacin, se

debilita el Papado y la unin de los grandes concilios de la Iglesia; esto sucede porque ya

no se puede sostener una idea en la unidad y universalidad entre un Estado-Iglesia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Abbagnano, N. (1994) Historia de la Filosofa. Espaa: Hunab KU.

Fischl, J (2002). Manual de Historia de la Filosofa (8ed). Espaa: HederJulio.

Referencias Electrnicas:


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Jordn C. (2010). Filosofa Cristiana y Medieval. [Documento en Lnea], disponible en:

http://www.eduxunta.es/centros/iesricardomella/system/files/HFCristina+y+medieval.pdf

[Consulta: 2013, julio 30]

Terrones, E. (2009) El concepto de Filosofa en la Edad Media [Documento en Lnea],

disponible en: http://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-

edad_07.html[Consulta: 2013, julio 31]

Ramos, C. (2011).Filosofa Natural. [Documento en lnea], disponible en:

http://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-Natural/1719458.html
http://www.eduxunta.es/centros/iesricardomella/system/files/HFCristina+y+medieval.pdfhttp://www.eduxunta.es/centros/iesricardomella/system/files/HFCristina+y+medieval.pdfhttp://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_07.htmlhttp://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_07.htmlhttp://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_07.htmlhttp://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-Natural/1719458.htmlhttp://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-Natural/1719458.htmlhttp://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_07.htmlhttp://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_07.htmlhttp://www.eduxunta.es/centros/iesricardomella/system/files/HFCristina+y+medieval.pdf

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