Enseñanza de Las Lenguas Nativas Desde Sus Propios Valores Culturales

7/31/2019 Enseanza de Las Lenguas Nativas Desde Sus Propios Valores Culturales

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ENSEANZA DE LENGUAS NATIVAS

DESDE SUS PROPIOS VALORES CULTURALES

Elias Reynaldo Ajata [email protected]

Cel.: 77207625

RESUMEN

En las instituciones educativas del pas, la enseanza de lenguas nativas es realizada

aplicando los enfoques pedaggicos propios de los idiomas extranjeros. No en todas las

oportunidades se obtiene los resultados esperados en virtud de que los mtodos, las tcnicas y

la organizacin de los contenidos no corresponden a la cultura de la que es parte el idioma

estudiado. Es ms, en un contexto sociopoltico donde se est tratando de reconocer la

igualdad de todos los ciudadanos independientemente a la nacionalidad que pertenezcan, en

las aulas hay un proceso de neo colonizacin, consciente o inconsciente, que ya no emplea el

espaol como vehculo conquistador sino las lenguas originarias. Este fenmeno se efectiviza

cuando se transmite, paralelamente al desarrollo de los temas programados, valores

occidentales que, por supuesto, contradicen la cosmovisin nativa.

Considerando que los pueblos andinos poseen identidad cultural, tradicin histrica,

saberes, instituciones, territorialidad, formas de organizacin y cosmovisin, es posible

aplicar estas nociones al aprendizaje de sus lenguas. De manera que uniendo la cultura con el

idioma se estara formulando los necesarios contenidos, competencias, habilidades, tcnicas,

tratamientos interpersonales y dems aspectos. Todo lo dicho, en el entendido de

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mailto:[email protected]:[email protected]


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AJATA RIVERA, ELIAS REYNALDO es egresado de la Carrera de Lingstica e Idiomas de la UPEA. Hasta finales del ao 2011, fungicomo presidente del Honorable Consejo Universitario (HCU) de esta Casa Superior de Estudios. Actualmente, realiza publicaciones en el

blog Lingstica e Idiomas UPEA (http://eliasreynaldo.blogspot.com/).

que los requerimientos para un idioma nativo son distintos ya que la abrumadora mayora de

los estudiantes an sienten vergenza de hablarla. Entonces, la enseanza precisa ser

acompaada de una tarea descolonizadora sino se seguir contando con personas que

aprenden idiomas nativos, pero no los ponen en prctica fuera del aula.

PALABRAS CLAVE: enseanza de lenguas nativas, pedagoga andina.

INTRODUCCIN

En Bolivia, desde su fundacin en 1825, las lenguas nativas son habladas por un gran

porcentaje de la poblacin. Pese a ello, constantemente a partir del estado se ha fomentado

polticas alienantes de los que consciente o inconscientemente hemos sido instrumentos.

Lozada, al constatar esta situacin menciona: La educacin adquiere la fisonoma de un

campo de lucha. Las clases dominantes la orientan para que sirva a sus intereses y la

presentan como si realizara los intereses de la colectividad (2005, p. 29).

Las lenguas originarias no fueron consideradas como vehculo efectivo de

comunicacin, el grupo dominante utilizaba su idioma en todos los mbitos. Se enseaba a

los nativos en una lengua que no dominaban, la educacin consista en que todos se

castellanizaran (Alb, 2002, p. 44). Las consecuencias no se dejaron esperar; por ejemplo,

segn Pnfilo Yapu, actualmente existe un rechazo a la lengua originaria en muchas

comunidades (rechazo a la lengua propia). Se elabor una pedagoga para que las naciones

originarias sientan vergenza de su lengua y cultura, se inclinen por valores dominantes y, de

esa manera, desaparezca la diversidad para formar una nacin monocultural.


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Como las miradas principales estaban dirigidas al exterior, tampoco existieron

intelectuales que recuperen los saberes ancestrales. Reinaga, por ejemplo, afirmaba

categricamente que Bolivia careca de escritores y artistas, al mismo tiempo de calificarla

como Una miserable y despreciable colonia intelectual de Occidente (1971, p. 82). Por su

lado Molina haca conocer que ms saben en conjunto sobre Tiwanaku Precolombino los

franceses, alemanes, checos, holandeses, ingleses, estadounidenses y dems americanistas del

mundo entero, que los propios dueos de casa. (2002, p. 32). Ciertamente, no hemos dado el

inters debido ni siquiera a nuestro principales conos y son otros los que nos informan sobre

los mismos.

Las universidades existen desde la Colonia, pero recin en los ltimos aos han ido

creando carreras para ensear idiomas nativos. Sucede que a pesar de que la normativa

vigente1 y el requerimiento de la poblacin as lo manifiestan, aun no se est considerando,

recuperando y desarrollando efectivamente el conocimiento de los aymaras, quechuas,

guaranes y otros pueblos. Por tal razn, es responsabilidad de la comunidad universitaria

contempornea convertir la educacin superior en liberadora, impulsar la toma de

consciencia de nuestra realidad con el fin de transformarla, tener una educacin con identidad

y difundir sistemticamente nuestras culturas.

Cada idioma corresponde a una cultura y sta determina los rasgos de aquella. No es

lo mismo ensear aymara que ingls porque cada cual responde a caractersticas particulares.

Es as que no se puede concebir, por ejemplo, que un tema en lengua anglosajona sea

1El pargrafo I del artculo 91 de la Constitucin Poltica del Estado menciona que La educacin superior desarrolla procesos de formacinprofesional, de generacin y divulgacin de conocimientos orientados al desarrollo integral de la sociedad, para lo cual tomar en cuenta losconocimientos universales y los saberes colectivos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos. Por su parte el numeral 5 delartculo 29 de la Ley de la Educacin Avelino Siani Elizardo Prez indica que uno de los objetivos del subsistema de educacinsuperior es Recuperar y desarrollar los saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidadesinterculturales y afrobolivianas.


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desarrollado, en primera instancia, con valores culturales andinos porque estara fuera de su

contexto.

Por tales razones, existe la necesidad de buscar en nuestro entorno los elementosnecesarios e idneos que hagan efectiva la enseanza simultnea de lengua y cultura

originaria. Este trabajo tiene que ser en aras de concebir una metodologa propia no

susceptible a los vientos de la moda o las corrientes intelectuales forneas porque la vivencia

de los pueblos andinos es constante y cclica, razn por la cual permaneci por muchos siglos

sin perderse ante la presin de los grupos dominantes. En un contexto intercultural como el

que vivimos, es razonable que nuestro principal motivo sea valorar y fortalecer nuestra propia

cultura (Tintaya, 2008, p. 59)2.

Consiguientemente, el objetivo que tenemos es examinar los valores y principios

andinos, principalmente aymaras y en cierta medida tambin quechuas, para plantear su

aplicabilidad en el aprendizaje de estas lenguas. Pilares milenarios esenciales como lo

comunitario, el respeto a la naturaleza, la dualidad hombre-mujer y la reciprocidad

(expresado en el ayni, la minka, la mita) se constituyen en la pedagoga de los pueblos

originarios, por lo que son susceptibles de ser empleados en el mbito acadmico.

Obviamente, con ello no se busca descartar todo lo practicado hasta el momento sino

reflexionar sobre la posibilidad de reencaminar nuestra visin y, si es necesario, rescatar los

aspectos positivos que hubiesen servido.

Recientemente, la Carrera de Lingstica de la UPEA, realiz talleres para uniformar

los programas de enseanza de idiomas. Durante las jornadas de anlisis, en la comisin de

2 Complementariamente, Kymlicka indica que La pertenencia cultural nos proporciona un contexto de eleccin inteligible y nos asegura unsentimiento de identidad y pertenencia, sentimiento al que podemos recurrir para afrontar cuestiones acerca de los valores y los proyectos

personales (1996, p. 150); sin embargo, nuestro inters no es slo individual sino colectivo.


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aymara, se reflexion sobre algunas ideas que presentamos, lo que indica que nuestro

pensamiento no es aislado. Sin embargo, se requiere todava darle un impulso mayor a esta

tendencia porque hay mucho que rescatar de nuestra cultura y pocos se estn dedicando a esta

tarea. Asimismo, es pertinente hacer conocer que por las caractersticas y extensin del

trabajo, solamente se muestran ciertos puntos que obviamente no abarcan todos los aspectos

del tema. Pese a todo, nos hacemos la siguiente interrogante:

Cmo se puede aplicar la cosmovisin andina en la enseanza de lenguas nativas?

METODOLOGA

Para llegar a nuestro cometido, se ha contemplado el carcter cualitativo del artculo. Se hizo

la recoleccin de informacin mediante el examen de documentos a la par de corroborar los

datos observando la vivencia de las naciones originarias del entorno. Posteriormente, se

reflexion la manera cmo se puede emplear los valores y principios identificados a la

enseanza de lenguas nativas.

ANLISIS E INTERPRETACIN

Principios fundamentales de la sabidura andina

Amalia Choque Mamani, indica que existen cuatro principios fundamentales que ella

denomina con palabras aymaras3:

Ajayu, espiritualidad

Yati, pensamiento o racionalidad csmica

3 Cfr. http://www.ops.org.bo/textocompleto/pi31193.pdf
http://www.ops.org.bo/textocompleto/pi31193.pdfhttp://www.ops.org.bo/textocompleto/pi31193.pdf


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Qama, vivencia social armnica y equilibrada centrada en la familia

Lura, ciencia y tecnologa referentes a la actividad humana que constituye del hombre

y la mujer como sujetos creadores y recreadores.

En base a estos cuatro pilares se puede formular tambin el mismo nmero de habilidades

necesarias:

a) Ser (Ajayu). No se refiere a cuestiones religiosas, en cambio, es la esencia de las

cosas, la forma como se concibe el mundo donde vivimos. Por consiguiente, esta

habilidad consiste en que el ser del estudiante se caracterizar por valorar lo

colectivo antes de lo individual, ser cosmocentrica y se desenvolver

acadmicamente en base al ama suwa, ama llulla, ama qhilla4(no seas ladrn, no

seas mentiroso, no seas flojo). Este se constituye en el pilar de las dems habilidades

dado que tanto el pensar, el practicar o vivir y el hacer dependen de los rasgos del ser.

b) Pensar (Yati). Segn Fausto Reinaga, El idioma es el pensamiento. Sin palabras

no se piensa. Cuando se piensa se habla mentalmente. (2010, p. 321). No se puede

entender que alguien tenga dominio oral, grfico, auditivo y de lectura sin que todo

ello se d a travs de un proceso mental en el idioma estudiado. En algunas ocasiones

los hermanos (as) estudiantes suelen recurrir, por ejemplo, a emplear otra lengua para

codificar o decodificar el mensaje; luego, pasan a traducirlo al idioma que se est

internalizando. El que aprende requiere pensar en idioma nativo, de la misma manera

su pensamiento valorar positivamente la cultura del que es parte.

4En aymara:Jan lunthatamti, jan karimti, jan jayramti


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oprimieron. Reforzando la habilidad de escribir, los conocimientos surgirn de esta

tierra acompaados con una ideologa e identidad propias. Aunque la audicin y la

lectura son acciones que se dan siempre que se haya dado el hablar y el escribir,

tambin es de prioridad desarrollarlos.

En conclusin, el aprendizaje de lenguas nativas significar el dominio de las

habilidades citadas de manera similar al sistema de control vertical de pisos ecolgicos

practicado por nuestros antepasados.

La familiaridad

En un contexto cultural andino donde lo colectivo est antes de o individual, estudiantes y

docentes son hermanos porque en una comunidad todos se constituyen en una sola familia,

razn por la que en varios idiomas nativos no existe exactamente una palabra que traduzca

este trmino tal como la conocemos. A la vez, el ser humano es hijo (a) de otras entidades

superiores: el sol, la luna, las montaas, la Pachamama, etc. En ese sentido, en el rbol

genealgico se ubicaran primero estos entes, debajo de ellos estarn nuestros antepasados y

nosotros nos ubicaremos en la parte ms inferior.

Retomando esta visin, los que enseen idiomas jugaran un papel similar al lder

(mallku, mama talla, jilaqata) que se preocupa de la armona, el buen funcionamiento y el

inters comn familiar. Por lo tanto, las clases se convertirn en reuniones ( tantachwinaka)

donde todos estarn dispuestos alrededor del que desde su liderazgo guiar el aprendizaje de

la lengua originaria, no existir el sentarse unos detrs de otros porque eso quiebra el

principio de igualdad.


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Cuando los estudiantes ingresan a las universidades, lo hacen en condiciones diversas.

Unos ingresan sabiendo hablar porque desde nios han vivido en hogares aymara hablantes,

quechua hablantes, etc. Otros emplean algunas palabras que les permiten entablar

conversaciones cortas y bsicas. Por su parte, tambin hay de los que no conocen nada. Para

todos ellos, es aplicable el planteamiento que hacemos porque mantenemos o reforzamos la

identidad de los primeros, fortalecemos la situacin de los segundos y hacemos parte nuestra

a los ltimos.

La familiaridad tambin se refiere al manejo de conocimientos y experiencias

respecto a las cosas que nos rodean para tener disponibilidad de la informacin. Las lenguas

nativas necesitan ser familiarizadas y convertirse en vehculo comunicativo con la familia

universal.

Lo colectivo sobre lo individual

Para las naciones andinas, lo colectivo o comunitario est sobre lo individual. La persona

llega a ser parte integrante del todo, en ella desarrolla sus actividades en solidaridad,

reciprocidad e igualdad con sus semejantes. Esta es la razn por la que afirmamos que en ese

contexto educativo se est colonizando nuevamente, pero no a travs del espaol sino con las

lenguas nativas. Al impartir los temas, se ensea hablando primero del individuo, como en

las lenguas europeas, despus recin se abarca la comunidad.

Para graficar mejor, podemos citar el caso de los pronombres personales. Se suele

ensear primero el yo antes del colectivo nosotros. En cierta ocasin, conversamos sobre

este asunto con el Lic. Claudio Marcapaillo, quien entonces apreciaba este extremo.


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Evidentemente, por tradicin u otras razones, muchos se resistiran a una reorganizacin,

pero es menester realizar un anlisis al respecto.

Actualmente, se aprende los pronombres personales del aymara y el quechua en elsiguiente orden:

Naya (N) Yo

Juma T

Jupa l/ella

Jiwasa Nosotros (incluyente singular)

Nnaka Nosotros (excluyente)

Jumanaka Ustedes

Jupanaka Ellos

Jiwasanaka Nosotros (incluyente plural o

comunitario)

uqa Yo

Qan T

Pay l/ella

uqanchik Nosotros (incluyente)

uqaykuNosotros (excluyente)

Qankuna Ustedes

Paykuna Ellos

Aplicando el principio de lo comunitario o colectivo sobre lo individual quedara de esta

manera:

Jiwasanaka Nosotros (incluyente plural o

comunitario)

Jupanaka Ellos

Jumanaka Ustedes

Nnaka Nosotros (excluyente)

Jiwasa Nosotros (incluyente singular)

Jupa l/ella

Juma T


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Naya (N) Yo

uqanchik Nosotros (incluyente)

Paykuna Ellos

Qankuna Ustedes

uqaykuNosotros (excluyente)

Pay l/ella

Qan T

uqa Yo

El procedimiento es aplicable tambin, entre otros, a sufijos posesivos y conjugaciones

verbales:

Enseanza actual

-ja = mi (s)

-ma = tu (s)

-pa = su (s)

-sa = nuestro (s), nuestra (s)

Aplicando cosmovisin andina

-sa = nuestro (s), nuestra (s)

-pa = su (s)

-ma = tu (s)

-ja = mi (s)

Enseanza actual

Nayax manqtha Yo como/ Yo com


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Jumax manqta T comes/ T comiste

Jupax manqi l (ella) come/l (ella) comi

Jiwasax manqtan Nosotros comemos/ Nosotros comimos

Nnakax manqapxtha Nosotros comemos/ Nosotros comimos

Jumanakax manqapxta Ustedes comen/ Ustedes comieron

Jupanakax manqapxi Ellos comen/Ellos comieron

Jiwasanakax manqapxtan Nosotros comemos/ Nosotros comimos

Aplicando la cosmovisin andina

Jiwasanakax manqapxtan Nosotros comemos/ Nosotros comimos

Jupanakax manqapxi Ellos comen/Ellos comieron

Jumanakax manqapxta Ustedes comen/ Ustedes comieron

Nnakax manqapxtha Nosotros comemos/ Nosotros comimos

Jiwasax manqtan Nosotros comemos/ Nosotros comimos

Jupax manqi l (ella) come/l (ella) comi

Jumax manqta T comes/ T comiste

Nayax manqtha Yo como/ Yo com

Cada vez que se tenga que avanzar un tema se tendr que iniciar por lo colectivo para

arribar a lo individual. Supongamos que estamos aprendiendo las ocupaciones, oficios y


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profesiones; empezaremos por describir las actividades de la comunidad5 despus se citar las

personas que se necesita para desarrollar los diversos trabajos que tenemos.

La complementariedad

Este principio andino est relacionado con la valoracin de la vida (Lozada, 2005, p. 96) en

contraposicin a la visin occidental donde es imposible la contradiccin lgica (Ibid, 2005,

p. 97). Se parte de entender que las aparentes diferencias se convierten en fortalezas ya que

somos parte de un todo en el que el individuo requiere de los otros para vivir.

a) Asociacin complementaria. Sucede cuando varias entidades sin ser contrastantes forman

unidad dependiendo entre ellos de manera recproca. En el campo lingstico, las palabras

que forman las oraciones se complementan entre s, al eliminar alguno de ellos ya no tendr

sentido completo6:

Aka anux wali manqat utjatawa. Este perro tiene mucha hambre.

Anux wali manqat utjatawa. El perro tiene mucha hambre.

Wali manqat utjatawa. Tiene mucha hambre.

Manqat utjatawa. Tiene hambre.

Manqat De comida

b) Oposicin complementaria. De la diferencia emerge la armona. pero los opuestos no

luchan entre s tratando de neutralizarse como el Dios y el Diablo de los cristianos, sino que

5 Al hablar de comunidad, no restringimos su significado al rea rural sino tambin puede ser el barrio o la ciudad donde vivimos.6 Anlisis aplicable a cualquier idioma.


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son parte del todo, se complementan y sin uno no hay otro7. La complementariedad se dar

entre el alaxpacha y akapacha, lo csmico y humano, lo bueno y malo, lo divino y humano,

etc. Es en este contexto tambin se entiende la dualidad chacha-warmi (hombre-mujer),

Urinsaya-Aransaya (posesin de abajo-posesin de arriba). En un mundo donde el hombre es

uno ms de los seres que viven en la Naturaleza, inclusive las piedras, plantas y otras

entidades son macho y hembra. Consiguientemente, cuando se trata de una lengua andina, no

es pertinente hablar de antnimos sino de una oposicin o dualidad complementaria. Veamos

algunos ejemplos:

Negro-blanco, son percibidos como los colores que armonizan perfectamente. Clara

muestra son los tejidos como el manteo, el costal o la qipa, que es el hilo pasador que

une todos las dems tonalidades de una cama o aguayo. No se considera al oscuro

como la representacin del mal y el blanco como el bien tal cual ocurre en el

cristianismo.

Noche-da, son parte de la misma jornada. El da comienza con la salida del

padre sol 8 y durante la noche estar presente la madre luna.

Bien-mal, no son censurados y polarizados porque son necesarios para la

existencia. Se aprende de los problemas, las dificultades son aprovechadas para

la vida social mediante la solidaridad.

Alto/bajo, no significan la existencia de una desproporcin. Muchas

comunidades incluso barrios se organizan aun de manera dual no por eso uno

7Cf. Aguirre, Renato (s.f.). Cosmovisin andina: el paradigma de los opuestos complementarios. Enhttp://www.bvsde.paho.org/bvsacd/cd27/cosan.pdf8 Por esta razn el Ao Nuevo Andino-Amaznico se recibe con el surgimiento de los primeros rayos solares y no a medianoche como en elAo Nuevo Gregoriano.
http://www.bvsde.paho.org/bvsacd/cd27/cosan.pdfhttp://www.bvsde.paho.org/bvsacd/cd27/cosan.pdf


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de ellos es menos, por ejemplo, Sunqachi Bajo y Sunqachi Alto,Pampahasi

Alto y Pampahasi Bajo (sic.).

Gordo-flaco, los cnones de belleza difieren del que los medios decomunicacin difunden. La mujer robusta no es discriminada sino considerada

hermosa. Ante nada, todos viven en comunidad y se ayudan.

Adems de lo especificado, hay que hace notar que no existe una polarizacin porque

para los (las) andinos (as) la lgica es trivalente, hay un punto de enlace entre los opuestos

complementarios, y concibe el tiempo de manera cclica e infinita

9

(Lozada, op. cit., p. 101).Illapa Callisaya, refirindose a la estructura sintctica del aymara indica que a diferencia del

espaol se puede afirmar, negar y expresar la duda, lo inseguro, lo incierto (2011, p. 155).

Para demostrar lo anterior muestra los ejemplos que siguen:

Pregunta Respuesta Anlisis de significado

Qharurux irnaqwir saratati. Sarchixay. No hay seguridad de que vaya al trabajo,

(Iras maana al trabajo?) (Ir pues tal vez) pero tampoco que no ir.

Juwanchux kunjamaskisa. Kumarjamakxiway. No hay la seguridad de que Juan est bien

(Cmo se encuentra Juan?) (Parece que ya est bien) o mal.

Aplicando esta lgica trivalente, en el aprendizaje de las lenguas nativas, las

competencias a desarrollarse sern la comunicativa, la lingstica y la cultural. Los

estudiantes requieren interactuar con los dems, manejar los elementos y reglas del idioma,

as como conocer y practicar la cultura porque actualmente hay personas que estudian

lenguas nativas, pero cuando salen del aula se olvidan hablar y no ejecutan los valores y

9 Por esta razn es que al tratar de traducir las palabras aymaras qhipa y nayra surge la dificultad al comprender su significado pareciera queatrs es adelante y adelante es atrs o que el futuro est en el pasado y viceversa.


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principios recibidos10. En cambio, si pensamos en la situacin de personas que estn

aprendiendo ingls u otra lengua extranjera, fuera de los ambientes educativos caminan

ejercitando frases, escuchan canciones, nombran a sus hijos y mascotas en ese idioma e

incluso presumen en algunos mbitos para que los dems los valoren. Obviamente, gran parte

de esto se debe al prestigio de la lengua, por ende, para alguien que ensea un idioma nativo

el trabajo es ms difcil, pero para qu ensear una lengua si los que aprenden no la han de

emplear en sus hogares, las calles y de paso tienen vergenza? Entonces, es pertinente una

competencia cultural.

Respeto entre mayores y menores

A diferencia de las sociedades occidentales, las culturas nativas mantienen un gran respeto a

las personas mayores porque son los que con el pasar del tiempo ha ido acumulando sabidura

y tienen experiencia, recprocamente ellos tambin respetarn a sus menores Cmo entender

esto en la lengua? Los elementos mayores de los idiomas nativos son los que conocemos

como races y los menores sern cada uno de los sufijos que respetando las caractersticas

de los anteriores se acoplaran para formar una construccin de tamao superior.

De manera similar, los docentes juegan el papel de mayores transmitiendo sus

conocimientos y saberes y los estudiantes el de menores recibiendo la herencia cultural. El

vehculo de aprendizaje es la actividad cotidiana, ya sea trasladada a los ambientes o

practicada en su contexto real. Esta forma de aprendizaje es muy efectiva entre las naciones

originarias porque los nios andinos aprenden ayudando a los padres y tienen muchas

10En la misma direccin, el informe de la Comisin del rea Aymara de las ltimas Jornadas de Actualizacin de Contenidos de la Carrerade Lingstica e Idiomas de la UPEA, aparece lo siguiente: Yatiqirinakarux uachtaysnawa, kunanakas aka jakaw markasanx utjistu,ukarjam wali sum yatiqapxaasataki (Podemos mostrar a los estudiantes las cosas que hay en este pueblo donde vivimos, para queaprendamos muy bien de acuerdo a eso).


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aptitudes en su desenvolvimiento diario11; pero desde la visin occidental, esta prctica es

considerada como trabajo infantil. Entonces, cmo aprenderan los nios aymaras y

quechuas a ser buenos agricultores, comerciantes o ganaderos? Tendran que pasar clases

para aprender las habilidades de sus padres?

La reciprocidad

La sociedad andina se desenvuelve en base a la correspondencia mutua, practicando primero

el dar para recibir. Las diferentes maneras de su manifestacin son susceptibles de ser

empleados como tcnica, contenido u otro. Lingsticamente, los pares mnimos puedenentenderse en una relacin recproca porque se favorecen entre ellos para ser entendidos y

diferenciados en la pronunciacin:

Lluchhu (suelto) Lluchu (gorro)

aka (apenas) aka (paladar)

Laqa (rpido) Laka (boca)

Khhuchhi (cerdo) Kuchi (alegre)

Qhana (luz) Kana (trenza)

Fruto del principio de reciprocidad nacen las prcticas del ayni, la minka y la mita.

El ayniconsiste en ayudarse intercambiando mutuamente el trabajo; las actividades como la

siembra, la cosecha, la edificacin podan ser realizadas en colaboracin con los vecinos (que

11Esta forma de educacin es realizada de una manera cuidadosa sin atentar contra la dignidad del nio ni privarlo de sus necesarios juegos

cotidianos. El tiempo es distribuido y priorizado de acuerdo a las necesidades.


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a la vez son hermanos) y en otra ocasin, solidariamente se har lo propio devolviendo la

colaboracin. La minka plasma el vnculo de solidaridad para encarar los problemas o

necesidades, el trabajo es colectivo y se dirige a las obras que benefician a la comunidad. Por

su lado, la mita12 se caracteriza por la obligatoriedad del trabajo para el estado; para

efectivizarlo se recurra a los turnos; no se permita el servicio gratuito y se corresponda con

retribucin en alimentos o bebidas.Entonces, en base a stas experiencias, se puede elabora

un sinnmero de tcnicas. Por ejemplo:

Ayni

El da lunes, Wara aprende los colores y ensea a Waskar.

El martes, Waskar aprende los nombres de animales y ensea a Wara.

Mita

Durante la semana se tiene repasos orales. El primer da ser Maya la

persona que se encargue de la actividad preguntando a los dems. El

segundo da ser Illapay as sucesivamente.

El cosmocentrismo y la universalidad de la vida

El ser andino se considera integrante del universo que lo rodea, es un elemento ms. Existe

una relacin indisoluble entre la parte y la totalidad, la totalidad y la parte. Este afecto

colectivo por la naturaleza genera una consciencia de que cualquier accin individual y

grupal tiene implicaciones en el universo (Lozada, op. cit., p. 97). Todo lo que existe est

12 Durante la Colonia, se distorsion esta prctica confundindola con la explotacin inhumana.


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dotado de vida: los humanos, los animales, las plantas, los astros, las piedras, los nevados,

Como ya se dijo con anterioridad, la nocin del tiempo es cclica y no lineal como en

occidente. La religin es politesta, no se piensa que las deidades son perfectas e

inmaculadas, son la realizacin de la vida.

Lamentablemente, la colonizacin hizo que perdisemos nuestra visin de las cosas.

Nos ensearon que el principal punto cardinal es el norte, en contraposicin, nuestros

antepasados se orientaban por la salida del sol; por ello, las edificaciones chullpas tienen la

puerta hacia el este. La serpiente era un animal sagrado, no por nada nuestros lderes se

pusieron los nombres de Tupak Amaru y Tupak Katari, pero fue convertido en smbolo del

mal por el cristianismo. Muchas personas nos hablan de las ruinas de Tiwanaku, sabiendo

que all no hay ruinas sino testimonios que nos transmiten nuestra identidad y herencia de

vida de nuestros antepasados. Por siglos, se hizo creer que el hombre y mujer andinos no

tienen capacidad de abstraccin y no conocen los signos; sin embargo, nuestros smbolos se

ven manifestados por la chakana, el condor, el halcn, el carancho, la llama, la vicua, la

alpaca, el Illimani, el Huayna Potos, el Illampu, el Sajama, etc., no en vano muchos de ellos

aparecen representados en las obras lticas y cermicas de los antiguos aymaras y quechuas.

Con la llegada de los espaoles, se ha perdido los nombres nativos para las personas,

reiteramos que hoy incluso los animales tienen que tolerar nombres en idiomas extranjeros.

Lo expresado es susceptible de ser aplicado en la enseanza de lenguas, consolidando

lo que aun tenemos y rescatando lo desaparecido. A sabiendas de que algunos autores ya

consideran estos elementos culturales, planteamos profundizar hablar de los mismos a la par

de conjugar verbos o estudiar sustantivos. Los dilogos son idneos para recuperar los

nombres perdidos porque es posible crear una situacin comunicativa donde aparezcan en


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dualidad hombres y mujeres que respondan a Wara, Waskar, Maya, Nayra, Kurmi, etc.

Aparentemente, se cuenta con un nmero limitado de nombres, pero posiblemente an no

hemos percibido que stos estn conservados en la toponimia; por ejemplo, los hijos del

pintor Roberto Mamani Mamani se llaman Illimani e Illampu.

Los materiales a emplearse en una primera instancia son los que corresponden a la

naturaleza y la vida cotidiana. Los rituales preparados para agradecer a la naturaleza

(wilancha, challa, waxta) sirven para formular tcnicas de enseanza:

La challa del saludo

Para consolidar el aprendizaje, elegimos a alguien para que salude a

todos. Tal como ocurre en las reuniones saludar uno por uno a todos

los presentes por sus nombres o dirigindose con palabras fraternales:

aski urikpnay, Wara; Aski urukpanay, Jilata. De esa manera, se

estar realizando una challa, esparciendo la participacin a los

miembros de la colectividad.

El equilibrio y la solidaridad

Considerando la ptica cosmocntrica andina, el ser humano buscar el equilibrio con la

naturaleza y sus semejantes. Cualquier desviacin trae consecuencias que afectan a todos.

Para mantener el equilibrio con sus hermanos (as), en las culturas andinas, la estructura social

tena la ideologa de la solidaridad (Paniagua, 2008. p. 108). Cuando la produccin generaba

excedentes se redistribua entre los que no estaban en buena situacin. El equilibrio con la

naturaleza se mantiene mediante el respeto y el cuidado de todos sus entes habitantes. Si


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practicsemos estos principios, inclusive las calificaciones no deberan ser cuantificadas sino

ponderadas de acuerdo al rendimiento porque en la vida aymara y quechua no se categoriza

numricamente a las personas, la naturaleza es la que evala el rendimiento del trabajador.

El sistema rotativo de turnos y consensos

En las comunidades nativas, no existe el sufragio para elegir a las autoridades, se considera

que todos tienen la misma capacidad. La alternancia es el criterio que se usa sabiamente para

evitar problemas electorales o discriminaciones. En fidelidad con este pensamiento, las

decisiones no requieren ser tomadas por voto, siempre prevalecer el consenso porque unpueblo que es complementario no funcionara del mismo modo si alguno de sus engranajes

falta. Como tcnica, el sistema de turnos y consensos puede ser muy productivo:

Numeracin rotativa

Requerimos consolidar el aprendizaje de los nmeros. Acordamos que cada

uno repetir sucesivamente las cantidades que le toquen y que al final de la

ronda se inicie por una cifra distinta a la secuencia que se estaba siguiendo.

Esa situacin, garantizar que no se memorice solamente el grupo

correspondiente a una centena o decena. Adems de divertido, todos

participarn y mantendrn la concentracin para no llegar a fallar.

Partida

Este fenmeno se da en la crianza de animales y la agricultura. La persona que tiene llamas,

vacas u ovejas las entrega por un determinado tiempo a alguien que dispone de posibilidades

para su cuidado. El beneficio ser equitativo; la primera cra ser para el pastor y la segunda


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para el dueo. Igualmente, la persona poseedora de terreno dispondr de l para que otra

realice la remocin de tierra (arar). Al fin, ambos cosecharn en igualdad. De igual manera

que en los anteriores, elaboremos una tcnica

La partida de palabras

Se distribuye por parejas a los estudiantes. Se encomienda a uno de ellos que

haga un razonable listado de palabras en un pedazo de cartulina o papel.

Posteriormente, l o ella entregar la lista a su pareja de trabajo para que con

las vocablos dados genere dos oraciones: uno para el que elabor la lista depalabras y otro para l o ella. Ambos darn a conocer a los dems las

oraciones formuladas. De esa manera se habr completado la partida.

Luego, se repetir el proceso de manera inversa.

CONCLUSIONES

Probablemente, muchos consideren nuestros planteamientos como polticos porque cuando se

sale del marco de la visin occidental se suele calificar de esa forma; para ellos, slo lo que

est dentro de los cnones dominantes es valedero. Asimismo, estamos conscientes de que

este estudio es preliminar y exigua; sin embargo, pese a ello esperamos haber despertado

cierto inters por nuestra cultura. Cada vivencia, valor, principio, prctica, saber o similares

con los cuales convivimos cotidianamente espera por que alguno de nosotros se interese y los

aplique en los diferentes mbitos donde nos encontramos.

Las carreras relacionadas con la lingstica y los idiomas cuentan con una situacin

muy favorable para poder producir conocimientos en base a nuestra cultura y dejar de ser


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cajas de resonancia de pases extranjeros. Si valoramos lo nuestro y lo difundimos tendremos

ms xito que al tratar de imitar y mejorar los conocimientos forneos, stos pueden ser

empleados accesoriamente. Con esa visin, entendemos que la enseanza de lenguas nativas

se desarrollar mejor si la contextualizamos con elementos de su propia realidad.

El aprendizaje de lenguas andinas debe estar acompaado de una accin

descolonizadora. Las habilidades, competencias, contenidos y dems elementos pedaggicos

sern distintas de los que son aplicadas para las lenguas extranjeras porque las necesidades

son tambin diferentes y los estudiantes siguen embargados de prejuicios negativos hacia

estos idiomas nativos. Para superar la enseanza descontextualizada, contamos con la

cosmovisin andina. Es as que la reciprocidad, la complementariedad, el cosmocentrismo,

etc. son los pilares que pueden ser aplicados a la educacin.

Jallalla Qullasuyu Marka!

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Enseñanza de Las Lenguas Nativas Desde Sus Propios Valores Culturales

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