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Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

Date post: 22-May-2015
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La finalidad de esta presentación sobre fe y razón es familiarizar a los lectores con algunas ideas que el actual Romano Pontífice considera particularmente importantes, y que están en la base del diálogo de la Iglesia con el mundo contemporáneo. Partiendo del análisis del Discurso de Ratisbona, se recorren a continuación, en retrospectiva, las etapas fundamentales del pensamiento de Joseph Ratzinger sobre la relación entre fe y razón: algunas importantes conferencias del Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; el diálogo del Cardenal con el mundo laico; y finalmente, algunas enseñanzas del Papa Benedicto XVI. “En realidad me inclino a pensar que la crisis de la Iglesia y de la humanidad que ahora nos toca vivir se encuadra en el contexto de la expulsión del problema de Dios fuera del ámbito de la razon.” 1) DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA, Encuentro con el mundo de la cultura, 12 de septiembre de 2006 2) Discurso del Cardenal Dr. Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998; 3) ¿VERDAD DEL CRISTIANISMO? Conferencia del Card. Joseph Ratzinger en la Sorbona de París 27 de noviembre de 1999; 4) Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger el 1 de abril de 2005 en Subiaco, en el monasterio de Santa Escolástica, al recibir el premio «San Benito por la promoción de la vida y de la familia en Europa». DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI, Reichstag, Berlín, 22 de septiembre de 2011
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Joseph Ratzinger / Benedicto XVI

Vida de Joseph Ratzinger

16-4-1927 nacimiento en Marktl

30-1-1933 Hitler canciller del III Reich

1937 Mit brennender Sorge, Pius XI

1939-1945 II guerra mundial

1943-1945 servicio militar

29-6-1951 ordenado sacerdote

1952 da curso en el seminario

1956 Schmaus critica tesis doctoral

21-2-1957 tesis de habilitación (Múnich)

1-1-1958 profesor teología fundamental

y dogm. seminario Frisinga

1959-1963 profesor teología dogmatica

Bonn

1962-1965 Vaticano II, como asesor

Frings y colaborador Rahner

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Joseph Ratzinger / Benedicto XVI

Vida de Joseph Ratzinger II

1963-1966 cátedra teología dogmatica

Münster

1966-1969 cátedra teología dogmatica

Tubinga

1967 Declaración de Nimega, con

1360 teólogos que piden

mayor pluralismo religioso

1969-1977 cátedra en Ratisbona

1977-1982 obispo Múnich Frisinga

25-11-1981 pref. Congr. Doctrina de la Fe,

pres. Pont. Com. Biblica, pres.

Com. Teol. Intern.

1982-2005 Cardenal en Roma

8-12-1992 presentación del Catecismo

19-4-2005 elegido Sumo Pontífice

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Prologo de José Morales

PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo

Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006

La teología genuina suele describirse como fe

pensada, es decir, como fe que trata de entender. (...)

Lo que se cree es a la vez pensado en la actividad

teológica, que permite ante todo al teólogo y también a

todo cristiano ser persona racional en toda la amplitud

del término. (...) La teología amplía el ejercicio de

nuestras capacidades racionales.

nach-denken, re-pensar

ratio, razón, ni el mito, ni la mística

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Prologo de José Morales II

PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo

Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006

Razón y fe se unen con un nexo intrínseco que las

ordena recíprocamente, es decir, relaciona desde

dentro la una a la otra. La relación que existe entre

razón y fe es análoga a la que media entre filosofía y

teología, entre naturaleza y gracia. Todo procede y se

justifica en realidad a partir de las dos naturalezas que

existen en el Verbo encarnado: la divina y la humana,

que es asumida por la única Persona divina de Jesús.

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Una comparación

Amigos de Dios (homilía

Virtudes humanas)

nr. 73 porque las virtudes

humanas componen el

fundamento de las

sobrenaturales.

nr. 90 Las virtudes humanas

son el fundamento de las

sobrenaturales; y éstas

proporcionan siempre un

nuevo empuje para

desenvolverse con hombría

de bien.

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El discurso de Ratisbona, 12-9-2006

DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD

DE RATISBONA

Encuentro con el mundo de la cultura

12 de septiembre de 2006

Una lección magistral

Una vez cada semestre había un dies academicus, en el que los profesores de todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad, haciendo posible así una experiencia de Universitas; es decir, la experiencia de que, (.....) formamos un todo y trabajamos (...), colaborando así también en la común responsabilidad respecto al recto uso de la razón. Dos facultades (teologia catolica y teologia protestante) que se ocupaban de algo que no existía: Dios.(....) incluso ante un escepticismo tan radical, seguía siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón....

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El dialogo de Manuel II Paleólogo (1391)

la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas de fe». (....) con una brusquedad (...) que para nosotros resulta inaceptable, se dirige a su interlocutor llanamente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo: «Muéstrame también lo que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malas e inhumanas, como su disposición de difundir por medio de la espada la fe que predicaba»

el tema de la Yihad, la guerra santa

la argumentacion del emperador

«Dios no se complace con la sangre; no actuar según la razón (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios. (...) para el emperador, como bizantino educado en la filosofía griega, esta afirmación es evidente. En cambio, para la doctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente.

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Consonancia entre el Griego y la Biblia I

La convicción de que actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un pensamiento griego o vale siempre y por sí mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios según la Biblia.

argumentos:

1) Juan 1,1: Εν αρχη ην ο λογος (In principio erat Verbum).

Modificando el primer versículo del libro del Génesis, el primer versículo de toda la sagrada Escritura, san Juan comienza el prólogo de su Evangelio con las palabras: «En el principio ya existía el Logos». Ésta es exactamente la palabra que usa el emperador: Dios actúa «συν λόγω», con logos.

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Consonancia entre el Griego y la Biblia II

2) El sueño de San Pablo (Hch 16, 6-10)

El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de san Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que en sueños vio un macedonio que le suplicaba: «Ven a Macedonia y ayúdanos» (cf. Hch 16, 6-10), puede interpretarse como una expresión condensada de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y el filosofar griego.

3) La zarza ardiente: Yo soy

En realidad, este acercamiento había comenzado desde hacía mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con múltiples nombres, y que afirma de él simplemente «Yo soy», su ser, es una contraposición al mito, que tiene una estrecha analogía con el intento de Sócrates de batir y superar el mito mismo. [ Introducción al cristianismo 1964]

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Historia de las religiones

De una publicacion de 1964 [Ratzinger en H. Vorgrimmler (ed.)

Gott in der Welt. Festgabe für Karl Rahner zum 60. Geburtstag]

Experiencia primitiva

religiones míticas

liberación del mitos en 3 maneras

la mística revolución monoteísta ilustración

lo absoluto es:

la experiencia espiritual Dios único el conocimiento científico

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Consonancia entre el Griego y la Biblia III

los Setenta es parte de la historia de la Revelación

Hoy sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento —la de «los Setenta»—, que se hizo en Alejandría, es algo más que una simple traducción del texto hebreo (....); en efecto, es en sí mismo un testimonio textual y un importante paso específico de la historia de la Revelación, en el cual se realizó este encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y difusión del cristianismo.[9] En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión. Partiendo verdaderamente de la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento griego ya fusionado con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el logos» es contrario a la naturaleza de Dios.

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una opinión se hace magisterio ordinario I

I)

Ideas del joven teólogo Ratzinger son

confirmado

-- por Ratzinger maduro, Benedicto XVI

-- por Juan Pablo II: ha nombrado a

Ratzinger in 1981 prefecto del la

Congregación de la Doctrina de la Fe

-- por los cardenales en la elección de

2005

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una opinión se hace magisterio ordinario II

II)

Inspiraciones del joven sacerdote

Escrivá son confirmado

-- por el Vaticano II

-- por la auto-organización de la

iglesia, prelatura personal, y la

Constitución apostólica Ut sit

-- por Juan Pablo II: canonización

de Josemaría Escrivá (2002)

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una opinión se hace magisterio ordinario III

En los dos casos: El beato Juan Pablo II es protagonista

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El discurso de Pamplona, 31-1-1998

DISCURSO DEL CARDENAL DR. JOSEPH RATZINGER

con motivo de su investidura como

doctor honoris causa por la Universidad de Navarra

el 31 de enero de 1998

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El discurso de Pamplona, 31-1-1998

Quisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia, muy estimado y querido Señor Gran Canciller, y a la ilustre Facultad de Teología, mi profunda y sentida gratitud por el gran honor que se me confiere con esta investidura como Doctor honoris causa. (...) Usted, Profesor Rodríguez, con el descubrimiento y la edición crítica del manuscrito original del "Catecismo Romano", ha prestado a la teología un servicio que trasciende unas concretas circunstancias históricas, y que ha revestido también gran importancia para mis trabajos durante la preparación del "Catecismo de la Iglesia Católica".

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Qué es un doctor en teología?

Quizá pudiera plantearse, en este sentido, para muchos una objeción seria respecto de mi persona: ¿el cargo de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe —al que hoy gusta caracterizar de nuevo (.....) con el título de "Inquisidor"— no estará quizás en cierta contradicción con la esencia de la ciencia y, por tanto, también con la naturaleza de la teología? ¿No se excluirán quizás ciencia y autoridad externa? ¿Podría acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de sus propios conocimientos, es decir, la de sus argumentaciones? ¿No es contradictorio en sí mismo un Magisterio que quiera imponer límites en materia científica al pensamiento?

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Teología no es ciencia de la religión I

¿Quedaría ya suficientemente caracterizada si a la teología la describiésemos como una reflexión metódica y sistemática sobre los interrogantes de la religión, de la relación del hombre con Dios? Mi respuesta sería: no, pues de ese modo sólo habríamos alcanzado a situarnos ante la llamada "ciencia de la religión"

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Teología no es ciencia de la religión II

La filosofía de la religión y (...) la ciencia de la religión son indudablemente disciplinas de gran importancia, pero sus limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el ámbito académico, pues no son realmente capaces de ofrecer una verdadera guía. -- o bien tratan de cosas del pasado, -- o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la confrontación existencial de los unos con los otros, -- o acaban siendo (...) un puro tantear acerca de los interrogantes últimos sobre el hombre, (...), pues no puede superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando se pregunta por su origen y por su fin.

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Credo ut intelligam

Lo peculiar de la Teología es ocuparse de algo que nosotros no nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra vida precisamente porque nos precede y nos sostiene, es decir, porque es más grande que nuestro propio pensamiento. El camino de la teología se encuentra bien expresado en la fórmula Credo ut intelligam: acepto un presupuesto previamente dado para encontrar, desde él y en él, el acceso a la vida verdadera, a la verdadera comprensión de mí mismo. Esto significa a su vez que la Teología presupone, por su propia naturaleza, una auctoritas. Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta: ¿Cómo es este presupuesto que nos es dado, esa respuesta que encauza por completo nuestro pensar y le señala el camino? Esa autoridad es, así lo podemos decir como en una primera aproximación, una Palabra.

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Razón de ser de la Teología

Pero aquí, donde nuestro pensamiento fracasa, es enviada la Palabra desde el Pensamiento eterno, en la que esconde un fragmento de su esplendor, tanto cuanto somos capaces de resistir, tanto cuanto necesitamos, tanto cuanto puede la palabra humana formular. Conocer el significado de esta Palabra, entender esta Palabra es la más honda razón de ser de la Teología, razón que nunca podrá tampoco faltar del todo en el camino de fe de los fieles sencillos.

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sola scriptura (...) no es sostenible

El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra, la Escritura, deberíamos decir, y a continuación deberíamos seguir preguntándonos: junto a esa autoridad esencial para la Teología, ¿puede quizá existir otra? Parecería, a primera vista, que la respuesta debería ser: no. Este es un punto crítico de la controversia entre teología de la reforma y teología católica. Hoy en día también una gran parte de los teólogos evangélicos reconocen, de un modo u otro, que la sola scriptura, es decir, la reducción de la Palabra al Libro, no es sostenible. Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura, de su univocidad, que haría superflua cualquier instancia oficial de explicación. La idea de la univocidad es constitutiva del principio escriturístico. Pues, si la Biblia como libro no fuera unívoca en sí misma, tampoco podría constituir por sí sola (....) el presupuesto que nos ha sido dado, y que nos ha de guiar.

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¿VERDAD DEL CRISTIANISMO?

Conferencia del Card. Joseph Ratzinger

en la Sorbona de París

27 de noviembre de 1999

.... el cristianismo vive (...) una honda crisis que resulta de su pretensión a la verdad. Esta crisis tiene una dimensión doble; - 1) se plantea (...) la cuestión de si es justo, en el fondo, aplicar la noción de verdad a la religión. 2) se reduce los contenidos cristianos a un discurso simbólico, sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones.

Verdad del Cristianismo, Sorbona 1999

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Parabola de los ciegos y el elefante

Tal parece, frente a los secretos de lo divino, que somos como ciegos de nacimiento. Para el pensamiento contemporáneo, el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura más positiva que otras. Al contrario, con su pretensión de verdad, parece particularmente ciego frente al límite de nuestro conocimiento de lo divino, y se distingue por un fanatismo singularmente insensato.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 26 26 de mayo 2012

Ataque frontal al Cristianismo

El cristiano se ve:

-- ciego frente al límite de nuestro conocimiento de lo

divino;

-- con fanatismo insensato;

y observa que:

-- la teoría de evolución viene para rebasar la teoría de

la creación y la doctrina del pecado original;

-- la verdad sobre Dios es un mito;

-- los contenidos cristianos son reducidos a un

discurso simbólico;

-- ya es el fin de la metafísica;

-- que el cristianismo no es más que la parte del rostro

de Dios que está vuelta hacia Europa.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 27 26 de mayo 2012

La respuesta de Ratzinger

El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento. El adiós a la verdad nunca es definitivo. Sin duda la teología cristiana deberá examinar minuciosamente, sin miedo a exponerse, las diversas instancias que se elevaron contra la pretensión cristiana de verdad en materia filosófica, en las ciencias naturales, en la historia natural. Pero también debe lograr una visión que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo, de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana. Quisiera dar un paso en tal sentido, concentrándome en la pregunta de cómo en sus orígenes el propio cristianismo percibió su pretensión en el cosmos de las religiones.

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La separación de racionalidad y fe I

Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo sólo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales.

Vimos que la unidad racional, entre racionalidad y fe, a la que Tomás de Aquino le dio al fin una forma sistemática, se desgarró (...) por los nuevos progresos de la racionalidad.

Como etapas de esta mutua separación, podríamos nombrar a Descartes, Spinoza, Kant. (...) Sólo el conocimiento científico exacto siguió mereciendo el término de conocimiento. La idea de lo divino quedó despedida.

La separación que operó el pensamiento cristiano entre física y metafísica se deja cada día más al abandono. Todo debe volverse de nuevo "física" (la teoría de evolución).

Una teoría de la evolución que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtió en una especie de "filosofía primera".

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La separación de racionalidad y fe II

¿La razón y el cristianismo están separados de manera definitiva? En cualquier caso, no hay camino que evite la discusión sobre el alcance de la doctrina de la evolución como filosofía primera y sobre la exclusividad del método positivo como única forma de ciencia y racionalidad. Esta discusión debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposición de escuchar, lo que hasta ahora apenas se ha dado.

El gran problema:

Los expertos de las ciencias naturales no saben de

filosofía y teología y al revés.

La pregunta que debe formularse aquí va (...) más a fondo: se trata de saber si la doctrina de la evolución puede presentarse como una teoría universal de todo lo real, más allá de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 30 26 de mayo 2012

La prioridad de la razón

A fin de cuentas, se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofía pueden sencillamente resolver. (...) si (...) la razón es un producto periférico y accidental de lo irracional (...) o si sigue siendo verdad lo que constituye la convicción fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: "In principio erat Verbum" —al comienzo de todas las cosas está la fuerza creadora de la razón. La fe cristiana es, hoy como ayer, la opción para la prioridad de la razón y de lo racional. Esta pregunta última, como se dijo, ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales, y el mismo pensamiento filosófico se encuentra aquí con sus límites. En este sentido, no se puede brindar una prueba última de la opción cristiana fundamental. Pero ¿puede la razón, al fin, sin renegar de sí, renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional, a la existencia original del logos?

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Ortodoxia y ortopraxia I

En la concepción de la Antigüedad cristiana, las nociones de naturaleza, hombre, Dios, ethos y religión estaban indisolublemente imbricadas (...) La primacía del logos y la primacía el amor se revelaron idénticas.

De hecho, una explicación de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva, es necesariamente insuficiente.

El ethos de la evolución, que ineluctablemente encuentra su noción clave en el modelo de la selección, y por ende en la lucha por la supervivencia, en la victoria del más fuerte, en la adaptación lograda, ofrece pocos consuelos. Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas, sigue siendo al cabo un ethos cruel.

Piedra de toque:

Un ethos que no puede desaprobar racionalmente los

actos de Hitler (los Nazis) no es aceptable.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 32 26 de mayo 2012

Ortodoxia y ortopraxia III

La tentativa por devolver, en esta crisis de la humanidad, un sentido comprensivo a la noción de cristianismo como religio vera, debe apostar, por así decirlo, tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia. Su contenido deberá consistir, en lo más hondo, a decir verdad hoy como ayer, en que el amor y la razón coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real: la razón verdadera es el amor y el amor es la razón verdadera. En su unidad, son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 33 26 de mayo 2012

El discurso de Subiaco, 1-4-2005

CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER

el 1 de abril de 2005 en Subiaco,

en el monasterio de Santa Escolástica,

al recibir el premio «San Benito por la promoción de la

vida y de la familia en Europa».

Vivimos en un momento de grandes peligros y de grandes oportunidades para el hombre y para el mundo; un momento que es también de gran responsabilidad para todos nosotros. ahora es capaz (...) de construir por sí mismo al hombre, quien ya no viene al mundo como don del Creador, sino como un producto de nuestro actuar (...). Ya no brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios, que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las capacidades humanas. No es más que imagen del hombre, ¿de qué hombre?

Page 34: Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 34 26 de mayo 2012

La situación moral del mundo

El verdadero y más grande peligro de este momento está justamente en este desequilibrio entre las posibilidades técnicas y la energía moral. La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y dignidad no puede venir de sistemas técnicos de control, sino que sólo puede surgir de la fuerza moral del hombre Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia, paz, conservación de la creación, palabras que reclaman valores esenciales y necesarios para nosotros. Sin embargo, este moralismo resulta vago y se desliza así, casi inevitablemente, en la esfera político-partidista. Es sobre todo una pretensión dirigida a los demás, y no un deber personal de nuestra vida cotidiana. El moralismo político de los años setenta (...) ponía la utopía política más allá de la dignidad del individuo.

Page 35: Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 35 26 de mayo 2012

Europa y el cristianismo

.. en Europa el cristianismo recibió históricamente su impronta cultural e intelectual más eficaz y queda por ello unido de manera especial a Europa. (...) es también cierto que esta Europa, desde los tiempos del renacimiento, y de manera más plena desde los tiempos de la ilustración, ha desarrollado esa racionalidad científica (...) imprime un sello a todo el mundo, es más, en cierto sentido lo uniformiza. Y tras las huellas de esta forma de racionalidad, Europa ha desarrollado una cultura que, de una manera desconocida antes por la humanidad, excluye a Dios de la conciencia pública. Esta racionalidad puramente funcional (...) ha implicado un desorden de la conciencia moral también nuevo para las culturas que hasta entonces habían existido, pues considera que racional es solamente aquello que se puede probar con experimentos. (...) Nada en sí es bueno o malo.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 36 26 de mayo 2012

Una autentica prueba de tension

Si el cristianismo, por un lado, ha encontrado su forma más eficaz en Europa, es necesario, por otro lado, decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradicción absoluta más radical no sólo del cristianismo, sino también de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad. Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auténtica «prueba de tensión»; Las razones que se ofrecen en el debate público (sobre el preámbulo de la constitución europea), para este neto no son superficiales, y es evidente que más que indicar la verdadera motivación, la esconden. la mención de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones, lo que les ofende es más bien el intento de construir la comunidad humana sin Dios.

Page 37: Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 37 26 de mayo 2012

la cultura ilustrada radical

Las motivaciones de este doble "no" (....) presuponen la idea de que sólo la cultura ilustrada radical (...) podría constituir la identidad europea. Junto a ella pueden, por tanto, coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos, a condición de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura ilustrada y se subordinen a ella. Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad. (...) El concepto de discriminación se amplía cada vez más, y (...) puede transformarse progresivamente en una limitación de la libertad de opinión y de la libertad religiosa. (...) Muy pronto no se podrá afirmar que la homosexualidad (...) constituye un desorden objetivo en la estructuración de la existencia humana. Una confusa ideología de la libertad conduce a un dogmatismo que se está revelando cada vez más hostil para la libertad.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 38 26 de mayo 2012

limites de la cultura ilustrada

Estas filosofías modernas ilustradas se caracterizan por el hecho de que son positivistas, y por tanto, antimetafísicas, de manera que (...) Dios no puede tener en ellas ningún lugar. Están basadas en una autolimitación de la razón positiva, que resulta adecuada en el ámbito técnico, pero que allí donde se generaliza, provoca una mutilación del hombre. Como consecuencia, el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus cálculos, y (..) el concepto de libertad, que a primera vista podría parecer que se extiende de manera ilimitada, al final lleva a la autodestrucción de la libertad. Al final, hasta el terrorismo se basa en esta (...) auto-autorización del hombre, y no en las enseñanzas del Corán. El hombre, en el fondo, no tiene ninguna libertad, nos dicen los portavoces de las ciencias naturales, en total contradicción con el punto de partida de toda la cuestión.

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fe cristiana y ilustración

El cristianismo, desde el principio, se ha comprendido a sí mismo como la religión del «lógos», la religión según la razón. En cuanto religión de los perseguidos (..) ha negado al estado el derecho de considerar la religión como una parte del ordenamiento estatal, postulando así la libertad de la fe. En este sentido, la ilustración es de origen cristiano. A pesar de que la filosofía (...) haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo, se había domesticado demasiado la voz de la razón. Ha sido y es mérito de la Ilustración el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razón su propia voz. El Concilio Vaticano II, en la constitución sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustración.

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una propuesta a los laicos

En la época de la Ilustración se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que serían válidas etsi Deus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera. búsqueda de una certeza tranquilizadora, que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias, ha fallado. el intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez más a los límites del abismo, al encerramiento total del hombre. Deberíamos, entonces, dar la vuelta al axioma de los ilustrados y decir: incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptación de Dios debería de todas formas buscar vivir y dirigir su vida veluti si Deus daretur, como si Dios existiese.

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la necesidad de santos

Lo que más necesitamos en este momento de la historia son hombres que, a través de una fe iluminada y vivida, hagan que Dios sea creíble en este mundo. (...) Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ahí la verdadera humanidad. Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazón, de manera que su intelecto pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrir el corazón de los demás. Sólo a través de hombres que hayan sido tocados por Dios, Dios puede volver entre los hombres. Necesitamos hombres como Benito de Nursia.....

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El discurso en el Reichstag, 22-9-2011

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

en el Reichstag, Berlín

22 de septiembre de 2011

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El discurso en el Reichstag, 22-9-2011

Es para mi un honor y una alegría hablar ante esta Cámara alta, ante el Parlamento de mi Patria alemana. Me dirijo en este momento a ustedes, estimados señoras y señores, también como un connacional que por sus orígenes está vinculado de por vida y sigue con particular atención los acontecimientos de la Patria alemana. Pero la invitación a tener este discurso se me ha hecho en cuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma. Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal de derecho.

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La petición del joven Salomón

En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió al joven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formular una petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este momento tan importante? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminación de los enemigos? No pide nada de todo eso. En cambio, suplica: “Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal” (1 R 3,9). Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un político. (...) La política debe ser un compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas para la paz. “Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de una gran banda de bandidos?”, dijo en cierta ocasión San Agustín.

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Una observación de un Papa alemán

Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas palabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómo el poder se separó del derecho, se enfrentó contra él; cómo se pisoteó el derecho, de manera que el Estado se convirtió en el instrumento para la destrucción del derecho; se transformó en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podía amenazar el mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo. Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del político. La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante la que se encuentra también hoy el político y la política misma.

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¿Cómo se reconoce lo que es justo?

Para gran parte de la materia que se ha de regular jurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales está en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la mayoría no basta. ..los combatientes de la resistencia actuaron contra el régimen nazi (....), prestando así un servicio al derecho y a toda la humanidad. Para ellos era evidente (..) que el derecho vigente era en realidad una injusticia. Pero en las decisiones de un político democrático no es tan evidente la cuestión sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley. (...) A la pregunta de cómo se puede reconocer lo que es verdaderamente justo (...) nunca ha sido fácil encontrar la respuesta y hoy (...) dicha cuestión se ha hecho todavía más difícil.

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la Stoa (siglo II a. C.): derecho natural

En la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casi siempre motivados de modo religioso (...). Contrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado (....). En cambio, se ha remitido a la naturaleza y a la razón como verdaderas fuentes del derecho. Así, los teólogos cristianos se sumaron a un movimiento filosófico y jurídico que se había formado desde el siglo II a. C. (...) Se produjo un encuentro entre el derecho natural social, desarrollado por los filósofos estoicos y notorios maestros del derecho romano. De este contacto, nació la cultura jurídica occidental. (...) A partir de esta vinculación precristiana entre derecho y filosofía inicia el camino que lleva, a través de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurídico del Iluminismo, hasta la Declaración de los derechos humanos y hasta nuestra Ley Fundamental Alemana.

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la posición de S. Pablo

Para el desarrollo del derecho (...) ha sido decisivo que los teólogos cristianos hayan tomado posición contra el derecho religioso, (...) Esta opción la había tomado ya san Pablo cuando afirma: “Cuando los paganos, que no tienen ley [la Torá de Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley, ellos... son ley para sí mismos. Esos tales muestran que tienen escrita en su corazón las exigencias de la ley; contando con el testimonio de su conciencia…” (Rm 2,14s). Aquí aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los que conciencia no es otra cosa que el “corazón dócil” de Salomón, la razón abierta al lenguaje del ser.

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El abismo entre ser y deber

(...) en el último medio siglo se produjo un cambio dramático de la situación. La idea del derecho natural se considera hoy una doctrina católica más bien singular, sobre la que no vale la pena discutir fuera del ámbito católico, de modo que casi nos avergüenza hasta la sola mención del término. Es fundamental (...) la tesis según la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podría derivar un deber, porque se trataría de dos ámbitos absolutamente distintos. (...) Una concepción positivista de la naturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramente funcional, como las ciencias naturales la entienden, no puede crear ningún puente hacia el Ethos y el derecho (...). Pero lo mismo vale también para la razón en una visión positivista, que muchos consideran como la única visión científica. (...). Por eso, el ethos y la religión han de ser relegadas al ámbito de lo subjetivo y caen fuera del ámbito de la razón.

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El concepto positivista

Donde rige el dominio exclusivo de la razón positivista (...) las fuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusión pública; una intención esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella. El concepto positivista de naturaleza y razón, la visión positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual en modo alguno debemos renunciar en ningún caso. Donde la razón positivista es considerada como la única cultura suficiente, relegando todas las demás realidades culturales a la condición de subculturas, ésta reduce al hombre, más todavía, amenaza su humanidad.

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El movimiento ecologista

¿Cómo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su profundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones? Recuerdo un fenómeno de la historia política reciente, esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas polémicas unilaterales. Diría que la aparición del movimiento ecologista en la política alemana a partir de los años setenta (....), ha sido y es (...) un grito que anhela aire fresco. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene en sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones (...) Cuando en nuestra relación con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a volver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra propia cultura.

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La ecología del hombre

Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un punto que (...) se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay también una ecología del hombre. También el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo. (...) El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa cuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así, y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana.

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La memoria cultural

Sobre la base de la convicción de la existencia de un Dios creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta. Estos conocimientos de la razón constituyen nuestra memoria cultural. Ignorarla o considerarla como mero pasado sería una amputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de su integridad. La cultura de Europa nació del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento jurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntima identidad de Europa.

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CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 54 26 de mayo 2012

“En realidad me inclino a

pensar que la crisis de la

Iglesia y de la humanidad

que ahora nos toca vivir se

encuadra en el contexto de

la expulsión del problema

de Dios fuera del ámbito de

la razon.”

Joseph Ratzinger,

Teoría de los principios

teológicos,

Herder, Barcelona, 1985, p

380

sumario

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editado por Alfred Driessen,

Zonnewende, Mayo - Junio 2012


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