Folleto de Antropologia

7/23/2019 Folleto de Antropologia

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INTRODUCCI NA LA


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CONTENIDO:BLOQUES TEMTICOS CURRICULARES: DESTREZAS CON CRITERIOS DE DESEMPEO

1. Antropologa: Generalidades1.1. Introduccin ! "! Antro#o"o$%!

1.&. 'Qu( )*tudi! "! Antro#o"o$%!+1.,. L! ci)nci! d)" -o/r) 0 *u* di*ci#"in!*: Soci!" 2%*ic!

Lin$3%*tic! Ar4u)o"$ic! A#"ic!d! Cu"tur!"51.6. U/ic!cin d) "! Antro#o"o$%! d)ntro d) "!* ci)nci!* *oci!")* 0

-u!n!*.1.7. E" "u$!r d)" -o/r) )n "! n!tur!")8!

T)nd)nci!* Actu!")*: Antro#o"o$%! Si/"ic! 0 Po*od)rn!

1. Conocer cmo surgi la Antropologa.2. Determinar los diferentes aspectos que estudia la antropologa

3. Distinguir las disciplinas en las que se ha desarrollado el hombre a lo largo de la historia y como estasimplican en nuestra vida. Conocer la relacin e!istente entre la Antropologa y las Ciencias sociales y humanas.". #dentificar el lugar que ocupa el hombre en la naturale$a identificando el rol del mismo.%. Conocer las tendencias actuales de la Antropologa simblica posmoderna para dar respuesta a la pregunta

&qu' es el hombre(

2. Naturaleza de la Cultura&.1 N!tur!")8! cu"tur! 0 *)r -u!no: Cont)9tu!"i8!cin 0

r)"!cin&.&. E" *)r -u!no coo !ni!" /io"$ic!)nt) in!c!/!do

&.,. 'Qu( )nt)nd)o* #or cu"tur!+: Di*tint!* #o*tur!*&.6. Uni)r*!"id!d d) "! cu"tur! 0 di)r*id!d d) "!* cu"tur!*&.7. E" #!#)" d) "! cu"tur! )n "! con*titucin d) "! id)ntid!d

#)r*on!": u"ticu"tur!"i*o 0 $"o/!"i8!cin.&.;. Id)ntid!d #)r*on! 0 *oci)d!d

1. Conocer la relacin e!istente entre naturale$a) cultura y ser humano entendi'ndolo de manera integral.2. #dentificar el rol de la cultura en la identidad de cada individuo en la constitucin ecuatoriana3. #dentificar que es cultura a trav's de la apreciacin de diferentes estudiosos del tema.. Conocer el rol de la cultura en la identidad como instrumento de transformacin social involucrando la

diversidad de culturas implcitas entre s) el respeto y cumplimiento de lo prescrito en la constitucin y

aplicada en el entorno global.". *efle!ionar sobre el significado del reconocimiento y la valoracin de las identidades de g'nero)

generacionales) indgenas) afro ecuatorianas y montubios en el +cuador.%. Deliberar sobre los aspectos que conforman las identidades) tanto a nivel personal como colectivo)

atendiendo a las diversidades de g'nero) pueblos y nacionalidades) diversidad cultural) entre otras.,. Anali$ar cmo el reconocimiento y valoracin de las identidades individuales y colectivas constituye un

elemento fundamental en la constitucin de los su-etos para la transformacin social.

3. El ser humano como eje del mundo,.1. Unid!d 0 u"ti#"icid!d d)" *)r -u!no.

,.&. E" *)r -u!no coo *)r /io"$ico 0


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#. $ersona" Ecologa % Educaci&n7.1. L! )duc!cin )n )" !rco !ntro#o"$ico

7.&. L! )duc!cin coo t!r)! -u!ni8! dor! ! "o "!r$o d) "!

id!7.,. A9io"o$%! 0 tic!

7.6. Lo* d)rrot)ro* d) "! tic!: "! )duc!cin or!"7.7. E" con(n)ro 0 *)9u!"id!d -u!n!.

;.&. S)9u!"id!d r)#roduccin $(n)ro 0 *)9o.;.,. Ro")* )*t)r)oti#o* 0


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+n el siglo ###) el aventurero italiano 8arco >olo via- a trav's de China y otras $onas de Asia) aportando con susescritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del ?e-ano @riente.

Durante el siglo se e!ploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los e!ploradoreseuropeos de los diferentes pueblos y culturas del Buevo 8undo) frica) el sur de Asia y los 8ares del ur) que diocomo resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad.

A lo largo del siglo ###) los estudiosos de la #lustracin francesa) como Anne *obert acques 9urgot y ean AntoineCondorcet) comen$aron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civili$acin humana desde sus albores.+stos planteamientos antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la creacin y con los dogmasteolgicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales haban cado en +l halla$go de un fsilen Beandertal 0Alemania en 1


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>or lo tanto) es la refle!in filosfica que considera al hombre como ob-eto de estudio en una perspectiva global. Como refle!in filosfica noes una ciencia) sino un an/lisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano) y de la consideracin de 'ste como punto de partidade todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. +n este sentido es) como dice 8a! cheler) un puente entre las ciencias y lametafsica.

?a antropologa filosfica puede entonces ser definida como la disciplina que postula como tarea fundamental de su investigacinresponder la cuestinN &Qu' es el hombre() intentando captar en su totalidad al hombre) a diferencia de toda otra antropologa que locomprende y lo e!plica siempre en forma parcial. +sta refle!in se vierte en el famoso principio de >it/gorasN E" -o/r) )* "! )did! d)tod!* "!* co*!*M) o en el c'lebre programa socr/ticoN MConc)t) ! ti i*oM) o en las obras de los cl/sicos del pensamiento filosfico griegocomo a !ep"lica de $latno en aquel primer tratado de antropologa filosfica que es la Rtica a Bicmaco de Aristteles. S desde all)pasando por anto 9om/s) Descartes) >ascal y Biet$schehasta las modernas interpretaciones de Treud) Linner o Toucaultse plantea conun renovado inter's el problema del hombre.

Con la sofstica y crates se implanta en la filosofa la investigacin del hombre. >ero nos preguntamos) &sepuede conocer al ser humano del mismo modo como se conocen las cosas mediante la observacin y ele!perimento( o &de qu' manera podemos intentar comprender al ser humano en toda su integridad(

Actividad # %1. eleccione las palabras nuevas para usted) y consulte su significado) haga un glosario o

vocabulario.2. Con sus propias palabras de su propio concepto sobre antropologa.3. #dentifique a cada uno de los filsofos estudiosos de esta ciencia 0antropologa) mencione su lugar

de origen.. @bservar el video del 8ito de la caverna de >latn) y reali$ar un resumen.

httpNUUJJJ.youtube.comUJatch(vVWGA.

+s una ciencia que estudia al hombre en su totalidad) incluyendo losaspectos biolgicos y socio5culturales como parte integral de cualquiergrupo yUo sociedad.

u ob-eto de estudio es compartido con otras ciencias como la biologa) lapsicologa) la historia) la economa o la poltica) entre otras. us

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>it/goras Aristteles y

>latn

>ascal

anto 9omas de

Aquino

Descartes Biet$sche

Treud) Linner o

Toucault

crates
http://www.youtube.com/watch?v=_8NQ6tsV1dchttp://www.youtube.com/watch?v=_8NQ6tsV1dc


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interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento comoser social.

Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada ve$ m/s centradas enproblem/ticas determinadas) tales como antropologa urbana) m'dica) etnobot/nica oetnomusicologa) entre otras.

e han producido muchas controversias sobre el car/cter cientfico de la antropologa as comosobre su posicin con respecto al resto de las ciencias. >ara algunos por e-emplo la arqueologa

es considerada una rama de la antropologa) en cambio para otros no lo es. Cada una de estasdiscusiones se centra en la naturale$a misma de la antropologa) que por su e!tenso campo de accin permite variadas formas de pensamiento

?a antropologa se suele identificar con la e!cavacin de restos humanos y arquitectnicos) confundi'ndola as con la arqueologa) que no es m/sque uno de sus sub campos. 9ambi'n se asocia con el estudio de culturas XprimitivasY porque sus formulaciones son producto de una situacinhistrica determinada) el colonialismo. >or esto) muchos autores e!presan que la antropologa es hi-a del colonialismo.

,.,. LA CIENCIA DEL HOMBRE SUS DISCIPLINAS: SOCIAL 2GSICA LIN>JGSTICAARQUEOLK>ICA APLICADA CULTURAL5

?a antropologa se divide en dos grandes camposN

?a antropologa fsica) que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos. ?a antropologa social o cultural) que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad) es decir) las formas de evolucin de su

lengua) cultura y costumbres.

egn 8arvin 6arris podemos dividir a la antropologa en las siguientes ramasNAB9*@>@?@:ZA CI?9I*A? A*QI+@?@:ZA ?#B:[Z9#CA AB9*@>@?@:#CA AB9*@>@?@:ZA TZ#CA @ H#@?\:#CA

Antropologa aplicadaN estudia y hacepropuestas para solucionar problemaspr/cticos.

Arqueologa histricaN estudia las culturasdel pasado reciente por medio de unacombinacin de documentos ye!cavaciones.

?ingKstica histricaN reconstruye losorgenes de lenguas especficas y de lasfamilias de lenguas.

>rimatologaNestudia la vida social yHiolgica de los primates.

Antropologa 8'dicaN estudia los factoresbiolgicos y culturales de la salud y en laenfermedad y el tratamiento del enfermo.

Arqueologa #ndustrialN usa t'cnicas de laarqueologa histrica para centrarse enfactoras e instalaciones industriales.

?ingKstica descriptivaN+studia la sinta!is y gram/tica de laslenguas.

>aleontologa 6umanaN+studia los restos fsiles de homnidos.

Antropologa IrbanaN estudia la vida en laciudad.

Arqueologa contractualN lleva a cabo

encuestas arqueolgicas para la defensadel medio ambiente y los lugareshistricos.

ociolingKsticaN estudia el uso actual de lalengua en la comunicacin cotidiana.

Antropologa TorenseN#dentif ica a las vctimas de asesinatos yaccidentes.

Antropologa del desarrolloN estudia lascausas del subdesarrollo y del desarrolloentre las naciones menos desarrolladas.

:en'tica de las poblacionesN estudia lasdiferencias hereditarias en las poblacioneshumanas.

ACTI&IDAD No' (

1. *eemplace con un e-emplo en cada uno de las ramas de la antropologa consideradas s egn 8arvin 6arris en el cuadro presentadoanteriormente) para ello se ayudara de los siguientes videos de los cuales de-o los linLs. @ buscar en Sou9ube con los siguientes nombresN

)*e +i,o la revol*cin ind*strial por nosotros1.5 8undo material

2.5 8aravillas de f/bricas3.5 +n marcha..5 ?a medicina moderna.".5 8aquinaria de guerra.%.5 ida urbana

,.6. UBICACIKN DE LA ANTROPOLO>GA DENTRO DE LAS CIENCIAS SOCIALES HUMANAS.

Ciencias humanas es un concepto epistemolgico que designa a un grupo de ciencias cuyo ob-eto es el ser humano o los grupos humanos y sucultura. Bo es de utili$acin muy generali$ada) aunque est/ presente en algunas denominaciones institucionales.1

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>uede considerarse de alguna manera similar a conceptos poco utili$ados en la actualidad) como los de ciencias morales y ciencias polticas 0en+spa=a hay una *eal Academia de Ciencias 8orales y >olticas4 o el mucho m/s utili$ado de humanidades. +s habitual agrupar a las cienciashumanas -unto con el concepto de ciencias sociales) de las que no tienen una distincin clara. %0historia) geografa) economa) ciencia polticasociologa) antropologa) etc.4 incluso en algunos casos se enumeran con ellas disciplinas del entorno de las ciencias de la salud) como lapsicologa) o saberes m/s generales) como la filosofa.3

+n la teora de ]ilhelm Dilthey) las ciencias humanas reciben la denominacin de ciencias del espritu.-

Trasfondo +istrico de las Ciencias +*manas?a historia de las ciencias humanas" puede remontarse a 'pocas tan antiguas como la de cualquier rama del conocimiento humano) pero no sedefine como un cuerpo diferenciado hasta el siglo #) perfeccion/ndose y defini'ndose a partir del siglo ) como lo que envuelve descubrir)precisar) anali$ar y ampliar hasta un grado inconcebible ante las ciencias de la vida. >or otro lado) los historiadores proveen tambi'n los primerosesfuer$os de la agronoma y el inter's econmico por la agricultura hacia este periodo. ?as ciencias humanas y las sociales se dividen enontolgicas) metodolgicas y epistemolgicas. +l significado de este grupo de ciencias es determinado por la sociedad) que al mismo tiempo es suob-eto. Al ser 'sta cambiante) tambi'n lo es aqu'l.

.C*/les son las Ciencias +*manas0

Ciencias polticas.?as ciencias polticas son el grupo de ciencias sociales que toma decisiones) las revisa) y toma todo el mecanismo que conduce a las ideas) el temade lo que se trata y los que permiten aplicaciones y si es necesario emprenderla. Como parte de la teora poltica) el individuo o grupo que toma ladecisin estar/ habilitado para hacerlo y est/ designado a este fin en un periodo y un lugar determinado ba-o un procedimiento preestablecido para

reducirlo a una designacin directa o indirecta de una decisin por un grupo mayoritario al que este individuo se considere perteneciente. Inadecisin oficial es igual a una decisin poltica. ?as reglas que rigen la toma de decisiones polticas tena un car/cter estable y repetitivo se tratande reglas democr/ticas olig/rquicas o dictatoriales y est/n garanti$adas por la ley por el poder propio. +l tema que trata la decisin poltica serefiere a la organi$acin general de la vida dado el grupo al cual son pertinentes las decisiones. ?os medios utili$ados para hacer respetar lasdecisiones polticas manifiestan siempre ciertas violencias) puede ser la de un discurso retrico persuasivo o la de las diligencias -udiciales ocondenas a muerte sin -uicio.

Ciencias Econ&micas.?as ciencias econmicas) o la economa) estudian las relaciones del ser humano que son regidas por instrumentos de cuantificacin naturales) talescomo los precios) el salario) las cantidades de bienes producidos) el ritmo de produccin) entre otros. Rsta estudia el funcionamiento que provee ehombre econmico) el cual tiene a su disposicin una variedad de instrumentos y persigue una multiplicidad de fines. +ste hombre es una criaturasolitaria que no se pone en relacin con otros m/s que para encontrar los instrumentos bienes que le son necesarios para la persecucin de suactividad productora. +l ob-etivo principal de esta ciencia social es) entonces) relacionar la produccin de bienes materiales con las interacciones

humanas que conlleva este proceso econmico.

(ociologa.?a sociologa estudia una parte especfica) o m/s bien) de una perspectiva especfica de la totalidad de la e!istencia humana4 que incluye elintercambio de ideas) actitudes y emociones entre los miembros de una sociedad. u mayor ob-etivo es entender al ser humano como parte de ungrupo social y su dependencia o relaciones con los dem/s miembros de ese grupo. 9ambi'n envuelve estudiar los roles que toman los miembros deun grupo social y su posicin y perspectiva acerca del grupo) de ellos mismos y de las relaciones que mantienen con los dem/s miembros delgrupo.

$sicologa.?a psicologa estudia el contenido de la conciencia) mediante la introspeccin) y la observacin en participacin4 se le conoce tambi'n como laciencia del comportamiento. Rsta se enfoca en definir a la conciencia en la medida en que la conciencia forma con el comportamiento al entehumano. +l m'todo seguido por la psicologa implica que los distintos seres humanos observados no son diferentes hasta el punto de que las leyessobre las relaciones entre los estmulos y las reacciones sean tambi'n diferentes.6istricamente) la psicologa se ha dividido en varias /reas de estudio. Bo obstante) estas /reas est/n interrelacionadas y frecuentemente sesolapan unas a otras. ?a psicologa fisiolgica) por e-emplo) estudia el funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso) mientras que la psicologae!perimental aplica t'cnicas de laboratorio para estudiar) por e-emplo) la percepcin o la memoria.

,ing5stica.?a lingKstica se encarga del estudio cientfico y el conocimiento de la estructura de las lenguas naturales que utili$an los seres humanos paracomunicarse4 esto incluye su desarrollo histrico) sus cambios estructurales) lingKsticos y la evolucin de los mismos. Como parte de su marcoterico) 'sta se divide en la micro lingKstica y la macro lingKstica. ?a micro lingKstica se enfoca en anali$ar las lenguas en provecho propio4mientras que en la macro lingKstica) las lenguas deben ser anali$adas con amplitud.

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iologa umana.?a biologa humana) fund/ndose en la anatoma y fisiologa humana) e!plica el funcionamiento del cuerpo humano. u enfoque primario recae en ladescripcin interna de los rganos que lo componen y las relaciones que mantienen entre s.

Ciencias del Arte.?as ciencias del arte estudian o critican el arte. +stas ciencias se practican en gran manera a trav's de los medios de comunicacin. +l crtico dearte anali$a) observa y aprecia las obras de arte desde una perspectiva cuyo grado de ob-etividad es uno de los problemas b/sicos de estasdisciplinas.

Antropologa.?a antropologa estudia el comportamiento humano desde un punto m/s holstico y las relaciones humanas) o sea los grupos socioculturales quelas relaciones interpersonales determinan) las -erarquas de estos grupos) sus conflictos y su evolucin. +l enfoque de esta cienciatradicionalmente) se ha centrado en estudiar la evolucin y el comportamiento de grupos humanos /grafos 0sin escritura aislados) aunque haylneas de estudio de sociedades modernas 0como las occidentales) por e-emploN lo referido a la antropologa de la empresa) antropologa urbana)entre otras cosas.

istoria.?a historia es la ciencia social que estudia el pasado de la humanidad. +n su especiali$acin) se centra en el desarrollo de ciertos sistemas 0lasociedad) la cultura) etc.) a trav's del tiempo4 en algunos casos insistiendo en su capacidad de cuantificacin. Desde otro punto de vista)sistemati$a y anali$a las acciones humanas 0para 6abermas accin comunicativa en periodos de tiempo definidos.

ACTI&IDAD No' -

1. 2or) )4ui#o* d) tr!/!?o )n "! c"!*) 0 -!$! 4u) )n un #!#)"ot) #r)*)nt)n i@$)n)* di/u?o* o id)!* "o 4u) r)#r)*)nt!n c!d! un! d)"!* ci)nci!* -u!n!* 0 )di!nt) )" "%d)r d)" $ru#o *oci!"ic) )" tr!/!?o $ru#!".

1.7. EL LU>AR DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA

?a palabra Mnaturale$aM tiene dos significados fundamentalesN

+n primer lugar) podemos entender la Baturale$a como el con-unto) orden y disposicin de la realidad material e!istente) entendida como unsistema dotado de leyes propias al margen de la intervencin humana.+n este sentido) la Baturale$a est/formada por el con-unto de todos los seres no artificiales que e!isten en el universo4 y es cosmos en cuanto esun con-unto ordenado y regulado por leyes 0fsicas) qumicas) biolgicas....

+n segundo lugar) el t'rmino n!tur!")8! tambi'n designa la esencia o modo de ser que determinaespecficamente a un ser4 el con-unto de caracteres particulares o propiedades que le definen. +n este segundosentido) cada individuo posee una naturale$a o esencia que se corresponde con su modo de ser especfico.

+l hombre es un ser vivo y) como tal) forma parte de la Baturale$a. +l hombre es un ser natural) cuya naturale$aespecfica consiste en la racionalidad) en poseer una inteligencia y una voluntad libre.

Dicha naturale$a humana es universal y lo coloca en una situacin privilegiada ya que) a diferencia del resto de losseres naturales) su comportamiento no est/ determinado por los instintos y necesidades naturales sino que) graciasa su voluntad libre) incluso puede obrar en oposicin a los mismos 0sacrificio de la propia vida) huelga de hambre...

Bo obstante) en el hombre no e!iste oposicin entre naturale$a y libertad) ya que la libertad pertenece a su naturale$a.

Desde sus orgenes) el hombre siempre ha intentado conocer la Baturale$a) ya que de ello dependa su supervivencia. +l conocimiento del marconatural) as como su transformacin y aprovechamiento motiv e impuls el conocimiento cientfico y la t'cnica. :racias a su inteligencia) el hombreha sabido adaptar la realidad a sus propias necesidades) ha sido capa$ de utili$ar la naturale$a y perfeccionarla acomod/ndola al modo de ser ynecesidades humanas.

As por e-emplo) el hombre no se ha conformado con recolectar los frutos que la naturale$a le ofrece) sino que aprendi a sembrar y cosecharNprimero manualmente) luego ayudado por animales y finalmente creando m/quinas con esa finalidad.

Buestros sistemas de embalse y canali$acin permiten tener agua corriente en lugares en los que las lluvias son pr/cticamente ine!istentes.+l hombre MusaM la naturale$a para satisfacer sus necesidades) pero tambi'n es cierto que) lamentablemente) muchas veces MabusaM de ella yacaba destruy'ndolaN e!tincin de especies animales y vegetales) deforestacin) contaminacin del agua y de la recursos indiscriminadamenteN e

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hombre no posee derechos absolutos sobre la naturale$a) sino que debe administrar sus recursos es enun marco de respeto hacia la realidad natural en s misma considerada y hacia las generaciones futuras.

Destruir la naturale$a) no respetar su rique$a) dinamismo y leyes equivale a no respetar al hombre queha de vivir de ella y en ella.

?a ecologa no parte de consideraciones 'ticas) sino que es la Mciencia que estudia las relaciones detodos los organismos vivos entre s y con el medio fsico en lo que se refiere a produccin o intercambiode materia org/nicaM. in embargo) sus valoraciones s que pueden tener un car/cter normativo para la

conducta humana. De hecho) la progresiva conciencia de los peligros que entra=a la e!plotacin no equilibrada de la naturale$a por parte dehombre ha llevado a incorporar los resultados y m'todos de la ecologa a la economa) la sociologa y la poltica.

+l hombre cada ve$ va tomando una mayor conciencia de la necesidad de preservar el medio natural. De ah la importancia creciente de losmovimientos ecologistas. ?os problemas ecolgicos son) en el fondo) problemas morales ya que el bienestar del hombre y la subsistencia de lahumanidad dependen de su solucin.

2aterial de apoyo:

El +omre y la nat*rale,a me3or 3*ntos'httpNUUJJJ.youtube.comUJatch(vVt6D


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de-a de conferir una importancia cardinal a la actividad simblica) la que por lo menos para uno de ellos 0ahlins es absolutamente determinante

de todos los rdenes de la e!istencia social.

.)* s*ceda en la antropologa en partic*lar ;y en las ciencias sociales engeneral< +acia 1=>4 1=>? para @*e masivamente en los principales centros

acadmicos del m*ndo se post*lara algo tan dr/stico como *na reform*lacin de la ciencia social0

+s sabido que la teora dominante en la sociologa de los +stados Inidos desde los a=os E a principios de los %E fue el modelo de 9alcott >arsons

+ste era un modelo funcionalista) relativamente formali$ado y sumamente t'cnico) y e-erci una influencia que puede detectarse en la composicin

de los principales centros universitarios.

$arsonsconsideraba que la sociedad era un sistema) y que ese sistema estaba constituido por instituciones cuya funcin era perpetuar el sistemamismo) mantenerlo en un estado de relativa integridad y equilibrio. +sas instituciones eran a la ve$ mecanismos del sistema y

sistemas en s mismos. +l /mbito de valide$ de las e!plicaciones parsonsianas era la sociedad) que se conceba como una

especie de organismo cerrado y poco adaptable a sus estructuras e instituciones que a los procesos que en ella tenan lugar.

>or supuesto que los socilogos funcionalistas reconocan la e!istencia del cambio) pero sus modelos son m/s bien sincrnicos

y en algunos casos abiertamente hostiles a la e!plicacin de car/cter histrico.

>ero en la :ran 9eora de >arsons) como se la llamaba pomposamente) e!ista un aspecto aparentemente contradictorio. +n su modelo

macroscpico de la sociedad como sistema) >arsons haba previsto un lugar para el sistema cultural) al cual 'l mismo ignor de hecho) de-ando que

los antroplogos lo elaboraran. +ste sistema cultural era) segn >arsons) relativamente autnomo) como hasta cierto punto lo eran los dem/s sub5sistemas que componan el organismo social) aunque todos tuvieran que ver directa o indirectamente con el mantenimiento del mismo. S lo que es

m/s significativo) el sistema cultural era de naturale$a por completo idealN consista de ideas) significados) smbolos) y en especial valores.

?os cuatro sistemas que componan la sociedad se distribuan segn este esquemaN

istema de e!pectativas de e-ecucin de roles.

istema de organi$acin de los roles unitarios en colectividades.

istema de estructuracin de derechos y obligaciones.

istema de adhesiones a valores) identificable con la cultura.

+s muy probable que el concepto de cultura que se utili$ intensivamente en la Antropologa imblica sea m/s una concepcin sociolgica) creada

por un socilogo tpico) que un producto inherente a nuestra disciplina. +l hecho es que dos de los pioneros de la Antropologa imblica de los _%E

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recibieron entrenamiento como graduados en el departamento de *elaciones ociales de 6arvard) dirigido por >arsonsN nada menos que David

chneider y Clifford :eert$.

+n la antropologa norteamericana no e!ista) como era el caso en la sociologa) un modelo

ntidamente dominante. +l poder acad'mico y la influencia intelectual se dividan tradicionalmente

entre los comparativistas de la Iniversidad de Sale) que seguan a 8urdocL y utili$aban un

modelo de tipo estadstico) y los particularistas de la lnea de Hoas) que se diseminaban desde

Columbia) en el este. ?os primeros eran m/s bien de tipo positivista o cientificista) los ltimos seinclinaban hacia una actitud est'tica y humanista.

>ero en 1;"% surgi lo que se conoce variadamente como Mantropologa cognitivaM) MetnocienciaM)

Metnosem/nticaM) y sobre todo MBueva +tnografaM) que por un momento pareci ser en efecto la escuela o la tendencia dominante de la

antropologa norteamericana.

+!iste una concepcin etic de la ciencia social) que se basa en los conceptos cientficos occidentales propios del antroplogo) opuesta a una

concepcin emic) que propone estudiar cada cultura en sus propios t'rminos) vali'ndose de los conceptos de los propios nativos.

?a disputa entre las antropologasetic y emic fue virulenta) y ocup buena

parte de los a=os _%E y _,E4 y aunque esa distincin pas un poco de moda)

todava e!presa una oposicin esencial.

+l modelo de la Bueva +tnografa era idealista y emic 0por cuanto defina la

cultura como con-unto de significados compartidos por los actores sociales

pero al mismo tiempo era tremendamente formal) qui$/ hasta e!cesivamente

formalista. ?a cultura se defina como conocimientoN el actor cultural era eque saba cmo actuar dentro de su cultura4 de alguna manera se vincul

conocimiento y lengua-e) y al cabo de algunas piruetas -ustificadoras termin

redefini'ndose la etnografa como un estudio de estructuras l'!icas. ?a etnociencia era un tpico e!ponente de la vanguardia cientfica) que

valoraba antes que nada el rigor descriptivo. >ara la etnociencia la descripcin era un fin en s mismo.

A fines de los G%E) la antropologa cognitiva) etnociencia o Bueva +tnografa se derrumb. u descr'dito fue total. ucedi como si los antroplogos

norteamericanos comen$aran a preguntarse cmo pod ser posible que alguien propusiera seriamente un modelo cultural tan absurdo) una

metodologa tan rebuscada y un ob-etivo tan imposibleN la descripcin global sobre bases emic. ?os m'todos desarrollados por la etnociencia

quedaron reservados a la McocinaM privada del etngrafo) y nunca m/s se intent aplicarlos para la descripcin de toda una cultura concebida comocon-unto de conceptos y denotaciones. Ino de los artfices de la rebelin anti5formal y uno de los crticos m/s implacables de la Bueva +tnografa

fue precisamente uno de los alumnos de >arsons a quien ya hemos sindicado como el fundador de la Antropologa imblica) David 8urray

chneider) de la Iniversidad de Chicago.

.)* @*eda de la antropologa simlica como saldo en la caracteri,acin original de 5c+neider0

11
http://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etichttp://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etichttp://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etichttp://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etic


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Aunque chneider haya perdido el lidera$go bastante pronto y aunque su nombre slo constituya hoy en da una referencia histrica) sus sucesores

llevaron adelante la idea de la cultura como con-unto m/s o menos articulado de idealidades y significaciones y) m/s que nada) de la antropologa

como disciplina especficamente abocada al estudio 0o me-or an) a la interpretacin de esas idealidades.

Desde el punto de vista metodolgico) desde chneider en adelante comien$a a aceptarse la idea de que) puesto que las estrategias formales handemostrado no servir) el asunto puede tratarse con cierta displicencia o no tratarse en absoluto.

O95E!&E: &IDEO ETIC B E2IC

E3emplo interesante de etic y emic

$!O$O!CION DE &ACA5 B 9EBE5 EN DI8E!ENTE5 6A!E5 DE A INDIA

``.. +n este punto de vista es que todos los bovinos son sagrados y constituye un acto mortal reprobable matarlos directamente o de-arlos morir de hambre.``.. +n este caso el punto de vista es que por ra$ones econmicas las proporciones de se!os en el norte y sur de la india difieren) siendo en cada religin m/sabundante el se!o del animal que resulta m/s rentable econmicamente a los propietarios) a pesar de que nacen apro!imadamente el mismo nmero de vacas quede bueyes.

Qu' tipo de concepcin tiene cada uno de los enunciados en el caso de estudio.

1.5 Concepcin etic

2.5 Concepcin emic

ACTI&IDAD >

1.5 *ealice el organi$ador grafico que m/s se a-uste para describir a la Antropologa simblica.

2.5 Consulte una breve biografa de los persona-es de la antropologa simblica.

3.5 Coloque el numeral que corresponda en cada uno de los enunciados en el caso estudio de concepcin emic y etic

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,0E No. 2

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%' Nat*rale,a de la c*lt*ra

2.1. Naturaleza" cultura % ser humano: Conte)tualizaci&n % relaci&n.

Cuando hablamos de cultura nos referimos a la diversidad de comportamientos que tienen en comn el ser humano y que se han aprendido a

medida que van desarrollando formas de vida) el ser humano se distingue por esta caracterstica y lo hace diferente del resto de los animales y desu propia especie pues e!isten diversidad de culturas dependiendo en el lugar y tiempo que se encuentre.

Desde el punto de vista de ohn ?eJis) toda cultura posee tres aspectos fundamentalesN

a +l tecnolgicoque comprende las herramientas) las materias primas y las t'cnicas.

b +l sociolgicose refiere a las relaciones que el ser humano tiene principalmente en su traba-o y familia esto es dependiendo de sucultura.

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c +l ideolgico se refiere a las creencias) ritos) pr/cticas m/gicas) arte) 'tica) pr/cticas religiosas) mitos y) en las civili$acionesdesarrolladas) a las corrientes filosficas y sistemas -urdicos.

?a cultura en sentido etnogr/fico amplio) es aquel todo comple-o que incluye el conocimiento) las creencias) el arte) la moral) el derecho) las

costumbres y cualesquiera otros h/bitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.

?a cultura involucra al menos tres componentesN lo que la gente piensa) lo que hace y los productos materiales que produce.

9odas las definiciones mencionadas hacen referencia a ese algo comple-o que suele llamarse cultura4 ninguna debe ser desechada o calificada

como errnea o menos importante que otras) pues hasta la fecha siguen sin llegar a un acuerdo los diferentes puntos de vista o enfoques sobre

este tema) por lo que todos suelen tomarse como correctos.

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a.5 ?a cultura como caractersticahumana es una conducta aprendida) no se transmite biolgicamente como los rasgos fsicos) m/s bien dependede la transmisin social de todo conocimiento para sobrevivir. Buestro aprendi$a-e cultural depende de la capacidad e!clusivamente desarrollada

por los humanos de utili$ar smbolos) signos que no tienen una cone!in necesaria ni natural con aquello a lo que representa. ?os animales tambi'n

aprenden como los chimpanc's) perros o gatos) pero estos animales lo hacen por un tiempo y hasta cierto nivel de comple-idad) mientras que el

aprendi$a-e del hombre es continuo. ?a gran diferencia entre el hombre y los animales es el mane-o del lengua-e) con el puede transmitir de

generacin a generacin lo que ya aprendi) puede transmitir su pensamiento comportamiento) sus e!periencias y abstracciones mentales al creary utili$ar smbolos.

b.5 +l pensamiento simlicoes e!clusivo de los humanos porque es un producto de la cultura. In smbolo es algo verbal o no verbal dentro de unlengua-e particular o dentro de una cultura que viene a representar a una cosa. Bo se da una cone!in obvia) natural necesaria entre el smbolo y lo

que simboli$a. +l lengua-e es una cualidad e!clusiva del 6omo apiens4 ningn otro animal ha desarrollado nada que se apro!ime a su

comple-idad.

c.5 ?os smbolos suelen ser lingsticos) sin embargo) hay tambi'n smbolos no verbales como las banderas) que representan pases) o el aguavendita) un fuerte smbolo del catolicismo.

Durante miles de a=os el hombre ha comprendido las capacidades sobre las que descansa la cultura) como son el aprendi$a-e) el pensamiento

simblico) el lengua-e y uso de las herramientas y de otros productos culturales para organi$ar su vida y hacer frente a su entorno.

?a cultura no es un atributo individual o particular) sino de todos los individuos en cuanto miembros de un grupo) aprendemos nuestra cultura atrav's de la observacin) escuchando o interactuando con otra gente) las creencias culturales compartidas) los valores) los recuerdos) las

esperan$as) y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas. ?a aculturacin unifica a las personas a

proporcionar e!periencias comunes.

>ara hacer frente o adaptarse a las tensiones medioambientales) los humanos podemos recurrir tanto a rasgos biolgicos como a patrones de

comportamiento aprendidos basados en smbolos.

?as culturas comprenden dos tipos de normasN las normas ideales y las normas de comportamiento.

as normas de comportamientose derivan) de las observaciones de cmo se comporta la gente realmente en situaciones particulares.

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as normas ideales se derivan de los deberes y deseos de una cultura particular tal como se e!presan en los actos y palabras de susparticipantes.

?a relacin entre sociedad y cultura se define desde dos puntos de vista. a sociedad la +emos definidocomo un grupo de personas quecomparten una cultura y un sentido de identidad comn. a c*lt*ra la definimoscomo la totalidad del comportamiento aprendido y socialmenteadquiridos por el hombre) as como las formas tradicionales de hacer las cosas en una sociedad determinada.

?a cultura tiene tres niveles que sonN internacional) nacional y subcultura.

Donde la c*lt*ra internacionales aquel t'rmino utili$ado para tradiciones culturales que se e!tienden m/s all/ de los lmites nacionales. >uestoque la cultura se transmite mediante el aprendi$a-e) los rasgos culturales pueden difundirse de un grupo a otro) las culturas pueden comparti

e!periencias culturales y medios de adaptacin a trav's del pr'stamo de elementos culturales mediante la difusin.

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?a c*lt*ra nacional se refiere a las e!periencias) creencias) patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por los ciudadanos demismo pas.

+l trmino s*c*lt*rase refiere a los patrones caractersticos que poseen algunos grupos dentro de una sociedad que son los suficientementecaractersticos como para distinguirse de la cultura general y ser tratados de manera diferente.

+l hombre es un mamfero de orden de los primates) que consta de un cuerpo material) el cual se distingue por tener pies y manos bien

diferenciadas) cara peque=a) cr/neo voluminoso) gran desarrollo mental y facultad de hablar. +l hombre es un animal que llega a un nivel deinteligencia tan avan$ado que es capa$ de recordar y relacionar una gran cantidad de informacin) por lo cual podemos decir que el hombre es

racional y consciente.

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+l ser humano cuenta con cinco sentidos) los cuales le permite interactuar con el e!terior. ?os cinco sentidos sonN tacto) gusto) vista) olfato y odo.+l tacto le permite al hombre tocar diferentes te!turas. +l gusto ayuda a diferenciar diferentes tipos de sabores 0agrio) dulce) amargo) salado etc..

?a vista hace que el hombre vea lo que est/ pasando en su medio ambiente. +l olfato ayuda al ser humano a oler diferentes tipos de olores. +l odo

hace que el hombre pueda escuchar los sonidos del entorno.

>lato y 6obbes decan que el hombre no es sociable) sino es agresivo y egosta. 8ucha gente opina lo mismo) que efectivamente) el hombre es

egosta y agresivo) pero ha decidido vivir en sociedad para poder beneficiarse de las bondades de la organi$acin. +sta sociedad le brinda muchos

beneficios a hombre) tales como) convivir e intercambiar opiniones con otros seres humanos) reproducirse) dividirse las labores b/sicas 0comida)

vestimenta) traba-o) etc.) formar familias) tener una economa) la cual permita cambiar cosas y mantener diferentes niveles de vida) entre otrascosas.

Ina parte importante en la vida del hombre es la religin) la cual tiene por ob-eto responder las preguntas incontestables) que el humano con todo y

su inteligencia no pueden resolver. +sta religin proporciona al hombre sentimientos de pa$) seguridad y felicidad. +!isten ahora diferentes tipos de

culturas totalmente distintas) en diferentes lugares del mundo) como por e-emplo) el catolicismo) el budismo) el atesmo) el cristianismo) entre otras.

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:racias a la necesidad que tiene el hombre y la mu-er de crear surgen diversas formas de e!presin que son e!tractos de la forma de vida 0culturaen la que se desarrollan. Tormas de transmitir ideas que van desde la pintura) escritura) baile) teatro) etc.

?a cultura se encuentra alrededor de nosotros) es distinta en todos los lugares. >ero lo que realmente interesa es en cmo la podemos conocer.

implemente hay que abrir la ventana al mundo y percatarse de que la vida es tan diversa en el planeta) que uno se sorprendera de todas las

cosas que ah est/n y todava no se descubren o por lo menos se aprecian.

AC/-6-A No. 7

En #!r)?! d) "! t)@tic! N!tur!")8! cu"tur! 0 *)r -u!no: Cont)9tu!"i8!cin 0 r)"!cin r)!"ic) un cruci$r!! d) 7 #r)$unt!* -ori8ont!")* 0 7#r)$unt!* )rtic!")*. EN UNA HOA DE PAPEL MINISTRO ESTE CRUCI>RAMA DEBE ESTAR ACIO.Nota: Es necesario 8ue se entienda 8ue de!en ser preguntas no pistas.

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%'%' El ser +*mano como animal iolgicamente inacaado

)*e es *n ser inacaado.5 fundamento radical de la posibilidad de aprender) que nos conduceirremediablemente a la accin y a la #ntervencin. +lhombre es una tarea para s mismo) debe tomarposicin y hacerse) con la ayuda y direccin de otros.

C*lt*ra na diferencia radical entre el ser+*mano y c*al@*ier especie animal

+l hombre es un ser cultural y como es sabido la cultura es un h/bito que se aprende o se asimila. Desde antes de nacer estamos ya influidos poruna cultura) la que nuestros procreadores traen inscrita) es decir) su +istoria. +sta circunstancia nos condiciona un referente de la vida que e

procreadoconllevar/ en un futuro4 posiblemente predeciremos la religin) la educacin) la comida y el lengua-e que adopte para s mismo.

omos seres anclados a una forma de vida puesto que vivimos en sociedad y por m/s que queramos escapar de ella) nos influye al mismo tiempoque nos crea nuestra s*3etividad) porque aunque estemos inmersos en una cultura o forma de vida logramos crear ideas propias y esto es una de

las cosas que nos diferencia de los otros animales) el ser humano vive en sociedad y en una cultura pero es capa$ de imaginar) crear y ra$onar) escapa$ de tomar sus propias decisiones en comparacin con los animales) los cuales viven en manadas varados a una forma de vida dependientedel clima.

+l ser humano depende de la cultura en la que vive y el animal del clima en el que vive4 el hombre vive en una educacin cultural y el animal buscae!clusivamente su supervivencia.

>ero tambi'n el ser humano es un ser neot9n) inacabado) inmaduro) incapa$ de sobrevivir) un ser incompleto) dependiente) puesto a fallecer en emomento de nacer si no nace en sociedad.

Con esta introduccin he de dar cita a una forma de pensar 07aco 9ronoFsGy frente a una de las teoras m/s importantes a mparecer 0Neotenia que ponen en -uicio estas caractersticas que nos hacen diferente a las otras especies de animalesN

C+arles DarFinen su te!to El origen de las especie*en 1


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Con esta pregunta voy a dar paso a la teora que he de comparar con el pensamiento de acob HronoJsLyN +l ser humano es un ser incapa$ deadaptarse a la naturale$a puesto que 'l adapta la naturale$a a s mismo4 somos seres que necesitamos cambiar nuestro entorno para vivir puestoque de no hacerlo de esta manera podemos perecer. >ero la incapacidad del hombre no acaba en esto.

6ay demasiados te!tos y teoras narcisistas que se encargan de ensal$ar al hombre frente a las otras especies de animales 0porque el ser humanotambi'n es un animal debido a que 5como ya he dicho5 posee la caracterstica nic!0he de dudarlo del ra$onamiento y por ello se ha de suponeque somos superiores.

>ero) de otro lado) hay caractersticas fsicas que hacen de la nuestra una especie infinitamente inferior a cualquier otra especie de animalN Cuandonacemos somos seres incompletos) carecemos de pelo) dientes) necesitamos de otro ser humano mayor que nosotros para sobrevivir.

;Dany !oert D*fo*r' Carta sore los neotenesor eso poda hablarse de) por e-emplo) un hombre McultoM o MincultoM segn hubieradesarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. +sto es hoy muy frecuente.

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?as nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contempor/neas redefinieron este t'rmino) contradiciendo la conceptuali$acin*om/ntica. e entiende CI?9I*A en un sentido social. Cuando se dice MCI?9I*A ChinaM) MCI?9I*A 8ayaM se est/ haciendo uso muy distintode aquel) se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. +n general) hoy se piensa a la CI?9I*A como el con-unto total de losactos humanos en una comunidad dada) ya sean 'stos pr/cticas econmicas) artsticas) cientficas o cualesquiera otras. 9oda pr/ctica humana quesupere la naturale$a biolgica es una pr/ctica cultural.

+ste sentido de la palabra CI?9I*A implica una concepcin mucho m/s respetuosa de los eres 6umanos. >rimero) impide la discriminacinentre Mhombres cultosM y Mhombres incultosM que el t'rmino poda tener desde el romanticismo4 e hablar/ de diferencias culturales) en todo casoegundo) tambi'n evita la discriminacin de pueblos que) como los nativos de Am'rica) fueron vistos por los europeos como salva3espor el solohecho de tener c*lt*radistinta.

*esumiendo) este uso actual del t'rmino CI?9I*A designa) como se di-o arriba) el con-unto total de las pr/cticas humanas) de modo que incluyelas pr/cticasN econmicas) polticas) cientficas) -urdicas. *eligiosas) discursivas) comunicativas) sociales en general. Algunos autores prefierenrestringirse el uso de la palabra CI?9I*A a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus pr/cticas.

+sto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su comple-a red de interrelaciones. Bo est/ de m/s insistir en que no haypr/ctica social que est' desvinculada de las restantes) formando un todo comple-o y heterog'neo de recprocas influencias. As) no puedee!plicarse cabalmente la historia del arte) para continuar con el mismo e-emplo) si no se hace referencia a la historia econmica) a la poltica) a lascostumbres) la moral) las creencias) etc.) de la 'poca.

+sta es la ra$n por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados p/rrafos arriba) el de los significados yvalores que los hombres atribuyen a su pra!is.

+n las ciencias sociales) el sentido de la palabra cultura es m/s ampliola cultura abarca el con-unto de las producciones materiales 0ob-etos y nomateriales de una sociedad 0significados) regularidades normativas creencias y valores

Empleos de la $alara C*lt*ra'

e puede decir que en la vida cotidiana se utili$a algunas nociones de cultura) a las que se las pueden considerar como pre-uicios que la sociedadposee.

Estos son:

In estado desarrollado de la mente. 0Itili$amos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que serelaciona con alguna de estas actividades. 0!es*ltado

?os procesos por los cuales se alcan$a ese desarrollo o estado) 0M?os intereses CulturalesM4 Mlas actividades CulturalesM 0camino4 proceso

?os productos a trav's de los cuales se alcan$a dicho desarrollo 0b/sicamente) los considerados productos culturales) como los cuadros lasobras musicales y las obras literarias. ;2edios @*e ay*dan al caminoero e!iste otro aspecto de la identidad que no se refiere nicamente a la singularidad de la persona) sino a la pluralidad del grupo o de la

comunidad.

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>or oposicin y complementariedad a la identidad personal se habla comnmente de identidad social. ?a idea de identidad social remite a la

e!periencia de lo grupal) del XnosotrosY) remite tambi'n a los vnculos o como decimos en un lengua-e social m/s contempor/neo) a las redes. ?a

pregunta surge directaN &qu' relacin guarda) si hay alguna) la identidad personal y la identidad social() &son la misma o distinta cosa() &refieren

e!periencias iguales o distintas(

ean cuales fueren las respuestas a estas preguntas) mi punto de partida es que de lo que no cabe duda) como tratar' de mostrar) es de que

aquello que denominamos identidad individual o social) es algo m/s que una realidad XnaturalY) biolgica yUo psicolgica) es m/s bien algo

relacionado con la elaboracin con-unta de cada sociedad particular a lo largo de su historia) alguna cosa que tiene que ver con las reglas y normas

sociales) con el lengua-e) con el control social) con las relaciones de poder en definitiva) es decir) con la produccin de sub-etividades 0Cabru-a)1;;%) 1;;u-al) 1;;%.

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,0E No. 3

%' El ser +*mano como e3e del m*ndo2.1. Inidad y multiplicidad del ser humano.2.2. +l ser humano como ser biolgico y fsico2.3. +l ser humano como ser emocional y cognitivo2.. +l ser humano como ser religioso y espiritual2.". +l ser humano como ser social) 'tico y moral2.%. +l ser humano como ser ecolgico


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(' E 5E! J2ANO CO2O E7E DE 2NDO

('1' nidad y m*ltiplicidad del ser +*mano'8uy le-os de ser en s mismo una unidad absoluta y completa) como querran la mayor parte de los filsofos occidentales y) en todo caso) losmodernos sin e!cepcin) en realidad) el individuo slo constituye una unidad relativa y fragmentaria. Bo es un todo cerrado y autosuficiente) un*i*t)! c)rr!do a modo de la mnada de ?eibni$) y la nocin de *u/*t!nci! indiidu!"entendida en este sentido y a la que dichos filsofos dan

tanta importancia) carece de valor propiamente metafsicoN en el fondo no es otra cosa que la nocin lgica de M*u?)toM) y) aunque no hay duda deque se pueda usar ba-o este concepto) no se puede legtimamente transportar m/s all/ de los lmites de este especial punto de vista.

+l individuo) considerado incluso en toda la e!tensin de que es susceptible) no es un ser total) sino slo un estado particular de manifestacin deun ser) estado que est/ sometido a ciertas condiciones especiales y determinadas de e!istencia) y que ocupa un determinado lugar en la serieindefinida de estados del ser total. ?a presencia de la forma entre estas condiciones de e!istencia es lo que caracteri$a a un estado como individualpor otro lado) es evidente que esta forma no debe ser necesariamente concebida como espacial) ya que slo lo es en el mundo corporal) siendoprecisamente el espacio una de las condiciones que definen a este ltimo 01.

Debemos recordar aqu) aunque sea en forma resumida) la diferencia fundamental entre S% i*o 0 0o o entre M#)r*on!"id!dM e Mindiidu!"id!dMtema del que en otra parte ya hemos dado todas las e!plicaciones necesarias

02. +l S% i*o) di-imos) es el principio trascendente y permanente del cual el ser manifestado) el ser humano) por e-emplo) slo es unamodificacin transitoria y contingente) modificacin que) por otro lado) no podra de ninguna manera afectar al principio. #nmutable en su propianaturale$a) desarrolla sus posibilidades en todas las modalidades de reali$acin) de nmero indefinido) que constituyen para el ser total otros tantosestados diferentes) cada uno de los cuales tiene sus condiciones limitativas y determinantes de e!istencia) y de las que una sola de ellas constituyela porcin o) m/s bien) la determinacin particular de este ser que es el M0oM o individualidad humana. >or lo dem/s) este desarrollo slo es tal) adecir verdad) cuando se le considera desde el lado de la manifestacin4 fuera de 'sta todo debe encontrarse necesariamente en perfectasimultaneidad dentro del )t)rno #r)*)nt)F por lo que la #)r!n)nt) !ctu!"id!ddel S% i*ono es afectada. As) el S% i*o es el principiopor el que e!isten todos los estados del ser) cada cual dentro de su propio dominio) al que tambi'n podemos llamar grado de e!istencia4 y no hayque pensar que nos referimos tan slo a los estados manifestados) individuales como el ser humano o supraindividuales) es decir) en otrost'rminos) formales o informales) sino tambi'n) aunque en este caso sea impropio usar la palabra M )9i*tirM) a los estados no manifestadosentendiendo como tales todas aquellas posibilidades que) por su misma naturale$a) no son susceptibles de manifestacin) as como lasposibilidades de manifestacin mismas en modo principial4 pero este S% i*oslo es por s mismo) no teniendo ni pudiendo tener) dentro de launidad total e indivisible de su naturale$a ntima) ningn principio e!terior a 'l.

Acabamos de decir que la palabra M)9i*tirM no puede propiamente aplicarse a lo no manifestado) en suma) al estado principal4 en efecto) el sentido

estrictamente etimolgico de esta palabra 0del latn )9 *t!r) indica un ser dependiente de un principio que no es 'l mismo o) en otras palabras)aquello que no posee en s mismo su ra$n suficiente) es decir) el ser contingente) que es lo mismo que el ser manifestado

03. Cuando hablemos de +!istencia) nos estaremos refiriendo a toda la manifestacin universal) con todos los estados o grados que comporta)cada uno de los cuales puede tambi'n ser designado como un MundoM y cuya multiplicidad es indefinida4 pero este t'rmino no conviene al gradodel er puro) principio de toda la manifestacin y) 'l mismo) no manifestado) ni) con mayor ra$n) a lo que est/ m/s all/ del er mismo.

+n principio) antes que nada) podemos establecer que la +!istencia) considerada universalmente tal y como la hemos definido) es nica en sunaturale$a ntima) como el er es uno en s mismo y debido precisamente a esta unidad) ya que la +!istencia universal no es otra cosa que lamanifestacin integral del er o) m/s e!actamente) la reali$acin) en forma manifestada) de todas las posibilidades que el er comporta y contiene

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principalmente en su misma unidad. >or otro lado) esta MunicidadM de la +!istencia) si se nos permite utili$ar un t'rmino que puede parecer unneologismo

0) al igual que la unidad del er sobre el cual se fundamenta) no e!cluye la multiplicidad de modos de manifestacin que la afectan) ya que ellacomprende todos 'stos modos por igual al ser igualmente posibles) y ello implica que cada uno de estos debe reali$arse segn las condiciones quele son propias. De lo que resulta que la +!istencia) dentro de su M unicid!dM) comporta) tal como acabamos de indicar) una serie indefinida de gradosque corresponden a todos los modos de la manifestacin universal4 y esta multiplicidad indefinida de grados de la +!istencia implicacorrelativamente) para un ser cualquiera considerado en su totalidad) una multiplicidad igualmente indefinida de estados posibles) cada uno de loscuales debe reali$arse en un grado determinado de la +!istencia.

+sta multiplicidad de estados del er) que es una verdad metafsica fundamental) es cierta desde el momento que nos limitarnos a considerar losestados de manifestacin) tal como hemos hecho y deberemos seguir haciendo) puesto que slo se trata de la +!istencia4 esta multiplicidad escierta a fortiori si se consideran a la ve$ los estados de manifestacin y los estados de no manifestacin) que en con-unto constituyen el ser total)considerado no ya tan slo en el campo de la +!istencia) ni siquiera en la totalidad de su e!tensin) sino en el dominio ilimitado de la >osibilidaduniversal. Debe entenderse muy bien que la +!istencia no encierra m/s que las posibilidades de manifestacin y con la restriccin de que estasposibilidades slo se conciben en tanto que se manifiestan efectivamente) puesto que) mientras no se manifiestan) es decir) principialmente) seencuentran en el grado del er. +n consecuencia) la +!istencia est/ le-os de ser toda la >osibilidad) concebida como verdaderamente universal ytotal) fuera y m/s all/ de todas las limitaciones) incluida la primera limitacin que constituye la determinacin m/s primordial entre todasN laafirmacin) del er puro.

0".Cuando se trata de los estados de no manifestacin de un ser) tambi'n hay que hacer una distincin entre el grado del er y lo que est/ m/sall/4 en este ltimo caso) es evidente que el mismo t'rmino de M *)rM no puede rigurosamente aplicarse en su propio sentido4 sin embargo) nos

vemos obligados) a causa de la estructura misma del lengua-e) a conservarlo a falta de una palabra m/s adecuada) pero sin atribuirle m/s que unvalor meramente analgico y simblico) pues de otra manera nos sera del todo imposible hablar de ello. +s as que podremos seguir hablando deser total como estando) al mismo tiempo) manifestado en algunos de sus estados y no manifestado en otros estados) sin que ello implique deninguna manera) por lo que se refiere a estos ltimos) que slo debamos considerar aquel que corresponde propiamente al grado del er 0%.

?os estados de no manifestacin son esencialmente e!traindividuales y) as como )" S% i*oprincipial del que no pueden ser separados) nopueden de ningn modo ser individuali$ados4 en cuanto a los estados de manifestacin) algunos son individuales mientras que otros son noindividuales) diferencia que corresponde) siguiendo lo que hemos indicado) a la distincin hecha entre manifestacin formal y manifestacininformal. +n particular) si consideramos el caso del hombre) su individualidad actual) que constituye propiamente hablando el estado humano) sloes un estado de manifestacin de entre una serie indefinida de 'stos) todos los cuales deben concebirse como igualmente posibles y) por la mismara$n) como ya e!istentes al menos virtualmente) si no como efectivamente reali$ados por el ser al que consideramos ba-o un aspecto relativo yparcial) en este estado individual humano.

('%' El ser +*mano como ser iolgico y fsicoIna de las caractersticas del ser humano es que tiene la capacidad de reconocerse a s mismo. >or eso tiene la necesidad de conocer lasdiferencias entre los seres vivos y los inertes. +sta necesidad hace que nuestra entidad biolgica apare$ca como MproblemaM

Bumerosas disciplinas como la fsica) la qumica) la biologa) etc tratan de e!plicar qu' es el hombre. +sta diversidad de respuestas comporta eriesgo de que el ser humano es una realidad comple-a pero solo una realidad. ?a antropologa debe incorporar los conocimientos que las dem/sciencias aportan

e=inici&n antropologa?a antropologa es la ciencia que trata de los aspectos biolgicos del hombre y de su comportamiento como miembro de una sociedad.6ay tres tiposN

Antropologa biolgicaN estudia las transformaciones anatmicas que ha sufrido el ser humano a lo largo de su evolucin biolgica) suorigen y su diferenciacin como especie. u ob-etivo se centra en el proceso de homini$acin para averiguar el origen de la especie.

antropologa socioculturalN estudia al ser humano como ser org/nico en relacin con otros seres vivos. Compara entre distintos sistemassociales y las diferentes conductas grupales.

antropologa filosficaN intenta establecer) en consonancia con la ciencia) el lugar que ocupa el ser humano en el mundo. u finalidad escomprender el sentido del ser humano.

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+l estudio de la dimensin biolgica del ser humano requiere considerar dos aspectosN

1. la evolucin de la ciencia actual y el desarrollo de la teora de la evolucin2. ?os cambios morfolgicos que se han ido generando en las distintas especies hasta la aparicin del ser humano) asease) la homini$acin

TEO!KA DE A E&OCILN6asta ?amarL y DarJin no se dio una e!plicacin cientfica a la evolucin.

El pensamiento tradicional6asta el s. # en la cultura europea hubo tres teoras que englobaban todo el conocimiento sobre el origen de los seres vivosN

1. El creacionismoN es una teora que afirma que el mundo y los seres vivos han sido creados por Dios a partir de la nada. Constituye labase de muchas concepciones religiosas y es una de las doctrinas esenciales del cristianismo.

2. El fi3ismoN es una teora formulada por Carl Hon ?inneo que afirma que las especies no evolucionan sino que se mantienen inalterables

en el tiempo. +st/ fundamentada en Aristteles. Deca que todas las especies seguan iguadesde el inicio del mundo. >ara e!plicar los fsiles acuda a la teora catastrofista segn la cual algunasespecies desaparecieron como consecuencia de algunas cat/strofes.

3. Teora de la generacin espont/neaN afirmaba que los microorganismos se originaban a partir desustratos inertes) por generacin espont/nea. +sta teora viene de la afirmacin de que ciertos seresinferiores se crean a partir del fango o de materia org/nica.

!evol*cin cientfica y desarrollo de la teora de la evol*cin: amarcG DarFin y 2endel'De los s. # a ### tuvo lugar la revolucin fsica) impulsada por Cop'rnico) :alileo) epler y BeJton. ?a aparicin de la fsica supuso lasustitucin de las e!plicaciones tradicionales acerca del mundo. ?a nueva ciencia facilit la investigacin de las leyes que rigen el universo y allan

el camino para que la sociedad aceptara de forma generali$ada la teora helioc'ntrica abandonando la idea degeocentrismo.+n el siglo .# ?amarL) DarJin y 8endel impulsaron la revolucin biolgica. >ropusieron la teora de la evolucin como

e!plicacin al origen de todos los seres vivos.

?amarcL formul la primera teora cientfica de la evolucin que pas a ser definitiva con las publicaciones de DarJin.

in embargo) la mentalidad de la 'poca no permita admitir que los seres vivos y los humanos mucho menos provenande un origen que no fuera divino.

a +erencia de los caracteres ad@*iridos: 7ean9aptiste de 2onet caallero de amarcG'

?a >rimera teora cientfica que e!plicaba el funcionamiento de la evolucin fue formulada por ?amarcL. +sta obra e!pone que en la naturale$a notodo est/ creado por Dios) donde se observa que los seres vivos) a partir d elos primeros organismos) siguen un orden ascendente del m/s simpleal m/s comple-o. As los primeros organismos surgidos de la materia inanimada por generacin espont/nea) han sufrido transformacionessucesivas para adaptarse a las condiciones del medio donde viven?a causa de la diversidad de las especies se debe) por tanto) no a las cat/strofes geolgicas como se crea hasta entonces) sino a los cambios que

se producen en la conducta de los seres vivos por su necesidad de adaptacinTormul su teora de acuerdo con dos principiosN

L)0 d)" u*o o d)*u*o d) "o* r$!no* . +!plica la creencia) de que los rganos se desarrollan o se atrofian segn euso o la fatla de uso que se haga de ellos.

L)0 d) "! -)r)nci! d) "o* c!r!ct)r)* !d4uirido*. Afrima que las modificaciones de los rganos se transmiten a ladescendencia) lo que e!plica la transformacin de algunas especies en otras.

a teora de la seleccin nat*ral: C+arles !oert DarFinDarJin tena la conviccin de que las especies e!istentes haban derivado a partir de otras muy diferentes. Aport gran nmero

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http://es.wikipedia.org/wiki/Lamarckhttp://es.wikipedia.org/wiki/Lamarck


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de pruebas que confirmaban que la evolucin es un hecho de la naturale$a que afecta a todos los seres vivos) tambi'n descubri que la seleccinnatural es la causa del proceso evolutivo. u teora se puede resumir en los siguientes pasosN

1. +s un hecho evidente que la vida se caracteri$a por su enorme capacidad de reproduccin) de tal forma que los seres vivos tienden amultiplicarse en ra$n de las posibilidades alimenticias que ofrece el medio. Cuando los recursos escasean) se compite por ellos.

2. +s un hecho evidente que los individuos de una misma especie presentan rasgos distintos que se producen al a$ar y hacen que losindividuos sean diferentes unos a otros.

3. +stas caractersticas hacen que unos individuos resulten m/s favorecidos que otros. Aquellos cuyascaractersticas son favorables a las e!igencias del medio tendr/n m/s posibilidades de reproducirse y de sobrevivique otros.

. Al transmitirse por herencia) las caractersticas favorables estar/n cada ve$ m/s e!tendidas) mientras que lasm/s desfavorables ser/n cada ve$ menos frecuentes hasta que finalmente desparecen. +l resultado ser/ unaespecie diferente) porque todos sus individuos presentar/n aquella caracterstica.

?a teora de la seleccin natural sustituy a la primera ley de ?amarL pero acept la segunda.

as leyes de la +erencia: 6regor 7o+ann 2ende+l traba-o de 8endel consisti en observar el cru$amiento de miles de guisantes con caractersticas de color y te!tura bien diferenciados)demostrando que era falsa la opinin comn que aseguraba que los caracteres de los progenitores se transmitan me$clados de la descendencia

*ecogi la la forma en la que se produce la herencia en tres leyes5 L! ")0 d) "! uni


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Etimologa

+timolgicamente)el t'rmino )ocinviene del latn )oto) que significa Mmovimiento o impulsoM) Maquello que te mueve haciaM.

+n psicologa se define como aquel sentimiento o percepcinde los elementos y relaciones de la realidad o la imaginacin) que se e!presa

fsicamente mediante alguna funcinfisiolgicacomo reacciones faciales o pulso cardaco) e incluye reacciones de conducta como la agresividad

el llanto. ?as emociones tienen una funcin adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. +s un estado que sobreviene sbita y

bruscamente) en forma de crisis m/s o menos violentas y m/s o menos pasa-eras.

?as emociones son materia de estudio de la psicologa)las neurociencias) y m/s recientemente la inteligencia artificial.er biopsicologa de la

emocin.

+l cambio cognitivo del ser humanoha significado el transcurrir de centenas de miles de a=os4 las capacidades cognitivas 0los procesos tales como

la memoria) la atencin) el lengua-e) percepcin) la solucin de problemas o inteligencia y la planificacin involucran funciones cerebrales

sofisticadas nicas. 8/s an) 'stos involucran los llamados procesos de control)como por e-emplo los que se utili$an cuando se persigue una meta

y se requiere impedir las diferencias del ser humano.

Definicin

?o cognitivo es aquello que pertenece o que est/ relacionado al conocimiento. Rste) a su ve$) es el cmulo de informacin que se dispone gracias a

un proceso de aprendi$a-e o a la e!periencia. ?a corriente de la psicologa encargada de la cognicin es la psicologa cognitiva) que anali$a los

procedimientos de la mente que tienen que ver con el conocimiento. u finalidad es el estudio de los mecanismos que est/n involucrados en la

creacin de conocimiento) desde los m/s simples hasta los m/s comple-os.

Concepto

+l desarrollo cognitivo se enfoca en los procedimientos intelectuales y en las conductas que emanan de estos procesos. +ste desarrollo es una

consecuencia de la voluntad de las personas por entender la realidad y desempe=arse en sociedad) por lo que est/ vinculado a la capacidad

natural que tienen los seres humanos para adaptarse e integrarse a su ambiente. ?a modalidad m/s frecuente de anali$ar los datos y de emplear

los recursos cognitivos es conocido como estilo cognitivo. Cabe destacar que esto no est/ vinculado a la inteligencia ni al coeficiente intelectual)sino que es un factor propio de la personalidad. @tro concepto relacionado es el de pre-uicio cognitivo) una distorsin que afecta al modo en que

una persona capta lo real. A nivel general) se habla de distorsiones cognitivas cuando se advierten errores o fallos en el procesamiento de

informacin. ?a terapia cognitiva o terapia cognitiva5conductual) por ltimo) es una forma de intervencin de la psicoterapia que se centra en la

reestructuracin cognitiva) ya que considera que las distorsiones mencionadas anteriormente producen consecuencias negativas sobre las

conductas y las emociones.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Etimolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etimolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Imaginaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Imaginaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fisiolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fisiolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fisiolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pulsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Agresividadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neurocienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neurocienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopsicolog%C3%ADa_de_la_emoci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopsicolog%C3%ADa_de_la_emoci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humanohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Procesos_de_control&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Procesos_de_control&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Etimolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Imaginaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fisiolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pulsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Agresividadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neurocienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopsicolog%C3%ADa_de_la_emoci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopsicolog%C3%ADa_de_la_emoci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humanohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Procesos_de_control&action=edit&redlink=1


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Aprendizaje cognitiiaget) 9olman) :estalt y Handura. 9odos coinciden en

que es el proceso en el que la informacin entra al sistema cognitivo) es decir de ra$onamiento) es procesada y causa una determinada reaccin en

dicha persona. egn lo describe >iaget el desarrollo de la inteligencia se encuentra dividido en varias partes) estas sonN

1$erodo sensomotrizAbarca desde el nacimiento del individuo hasta los 2 a=os de edad. +s el aprendi$a-e que se lleva a cabo a trav's de los

sentidos y las posibles representaciones que la memoria haga de los ob-etos y situaciones a las que el individuo se enfrenta. +n esta etapa la

imitacin es la respuesta al aprendi$a-e.

2$erodo preoperacionalA partir de los 2 a=os y hasta llegar a los , el ni=o puede anali$ar las cosas mediante los smbolos) de ah la importancia

de los cuentos infantiles llenos de met/foras pr/cticas que permiten que el peque=o tome conciencia de su entorno. la limitacin que e!iste en esta

etapa se encuentra ligada a la lgica) y es la imitacin diferida y el lengua-e las formas en las que la persona reacciona frente a lo que aprende.

3$erodo de acciones concretas +sta etapa abarca desde los , a=os hasta los 11) se caracteri$a por el desarrollo de la capacidad de

ra$onamiento a trav's de la lgica pero sobre situaciones presentes y concretas) no es posible an) de acuerdo a la edad del C#) que el individuo

realice abstracciones para clasificar sus conocimientos. De todas formas) la persona es capa$ de comprender conceptos como el tiempo y el

espacio) discerniendo qu' cosas pertenecen a la realidad y cuales a la fantasa. e da tambi'n en esta etapa el primer acercamiento al

entendimiento de la moral. ?a reaccin frente a los conocimientos es la lgica en el instante que ocurren los hechos.

$erodo de operaciones =ormalesDesde los 11 a=os hasta los 1") el individuo comien$a a desarrollar la capacidad de reali$ar tareas mentales

para las cuales necesita el pensamiento para formular hiptesis y conseguir la resolucin a los problemas. Comien$a a manifestar inter's en lasrelaciones humanas y la identidad personal.

El deterioro cognitivo

+s interesante compartir un punto m/s acerca de lo cognitivo. egn lo han revelado determinados estudios) a partir de los " a=os puede verse

una disminucin del funcionamiento de nuestro sistema cognitivo. Comien$a por leves olvidos) como el lugar donde de-amos las llaves de casa o la

lectura de un te!to varias veces sin conseguir comprenderlo) etc. on simples hechos que suelen relacionarse con abundante estr's o un nivel alto

de tensin o ansiedad 0en algunos casos es slo eso pero en muchas ocasiones son los primeros sntomas de enfermedades que ser/n

diagnosticadas a=os m/s tarde) tales como Demencia o Al$heimer. ?a forma en la que los cientfico pueden diagnosticar el deterioro cognitivo de

una persona es a trav's de estudios sobre la memoria) el vocabulario) las habilidades para comprender su entorno y la capacidad a la hora de

responder a problemas de escritura y sem/ntica.

+l deterioro cognitivo puede tardar 2E o 3E a=os en manifestarse y los detonantes pueden ser enfermedades mentales) obesidad y otros trastornos

que favorecen a su desgaste. e desconoce la forma medicinal en la que pudiera prevenirse este da=o) sin embargo se sabe que llevando una vida

sana es la me-or manera en la que podemos evitar caer en este deterioro o contraer las enfermedades que se encuentran vinculadas con 'l.

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Actividades cognitivas

Aunque se describen funcionalmente de manera individual) interactan en con-unto para obtener un comportamiento determinado. >ara tener una

idea de las implicaciones sociales y biolgicas del desarrollo evolutivo del ser humano hay que mencionar brevemente algunos de los puntos m/s

relevantes de las funciones cognitivas.

1'2emoria

?a neuropsicologa y la ciencia cognitiva han hecho imprescindible la ampliacin de la definicin de memoria.+n ella se debe incluir todo e

conocimiento adquirido) recuperado y utili$ado sin el uso de la conciencia. Adem/s) debe incluir las destre$as motoras as como el conocimiento

perceptivo) la mayora de la cual se utili$a inconscientemente. +n resumen) la memoria incluye un enorme trasfondo de e!periencia que el

organismo ha almacenado a trav's de su vida en el sistema nervioso para adaptarse al medio) ya sea

%'Atencin

+n el caso de la atencin) su caracterstica fundamental es la asignacin de recursos neuronales en el procesamiento de informacin. ?a

focali$acin) la selectividad y la e!clusividad son atributos de la atencin que se logran gracias a la activacin de ciertas redes neuronales dentro de

una mirada de cone!iones que se entrecru$an y se sobreponen. ?a asignacin selectiva de estas redes permite anali$ar un estmulo discreto de

relevancia biolgica. >or lo tanto) la atencin est/ implicada directamente en la recepcin activa de la informacin) no slo desde el punto de vista

de su reconocimiento) sino tambi'n como elemento de control de la actividad psicolgica.

?a capacidad selectiva de la atencin permite comprender el mundo que se presenta con mltiples estmulos simult/neos. +n el caso del se

humano) 'ste puede dirigir su atencin hacia el mundo interior que) aunque se encuentra fuera del conte!to de los estmulos sensoriales del medio

no de-a de estar poblada de informacin. Cuando pensamos tomamos en consideracin aquello que se asienta presente y) metafricamentepodemos decir que dirigimos nuestra mirada hacia dentro.

('eng*a3e

+l lengua-e en sentido amplio incluye a un l'!ico0capacidad sem/ntica y unasinta!is0un sistema formal para manipular smbolos. +s considerado

el Xespe-o de la menteY y se basa en una gram/tica combinatoria dise=ada para comunicar un nmero ilimitado de pensamientos. Bo e!iste una

operacin mental que el lengua-e no pueda refle-ar. e utili$a en tiempo real mediante la interaccin del e!amen de la memoria y la aplicacin de

reglas. e implementa en una red de regiones del centro del hemisferio cerebral i$quierdo) que debe coordinar la memoria) la planificacin) e

significado de las palabras y la gram/tica.

-' ico y memoria de traa3o

De acuerdo con oaqun Tuster) el significado de la e!presin del lengua-e) al igual que la e-ecucin de una accin dirigida por una meta) est/

precedido por la formulacin mental de un plan o de un esquema m/s amplio que la intencin destinada) por m/s que sean simples o mal definidos

9al plan est/ hecho por componentes l'!icos de unidades cognitivas e-ecutivas) en particular verbos. ?o que quiere decir que el cerebro del parlante

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http://es.wikipedia.org/wiki/Neuropsicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)http://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sem%C3%A1nticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hemisferio_cerebral_izquierdo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Gram%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Joaqu%C3%ADn_Fusterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Neuropsicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sem%C3%A1nticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hemisferio_cerebral_izquierdo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Gram%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Joaqu%C3%ADn_Fuster


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debe tener la posibilidad de acceder a un l'!ico y tener la capacidad de memoria de traba-o. ?a din/mica cortical de la sinta!is requiere la

participacin de estos dos mecanismos neuronales que se encuentran en el lbulo frontaldelcerebro. in ellos) la capacidad de organi$ar palabras

con significado sera nula y la funcionalidad sint/ctica del lengua-e se perdera. ?a incapacidad de acceder a la red cortical que contienen los

componentes l'!icos e-ecutivos hace imposible la e!presin de un lengua-e con significado. +ste proceso evolutivodio pie a la conciencia.+l paso

crtico para una conciencia de orden superior dependi del surgimiento evolutivo de conectividades neuronales paralelas 0reentrantes entre estas

estructuras y las /reas que son responsables de la formacin de concepto.

4'$ercepcin

?as sensaciones m/s relevantes a los intereses del individuo) en un momento dado) son comparadas con e!periencias anteriores y procesadas de

forma m/s comple-a. +l resultado del procesamiento de la sensacin es que los neurocientficosdenominanpercepcin.?a percepcin) pues) es e

proceso que transforma la sensacin en una representacin capa$ de ser procesada cognitivamente.

egn Tuster) cada percepcin es un evento histrico y la categori$acin de una impresin sensorial actual estara enteramente determinada por

memorias previamente establecidas. +ste punto de vista es mucho m/s plausible s aceptamos que todas las sensaciones) aun las m/selementales son la recuperacin de una forma de memoria ancestral) memoriafilogen'ticao memoria de la especie.

>' Inteligencia

+n el caso de la inteligencia humana) Tuster opina que es la culminacin de la evolucin de un mecanismo cerebral dedicado a la adaptacin del

organismo a su ambiente. u evolucin ha ocurrido en un continuo evolutivo de los medios para adaptarse al mundo. +n humanos) la adaptacin a

mundo involucra e incluso requiere la persecucin de metas que transciendan al individuo. +stas metas est/n basadas en el procesamiento de una

gran cantidad de informacin que se e!tienden sobre grandes e!pansiones de tiempo y espacio. >or lo tanto) en principio) el desarrollo de la

inteligencia humana es el desarrollo de redes cognitivas y de la eficiencia con que 'stas procesasen la informacin. Tuster hace hincapi' en se=alar

que) si la inteligencia es el procesamiento de informacin cognitiva tocante a metas comportamentales o cognitivas) el grado de inteligencia es la

Meficiencia con la cual puede ser procesada esta informacinM. +ficiencia) en este caso) se refiere a la habilidad para usar los medios disponibles)

incluidos los conocimientos previos) para atender metas como) por e-emplo) la solucin de un problema.

Algunos investigadores identifican la cognicincon el conocimiento4 sin embargo) es preferible identificar a la cognicin como un proceso que

incluye todas sus funciones. Al igual que en el aprendi$a-e) la diferencia entre conocimiento y memoria es muy sutil. Tuster e!plica que)

fenomenolgicamente) el conocimiento es lamemoriade hechos y la relacin entre estos hechos) los cuales al igual que la memoria se adquieren a

trav's de la e!periencia. Ina distincin entre la memoria autobiogr/fica y el conocimiento reside simplemente en la presencia o ausencia de una

limitacin temporal4 el contenido de la memoria tiene esta limitacin) mientras que el conocimiento no. ?a memoria nueva tiene fecha y se somete a

un proceso de consolidacin antes de ser almacenada permanentemente o convertirse en conocimiento. +l conocimiento establecido es sin tiempo)

aunque su adquisicin y contenido pueda ser fechado. +l conocimiento) para ser utili$ado posteriormente) se ha de almacenar en el sistema

cognitivo) donde sus funciones comparten el mismo sustrato celular as como sus cone!iones neuronales.

CA5O $!CTICO

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http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_de_trabajohttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_de_trabajohttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_de_trabajohttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3bulo_frontalhttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3bulo_frontalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/wiki/Significadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_(biolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neurocienciashttp://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filogen%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filogen%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cognici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)http://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)http://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_de_trabajohttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3bulo_frontalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sintaxishttp://es.wikipedia.org/wiki/Significadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_(biolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neurocienciashttp://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filogen%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cognici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_(proceso)


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Dinia y D*nia

Dinia y Dunia son gemelas4 no tienen mam/) esta muri en el parto y a las ni=as las separaron.

A Dinia la cuida una ta paterna que administra una pulpera. ?a ca-a de cobros de la pulpera est/ al lado de la entrada de un cuarto en donde lase=ora coloca a Dinia en una especie de cuna grande o encierro y desde all la ni=a ve la televisin todo el da. ?a ta est/ segura de quee!poni'ndola a los programas educativos para ni=os) la ni=a aprender/ a hablar pronto.

Dunia pasa el da con la abuela) ella siempre la anda en bra$os o la pone a caminar) la lleva donde las vecinas) la lleva a tomar caf' a donde lasamigas) la lleva) incluso) a las clases de arte para la tercera edad. ?a abuela no -uego con Dunia) es una se=ora un poco seca pero siempre est/ conella.

Ambas ni=as tienen tres a=os reci'n cumplidos. Dunia habla como tarabilla) repite canciones y todo lo pregunta) a Dinia la llevar/n pronto a terapiade lengua-e pues no habla4 la ta piensa que puede tener algn trauma por la muerte de la mam/.

Por qu crees que Dinia no habla?

ACTI&IDADE51. *ealice In organi$ador grafico que describa todos los elementos del tema) en clases.2. *ealice un vocabulario con las siguientes palabras. +n casa.3. *esuelva el siguiente crucigrama. +n clases

$istas

1. E* uno d) "o* !utor)* 4u) -! coincidido )n 4u) )" !#r)ndi8!?) co$nitio )* un #roc)*o )n )" 4u) "! in


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9odos queremos ser felices) saludables y queremos conocer el propsitode nuestra e!istencia) todos tenemos los mismos derechos ynecesidades.

Debemos comprender este criterio de igualdad) no e!iste ra$n para sentirse superior a otros. +n no actuar de esta manera radica la principalcausa de que nuestro ambiente sea hostil) lo que resulta en una competencia en la que cada persona trata de imponerse y parecer me-or quelos dem/s.

Badie desea aceptar rdenes o a autoridades superiores) por el contrario) todos desean ser la autoridad. >ero ningn grado de plenitudverdadero puede ser e!perimentado u obtenido a costa de los dem/s.

+l propsito de nuestra e!istencia es aprender a amar a todo el mundo. +stamos obligados a establecer relaciones con los dem/s. 8ientrasm/s amables y dulces sean estas relaciones) seremos m/s felices) habr/ m/s alegra y satisfaccin. >ara establecer relaciones armoniosasdebemos encontrar un denominador comn. A menudo aparecen grupos que se relacionan en torno a intereses parciales pero no perduran enel tiempo.

+l denominador comn es Dios y la 8adre Baturale$a. omos mantenidos por nuestro padre Dios y nuestra madre Baturale$a. A la ve$)nosotros tenemos la responsabilidad de mantener a nuestros menoresN hi-os) animales) /rboles) etc. +!istimos para guiar) ayudar y dirigir aalguien. Bo somos perfectos) por eso siempre estamos aprendiendo.

+!istimos por una causa comn y debemos actuar para el beneficio de todos. omos dependientesN dependemos del aire) del agua) del fuegodependemos de otras personas) de los alimentos) del conocimiento de los dem/s. Debemos apreciar esto con alegra) con agradecimiento.

ignifica comprender cada ve$ m/s la importancia de ser creados y mantenidos) la relacin de amor e!istente ah.

?a naturale$a espiritual del ser humano es el motor de su propia e!istencia) m/s all/ de la percepcin limitada de los sentidos) en los dominiosde lo trascendente a la materia) a lo dogm/tico y a lo mundano.

>acto 8undial Consciente

('-' El ser +*mano como ser social tico y moral

('4' El ser +*mano como ser ecolgico

+n los ltimos decenios) se ha suscitado dentro de la comunidad humana un hondo inter's por el cuidado del medio ambiente y por la

preservacin de los ecosistemas. ?a creciente toma de conciencia de la 9ierra como OcasaP 0oiLos comn del hombre y de los dem/s seresvivos que est/ amena$ada en su condicin de h/bitat adecuado para la vida 7debido al deterioro de la atmsfera) a la contaminacin de lasaguas) a la ruptura del equilibrio entre las diversas especies animales) a la e!plotacin abusiva de los recursos naturales) a la p'rdidaprogresiva de las masas arbreas y a las crisis sociales de los hombres 0guerras) pobre$a) conflictos econmicos) in-usticias) etc.7 ha idohaciendo surgir en el seno de la humanidad la urgencia de desarrollar un discurso racional o ciencia 0logos acerca de aquello que constituye elOhogarP del ser humano y la OmoradaP de los otros vivientes. >or eso) a partir de las capacidades intelectuales que nos son propias yrequeridos por la necesidad ineludible de MsalvarM la naturale$a 7con la que estamos ntimamente relacionados.

De un tiempo a esta parte) los hombres estamos procurando la conformacin y el despliegue de la ciencia ecolgica. Huscamos comprendercmo hemos de vivir en el mundo a fin de establecer un desarrollo sostenible que pro5mueva lo humano y prote-a la entera naturale$a. ?aecologa se muestra) por ello) como una ciencia interdisciplinar que demanda) casi con car/cter de principio) la clarificacin de cuestiones degran alcan

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Folleto de Antropologia

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