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Comunhão: Resultado de experiências Comunhão: Resultado de experiências radicais com Jesus. radicais com Jesus.

(Estudo 3)(Estudo 3)

Pr. Fernando FernandesPr. Fernando Fernandes

PIB em Penápolis, 15/08/2010PIB em Penápolis, 15/08/2010

Mês da ComunhãoMês da Comunhão

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O Dr. Zygmunt Bauman, no livro A

Sociedade Individualizada,

abordando sobre a mentalidade

individualizada de nossa sociedade, faz uma colocação muito interessante sobre o

relato bíblico de Caim, em Gn 4.8-11. 3

O Dr. Zygmunt, citando o filósofo ético Emmanuel Levinas, afirma que da pergunta zangada de Caim como

resposta a Deus iniciou toda a imoralidade individualista que move

as sociedades atuais, Gn 4.9b-10.

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É claro que somos guardiões do nosso irmão, afirma o Dr Zygmunt.

Esta responsabilidade recai sobre os nossos ombros justamente por sermos

pessoas morais e por vivermos em famílias, clãs, comunidades e

sociedades.5

Quer admitamos ou não somos guardiões

uns dos outros, porque o bem-estar

do meu irmão depende do que eu faço ou do que me

abstenho de fazer em favor da unidade e da boa convivência em

comunhão. 6

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A afirmação do Dr. Zygmunt, apesar de ter como pano

de fundo uma interpretação sociológica da

Bíblia, é verdadeira e

desafiadora para nós evangélicos. 7

Isto porque a comunhão cristã é, de fato, a vivência e a convivência na

igreja, uma associação mista, porém, indivisível, que gera prazer e dor ao

mesmo tempo, mas que deve ser motivada pelo espírito do

compartilhar gracioso em contraste com o espírito egoísta.

8

A comunhão cristã é um compartilhar de amizade concretizada na divisão prática dos bens, na unidade da fé e na unção do Espírito Santo, que nos auxilia na vivência em mutualidade.

Comunhão é o vínculo espiritual que liga o cristão à igreja local, aos outros

irmãos, a Jesus Cristo e a Deus. 9

A compreensão sobre o que é a

comunhão cristã é o que nos faz

entender que as pessoas e os

relacionamento interpessoais não são descartáveis.

10

Independentemente de seus erros e de suas

ações, mesmo que suas atitudes se configurem na mais alta traição, as pessoas jamais devem

ser tratadas com indiferença, desprezo,

abandono ou com revanchismo emocional.11

Para promovermos a comunhão cristã e para desfrutarmos de suas bênçãos

em relacionamentos benfazejos, pautados em espiritualidade e

mutualidade sadias, devemos ter compaixão, ser generosos, perdoar, amar e contribuir para a restauração

do outro.12

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Diante deste desafio, penso que terceira experiência que devemos ter

com Jesus para vivenciarmos a comunhão, é...

13

3. A Experiência 3. A Experiência dede

14

João 21.15João 21.15--1717

15

Cura interior é resultado da ação de Deus em nós, que espera de nós uma

vida consagrada a ele, mas que, ao mesmo tempo, agregue valor

espiritual e moral à nossa existência.

16

A cura interior é o tratamento de Deus em nossas mentes, almas e corações,

nos libertando de todo o entulho existencial e religioso que nos

impedem de desfrutar uma espiritualidade sadia.

17

O objetivo primário e

espiritual da cura interior é

estender o senhorio e o

poder de curador de Cristo ao

nosso passado, antes da

conversão.

O objetivo secundário e

psicológico é a nossa libertação de

todo cativeiro emocional

provocado pelas experiências negativas do

passado. 18

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Devido a esta definição bíblico-teológica do que é a cura interior, não

poderíamos escolher outro personagem que não fosse o Apóstolo

Pedro para este estudo.

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Nenhum outro apóstolo causa tão profunda impressão no

leitor da Bíblia quanto o impulsivo

Pedro.20

A relevância de Pedro na história da Igreja se faz sentir na própria ordem da lista dos apóstolos, que destaca a

proeminência de Simão Pedro, Mt 10.2, Mc 3.16 e Lc 6.14.

21

O impacto causado pela figura de Pedro obedece à razão direta de sua semelhança com cada um de nós, na complexidade de nossas contradições

e ambiguidades espirituais, emocionais e religiosas.

22

Assim como nós, Pedro experimentou sucessivas alternâncias entre a firmeza

e o esfriamento espiritual, entre o autocontrole e a explosão emocional, entre o surto psicótico e a sobriedade espiritual e entre a opressão maligna

e a unção espiritual.

23

Esta alternância entre a mais baixa carnalidade e a mais elevada

espiritualidade, seja em Pedro ou em nós, se comprova na Bíblia em Mt 14.28-31, 16.16-17 e 21-23,

18.21-22, 19.24-27, 26.31-35, 36-46, 57-75; em Mc 9.2-7, 13.1-4; em Lc 5.8,

8.42b-46, 24.9-12 e em Jo 6.60-61, 13.2-9, 34-38 e 18.10-11.

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As reações de Pedro variavam

desde a mais expressiva

coragem até a posição

pusilânime de negar a Jesus

aos impropérios.25

Pedro era um homem impulsivo, tempestuoso, consciente de seus

pecados e confiante até, mas a sua decisão e atitude de negar a Jesus na noite em que ele fora preso causou

enfermidades e feridas profundas em sua alma, em seu coração e em seu

espírito.26

Assim, espiritual, emocional e moralmente

enfermado, Pedro carece de cura interior para prosseguir e para

ser restaurado à vocação que recebera

de Jesus, para o apostolado e liderança

espiritual da Igreja. 27

Ao negar a Jesus, Pedro nega a sua própria

consciência, sua própria personalidade e os laços de amizade,

de empatia e de intimidade que haviam

entre ele, Jesus e os demais apóstolos,

Lc 22.54-62. 28

Este rompimento de laços de amor, de mutualidade e de comunhão enfermou

o espírito, a alma, o coração e a mente de

Pedro de tal forma, que suas lágrimas se tornaram

amargas, com um sabor áspero e desagradável

como o do fel. 29

São lágrimas de decepção que

causam tristeza e dor, e que deixa o

ser cheio de amargura pela

própria atitude e desgostoso de si

mesmo.30

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É justamente quando nos sentimos assim como Pedro, por causa das feridas e marcas deixadas pelos rompimento de laços afetivos,

fraternos, conjugais e espirituais, seja nas relações interpessoais, na família ou na igreja local, é que carecemos de

uma experiência radical de cura interior com Jesus.

31

O único remédio que cura as feridas do

espírito, da alma, da mente, do coração e

da existência é o remédio que Jesus

ministrou ao apóstolo Pedro, que

é o Amor, Jo 21.15-17.

32

A narrativa bíblia indica uma alternância de sinônimos para a

palavra amor entre os termos agapaõe phileõ em João 21.15-17.

Jesus usa agapaõ nas duas primeiras perguntas e Pedro responde às três

com a palavra phileõ.33

Agapaõ é amar, ter afeição, gostar, querer bem e se mostrar solícito,

mas também é adorar.

O amor `agápê é a mais sublime virtude cristã, 1Co 13.13, e é o amor que Deus sente e manifesta por nós pecadores em Jesus Cristo, Rm 5.8.

34

Phileõ é amar, ter afeição, gostar, mas também pode significar beijar.

Jesus ao usar o termo agapaõmantém firme o seu evangelho, a sua

palavra, as suas promessas e o seu amor altruísta e incondicional por

Pedro, tendo morrido na cruz para a sua salvação e para a preservação dos

laços de comunhão.35

Pedro, arrependido, recebendo e aceitando a cura interior ministrada

por Jesus, não mais usa o termo agapaõ para falar de seu amor, visto

que falhara ao não cumprir a promessa altruísta de dedicação

abnegada e de fidelidade incondicional e ao seu Mestre e

Senhor.36

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Jesus, percebendo o arrependimento e o comedido amor de Pedro,

auscultando o pulsar de um coração sincero e realmente arrependido e

movido pela afeição mútua, ministra a cura interior a Pedro.

37

Logo após a experiência de cura interior com Jesus, Pedro recebe do

Senhor a tarefa de cuidar e de pastorear o seu rebanho, que deve

viver em COMUNHÃOCOMUNHÃO na Comunidade Eclesial, a Igreja, desfrutando das

bênçãos da espiritualidade sadia, da empatia, da mutualidade e dos relacionamentos interpessoais

benfazejos. 38

Depois desta experiência de cura interior, cheio do poder do Espírito

Santo, Pedro atua como líder espiritual na igreja local e como

ministrador de cura, como pregador eloquente e como um destemido missionário transcultural, At 2.4, 14-40, 3.1-10, 9.32-43 e 10.9-48.

39

Por causa de sua transformação e de

sua coragem, resultado da cura

interior, Pedro enfrentou a perseguição,

compareceu às barras dos tribunais e foi

preso, At 4.1-22, 5.27-32 e 12.1-14. 40

Por causa do enfrentamento à

religiosidade nominal enfermiça

e por promover comunhão cristã,

Pedro morreu crucificado, como Jesus, porém, de

cabeça para baixo.41

Esta experiência de cura interior ministrada por Jesus é o que todos

nós carecemos se desejamos promover e vivenciar a comunhão

cristã na igreja local, para que desfrutemos das bênçãos decorrentes dos vínculos espirituais e relacionais

que nos mantém unidos AA Cristo e EMEMCristo.

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As doenças causadas pelo pecado, as

feridas da alma e as marcas dos conflitos que insistem em nos

enclausurar são curadas por Jesus,

que nos liberta e nos regenera por seu

amor. 43

A cura interior ministrada por Jesus nos faz

renascer sem as alternâncias da religiosidade,

44

mas com a plena consciência de nossas limitações, do nosso amor por Jesus,

por nós mesmos e pelos irmãos, como Pedro renascera.

Amados, Pedro, uma vez curado e renascido para a nova vida em Cristo,

liberto das enfermidades que afetavam a sua espiritualidade, a sua existência e os seus relacionamentos,

ao escrever Cartas às Igrejas, não é mais lembrado por ter negado a Jesus, mas é respeitado e amado por ter se

tornado o Apóstolo da Esperança.45

Você também pode ter a sua experiência de cura interior com Jesus e renascer para uma nova vida, assim

como Pedro.

46

Deixe Jesus ministrar em sua vida a cura interior e seja restaurado pelo amor que fez com que ele morresse

por você na cruz.

47

Sem esta experiência de cura interior jamais se apagarão de sua mente as

mágoas e os ressentimentos causados pelos relacionamentos partidos, e jamais se fecharão as feridas que a

traição, a desunião e o desamor deixaram em seu coração.

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Creia!

Jesus te cura e restaura você, sua

vida, família e seus

relacionamentos!

49

Amém.

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