GUENON RENE - Sobre El Hermetismo.doc

8/14/2019 GUENON RENE - Sobre El Hermetismo.doc

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RENÉ GUÉNON

SOBRE HERMETISMO

ÍNDICE

1.- La Tradición Hermética

2.- Similitudes masónicas y herméticas

3.- Rosa-Cruz y rosacrucianos

4.- niciación Sacerdotal e niciación Re!ia

".- #l!unas consideraciones so$re el Hermetismo

%.- Transmutación y trans&ormación

'.- Hermes

(.- La Tum$a de Hermes

).- S*iritus+ #nima+ Cor*us

1,.- #zu&re+ ercurio y Sal

-Reseas de li$ros

-Reseas de re/istas

-0ra!mentos de otras o$ras de René uénon

-Cartas

(ADDENDUM)



1.- LA TRADICIÓN HERMÉTICA*

Con este ttulo La Tradizione Ermetica nei suoi Simboli nella sua Dottrina e nella sua "ArsRegia" 1, el Sr. ulius 5/ola aca$a de *u$licar una o$ra interesante en muchos as*ectos+ *ero6ue+ una /ez m7s+ si haca &alta+ muestra lo o*ortuno de lo 6ue recientemente decamos so$relas relaciones entre la iniciación sacerdotal y la iniciacion re!ia2. #6u+ en e&ecto+ /ol/emos aencontrar la a&irmación de la inde*endencia de la se!unda+ a la 6ue *recisamente 6uiere elautor /incular el hermetismo+ y esa idea de dos ti*os tradicionales distintos+ incluso irreducti$les+contem*lati/o el uno y acti/o el otro+ 6ue+ de &orma !eneral+ seran res*ecti/amentecaractersticos de 8riente y de 8ccidente. 9or eso de$emos *oner ciertos re*aros a lainter*retación 6ue se da del sim$olismo hermético+ en la medida 6ue est7 in&luida *or talconce*ción+ aun6ue *or otra *arte muestra $ien 6ue la /erdadera al6uimia es de orden es*iritualy no material+ lo 6ue es /erdad y /erdad demasiado a menudo desconocida o i!norada *or losmodernos 6ue tienen la *retensión de tratar de estos asuntos.

#*ro/echaremos esta ocasión *ara *recisar tam$ién al!unas nociones im*ortantes y+ en *rimer

lu!ar+ el si!ni&icado 6ue con/iene atri$uir a la *ro*ia *ala$ra :hermetismo:+ 6ue al!unos denuestros contem*or7neos *arecen em*lear un *oco a tontas y a locas. 5sta *ala$ra indica 6uese trata esencialmente de una tradición de ori!en e!i*cio 6ue lue!o tomó &orma helenizada+ sinduda en la é*oca ale;andrina+ y+ en la 5dad edia+ con esa &orma &ue transmitida al mundoisl7mico y al cristiano a un tiem*o+ y aadiremos 6ue+ al se!undo+ en !ran *arte *or intermediodel *rimero+ como lo *rue$an los numerosos términos 7ra$es o ara$izados 6ue los hermetistaseuro*eos ado*taron+ comenzando *or la *ro*ia *ala$ra :al6uimia: (el Kimia)3. #s *ues+ seratotalmente ile!timo e<tender tal desi!nación a otras &ormas tradicionales+ como tam$ién losera+ *or e;em*lo+ el llamar :=7$ala: a otra cosa 6ue al esoterismo he$reo> claro est7+ no es6ue no haya e6ui/alentes en otras *artes+ los hay hasta el *unto de 6ue esta ciencia tradicional6ue es la al6uimia tiene su e<acta corres*ondencia en doctrinas como las de la ndia+ el T$et yla China+ aun6ue naturalmente con modos de e<*resión y métodos de realización $astantedi&erentes> *ero desde 6ue se *ronuncia el nom$re de :hermetismo: se es*eci&ica con ello una&orma claramente determinada+ cuya *rocedencia no *uede ser m7s 6ue !reco-e!i*cia. 5ne&ecto+ la doctrina as desi!nada se hace remontar+ *or eso mismo+ a Hermes+ en cuanto ésteera considerado *or los !rie!os como idéntico al Tot e!i*cio> y haremos notar de inmediato6ue esto /a en contra de la tesis de 5/ola+ y *resenta tal doctrina como esencialmente deri/adade una enseanza sacerdotal+ *ues Tot, en su *a*el de conser/ador y transmisor de latradición+ no es otra cosa 6ue la re*resentación misma del anti!uo sacerdocio e!i*cio o+ m7s$ien+ *ara ha$lar m7s e<actamente+ del *rinci*io ins*irador al 6ue de$a éste su autoridad y encuyo nom$re &ormula$a y comunica$a el conocimiento inici7tico.

* 9u$licado ori!inalmente en :Le ?oile d@lsis:+ a$ril de 1)31. Retomado en !ormes Traditionnelles et#cles osmi$ues%

1 . Laterza+ Aari+ 1)31. BTrad. es*aola+ Aarcelona+ 1)'". #!otado

2 C&. A&er'us sur nitiation+ ca*tulo DL.

3 Esta palabra es árabe en su forma, pero no en su raíz probablemente !er"#a !el nombre !e Kemi o $T"erra ne%ra$,

!a!o al ant"%uo E%"pto&



#hora se *lantea una cuestión Elo 6ue se ha mantenido $a;o el nom$re de :hermetismo:constituye una doctrina tradicional com*letaF La res*uesta sólo *uede ser ne!ati/a+ *uesestrictamente sólo se trata de un conocimiento 6ue no es de orden meta&sico+ sino de ordenGnicamente cosmoló!ico Bentendiéndolo+ *or lo dem7s+ en su do$le a*licación :macrocósmica: y:microcósmica:. Lue!o no se *uede admitir 6ue el hermetismo+ en el sentido 6ue esta *ala$ra

tomó a *artir de la é*oca ale;andrina y ha conser/ado desde entonces+ re*resente la totalidad dela tradición e!i*cia. #un6ue+ en ésta+ el *unto de /ista cosmoló!ico *arece ha$er sidodesarrollado m7s *articularmente+ y es en todo caso lo m7s a*arente en todos los /esti!ios 6uede tal tradición su$sisten+ ya se trate de te<tos o de monumentos+ no hay 6ue ol/idar 6ue nunca*uede ser m7s 6ue un *unto de /ista secundario y contin!ente+ una a*licación de la doctrina alconocimiento de lo 6ue *odemos llamar el :mundo intermedio:. Sera interesante+ *ero $astantedi&cil sin duda+ el in/esti!ar cómo esa *arte de la tradición e!i*cia *udo encontrarse en ciertomodo aislada y conser/arse de &orma a*arentemente inde*endiente+ y lue!o incor*orarse alesoterismo isl7mico y al esoterismo cristiano de la 5dad edia Blo 6ue no hu$iera *odido haceruna doctrina com*leta+ hasta el *unto de hacerse /erdaderamente *arte inte!rante de am$os y*ro*orcionarles todo un sim$olismo 6ue+ con una adecuada trans*osición+ incluso *udo ser/ir de/ehculo a /erdades de un orden m7s ele/ado.

o es éste lu!ar *ara entrar en esas consideraciones históricas harto com*le;as> *ero sea lo 6ue&uere+ hemos de decir 6ue el car7cter *ro*iamente cosmoló!ico del hermetismo+ si $ien no ;usti&ica la conce*ción de 5/ola+ al menos la e<*lica en cierta medida+ *ues las ciencias de esteorden+ e&ecti/amente+ son las 6ue en todas las ci/ilizaciones tradicionales han sido *atrimonioso$re todo de los Ishatriyas o de sus e6ui/alentes+ mientras 6ue la meta&sica *ura lo era de los$rahmanes. 9or eso+ como resultado de la re$elión de los Ishatriyas contra la autoridades*iritual de los $rahmanes+ a /eces se *udo /er cómo se constituan corrientes tradicionalesincom*letas+ reducidas a sólo estas ciencias se*aradas de su *rinci*io+ y aun des/iadas en elsentido :naturalista:+ *or ne!ación de la meta&sica y desconocimiento del car7cter su$ordinadode la ciencia :&sica:+ as como Bam$as cosas est7n ntimamente relacionadas del ori!ensacerdotal de toda enseanza inici7tica+ incluso *articularmente destinada al uso los Ishatriyas+como lo hemos e<*licado en di/ersas ocasiones4. Ciertamente+ no es 6ue el hermetismoconstituya en s una des/iación total+ o 6ue im*li6ue esencialmente al!o de ile!timo Blo cualhu$iera hecho im*osi$le su incor*oración a &ormas tradicionales ortodo<as> *ero hay 6ue

reconocer 6ue *uede *restarse a ello $astante &7cilmente *or su *ro*ia naturaleza+ y ese es+m7s !eneralmente+ el *eli!ro de todas las ciencias tradicionales cuando son culti/adas en ciertomodo *or s mismas+ lo 6ue e<*one a *erder de /ista su /inculación con el orden &rinci&ial . Laal6uimia+ 6ue *odra de&inirse como la :técnica: *or decirlo as+ del hermetismo+ es realmente un:arte re!ia:+ si *or ello se entiende un modo de iniciación m7s es*ecialmente a*ro*iado a lanaturaleza de los Ishatriyas> *ero esto mismo seala su lu!ar e<acto en el con;unto de unatradición constituida re!ularmente+ y+ adem7s+ no hay con&undir los medios de una realizacióninici7tica+ cuales6uiera 6ue *uedan ser+ con su &in Gltimo+ 6ue es siem*re de conocimiento *uro.

8tro *unto 6ue nos *arece discuti$le en la tesis de . 5/ola es la asimilación 6ue casiconstantemente tiende a esta$lecer entre hermetismo y :ma!ia:> es /erdad *arece 6ue *arece6ue a ésta la toma en un sentido $astante di&erente de a6uel en 6ue corrientemente se laentiende+ *ero mucho nos tememos 6ue eso mismo no *ueda sino *ro/ocar con&usiones m7s$ien eno;osas. 5n e&ecto+ ine/ita$lemente+ tan *ronto como se ha$la de :ma!ia:+ se *iensa enuna ciencia destinada a *roducir &enómenos m7s o menos e<traordinarios+ *articularmente B*erono e<clusi/amente en el orden sensi$le> cual6uiera 6ue haya *odido ser el ori!en de la *ala$ra+este si!ni&icado se le ha hecho inherente hasta tal *unto 6ue es con/eniente de;7rselo. 9or

' ?er *articularmente Autorit* s&irituelle et &ou+oir tem&orel%



tanto+ no es sino la m7s in&erior de todas las a*licaciones del conocimiento tradicional+ incluso*odramos decir la m7s des*reciada+ cuyo e;ercicio se de;a *ara a6uellos cuyas limitacionesindi/iduales los hacen inca*aces de desarrollar otras *osi$ilidades> no /emos nin!una /enta;aen e/ocar su idea+ cuando en realidad se trata de cosas 6ue+ aun6ue contin!entes toda/a+ son+a *esar de todo+ nota$lemente m7s ele/adas> y+ si $ien no es m7s 6ue una cuestión determinolo!a+ hay 6ue reconocer 6ue sin em$ar!o tiene su im*ortancia. 9or lo dem7s *uede 6uehaya en ella al!o m7s en nuestra é*oca+ la *ala$ra :ma!ia: e;erce una e<traa &ascinaciónso$re al!unos+ y+ como sealamos ya en el artculo *recedente+ al 6ue aludamos al comienzo+la *re*onderancia concedida a tal *unto de /ista+ aun6ue sólo &uese como intención+ tam$iénest7 li!ada a la alteración de las ciencias tradicionales se*aradas de su *rinci*io meta&sico>ése+ sin duda+ es el escollo con el 6ue to*a todo intento de reconstitución de tales ciencias si nose em*ieza *or lo 6ue /erdaderamente es el comienzo en todos los as*ectos+ es decir+ el*rinci*io mismo+ 6ue tam$ién es el &in con miras al cual ha de ordenarse normalmente todo lodem7s.

5n cam$io+ donde estamos com*letamente de acuerdo con 5/ola+ e incluso donde /emos elmayor mérito de su li$ro+ es cuando insiste en la naturaleza *uramente es*iritual e :interior: dela /erdadera al6uimia+ 6ue nada tiene 6ue /er con las o*eraciones materiales de una :6umica:

cual6uiera+ en el sentido natural de la *ala$ra> casi todos los modernos se han e6ui/ocado enesto+ tanto los 6ue han 6uerido eri!irse en de&ensores de la al6uimia como los 6ue han sido susdetractores. Sin em$ar!o+ es &7cil /er en 6ué términos ha$la$an los anti!uos hermetistas de los:so*ladores: y :6uemadores de car$ón:+ en los cuales hay 6ue reconocer a los /erdaderos*recursores de los 6umicos actuales+ *or *oco lison;ero 6ue *ueda ser *ara estos Gltimos> y+toda/a en el si!lo D?+ un al6uimista como 9ernety no omite *oner de relie/e la di&erenciaentre la :0iloso&a hermética: y la :6umica /ul!ar:. #s *ues+ lo 6ue dio ori!en a la 6umicamoderna no &ue la al6uimia+ con la cual+ a &in de cuentas+ no tiene nin!una relación Bcomotam*oco la tiene la :hi*er6uimica: ima!inada *or al!unos ocultistas contem*or7neos> la6umica es tan sólo una de&ormación o una des/iación+ sur!ida de la incom*rensión de 6uienes+inca*aces de encontrar el /erdadero sentido de los sm$olos+ lo tomaron todo al *ie de la letra y+creyendo 6ue en todo esto no se trata$a m7s 6ue de o*eraciones materiales+ se lanzaron a unae<*erimentación m7s o menos desordenada. Tam$ién en el mundo 7ra$e+ la al6uimia materialsiem*re estu/o *oco considerada+ incluso a /eces &ue asimilada a una es*ecie de $ru;era+

mientras se honra$a la al6uimia es*iritual+ la Gnica /erdadera+ desi!nada a menudo con elnom$re de Kimia essa-da o :al6uimia de la &elicidad:".

o se trata+ *or lo dem7s+ de 6ue *or ello haya 6ue ne!ar la *osi$ilidad de las transmutacionesmet7licas+ 6ue re*resentan la al6uimia *ara el /ul!o> *ero no hay 6ue con&undir cosas 6ue sonde un orden muy di&erente+ y ni si6uiera se /e+ a &riori + *or 6ué razón tales transmutaciones no*odran realizarse *or *rocedimientos 6ue ataen sim*lemente a la 6umica *ro&ana By+ en el&ondo+ la :hi*er6uimica: a la 6ue aludamos hace un instante no es sino eso. Sin em$ar!o+ hayotro as*ecto de la cuestión+ 6ue 5/ola seala muy ;ustamente el ser 6ue ha lle!ado a larealización de determinados estados interiores *uede *roducir e<teriormente+ en /irtud de larelación analó!ica del :microcosmos: con el :macrocosmos:+ e&ectos corres*ondientes> esadmisi$le+ *ues+ 6ue 6uien ha alcanzado cierto !rado en la *r7ctica de la al6uimia es*iritual sea+*or ello mismo+ ca*az de e&ectuar transmutaciones met7licas+ *ero ello a ttulo de consecuenciacom*letamente accidental+ y sin recurrir a nin!uno de los *rocedimientos de la *seudo al6uimiamaterial+ sino Gnicamente *or una es*ecie de *royección al e<terior de las ener!as 6ue lle/a ens mismo. Hay a6u una di&erencia com*ara$le a la 6ue se*ara la :teGr!ia:+ o acción de las:in&luencias es*irituales:+ de la ma!ia y aun de la $ru;era si $ien+ a /eces+ los e&ectos a*arentesson los mismos *or am$as *artes+ las causas 6ue los *ro/ocan son com*letamente di&erentes.

#!re!aremos adem7s 6ue 6uienes *oseen realmente tales *oderes no hacen uso de ellos+ *or lo

( Hay un tratado de #-hazJli 6ue lle/a este ttulo.



!eneral+ al menos &uera de determinadas circunstancias muy *articulares en las 6ue su e;erciciose encuentra le!itimado *or otras consideraciones. Sea lo 6ue &uere+ lo 6ue nunca se ha de*erder de /ista+ y 6ue est7 en la $ase misma de toda enseanza /erdaderamente inici7tica+ es6ue toda realización di!na de tal nom$re es de orden esencialmente interior+ aun cuando seasusce*ti$le de tener re*ercusiones en el e<terior> el hom$re no *uede no *uede encontrar sus*rinci*ios y medios m7s 6ue en s mismo+ y *uede hacerlo *or6ue lle/a en si la corres*ondenciade todo cuanto e<iste elins-nu ramzu.l/o0d, :el hom$re es un sm$olo de la 5<istenciauni/ersal:> y si consi!ue *enetrar hasta el centro de su *ro*io ser+ alcanza *or ello elconocimiento total+ con todo cuanto im*lica *or aadidura man #ara2 na2sau #ara2 Rabbau,a6uel 6ue conoce su S+ conoce a su Seor:+ y entonces conoce todas las cosas en la su*remaunidad del 9rinci*io mismo+ &uera del cual nada hay 6ue *ueda tener el menor !rado derealidad.

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2.- SIMILITUDES MASÓNICAS Y HERMÉTICAS*

os es menester ahora /ol/er a esas sin!ulares a*ro<imaciones 6ue ha sealado #rou<+ y a lascuales hacamos alusión anteriormente1K1 M5l n2ierno re*resenta el mundo &ro2ano+ elurgatorio com*rende las &ruebas inici4ticas+ y el ielo es la morada de los er2ectos+ en6uienes se encuentran reunidos y lle/ados a su zenit la inteli!encia y el amorN La ronda celeste6ue descri$e Oante2K2 comienza en los alti Sera2ini + 6ue son los rinci&i celesti + y aca$a en los

* Ca*tulo de L.Esoterisme de Dante

1K1 )"tamos el resumen !e los trabaos !e +rou -ue .a s"!o !a!o por S/!"r, Histoire des Rose-Croix , pp& 102 2

e!"4"4"5n, pp& 1316& 7os títulos !e las obras !e +rou son8 Dante hérétique, révolutionnaire et socialiste 9publ"4a!aen 1:(' ; ree!"ta!a en 1<3<=, ; la Comédie de Dante, traduite en vers selon la lettre et commentée selon l’esprit,

suivie de la Clef du langage symolique des !id"les d’#mour 91:(01:(6=&

2







inici7tica *ro*iamente occidental> y lo 6ue lle/ara tam$ién a admitirlo+ es 6ue Urdenes&undadas m7s tarde+ y 6ue no tu/ieron nunca relaciones con 8riente+ estu/ieron *ro/istasi!ualmente de un sim$olismo hermético+ como la 8rden del Tois;n de 5ro+ cuyo nom$re mismoes una alusión tan clara como es *osi$le a este sim$olismo. Sea como sea+ en la é*oca deOante+ el hermetismo e<ista ciertamente en la 8rden del Tem*le+ lo mismo 6ue el conocimientode al!unas doctrinas de ori!en m7s ciertamente 7ra$e+ doctrinas 6ue Oante mismo *arece noha$er i!norado tam*oco+ y 6ue le &ueron transmitidas sin duda tam$ién *or esta /a> nose<*licaremos m7s adelante so$re este Gltimo *unto.

o o$stante+ /ol/amos a las concordancias masónicas mencionadas *or el comentador+ y de lascuales no hemos /isto toda/a m7s 6ue una *arte+ ya 6ue hay /arios !rados del 5scocismo *aralos cuales #rou< cree o$ser/ar una *er&ecta analo!a con los nue/e cielos 6ue Oante recorrecon Aeatriz. He a6u las corres*ondencias indicadas *ara los siete cielos *lanetarios a la Lunacorres*onden los &ro2anos> a ercurio+ el aballero del Sol B!rado 2(> a ?enus+ el r6nci&e dela 7erded B!rado 2%+ /erde+ $lanco y ro;o> al Sol+ el <ran Ar$uitecto B!rado 12 o el :oa$uitaB!rado 21> a arte+ el <ran Escoc*s de San Andr*s o atriarca de las ruzadas B!rado 2)+ ro;ocon cruz $lanca> a G*iter+ el aballero del Aguila blanca # negra o Kadosc B!rado 3,> aSaturno+ la Escala de oro de los mismos Kadosc. # decir /erdad+ al!unas de estas atri$ucionesnos *arecen dudosas> lo 6ue no es admisi$le+ so$re todo+ es hacer del *rimer cielo la morada delos *ro&anos+ mientras 6ue el lu!ar de éstos no *uede estar m7s 6ue en las Mtinie$las

e<teriores> Ey no hemos /isto *recedentemente+ en e&ecto+ 6ue es el n&ierno el 6ue re*resentael mundo *ro&ano+ mientras 6ue no se lle!a a los di/ersos cielos+ com*rendido en ellos el de laLuna+ sino des*ués de ha$er atra/esado las *rue$as inici7ticas del 9ur!atorioF Sa$emos $ien+no o$stante+ 6ue la es&era de la Luna tiene una relación es*ecial con los Lim$os> *ero ese es unas*ecto di&erente de su sim$olismo+ 6ue es menester no con&undir con a6uel $a;o el 6ue esre*resentada como el *rimer cielo. 5n e&ecto+ la Luna es a la /ez >anua oeli y >anua n2erni +Oiana y Hécate1"K1"> los anti!uos lo sa$an muy $ien+ y Oante no *oda e6ui/ocarse tam*oco+ niacordar a los *ro&anos una morada celeste+ aun6ue &uera la m7s in&erior de todas.

Lo 6ue es mucho menos discuti$le+ es la identi&icación de las &i!uras sim$ólicas /istas *orOante la cruz en el cielo de arte+ el 7!uila en el de G*iter+ la escala en el de Saturno.Ciertamente+ se *uede a*ro<imar esta cruz a la 6ue+ des*ués de ha$er sido el si!no distinti/o delas Urdenes de ca$allera+ sir/e toda/a de em$lema a /arios !rados masónicos> y+ si est7colocada en la es&era de arte+ Eno es *or una alusión al car7cter militar de esas Urdenes+ su

razón de ser a*arente+ y al *a*el 6ue desem*earon e<teriormente en las e<*ediciones!uerreras de las CruzadasF1%K1%. 5n cuanto a los otros dos sm$olos+ es im*osi$le no reconoceren ellos los del Kadosc Tem*lario> y+ al mismo tiem*o+ el 7!uila+ 6ue la #nti!Wedad cl7sicaatri$ua ya a G*iter como los hindGes la atri$uyen a 8isn?1'K1'+ &ue el em$lema del anti!uom*erio romano Blo 6ue nos recuerda la *resencia de Tra;ano en el o;o de este 7!uila+ y ha

K14 +l%unos .an lle%a!o .asta atr"bu"r al blas5n, 4u;as rela4"ones 4on el s"mbol"smo .erm/t"4o son bastante estre4.as,un or"%en e4lus"#amente persa, m"entras -ue, en real"!a!, el blas5n e"stía !es!e la ant"%Je!a! en un %ran nDmero!e pueblos, tanto o44"!entales 4omo or"entales, ; 4on4retamente entre los pueblos 4/lt"4os&

1(K1" Estos !os aspe4tos 4orrespon!en tamb"/n a las !os puertas solst"4"ales .abría mu4.o -ue !e4"r sobre este

s"mbol"smo, -ue los ant"%uos 7at"nos .abrían resum"!o en la f"%ura !e /anus& Kor otra parte, .abría -ue .a4eral%unas !"st"n4"ones entre los Inf"ernos, los 7"mbos, ; las ?t"n"eblas eter"ores@ !e -ue se trata en el E#an%el"o peroeso nos lle#aría mu; leos, ; no 4amb"aría na!a !e lo -ue !e4"mos a-uí, !on!e se trata solo !e separar, !e una manera%eneral, el mun!o profano !e la erar-uía "n"4"át"4a&

1%

K1% Se pue!e obser#ar tamb"/n -ue el 4"elo !e Marte es representa!o 4omo la mora!a !e los ?márt"res !e la rel"%"5n@sobre &arte ; &artirio, .a; "n4luso una suerte !e ue%o !e palabras !el -ue se po!rían en4ontrar en otras partes otroseemplos8 es así 4omo la 4ol"na !e Montmartre fue antaCo el &onte de &arte antes !e !e#en"r el &onte de los

&0rtires& Haremos notar !e pasa!a, a este prop5s"to, otro .e4.o bastante etraCo8 los nombres !e los tres márt"res !eMontmartre, Dionisio , R1stico, ; 2leuterio, son tres nombres !e )aco& +!emás, Sa"nt en"s, 4ons"!era!o 4omo el

pr"mer ob"spo !e Karís, es "!ent"f"4a!o 4omDnmente a San "on"s"o el +reopa%"ta, ;, en +tenas, el +re5pa%o eratamb"/n el &onte de &arte &



*ermanecido el em$lema del Sacro m*erio. 5l cielo de G*iter es la morada de los M*rnci*essa$ios y ;ustos MDiligite 0ustitiam, $ui 0udicatis terram1(K1(+ corres*ondencia 6ue+ como todaslas 6ue da Oante *ara los otros cielos+ se e<*lica enteramente *or razones astroló!icas> y elnom$re he$reo del *laneta G*iter es Tsede@ + 6ue si!ni&ica M;usto. 5n cuanto a la escala de losKadosc+ ya hemos ha$lado de ella *uesto 6ue la es&era de Saturno est7 situadainmediatamente *or encima de la de G*iter+ se lle!a al *ie de esta escala *or la usticiaBTseda@a+ y a su cima *or la 0e BEmouna. 5ste sm$olo de la escala *arece ser de ori!encaldeo y ha$er sido a*ortado a 8ccidente con los misterios de ithra tena entonces sieteescalones de los 6ue cada uno esta$a &ormado de un metal di&erente+ se!Gn la corres*ondenciade los metales con los *lanetas> *or otra *arte+ se sa$e 6ue+ en el sim$olismo $$lico+ seencuentra i!ualmente la escala de aco$+ 6ue+ al unir la tierra a los cielos+ *resenta unasi!ni&icación idéntica1)K1).

MSe!Gn Oante+ el octa/o cielo del 9araso+ el cielo estrellado Bo de las estrellas &i;as es el cielode los Rosaruz en él los er2ectos est7n /estidos de $lanco> e<*onen un sim$olismo an7lo!oal de los aballeros de =eredom2,K2,> *ro&esan la Qdoctrina e/an!élica+ la misma de Lutero+o*uesta a la doctrina católica romana. Vsta es la inter*retación de #rou<+ 6ue da testimonio deesa con&usión+ &recuente en él+ entre los dos dominios del esoterismo y del e<oterismo el/erdadero esoterismo de$e estar m7s all7 de las o*osiciones 6ue se a&irman en los mo/imientose<teriores 6ue a!itan el mundo *ro&ano+ y+ si estos mo/imientos son a /eces suscitados o

diri!idos in/isi$lemente *or *oderosas or!anizaciones inici7ticas+ se *uede decir 6ue éstas losdominan sin mezclarse en ellos+ de manera 6ue e;ercen i!ualmente su in&luencia so$re cada unode los *artidos contrarios. 5s /erdad 6ue los *rotestantes+ y m7s *articularmente los Luteranos+se sir/en ha$itualmente de la *ala$ra Me/an!élica *ara desi!nar su *ro*ia doctrina+ y+ *or otra*arte+ se sa$e 6ue el sello de Lutero lle/a$a una cruz en el centro de una rosa> se sa$e tam$ién6ue la or!anización rosacruciana 6ue mani&estó *G$licamente su e<istencia en 1%,4 Ba6uellacon la 6ue Oescartes $uscó /anamente *onerse en relación se declara$a claramenteManti*a*ista. 9ero de$emos decir 6ue esa Rosa-Cruz de comienzos del si!lo D? era ya muye<terior+ y esta$a muy ale;ada de la /erdadera Rosa-Cruz ori!inal+ la cual no constituyo nuncauna sociedad en el sentido *ro*io de esta *ala$ra> y+ en cuanto a Lutero+ no *arece ha$er sidom7s 6ue una suerte de a!ente su$alterno+ sin duda incluso $astante *oco consciente del *a*el6ue tena 6ue ;u!ar> *or lo dem7s+ estos di/ersos *untos nunca han sido com*letamenteelucidados.

1'

K1' El s"mbol"smo !el á%u"la en las !"ferentes tra!"4"ones re-uer"ría /l solo to!o un estu!"o espe4"al&

1(

K1( $aradiso, L>III, <1<3&

1)

K1) o 4are4e !e "nter/s anotar to!a#ía -ue San Ke!ro am"ano, 4on -u"en ante 4on#ersa en el 4"elo !e Saturno,f"%ura en la l"sta 9en %ran parte le%en!ar"a= !e los 3mperatores Rosae-Crucis !a!a en el Clypeum 4eritatis !eIrenaeus +%nostus 9101:=&

2,

K2, 7a rden de Heredom de Kil5ining es el 6ran Cap*tulo !e los altos %ra!os #"n4ula!a a la 6rande %oge Royaled’2dimourg , ; fun!a!a, se%Dn la Tra!"4"5n, por el re; Robert Bru4e 9T.or;, #cta %atomorum, t& I, p& 316=& Elt/rm"no "n%l/s Heredom 9o Heirdom= s"%n"f"4a ?.eren4"a@ 9!e los Templar"os= no obstante, al%unos .a4en #en"r esta!es"%na4"5n !el .ebreo Harodim, título !a!o a a-uellos -ue !"r"%ían a los obreros emplea!os en la 4onstru44"5n !elTemplo !e Salom5n 94f& nuestro artí4ulo sobre este tema en los 7tudes .raditionnelles, nN !e marzo !e 1<':=&



Sea como sea+ las /estiduras $lancas de los Elegidos o de los er2ectos+ al recordare/identemente al!unos te<tos a*ocal*ticos21K21+ nos *arecen ser so$re todo una alusión alh7$ito de los Tem*larios> y+ a este res*ecto+ hay un *asa;e *articularmente si!ni&icati/o 22K22

ual B colui ce tace e dicer /uole+

7i trasse Ceatrice+ e disse mira

uanto B il con/ento delle $ianche stoleX

9or lo dem7s+ esta inter*retación *ermite dar un sentido muy *reciso a la e<*resión de Mmiliciasanta 6ue encontramos un *oco m7s adelante+ en /ersos 6ue *arecen e<*resar discretamentela trans&ormación del Tem*larismo+ des*ués de su a*arente destrucción+ *ara dar nacimiento alRosacrucianismo23K23

n 2orma dun$ue di candida rosa

7i si mostra+a la milizia santa+

e nel suo sangue risto 2ece s&osa.

9or otra *arte+ *ara hacer com*render me;or cu7l es el sim$olismo de 6ue se trata en estaGltima cita 6ue hemos hecho se!Gn #rou<+ he a6u la descri*ción de la >erusalem celeste+ talcomo est7 &i!urada en el a&6tulo de los Soberanos r6nci&es Rosaruz + de la 5rden de=eredom de Kil/inning u 5rden Real de Escocia+ llamados tam$ién aballeros del Aguila # delel6cano M5n el &ondo Bde la Gltima estancia hay un cuadro donde se /e una montaa dedonde $rota un ro+ a la orilla del cual crece un 7r$ol 6ue lle/a doce ti*os de &rutos. So$re la

cima de la montaa hay una *eana com*uesta de doce *iedras *reciosas en doce *asamentos.5ncima de esta *eana hay un cuadrado de oro+ so$re cada una de cuyas caras hay tres 7n!elescon los nom$res de cada una de las doce tri$us de srael. 5n este cuadrado hay una cruz+ so$reel centro de la cual est7 tum$ado un cordero24K24. #s *ues+ es el sim$olismo a*ocal*tico el 6uerencontramos a6u+ y lo 6ue si!ue mostrar7 hasta 6ué *unto las conce*ciones cclicas a las 6uese re&iere est7n ntimamente li!adas al *lan de la o$ra de Oante.

21

K21 #pocalipsis , >II, 131'&

22

K22 $aradiso LLL, 12612<& Se obser#ará, a prop5s"to !e este pasae, -ue la palabra ?4on#ento@ .a permane4"!oen uso en la Masonería para !es"%nar sus %ran!es asambleas&

23

K23 Kara!"so, LLLI, 13& El Dlt"mo #erso pue!e refer"rse al s"mbol"smo !e la 4ruz roa !e los Templar"os&

24

K24 &anuel ma'onnique !el H&A&>u"ll"aume, pp& 1'31''& )f& #pocal*psis , LLI&



M5n los cantos DD? y DD? del ara6so+ se encuentra el tri*le $eso del r6nci&e Rosaruz + el*elcano+ las tGnicas $lancas+ las mismas 6ue las de los ancianos del A&ocali&sis+ las $arras delacre+ las tres /irtudes teolo!ales de los Ca*tulos masónicos B0e+ 5s*eranza y Caridad2"K2"> ya6ue la &lor sim$ólica de los Rosa-Cruz Bla Rosa c4ndida de los cantos DDD y DDD ha sidoado*tada *or la !lesia Católica como la &i!ura de la adre del Sal/ador B Rosa m6stica de lasletanas+ y *or la !lesia de Toulouse Blos #l$i!enses como el ti*o misterioso de la asam$lea!eneral de los !ieles de Amor . 5stas met7&oras ya eran em*leadas *or los aulicianos+*redecesores de los 4taros en los si!los D y D.

Hemos credo Gtil re*roducir todas estas com*araciones+ 6ue son interesantes+ y 6ue sin dudase *odran multi*licar toda/a sin !ran di&icultad> *ero+ no o$stante+ sal/o *ro$a$lemente en elcaso del Tem*larismo y del Rosacrucismo ori!inal+ sera menester no *retender sacar de ellasconclusiones demasiado ri!urosas en lo 6ue concierne a una &iliación directa de las di&erentes&ormas inici7ticas entre las cuales se com*rue$a as cierta comunidad de sm$olos. 5n e&ecto+no sólo el &ondo de las doctrinas es siem*re y *or todas *artes el mismo+ sino 6ue+ lo 6ue *uede*arecer m7s sor*rendente a *rimera /ista+ tam$ién los modos de e<*resión mismos *resentan&recuentemente una similitud destaca$le+ y eso *ara tradiciones 6ue est7n muy ale;adas en eltiem*o o en el es*acio como *ara 6ue se *ueda admitir una in&luencia inmediata de las unasso$re las otras> en *arecido caso+ sin duda sera menester+ *ara descu$rir un /inculamientoe&ecti/o+ remontarse mucho m7s le;os de lo 6ue la historia nos *ermite hacerlo.

9or otro lado+ comentadores tales como Rossetti y #rou<+ al estudiar el sim$olismo de la o$ra deOante como lo han hecho+ se han atenido en ello a un as*ecto 6ue *odemos cali&icar dee<terior> 6ueremos decir 6ue se han detenido en lo 6ue llamaramos de $uena !ana su ladoritualista+ es decir+ en &ormas 6ue+ *ara a6uellos 6ue no son ca*aces de ir m7s le;os+ ocultan elsentido *ro&undo mucho m7s de lo 6ue lo e<*resan. Y+ como se ha dicho muy ;ustamente+ Mesnatural 6ue ello sea as+ *or6ue+ *ara *oder *erci$ir y com*render las alusiones y las re&erenciascon/encionales o ale!óricas+ es menester conocer el o$;eto de la alusión o de la ale!ora> y+ enel caso *resente+ es menester conocer las e<*eriencia msticas *or las 6ue la /erdaderainiciación hace *asar al misto y al e*o*te. 9ara 6uien tiene al!una e<*eriencia de este !énero+no hay nin!una duda so$re la e<istencia+ en la Di+ina omedia y en la Eneida+ de una ale!orameta&sico-esotérica+ 6ue /ela y e<*one al mismo tiem*o las &ases sucesi/as *or las 6ue *asa la

consciencia del iniciado *ara alcanzar la inmortalidad2%K2%

ZZZZZZZ

2"

K2" En los )apítulos Rosa)ruz 9%ra!o 1: es4o4/s=, los nombres !e las tres #"rtu!es teolo%ales son aso4"a!osrespe4t"#amente a los tres t/rm"nos !e la !"#"sa ?7"berta!, I%ual!a!, Fratern"!a!@ tamb"/n se po!rían apro"mar a lo-ue se llama ?los tres pr"n4"pales p"lares !el Templo@ en los %ra!os s"mb5l"4os8 ?Sab"!uría, Fuerza, Belleza@& +estas tres m"smas #"rtu!es, ante .a4e 4orrespon!er San Ke!ro, Sant"a%o ; San uan, los tres +p5stoles -ue as"st"erona la Transf"%ura4"5n&

2%

K2% +rturo Re%."n", art*culo citado, pp& ('(('0&



3.- ROSA-CRUZ Y ROSACRUCIANOS*

9uesto 6ue nos hemos /isto conducidos a ha$lar de los Rosa-Cruz+ 6uiz7 no sea inGtil+ aun6ueeste tema se relacione con un caso *articular m7s $ien 6ue con la iniciación en !eneral+ aadiral!unas *recisiones+ ya 6ue el nom$re de Rosa-Cruz es+ en nuestros das+ em*leado de unamanera /a!a y a menudo a$usi/a+ y a*licado indistintamente a los *ersona;es m7s di&erentes+de entre los cuales muy *ocos+ sin duda+ tendran realmente derecho a ello. Con o$;eto de e/itartodas estas con&usiones+ *arece 6ue lo me;or sera esta$lecer una distinción clara entre Rosa-Cruz y Rosacrucianos+ *udiendo este Gltimo término reci$ir sin nin!Gn incon/eniente mayore<tensión 6ue el *rimero> y es *ro$a$le 6ue la mayora de los *retendidos Rosa-Cruz+comGnmente llamados as+ no &ueran realmente sino Rosacrucianos. 9ara com*render lautilidad y la im*ortancia de esta distinción+ es *reciso en *rimer lu!ar recordar 6ue+ como yahemos dicho hace un momento+ los /erdaderos Rosa-Cruz ;am7s han constituido unaor!anización con &ormas e<teriores de&inidas+ y no o$stante ha ha$ido+ a *artir de los inicios del

si!lo D? al menos+ numerosas or!anizaciones a las 6ue se *uede cali&icar de Rosacrucianas1+ lo cual no 6uiere decir en a$soluto 6ue sus miem$ros &ueran Rosa-Cruz> se *uede incluso estarse!uro de 6ue no lo eran+ y esto *or el Gnico hecho de 6ue &ormaran *arte de tales asociaciones+lo 6ue a *rimera /ista *uede *arecer *aradó;ico e incluso contradictorio+ *ero 6ue es noo$stante &7cilmente com*rensi$le des*ués de las consideraciones anteriormente e<*uestas.

La distinción 6ue indicamos est7 le;os de reducirse a una sim*le cuestión de terminolo!a+ y serelaciona en realidad con al!o 6ue es de un orden mucho m7s *ro&undo+ *uesto 6ue el términode Rosa-Cruz es *ro*iamente+ como hemos e<*licado+ la desi!nación de un !rado inici7ticoe&ecti/o+ es decir+ de un determinado estado es*iritual+ cuya *osesión+ e/identemente+ no est7unida de manera necesaria al hecho de *ertenecer a cierta or!anización de&inida. Lo 6uere*resenta es lo 6ue se *uede llamar la *er&ección del estado humano+ *ues el *ro*io sm$olode la Rosa-Cruz &i!ura+ *or los dos elementos de los 6ue est7 com*uesto+ la reinte!ración delser en el centro de este estado y la *lena e<*ansión de sus *osi$ilidades indi/iduales a *artir deeste centro> indica entonces muy e<actamente la restauración del Qestado *rimordial+ o+ lo 6ue/iene a ser lo mismo+ el término de la iniciación en los Q9e6ueos isterios. 9or otro lado+desde el *unto de /ista al 6ue *odemos llamar Qhistórico+ es *reciso tener en cuenta el hechode 6ue esta denominación de Rosa-Cruz+ unida e<*resamente al uso de cierto sim$olismo+ noha sido em*leada m7s 6ue en ciertas circunstancias determinadas de tiem*o y lu!ar+ &uera delas cuales sera ile!timo a*licarla> se *odra decir 6ue a6uellos 6ue *osean el !rado del cual setrata han a*arecido como Rosa-Cruz solamente en estas circunstancias y *or razonescontin!entes+ al i!ual 6ue han *odido+ en otras circunstancias+ a*arecer $a;o otros nom$res y

* Kr"mera #ers"5n publ"4a!a en $7e >o"le !Is"s$, ma;o !e 1<31& Rees4r"to 4omo 4apítulo

!e #per'us sur l83nitiation

1 5s a una or!anización de este !énero a la 6ue *erteneca es*ecialmente Lei$nitz> hemos ha$lado en otrolu!ar de la ins*iración mani&iestamente rosacruciana de al!unas de sus conce*ciones+ aun6ue tam$iénhemos demostrado 6ue no era *osi$le considerar 6ue hu$iera reci$ido al!o m7s 6ue una iniciaciónsim*lemente /irtual+ y adem7s incom*leta incluso $a;o el as*ecto teórico B/er Les rinci&es du alculin2init*simal .



otros as*ectos. 5sto+ *or su*uesto+ no si!ni&ica 6ue el sm$olo al cual este nom$re se re&iere no*ueda ser mucho m7s anti!uo 6ue el em*leo 6ue se le ha dado+ e incluso+ como *ara todosm$olo /erdaderamente tradicional+ sera sin duda com*letamente /ano $uscarle un ori!ende&inido. Lo 6ue 6ueremos decir es solamente 6ue el nom$re e<trado del sm$olo no ha sidoa*licado a un !rado inici7tico m7s 6ue a *artir del si!lo D?+ y+ adem7s+ Gnicamente en elmundo occidental> no se a*lica entonces sino en relación con cierta &orma tradicional+ la delesoterismo cristiano+ o+ m7s *recisamente+ la del hermetismo cristiano> /ol/eremos m7sadelante so$re lo 6ue es *reciso entender e<actamente *or el término Qhermetismo.

Lo 6ue aca$amos de decir est7 indicado *or la *ro*ia leyenda de Christian RosenIreutz+ cuyonom$re es *or lo dem7s *uramente sim$ólico+ y en 6uien es dudoso 6ue de$a /erse un*ersona;e histórico+ como al!unos han a&irmado+ *ues m7s $ien a*arece como la re*resentaciónde lo 6ue *uede llamarse una Qentidad colecti/a 2. 5l sentido !eneral de la Qleyenda de estesu*uesto &undador+ y en *articular de los /ia;es 6ue le son atri$uidos 3+ *arece ser el de 6ue+ trasla destrucción de la 8rden del Tem*le+ los iniciados del esoterismo cristiano se reor!anizaron+de acuerdo con los iniciados del esoterismo isl7mico+ *ara mantener+ en la medida de lo *osi$le+el lazo 6ue a*arentemente ha$a sido roto a causa de esta destrucción> *ero esta reor!anizaciónde$ió hacerse en una &orma m7s oculta+ in/isi$le en cierto modo+ y sin tomar su *unto de a*oyo

en una institución e<teriormente conocida 6ue+ como tal+ ha$ra *odido ser destruida una /ezm7s4. Los /erdaderos Rosa-Cruz &ueron *ro*iamente los ins*iradores de esta reor!anización+ o+si se desea+ &ueron los *oseedores del !rado inici7tico del cual hemos ha$lado+ consideradoses*ecialmente en tanto 6ue desem*earon este *a*el+ 6ue se continuó hasta el momento en6ue+ des*ués de otros acontecimientos históricos+ el lazo tradicional de 6ue se trata &uede&initi/amente roto *ara el mundo occidental+ lo cual se *rodu;o en el curso del si!lo D? ". Sedice 6ue los Rosa-Cruz se retiraron entonces a 8riente+ lo 6ue si!ni&ica 6ue no hu$o a *artir deese momento en 8ccidente nin!una iniciación 6ue *ermitiera alcanzar e&ecti/amente este!rado+ y tam$ién 6ue la acción 6ue se ha$a e;ercido hasta entonces *ara la conser/ación de laenseanza tradicional corres*ondiente de;ó de mani&estarse+ al menos de &orma re!ular y nor-mal%.

2 5sta :leyenda: es en suma del mismo !énero 6ue las otras :leyendas: inici7ticas a las cuales hemos

aludido anteriormente.

3 Recordaremos a6u la alusión 6ue hicimos m7s arri$a al sim$olismo inici7tico del /ia;e> hay+ *or lo dem7s+es*ecialmente en cone<ión con el hermetismo+ muchos otros /ia;es+ como los de icol7s 0lamel+ *ore;em*lo+ 6ue *arecen tener ante todo un si!ni&icado sim$ólico.

' Oe ah el nom$re de :Cole!io de los n/isi$les: dado a /eces a la colecti/idad de los Rosa-Cruz.

(

7a fe4.a ea4ta !e esta ruptura está "n!"4a!a, en la ."stor"a eter"or !e Europa, por la4on4lus"5n !e los trata!os !e Pestfal"a, -ue pus"eron f"n a lo -ue aDn subs"stía !e la$)r"st"an!a!$ me!"re#"eQ para sust"tu"rla por una or%an"za4"5n puramente $polít"4a$, en elsent"!o mo!erno ; profano !e la palabra&

0 Sera inGtil *retender determinar :!eo!r7&icamente: el lu!ar de retiro de los Rosa-Cruz> de entre todas lasaserciones 6ue hay con res*ecto a este tema+ la m7s real es ciertamente la de 6ue se retiraron al :reino del9reste uan:+ 6ue no es+ como hemos e<*licado en otro lu!ar B Le Roi du 7onde+ **. 13-1"+ sino unare*resentación del centro es*iritual su*remo+ donde est7n en e&ecto conser/adas en estado latente+ hasta el&in del ciclo actual+ todas las &ormas tradicionales 6ue+ *or una u otra razón+ han de;ado de mani&estarse al



5n cuanto a sa$er 6uiénes &ueron los /erdaderos Rosa-Cruz+ y a&irmar con certeza si tal o cual*ersona;e &ue uno de ellos+ *arece com*letamente im*osi$le+ de$ido al hecho de 6ue se trataesencialmente de un estado es*iritual+ lue!o *uramente interior+ del cual sera muy im*rudente6uerer ;uz!ar *or cual6uier si!no e<terior. #dem7s+ en razón de la naturaleza de su *a*el+ estosRosa-Cruz no han *odido+ como tales+ de;ar nin!una huella /isi$le en la historia *ro&ana+ de

manera 6ue+ incluso aun6ue sus nom$res *udieran ser conocidos+ no diran sin duda nada anadie> a este res*ecto+ /ol/eremos *or otra *arte a lo 6ue ya hemos dicho acerca de loscam$ios de nom$re+ y 6ue e<*lica su&icientemente a6uello 6ue *uede ser en realidad. 5n cuantoa los *ersona;es cuyos nom$res son conocidos+ es*ecialmente como autores de tal o cualescrito+ y 6ue son desi!nados comGnmente como Rosa-Cruz+ lo m7s *ro$a$le es 6ue+ enmuchos casos+ &ueran in&luenciados o ins*irados m7s o menos directamente *or los Rosa-Cruz+a los cuales sir/ieron en cierto modo de *orta/oces'+ lo 6ue e<*resaremos diciendo 6ue &ueronsolamente Rosacrucianos+ hayan o no *ertenecido a cual6uiera de las a!ru*aciones a las 6ue*uede darse la misma denominación. 9or el contrario+ si se descu$re e<ce*cional y comoaccidentalmente 6ue un /erdadero Rosa-Cruz haya desem*eado un *a*el en losacontecimientos e<teriores+ sera en cierto modo a *esar de su calidad m7s $ien 6ue a causa deella+ y entonces los historiadores *ueden estar muy le;os de su*oner esta calidad+ *ues de talmanera am$as cosas *ertenecen a dominios di&erentes. Todo ello+ con se!uridad+ es *oco

satis&actorio *ara los curiosos+ *ero de$en resi!narse> muchas cosas esca*an a los medios de lain/esti!ación de la historia *ro&ana+ 6ue &orzosamente+ *or su naturaleza+ nos *ermiten ca*tarnada m7s 6ue lo 6ue *uede llamarse el Qe<terior de los acontecimientos.

Toda/a es necesario aadir otra razón *or la cual los /erdaderos Rosa-Cruz *ermanecensiendo siem*re desconocidos es 6ue nin!uno de ellos *uede ;am7s a&irmarse como tal+ al i!ual6ue+ en la iniciación isl7mica+ nin!Gn auténtico 2 *uede /ana!loriarse de este ttulo. hay a6uincluso una similitud 6ue es *articularmente interesante sealar+ aun6ue+ a decir /erdad+ no haye6ui/alencia entre am$as denominaciones+ *ues lo 6ue en la *ala$ra 2 est7 im*licado es enrealidad de un orden m7s ele/ado 6ue lo 6ue indica la de Rosa-Cruz y se re&iere a *osi$ilidades6ue so$re*asan a las del estado humano+ incluso considerado en su *er&ección> de$era+ contodo ri!or+ estar reser/ada e<clusi/amente al ser 6ue ha lle!ado a la realización de la Qdentidad

Su*rema+ es decir+ al &in Gltimo de toda iniciación(> *ero es e/idente 6ue tal ser *osee a 2ortioriel !rado 6ue hace al Rosa-Cruz y *uede+ si ha lu!ar+ cum*lir las &unciones corres*ondientes.ComGnmente se hace *or lo dem7s el mismo a$uso con la *ala$ra 2 6ue con la de Rosa-Cruz+ lle!ando a a*licarla a /eces a a6uellos 6ue solamente est7n so$re la /a 6ue conduce a lainiciación e&ecti/a+ sin ha$er alcanzado aGn ni si6uiera los *rimeros !rados de ésta> y *uedenotarse con este *ro*ósito 6ue seme;ante e<tensión ile!tima es dada no menos usualmente a la*ala$ra Fog en lo 6ue concierne a la tradición hindG+ si $ien esta *ala$ra+ 6ue tam$ién desi!na

e<terior.

6 5s muy dudoso 6ue un Rosa-Cruz haya ;am7s escrito nada+ y+ en todo caso+ no *odra ser m7s 6ue de una

manera estrictamente anónima+ im*idiéndole su *ro*ia cualidad el *resentarse entonces como un sim*leindi/iduo ha$lando en su nom$re.

: 5s interesante indicar 6ue la *ala$ra 2 + *or el /alor de las letras 6ue la com*onen+ e6ui/alenuméricamente a eli@ma elilai#a+ es decir+ :la Sa$idura di/ina:. La di&erencia entre el Rosa-Cruz y el2 se corres*onde e<actamente con la 6ue e<iste+ en el Taosmo+ entre el :hom$re /erdadero: y el :hom$retrascendente:.



*ro*iamente a a6uel 6ue ha alcanzado el o$;eti/o su*remo+ y 6ue es el e<acto e6ui/alente de2 + lle!a a ser a*licada a 6uienes no est7n aGn sino en los estadios *reliminares e incluso enla *re*aración m7s e<terior. o solamente en tal caso+ sino tam$ién *ara 6uien ha lle!ado a los!rados m7s ele/ados+ sin no o$stante ha$er alcanzado el término &inal+ la denominación 6uecon/iene *ro*iamente es la de muta'a//u2 > y+ como el 2 no est7 marcado *or nin!unadistinción e<terior+ esta denominación ser7 tam$ién la Gnica 6ue *odr7 tomar o ace*tar+ no en/irtud de consideraciones *uramente humanas como la *rudencia o la humildad+ sino *or6ue suestado es*iritual constituye /erdaderamente un secreto incomunica$le). [na distinción an7lo!aa esta+ en un orden m7s restrin!ido B*uesto 6ue no so$re*asa los lmites del estado humano esla 6ue se *uede e<*resar con los términos Rosa-Cruz y Rosacruciano+ *udiendo este Gltimodesi!nar a todo as*irante al estado de Rosa-Cruz+ sea cual sea el !rado 6ue haya alcanzadoe&ecti/amente+ incluso aun6ue toda/a no haya reci$ido m7s 6ue una iniciación sim*lemente/irtual en la &orma en la cual esta desi!nación con/iene *ro*iamente de hecho. 9or otra *arte+se *uede deducir de lo 6ue aca$amos de decir una es*ecie de criterio ne!ati/o+ en el sentido en6ue+ si al!uien se declara a s mismo Rosacruz o '2 + se *uede entonces a&irmar+ sin tenernecesidad de e<aminar las cosas m7s a &ondo+ 6ue ciertamente no lo es en realidad.

8tro criterio ne!ati/o resulta del hecho de 6ue los Rosa-Cruz no se unieron ;am7s a nin!una

or!anización e<terior> si al!uien es conocido como ha$iendo sido miem$ro de una or!anizacióntal+ *uede entonces a&irmarse 6ue+ al menos en tanto &ormó *arte acti/amente+ no &ue un/erdadero Rosacruz. 5s de sealar adem7s 6ue las or!anizaciones de este !énero no lle/aronel ttulo de Rosa-Cruz sino muy tardamente+ *uesto 6ue no se las /e a*arecer as+ como di;imosantes+ sino hasta el si!lo D?+ es decir+ *oco antes del momento en 6ue los /erdaderos Rosa-Cruz se retiraron de 8ccidente> y es adem7s /isi$le+ *or muchos indicios+ 6ue 6uienes se dieronentonces a conocer $a;o este ttulo esta$an ya m7s o menos des/iados+ o+ en todo caso+ muyale;ados de la &uente ori!inal. Con mayor razón ocurre *ara las or!anizaciones 6ue seconstituyeron aGn m7s tarde $a;o el mismo nom$re+ y de las cuales la mayor *arte no ha$ran*odido sin duda reclamar *ara ellas+ con res*ecto a los Rosa-Cruz+ nin!una &iliación auténtica yre!ular+ *or indirecta 6ue &uera1,> y no ha$lamos+ *or su*uesto+ de las mGlti*les &ormaciones*seudo-inici7ticas contem*or7neas 6ue no tienen de Rosa-Cruz sino el nom$re usur*ado+ no*oseyendo nin!una traza de una doctrina tradicional cual6uiera+ y ha$iendo sim*lementeado*tado+ *or una iniciati/a totalmente indi/idual de sus &undadores+ un sm$olo al 6ue cada

uno inter*reta se!Gn su *ro*ia &antasa+ a &alta de conocer su /erdadero sentido+ 6ue esca*a tancom*letamente a estos *retendidos Rosacrucianos como al *rimer *ro&ano 6ue a*arezca.

Toda/a hay un *unto so$re el cual de$emos re!resar *ara una mayor *recisión hemos dicho6ue de$ió ha$er+ en el ori!en del Rosacrucismo+ una cola$oración entre los iniciados de losesoterismos cristiano e isl7mico> esta cola$oración de$ió adem7s continuarse se!uidamente+*uesto 6ue se trata$a en de&initi/a de conser/ar el lazo entre las iniciaciones de 8riente y de8ccidente. remos incluso m7s le;os los mismos *ersona;es+ ya *ro/en!an del Cristianismo+ yadel slam+ han *odido+ si han /i/ido en 8riente y en 8ccidente+ By las constantes alusiones a sus/ia;es+ de;ando a*arte todo sim$olismo+ hace *ensar 6ue éste de$ió ser el caso de muchos deellos ser a la /ez Rosa-Cruz y 2s Bo muta'a//u2n de !rados su*eriores+ im*licando el

< 5s éste *or otra *arte+ en 7ra$e+ uno de los sentidos de la *ala$ra sirr + :secreto:+ en el *articular em*leo6ue hace la terminolo!a :técnica: del esoterismo.

1 9ro$a$lemente &ue as+ en el si!lo D?+ *ara or!anizaciones tales como la 6ue &ue conocida $a;o elnom$re de :Rosa-Cruz de 8ro:.



estado es*iritual 6ue ha$an alcanzado 6ue esta$an m7s all7 de las di&erencias 6ue e<istenentre las &ormas e<teriores+ y 6ue no a&ectan en nada a la unidad esencial y &undamental de ladoctrina tradicional. 9or su*uesto+ no de;a de ser con/eniente mantener+ entre Ta'a//u2 yRosacrucismo+ la distinción entre dos &ormas di&erentes de enseanza tradicional> y losRosacrucianos+ disc*ulos m7s o menos directos de los Rosa-Cruz+ son Gnicamente a6uellos6ue si!uen la /a es*ecial del hermetismo cristiano> *ero no *uede ha$er nin!una or!anizacióninici7tica *lenamente di!na de este nom$re y 6ue *osea la conciencia e&ecti/a de su o$;eti/o6ue no ten!a+ en la cGs*ide de su ;erar6ua+ seres 6ue hayan su*erado la di/ersidad de lasa*ariencias &ormales. 5stos *odr7n+ se!Gn las circunstancias+ mostrarse como Rosacrucianos+como muta'a//u2n+ o con cual6uier otro as*ecto> son /erdaderamente el lazo /i/iente entretodas las tradiciones+ *or6ue+ de$ido a su conciencia de la unidad+ *artici*an e&ecti/amente dela !ran Tradición *rimordial+ de la cual todas las dem7s han deri/ado *or ada*tación a lostiem*os y los lu!ares+ y 6ue es una como la ?erdad misma.

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4.- INICIACIÓN SACERDOTAL E INICIACIÓN REGIA*

# *esar de 6ue lo 6ue aca$a de ser dicho $aste en suma *ara caracterizar claramente a lainiciación sacerdotal y a la iniciación real+ creemos de$er insistir aGn un *oco so$re la cuestiónde sus relaciones+ en razón de ciertas conce*ciones erróneas 6ue hemos encontrado en /arioslu!ares+ y 6ue tienden a re*resentar a cada una de estas dos iniciaciones como &ormando *or s

misma un todo com*leto+ de tal manera 6ue se tratara+ no de dos !rados ;er7r6uicos di&erentes+sino de dos ti*os doctrinales irreducti$les. La *rinci*al intención de 6uienes *ro*a!an talconce*ción *arece ser+ en !eneral+ o*oner las tradiciones orientales+ 6ue seran del ti*osacerdotal o contem*lati/o+ a las tradiciones occidentales+ 6ue seran del ti*o real y !uerrero oacti/o> y+ cuando no se lle!a a *roclamar la su*erioridad de éstas so$re a6uellas+ se *retende almenos *onerlas en *ie de i!ualdad. #adamos incidentalmente 6ue esto se acom*aa amenudo+ en lo concerniente a las tradiciones occidentales+ de o*iniones históricas muyen!aosas so$re su ori!en+ tales como+ *or e;em*lo+ la hi*ótesis de una Qtradición mediterr7nea*rimiti/a y Gnica+ 6ue muy *ro$a$lemente ;am7s e<istió.

5n realidad+ ori!inalmente+ y antes de la di/isión de las castas+ las dos &unciones sacerdotal yreal no e<istan en estado distinto y di&erenciado> esta$an contenidas am$as en su *rinci*io

comGn+ 6ue est7 m7s all7 de las castas+ y del cual éstas no han sur!ido sino en una &ase*osterior del ciclo de la humanidad terrestre1. 9or otro lado+ es e/idente 6ue+ desde el momentoen 6ue han sido distin!uidas las castas+ toda or!anización social ha de$ido+ $a;o una &orma u

* )apítulo !e #per'us sur l83nitiation

1 C&. Autorit* s&irituelle et &ou+oir tem&orel + ca*. .



otra+ contenerlas i!ualmente a todas+ *uesto 6ue re*resentan di&erentes &unciones 6uenecesariamente de$en coe<istir> no *uede conce$irse una sociedad com*uesta Gnicamente deArahmanes+ ni otra com*uesta Gnicamente de =shatriyas. La coe<istencia de estas &uncionesim*lica normalmente su ;erar6uización+ con&orme a su naturaleza *ro*ia+ y en consecuencia lade los indi/iduos 6ue las desem*ean> el Arahm7n es su*erior al =shatriya *or naturaleza+ y no*or6ue haya tomado m7s o menos ar$itrariamente el *rimer lu!ar en la sociedad> lo es *or6ueel conocimiento es su*erior a la acción+ *or6ue el dominio Qmeta&sico es su*erior al dominioQ&sico+ como el *rinci*io es su*erior a lo 6ue de él deri/a> y de a6u *ro/iene tam$ién+ nomenos naturalmente+ la distinción entre los Qrandes isterios+ constituyendo *ro*iamente lainiciación sacerdotal+ y los Q9e6ueos isterios+ constituyendo *ro*iamente la iniciación real.

Oado esto+ toda tradición+ *ara ser re!ular y com*leta+ de$e contener a la /ez+ en su as*ectoesotérico+ a am$as iniciaciones+ o m7s e<actamente a las dos *artes de la iniciación+ es decir+los Qrandes isterios y los Q9e6ueos isterios+ estando *or otra *arte la se!undaesencialmente su$ordinada a la *rimera+ tal como indican muy claramente los *ro*ios términos6ue res*ecti/amente las desi!nan> esta su$ordinación no ha *odido ser ne!ada m7s 6ue *or los=shatriyas re$eldes+ 6ue se han es&orzado *or in/ertir las relaciones normales+ y 6ue+ enal!unos casos+ han *odido lo!rar constituir una es*ecie de tradición irre!ular e incom*leta+

reducida a lo corres*ondiente al dominio de los Q9e6ueos isterios+ el Gnico del cual tenanconocimiento+ y *resentando &alsamente a ésta como la doctrina total 2. 5n tal caso+ sólo su$sistela iniciación real+ *or lo dem7s de!enerada y des/iada a causa del hecho de no estar li!ada al*rinci*io 6ue la le!itima$a> en cuanto al caso contrario+ a6uel en donde solo e<ista la iniciaciónsacerdotal+ es con se!uridad im*osi$le encontrar el menor e;em*lo en nin!Gn sitio. 5sto $asta*ara /ol/er a situar las cosas en su sitio si hay /erdaderamente dos ti*os de or!anizacionestradicionales e inici7ticas+ es *or6ue uno es re!ular y normal y el otro irre!ular y anormal+ unocom*leto y el otro incom*leto By+ &altara aadir+ incom*leto *or lo alto> no *odra ser de otromodo+ y ello de una manera a$solutamente !eneral+ tanto en 8ccidente como en 8riente.

Ciertamente+ al menos en el actual estado de las cosas+ como hemos dicho en re*etidasocasiones+ las tendencias contem*lati/as est7n mucho m7s am*liamente di&undidas en 8riente

y las tendencias acti/as Bo me;or dicho Qactuantes en el sentido m7s e<terno en 8ccidente>*ero no hay a6u+ a *esar de todo+ m7s 6ue una cuestión de *ro*orción+ y no de e<clusi/idad. Sihu$iera una or!anización tradicional en 8ccidente By 6ueremos decir con esto una or!anizacióntradicional nte!ra+ *oseyendo e&ecti/amente los dos as*ectos esotérico y e<otérico+ de$eranormalmente+ al i!ual 6ue las de 8riente+ com*render a la /ez a la iniciación sacerdotal y a lainiciación real+ sean cuales *uedan ser las &ormas *articulares 6ue *uedan tomar *ara ada*tarsea las condiciones del medio+ *ero siem*re con el reconocimiento de la su*erioridad de la*rimera so$re la se!unda+ y esto con inde*endencia del nGmero de indi/iduos 6ue &ueran a*tos*ara reci$ir res*ecti/amente una u otra de estas dos iniciaciones+ *ues el nGmero no es nada yno *odra en &orma al!una modi&icar lo 6ue es inherente a la naturaleza de las cosas3.

2

C&. Autorit* s&irituelle et &ou+oir tem&orel + ca*. .

3 9ara e/itar todo *osi$le e6u/oco+ de$emos *recisar 6ue sera *or com*leto erróneo su*oner+ des*ués delo 6ue hemos dicho acerca de la corres*ondencia res*ecti/a entre am$as iniciaciones con los :randesisterios: y los :9e6ueos isterios:+ 6ue la iniciación sacerdotal no incluye el *aso *or los :9e6ueosisterios:> *ero la /erdad es 6ue este *aso *uede e&ectuarse mucho m7s r7*idamente en tal caso+ en razónde 6ue los ArJhmanes+ *or su naturaleza+ son lle/ados m7s directamente al conocimiento &rinci&ial + y+ enconsecuencia+ no tienen necesidad de demorarse en un desarrollo detallado de *osi$ilidades contin!entes+de manera 6ue los :9e6ueos isterios: *ueden ser reducidos *ara ellos al mnimo+ es decir+ a lo Gnico 6ue



Lo 6ue *uede en!aar es 6ue en 8ccidente+ aun6ue la iniciación real no e<iste actualmente+como tam*oco la iniciación sacerdotal4+ se encuentran m7s &7cilmente /esti!ios de la *rimera6ue de la se!unda> esto se re&iere ante todo a los lazos 6ue !eneralmente e<isten entre lainiciación real y las iniciaciones de o&icio+ tal y como ya hemos indicado+ y en razón de loscuales tales /esti!ios *ueden encontrarse en las or!anizaciones deri/adas de estas iniciaciones

de o&icio y 6ue toda/a su$sisten hoy en da en el mundo occidental ". ncluso hay al!o m7sde$ido a un muy e<trao &enómeno+ a /eces se /e rea*arecer+ de una &orma m7s o menos&ra!mentaria+ aun6ue no o$stante reconoci$le+ al!o de estas tradiciones disminuidas ydes/iadas 6ue &ueron+ en circunstancias muy di/ersas de tiem*o y lu!ar+ el *roducto de lare$elión de los =shatriyas+ y cuyo car7cter Qnaturalista constituye siem*re la marca *rinci*al %. Sin insistir demasiado+ sealaremos Gnicamente el *redominio &recuentemente otor!ado+ enseme;ante caso+ a cierto *unto de /ista Qm7!ico By no es necesario+ *or otra *arte+ entender conesto e<clusi/amente la $Gs6ueda de e&ectos e<teriores m7s o menos e<traordinarios+ comoocurre cuando no se trata sino de *seudo-iniciación+ resultado de la alteración de las cienciastradicionales se*aradas de su *rinci*io meta&sico'.

La Qmezcla de las castas+ es decir+ en suma+ la destrucción de toda /erdadera ;erar6ua+caracterstica del Gltimo *erodo del KaliFugaG + hace+ *or lo dem7s+ m7s di&cil+ es*ecialmente

constituye lo esencial y 6ue a*unta inmediatamente a la o$tención del :estado *rimordial:.

' 5s e/idente 6ue+ en todo esto+ entendemos estos términos en el sentido m7s !eneral+ como desi!nando alas iniciaciones 6ue res*ecti/amente con/ienen a la naturaleza de los =shatriyas y a la de los ArJhmanes+*ues+ en cuanto al e;ercicio de las &unciones corres*ondientes en el orden social+ la coronación de los reyes yla ordenación sacerdotal no re*resentan sino :e<teriorizaciones:+ como ya hemos mencionado antes+ esdecir+ 6ue no de*enden m7s 6ue del orden e<otérico y no im*lican nin!una iniciación+ aun6ue &uerasim*lemente /irtual.

( Se *odra recordar es*ecialmente+ a este res*ecto+ la e<istencia de !rados :ca$allerescos: entre los altos!rados 6ue est7n su*er*uestos a la asonera *ro*iamente dicha> sea cual *ueda ser de hecho su ori!enhistórico m7s o menos anti!uo+ cuestión so$re la cual siem*re sera *osi$le discutir inde&inidamente sinlle!ar ;am7s a nin!una solución *recisa+ el *rinci*io mismo de su e<istencia no *uede realmente e<*licarsesino *or esto+ y es todo lo 6ue im*orta desde el *unto de /ista en 6ue nos situamos ahora.

0 Las mani&estaciones de este !énero *arecen ha$er tenido mayor e<tensión en la é*oca del Renacimiento+aun6ue+ aGn en nuestros das+ est7n muy le;os de ha$er cesado+ a *esar de 6ue !eneralmente ten!an uncar7cter muy cerrado y sean com*letamente i!noradas+ no solamente del :!ran *G$lico:+ sino incluso de lamayora de 6uienes *retenden es*ecializarse en el estudio de lo 6ue se ha con/enido en llamar /a!amentelas :sociedades secretas:.

6 Oe$e aadirse 6ue estas iniciaciones in&eriores y des/iadas son naturalmente a6uellas 6ue dan m7s&7cilmente moti/o a la acción de las in&luencias emanantes de la contra-iniciación> recordaremos a *ro*ósitode esto lo 6ue en otro lu!ar hemos dicho so$re la utilización de todo lo 6ue *resenta un car7cter de :residuo:con /istas a una o$ra de su$/ersión B/er Le RBgne de la uantit* et les Signes des Tem&s+ ca*s. DD? yDD?.

: So$re este tema+ /er so$re todo el 8isn?ur-na.



*ara 6uienes no /an hasta el &ondo de las cosas+ determinar e<actamente la naturaleza real deelementos como los aludidos> y toda/a no hemos lle!ado sin duda al !rado m7s e<tremo de lacon&usión. 5l ciclo histórico+ sur!ido de un ni/el su*erior a la distinción entre las castas+ de$edesem$ocar+ a tra/és de un descenso !radual del 6ue hemos descrito en otro lu!ar susdi&erentes eta*as)+ en un ni/el in&erior a esta misma distinción+ *ues e/identemente hay+ comoya hemos indicado+ dos &ormas de ser o*uestas &uera de las castas se *uede estar m7s all7 ode este lado+ *or encima de la m7s alta o *or de$a;o de la m7s $a;a de ellas> y+ si el *rimero deam$os casos era normalmente el de los hom$res al inicio del ciclo+ el se!undo ser7 el de lainmensa mayora en su &ase &inal> ya se /en indicios muy claros como *ara 6ue sea inGtildetenernos m7s en ello+ *ues+ a menos de estar com*letamente ce!ado *or ciertos *re;uicios+nadie *uede ne!ar 6ue la tendencia a la ni/elación *or a$a;o sea una de las caractersticas m7se/identes de la é*oca actual1,.

Se *odra no o$stante o$;etar lo si!uiente si el &in de un ciclo de$e necesariamente coincidircon el comienzo de otro+ Ecómo el *unto m7s $a;o *odr7 reunirse con el *unto m7s altoF Yahemos res*ondido a esta cuestión en otro lu!ar 11 un enderezamiento de$er7 en e&ectoo*erarse+ y no ser7 *osi$le *recisamente sino cuando el *unto m7s $a;o haya sido alcanzadoello se relaciona *ro*iamente con el secreto de la Qin/ersión de los *olos. 5sta alteración

de$er7 *or lo dem7s ser *re*arada+ incluso /isi$lemente+ antes del &in del ciclo actual> *ero no*odr7 serlo sino *or a6uel 6ue+ uniendo en s las *otencias del Cielo y de la Tierra+ las de8riente y 8ccidente+ mani&estar7 al e<terior+ a la /ez en el dominio del conocimiento y en el dela acción+ el do$le *oder sacerdotal y real conser/ado a tra/és de las edades+ en la inte!ridadde su *rinci*io Gnico+ *or los ocultos de*ositarios de la Tradición *rimordial. Sera adem7s inGtilel 6uerer sa$er ahora cu7ndo y cómo se *roducir7 tal mani&estación+ y sin duda ser7 muydi&erente de todo lo 6ue se *odra ima!inar a este res*ecto> los Qmisterios del 9olo B elasr-rel$utb-ni#a est7n con se!uridad $ien !uardados+ y nada *odr7 darse a conocer al e<terior antesde 6ue el tiem*o &i;ado sea cum*lido.

ZZZZZZZ

< ?er Autorit* s&irituelle et &ou+oir tem&orel + ca*. ?.

1 ?éase Le RBgne de la uantit*+ ca*tulo ?

11 ?. Le RBgne de la uantit*+ ca*. DD y ca*. DD



5.- ALGUNAS CONSIDERACIONES SORE EL HERMETISMO*

Hemos dicho anteriormente 6ue los Rosa-Cruz eran *ro*iamente seres 6ue ha$an alcanzado eltérmino e&ecti/o de los Q9e6ueos isterios+ y 6ue la iniciación rosacruciana+ ins*irada *orellos+ era una &orma *articular /inculada al hermetismo cristiano> relacionando esto con lo 6ueaca$amos de e<*licar+ se de$e *oder com*render ya 6ue el hermetismo+ de manera !eneral+*ertenece al dominio de lo 6ue es desi!nado como la Qiniciación real. o o$stante+ ser7 $uenoo&recer aGn al!unas *recisiones so$re este tema+ *ues+ aGn a6u+ se han introducido muchascon&usiones+ y la *ro*ia *ala$ra Qhermetismo es em*leada *or muchos de nuestroscontem*or7neos de una &orma muy /a!a e incierta> no 6ueremos ha$lar Gnicamente de losocultistas+ con res*ecto a los cuales la cosa es muy e/idente+ sino tam$ién de otros 6ue+estudiando la cuestión de una manera m7s seria+ *arecen+ 6uiz7 a causa de ciertas ideas*reconce$idas+ no ha$erse dado cuenta muy e<actamente de a6uello de lo 6ue se trata enrealidad.

5s *reciso o$ser/ar en *rinci*io 6ue la *ala$ra Qhermetismo indica 6ue se trata de una tradición

de ori!en e!i*cio+ re/estida des*ués de una &orma helenizada sin duda en la é*oca ale;andrina+y transmitida $a;o esta &orma+ en la 5dad edia+ a la /ez al mundo isl7mico y al mundocristiano+ y+ aadiremos+ al se!undo en !ran *arte *or mediación del *rimero 1+ como lo *rue$anlos numerosos términos 7ra$es o ara$izados ado*tados *or los hermetistas euro*eos+comenzando con la *ro*ia *ala$ra Qal6uimia Bel@im#-2. Sera entonces com*letamentea$usi/o e<tender esta denominación a otras &ormas tradicionales+ tanto como lo sera+ *ore;em*lo+ llamar Q=7$ala a al!o distinto al esoterismo he$reo 3> *or su*uesto+ no es 6ue noe<istan e6ui/alentes+ y e<isten al i!ual 6ue la ciencia tradicional 6ue es la al6uimia 4 tiene sue<acta corres*ondencia en doctrinas como las de la ndia+ el T$et y China+ aun6ue con modosde e<*resión y métodos de realización naturalmente muy di&erentes> *ero+ desde el momento en

* )apítulo !e #per'us sur l83nitiation

1 5sto se relaciona con lo 6ue hemos dicho acerca de los contactos 6ue tu/o el Rosacrucismo+ en su ori!en+con el esoterismo isl7mico.

2 La *ala$ra es 7ra$e en su &orma+ *ero no en su raz> *ro$a$lemente deri/a del nom$re @Hmi o :Tierrane!ra: dado al anti!uo 5!i*to+ lo 6ue indica tam$ién su ori!en.

3 5l si!ni&icado de la *ala$ra abbala es e<actamente el mismo 6ue el de la *ala$ra :tradición:> *ero+siendo esta *ala$ra he$rea+ no hay nin!una razón+ cuando se em*lea una len!ua distinta al he$reo+ *ara

a*licarla a otras &ormas tradicionales 6ue a6uella a la cual *ro*iamente *ertenece+ y esto sólo *odra darlu!ar a con&usiones. Tam$ién la *ala$ra Ta'a//u2 + en 7ra$e+ *uede ser tomada *ara desi!nar todo lo 6uetiene un car7cter esotérico e inici7tico+ en la &orma tradicional 6ue sea> *ero+ cuando nos ser/imos de otralen!ua+ con/iene reser/arla a la &orma isl7mica+ a la 6ue *ertenece *or su ori!en.

' Oi!amos desde ahora 6ue no se de$en con&undir o identi&icar *ura y sim*lemente al6uimia y hermetismo*ro*iamente ha$lando+ éste es una doctrina+ y a6uella solamente una a*licación.



6ue se *ronuncia la *ala$ra Qhermetismo+ se es*eci&ica con ello una &orma claramentedeterminada+ cuya *rocedencia no *uede ser sino !reco-e!i*cia. 5n e&ecto+ la doctrina asdesi!nada est7 relacionada con =ermes+ en tanto 6ue éste era considerado *or los !rie!oscomo idéntico al Tot e!i*cio> esto *resenta adem7s a esta doctrina como esencialmentederi/ada de una enseanza sacerdotal+ *ues Tot+ en su *a*el de conser/ador y transmisor dela tradición+ no es sino la re*resentación misma del anti!uo sacerdocio e!i*cio+ o+ m7s $ien+ha$lando m7s e<actamente+ del *rinci*io de ins*iración Qsu*ra-humana del cual éste tena suautoridad y en nom$re del cual &ormula$a y comunica$a el conocimiento inici7tico. o sede$era /er la menor contradicción en el hecho de 6ue esta doctrina *ertenezca *ro*iamente aldominio de la iniciación real+ *ues de$e 6uedar $ien entendido 6ue+ en toda tradición re!ular ycom*leta+ es el sacerdocio el 6ue+ en /irtud de su &unción esencial de enseanza+ con&ierei!ualmente am$as iniciaciones+ directa o indirectamente+ y el 6ue ase!ura as la le!itimidade&ecti/a de la *ro*ia iniciación real+ /incul7ndola con su *rinci*io su*erior+ de la misma manera6ue el *oder tem*oral no *uede o$tener su le!itimidad sino de una consa!ración reci$ida de laautoridad es*iritual".

Oicho esto+ la *rinci*al cuestión 6ue se *lantea es esta lo 6ue se ha conser/ado $a;o el nom$rede Qhermetismo+ E*uede ser considerado como constituyendo una doctrina tradicional com*leta

en s mismaF La res*uesta no *uede ser sino ne!ati/a+ *ues no se trata a6u estrictamente m7s6ue de un conocimiento de orden no meta&sico+ sino solamente cosmoló!ico+ entendiendo esta*ala$ra en su do$le a*licación Qmacrocósmica y Qmicrocósmica+ *ues es e/idente 6ue+ en todaconce*ción tradicional+ e<iste siem*re una estrecha corres*ondencia entre estos dos *untos de/ista. o es entonces admisi$le 6ue el hermetismo+ en el sentido 6ue esta *ala$ra ha tomadodesde la é*oca ale;andrina y mantenido constantemente hasta ahora+ re*resente+ aun6ue no seasino a ttulo de Qreada*tación+ la inte!ridad de la tradición e!i*cia+ tanto m7s cuanto 6ue estosera claramente contradictorio con el *a*el esencial desem*eado en ésta *or el sacerdocio y6ue aca$amos de indicar> aun6ue+ a decir /erdad+ el *unto de /ista cosmoló!ico *arece ha$ersido *articularmente desarrollado+ al menos en la medida en 6ue toda/a es *osi$le actualmentesa$er al!o un *oco *reciso+ y es en todo caso lo m7s a*arente en todos los /esti!ios 6uesu$sisten+ ya se trate de te<tos o de monumentos+ no de$e ol/idarse 6ue ;am7s *uede ser m7s6ue un *unto de /ista secundario y contin!ente+ una a*licación de la doctrina &rinci&ial diri!ida alconocimiento de lo 6ue *odemos denominar el Qmundo intermedio+ es decir+ del dominio de la

mani&estación sutil donde se sitGan las *rolon!aciones e<tra-cor*orales de la indi/idualidadhumana+ o las *osi$ilidades cuyo desarrollo concierne *ro*iamente a los Q9e6ueos isterios%.

9odra ser interesante+ aun6ue sin duda muy di&cil+ in/esti!ar cómo esta *arte de la tradicióne!i*cia ha *odido encontrarse en cierto modo aislada y conser/arse de una maneraa*arentemente inde*endiente+ *ara des*ués incor*orarse al esoterismo isl7mico y al esoterismocristiano de la 5dad edia Blo 6ue+ adem7s+ no hu$iera *odido hacer una doctrina com*leta+hasta el *unto de con/ertirse /erdaderamente en *arte inte!rante de am$os+ y de suministrarlestodo un sim$olismo 6ue+ *or una trans*osición adecuada+ ha *odido incluso ser/ir a menudo de/ehculo *ara /erdades de un orden m7s ele/ado '. o deseamos entrar a6u en consideracioneshistóricas demasiado com*le;as> sea como &uere de esta cuestión *articular+ recordaremos 6uelas ciencias del orden cosmoló!ico son e&ecti/amente las 6ue+ en las ci/ilizaciones

( C&. Autorit* s&irituelle et &ou+oir tem&orel + ca*. .

0 5l *unto de /ista cosmoló!ico com*rende tam$ién+ *or su*uesto+ el conocimiento de la mani&estacióncor*oral+ *ero lo considera es*ecialmente en tanto 6ue se /incula con la mani&estación sutil como su*rinci*io inmediato+ en lo cual di&iere com*letamente del *unto de /ista *ro&ano de la &sica moderna.



tradicionales+ han sido es*ecialmente el *atrimonio de los =shatriyas o de sus e6ui/alentes+mientras 6ue la meta&sica *ura era *ro*iamente+ como ya hemos dicho+ el de los ArJhmanes.9or este moti/o+ mediante un e&ecto de la re/uelta de los =shatriyas contra la autoridades*iritual de los ArJhmanes+ se han *odido constituir a /eces corrientes tradicionalesincom*letas+ reducidas a estas Gnicas ciencias se*aradas de su *rinci*io trascendente+ eincluso+ tal como hemos indicado m7s arri$a+ des/iadas en sentido Qnaturalista+ *or la ne!aciónde la meta&sica y el desconocimiento del car7cter su$ordinado de la ciencia Q&sica (+ as comoBestando am$as cosas estrechamente unidas+ como de$en hacer com*render su&icientementelas e<*licaciones 6ue ya hemos dado del ori!en esencialmente sacerdotal de toda enseanzainici7tica+ incluso m7s *articularmente destinada al uso de los =shatriyas. 5sto no si!ni&ica+ conse!uridad+ 6ue el hermetismo constituya en s mismo tal des/iación o 6ue im*li6ue al!oile!timo+ lo 6ue e/identemente ha$ra tornado im*osi$le su incor*oración a &ormas tradicionalesortodo<as> *ero es *reciso reconocer 6ue se *uede *restar &7cilmente a ello *or su *ro*ianaturaleza+ si se le *resentan circunstancias &a/ora$les a esta des/iación )+ y éste es *or lodem7s+ muy !eneralmente+ el *eli!ro de todas las ciencias tradicionales+ cuando son culti/adasen cierto modo *or s mismas+ lo cual hace 6ue se e<*on!an a *erder de /ista su /inculacióncon el orden &rinci&ial . La al6uimia+ a la 6ue se *odra de&inir como siendo la Qtécnica delhermetismo+ es realmente Qun arte real+ entendiendo con ello un modo de iniciación m7ses*ecialmente a*ro*iado a la naturaleza de los =shatriyas1,> *ero incluso esto indica*recisamente su lu!ar e<acto en el con;unto de una tradición re!ularmente constituida y+

adem7s+ no de$en con&undirse los medios de una realización inici7tica+ sean cuales *uedan ser+con su o$;eti/o+ 6ue+ en de&initi/a+ es siem*re de *uro conocimiento.

9or otra *arte+ es necesario descon&iar de cierta asimilación 6ue a /eces se tiende a esta$lecerentre el hermetismo y la Qma!ia> incluso si se 6uiere entonces tomar a ésta en un sentidodi&erente al 6ue de ordinario tiene+ es muy de temer 6ue esto+ 6ue es en suma un a$uso dellen!ua;e+ no *ueda sino *ro/ocar con&usiones m7s $ien molestas. La ma!ia+ en su sentido*ro*io+ no es en e&ecto+ como am*liamente hemos e<*licado+ sino una de las m7s in&erioresentre todas las a*licaciones del conocimiento tradicional+ y no /emos 6ue *ueda tener la menor/enta;a e/ocar esta idea cuando en realidad se trata de cosas 6ue+ incluso siendo toda/a

6 Tal trans*osición es en e&ecto siem*re *osi$le+ desde el momento en 6ue el /nculo con un *rinci*iosu*erior y /erdaderamente trascendente no est7 roto+ y hemos dicho 6ue la :ran 8$ra: hermética *uedeser considerada como una re*resentación del *roceso inici7tico en su con;unto> Gnicamente 6ue no se trataentonces de hermetismo en s mismo+ sino en tanto 6ue *uede ser/ir de $ase a al!o de otro orden+ de una&orma an7lo!a a a6uella en 6ue el *ro*io e<oterismo tradicional *uede ser tomado como $ase de una &ormainici7tica.

: 5s e/idente 6ue tomamos a6u la *ala$ra en su sentido anti!uo y estrictamente etimoló!ico.

< Tales circunstancias se han *resentado es*ecialmente+ en 8ccidente+ en la é*oca 6ue seala el *aso de la5dad edia a los tiem*os modernos+ y esto es lo 6ue e<*lica la a*arición y la di&usión+ 6ue seal7$amos

antes+ de ciertas des/iaciones de este !énero durante el *erodo del Renacimiento.

1, Hemos dicho 6ue el :arte real: es *ro*iamente la a*licación de la iniciación corres*ondiente> *ero laal6uimia tiene en e&ecto el car7cter de una a*licación de la doctrina+ y los medios de la iniciación+ si se losconsidera situ7ndose $a;o un *unto de /ista en cierto modo :descendente:+ son e/identemente unaa*licación de su *rinci*io+ mientras 6ue a la in/ersa+ desde el *unto de /ista :ascendente:+ son el :so*orte:6ue *ermite acceder a éste.



contin!entes+ son de un ni/el nota$lemente m7s ele/ado. 9or lo dem7s+ *uede 6ue a6u hayaal!o distinto a una sim*le cuestión de terminolo!a mal a*licada la *ala$ra Qma!ia e;erce so$real!unos+ en nuestra é*oca+ una e<traa &ascinación+ y+ como ya hemos hecho notar+ la*re*onderancia otor!ada a tal *unto de /ista+ aun6ue no sea m7s 6ue de intención+ est7 unida ala alteración de las ciencias tradicionales se*aradas de su *rinci*io meta&sico> sin duda éste esel *rinci*al escollo con el cual corre el ries!o de tro*ezar toda tentati/a de reconstitución o derestauración de tales ciencias+ si no se comienza *or lo 6ue /erdaderamente es el inicio $a;otodos los as*ectos+ es decir+ *or el *rinci*io mismo+ 6ue es tam$ién+ al mismo tiem*o+ el &in con/istas al cual todo el resto de$e estar normalmente ordenado.

8tro *unto so$re el cual hay 6ue insistir es la naturaleza *uramente Qinterior de la /erdaderaal6uimia+ 6ue es *ro*iamente de orden *s6uico cuando se la toma en su a*licación m7sinmediata+ y de orden es*iritual cuando se la trans*one en su sentido su*erior> esto es+ enrealidad+ lo 6ue le da todo su /alor desde el *unto de /ista inici7tico. 5sta al6uimia no tieneentonces a$solutamente nada 6ue /er con las o*eraciones materiales de una Q6umicacual6uiera+ en el sentido actual de la *ala$ra> casi todos los modernos sienten un raro des*recio*or este asunto+ tanto a6uellos 6ue han 6uerido eri!irse en de&ensores de la al6uimia como6uienes+ *or el contrario+ se han hecho sus detractores> y este des*recio es aGn menose<cusa$le entre los *rimeros 6ue entre los se!undos+ 6uienes+ al menos+ ciertamente ;am7s han*retendido la *osesión de un conocimiento tradicional cual6uiera. Sin em$ar!o es &7cil /er en

6ué términos los anti!uos hermetistas ha$lan de los Qso*ladores y Q6uemadores de car$ón+ enlos cuales es necesario reconocer a los /erdaderos *recursores de los 6umicos actuales+ *or*oco lison;ero 6ue sea *ara estos Gltimos> e+ incluso toda/a en el si!lo D?+ un al6uimistacomo 9ernety no de;a de sealar en toda ocasión la di&erencia entre la Q&iloso&a hermética y laQ6umica /ul!ar. Oe este modo+ como ya muchas /eces hemos a&irmado al mostrar el car7cterde Qresiduo 6ue tienen las ciencias *ro&anas con res*ecto a las ciencias tradicionales Baun6ueéstas son cosas de tal manera e<traas a la mentalidad actual 6ue nunca se aca$a de insistirso$re ello+ lo 6ue ha dado nacimiento a la 6umica moderna no es la al6uimia+ con la cual notiene en suma nin!una relación real Bno m7s 6ue con la Qhi*er6umica ima!inada *or al!unosocultistas contem*or7neos11> es solamente una de&ormación o una des/iación+ sur!ida de laincom*rensión de 6uienes+ *ro&anos des*ro/istos de toda cuali&icación inici7tica e inca*aces de*enetrar en cual6uier medida el /erdadero sentido de los sm$olos+ lo toman todo al *ie de laletra+ se!Gn la ace*ción m7s e<terior y /ul!ar de los términos em*leados+ y+ creyendo *orconsi!uiente 6ue no se trata$a en todo ello m7s 6ue de o*eraciones materiales+ se lanzaron a

una e<*erimentación m7s o menos desordenada+ y en todo caso muy *oco di!na de interés enm7s de un as*ecto12. !ualmente+ en el mundo 7ra$e+ la al6uimia material ha sido siem*re muy*oco considerada+ a menudo incluso asimilada a una es*ecie de hechicera+ mientras 6ue+ *or elcontrario+ se honra$a mucho a la al6uimia Qinterior y es*iritual+ &recuentemente desi!nada conel nom$re de @im#- essa-da o Qal6uimia de la &elicidad 13. o si!ni&ica esto decir+ *or otra*arte+ 6ue se de$a ne!ar la *osi$ilidad de las transmutaciones met7licas+ 6ue re*resentan a laal6uimia ante los o;os del /ul!o> *ero es *reciso reducirlas a su ;usta im*ortancia+ 6ue no es en

11 5sta :hi*er6umica: es m7s o menos+ con res*ecto a la al6uimia+ lo 6ue es la astrolo!a moderna llamada:cient&ica: con res*ecto a la /erdadera astrolo!a tradicional BC&. Le RBgne de la uantit* et les Signes desTem&s+ ca*. D.

12 5<isten aGn a6u y all7 *seudo-al6uimistas de esta es*ecie+ y nosotros hemos conocido a al!unos+ tantoen 8riente como en 8ccidente> *ero *odemos ase!urar 6ue ;am7s hemos encontrado a nin!uno 6ue hayao$tenido cual6uier resultado 6ue merezca la suma *rodi!iosa de es&uerzos dis*ensados en in/esti!aciones6ue &inaliza$an *or a$sor$er toda su /ida.

13 5<iste un tratado de El<az-li 6ue lle/a este ttulo.



suma mayor 6ue la de cual6uier otra e<*eriencia Qcient&ica+ y no con&undir cosas 6ue son deorden totalmente di&erente> no se /e a &riori *or cu7l razón no *odran tales transmutaciones serrealizadas mediante *rocedimientos *ertenecientes sim*lemente a la 6umica *ro&ana By+ en el&ondo+ la Qhi*er6umica a la 6ue hace un momento aludimos no es m7s 6ue una tentati/a deeste !énero14. o o$stante+ hay otro as*ecto de la cuestión el ser 6ue ha lle!ado a larealización de ciertos estados interiores *uede+ en /irtud de la relación analó!ica entre elQmicrocosmos y el Qmacrocosmos+ *roducir e<teriormente e&ectos corres*ondientes> esentonces *er&ectamente admisi$le 6ue a6uel 6ue ha alcanzado un cierto !rado en la *r7ctica dela al6uimia Qinterior sea ca*az *or ello de e&ectuar transmutaciones met7licas u otras cosas delmismo orden+ *ero ello a ttulo de consecuencia *or com*leto accidental+ y sin recurrir a nin!unode los *rocedimientos de la *seudo-al6uimia material+ sino Gnicamente mediante una es*ecie de*royección al e<terior de las ener!as 6ue lle/a en s mismo. Hay 6ue hacer toda/a a6u+ *orotra *arte+ una distinción esencial *uede 6ue no se trate sino de una acción de orden *s6uico+es decir+ de la *uesta en marcha de in&luencias sutiles *ertenecientes al dominio de laindi/idualidad humana+ y entonces se trata aGn de al6uimia material+ aun6ue o*erando a tra/ésde medios *or com*leto di&erentes a los de la *seudo-al6uimia+ 6ue se re&ieren e<clusi/amenteal dominio cor*oral> o $ien+ *ara un ser 6ue haya alcanzado un !rado de realización m7sele/ado+ *uede tratarse de una acción e<terior de /erdaderas in&luencias es*irituales+ como la6ue se *roduce en los Qmila!ros de las reli!iones y de los cuales ya hemos ha$ladoanteriormente. 5ntre am$os casos+ hay una di&erencia com*ara$le a la 6ue se*ara la QteGr!ia

de la ma!ia Baun6ue+ re*it7moslo+ no sea de ma!ia de lo 6ue a6u *ro*iamente se trata+ demodo 6ue no indicamos esto m7s 6ue a ttulo de similitud+ *uesto 6ue esta di&erencia es+ ensuma+ la 6ue hay entre el orden es*iritual y el orden *s6uico> si los e&ectos a*arentes son a/eces los mismos en am$os casos+ las causas 6ue los *roducen no de;an de ser total y*ro&undamente di&erentes. #adiremos adem7s 6ue 6uienes realmente *oseen tales *oderes 1"

se a$stienen cuidadosamente de hacer !ala de ellos *ara asom$rar a los dem7s+ e incluso nohacen !eneralmente nin!Gn uso de los mismos+ al menos &uera de ciertas circunstancias*articulares donde su e;ercicio se encuentra le!itimado *or otras consideraciones1%.

Sea como &uere+ lo 6ue ;am7s hay 6ue *erder de /ista+ y 6ue est7 en la $ase misma de todaenseanza /erdaderamente inici7tica+ es 6ue toda realización di!na de este nom$re es de ordenesencialmente interior+ incluso aun6ue sea susce*ti$le de tener re*ercusiones de cual6uier!énero en el e<terior. 5l hom$re no *uede encontrar los *rinci*ios sino en s mismo+ y *uede*or6ue lle/a en él la corres*ondencia de todo lo 6ue e<iste+ *ues no de$e ol/idarse 6ue+ se!Gn

una &órmula del esoterismo isl7mico+ Qel hom$re es el sm$olo de la 5<istencia uni/ersal 1'> y+ sialcanza a *enetrar hasta el centro de su *ro*io ser+ alcanzar7 con ello el conocimiento total+ con

14 Recordaremos a *ro*ósito de esto 6ue los resultados *r7cticos o$tenidos *or las ciencias *ro&anas no ;usti&ican ni le!itiman en modo al!uno el *unto de /ista de estas ciencias+ al i!ual 6ue no *rue$an el /alor delas teoras &ormuladas *or éstas y con las cuales no tienen en realidad sino una relación *uramente:ocasional:.

1" 9uede a6u em*learse sin a$uso la *ala$ra :*oderes:+ ya 6ue se trata de consecuencias de un estadointerior ad6uirido *or el ser.

1% Se encuentran en la tradición isl7mica e;em*los muy claros de lo 6ue indicamos as+ SeyidnJ #li tena+ sedice+ un *er&ecto conocimiento de la al6uimia en todos sus as*ectos+ com*rendiendo el 6ue se re&iere a la*roducción de e&ectos e<teriores tales como las transmutaciones met7licas+ aun6ue se ne!ó siem*re a hacerel menor uso de ello. 9or otra *arte+ se cuenta 6ue Seyidi #$ul-Hassan 5sh-ShJdili+ durante su estancia en

#le;andra+ transmutó en oro+ a *edido del sult7n de 5!i*to 6ue tena entonces una ur!ente necesidad+ una!ran cantidad de metales /ul!ares> *ero lo hizo sin ha$er recurrido a nin!una o*eración de al6uimia materialni a nin!Gn medio de orden *s6uico+ y Gnicamente *or e&ecto de su bara@a o in&luencia es*iritual.



todo lo 6ue *or aadidura im*lica Qa6uel 6ue conoce a su S conoce a su Seor1(+ y conoceentonces todas las cosas en la su*rema unidad del 9rinci*io+ en el cual est7 contenidaQeminentemente toda realidad.

ota !el Mo!era!or8 Ob#"amente, no e"ste n"n%una obra !e +b! +lPa."! a."a!e!"4a!a espe4íf"4amente al .ermet"smo s"n embar%o, por ello m"smo, nos .a pare4"!ooportuno reun"r los !"#ersos tetos su;os más o menos 4on4ern"entes a !"4.o tema&

1' Elins-nu ramzul/u0d%

1( 5ste es el adt 6ue anteriormente hemos citado 7an ara2a na2sau 2a$ad ara2a Rabbau



!.-. TRANSMUTACIÓN Y TRANS"ORMACIÓN*

8tra cuestión 6ue se re&iere directamente al hermetismo es la de la Qlon!e/idad+ 6ue ha sidoconsiderada como una de las caractersticas de los /erdaderos Rosa-Cruz+ y de la cual se ha

ha$lado+ $a;o una &orma u otra+ en todas las tradiciones> esta Qlon!e/idad+ cuya o$tención es!eneralmente considerada como constituyendo uno de los o$;eti/os de la al6uimia y comoim*licado en la culminación de la Qran 8$ra 1+ tiene numerosos si!ni&icados+ a los cuales es*reciso distin!uir+ *ues se sitGan en realidad en ni/eles muy di&erentes de entre las *osi$ilidadesdel ser. 5l sentido m7s inmediato+ *ero 6ue+ a decir /erdad+ est7 le;os de ser el m7s im*ortante+es e/identemente el de una *rolon!ación de la /ida cor*oral> y+ *ara com*render su *osi$ilidad+es con/eniente re&erirse a la enseanza se!Gn la cual la duración de la /ida humana ha idodisminuyendo *ro!resi/amente en el curso de las di&erentes &ases del ciclo recorrido *or la*resente humanidad terrestre desde sus or!enes hasta la é*oca actual2. Si se considera al*roceso inici7tico+ en la *arte 6ue se re&iere a los Q9e6ueos isterios+ como haciendo en ciertomodo remontar al hom$re el curso de este ciclo+ tal como hemos indicado+ conduciéndole+ *ocoa *oco+ del estado *resente hasta el Qestado *rimordial+ de$e *or ello hacerle ad6uirir+ en cadaeta*a+ todas las *osi$ilidades del estado corres*ondiente+ incluida la *osi$ilidad de una /idam7s lar!a 6ue la del hom$re ordinario actual. \ue esta *osi$ilidad sea realizada e&ecti/amenteo no+ ya es otra cuestión> y+ de hecho+ se ha dicho 6ue a6uel 6ue realmente se ha tornado ca*azde *rolon!ar as su /ida !eneralmente no lo hace+ a menos de tener *ara ello razones de unorden muy *articular+ *or6ue ello no tiene realmente nin!Gn interés *ara él Bal i!ual 6ue lastransmutaciones met7licas y otros e&ectos de este !énero *ara 6uien es ca*az de realizarlos+ lo6ue en suma se relaciona con el mismo orden de *osi$ilidades> y adem7s no *uede sinoencontrar /enta;a en no de;arse retrasar *or ello en eta*as 6ue no son m7s 6ue *reliminares yest7n muy ale;adas del /erdadero o$;eti/o+ *ues la *uesta en *r7ctica de tales resultadossecundarios y contin!entes ;am7s *uede+ en todos los !rados+ sino distraer de lo esencial.

9or otra *arte+ y esto *uede contri$uir a dar su ;usta im*ortancia a la *osi$ilidad de 6ue se trata+tam$ién se dice+ en di/ersas tradiciones+ 6ue la duración de la /ida cor*oral no *uede en nin!Gn

caso su*erar un m7<imo de mil aos> *oco im*orta *or lo dem7s 6ue este nGmero de$a sertomado literalmente o 6ue *osea m7s $ien un /alor sim$ólico+ *ues lo 6ue es necesario reteneres 6ue esta duración es en todo caso limitada+ y+ consecuentemente+ la $Gs6ueda de unasu*uesta Qinmortalidad cor*oral no *uede ser m7s 6ue *er&ectamente ilusoria3. La razón de estalimitación es+ en el &ondo+ muy &7cilmente com*rensi$le toda /ida humana constituye en s

* )apítulo !e #per'us sur l 83nitiation&

1 La :*iedra &iloso&al: es al mismo tiem*o+ $a;o otros as*ectos+ el :eli<ir de lar!a /ida: y la :medicinauni/ersal:.

2 C&. Le RBgne de la uantit* et les Signes des Tem&s+ ca*. DD.

3 Hemos conocido ciertas escuelas su*uestamente esotéricas 6ue e&ecti/amente se *ro*onan como o$;eti/ola o$tención de la inmortalidad cor*oral> de$e decirse 6ue+ en realidad+ no se trata$a a6u sino de *seudo-iniciación+ e incluso com*licada con elementos de un car7cter m7s $ien sos*echoso.



misma un ciclo an7lo!o al de la humanidad tomada en su con;unto+ y el tiem*o se Qcontrae encierto modo *ara cada ser a medida 6ue a!ota las *osi$ilidades del estado cor*oral 4> de$eentonces necesariamente lle!ar un momento en 6ue estar7+ *or as decir+ reducido a un *unto+ yentonces el ser no encontrar7 literalmente en este mundo nin!una duración en la cual le sea*osi$le /i/ir+ de manera 6ue no ha$r7 *ara él otra salida 6ue la de *asar a otro estado+ sometidoa di&erentes condiciones a las de su e<istencia cor*oral+ incluso aun6ue ese estado no seatoda/a+ en realidad+ sino al!una de las modalidades e<tracor*orales del dominio indi/idualhumano.

5sto nos conduce a considerar los dem7s sentidos de la Qlon!e/idad+ 6ue e&ecti/amente sere&ieren a *osi$ilidades distintas a las del estado cor*oral> *ero+ *ara com*render lo 6ue ese<actamente+ es necesario en *rimer lu!ar *recisar claramente la di&erencia 6ue e<iste entre laQtransmutación y la Qtrans&ormación. Tomamos siem*re la *ala$ra Qtrans&ormación en suace*ción estrictamente etimoló!ica+ 6ue es la de Q*aso m7s all7 de la &orma> en consecuencia+el ser no *odr7 ser llamado Qtrans&ormado m7s 6ue si e&ecti/amente ha *asado a un estadosu*ra-indi/idual B*uesto 6ue todo estado indi/idual+ sea cual sea+ es *or ello mismo &ormal> setrata entonces a6u de al!o cuya realización *ertenece esencialmente al dominio de losQrandes isterios. 5n cuanto al cuer*o+ su Qtrans&ormación no *uede ser sino su trans*osición

en modo &rinci&ial > en otras *ala$ras+ a6uello a lo cual *uede llamarse el cuer*o Qtrans&ormadoes *ro*iamente la *osi$ilidad cor*oral li$erada de las condiciones limitati/as a las 6ue est7sometida en cuanto a su e<istencia en modo indi/idual By 6ue *or otra *arte no tiene+ como todalimitación+ m7s 6ue un car7cter *uramente ne!ati/o+ y reuniéndose necesariamente+ en suran!o y al mismo ttulo 6ue todas las dem7s *osi$ilidades+ en la realización total del ser ". 5se/idente 6ue hay a6u al!o 6ue su*era toda *osi$le conce*ción de Qlon!e/idad+ *ues ésta+ *orde&inición+ im*lica &orzosamente una duración+ y no *uede+ en consecuencia ir -en la mayore<tensión de la 6ue sea susce*ti$le-+ m7s all7 de la Q*er*etuidad o de la inde&inidad cclica+mientras 6ue+ *or el contrario+ a6uello de lo 6ue se trata a6u+ *erteneciendo al orden &rinci&ial +res*onde *or ello a la eternidad+ 6ue es uno de sus atri$utos esenciales> con la Qtrans&ormaciónse est7 entonces m7s all7 de toda duración+ y no en una duración cual6uiera+ *orinde&inidamente *rolon!ada 6ue se la *ueda su*oner.

9or el contrario+ la Qtransmutación no es *ro*iamente sino un cam$io de estado+ en el interior

del dominio &ormal 6ue com*rende a todo el con;unto de los estados indi/iduales+ o incluso+ aGnm7s sim*lemente+ un cam$io de modalidad en el interior del dominio indi/idual humano+ lo 6uees+ *or otra *arte+ el Gnico caso al 6ue de hecho hay 6ue considerar %> con esta Qtransmutación+/ol/emos entonces a los Q9e6ueos isterios+ a los cuales se re&ieren en e&ecto las *osi$ilida-

' Corrientemente se o$ser/a 6ue+ a medida 6ue el hom$re a/anza en edad+ los aos *arecen correr cada/ez m7s r7*idamente *ara él+ lo 6ue si!ni&ica 6ue la duración 6ue realmente tienen *ara él /a disminuyendo*ro!resi/amente.

( 5ste es el sentido su*erior de la :resurrección: y del :cuer*o !lorioso:+ aun6ue estos términos *uedantam$ién a /eces ser em*leados *ara desi!nar al!o 6ue+ de hecho+ se sitGa Gnicamente en las

*rolon!aciones del estado humano+ *ero 6ue se corres*onde en cierto modo con estas realidades de orden &rinci&ial y es como su re≤o+ lo 6ue es*ecialmente es el caso de ciertas *osi$ilidades inherentes al :estado*rimordial:+ como las 6ue consideraremos un *oco m7s adelante.

0 o tiene en e&ecto nin!Gn interés considerar el *aso a otros estados indi/iduales+ *uesto 6ue la *er&eccióndel estado humano *ermite acceder directamente a los estados su*ra-indi/iduales+ tal como anteriormentehemos e<*licado.



des de orden e<tracor*oral+ cuya realización *uede ser incluida en el término de Qlon!e/idad+aun6ue en un sentido di&erente al 6ue hemos considerado en *rimer lu!ar y 6ue no so$re*asa$ael orden cor*oral. #Gn a6u de$en hacerse otras distinciones+ se!Gn se trate de e<tensiones dela indi/idualidad humana o de su *er&ección en el Qestado *rimordial> y+ *ara comenzar *or las*osi$ilidades de orden menos ele/ado+ diremos en *rinci*io 6ue es conce$i$le 6ue+ en ciertoscasos y mediante ciertos *rocedimientos es*eciales 6ue de*enden *ro*iamente del hermetismoo de lo 6ue a ello corres*onde en otras tradiciones B*ues esto de lo 6ue se trata es conocido en*articular en las tradiciones hindG y e<tremo-oriental+ los elementos 6ue constituyen el cuer*o*uedan ser Qtransmutados y Qsutilizados+ de modo 6ue *uedan trans&erirse a una modalidade<tracor*oral+ donde el ser *odr7 desde entonces e<istir en condiciones menos estrechamentelimitadas en relación con las del dominio cor*oral+ es*ecialmente $a;o el as*ecto de la duración.5n tal caso+ el ser desa*arecer7 en un determinado momento sin de;ar tras él nin!una huella desu cuer*o> *odr7+ *or otra *arte+ en circunstancias *articulares+ rea*arecer tem*oralmente en elmundo cor*oral+ en razón de las Qinter&erencias e<istentes entre éste y las dem7s modalidadesdel estado humano> de este modo es como *ueden e<*licarse muchos de los hechos a los 6uelos modernos se a*resuran naturalmente en cali&icar de Qleyendas+ a *esar de 6ue en las cualessiem*re hay no o$stante al!una realidad'. o es necesario *or otra *arte /er en ello nadaQtrascendente en el /erdadero sentido de esta *ala$ra+ *uesto 6ue no se trata toda/a sino de*osi$ilidades humanas+ cuya realización+ adem7s+ no *uede tener interés m7s 6ue *ara un ser al6ue ésta torne ca*az de desem*ear al!una Qmisión es*ecial> a*arte de este caso+ ello no sera

en suma sino una sim*le Qdi!resión en el curso del *roceso inici7tico+ y una demora m7s omenos *rolon!ada so$re la /a 6ue de$e normalmente conducir a la restauración del Qestado*rimordial.

9recisamente+ toda/a nos &alta ahora ha$lar de las *osi$ilidades de este Qestado *rimordial*uesto 6ue el ser 6ue lo ha alcanzado est7 ya /irtualmente Qli$erado+ tal como hemos dichoantes+ *uede decirse 6ue est7 tam$ién /irtualmente Qtrans&ormado> *or su*uesto+ suQtrans&ormación no *uede ser e&ecti/a+ ya 6ue toda/a no ha salido del estado humano+ del cualsolamente ha realizado inte!ralmente la *er&ección> *ero las *osi$ilidades ad6uiridas desde esemomento re≤an y Q*re&i!uran en cierto modo a las del ser /erdaderamente Qtrans&ormado+*uesto 6ue es en e&ecto en el centro del estado humano donde directamente se re≤an losestados su*eriores. 5l ser esta$lecido en este *unto ocu*a una *osición realmente Qcentral con

res*ecto a todas las condiciones del estado humano+ de manera 6ue+ sin ha$er *asado m7s all7+las domina no o$stante en cierta manera+ en lu!ar de estar *or el contrario dominado *or ellascomo es el caso del hom$re ordinario> y esto es cierto es*ecialmente en lo 6ue concierne a lacondición tem*oral tanto como a la es*acial(. Oe ah 6ue él *odr7 entonces+ si 6uiere By esse!uro 6ue+ *or el !rado es*iritual alcanzado+ no lo 6uerr7 ;am7s sin al!una razón *ro&unda+trans*ortarse a un momento cual6uiera del tiem*o+ as como a un lu!ar cual6uiera del es*acio )>

6 9arece 6ue este caso sea es*ecialmente el de ciertos Siddas de la ndia+ los cuales+ a ;uz!ar *or lasdescri*ciones 6ue se dan de su morada+ /i/en en realidad so$re :otra tierra:+ es decir+ so$re uno de losd/&as 6ue a*arecen sucesi/amente al e<terior en los di&erentes 7an+antaras + y 6ue+ durante los *erodosen 6ue *asan al estado :no sensi$le:+ su$sisten en las *rolon!aciones e<tra-cor*orales del dominio humano.

: #cerca del sim$olismo del :medio tem*oral: y de las relaciones e<istentes a este res*ecto entre los *untosde /ista tem*oral y es*acial+ /er LEsot*risme de Dante+ *7!s. '(-('.

< 5sta *osi$ilidad+ re&erida al es*acio+ es lo 6ue se desi!na con el nom$re de :u$icuidad:> es un re≤o de la:omni*resencia: &rinci&ial + al i!ual 6ue la *osi$ilidad corres*ondiente en lo 6ue concierne al tiem*o es unre≤o de la eternidad y de la a$soluta simultaneidad 6ue ésta esencialmente im*lica.



*or e<traordinaria 6ue tal *osi$ilidad *ueda *arecer+ no es sin em$ar!o m7s 6ue unaconsecuencia inmediata de la reinte!ración en el centro del estado humano> y+ si este estado de*er&ección humana es el de los /erdaderos Rosa-Cruz+ se *uede entonces com*render lo 6ueen realidad es la Qlon!e/idad atri$uida a éstos+ y 6ue incluso es al!o m7s de lo 6ue la *ala$ra*arece im*licar a *rimera /ista+ *uesto 6ue es *ro*iamente el re≤o+ en el dominio humano+ dela *ro*ia eternidad &rinci&ial . 5sta *osi$ilidad *uede+ *or lo dem7s+ en el curso ordinario de lascosas+ no mani&estarse al e<terior en modo al!uno> *ero el ser 6ue la ad6uiere la *osee desdeentonces de una manera *ermanente e inmuta$le+ y nada *odra hacérsela *erder> le $asta conretirarse del mundo e<terior y entrar en s mismo+ todas las /eces 6ue le con/en!a hacerlo+ *araencontrar siem*re+ en el centro de su *ro*io ser+ la /erdadera Q&uente de la inmortalidad.

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#.- HERMES*

#nteriormente+ ha$lando de la tradición hermética+ decamos de ella 6ue se re&iere *ro*iamentea un conocimiento+ no de orden meta&sico+ sino solamente cosmoló!ico+ entendiéndolo adem7s

en su do$le a*licación :macrocósmica: y :microcósmica:. 5sta a&irmación+ 6ue no es sino lae<*resión de la estricta /erdad+ no les ha cado en !racia a al!unos 6ue+ /iendo el hermetismo atra/és de su *ro*ia &antasa+ 6uisieran hacer entrar en él todo indistintamente> si $ien es /erdad6ue esa !ente no sa$e demasiado 6ué cosa *ueda ser la meta&sica *ura... sea lo 6ue &uere+6uede claro 6ue en modo al!uno 6uisiéramos con ello menos*reciar las ciencias tradicionales6ue incum$en al hermetismo+ ni las 6ue les corres*onden en otras &ormas doctrinales de 8rientey 8ccidente> *ero hay 6ue sa$er *oner cada cosa en su sitio+ y+ a *esar de todo+ estas ciencias+como todo conocimiento es*ecializado+ no son m7s 6ue secundarias y deri/adas con res*ecto alos *rinci*ios+ de los 6ue sólo son la a*licación en un orden in&erior de realidad. Tan sólo *uede*retender lo contrario 6uien 6uisiera atri$uir al :#rte re!ia: la *reeminencia so$re el :#rtesacerdotal:1> y tal /ez+ en el &ondo+ sea *recisamente ése el moti/o m7s o menos consciente delas *rotestas a 6ue aca$amos de aludir. Sin *reocu*arnos mucho de lo 6ue cada cual *ueda*ensar o decir+ *ues no est7 en nuestras costum$res el tomar en cuenta las o*inionesindi/iduales+ 6ue no e<isten con res*ecto a la tradición+ no nos *arece inGtil a*ortar al!unas

nue/as *recisiones 6ue con&irmen cuanto hemos dicho ya+ y ello re&iriéndonos m7s*articularmente a lo 6ue concierne a Hermes+ ya 6ue al menos nadie *uede discutir 6ue de éltoma su nom$re el hermetismo2. 5l Hermes !rie!o+ e&ecti/amente+ tiene caracteres 6ueres*onden muy e<actamente a a6uello de 6ue se trata+ y 6ue son e<*resados *articularmente*or su *rinci*al atri$uto+ el caduceo+ cuyo sim$olismo e<aminaremos sin duda en al!una otraocasión> *or ahora+ $astar7 con decir 6ue tal sim$olismo se re&iere esencialmente ydirectamente a lo 6ue ca$e llamar la :al6uimia humana:3+ y 6ue concierne a las *osi$ilidades delestado sutil+ aun cuando estas no han de tomarse m7s 6ue como medio *re*aratorio de unarealización su*erior+ as como+ en la tradición hindG+ las *r7cticas e6ui/alentes 6ue de*enden

* 9u$licado en :Le ?oile d@lsis:+ a$ril de 1)32.

1 Hemos tratado este tema en Autorit* s&irituelle et &ou+oir tem&orel . #cerca de la e<*resión de :#rtere!ia: 6ue se ha conser/ado en la asonera+ se *uede mencionar a6u la curiosa seme;anza 6ue e<isteentre los nom$res de Hermes e Hiram> eso no 6uiere decir+ e/identemente+ 6ue los dos nom$res ten!anun ori!en lin!Wstico comGn+ *ero su constitución no de;a *or ello de ser idéntica+ y el con;unto HR del6ue est7n esencialmente &ormados *odra dar ori!en tam$ién a otras asociaciones.

2 Hemos de mantener 6ue el hermetismo es /erdaderamente de *rocedencia heleno-e!i*cia+ y 6ue sóloa$usi/amente *uede e<tenderse tal denominación a lo 6ue+ $a;o di/ersas &ormas+ corres*onde a él enotras tradiciones+ como tam*oco se *uede+ *or e;em*lo+ llamar :=7$ala: a una doctrina 6ue no seaes*ec&icamente he$rea. Sin duda+ si escri$iésemos en he$reo+ diramos $abbala *ara desi!nar latradición en !eneral+ as como+ s escri$iésemos en 7ra$e llamaramos ta'a//u2 a la iniciación en

cual6uiera de sus &ormas *ero trasladadas a otra len!ua+ las *ala$ras he$reas+ 7ra$es+ etc.+ han dereser/arse a las &ormas tradicionales cuya e<*resión res*ecti/a son sus len!uas de ori!en+ cuales6uiera6ue sean+ *or lo dem7s+ las com*araciones o incluso las asimilaciones 6ue *ueden ori!inarle!timamente> y en nin!Gn caso hay 6ue con&undir un determinado orden de conocimiento+ consideradoen s mismo+ con tal o cual &orma es*ecial 6ue ha re/estido en circunstancias históricas determinadas.

3 ?éase L=omme et son de+enir selon le 8Hd-nta+ ca*. DDl.





un si!no de la unidad &undamental de todas las doctrinas tradicionales> des!raciadamente+ talce!uera no es sino muy comGn en nuestra é*oca en la 6ue los 6ue /erdaderamente sa$en leerlos sm$olos son sólo una n&ima minora+ y en la 6ue+ *or el contrario+ hay muchos :*ro&anos:6ue se creen cuali&icados *ara inter*retar la :ciencia sa!rada:+ la cual ada*tan al ca*richo de suima!inación m7s o menos desordenada(. 8tro *unto no menos interesante es este en latradición isl7mica+ a Se#idna dris se lo identi&ica a la /ez con Hermes y con 5noc> esta do$leasimilación *arece indicar una continuidad de tradición 6ue se remontara a antes del sacerdocioe!i*cio+ de$iendo de reco!er éste sólo la herencia de lo 6ue re*resenta$a 5noc+ 6uecorres*onde mani&iestamente a una é*oca anterior ) #l *ro*io tiem*o+ las ciencias atri$uidas aSe#idna dris y *uestas $a;o su in&luencia es*ecial no son las ciencias *uramente es*irituales+6ue corres*onden a Se#idna Aisa+ o sea a Cristo+ sino las 6ue se *ueden cali&icar de:intermedias:+ entre las cuales &i!uran en *rimera &ila la al6uimia y la astrolo!a> y son realmenteéstas+ en e&ecto+ las ciencias 6ue *ueden denominarse *ro*iamente :herméticas:. 9ero a6u sesitGa otra consideración 6ue+ al menos a *rimera /ista+ *udiera considerarse como una in/ersióncon res*ecto a las corres*ondencias ha$ituales entre los *rinci*ales *ro&etas+ como /eremos enun estudio *ró<imo+ hay uno 6ue ri!e cada uno de los siete cielos *lanetarios+ del cual es el:9olo: BE utb> *ues $ien+ no es Se#idna dris 6uien ri!e el cielo de ercurio+ sino Se#idna

Aisa+ y el 6ue ri!e Se#idna dris es el cielo del Sol> y naturalmente+ esto trae a*are;ada la mismatrans*osición en las corres*ondencias astroló!icas de las ciencias 6ue res*ecti/amente se lesatri$uyen. 5sto *lantea una cuestión harto com*le;a+ 6ue no *odemos tener la *retensión de

tratar *or com*leto a6u> *uede 6ue ten!amos ocasión de /ol/er so$re ello+ *ero+ *or elmomento+ nos limitaremos a hacer unas cuantas o$ser/aciones 6ue 6uiz7 *ermitan /islum$rarsu solución+ y 6ue+ de todos modos+ mostrar7n al menos 6ue hay en ello al!o muy distinto 6ueuna con&usión+ y 6ue+ *or el contrario+ lo 6ue *odra correr el *eli!ro de *asar *or tal *ara uno$ser/ador su*er&icial y :e<terior: re*osa en realidad en razones *ro&undas.

5n *rimer lu!ar+ no se trata de un caso aislado en el con;unto de las doctrinas tradicionales+ *orcuanto *uede encontrarse al!o com*letamente similar en la an!elolo!a he$rea en !eneral+7i@ael es el 7n!el del Sol+ y Ra2ael el de ercurio+ *ero sucede a /eces 6ue estos *a*eles est7nin/ertidos. 9or otra *arte+ si a 7i@ael + en cuanto re*resenta al 7etatr;n solar+ se le asimilaesotéricamente a Cristo1,+ Ra&ael+ con arre!lo al si!ni&icado de su nom$re+ es :sanador di/ino:+ yCristo a*arece tam$ién como :sanador es*iritual: y como :re*arador:> *or lo dem7s+ aGn se

: ?éase a este res*ecto nuestro estudio :La Len!ua de los *7;aros:+ Bca*tulo ? de S6mbolos de laiencia Sagrada, :% del t%)+ donde hemos hecho /er 6ue la ser*iente se o*one o asocia al *7;aro se!Gn sela considere en su as*ecto malé&ico o $ené&ico. #!re!aremos 6ue una &i!ura como la del 7!uila 6ue su;etauna ser*iente en sus !arras B6ue se encuentra *recisamente en é<ico no e/oca e<clusi/amente la ideade anta!onismo 6ue en la tradición hindG re*resenta el com$ate del <aruda contra el :-ga> ocurre a/eces+ es*ecialmente en el sim$olismo her7ldico+ 6ue la ser*iente es sustituida *or la es*ada Bsustitución*articularmente im*resionante cuando ésta tiene la &orma de la es*ada &lam!era+ 6ue hay 6ue relacionar+*or otra *arte+ con los rayos 6ue el 7!uila reci$e de G*iter+ y la es*ada+ en su si!ni&icado m7s ele/ado+re*resenta la Sa$idura y la &uerza del ?er$o B/éase *or e;em*lo #*ocali*sis+ 1+1%. 5s de resaltar 6ue unode los *rinci*ales sm$olos del Thoth e!i*cio era el i$is+ destructor de re*tiles+ y con/ertido *or estacualidad en sm$olo de Cristo> *ero+ en el caduceo de Hermes+ tenemos la ser*iente en sus dos as*ectoscontrarios+ como en la &i!ura de la :am&is$ena: de la 5dad edia B/éase Le Roi du 7onde+ ca*. + in 2ine+en nota.

< Eo ha$ra 6ue concluir de esta misma asimilación 6ue el Libro de Enoc + o al menos lo 6ue con estettulo se conoce+ ha de considerarse 6ue &orma *arte inte!rante del con;unto de los :li$ros herméticos:F

9or otra *arte+ al!unos dicen adem7s 6ue el *ro&eta dris es lo mismo 6ue Cudda> lo indicadoanteriormente muestra so$radamente en 6ué sentido ha de entenderse este aserto+ 6ue en realidad sere&iere a Cuda+ el e6ui/alente de Hermes. 5n e&ecto+ no *uede tratarse a6u del Cudda histórico+ cuyamuerte es un acontecimiento conocido+ mientras 6ue de dris se dice e<*resamente 6ue &ue lle/ado /i/o alcielo+ lo 6ue corres*onde $ien al 5noc $$lico.



*odran hallar otras relaciones entre Cristo y el *rinci*io re*resentado *or ercurio entre lases&eras *lanetarias11. 5s /erdad 6ue+ entre los !rie!os+ la medicina era atri$uida a #*olo+ esdecir+ al *rinci*io solar+ y a su hi;o #scle*ios B6ue los latinos con/irtieron en 5scula*io 12> *eroen los :li$ros herméticos:+ #scle*ios se con/ierte en hi;o de Hermes+ y tam$ién es de notar 6ueel $astón 6ue es su atri$uto !uarda estrechas corres*ondencias sim$ólicas con el caduceo. 5le;em*lo de la medicina *ermite com*render adem7s cómo *uede una misma ciencia teneras*ectos 6ue en realidad se re&ieren a órdenes di&erentes+ de donde corres*ondenciasi!ualmente di&erentes+ aun cuando los e&ectos e<teriores 6ue de ellos se o$tienen sona*arentemente seme;antes+ *ues hay una medicina *uramente es*iritual o :teGr!ica:+ y hay unamedicina hermética o :es*a!rica:> esto se encuentra en relación directa con el asunto 6ueestamos considerando> y tal /ez e<*li6uemos al!Gn da el *or6ué a la medicina+ desde el *untode /ista tradicional+ se la considera esencialmente como ciencia sacerdotal.

9or otro lado+ casi siem*re hay una estrecha cone<ión esta$lecida entre 5noc B Se#idna dris y5las BSe#idna Dl@i2l + lle/ados am$os al cielo sin ha$er *asado *or la muerte cor*oral 13+ y latradición isl7mica los sitGa a am$os en la es&era solar. #simismo+ se!Gn la tradiciónrosacruciana+ 5las #rtista+ 6ue ri!e la :ran 8$ra: hermética 14+ reside en la :Ciudadela solar@6ue+ *or lo dem7s+ es *ro*iamente la morada de los :nmortales: Ben el sentido de los ira0+s

de la tradición hindG+ esto es+ seres :dotados de lon!e/idad:+ o cuya /ida se *er*etGa a tra/ésde toda la duración del ciclo1"+ y re*resenta uno de los as*ectos del :Centro del undo:. Todo

1, ?éase Le Roi du 7onde+ ca*.

11 #caso haya 6ue /er en ello el ori!en del e6u/oco 6ue cometen al!unos al considerar al Cudda comono/eno a+at-ra de ?ishnG> *arece 6ue se trata de una mani&estación en relación con el *rinci*iodesi!nado como *lanetario> en tal caso+ el Cristo solar sera *ro*iamente el Cristo !lorioso+ es decir+ eldécimo a+at-ra+ el 6ue ha de /enir al &inal del ciclo. Recordaremos+ a ttulo de curiosidad+ 6ue el mes deayo toma su nom$re de 7aia+ madre de ercurio+ Bde la cual se dice 6ue es una de las 9léyades a la6ue anti!uamente esta$a consa!rado> *ues $ien+ en el Cristianismo se ha con/ertido en el :mes deara:+ *or una asimilación+ 6ue induda$lemente no es Gnicamente &onética+ entre ara y 7aia%

12 5n torno al $astón de 5scula*io est7 enroscada una sola ser*iente+ la 6ue re*resenta la &uerza $ené&ica+*ues la &uerza malé&ica ha de desa*arecer *recisamente *or6ue se trata del !enio de la medicina.Sealemos i!ualmente 6ue de este mismo $astón de 5scula*io+ en cuanto si!no de curación+ con elsm$olo $$lico de le :ser*iente de $ronce: B/éase a este res*ecto nuestro estudio :Set: Bca*tulo DD deS6mbolos de la iencia Sagrada% :%del T%)%

13 Se dice 6ue han de mani&estarse de nue/o en la tierra al &inal del ciclo son los dos :testi!os: de 6ue seha$la en el ca*tulo Dl del #*ocali*sis.

14 5ncarna en cierto modo la naturaleza del &ue!o &ilosó&ico:+ y se sa$e 6ue+ con&orme al relato $$lico+ el*ro&eta 5las &ue lle/ado el cielo en un :carro de &ue!o:> esto se relacione con el /ehculo !neo B tai0asa enle tradición hindG 6ue+ en el ser humano+ corres*onde el estado sutil B/éase Lomme et son de+enirselon le 8Hd-nta+ ca*. D?.

1" ?éase L=omme et son de+enir selon le 8Hd-nta, ca*. 1. Recordemos tam$ién+ desde el *unto de /istaal6umico+ la corres*ondencia del Sol con el oro+ desi!nado *or la tradición hindG como la :luz mineral:+ el



ello es induda$lemente muy di!no de re&le<ión+ y si adem7s se le aaden las tradiciones 6ue+ un*oco *or todas *artes+ com*aran sim$ólicamente el sol mismo con el &ruto del :#r$ol de la?ida:1%+ acaso se com*renda la relación es*ecial 6ue la in&luencia solar tiene con el hermetismo+en cuanto éste+ como los :*e6ueos misterios: de la anti!Wedad+ tiene como &in esencial larestauración del :estado *rimordial: humano Eno es la :Ciudadela solar: de los Rosa-Cruz 6ueha de :descender del cielo a la tierra:+ al &inal del ciclo+ $a;o la &orma de la :erusalén celestial:+realizando la :cuadratura del crculo: se!Gn la medida *er&ecta de la :caa de oro:F

*******

$- LA TUMA DE HERMES*

Lo 6ue hemos dicho de ciertas tentati/as :*seudo-inici7ticas: *uede hacer com*render&7cilmente los moti/os *or los cuales nos tienta muy *oco el a$ordar asuntos 6ue conciernen+m7s o menos directamente+ a la anti!ua tradición e!i*cia. # este res*ecto+ *odemos aadirtam$ién esto el *ro*io hecho de 6ue los e!i*cios actuales no se ocu*en en modo al!uno de lasin/esti!aciones concernientes a esa ci/ilización desa*arecida de$er7 $astar *ara mostrar 6ueno *uede ha$er en ello nin!Gn $ene&icio e&ecti/o desde el *unto de /ista 6ue nos interesa> si&uese as+ en e&ecto+ es muy e/idente 6ue no hu$ieran cedido su mono*olio en cierto modo a lose<tran;eros+ 6ue adem7s nunca han hecho de él otra cosa 6ue asunto de mera erudición. La/erdad es 6ue entre el 5!i*to anti!uo y el actual no hay sino coincidencia !eo!r7&ica+ sin lamenor continuidad histórica> *or eso+ la tradición de 6ue se trata es aGn m7s com*letamentea;ena+ en el *as donde antao e<istiera+ 6ue el Oruidismo *ara los *ue$los 6ue ha$itan hoy lasanti!uas tierras célticas> y el hecho de 6ue su$sistan monumentos mucho m7s numerosos nadacam$ia en este estado de cosas. Tenemos interés en *recisar $ien este *unto de una /ez *arasiem*re+ a &in de ata;ar todas las ilusiones 6ue demasiado &7cilmente se hacen a este res*ecto6uienes nunca han tenido la ocasión de e<aminar las cosas de cerca> y+ al *ro*io tiem*o+ estao$ser/ación destruir7 toda/a m7s com*letamente las *retensiones de los :*seudo-iniciados:6ue+ /aliéndose del *resti!io del anti!uo 5!i*to+ 6uisieran dar a entender 6ue tienen cone<ióncon al!una cosa 6ue *retenden 6ue su$siste en 5!i*to mismo> sa$emos+ adem7s+ 6ue esto noes una su*osición *uramente ima!inaria+ y 6ue al!unos+ contando con la i!norancia !eneral+ enlo cual+ des!raciadamente+ no est7n del todo e6ui/ocados+ lle/an sus *retensiones hasta esee<tremo.

:oro *ota$le: de los hermetistas es adem7s lo mismo 6ue la :$e$ida de inmortalidad:+ tam$ién llamada:licor de oro: en el Taosmo.

1%

?éase Le S#mbollsme de la roi9 + ca*. D.

* 9u$licado en Etudes Traditionnelles+ diciem$re de 1)3%.



Sin em$ar!o+ *ese a todo ello+ sucede 6ue nos encontramos casi en la o$li!ación de+ en lamedida de lo *osi$le+ dar al!unas e<*licaciones 6ue se nos han *edido desde di/ersos ladosGltimamente+ a causa de la incre$le multi*licación de ciertas historias &ant7sticas de las 6uehemos tenido 6ue ha$lar un *oco al resear los li$ros a 6ue aludamos hace un momento. Hay6ue decir+ *or lo dem7s+ 6ue estas e<*licaciones no se re&erir7n en realidad a la *ro*ia tradicióne!i*cia+ sino tan sólo a lo 6ue en la tradición 7ra$e la concierne> en e&ecto+ hay *or lo menosal!unas indicaciones $astante curiosas y 6ue 6uiz7+ a *esar de todo+ sean susce*ti$les decontri$uir a iluminar ciertos *untos oscuros+ aun6ue en modo al!uno *retendemos e<a!erar laim*ortancia de las conclusiones 6ue es *osi$le des*render de ellas.

Hemos hecho notar anteriormente 6ue+ de hecho+ no se sa$e realmente *ara 6ué *uede ser/ir laran 9ir7mide y *odramos adem7s decir lo mismo de las *ir7mides en !eneral> es /erdad 6uela o*inión m7s comGnmente e<tendida 6uiere /er en ellas tum$as+ y+ sin duda+ tal hi*ótesis nadatiene de im*osi$le en s misma> *ero+ *or otro lado+ tam$ién sa$emos 6ue los ar6ueólo!osmodernos+ en /irtud de ciertas ideas *reconce$idas+ &7cilmente se es&uerzan *or descu$rirtum$as *or todos lados+ incluso donde nunca hu$o el menor rastro de ellas+ y eso no de;a dedes*ertar en nosotros cierta descon&ianza. 5n todo caso+ nunca hasta hoy se ha encontradotum$a al!una en la ran 9ir7mide> *ero+ aun si la hu$iese+ el eni!ma toda/a no estara *or ellototalmente resuelto+ *ues+ e/identemente+ eso no e<cluira 6ue haya *odido tener otros usos altiem*o+ acaso m7s im*ortantes+ como *ueden ha$erlos tenido tam$ién otras *ir7mides 6ue s

sir/ieron realmente de tum$as> es *osi$le tam$ién 6ue+ como han *ensado al!unos+ lautilización &uneraria de esos monumentos &uese m7s o menos tarda+ y 6ue ésa no haya sido suutilización *rimiti/a en la *ro*ia é*oca de la construcción. Si+ no o$stante+ se o$;eta a esto 6ueciertos datos anti!uos+ y de car7cter m7s o menos tradicional+ *arecen con&irmar 6ue se tratarealmente de tum$as+ diremos al!o 6ue *uede *arecer e<trao a *rimera /ista+ *ero 6ue+ sinem$ar!o+ es *recisamente lo 6ue 6uiz7 tienden a hacer admitir las consideraciones 6uese!uir7n las tum$as de 6ue se trata+ Eno ha$r7 6ue entenderlas en sentido meramentesim$ólicoF

5n e&ecto+ dicen al!unos 6ue la ran 9ir7mide es la tum$a de Se#idna dris+ dicho de otromodo+ del *ro&eta 5noc+ y 6ue la se!unda *ir7mide es la de otro *ersona;e 6ue su*uestamente&ue el aestro de éste+ y so$re el cual hemos de /ol/er> *ero+ *resentada de esta &orma ytomada en sentido literal+ la cosa encerrara un a$surdo mani&iesto+ *or cuanto 5noc no murió+sino 6ue &ue lle/ado /i/o al Cielo> Ecómo+ *ues+ *odra tener tum$aF Sin em$ar!o no

con/endra a*resurarse demasiado a ha$lar a6u+ a la manera occidental+ de :leyendas:des*ro/istas de &undamento+ *ues he a6u la e<*licación 6ue se da de ello no es el cuer*o dedris lo 6ue se enterró en la ran 9ir7mide+ sino su ciencia> y+ con esto+ al!unos entienden 6uese trata de sus li$ros> *ero E6ué /erosimilitud tiene el 6ue unos li$ros hayan sido enterrados as+*ura y sim*lemente+ y 6ué ha$ra *odido o&recer ésto desde cual6uier *unto de /istaF 1 uchom7s *lausi$le+ induda$lemente+ sera 6ue el contenido de a6uellos li$ros haya sido !ra$ado encaracteres ;ero!l&icos en el interior del monumento> *ero *recisamente+ *or des!racia *ara talsu*osición+ no hay en la ran 9ir7mide ni inscri*ciones ni re*resentaciones sim$ólicas denin!una clase2. 5ntonces+ no 6ueda m7s 6ue una sola hi*ótesis ace*ta$le y es 6ue la ciencia dedris est7 /erdaderamente oculta en la 9ir7mide+ *ero *or6ue se encuentra incluida en su

1 #*enas hay necesidad de sealar 6ue el caso de li$ros de*ositados en una /erdadera tum$a escom*letamente di&erente de éste.

2 Sobre to!o eso tamb"/n se en4uentran a #e4es aser4"ones s"n%ulares ; más o menos 4ompletamente -u"m/r"4as así,

en el ccult &aga9ine, !e la H&B& of 7&&, .emos en4ontra!o una alus"5n a las $6: lám"nas !el 7"bro !e Hermes, -ue;a4e enterra!o en una !e las K"rám"!es$ 9nDmero !e !"4"embre !e 1::(, p& :6= se trata a-uí man"f"estamente !elTarot, pero /ste nun4a .a representa!o un 7"bro !e Hermes, !e T.ot. o !e Eno4, s"no en 4on4ep4"ones mu; re4"entes,; no es $e%"p4"o$ más -ue !e la m"sma manera -ue los %"tanos a -u"enes tamb"/n se .a !a!o tal nombre& Sobre la H&B& of 7&, 4f& nuestro l"bro %e .heosophisme:



estructura misma+ en su dis*osición e<terior e interior y en sus *ro*orciones> y todo lo 6ue de/7lido *uede ha$er en los :descu$rimientos: 6ue a este res*ecto han hecho o credo hacer losmodernos no re*resenta en suma m7s 6ue unos cuantos &ra!mentos n&imos de esa anti!uaciencia tradicional.

5sta inter*retación concuerda adem7s $astante $ien+ en el &ondo+ con otra /ersión 7ra$e delori!en de las *ir7mides+ cuya construcción atri$uye al rey antedilu/iano Surid> éste+ ad/ertido de

la inminencia del Oilu/io *or un sueo+ las hizo edi&icar se!Gn el *lan de los sa$ios+ y ordenó alos sacerdotes 6ue de*ositaran en ellas los secretos de sus ciencias y los *rece*tos de susa$idura. 9ues sa$ido es 6ue 5noc o dris+ tam$ién antedilu/iano+ se identi&ica con Hermes oThoth+ 6ue re*resenta la &uente de la 6ue *ro/enan los conocimientos del sacerdocio e!i*cio ylue!o+ *or e<tensión+ re*resenta tam$ién este mismo sacerdocio en cuanto continuador de lamisma &unción de enseanza tradicional> es realmente+ *ues+ la misma ciencia sa!rada lo 6ue+de esta &orma+ *arece 6ue &ue de*ositado en las *ir7mides3.

9or otro lado+ ese monumento destinado a ase!urar la conser/ación de los conocimientostradicionales en *re/isión del cataclismo+ recuerda adem7s otra historia $astante conocida+ la delas dos columnas le/antadas+ *or 5noc *recisamente se!Gn unos+ *or Set se!Gn otros+ y en lascuales *arece 6ue se inscri$ió lo esencial de todas las ciencias> y la mención 6ue a6u se hacede Set nos conduce al *ersona;e cuya tum$a se dice 6ue &ue la se!unda *ir7mide. 5n e&ecto+ si

éste &ue el aestro de Se#idna ldris+ no *uede ha$er sido nadie m7s 6ue Se#idna Set+ o sea+Set+ hi;o de #d7n> es /erdad 6ue anti!uos autores 7ra$es lo desi!nan con los nom$res+ e<traosen a*ariencia+ de Agatmn y Admn *ero+ e/identemente+ estos nom$res no son sinode&ormaciones del !rie!o Agatodaimn, 6ue+ re&iriéndose al sim$olismo de la ser*ienteconsiderada en su as*ecto $ené&ico+ se a*lica *er&ectamente a Set+ como e<*licamos ya en otraocasión4. La cone<ión *articular esta$lecida as entre Set y 5noc tam$ién es muy nota$le+ tantom7s 6ue a am$os se los relaciona+ *or otra *arte+ con ciertas tradiciones 6ue conciernen a unretomo al 9araso terrenal+ esto es+ al :estado *rimordial:+ y en consecuencia+ con unsim$olismo :*olar: 6ue no carece de al!una relación con la orientación de las *ir7mides+ *eroése es otro asunto+ y tan sólo sealaremos de *aso 6ue este hecho+ 6ue im*lica $astanteclaramente una re&erencia a los :centros es*irituales: *arece 6ue tiende a con&irmar la hi*ótesis6ue hace de las *ir7mides un lu!ar de iniciación+ lo cual+ *or lo dem7s+ no ha$ra sido+ a &in decuentas+ sino el medio normal de mantener :/i/os: los conocimientos 6ue en ellas se ha$anincluido+ al menos mientras haya su$sistido esta iniciación.

#adiremos toda/a otra o$ser/ación se dice 6ue dris o 5noc escri$ió numerosos li$rosins*irados+ des*ués de 6ue el *ro*io #d7n y Set hu$iesen escrito otros "+ estos li$ros &ueron los

3 8tra /ersión+ ya no 7ra$e+ sino co*ta+ re&iere el ori!en de las *ir7mides a Sedd y Sedd-d + hi;os de Ad no sa$emos demasiado 6ué consecuencia *odran sacarse de ello+ y no *arece 6ue haya moti/os*ara otor!arle !ran im*ortancia+ *or cuanto+ a*arte el hecho de 6ue se trata a6u de :!i!antes:+ no se /e6ué intención sim$ólica *udiera recu$rir.

'

?. nuestro estudio so$re Set. 5l Agatodaimn de los !rie!os suele identi&icarse a Kne2 + re*resentadoi!ualmente *or la ser*iente+ y en cone<ión con el :uro del undo:+ lo 6ue si!ue re&iriéndose al mismosim$olismo> en cuanto al Ka@odaimn+ as*ecto malé&ico de la ser*iente+ es e/identemente idéntico al Set-Ti&ón de los e!i*cios.

( Los nGmeros indicados *ara estos li$ros /aran y+ en muchos casos+ *ueden ser Gnicamente nGmerossim$ólicos> este *unto+ *or lo dem7s+ sólo tiene im*ortancia secundaria.



*rototi*os de los li$ros sa!rados de los 5!i*cios+ y los Li$ros Herméticos+ m7s recientes+ sólore*resentan+ *or decirlo as+ una :reada*tación:+ as como tam$ién los di/ersos Li$ros de 5noc6ue con este nom$re han lle!ado a nuestros das. 9or otra *arte+ los li$ros de #d7n+ Set y 5noccomo es natural ha$an de e<*resar res*ecti/amente as*ectos di&erentes del conocimientotradicional+ 6ue im*lica$an una relación m7s es*ecial con tal o cual ciencia sa!rada+ as comoocurre siem*re con la enseanza transmitida *or los di/ersos 9ro&etas. 9udiera ser interesante+en estas condiciones+ *re!untarse si no ha$r7 al!o+ en la estructura de las dos *ir7mides de 6uehemos ha$lado+ 6ue corres*onda en cierta &orma a esas di&erencias+ en lo 6ue concierne a 5nocy Set+ e incluso tam$ién+ acaso+ si la tercera *ir7mide no *uede en ese caso tener tam$iénal!una relación con #d7n+ *or cuanto+ aun6ue no hemos encontrado en *arte al!una nin!unaalusión e<*lcita a ello+ sera $astante ló!ico+ a &in de cuentas+ su*oner 6ue ha de com*letar elternario de los !randes 9ro&etas antedilu/ianos%. 9or su*uesto+ en modo al!uno *ensamos 6ueestas cuestiones sean de las susce*ti$les de ser resueltas actualmente> *or lo dem7s+ todos los:$uscadores: modernos se han :hi*notizado:+ *or decirlo as+ casi e<clusi/amente con la ran9ir7mide+ aun6ue+ des*ués de todo+ en realidad no es+ en com*aración con las otras dos+ tan!rande 6ue su di&erencia sea muy im*resionante> y cuando+ *ara ;usti&icar la im*ortanciae<ce*cional 6ue le atri$uyen+ ase!uran 6ue es la Gnica orientada e<actamente+ acaso cometanel error de no *ensar 6ue ciertas /ariaciones en la orientación $ien *udieran no de$ersesim*lemente a al!una ne!li!encia de los constructores+ sino *recisamente re≤ar al!o 6ue sere&iere a é*ocas tradicionales di&erentes> *ero Ecómo *uede es*erarse 6ue unos occidentales

modernos+ ten!an+ *ara 6ue los diri;an en sus in/esti!aciones+ nociones al!o ;ustas y *recisasso$re cosas de este !éneroF'

8tra o$ser/ación 6ue tam$ién tiene su im*ortancia es 6ue el nom$re mismo de Hermes distamucho de serle desconocido a la tradición 7ra$e(> y Ehay 6ue /er sólo una :coincidencia: en laseme;anza 6ue o&rece con la *ala$ra =aram Ben *lural Ar-m+ desi!nación 7ra$e de la*ir7mide+ de la 6ue sólo di&iere *or la sim*le a!re!ación de una letra &inal 6ue no &orma *arte desu razF # Hermes se le llama Emutallet bili@am+ literalmente :tri*le *or sa$idura:)+ lo 6uee6ui/ale al e*teto !rie!o Trismegistos aun6ue siendo m7s e<*lcito+ *ues la :!randeza: 6uee<*resa este Gltimo no es+ en el &ondo+ sino la consecuencia de la sa$idura 6ue es el atri$uto*ro*io de Hermes1,. Tal tri*licidad: tiene adem7s otra si!ni&icación+ *ues a /eces se encuentra

0 i 6ue decir tiene 6ue esto no 6uiere decir 6ue la construcción de las *ir7mides haya de serlesliteralmente atri$uida+ sino tan sólo 6ue *udo constituir una :&i;ación: de las ciencias tradicionales 6ueres*ecti/amente se les atri$uye.

6 La idea de 6ue la ran 9ir7mide di&iere esencialmente de las otras dos es muy reciente> se dice 6ue elCali&a E7amn, 6ue 6uera sa$er 6ué contenan las *ir7mides+ decidió hacer a$rir una> resultó ser laran 9ir7mide+ *ero no *arece 6ue *ensara 6ue ha$ra de tener un car7cter a$solutamente es*ecial.

: unto a la &orma correcta =ermes+ se encuentra tam$ién+ en al!unos autores+ la &orma Armis+ 6ue

e/identemente es una alteración de a6uélla.

< =i@am es el *lural de i@ma+ *ero las dos &ormas se em*lean *or i!ual con el sentido de :sa$idura:.

1, 9uede ser curioso sealar 6ue la *ala$ra mutallet desi!na tam$ién el tri7n!ulo+ *ues+ sin &orzardemasiado las cosas+ *odra encontrarse en ella al!una relación con la &orma trian!ular de las caras de la*ir7mide+ 6ue tam$ién hu$o de ser determinada :*or la sa$idura: de 6uienes esta$lecieron sus *lanos+





*******

%.- &S'IRITUS &ANIMA &COR'US*

La di/isión ternaria es la m7s !eneral y al *ro*io tiem*o la m7s sencilla 6ue *ueda esta$lecerse*ara de&inir la constitución de un ser /i/o+ y en *articular la del hom$re+ *ues est7 claro 6ue ladualidad cartesiana de Qes*ritu y Qcuer*o+ 6ue en cierto modo se ha im*uesto en todo el*ensamiento occidental moderno+ de nin!una &orma *uede corres*onder a la realidad> ya hemosinsistido en ello lo $astante a menudo en otros lu!ares como *ara no tener necesidad de /ol/erso$re ello ahora. La distinción de es*ritu+ alma y cuer*o es adem7s la un7nimemente admitida*or todas las doctrinas de 8ccidente+ &uese en la #nti!Wedad o en la 5dad edia> el 6ue m7starde se haya lle!ado a ol/idarla hasta el e<tremo de no /er ya en los términos de Qes*ritu yQalma m7s 6ue es*ecies de sinónimos+ $astante /a!os adem7s+ y de em*learlosindistintamente uno *or otro+ cuando *ro*iamente desi!nan realidades de orden totalmentedi&erente+ es 6uiz7 uno de los e;em*los m7s asom$rosos 6ue *uedan darse de la con&usión 6uecaracteriza a la mentalidad moderna. Tal error+ adem7s+ tiene consecuencias 6ue no todas sonde orden *uramente teórico+ y e/identemente ello lo hace aGn m7s *eli!roso 1> *ero no es deesto de lo 6ue hemos de ocu*arnos a6u+ y en lo 6ue concierne a la di/isión ternaria tradicional+6ueremos *recisar tan sólo al!unos *untos 6ue tienen m7s directa relación con el tema denuestro estudio.

5sta distinción de es*ritu+ alma y cuer*o se ha a*licado al Qmacrocosmos lo mismo 6ue alQmicrocosmos+ siendo an7lo!a la constitución del uno a la del otro+ de modo 6uenecesariamente han de encontrarse elementos 6ue se corres*onden ri!urosamente *or una yotra *arte. 5sta consideración+ en los rie!os+ *arece /incularse so$re todo a la doctrinacosmoló!ica de los 9ita!óricos+ 6ue+ *or lo dem7s+ no hacan en realidad sino Qreada*tarenseanzas mucho m7s anti!uas> 9latón se ins*iró en esta doctrina y la si!uió mucho m7s de

cerca de lo 6ue comGnmente se cree+ y+ en *arte *or mediación de él+ al!o de ella se transmitióa &ilóso&os *osteriores+ como *or e;em*lo los estoicos+ cuyo *unto de /ista+ *or lo dem7s+ muchom7s e<otérico+ mutiló y de&ormó demasiado a menudo las conce*ciones de 6ue se trata. Los9ita!óricos considera$an un cuaternario &undamental 6ue com*renda en *rimer lu!ar al9rinci*io+ transcendente con res*ecto al Cosmos+ des*ués+ al 5s*ritu y el #lma uni/ersales+ y*or ultimo+ a la =#le *rimordial2> es im*ortante sealar 6ue esta Gltima+ en cuanto *ura*otencialidad+ no *uede asimilarse al cuer*o y corres*onde m7s $ien a la QTierra de la ranTrada 6ue a la del Tribu+ana+ mientras 6ue el 5s*ritu y el #lma uni/ersales recuerdanmani&iestamente a los otros dos términos de este Gltimo. 5n cuanto al 9rinci*io transcendente+en ciertos as*ectos corres*onde al QCielo de la ran Trada+ *ero+ no o$stante+ *or otra *arte seidenti&ica tam$ién con el Ser o la [nidad meta&sica+ esto es+ Tai@i > *arece &altar a6u una

* )apítulo !e %a 6rande .riade:

1 ?éase El Reino de la antidad # los Signos de los tiem&os+ ca*. DDD?.

2 C&. el comienzo de los Ras-il @/-n EsSa2-+ 6ue contiene una e<*osición clarsima de esta doctrina*ita!órica.



distinción clara+ 6ue *or lo dem7s 6uiz7 no era e<i!ida *or el *unto de /ista+ mucho menosmeta&sico 6ue cosmoló!ico+ desde el 6ue se esta$leca el cuaternario de 6ue se trata. Sea lo6ue &uere+ los estoicos de&ormaron esta enseanza en sentido Qnaturalista+ *erdiendo de /ista el9rinci*io transcendente y no considerando ya mas 6ue un QOios inmanente 6ue+ *ara ellos+ seasimila$a *ura y sim*lemente al S&iritus 7undi > no decimos al Anima 7undi + contrariamente a lo6ue *arecen creer al!unos de sus intér*retes a&ectados *or la con&usión moderna de es*ritu yalma *ues en realidad+ *ara ellos+ lo mismo 6ue *ara a6uellos 6ue se!uan m7s &ielmente ladoctrina tradicional+ esa Anima 7undi nunca tu/o sino un *a*el sim*lemente QdemiGr!ico+ en elm7s estricto sentido de la *ala$ra+ en la ela$oración del Cosmos a *artir de la =#le *rimordial.

#ca$amos de decir ela$oración del Cosmos+ *ero 6uiz7 &uera m7s e<acto decir a6u &ormacióndel or&us 7undi + en *rimer lu!ar *or6ue la &unción QdemiGr!ica+ en e&ecto+ es *ro*iamenteuna &unción Q&ormadora3+ y lue!o *or6ue+ en cierto sentido+ el 5s*ritu y el #lma uni/ersalesmismos tam$ién &orman *arte del Cosmos> en cierto sentido+ *ues+ a decir /erdad+ *uedenconsiderarse desde un do$le *unto de /ista+ 6ue tam$ién corres*onde en cierto modo a lo 6ueantes llam7$amos *unto de /ista Q!enético y *unto de /ista Qest7tico+ sea como Q*rinci*ios Bensentido relati/o+ sea como Qelementos constituti/os del ser Qmacrocósmico. 5sto *ro/iene de6ue+ *uesto 6ue se trata del 7m$ito de la 5<istencia mani&estada+ estamos de este lado de ladistinción entre 5sencia y Su$stancia> del lado Qesencial+ 5s*ritu y #lma son comoQre&le<iones del 9rinci*io mismo de la mani&estación a ni/eles distintos> del lado Qsu$stancia+

*or el contrario+ a*arecen como Q*roducciones sur!idas de la materia &rima+ aun6uedeterminando ellos mismos sus *roducciones *osteriores en sentido descendente4+ y ello *or6ue*ara situarse e&ecti/amente en lo mani&estado+ es menester 6ue ellos mismos tam$ién se ha!an*arte inte!rante de la mani&estación uni/ersal. La relación entre estos dos *untos de /ista sere*resenta sim$ólicamente *or el com*lementarismo del rayo luminoso y el *lano de re&le<ión+necesarios am$os *ara 6ue se *roduzca una ima!en+ de suerte 6ue+ *or una *arte+ la ima!en es/erdaderamente un re≤o de la &uente luminosa misma+ y+ *or otra+ se sitGa en el !rado derealidad sealado *or el *lano de re&le<ión "> *ara em*lear el len!ua;e de la tradición e<tremo-oriental+ el rayo luminoso corres*onde a6u a las in&luencias celestiales+ y el *lano de re&le<ión alas in&luencias terrenales+ lo cual coincide $ien con la consideración del as*ecto Qesencial y elas*ecto Qsu$stancial de la mani&estación%.

aturalmente+ estas o$ser/aciones 6ue aca$amos de &ormular acerca de la constitución delQmacrocosmos se a*lican tam$ién en lo 6ue concierne al es*ritu y el alma en el

Qmicrocosmos> sólo el cuer*o no *uede ser ;am7s considerado como Q*rinci*io+ ha$lando con*ro*iedad+ *or6ue siendo resultado y término &inal de la mani&estación Bello+ naturalmente+ *or lo

3 5s im*ortante su$rayar 6ue decimos Q&ormadora y no Qcreadora> esta distinción tomar7 su sentido m7s*reciso si se considera 6ue a los cuatro términos del cuaternario *ita!órico se los *uede *onerres*ecti/amente en corres*ondencia con los Qcuatro mundos de la =7$$ala he$rea.

' Recordemos a este res*ecto 6ue+ se!Gn la doctrina hindG+ Cuddi + 6ue es el ntelecto *uro y 6ue+ comotal+ corres*onde al S&iritus y a la mani&estación in&ormal+ es ella misma la *rimera de las *roducciones dera@riti, al mismo tiem*o 6ue es tam$ién+ *or otro lado+ el *rimer !rado de la mani&estación de Atm- o del9rinci*io trascendente B?. L.=omme et son de+enir selon le 8Hd-nta+ ca*. ?

( ?éase Le S#mbolisme de la roi9 + ca*tulo DD?.

0 5l rayo luminoso y el *lano de re&le<ión corres*onden e<actamente a la lnea /ertical y a la lneahorizontal tomadas *ara sim$olizar res*ecti/amente el Cielo y la Tierra B?. anteriormente+ &i!. '



6ue se re&iere a nuestro mundo o estado de e<istencia+ no es m7s 6ue Q*roducto y no *uedecon/ertirse en Q*roductor en nin!Gn as*ecto. 9or este car7cter+ el cuer*o e<*resa la *asi/idadsu$stancial tan com*letamente como en el orden mani&estado es *osi$le> as al *ro*io tiem*o+tam$ién as se di&erencia e/identsimamente de la Su$stancia misma+ 6ue en cuanto *rinci*ioQmaternal concurre a la *roducción de la mani&estación. 5n este as*ecto+ se *uede decir 6ue elternario de es*ritu+ alma y cuer*o est7 constituido de otro modo 6ue los ternarios &ormados dedos términos com*lementarios y en cierto modo simétricos y un *roducto 6ue ocu*a una*osición intermedia entre ellos> en este caso By naturalmente tam$ién en el del Tribu+ana+ alcual corres*onde e<actamente+ los dos *rimeros términos se sitGan del mismo lado conres*ecto al tercero+ y si $ien éste+ a &in de cuentas+ *uede ser considerado toda/a como su*roducto+ ya no desem*ean un *a*el simétrico en tal *roducción el cuer*o tiene su *rinci*ioinmediato en el alma+ *ero no *rocede del es*ritu sino indirectamente y *or intermedio delalma. Solamente cuando se considera al ser como enteramente constituido+ esto es+ desde el*unto de /ista 6ue hemos llamado Qest7tico+ /iendo en el es*ritu el as*ecto Qesencial y en elcuer*o el as*ecto Qsu$stancial+ *uede encontrarse una simetra en este as*ecto no ya entre losdos *rimeros términos del ternario+ sino entre el *rimero y el Gltimo> entonces+ en el mismoas*ecto+ el alma es intermedia entre el es*ritu y el cuer*o By as se ;usti&ica su desi!nacióncomo *rinci*io Qmediador 6ue anteriormente indic7$amos+ *ero no *or ello de;a de ser+ comose!undo término+ &orzosamente anterior al tercero'+ y+ *or consi!uiente+ en modo al!uno *uedeser considerada como *roducto o resultante de los dos términos e<tremos.

Toda/a *uede *lantearse otra cuestión Ecómo es 6ue+ *ese a la &alta de simetra 6ue entreellos aca$amos de indicar+ es*ritu y alma+ no o$stante+ se toman a /eces en cierta &orma comocom*lementarios+ siendo entonces !eneralmente considerado el es*ritu como *rinci*iomasculino y el alma como *rinci*io &emeninoF Y es 6ue+ siendo el es*ritu el 6ue+ en lamani&estación+ m7s cerca est7 del *olo esencial+ el alma se encuentra+ res*ecto a él+ del ladosu$stancial> as+ con res*ecto el uno del otro+ el es*ritu es #ang y el alma #in+ y *or ello suelensim$olizarse res*ecti/amente *or el Sol y la Luna+ lo 6ue adem7s *uede ;usti&icarse aGn m7scom*letamente diciendo 6ue el es*ritu es la luz emanada directamente del 9rinci*io+ mientras6ue el alma no *resenta sino una re&le<ión de esa luz. #dem7s+ el Qmundo intermedio+ 6uetam$ién *uede llamarse es&era Qanmica+ es *ro*iamente el medio en el 6ue se ela$oran las&ormas+ lo 6ue+ en suma+ constituye un *a*el Qsu$stancial o Qmaternal> y esta ela$oración se

*roduce $a;o la acción o+ m7s $ien+ la in&luencia del es*ritu+ 6ue as tiene en este as*ecto un*a*el Qesencial o Q*aternal> *or lo dem7s+ est7 claro 6ue *ara el es*ritu en esto sólo se tratade una Qacción de *resencia+ a imitación de la acti/idad Qno-actuante del Cielo (.

#!re!aremos unas *ala$ras a *ro*ósito de los *rinci*ales sm$olos del Anima 7undi uno de losm7s ha$ituales es la ser*iente+ a causa de 6ue el mundo Qanmico es el 7m$ito *ro*io de las&uerzas cósmicas+ 6ue+ aun6ue tam$ién actGan en el mundo cor*oral+ *ertenecen en s mismas

6 5s e/idente 6ue se trata a6u esencialmente de una anterioridad ló!ica+ siendo adem7s considerados lostres términos en simultaneidad como elementos constituti/os del ser.

: 5stas Gltimas o$ser/aciones *ueden *ermitir el com*render 6ue+ en el sim$olismo hermético de laasonera escocesa+ el S&iritus y el Anima sean re*resentados res*ecti/amente *or las &i!uras del5s*ritu Santo y de la ?ir!en+ lo 6ue es una a*licación de orden menos uni/ersal 6ue la 6ue hacecorres*onder éstos a urusa y a ra@riti como hemos dicho al *rinci*io. Hace &alta aadir 6ue+ en estecaso+ lo 6ue se considera como el *roducto de los dos términos en cuestión no es el cuer*o+ sino al!o deotro orden+ 6ue es la 9iedra &iloso&al+ &recuentemente asimilada+ en e&ecto+ sim$ólicamente a Cristo> y+desde este *unto de /ista+ su relación es aGn m7s estrictamente con&orme a la noción delcom*lementarismo *ro*iamente dicho 6ue en lo 6ue concierne a la *roducción de la mani&estacióncor*oral.



al orden sutil> y ello est7 relacionado+ naturalmente+ con lo 6ue anteriormente hemos dicho delsim$olismo de la do$le es*iral y el del caduceo> adem7s+ la dualidad de los as*ectos 6ue tomala &uerza cósmica+ corres*onde realmente al car7cter intermedio de ese mundo Qanmico+ 6uehace de él *ro*iamente el lu!ar de encuentro de las in&luencias celestiales y las terrenales.

9or otra *arte+ la ser*iente+ en cuanto sm$olo del Anima 7undi + se re*resenta las m7s de las/eces en la &orma circular del Mroboros> tal &orma+ en e&ecto+ le con/iene al *rinci*io anmico en

cuanto est7 del lado de la esencia con res*ecto al mundo cor*oral> *ero+ *or su*uesto+ est7 *orel contrario+ del lado de la su$stancia con res*ecto al mundo es*iritual+ de suerte 6ue+ se!Gn el*unto de /ista desde el 6ue se lo considere+ *uede tomar los atri$utos de la esencia o los de lasu$stancia+ lo 6ue+ *or decirlo as+ le da la a*ariencia de una do$le naturaleza. 5stos dosas*ectos se encuentran reunidos de &orma $astante nota$le en otro sm$olo del Anima 7undi6ue *ertenece al hermetismo de la 5dad edia B&i!.1" se /e en él un circulo en el interior deun cuadrado Qanimado+ es decir+ *uesto so$re uno de sus 7n!ulos *ara su!erir la idea demo/imiento+ mientras 6ue+ *or el contrario+ el cuadrado 6ue descansa so$re su $ase e<*resa laidea de esta$ilidad)> y lo 6ue hace a esta &i!ura *articularmente interesante desde el *unto de/ista en 6ue nos situamos ahora+ es 6ue las &ormas circular y cuadrada 6ue son sus elementostienen en ella si!ni&icaciones res*ecti/as e<actamente concordantes con las 6ue tienen en latradición e<tremo-oriental1,.

ZZZZZZZ

1.- AZU"RE MERCURIO Y SAL*

La consideración del ternario de es*ritu+ alma y cuer*o nos conduce $astante naturalmente a ladel ternario al6umico de #zu&re+ ercurio y Sal1+ *ues éste le es com*ara$le en muchosas*ectos+ aun6ue sin em$ar!o *rocede de un *unto de /ista al!o di&erente+ lo 6ue se mani&iesta*rinci*almente en el hecho de 6ue el com*lementarismo de los dos *rimeros términos esta en él

mucho m7s acentuado+ de donde una simetra 6ue+ como hemos /isto+ no e<iste/erdaderamente en el caso del es*ritu y el alma+ o 6ue constituye una de las !randesdi&icultades *ara la com*rensión de los escritos al6umicos o herméticos en !eneral+ es 6ue enellos los mismos términos se toman a menudo en mGlti*les ace*ciones+ 6ue corres*onden a

< 2% Le RBgne de la uantit* et les Signes des Tem&s+ ca*. DD.

1, Com*arando esta &i!ura con la &i!ura (+ se com*ro$ar7 6ue la ima!en es6uem7tica del :mundointermedio: a*arece en cierto modo como una :/uelta: o un :!iro: de la del con;unto del Cosmos> sera*osi$le deducir de esta o$ser/ación+ en lo 6ue concierne a las leyes de la mani&estación sutil+ ciertasconsecuencias $astante im*ortantes+ *ero 6ue no *odemos ni *ensar en desarrollar a6u.

* )apítulo !e %a 6rande .riade&

1 #*enas hay necesidad de decir 6ue no se trata a6u de los cuer*os 6ue *ortan los mismos nom$res enla 6umica /ul!ar ni tam*oco de cuer*os cuales6uiera+ sino m7s $ien de *rinci*ios.



di/ersos *untos de /ista> *ero+ si $ien ocurre as *articularmente *ara el #zu&re y el ercurio+ noes menos cierto 6ue el *rimero es considerado constantemente como un *rinci*io acti/o omasculino+ y el se!undo como un *rinci*io *asi/o o &emenino> en cuanto a la Sal+ es neutra encierto modo+ como corres*onde al *roducto de los dos com*lementarios+ en el cual se e6uili$ranlas tendencias in/ersas inherentes a sus naturalezas res*ecti/as.

Sin entrar en detalles 6ue a6u no haran al caso+ se *uede decir 6ue el #zu&re+ cuyo car7cteracti/o hace 6ue se le asimile a un *rinci*io !neo+ es esencialmente un *rinci*io de acti/idadinterior+ 6ue se considera 6ue se irradia a *artir del centro mismo del ser. 5n el hom$re+ o *orseme;anza con éste+ tal &uerza interna suele identi&icarse en cierta &orma con el *oder de la/oluntad> ello+ *or otra *arte+ sólo es e<acto a condición de entender la /oluntad en un sentidomucho m7s *ro&undo 6ue el sentido *sicoló!ico corriente+ y de an7lo!a manera a a6uella en 6uese *uede ha$lar+ *or e;em*lo+ de la Q?oluntad di/ina 2 o+ se!Gn la terminolo!a e<tremo-oriental+la Q?oluntad del Cielo+ *uesto 6ue su ori!en es *ro*iamente Qcentral+ mientras 6ue todo cuantola *sicolo!a considera es sim*lemente Q*eri&érico y no corres*onde a &in de cuentas sino amodi&icaciones su*er&iciales del ser. #dem7s+ si mencionamos a6u la Q?oluntad del Cielo es a*ro*ósito+ *ues el #zu&re+ *or su Qinterioridad+ sin 6ue *ueda ser asimilado al Cielo mismo+*ertenece al menos+ e/identemente+ a la cate!ora de las n&luencias celestiales> y+ en lo 6ue

concierne a su identi&icación con la /oluntad+ se *uede decir 6ue+ si $ien no es /erdaderamentea*lica$le al caso del hom$re corriente B6ue la *sicolo!a toma e<clusi/amente como o$;eto desu estudio+ est7 *lenamente ;usti&icada+ *or el contrario+ en el del QHom$re /erdadero+ 6ue sesitGa en el centro de todo+ y cuya /oluntad+ como consecuencia+ est7 necesariamente unida a laQ?oluntad del Cielo3.

5n cuanto al ercurio+ su *asi/idad+ correlati/amente a la acti/idad del #zu&re+ le hace serconsiderado como *rinci*io hGmedo4> y se considera 6ue reacciona desde el e<terior+ de suerte6ue en este as*ecto desem*ea el *a*el de &uerza centr*eta y com&resi+a+ 6ue se o*one a laacción centri&u!a y e<*ansi/a del #zu&re y en cierta manera la limita. 9or todos estos caracteresres*ecti/amente com*lementarios+ acti/idad y *asi/idad+ Qinterioridad y Qe<terioridad+e<*ansión y com*resión+ se /e+ /ol/iendo al len!ua;e e<tremo-oriental+ 6ue el #zu&re es #ang y

el ercurio #in+ y 6ue+ si al *rimero se lo relaciona con el orden de las in&luencias celestiales+ alse!undo se lo ha de relacionar con el de las in&luencias terrenales. o o$stante+ hay 6ue &i;arse$ien en 6ue el ercurio no se sitGa en la es&era cor*oral+ sino en la es&era sutil o Qanmica enrazón de su e<terioridad+ se *uede considerar 6ue re*resenta el Qam$iente+ de$iendoconce$irse entonces este Gltimo como constituido *or el con;unto de las corrientes de la do$le

2 SeCalemos al respe4to -ue la palabra %r"e%a theion, -ue es la !es"%na4"5n !el +zufre, s"%n"f"4a al m"smo t"empo

$!"#"no$&

3 5ncontraremos m7s adelante esta consideración de la /oluntad a *ro*ósito del ternario :9ro/idencia:+?oluntad+ Oestino:. 5l :hom$re trascendente:+ es decir+ a6uel 6ue ha realizado en s mismo al :Hom$re

[ni/ersal: Belins-nul@-mil + es+ en el len!ua;e del hermetismo isl7mico+ desi!nado como el :#zu&re ro;o:Bel@ebrtulamar + 6ue es tam$ién re*resentado sim$ólicamente *or el 0éni<> entre él y el :hom$re/erdadero: u :hom$re *rimordial: Belins-nul$adm)+ la di&erencia es la 6ue e<iste entre la :o$ra al ro;o: yla :o$ra al $lanco:+ corres*ondientes a la *er&ección res*ecti/a de los :!randes misterios: y de los:*e6ueos misterios:.

' 9or ello se encuentra tam$ién+ entre sus di/ersas desi!naciones+ la de :hGmedo radical:.



&uerza cósmica de la 6ue anteriormente hemos ha$lado". #dem7s+ a causa de la do$lenaturaleza o del do$le as*ecto 6ue esta &uerza o&rece+ y 6ue es como un car7cter inherente atodo cuanto *ertenece al Qmundo intermedio+ el ercurio+ sin em$ar!o+ aun6ue siendoconsiderado *rinci*almente como *rinci*io hGmedo+ como aca$amos de decir+ es descrito a/eces como un Qa!ua !nea Be incluso alternati/amente como un Q&ue!o li6uido %+ y ello so$retodo en cuanto e<*erimenta la acción del #zu&re+ 6ue Qes&uerza a esa do$le naturaleza y lahace *asar de la *otencia al acto'.

Oe la acción interior del #zu&re y la reacción e<terior del ercurio+ resulta una es*ecie deQcristalización 6ue determina+ se *odra decir+ un lmite comGn al interior y al e<terior+ o unazona neutra en la 6ue se encuentran y se esta$ilizan las in&luencias o*uestas 6ue *rocedenres*ecti/amente de uno y otro> el *roducto de esa Qcristalización es la Sal (+ 6ue se re*resenta*or el cu$o+ en cuanto éste es a la /ez el ti*o de la &orma cristalina y el sm$olo de laesta$ilidad). 9recisamente *or6ue+ en cuanto a la mani&estación indi/idual de un ser+ seala lase*aración del interior y el e<terior+ este tercer término constituye *ara ese ser como una

( Se recordar7 a6u lo 6ue hemos indicado anteriormente con res*ecto a la do$le es*iral consideradacomo :es6uema del am$iente:> el ercurio de los hermetistas es en suma la misma cosa 6ue la :luzastral: de 9aracelso+ o lo 6ue al!unos autores m7s recientes+ como 5li*has Lé/i+ han denominado m7s omenos ;ustamente el :!ran a!ente m7!ico:+ si $ien+ en realidad+ su actuación en el dominio de las cienciastradicionales+ esté muy le;os de limitarse a esta a*licación de orden in&erior 6ue constituye la ma!ia en elsentido *ro*io de la *ala$ra+ como lo muestran su&icientemente las consideraciones 6ue hemos e<*uestoa *ro*ósito de la :solución: y de la :coa!ulación: herméticas. C&. tam$ién A&er'us sur l.nitiation+ ca*. DL.

0 Las corrientes de &uerza sutil *ueden adem7s dar e&ecti/amente una im*resión de este !énero a los 6uelas *erci$en+ y ello mismo *uede ser una de las causa de la ilusión :&ludica: tan comGn al res*ecto+ sin*er;uicio de las razones de otro orden 6ue han contri$uido tam$ién a dar nacimiento a esta ilusión o amantenerla. C&. Le RBgne de la uantit* et les Signes des Tem&s+ ca*. D?.

6 Se trata entonces de lo 6ue los hermetistas denominan el ercurio :animado: o :do$le: *ara distin!uirlo

del ercurio ordinario+ es decir+ tomado *ura y sim*lemente como es en s mismo.

: Hay analo!a con la &ormación de una sal en el sentido 6umico de la *ala$ra+ en tanto 6ue ésta es*roducida *or la com$inación de un 7cido+ elemento acti/o+ y de un 7lcali+ elemento *asi/o+ 6uedesem*ean res*ecti/amente+ en este caso es*ecial+ &unciones com*ara$les a las del #zu&re y delercurio+ *ero 6ue+ entiéndase $ien+ di&ieren esencialmente de éstos en 6ue son cuer*os y no *rinci*ios>la sal es neutra y se *resenta !eneralmente $a;o &orma cristalina+ lo 6ue *uede aca$ar de ;usti&icar latrans*osición hermética de esta desi!nación.

< 5s la :*iedra cG$ica: del sim$olismo masónico> hay 6ue *recisar+ *or lo dem7s+ 6ue se trata a6u de la:*iedra cG$ica: ordinaria+ y no de la :*iedra cG$ica en *unta:+ 6ue sim$oliza *ro*iamente la 9iedra&iloso&al+ la *ir7mide so$re el cu$o re*resenta un *rinci*io es*iritual 6ue /iene a &i;arse so$re la $aseconstituida *or la Sal. Se *uede destacar 6ue el es6uema *lano de esta :*iedra cG$ica en *unta:+ es decir+el cuadrado cu$ierto *or el tri7n!ulo+ no di&iere del si!no al6umico del #zu&re sino *or la sustitución de lacruz *or el cuadrado> los dos sm$olos tiene la misma corres*ondencia numérica+ '] 3^4+ donde else*tenario a*arece como com*uesto *or un ternario su*erior y *or un cuaternario in&erior+ relati/amente:celeste: y :terrestre: uno con relación a otro> *ero el cam$io de la cruz en cuadrado e<*resa la :&i;ación: ola :esta$ilización: en una :entidad: *ermanente+ de la cual el azu&re ordinario no re*resenta$a aGn m7s6ue el estado de /irtualidad+ y 6ue él no ha *odido realizar e&ecti/amente m7s 6ue tomando un *unto dea*oyo en la resistencia misma 6ue le o*one el ercurio en tanto 6ue :materia de la o$ra:.



Qen/oltura *or la 6ue a la /ez est7 en contacto con el Qam$iente en cierto as*ecto y aislado deéste en otro as*ecto> en esto corres*onde al cuer*o+ 6ue e&ecti/amente desem*ea este *a*elQterminante en un caso como el de la indi/idualidad humana 1,. 9or otra *arte+ *or lo 6ueantecede se ha /isto la e/idente relación del #zu&re con el es*ritu y del ercurio con el alma>*ero tam$ién hay a6u 6ue tener sumo cuidado al com*arar entre s distintos ternarios+ ya 6ue lacorres*ondencia de sus términos *uede /ariar se!Gn el *unto de /ista desde el 6ue se losconsidera. 5n e&ecto+ el ercurio+ en cuanto *rinci*io Qanmico+ corres*onde al Qmundointermedio o al término medio del Tribu+ana+ y la Sal+ en cuanto es+ no diremos idéntica+ *eros al menos com*ara$le con el cuer*o+ ocu*a la misma *osición e<trema 6ue el 7m$ito de lamani&estación !rosera> *ero+ en otro as*ecto+ la situación res*ecti/a de estos dos términosa*arece como in/ersa de a6uélla+ es decir 6ue la Sal es entonces la 6ue se con/ierte en términomedio. 5ste Gltimo *unto de /ista es el mas caracterstico de la conce*ción es*ec&icamentehermética del ternario de 6ue se trata+ a causa del *a*el simétrico 6ue da a #zu&re y ercuriola Sal es entonces intermedia entre ellos+ en *rimer lu!ar *or6ue es como su resultante+ y lue!o*or6ue se sitGa en el *ro*io limite de los dos 7m$itos Qinterior y Qe<terior a los 6ueres*ecti/amente corres*onden> es Qterminante en este sentido+ *odramos decir+ aGn m7s 6uecon res*ecto al *roceso de la mani&estación+ aun6ue en realidad lo sea a la /ez de am$as&ormas.

5sto ha de *ermitir com*render *or 6ué moti/o no *odemos identi&icar sin reser/as la Sal con elcuer*o> sólo se *uede decir+ *ara ser e<actos+ 6ue el cuer*o corres*onde a la Sal en ciertoas*ecto o en una a*licación *articular del ternario al6umico. 5n otra a*licación menos limitada+lo 6ue corres*onde a la Sal es la indi/idualidad entera 11 entonces+ el #zu&re si!ue siendo el*rinci*io interno del ser+ y el ercurio es el Qam$iente sutil de un determinado mundo o estadode e<istencia> la indi/idualidad Bsu*oniendo naturalmente 6ue se trata de un estado demani&estación &ormal+ como el estado humano es la resultante del encuentro del *rinci*iointerno con el Qam$iente> y se *uede decir 6ue el ser+ en cuanto mani&estado en ese estado+est7 como Qen/uelto en la indi/idualidad+ de manera an7lo!a a como+ en otro ni/el+ laindi/idualidad misma esta Qen/uelta en el cuer*o. 9ara decirlo con un sim$olismo 6ue yahemos em*leado anteriormente+ el #zu&re es com*ara$le con el rayo luminoso y el ercurio consu *lano de re&le<ión+ y la Sal es el *roducto del encuentro del *rimero con el se!undo> *eroesto+ 6ue im*lica toda la cuestión de las relaciones del ser con el medio en 6ue se mani&iesta+

merece ser considerado con m7s am*lios desarrollos.

1, 9or lo 6ue hemos indicado en la nota *recedente+ se *uede entonces com*render la im*ortancia delcuer*o Bo de un elemento :terminante: corres*ondiente a este en las condiciones de otro estado dee<istencia como :so*orte: de la realización inici7tica. #adamos a este res*ecto 6ue+ si es *rimero elercurio la :materia de la o$ra: como aca$amos de decir+ la Sal se con/ierte en ella a continuación y $a;ootro as*ecto+ como lo muestra la &ormación del sm$olo de la :*iedra cG$ica en *unta:> es a lo 6ue sere&iere la distinción 6ue hacen los hermetistas entre su :*rimera materia: y su :materia *ró<ima:.

11 Oesde este *unto de /ista+ la trans&ormación de la :*iedra $ruta: en :*iedra cG$ica: re*resenta laela$oración 6ue de$e su&rir la indi/idualidad ordinaria *ara *oder ser a*ta *ara ser/ir de :so*orte: o de:$ase: a la realización inici7tica> la :*iedra cG$ica en *unta: re*resenta la inserción e&ecti/a en estaindi/idualidad de un *rinci*io de orden su*raindi/idual+ 6ue constituye la realización inici7tica misma + lacual+ *or lo dem7s+ *uede ser considerada de una manera an7lo!a y+ *or lo tanto+ ser re*resentada *or elmismo sm$olo en sus di&erentes !rados+ siendo estos siem*re o$tenidos *or o*eracionescorres*ondientes entre ellas+ $ien 6ue a ni/eles di&erentes+ como la :o$ra al $lanco: y la :o$ra al ro;o: delos al6uimistas.



0i!ura 1"



RESE+AS

R,,/ 0, L

-Lettera di Giovanni Pontano sul "Fuoco Filosofico" [Carta de Giovanni Pontano sobre el"Fuego Filosófico" + introducción+ traducción y notas de ario azzoni BCasa 5ditriceToscana+ San imi!nano+ Siena. 5n este o*Gsculo+ el se!undo de una serie dedicada alhermetismo y de la cual ya nos ocu*amos anteriormente del *rimero+ el te<to *ro*iamente dichotiene *oco lu!ar en e&ecto+ la carta es muy corta+ aun6ue im*ortante *or el asunto 6ue trata.5st7 situada entre una introducción 6ue+ conteniendo muchas interesantes indicaciones+ a*enasaclara su&icientemente la cuestión del :0ue!o &ilosó&ico:+ y di/ersos a*éndices en los 6ue

hallamos en *rimer lu!ar la traducción de un e<tracto del li$ro de me. Oa/id-eel+ 7#sti$ueset 7agiciens du Tibet + lue!o una nota so$re la &a$ricación del :8ro &ilosó&ico: se!Gn los:luminados de #/i!non:+ y &inalmente la serie del estudio de los sm$olos herméticoscomenzada en el *rimer o*Gsculo. 5s lamenta$le 6ue los nom$res *ro*ios estén a menudo tandes&i!urados+ y 6ue haya 6ue /er en las notas al!unos errores históricos sor*rendentes+ 6ue+ *ore;em*lo+ hacen de icol7s 0lamel un médico+ de uillaume 9ostel un ami!o Blue!o uncontem*or7neo de 5li*has Lé/i+ y 6ue hacen /i/ir al al6uimista e$er en el si!lo ? antes dela era cristiana...

5n 8oile d.sis+ octu$re de 1)3,. Reco*ilado en Etudes sur la !rancma'onnerie, /ol. .

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C,/, 0,66/ R7,/ Il mondo magico degli Heroi re*roducción modernizada del te<to de1%,"+ con introducción y notas de . 5/ola B. Laterza e 0i!li+ Aari+ 1)32.

5ste tratado hermético+ estando le;os de ser realmente tan e<*lcito y des*o;ado de eni!mascomo el autor 6uiere hacer creer+ es sin duda uno de a6uellos 6ue demuestran m7s claramente6ue la :ran 8$ra:+ a la 6ue el autor re*resenta sim$ólicamente como la con6uista del :_r$ol dela ?ida:+ no de$e ser entendida en el sentido material 6ue los *seudo-al6uimistas han 6ueridodarle> el /erdadero hermetismo se o*one a cada instante a sus de&ormaciones o a sus&alsi&icaciones. #l!unos de los *rocedimientos de e<*licación 6ue son a6u em*leados son

/erdaderamente curiosos+ es*ecialmente el 6ue consiste+ *ara inter*retar una *ala$ra+ endescom*onerla en letras o en sla$as+ 6ue ser7n el comienzo de otras *ala$ras cuyo con;unto&ormar7 una de&inición> tal *rocedimiento *uede *arecer un *uro arti&icio+ *ero imita a a6uel 6uese usa en ciertas len!uas sa!radas. La introducción y las notas son tam$ién di!nas de interés+*ero re6uieren a /eces de al!unas reser/as 5/ola ha sido /isi$lemente seducido *or laasimilación del hermetismo a la :ma!ia:+ entendida a6u en un sentido muy ale;ado del 6ue tieneordinariamente+ y tam$ién *or la del #de*to al :Héroe:+ donde ha credo encontrar al!oseme;ante a sus *ro*ias conce*ciones+ lo 6ue le ha lle/ado a inter*retaciones un tantotendenciosas> y+ *or otra *arte+ es lamenta$le 6ue no haya insistido m7s de lo 6ue lo hace so$relo 6ue se re&iere al :Centro del undo:+ y 6ue nos *arece totalmente esencial+ siendo en cierto



modo la cla/e de todo lo dem7s. 5n &in+ en lu!ar de :modernizar: el te<to como ha credo tenerel de$er de hacer+ 6uiz7 hu$iera sido me;or re*roducirlo tal cual+ e<*licando las *ala$ras o los!iros cuyo arcasmo *oda hacer di&cil su com*rensión.

5n 8oile d.sis+ octu$re de 1)32. Retomado en om&tes Rendus%

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S,89 G:/; A;<;/. The Substance of dam. BRider and Co.+ London 5ste li$ro se

*resenta como e<*oniendo Qun sistema de cosmo!ona &undado so$re la Qtradición occidental*ero Ede 6ué tradición se trataF o es ciertamente la =7$ala+ *ues+ si la idea de los Qcuatromundos est7 tomada de ésta+ la e<*licación 6ue de ello se da+ nada tienen de auténticamenteIa$alista> esta Qcosmo!ona est7 adem7s terri$lemente com*licada y con&usa+ y da so$re todola im*resión de una a!itación &renética `6ue alcanzara hasta las ;erar6uas an!élicas mismasXSe encuentran a6u y all7 al!unas nociones *ro/enientes del hermetismo y so$re todo del!nosticismo> *ero la /erdad es 6ue las !randes Qautoridades del autor son+ como *or lo dem7slo indica él mismo+ 5li*has Le/i+ 0a$re d8li/et y Saint-Y/es d#l/eidre. Las o$ras de los dosGltimos han ins*irado so$re todo la se!unda *arte+ donde se encuentra una historia de la Qraza$lanca 6ue+ dada as en resumen+ resalta mucho m7s sus errores y sus &antasas 6ue sus/isiones realmente di!nas de interés. Todo ello est7 muy le;os de re*resentar una Q*ura tradiciónde *ensamiento ortodo<o+ y+ adem7s es+ una tradición *roclamada como Qsu*erior a todas lasotras> se trata en suma de un li$ro de es*ritu claramente Qocultista+ lo 6ue nada tiene 6ue /er

con el es*ritu tradicional. Lo 6ue hay me;or+ en nuestra o*inión+ son+ hacia el &inal+ las *7!inasdonde la é*oca moderna es se/era y ;ustamente criticada> *ero+ si es una !lori&icación de8ccidente lo 6ue el autor se ha *ro*uesto escri$ir+ hay 6ue con/enir 6ue termina de un modo$astante &astidioso+ y 6ue se aseme;a m7s a un $alance de derrota 6ue a un himno triun&al...

5n 8oile d.sis+ ;ulio de 1)3". Retomado en om&tes Rendus%

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!nel Les #rigines de la Gen$se et l %enseignement des Tem&les de l'ncien !g(&te)?olumen + 1b y 2b *artes.Bnstitut &ranais d@#rcheolo!ie orientale+ 5l Cairo. 5s sin duda muydi&cil+ y 6uiz7 incluso com*letamente im*osi$le actualmente+ sa$er lo 6ue &ue en realidad laanti!ua tradición e!i*cia+ totalmente e<tin!uida desde hace tantos si!los> *or eso+ las di/ersasinter*retaciones y reconstrucciones intentadas *or los e!i*tólo!os son en !ran *arte hi*otéticas+y adem7s+ a menudo contradictorias entre s. La *resente o$ra se distin!ue de los tra$a;os e!i*-



toló!icos ha$ituales *or un loa$le deseo de com*rensión doctrinal+ 6ue est7 !eneralmenteausente de éstos+ y tam$ién *or la !ran im*ortancia 6ue muy ;ustamente se le da al sim$olismo+6ue los :o&iciales: *or su *arte+ tienden m7s $ien a ne!ar o a i!norar *ura y sim*lemente> *eroEello 6uiere decir 6ue los *untos de /ista ah e<*uestos sean menos hi*otéticos 6ue los otrosFos *ermitimos dudarlo un *oco+ so$re todo /iendo 6ue est7n ins*iradas *or una es*ecie deidea *reconce$ida de hallar un *aralelismo constante entre las tradiciones e!i*cia y he$rea+cuando+ si $ien est7 claro 6ue el &ondo es esencialmente el mismo en todas *artes+ nada *rue$a6ue las dos &ormas de 6ue se trata+ hayan estado /erdaderamente tan cercanas una de otra+ y la&iliación directa 6ue el autor *arece su*oner entre ellas+ 6ue el ttulo mismo *ro$a$lemente6uiere su!erir+ es m7s 6ue discuti$le. Oe ello resultan asimilaciones m7s o menos &orzadas+ y+*or e;em*lo+ nos *re!untamos si est7 muy se!uro de 6ue la doctrina e!i*cia consideró lamani&estación uni/ersal en el as*ecto de :creación:+ 6ue *arece tan e<clusi/amente es*ecial dela tradición he$raica y a las 6ue con ella est7n /inculadas> los testimonios de los anti!uos+ 6uede$an de sa$er me;or 6ue nosotros a 6ué atenerse+ no lo indican en modo al!uno> y+ so$re este*unto+ nuestra descon&ianza /a en aumento cuando o$ser/amos 6ue al mismo *rinci*io se lecali&ica unas /eces de :Creador:+ otras sim*lemente de :Oemiur!o:> 5ntre estos dos *a*elese/identemente incom*ati$les+ *or lo menos ha$ra 6ue esco!er... 9or otro lado+ induda$le-mente+ las consideraciones lin!Wsticas re6uieren tam$ién muchas reser/as+ *ues est7 claro 6uela len!ua en 6ue se e<*resa$a la tradición e!i*cia no la conocemos m7s se!uramente de lo 6ueconocemos a la tradición misma> y hay 6ue aadir adem7s 6ue /isi$lemente ciertas

inter*retaciones est7n demasiado in&luidas *or conce*ciones ocultistas. # *esar de todo+ ello no6uita *ara 6ue en este /olumen+ cuya *rimera *arte est7 dedicada al [ni/erso y la se!unda alHom$re+ haya un nGmero $astante ele/ado de o$ser/aciones di!nas de interés+ una *arte de lascuales mucho me;or aGn 6ue *or re&erencias $$licas+ *odra con&irmarse *or com*aracionescon los tradiciones orientales+ 6ue el autor+ *or des!racia+ *arece i!norar casi *or com*leto.aturalmente+ no *odemos entrar a6u en detalles> *ara dar un e;em*lo+ sealaremos tan sólo+en este orden de ideas+ lo 6ue concierne a la constelación del #nca+ desi!nación de la 8saayor+ y la e<*resión :Ca$eza del #nca: 6ue se a*lica al 9olo> *odran hacerse curiosasasociaciones a este res*ecto. encionemos+ *or Gltimo la o*inión del autor so$re la ran9ir7mide+ en la cual+ a un tiem*o /e un :tem*lo solar: y un monumento destinado a :inmortalizarel conocimiento de las leyes del [ni/erso:+ esta su*osición es *or lo menos tan *lausi$le comomuchas otras hechas al res*ecto> *ero+ en cuanto a decir 6ue :el sim$olismo oculto de las5scrituras he$raica y cristiana se re&ieren directamente a los hechos 6ue acontecieron en eltranscurso de la construcción de la ran 9ir7mide:+ `nos *arece 6ue es esta una aserción 6uecarece demasiado de /erosimilitud en todos los as*ectosX

9u$licada en Etudes Traditionnelles+ no/iem$re de 1)3%. Reco*ilada en !ormes traditionnelles%%

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'/96 9;:;. Search in secret !g(&t *+,) BRider and Co. London. 5l autor+ ha$iendo*u$licado *recedentemente A Searc in secret ndia (NN), de la cual hemos dado cuenta en sumomento+ ha 6uerido escri$ir un li$ro seme;ante so$re 5!i*to> *ero de$emos decir &rancamente6ue este nue/o /olumen es sensi$lemente in&erior al otro+ y 6ue la tendencia Q*eriodstica 6ueha$amos ya su$rayado en ciertas *artes de éste est7 mucho m7s molestamente acentuada.Como casi todos los e<tran;eros+ se ha interesado /isi$lemente m7s en el 5!i*to anti!uo 6ue enel 5!i*to actual> y /erdaderamente+ los contactos 6ue ha tenido con éste Gltimo no han sido de





modernos hayan reencontrado ese Qsecreto+ es lo 6ue *arece mucho m7s dudoso. Se ha escritomucho al res*ecto+ y es*ecialmente so$re las medidas de la 9ir7mide> ciertas com*ro$aciones!eométricas+ !eodésicas+ astronómicas+ *arecen muy e/identes y no carecen de interés+ *eroson en suma $ien &ra!mentarias+ y+ ;unto a ello+ se ha hecho tam$ién mucha &antasa> *or lodem7s+ Ese *uede sa$er con se!uridad lo 6ue era la unidad de medida em*leada *or losanti!uos 5!i*ciosF 5l autor de este li$ro da *rimero una o;eada de todos esos tra$a;os+com*rendidas las hi*ótesis m7s e<tra/a!antes+ como la 6ue 6uiere descu$rir una carta de las&uentes del ilo en la dis*osición interior de la 9ir7mide+ y a6uella se!Gn la cual el QLi$ro de losuertos no sera otra cosa 6ue una e<*licación de esta misma dis*osición> no *odemos+ *orotro lado+ ser de su o*inión cuando dice 6ue los conocimientos !eo!r7&icos y otros de los 6uese encuentra ah el testimonio Qno son sino una e<*resión de la ciencia humana y nada m7s+*ues ello *rue$a 6ue i!nora la /erdadera naturaleza de las ciencias tradicionales y 6ue lascon&unde con las ciencias *ro&anas... 9ero de;emos eso+ *ues no es en suma el o$;eto *rinci*alde este /olumen a6uello de lo 6ue se trata es a6u so$re todo+ y 6ue es de un car7cter m7s $ien&ant7stico+ son las Q*ro&ecas 6ue se han 6uerido descu$rir midiendo+ de modo adem7s 6ue nocarece de ar$itrariedad+ las di&erentes *artes de los corredores y de las c7maras de la 9ir7mide+*ara hacer corres*onder los nGmeros as o$tenidos con *erodos y con &echas de la historia.Oesde hace mucho tiem*o ya+ se ha hecho alrededor de estas teoras+ so$re todo en n!laterra+una e<traordinaria *ro*a!anda cuyas intenciones *arecen so$re todo sos*echosas y 6ue node$en ser enteramente desinteresadas> ciertas *retensiones concernientes a la descendencia de

las Qtri$us *erdidas de srael y otras cosas de este !énero+ so$re las cuales el autor *asa m7s$ien r7*idamente+ no son *ro$a$lemente de todo *unto e<traas a ese asunto... Como 6uiera6ue sea+ hay en todo ello una a$surdidad 6ue es tan mani&iesta 6ue nos sor*rendemos de 6uenadie *arezca ha$erla *erci$ido> en e&ecto+ su*oniendo 6ue los constructores de la 9ir7midehayan realmente incluido Q*ro&ecas+ dos cosas seran *lausi$les o dichas Q*ro&ecas+ 6uede$an estar $asadas so$re cierto conocimiento de las Qleyes cclicas+ se relacionan con lahistoria !eneral del mundo y de la humanidad+ o han sido ada*tadas de manera 6ue conciernanm7s es*ecialmente a 5!i*to> *ero no es ni una cosa ni otra+ *uesto 6ue todo lo 6ue ah se *uedeencontrar es reconducido e<clusi/amente+ al *unto de /ista del udasmo *rimero y delCristianismo des*ués+ de suerte 6ue ha$ra 6ue concluir ló!icamente de ah 6ue la 9ir7mide noes un monumento e!i*cio `sino un monumento ;udeo-cristianoX #Gn con/iene aadir 6ue todo esconce$ido se!Gn una *retendida Qcronolo!a $$lica con&orme al Qliteralismo m7s estrecho y+di!7moslo+ m7s *rotestante> ha$ra toda/a muchas otras o$ser/aciones curiosas 6ue hacerasó+ desde el comienzo de la era cristiana+ no se ha$ra encontrado nin!una &echa interesante asealar antes de... la de los *rimeros &errocarriles> hay 6ue creer 6ue esos anti!uosconstructores tenan una *ers*ecti/a muy moderna en su a*reciación de la im*ortancia de lose/entos ése es el elemento !rotesco 6ue+ como decimos en otra *arte+ nunca &alta en estaclase de cosas+ y *or el cual se delata su /erdadero ori!en... ahora+ he a6u lo 6ue hay 6uiz7 dem7s in6uietante en todo este asunto la &echa del 1"-1% de se*tiem$re de 1)3% es indicada+ consor*rendente *recisión+ como de$iendo marcar la entrada de la humanidad en una era nue/a yQel ad/enimiento de una reno/ación es*iritual> de hecho+ no *arece 6ue nada *articularmentedestaca$le se hay *roducido en esta &echa *ero E6ué es lo 6ue se 6uiere decir en realidadF 5lautor e/oca al res*ecto numerosas *redicciones m7s o menos concordantes+ y de las cuales lamayor *arte son muy sos*echosas tam$ién+ sea en s mismas+ sea so$re todo *or el uso 6ue6uieren hacer de ellas 6uienes las di&unden> hay ah demasiado *ara 6ue se trate de una sim*leQcoincidencia+ *ero+ *or nuestra *arte+ sólo sacamos una conclusión y es 6ue ciertas !entes$uscan actualmente crear *or este medio un Qestado de es*ritu &a/ora$le a la realización

*ró<ima de Qal!o 6ue entra en sus desi!nios> y+ como se *odra deducir sin di&icultad+ `nosomos ciertamente de los 6ue desean el é<ito de esta em*resa Q*seudo es*iritualX

5n Etudes Traditionnelles+ no/iem$re de 1)3%. Reco*ilado en Le T*oso&isme%

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E;,6= -essage from the S&hin/ % BRider and Co+ London. -Las reser/as 6ue &ormulamos elao *asado+ con res*ecto al car7cter *uramente hi*otético de todo intento de reconstitución einter*retación de la anti!ua tradición e!i*cia+ acerca de otra o$ra del mismo autor+ *odran

a*licarse i!ualmente a ésta+ en cuya *rimera *arte /ol/emos a encontrar+ e<*uestas m7s$re/emente+ al!unas de sus ideas. 5l li$ro comienza *or un estudio de la escritura ;ero!l&ica+6ue se &undamenta en *rinci*ios *er&ectamente ca$ales y adem7s $astante conocidos *or lo!eneral+ en lo 6ue concierne a la *luralidad de sentidos de dicha escritura> *ero+ cuando se la6uiere a*licar y entrar en detalle+ Ecómo estar $ien se!uros de 6ue no se la mezcla con mayor omenor &antasaF Sealemos tam$ién 6ue el término :ideo!r7&ico: no se a*lica+ como a6u dice+a la re*resentación de o$;etos sensi$les+ y 6ue+ cuando se trata de escritura+ es en sumasinónimo de :sim$ólico:> y hay otras muchas im*ro*iedades de len!ua;e no menos lamenta$lesas+ es muy cierto 6ue la doctrina e!i*cia+ en el &ondo+ tena 6ue ser :monotesta:+ *ues todadoctrina tradicional sin e<ce*ción lo es esencialmente+ en el sentido de 6ue no *uede de;ar dea&irmar la unidad &rinci&ial > *ero+ si $ien la *ala$ra :monotesmo: *resenta as un si!ni&icadoace*ta$le+ incluso &uera de las &ormas es*ec&icamente reli!iosas+ Ehay derecho+ *or otra *arte+a llamar :*antesmo: a a6uello 6ue todo el mundo ha con/enido en llamar :*olitesmo:F 8tra

e6ui/ocación m7s !ra/e es la 6ue concierne a la ma!ia+ 6ue el autor con&unde /isi$lemente enno *ocos casos con la teGr!ia Bcon&usión 6ue e6ui/ale en suma a la de lo *s6uico y loes*iritual+ *ues la /e en todas *artes en 6ue se trata del :*oder del /er$o:+ lo 6ue le lle/a acreer 6ue hu$o de desem*ear un *a*el ca*ital en el *rinci*io mismo+ cuando *or el contrariosu *redominio+ como hemos e<*licado a menudo+ no *udo ser+ ni en 5!i*to ni en nin!una *arte+sino cosa de de!eneración m7s o menos tarda. Sealemos tam$ién+ antes de se!uir adelante+una concesión $astante desa&ortunada a las teoras :e/olucionistas: modernas si los hom$resde a6uellas anti!uas é*ocas hu$iesen tenido la mentalidad tosca o rudimentaria 6ue lesatri$uyen+ Edónde hu$ieran *odido encontrarse a6uellos :iniciados: en 6uienes+ *or a6uellamisma é*oca+ se ad/ierte ;ustamente lo contrarioF 5ntre el :e/olucionismo: antitradicional y laace*tación de los datos tradicionales+ hay 6ue esco!er necesariamente+ y todo ;unto no *uedeconducir sino a insolu$les contradicciones.

La se!unda *arte est7 dedicada a la =7$ala lo cual *odra sor*render+ de no conocer las ideasdel autor a este res*ecto *ara él+ en e&ecto+ la tradición salió directamente de la tradicióne!i*cia+ :son como dos esla$ones consecuti/os de una misma cadena:. Hemos dicho ya lo 6uede ello *ensamos+ *ero *recisaremos un *oco m7s el autor tiene razón induda$lemente aladmitir 6ue la tradición e!i*cia se deri/ó de la #tl7ntida B6ue+ *or lo dem7s+ y *odemos a&irmarlom7s claramente de lo 6ue él lo hace+ no *or ello &ue sede de la tradición *rimordial *ero no &uela Gnica+ y lo mismo *arece ser cierto *articularmente de la tradición caldea> la enseanza 7ra$eso$re los :tres Hermes:+ de la 6ue hemos ha$lado en otra ocasión+ indica con $astante claridadese *arentesco> *ero si la &uente *rinci*al es as la misma+ la di&erencia de estas &ormas*ro$a$lemente la determinó so$re todo el encuentro con otras corrientes+ una 6ue /ena del Sur*ara 5!i*to+ y otra del orte *ara Caldea. #hora $ien+ la tradición he$rea es esencialmente:a$rah7mica:+ lue!o de ori!en caldeo> la :reada*tación: realizada *or oisés *udo sin duda+ aconsecuencia de las circunstancias de lu!ar+ /alerse accesoriamente de elementos e!i*cios+so$re todo en lo 6ue concierne a al!unas ciencias tradicionales m7s o menos secundarias> *eroen modo al!uno *uede ha$er tenido *or resultado el hacer salir a dicha tradición de su lina;e*ro*io *ara trans*ortarla a otro lina;e e<trao al *ue$lo al 6ue esta$a e<*resamente destinada yen cuya len!ua ha$a de ser &ormulada. #dem7s+ desde el momento 6ue se reconoce lacomunidad de ori!en y &ondo de todas las doctrinas tradicionales+ la o$ser/ación de ciertasseme;anzas no im*lica de modo al!uno la e<istencia de una &iliación directa as ocurre+ *ore;em*lo+ con relaciones como las 6ue el autor 6uiere esta$lecer entre las Se2irot y la :5néada:e!i*cia+ admitiendo 6ue estén ;usti&icadas> y+ en Gltima instancia+ aun si se estima 6ue se tratade seme;anzas 6ue se re&ieren a *untos demasiado *articulares *ara remontarse a la tradición



*rimordial+ el *arentesco de las tradiciones e!i*cia y caldea $astara en todo caso so$radamente*ara dar cuenta de ellas. 5n cuanto a *retender 6ue la escritura he$raica *rimiti/a se sacó delos ;ero!l&icos+ es una hi*ótesis del todo !ratuita+ ya 6ue+ de hecho+ nadie sa$e e<actamente6ué era a6uella escritura> todos los indicios 6ue *ueden encontrarse a este res*ecto tienden+ conmucho+ a hacer *ensar m7s $ien lo contrario> y+ adem7s+ no se /e en a$soluto cómo laasociación de los nGmeros con las letras+ esencial en lo 6ue al he$reo atae+ hu$iera *odidotomarse del sistema ;ero!l&ico. 9or lo dem7s las estrechas seme;anzas 6ue hay entre he$reo y7ra$e+ y a las 6ue no se alude a6u mnimamente+ tam$ién contradicen mani&iestamente estahi*ótesis+ *ues a *esar de todo+ `sera muy di&cil de sostener seriamente 6ue tam$ién latradición 7ra$e tu/o 6ue salir de 5!i*toX 9asaremos r7*idamente so$re la tercera *arte+ en la6ue se encuentran en *rimer lu!ar o*iniones so$re el arte 6ue+ si $ien a *esar de todo contienencosas ;ustas+ no de;an *or ello de *artir de una a&irmación m7s 6ue discuti$le> no es *osi$ledecir+ al menos sin *recisar m7s+ 6ue :no hay m7s 6ue un arte:+ *ues es e/identsimo 6ue launidad de &ondo+ o sea+ de las ideas e<*resadas sim$ólicamente+ no e<cluye de nin!Gn modo lamulti*licidad de &ormas. 5n los ca*tulos si!uientes+ el autor da una idea+ no de las cienciastradicionales como hu$iera sido de desear+ sino de los *ocos restos m7s o menos de&ormados6ue de ellas han su$sistido hasta nuestra é*oca+ so$re todo en el as*ecto :adi/inatorio:> lain&luencia 6ue so$re él e;ercen las conce*ciones :ocultistas: se muestra a6u de &orma*articularmente lamenta$le. #!re!uemos adem7s 6ue es totalmente ine<acto decir 6ue al!unasde las ciencias enseadas en los tem*los anti!uos e6ui/alan *ura y sim*lemente a las ciencias

modernas y :uni/ersitarias:> en realidad+ incluso all donde *uede ha$er una a*arenteseme;anza de o$;eto+ el *unto de /ista no de;a *or ello de ser totalmente di&erente+ y haysiem*re un /erdadero a$ismo entre las ciencias tradicionales y las *ro&anas. 0inalmente+ no*odemos dis*ensarnos de sealar al!unos errores de detalle+ *ues los hay realmenteasom$rosos as+ la ima!en $ien conocida del :$atir el mar: se hace *asar *or la de cierto :diosSamudra utu Bsic . 9ero tal /ez esto sea m7s e<cusa$le 6ue los errores 6ue conciernen acosas 6ue de$ieran serle al autor m7s &amiliares 6ue la tradición hindG+ es*ecialmente la len!uahe$raica. o ha$lamos de lo 6ue sólo es asunto de transcri*ción+ aun6ue esta se encuentratremendamente :descuidada:> *ero Ecómo *uede llamarse contantemente Ain Ce@ar lo 6ue enrealidad es Ai$ Ce@ar Bsistema cri*to!r7&ico tan conocido en 7ra$e como en he$reo+ en el 6ue*odra /erse el *rototi*o de los al&a$etos masónicos+ con&undir adem7s+ en cuanto a sus/alores numéricos+ la &orma &inal de la @a2 con la de la nn, e incluso mencionar *or aadiduraun :same@ &inal: 6ue nunca ha e<istido y no es otra cosa 6ue una memF Ecómo *uedease!urarse 6ue los traductores del énesis han /ertido tem *or las :a!uas:+ en un lu!ar enel 6ue la : Ain So2 si!ni&ica literalmente el #nti!uo de los #os:+ cuando la traducciónestrictamente literal de esta *ala$ra es :sin lmite:F letsira es :0ormación: y no :Creación: B6uese dice Ceria> Pohar no si!ni&ica :Carro celestial: Bcon&usión e/idente con la 7er@aba+ sino:5s*lendor:> y el autor *arece i!norar com*letamente lo 6ue es el Talmud + siendo as 6ue loconsidera &ormado del :otari@on+ la Temura y la <ematria, 6ue adem7s no son :li$ros: comodice él+ `sino métodos de inter*retación ca$alsticaX os detendremos a6u> *ero ser7con/eniente 6ue seme;antes errores no em*u;en a ace*tar a cie!as las a&irmaciones del autorso$re e<tremos tan di&ciles de /eri&icar+ ni conceder con&ianza sin reser/as a sus teorase!i*toló!icas...

9u$licada en Etudes Traditionnelles+ no/iem$re de 1)3'. Reco*ilada en !ormes Traditionnelles et #clescosmi$ues%%

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N>6 0, 6/ H9/?,= Le Phoeni/0 &o$me s(mboli.ue. (5ditions du Trident+ 9ars.

o tenemos autoridad *ara a*reciar un *oema como tal+ *ero+ desde el *unto de /ista sim$ólico+éste nos *arece menos claro de lo 6ue ha$ra sido de desear+ y ni si6uiera el car7cteresencialmente :cclico: y :solar: del mito del 0éni< se des*rende claramente> en cuanto alsm$olo del hue/o+ reconocemos no ha$er lo!rado entender de 6ué manera est7 en&ocado> lains*iración del con;unto+ *ese al ttulo+ da la im*resión de ser mas &ilosó&ica: 6ue sim$ólica. 9or

otra *arte+ el autor *arece creer seriamente en la e<istencia de cierta or!anización denominada:Hermanos de Helió*olis: y en sus relaciones con una tradición e!i*cia> suele ha$er+ en 5uro*a+6uien se hace $ien curiosas ilusiones so$re 5!i*to... 9or lo dem7s+ Eest7 muy se!uro de 6uesea a Helió*olis de 5!i*to a la 6ue *rimiti/amente se asoció el 0éni<F Hu$o tam$ién unaHelió*olis en Siria+ y si se ad/ierte 6ue Siria no siem*re &ue Gnicamente el *as 6ue aGn hoylle/a este nom$re+ esto *uede acercarnos mas a los or!enes> la /erdad+ en e&ecto+ es 6ue estasdi/ersas :Ciudades del Sol: de una é*oca relati/amente reciente nunca &ueron sino im7!enessecundarias de la :Tierra solar: hi*er$órea+ y 6ue as+ m7s all7 de todas las &ormas deri/adas6ue :históricamente: se conocen+ el sim$olismo del 0éni< se encuentra directamente li!ado a laTradición *rimordial misma.

5n Q5tudes Traditionnelles+ enero de 1)4". Reco*ilado en !ormes traditionnelles%

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R,: '9?/90 Sous le signe de la S&irale 1$2ela(0 centre initiati.ue) Bm*rimerieaurice La$allery+ Clamecy.. -5ste &olleto contiene muchas consideraciones interesantes so$rela ar6uitectura de la 5dad edia y so$re su car7cter sim$ólico y esotérico> *ero la admiracióndemasiado e<clusi/a del autor *or el estilo rom7nico lo hace demasiado in;usto con relación a lacatedral o;i/al+ donde no 6uiere /er m7s 6ue `:una e<*resión &ilosó&ica tendente hacia &ines

humanistas y re≤ando el mundo *ro&ano:X 5s cierto 6ue el *aso del rom7nico al !ótico de$iócorres*onder a un cam$io de condiciones 6ue necesita$a una :reada*tación:+ *ero ésta seo*eró con&orme a los *rinci*ios tradicionales> la des/iación no /ino sino mucho m7s tarde+ ycoincidió *recisamente con la decadencia del !ótico. 5n ciertas *artes relati/as a cuestionesm7s es*eciales+ es*ecialmente al sim$olismo numérico y astroló!ico+ *arece 6ue el autor haya6uerido meter demasiadas cosas 6ue no le era *osi$le desarrollar en tan *ocas *7!inas+ lo 6ueda una im*resión un *oco con&usa+ hay tam$ién al!unos errores de detalle *or e;em*lo+ la5s&in!e alada es 6uiz7 !rie!a+ *ero no tiene ciertamente nada en comGn con la tradición e!i*cia+donde la 5s&in!e ;am7s ha com*ortado otros elementos 6ue una ca$eza humana y un cuer*o deleón> en cuanto a su*oner la e<istencia de siete /ocales EBen 6ué len!uaF 9ara hacerlascorres*onder a los siete *lanetas+ ello tiene el sa$or de una &antasa muy moderna... 9or lo 6ueconcierne m7s *ro*iamente a ?ézelay+ sólo hay 6ue lamentar 6ue lo 6ue se dice no esta$lecede nin!Gn modo 6ue haya ha$ido all7 un centro inici7tico+ incluso secundario+ *ues las razones

in/ocadas seran i!ualmente /7lidas *ara no im*orta 6ué otra i!lesia de la misma é*oca> ha$rahecho &alta *oder *ro$ar 6ue &ue la sede e&ecti/a de una or!anización inici7tica+ y esta cuestiónesencial no es incluso *resentada a6u. o $asta *or otra *arte ha$lar de los mon;es$enedictinos como :autores de la $aslica de ?ézelay:+ lo 6ue es muy contesta$le+ so$re todo encuanto al esoterismo 6ue ah &ue incluido+ m7s *recisamente+ si al!unos de entre ellos*artici*aron+ no &ue en tanto 6ue mon;es+ sino en tanto 6ue iniciados en el arte de losconstructores+ lo 6ue+ sin ser de nin!Gn modo incom*ati$le+ es al!o muy di&erente. #adamos+desde otro *unto de /ista+ 6ue es lamenta$le 6ue el te<to no esté acom*aado *or al!unasilustraciones+ sin las cuales ciertas descri*ciones son /erdaderamente $astante di&ciles dese!uir+ so$re todo *ara los 6ue no conocen ?ézelay.



Etudes Traditionnelles+ enero-&e$rero de 1)4". Reco*ilado en om&tes Rendus%

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R,: A@,6/; 3ans l'ombre des Cath$drales% B5ditions #dyar+ 9aris. -5ste li$ro *orta unsu$ttulo $astante am$icioso :5studio so$re el esoterismo ar6uitectónico y decorati/o de otre-Oame de 9ars en sus relaciones con el sim$olismo hermético+ las doctrinas secretas+ laastrolo!a+ la ma!ia y la al6uimia:+ *ero de$emos decir ense!uida 6ue todo ello a*enas est7

;usti&icado *or el contenido+ *ues+ de hecho+ *ues casi Gnicamente de ma!ia se trata en suinterior+ o al menos+ todos los temas 6ue son a$ordados son conducidos+ *or a*riorismo encierto modo+ a lo 6ue *odra denominarse la *ers*ecti/a m7!ica. Sin em$ar!o+ se ha$la&recuentemente de esoterismo e incluso de iniciación> *ero es 6ue ésta es con&undida ellamisma con la ma!ia+ con la cual sin em$ar!o nada tiene 6ue /er en realidad> nos hemos ya

e<*licado su&icientemente so$re esta con&usión+ en otras ocasiones+ *ar 6ue nuestros lectoresse*an lo 6ue con/iene *ensar de ello+ *ero no ser7 inGtil insistir un *oco so$re lo 6ue la /uel/ea6u m7s *articularmente *eli!rosa. 5n e&ecto+ el *unto de /ista en el cual se coloca el autor nole *ertenece enteramente como *ro*io+ se encuentran ah By sin duda la dedicatoria del li$ro :ala memoria de 0ulcanelli: es un indicio $astante si!ni&icati/o a este res*ecto huellas de ciertainiciación 6ue se *uede decir :des/iada: y de la cual conocemos *or otra *arte e;em*los$astante numerosos+ desde el Renacimiento hasta nuestra é*oca. 9recisemos 6ue se trata en*rinci*io de una iniciación de Chatrias Bo de lo 6ue a eso corres*onde en el mundo occidental+*ero de!enerada *or la *érdida com*leta de lo 6ue constitua la *orción su*erior+ hasta el *untode ha$er *erdido todo contacto con el orden es*iritual+ lo 6ue torna *osi$les todas las:in&iltraciones: de in&luencias m7s o menos sos*echosas. i 6ue decir tiene 6ue una de las*rimeras consecuencias de esta de!eneración es un :naturalismo: im*ulsado tan le;os como se*ueda ima!inar+ y hay 6ue relacionar con esto las a&irmaciones :dualistas: como anotamos en/arias ocasiones en ésta o$ra+ donde se lle!a hasta *retender 6ue :los cuatro *rinci*ios

esenciales de la niciación: son :la e<istencia de dos &uerzas contrarias+ de dos *olos o*uestos+y de sus dos resultados:B*. 2"%> si la unidad *rinci*ial no es a$solutamente ne!ada+ al menosno se la considera sino como una sim*le *osi$ilidad de la cual no ha lu!ar a ocu*arse m7s+ lo6ue es en suma la e<*resión de una actitud netamente :a!nóstica: con relación a todo lo 6uede*ende del dominio meta&sico. 8tra consecuencia es el :luci&erismo:+ 6ue se /uel/e *osi$le*or ese dualismo mismo+ y *or otra *arte inherente en cierto modo a lo 6ue se *uede llamar la:re$elión de los Chatrias:> desde este *unto de /ista+ anotaremos en *articular la im*ortancia6ue es dada a6u a cierta /ersión de la leyenda de Hiram+ cuya :&uente: se encuentra en erardde er/al 6ue no sea de$ida m7s 6ue a la &antasa de éste+ o 6ue esté $asada. Como él dice+so$re al!Gn relato 6ue haya odo realmenteBy+ en tal caso+ *ertenecera /erosmilmente a al!unade las sectas heterodo<as del 8riente 9ró<imo+ no tiene en todo caso nada en comGn con laauténtica leyenda de Hiram de la asonera+ y tiene+ *or aadidura+ la suerte m7s $ien eno;osade ha$er de/enido uno de los :tó*icos: del antimasonismo+ 6ue se ha a*oderado de ella con

intenciones e/identemente muy otras 6ue las 6ue hacen utilizarla a6u+ *ero *ara arri$ar ende&initi/a al mismo resultado+ es decir+ de;ando a*arte toda cuestión de a*reciación+ a atri$uir ala iniciación un car7cter :luci&erino:. Sealemos tam$ién+ desde el mismo *unto de /ista+ unaes*ecie de o$sesión *or el color /erde+ 6ue es dado *or una *arte 9. 3" como el :colorluci&erino:B*ro$a$lemente *or6ue es el color de ?enus+ 6ue los Latinos denomina$an Luci2er entanto 6ue :estrella de la maana: y *or otra *arte B*. (1 como :el color de la niciación:+a*ro<imación de la 6ue es &7cil sacar las consecuencias> el es&uerzo 6ue se hace *ara dar unsentido es*ecial a este color *or todas *artes donde se encuentra se relaciona adem7s condi/ersas historias muy e<traas de las 6ue hemos tenido 6ue ocu*arnos hace al!unos aos...EY no se lle!a hasta a a&irmar+ con !ran a*ariencia de seriedad+ 6ue las letras D y 9 del



La$arum de Constantino de$en toda su im*ortancia a 6ue ellas son :los dos *ilares de la *ala$raclros, 6ue si!ni&ica :/erde: en !rie!o:B*.'3F 5sto nos lle/a a otro ras!o caracterstico dea6uello de lo cual se ins*ira nuestro autor es el em*leo del *rocedimiento denominado :C7$alahermética:B*arece 6ue en este caso hay 6ue escri$ir :C7$ala:+ *ara distin!uirla de la =7$ala delos He$reos+ o aun :C7$ala &onética:+ `6ue ha$ra dado su nom$re a la :Ca$alera :+ dicho deotro modo a la :Ca$allera:X Se recordar7 sin duda 6ue hemos tenido &recuentemente 6uedestacar el a$uso de esas a*ro<imaciones /er$ales entre ciertos escritores demasiadoima!inati/os+ y *or otra *arte $astante inconscientes de a6uello a lo 6ue *ueden ser/ir cuandoson mane;ados *or !entes m7s :ad/ertidas:+ *ero lo 6ue im*orta so$re todo+ es 6ue esos:;ue!os de *ala$ras: no son otra cosa 6ue la de&ormación y como la caricatura de un*rocedimiento tradicional de inter*retación &undado so$re un sim$olismo &onético real+ y 6ue seem*arenta con el niru@ta hindG+ *or lo dem7s de un modo m7s !eneral+ ciertas /erdades 6uesu$sisten a *esar de todo ello son ellas mismas *resentadas de una manera 6ue lasdesnaturaliza enteramente+ y a /eces hasta in/ertir la si!ni&icación le!tima... como 6uiera 6uesea+ hay+ se!Gn *arece+ !randes consecuencias 6ue sacar del hecho de 6ue el :ar!ot: esllamado tam$ién :len!ua /erde: y 6ue es &onéticamente el :art !oth:+ es decir+ no solamente el:arte !ótico: de las catedrales+ sino aGn el :arte !oético: B*. "3+ al cual /ol/eremos ahora. 5ne&ecto+ no es sim*lemente de ma!ia de lo 6ue a6u se trata+ sino m7s *ro*iamente de :ma!iane!ra:> el autor Eno declara él mismo 6ue :toda ma!ia *r7ctica es y no *uede ser m7s 6uesat7nica: B`y él *recisa 6ue la entiende en el sentido de 6ue *ertenece al dominio del Set

e!i*cio+ el cual es+ no lo ol/idemos+ el :dios con ca$eza de asno:X y 6ue :todas las o$rasm7!icas+ *or altruistas 6ue *arezcan+ son del dominio de lo 6ue el *ro&ano clasi&ica con el/oca$lo de :ma!ia ne!ra:B*. 14'F 5s cierto 6ue él se es&uerza *or otra *arte *or e<*licar esasdeclaraciones de una manera 6ue atenGa su alcance+ *ero donde hay+ /oluntariamente o no+mucha con&usión> en todo caso+ lo 6ue hay de cierto+ es 6ue+ *ara él+ :el ma!o de todos lostiem*os se ha /estido de ne!ro: y no ha hecho uso m7s 6ue de accesorios i!ualmente ne!ros+lo 6ue nos *are ce *or otra *arte &also históricamente+ *ero no es *or ello menos si!ni&icati/o.Aien entendido 6ue el color ne!ro tiene un sentido meta&sico 6ue hemos e<*uesto nosotrosmismos+ y 6ue es totalmente di&erente del sentido :siniestro: 6ue tiene m7s ordinariamente.>*ero+ como este sentido su*erior est7 sin duda muy ale;ado del dominio donde se e;erce laacti/idad del ma!o+ no *odra tratarse de eso a6u> y la manera misma con la cual el autor6uiere cam$iar la si!ni&icación reconocida tradicionalmente a ciertas nociones como la del :Solne!ro: o del :Satélite som$ro: es tam$ién sos*echosa... La ;usti&icación del em*leo de ciriosne!ros B**. 224-22" no es a*enas m7s &eliz> en nuestros recuerdosBrecuerdos 6ue se remontan*or otra *arte $astante le;os+ *ues ello de$e de datar de hace cerca de cuarenta aos+ talescirios ne!ros se li!an m7s *articularmente a una historia concerniente a cierto !ru*o del cual setrata *recisamente en otro lu!arB*. 243+ y al 6ue se 6uiere de&ender de la acusación de:satanismo: diciendo 6ue :es sim*lemente+ una sociedad secreta ocultista+ nin!una otra cosa:>*ero+ en nuestra é*oca+ Eno hay muchos !ru*os m7s o menos conscientemente :satanistas: 6ueen e&ecto no son otra cosa 6ue esoF 9odramos incluso+ de ese !énero+ citar al menos uno 6uerei/indica$a e<*resamente su car7cter satanista y una alusión 6ue hemos encontrado en al!una*arte en ese li$ro nos ha mostrado 6ue no era desconocido del autor> *ero entonces E a 6ué*uede tender esta *rotesta+ 6ue diri!e adem7s sus es&uerzos a hacer tomar a tales !ru*osocultistas *or :crculos inici7ticos serios:+ lo 6ue es /erdaderamente irrisorioF os hace &alta *orotra *arte *recisar aGn 6ue no *retendemos con&undir :luci&erismo: y :satanismo:+ siendo doscosas distintas+ *ero+ del uno al otro se arries!a e&ectuar el *aso casi insensi$lemente+ as comouna des/iación im*ulsada cada /ez m7s le;os termina naturalmente *or desem$ocar en una

in/ersión com*leta del orden normal> y no es cul*a nuestra si+ en el caso 6ue nos ocu*a+ todoesté em$rollado hasta tal *unto 6ue no se sa$e nunca e<actamente a 6ue atenerse... Lasa*licaciones 6ue se hacen del :dualismo: est7n $ien le;os de ser coherentes as+ la iniciación+asimilada a la ma!ia como hemos dicho+ es o*uesta a la reli!ión+ lo 6ue no im*ide a los ritosreli!iosos ser a continuación+ *or una con&usión in/ersa+ identi&icados a los ritos m7!icos> y+ *orotra *arte+ el udasmo y el Cristianismo+ 6ue incontesta$lemente de*enden los dos de lareli!ión+ son sin em$ar!o o*uestos tam$ién el uno al otro> Ea 6ué :*olos: *ueden corres*onderres*ecti/amente los dos términos de esas di&erentes o*osicionesF o se /e netamente+ tantom7s 6ue+ si el Cristianismo es inter*retado en un sentido:naaseno: B**. 2"%-2"'+ el Oios deoisés+ *or su lado+ es identi&icado al :5s*ritu de la Tierra: B**. 2,4-2,"+ sin ha$lar de la



insinuación m7s 6ue e6u/oca se!Gn la cual+ en la lucha de oisés contra los ma!os del 0araónB*. 3'+ `*odra muy $ien ser oisés 6uien ha$ra desem*eado la &unción de :ma!o ne!ro:XSera sin duda $ien di&cil desem$rollar este caos+ *ero *or otra *arte ello no es de nin!Gn modonecesario *ara darse cuenta de 6ue las *r7cticas descritas en este li$ro+ y sin 6ue el lector seanunca *uesto en !uardia como lo e<i!ira al menos la m7s elemental *rudencia+ y 6ue al!unasde entre ellas *roceden incluso so$re todo de la $ru;era m7s 6ue de otra cosa. #cerca de los*eli!ros de 6ue se trata+ mencionaremos *articularmente la manera como son consideradas las*r7cticas adi/inatorias+ 6ue seran :casi siem*re *r7cticas e/ocatorias: B*.112+ lo 6ue a*enasse *arece a las anti!uas ciencias tradicionales de las 6ue ellas no son en realidad m7s 6ue$riznas incom*rendidas+ *ero lo 6ue tiene *or consecuencia ló!ica 6ue+ :cuando se e&ectGa unatentati/a adi/inatoria+ uno se *one necesariamente en estado de rece*ti/idad+ de *asi/idadcom*leta:B*. 2'3> es demasiado &7cil com*render cu7les *ueden ser los &unestos resultados deseme;ante manera de o*erar. 5l autor mani&iesta una *redilección muy marcada *or la!eomancia+ 6ue él com*ara $astante des!raciadamente con la :escritura autom7tica: de loses*iritistas+ y 6ue *arece ser *ara él un medio de comunicar con el :5s*ritu de la Tierra:> sehace de ella *or otra *arte una conce*ción muy es*ecial B*. )(+ 6ue+ como 6uiera 6ue se di!a+no *rocede sino de la :ma!ia ceremonial: la m7s t*icamente occidental+ *ues no es ciertamenteen 8riente donde se ha sentido la necesidad de li$rarse a tantos &in!imientos+ si as *uededecirse+ *ara *racticar la !eomancia... #adamos aGn 6ue+ si se rechaza a /eces+ *or razonesm7s o menos oscuras+ /er el dia$lo all7 donde est7+ sucede tam$ién+ *or el contrario+ /erlo all

donde no est7 :aestro 9ierre de Coi!net:B**. 241-242+ 6ue se /ea antao en un 7n!ulo de la!alera de otre-Oame+ no era una &i!ura del dia$lo+ sino muy sim*lemente una caricatura de9ierre de Cui!nres+ a$o!ado !eneral del 9arlamento $a;o 0eli*e de ?alois+ e<ecrado *or elclero de su tiem*o *or ha$er+ en una asam$lea tenida en 132)+ com$atido la e<tensión 6ueha$a tomado *or a6uel entonces la ;urisdicción de los Tri$unales eclesi7sticos B/er 7*moiressur les Libert*s de l.Eglise gallicane + #msterdam+ 1'""+ **. 24"-24(> es decir+ 6ue no esciertamente el clero el 6ue+ en el si!lo D?+ tena interés en hacer desa*arecer como se*retende+ m7s $ien al contrario+ a los *artidarios de la su*remaca del *oder ci/il+ 6ue *odansentirse alcanzados *or esta in;uria *ermanente a la memoria de su le;ano *redecesor. Hay *uesah una e6ui/ocación $astante !rosera+ y es una /erdadera l7stima+ *ues ser/amara/illosamente *ara las intenciones del autor :9ierre du Coi!net:+ es la :*iedra de la es6uina:o la :*iedra del 7n!ulo: y él escri$e *or otra *arte 6ue el dia$lo :es /erdaderamente la $ase y la*iedra de 7n!ulo de toda la teolo!a: de la !lesia Católica B*. "%+ lo 6ue es+ se con/endr7 enello+ una sin!ular manera de inter*retar el sim$olismo de la *iedra an!ular> y he a6u un e;em*lo$astante instructi/o de a6uello a lo 6ue *uede lle/ar los a$usos de la sedicente :C7$alahermética:X hay tam$ién+ es *reciso decirlo+ otros errores cuya razón de ser no a*arece tanclaramente as+ ?alentn #ndreae se da como el :seudónimo: de un :autor alem7n anónimo: B*.24+ mientras 6ue es el /erdadero nom$re de un hom$re cuya /ida y o$ra son $ien conocidas> el!rado masónico de Ca$allero Rosa-Cruz es el sé*timo y Gltimo del Rito &rancés+ y no :el octa/o:B*. 2"+ el cual no ha e<istido ;am7s> es 9latón y no 9it7!oras B*. %1+ 6uien ha$a hecho inscri$iren el &rontón de su escuela las *ala$ras :\ue nadie entre a6u si no es !eómetra:> *or otro lado+la &iesta de San uan Aautista es relacionada con San uan 5/an!elista B*.1%(+ y se *retendeincluso sacar de ah toda/a al!unas consecuencias no desdea$les... al lado de estos errores6ue se *ueden denominar históricos+ hay errores lin!Wsticos 6ue no son menos curiosos *ore;em*lo re@abim, 6ue es adem7s una *ala$ra en *lural B*ero el *lural de las *ala$ras he$raicases constantemente tomado a6u como un sin!ular+ nunca ha si!ni&icado :$astón: B*.11> emet,no si!ni&ica :/ida: B*. 124+ sino :/erdad:+ y ne2es est7 muy le;os de desi!nar al :es*ritu *uro:

B*.1"3+ el et es tomado en /arias ocasiones *or un *, lo 6ue &alsea enteramente el an7lisis ;ero!l&ico de las *ala$ras en donde entra+ as como todas las deducciones 6ue de ello sesi!uen. 5l he$reo+ *or lo dem7s no es la Gnica len!ua as maltratada+ *asaremos so$re lasnumerosas *ala$ras de&ormadas 6ue se *odran en ri!or im*utar a los im*resores+ $ien 6ue esosea un *oco di&cil cuando /uel/en in/aria$lemente $a;o la misma &orma+ *ero no hay necesidadde ser !ran latinista *ara sa$er 6ue :Cristo-Rey:+ no se dice ristum Re9us B*. 2(3+ o toda/a6ue 5mnia ab uno et in unum omnia no si!ni&ica :[no es en todo y Todo en [no: B*. 21+ sino:Todo /iene de la [nidad y retorna a la [nidad:. #l!unos *odran 6uiz7 de;arse im*oner *or lasa*ariencias de una :erudición: $astante considera$le a *rimera /ista> *ero+ como los e;em*los6ue aca$amos de dar lo *rue$an su&icientemente+ tales a*ariencias son $ien en!aosas... \ue



no sor*renda 6ue hayamos ;uz!ado $ueno e<tendernos as so$re tal li$ro y entrar en el detallecomo lo hemos hecho+ *ues es de los 6ue no *ueden m7s 6ue contri$uir a aumentar el desordeny la con&usión en el es*ritu de muchas !entes+ y *or ello es necesario mostrar tan netamentecomo es *osi$le lo 6ue hay $a;o todo eso. 9ara concluir+ se *odra decir+ sin 6ue haya ahnin!Gn :;ue!o de *ala$ras:+ 6ue la :som$ra: de la 6ue se trata en el ttulo de$e sin duda serentendida en su sentido :siniestro: e in/ertido> `y ello es+ se!Gn *arece+ un antici*o de lo 6uenos reser/a la &amosa :era de #cuario:X

Etudes Traditionnelles+ marzo-a$ril de 1)4". Reco*ilado en om&tes Rendus%

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Tr$sor Herm$ti.ue com*rendiendo Le li+re d.mages sans &aroles (7utus Liber donde todas

las o*eraciones de la &iloso&a hermética son re*resentadas+ reeditado con una introducción *orel Or. arc Ha/en+ y Le Trait* s#mboli$ue de la ierre &iloso&ale en '( &i!uras *or eanConrad Aatchusen+ reeditado *or *rimera /ez con una oticia *or 9aul Ser/ant+ Oerain+ Lyon. 5l ttulo com*leto+ tal como aca$amos de transcri$ir+ indica su&icientemente cu7l es el contenidode este /olumen+ 6ue se *resenta como el *rimero de una Qcolección de 7l$umes esotéricos> setrata de dos tratados com*uestos enteramente de &i!uras+ sin acom*aamiento de nin!Gn te<toe<*licati/o. o *odemos sino recomendar esta reedición a todos los amantes de sm$olosherméticos+ 6ue ah encontrar7n am*liamente en 6ué e;ercer su sa!acidad.

Etudes Traditionnelles+ mayo de 1)4". Reco*ilado en om&tes Rendus%

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A. C<,;. lchem( 4ediscovered and 4estored) BRider and C.+ London.- 5l ttulo de este*e6ueo /olumen es m7s $ien am$icioso+ *ero+ hay 6ue decirlo+ el contenido no se corres*ondea*enas con él> el autor es e/identemente de los 6ue+ conci$iendo la al6uimia como *uramenteQmaterial+ la reducen muy sim*lemente a no ser m7s 6ue una es*ecie de 6umica es*ecial+ o+ sise 6uiere+ de Qhi*er-6umica. La *rimera *arte es una suerte de resumen de la historia de laal6uimia+ inter*retada naturalmente en el sentido 6ue aca$amos de indicar> las otras dos *artes+res*ecti/amente teórica y *r7ctica+ contienen una Qe<*osición de la e<tracción de la semilla de

los metales y de la *re*aración de eli<ires medicinales se!Gn la *r7ctica del arte hermético y delal@aest de los &ilóso&os+ o+ m7s $ien diramos nosotros+ se!Gn la idea 6ue de ello se hace elautor. Lo 6ue hay de m7s interesante+ al menos desde el *unto de /ista *r7ctico+ Gnico 6ue*uede ser realmente /7lido en seme;ante caso+ es incontesta$lemente la a*licación médica> el*rinci*io no es+ *or lo dem7s+ e<*resamente indicado+ *ero es &7cil com*render 6ue se trata ensuma de tratar las en&ermedades de cada ór!ano con remedios sacados del metal cuyacorres*ondencia astroló!ica es la misma 6ue la de este ór!ano> ello *uede en e&ecto darresultados a*recia$les+ y es e/idente 6ue tal medicación+ incluso si no *uede denominarse*ro*iamente como al6umica+ no merecera menos ser e<*erimentada seriamente.



Etudes Traditionnelles+ mayo de 1)4". Reco*ilado en om&tes Rendus%

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R,: A@,6/; dam0 3ieu rouge) 5ditions iclaus+ 9aris. -5l ttulo de este li$ro es$astante e<trao+ y tanto m7s cuanto 6ue no se encuentra en suma nada 6ue e<*li6ue o

;usti&i6ue la :di/inidad: as atri$uida a #d7n> *ero lo 6ue toda/a es 6uiz7 m7s sin!ular es 6ue elca*tulo *or el 6ue comienza est7 netamente en contradicción con los si!uientes+ 5ste *rimerca*tulo+ en e&ecto+ no es m7s 6ue una e<*osición de las o*iniones m7s disol/entes de la :crticamoderna concerniendo al énesis+ sin la menor re&le<ión 6ue *udiese hacer su*oner al menos6ue el autor no las ado*ta enteramente> ahora $ien es e/idente 6ue esas o*iniones im*licannecesariamente la ne!ación &ormal de todo esoterismo en la Ai$lia+ mientras 6ue+ acontinuación+ él a&irma al contrario la e<istencia de este esoterismo+ cual6uiera 6ue sea *or otra

*arte la conce*ción 6ue de él se hace y la calidad de lo 6ue *resente como tal. 9odra*re!untarse si no hay ah el e&ecto de cierto :mimetismo: 6ue *ermite al autor e<*onerindi&erentemente no im*orta 6ué como si se tratara de sus *ro*ias ideas> si &uera as+ ello*ro$ara en todo caso 6ue no tiene con/icciones muy arrai!adas... como 6uiera 6ue sea+ elesoterismo 6ue a6u en&oca es so$re todo el 6ue atri$uye a los 8&itas> *ero+ como no se sa$e ensuma nada muy *reciso so$re éstos+ no m7s *or otra *arte 6ue so$re la mayor *arte de las otrassectas denominadas :!nósticas:+ ello le *ermite ha$lar un *oco de todo a este res*ecto =7$ala+hermetismo y muchas otras cosas aGn+ y tam$ién *retender relacionarlos directa oindirectamente con todo lo 6ue+ en el mundo ;udeo-cristiano+ se *resenta con al!Gn car7cteresotérico+ desde los 5senios hasta los Rosa-CruzX o intentaremos ciertamente desem$rollareste caos+ lo 6ue de él se des*rende m7s claramente+ es 6ue en el *ensamiento del autor+ setrata de una :doctrina luci&erina:+ 6ue conci$e a*arentemente como un dualismo+ *ues él a&irmaes*ecialmente 6ue :la creencia en dos dioses ad/ersos *rocede de un esoterismo real:> da *orotro lado como :luci&erinos: a sm$olos 6ue no tienen de nin!Gn modo tal car7cter. Sera muydi&cil adi/inar cuales han *odido ser e<actamente sus intenciones> *ero lo menos 6ue se *uededecir es 6ue atesti!ua un !usto muy *ronunciado *or la heterodo<ia+ e incluso *or las *eores&ormas de ésta+ *uesto 6ue lle!a hasta a es&orzarse *or encontrarlas all7 mismo donde no hayde ellas la menor huella. 5n la Gltima *arte+ 6ue se dice consa!rada a la :doctrina rosacruciana:no hay en realidad nada de es*ec&icamente rosacruciano> *ero la idea misma de 6uereresta$lecer un lazo entre el Rosacrucismo y la doctrina :luci&erina: nos *arece e<tremadamentesos*echoso+ as como ciertas re&le<iones so$re la asonera+ o la &recuente asociación de las*ala$ras :luci&erino: e :inici7tico:+ o tal &rase so$re el slam donde reencontramos esta $izarrao$sesión *or el color /erde 6ue ya hemos tenido ocasión de sealar+ den *resencia deseme;antes cosas no se *odra ser sin duda demasiado descon&iado...

Etudes Traditionnelles+ octu$re-no/iem$re de 1)4'. Reco*ilado en om&tes Rendus%

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G,8, //;. L'enigme du Grand S&hin/) B5ditions #dyar+ 9aris. 5n este nue/o li$ro+el autor del Secreto de la <ran ir4mide+ del cual hemos ha$lado en su momento+ /uel/e*rimero so$re ciertas consideraciones 6ue ha$a e<*uesto en éste> se muestra+ *or lo dem7s+m7s reser/ado en sus a&irmaciones+ sin duda *or6ue+ en el inter/alo+ nada nota$le *arece ha$er*asado en las &echas indicadas+ mientras 6ue han so$re/enido acontecimientos im*ortantes alos cuales no corres*onde nin!una de éstas. 5n !eneral+ cuando *redicciones no se realizan+sus autores o *ro*a!adores no 6uedan muy a*urados *ara encontrar e<*licaciones al hecho> sinem$ar!o+ de$emos decir 6ue las 6ue da el Sr. Aar$arin nos *arecen so$re todo con&usas y *ocosatis&actorias. Si se dice 6ue se trata en realidad de acontecimientos interiores y noQa*arentes+ eso /uel/e sin duda las cosas m7s di&ciles de controlar+ *ero al menos hara &alta*oder encontrar a nuestro alrededor al!Gn indicio de un cam$io de orientación es*iritual omental+ mientras 6ue nada hay de ello y desde este *unto de /ista+ la humanidad no ha hechoen suma m7s 6ue *rose!uir cada /ez m7s r7*ido su marcha descendente. 9or otro lado+ est7muy $ien decir 6ue Qla 5s&in!e no interro!a la historia de srael+ ni la de los an!losa;ones+ niincluso la de los euro*eos+ sino m7s $ien toda la historia humana> *ero entonces E*or 6uécontinuar haciendo como si &uera de otra manera+ em*laz7ndose en una *ers*ecti/a muyeuro*ea+ y ha$lando de Qla humanidad $$lica como si todo lo 6ue *rocede de las otrastradiciones &uera cantidad desdea$leF 5n las *artes m7s nue/as de la o$ra+ hay toda/amuchas cosas m7s 6ue contesta$les as+ res*ecto al o$elisco de Lu<or Bel 6ue ha sidotrans*ortado a 9ars y le/antado so$re la 9laza de la Concordia+ *arece 6ue al!unos lo han

atri$uido a emrod> esta e<tra/a!ante hi*ótesis *arece seducir al Sr. Aar$arin+ 6ue se ima!inaincluso reencontrar en los ras!os de la 5s&in!e los del mismo emrod+ a 6uien considera+ *or undo$le error ine<*lica$le+ como Qel *rimer 0araón ne!ro+ *or aadidura+ si la 5s&in!e &ueracontem*or7nea de emrod+ no se /e $ien cómo *odra remontarse+ como se dice *or otra *arte+àl *rinci*io del ciclo ad7micoX 5n cuanto al eni!ma mismo de la 5s&in!e+ no creemos 6ue elautor *ueda u&anarse de ha$erlo resuelto+ *ues lo 6ue dice es muy /a!o> no se lore*rocharemos+ *ero lamentamos 6ue al menos no lo haya e<*resado m7s claramente. 5n el&ondo+ lo 6ue es m7s interesante en todo eso+ como si!no de ciertas tendencias actuales+ es lao$stinación+ 6ue est7 le;os de ser *articular a . Aar$arin+ en anunciar el ad/enimiento de unaQnue/a era es*iritual y la de una Q!lesia interior sin ;erar6ua y sin teólo!os...

9u$licado en Etudes Traditionnelles+ diciem$re de 1)4'. Reco*ilado en Le T*oso&isme.

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B,/; C/,/9. Le Tarot) !ssai d'inter&r$tation selon les &rinci&es del'hermetisme

B5ditions iclaus+ 9aris. 5ste otro li$ro so$re el Tarot est7 escrito desde muy distinto *unto de/ista 6ue el *recedente+ aun6ue mucho menos /oluminoso+ tiene a*arentemente mayores*retensiones+ a *esar de su modesta cali&icación de Qensayo> no contestaremos+ *or otra *arte+6ue *udiese ser le!timo $uscar una inter*retación astroló!ica y aGn al!unas otras+ a condiciónde no *resentar nin!una de ellas como e<clusi/a> *ero esta condición Ese cum*le cuando seconsidera al hermetismo como Qla $ase *ro*ia del sim$olismo del TarotF 5s cierto 6ue hara&alta *rimero entenderse so$re el sentido de las *ala$ras> el autor+ nos *arece 6uerer e<tenderm7s de la medida el 6ue atri$uye al hermetismo+ hasta el *unto de en!lo$ar ah casi todo elresto+ com*rendida incluso la =7$ala> y si marca $astante $ien la relación y la di&erencia delhermetismo y de la al6uimia+ no es menos cierto 6ue hay una &uerte e<a!eración en *retender+



como él lo hace+ ìdenti&icar al *rimero con el QConocimiento totalX Oe hecho+ sus comentariosso$re las l7minas del Tarot no se limitan adem7s estrictamente al hermetismo+ *ues+ aun6uetom7ndolo como *unto de *artida+ hace *aran!ones $astante numeroso con datos *rocedentesde muy di/ersas tradiciones> no seremos ciertamente 6uien se lo re*rochemos+ muy le;os deeso+ *ero 6uiz7s no ha /eri&icado su&icientemente si todos esta$an ;usti&icados+ y+ en la maneracomo todo eso es *resentado+ se siente un *oco demasiado la *ersistencia del es*rituQocultista> sera $ueno+ *or e;em*lo+ renunciar a utilizar la &i!ura de #dda-ari Bes decir+ #rdha-arf+ com$inación andró!ina de Shi/a y de 9ar/atf+ 6ue no tiene relación con el Tarot m7s 6ueen la e<tra/a!ante trans&ormación 6ue le ha hecho su&rir 5li*has Lé/i. Las intenciones del autor+no se des*renden *or otro lado tan claramente como se *odra desear+ y es*ecialmente+ cuandocita al!unos *asa;es de nuestros escritos+ no estamos muy se!uro+ se!Gn el conte<to+ 6ue losentienda $ien e<actamente como nosotros mismos... 5l Sr. Cha$oseau ha intentado tam$ién+se!Gn al!unas otras+ Qreconstituir a su manera las &i!uras del Tarot> es e/idente 6ue+ enseme;ante caso+ cada uno a*orta siem*re mucho de sus ideas *articulares+ y no hay razón *araconsiderar tal de esas Qreconstituciones como /aliendo m7s o menos 6ue otra> *ensamos 6uees mucho m7s se!uro remitirse sim*lemente a las &i!uraciones ordinarias+ 6ue+ si han sido un*oco de&ormadas en el curso el tiem*o+ tiene sin em$ar!o !randes *osi$ilidades de ha$er+ en sucon;unto+ !uardado m7s &ielmete el sim$olismo ori!inal. 5n el &ondo+ la transmisión del Tarot esal!o muy com*ara$le a la del &olIlore+ incluso si no constituye m7s 6ue un caso *articular deéste+ y la conser/ación de los sm$olos es cuidada de la misma manera> en tal dominio+ toda

inno/ación de$ida a una iniciati/a indi/idual es siem*re *eli!rosa+ y+ como los arre!los literariosde los cuentos llamados Q*o*ulares+ no *uede a*enas lo!rar otra cosa 6ue oscurecer el sentidoaadiendo Qadornos m7s o menos &a$uladores y en todo caso su*er&luos. 5stas Gltimasre&le<iones+ entiéndase $ien+ no se re&ieren m7s *articularmente al Sr. Cha$oseau 6ue a sus*redecesores+ y reconocemos incluso de $uena !ana+ 6ue el estilo Qmedie/alesco 6ue haado*tado *ara sus di$u;os no tiene la in/erosimilitud de un Tarot su*uestamente e!i*cio ohindG+ *ero esa no es m7s 6ue una cuestión de !rado. #6u tam$ién+ nos colocamos en el *untode /ista del /alor sim$ólico en un orden de consideraciones m7s Q*r7ctico+ Ese cree 6ue lasin&luencias *s6uicas 6ue est7n incontesta$lemente li!adas a las l7minas del Tarot+ cual6uiera6ue sea *or lo dem7s su ori!en y su cualidad+ *ueden encontrar un so*orte e&icaz toda/a entodas esas modi&icaciones ar$itrarias de las &i!uras tradicionalesF

Etudes Traditionnelles+ ;unio de 1)4(. Retomado en om&tes Rendus.

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L9 C/::/9 Le -essage 4etrouv$ . BChacornac+ 9ars. 5ste li$ro se *resenta a *rimera/ista de una &orma sin!ular e incluso inusitada cada ca*tulo est7 di/idido en dos columnas*aralelas 6ue contienen dos series de a&orismos o /ersculos se*arados 6ue se corres*ondenmutuamente. 5s e/idente 6ue+ en estas condiciones+ es im*osi$le *ro*orcionar un an7lisis o

resumen> *arece ha$er sido escrito *ara *ro*oner temas de meditación+ m7s 6ue *ara ser ledode &orma se!uida desde el *rinci*io hasta el &inal. Con/iene tam$ién destacar 6ue lacorres*ondencia entre los /ersculos de las dos columnas no siem*re a*arece muy claramente.

9ero lo me;or es 6ue re*roduzcamos la e<*licación 6ue el mismo autor ace*tó darnos alres*ecto MLas dos columnas han a*arecido de &orma natural como la ré*lica de la Tierra y elCielo y de su necesaria unión+ 6ue constituye todo el misterio de la encarnación de la /ida y dela toma de conciencia de a6uél 6ue la ha$ita. #s+ la columna de la derecha es una e6ui/alencia*ero no una e<*licación de la columna de la iz6uierda+ y+ si se e<aminan los sentidos mGlti*lesde estos /ersculos do$les+ es *osi$le /incularlos *or la sntesis del misterio *rimero de la



creación+ siem*re *resente de al!una &orma *or la /irtud del sentido al6umico.: La multi*licidadde sentidos 6ue *ro*one no es de nin!Gn modo intencional+ Msino 6ue deri/a *or !eneraciónnatural de la raz madre+ es decir+ del sentido al6umico 6ue el autor considera como el sentidocentral y Gltimo de su o$ra.

Si hemos entendido $ien+ el li$ro ha$ra sido escrito $a;o una &orma de ins*iración y *or ellocontiene m7s de lo 6ue se 6uiso de &orma e<*resa+ aun6ue es di&cil *oder determinar la

contri$ución e<acta de cada uno de los dos elementos 6ue han cola$orado en él.

5n cual6uier caso+ en estas condiciones+ no *ensamos 6ue se *ueda decir 6ue est7 /inculado*ro*ia y e&ecti/amente a una tradición de&inida> *ero las tendencias 6ue en él est7n e<*resadasson+ de &orma !eneral+ las del hermetismo y+ m7s concretamente+ las del hermetismo cristiano.Oecimos de &orma !eneral+ *uesto 6ue si entramos en detalles descu$riremos 6ue ciertas cosas+conscientemente o no+ *arecen ha$er /enido de 8tra *arte asimismo+ ciertos /ersculos 6uerecuerdan al!unas m7<imas taostas+ nos han sor*rendido+ Y no son ciertamente los menosdi!nos de interés. Sea lo 6ue &uere+ la im*ortancia *rimordial 6ue el autor otor!a al sentidoal6umico de&ine $ien la M*ers*ecti/a del con;unto y marca tam$ién los limites de éste+ 6ue noson otra cosa 6ue los del *unto de /ista hermético en s.

Oe$emos aadir se encuentra de /ez en cuando al!una :rareza: del ti*o de las 6ue suelena*arecer en los escritos relacionados con las &ormas occidentales del esoterismo. 9or e;em*lo+los ttulos de las columnas de la iz6uierda est7n &ormados *or una serie de ana!ramas a *artirdel *rimero+ lo 6ue *roduce un e&ecto $astante curioso. 9ero tam$ién+ y esto nos *arece m7s&astidioso toda/a+ al!unos enunciado se *resentan $a;o una &orma 6ue a nuestro *arecer es*er&ectamente inGtil> *ero no insistiremos m7s en este de&ecto+ *uesto 6ue sa$emos 6ue el autorse dio cuenta de ello *or s mismo e hizo desa*arecer !ran *arte de ellos en las modi&icacionesy aadidos 6ue ha *re*arado ya con /istas a una &utura reedición.

!noramos lo 6ue los Mes*ecialistas del hermetismo+ si realmente e<iste toda/a al!uno 6uesea com*etente+ *odr7n *ensar de este li$ro y cómo lo ;uz!ar7n> *ero lo cierto es 6ue+ le;os deser indi&erente+ merece ser ledo y estudiado cuidadosamente *or todos a6uellos 6ue est7ninteresados en este as*ecto *articular de la tradición.

Etudes Traditionnelles+ se*tiem$re de 1)4(. Retomado en om&tes Rendus.

NNNNN

G/; R,: 0,66A<F9/) La Pierre) 5ste &olleto+ 6ue ha a*arecido en il7n sin indicación deeditor+ y 6ue est7 escrito en un &rancés demasiado &recuentemente incorrecto+ se relaciona

tam$ién con el hermetismo> *ero de$emos con&esar 6ue no hemos *odido adi/inar cu7les hansido las intenciones del autor+ ni incluso cómo el contenido *uede ;usti&icar el ttulo. Comienza*or consideraciones históricas $asadas en una su$di/isión en doce se!mentos del recorrido deun si!no zodiacal+ el de 9iscis+ *or el *unto e6uinoccial+ *ero su mayor *arte est7 ocu*ada *orc7lculos astronómicos y otros+ *or lo dem7s+ $astante com*licados+ cuyos resultados son*uestos en relación con las dimensiones de la ran 9ir7mide+ 6ue decididamente `siem*re*reocu*a a mucha !enteX Todo ello+ a lo cual se aade el e<amen de al!unas &i!uras sim$ólicasde ori!en rosacruciano+ desem$oca en destacar+ como teniendo una im*ortancia muy *articular+los nGmeros 1331 Bel cu$o de 11 y 313+ siendo adem7s considerado el se!undo como unaQcontracción del *rimero el autor atri$uye+ sin indicar claramente las razones+ un inmenso



alcance a este Qdescu$rimiento y est7 incluso tan *ersuadido de ello 6ue termina con esta &rasesor*rendente Qadie ha ;am7s ha$lado de esto tan a$iertamente+ *ues esta$a con/enido 6ueesta ciencia de$a *ermanecer oculta hasta la Q/enida de 5las+ nosotros no hemos odo decir6ue ella se haya realizado hasta el momento.

Etudes Traditionnelles+ se*tiem$re de 1)4(. Retomado en om&tes Rendus.

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R,,/ 0, R,7:/

Los nnales de l'Hermetisme+ nue/a *u$licación trimestral 6ue se titula Qór!ano de los !ru*osde Hermetismo y de la Rosa de 8ccidente+ son la continuación de la re/ista =erm*tisme+diri!ida *or adame de rand*rey. La QRosa de 8ccidente es+ *arece+ una a!ru*ación&emenina Qre!ida *or leyes *articulares las cuales emanan todas de los *lanos de lo in/isi$le+ ycuya insi!nia+ re*roducida so$re la cu$ierta de la re/ista+ Qha sido dada *or una /isión> hemosya /isto tantas cosas de este !énero 6ue nos es muy di&cil no *ermanecer un *oco escé*ticoso$re los resultados a es*erar. 5n los dos *rimeros nGmeros+ no hay de hermético+ *ara

;usti&icar el ttulo+ m7s 6ue el *rinci*io de una traducción del Tratado de la iedra 2iloso2al dereneo 0ilaleteo.

5n 8oile d.sis+ octu$re de 1)2). Retomado en Le T*oso&isme.

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- tlantis (; 0, 9;-96) *u$lica una con&erencia del Sr. . Toutain so$re el 7ito de !aet;n. Sintiendo el Sr. 9aul Le Cour la necesidad de atacarnos una /ez m7s en este nGmero+ leharemos sa$er 1g 6ue no tenemos 6ue darle cuenta de las razones es*eciales *or las cualeshemos de$ido+ en cierta é*oca+ /er *or nosotros mismos lo 6ue ha$a realmente en di/ersasor!anizaciones 6ue se cali&ica$an m7s o menos ;ustamente de Qinici7ticas> 2g 6ue la *ala$raQnosis si!ni&ica e<actamente QConocimiento+ lo 6ue no tiene nada 6ue /er con elQ!nosticismo+ y 6ue+ *or nuestra *arte+ no la hemos tomado nunca en otro sentido> 3g 6ue+desde el tiem*o $astante le;ano del 6ue ha$la+ hemos /ariado tan *oco 6ue *odr7 encontrar+$a;o la &irma a la cual hace alusión+ artculos cuyo contenido es re*roducido nte!ramente+ conotros desarrollos+ en al!unos de nuestros m7s recientes li$ros. 5n cuanto al hermetismo+ so$reel cual nuestro artculo *u$licado a6u en mayo Gltimo sólo *retenda dar una o;eada muy



!eneral+ no teniendo nada 6ue /er con tales o cuales conocimientos *recisos de los 6ue no noscon/iene ha$lar actualmente+ ello no es+ re*etimos+ m7s 6ue un as*ecto secundario de latradición> y adem7s+ no /emos en 6ue el hermetismo cristiano *odra ser m7s Qesencial 6ue elhermetismo isl7mico+ o 6ue la *arte corres*ondiente de otras &ormas tradicionales...9ero Ehay6ue atender las o*iniones de al!uien 6ue encuentra cosas e<traordinarias en el !iro al re/és delas *ala$ras 7aroc y Suez sin darse cuenta 6ue no son m7s 6ue una /ul!ar corru*ción de losnom$res 7ra$es 7er-@es y EsS/HsF o *odemos+ *or otro lado+ sor*rendernos de nada *or*arte del autor de una nota so$re el Qbaragouin BQ;eri!onzaBng de marzo+ donde se lee estaaserción *rodi!iosa Q5n he$reo+ CaRa+ *rimera *ala$ra del énesis `6uiere decir comienzoXHa$amos ;uz!ado caritati/o no citar esta &rase en su momento+ *ero esas malas $u&onadas se*rolon!an un *oco demasiado> 6ue el Sr. *aul le cour Bsin mayGsculas+ *uesto 6ue *arece élmantenerlo em*lee sus ocios en meditar so$re los misterios de la *ala$ra ba2una+ y 6ue sea*li6ue a s mismo ` lo 6ue su admira$le *ers*icacia no de;ar7 de descu$rir en ellaX

5n 8oile d.sis+ no/iem$re de 1)31. Retomado en om&tes Rendus.

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-E6 ; 0, 96 0, tlantis tiene *or ttulo !eneral Los Argonautas # el Tois;n de 5ro > el Sr. *aulle cour considera so$re todo el /ia;e de los #r!onautas como remontando en cierto modo laseta*as se!uidas *or la tradición a *artir de su centro nórdico ori!inal> eso *odra ser un $uentema de Q!eo!ra&a sa!rada... a condición de no introducir demasiada &antasa. 5l Sr. 5u!neCanseliet estudia la inter*retación hermética del Toisón de 8ro+ se!Gn las conce*cioneses*eciales de cierta escuela en la 6ue+ *or lo 6ue nos *arece+ se da al argot una im*ortancia un*oco e<cesi/a. \uiz7 *or eso se *odran destacar en su artculo tantas e<*licaciones lin!Gisticassu;etas a *recaución> *ero nos contestaremos con destacar una 6ue so$re*asa demasiado loslmites *ermitidos la *ala$ra eli9ir no deri/a del !rie!o+ sino 6ue es *uramente 7ra$e> el artculosim*le al nada tiene 6ue /er con el sol+ adem7s+ la raz @sr èst7 $ien le;os de i9isX 5s ciero 6ue+des*ués de todo esto /ale como la berb;rea del Sr. *aul le cour+ y 6ue del ar!ot ... n7utico esdemasiado &7cil *asar al barag/in..B;eri!onza

5n Etudes Traditionnelles+ octu$re de 1)3%. Reco*ilado en om&tes Rendus.

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E6 ; 0, ,:,@, 0, tlantis es titulado Tradiciones c*lticas americanas> de hecho+ so$retodo es una reco*ilación de notas+ de e<tractos y de reseas di/ersas relacionadas m7s omenos directamente con esos dos temas. # *ro*ósito de uno de los e<tractos 6ue sere*roducen+ hemos com*ro$ado+ en lo 6ue concierne a los monumentos me!alticos+ unacuriosa ilusión 6ue hemos ya o$ser/ado *or otro lado en al!unos de los Qmedidores de la ran9ir7mide se e&ectGa la medida en metros+ y+ de los nGmeros as o$tenidos+ se *iensa *oderdeducir ciertas consecuencias+ `como si se ima!inara 6ue el sistema métrico ha de$ido estar enuso en toda la anti!WedadX



5n Etudes Traditionnelles+ diciem$re de 1)3%. Reco*ilado en om&tes Rendus.



Fragmentos de otras obras de René Guénon

- QSealamos entonces 6ue las n-dis *rinci*ales+ en /irtud de la misma corres*ondencia 6ueaca$amos de indicar+ tienen una relación *articular con lo 6ue se *uede llamar en len!ua;eoccidental Qal$uimia umana+ donde el or!anismo est7 re*resentado como el atanor herméticoy 6ue+ sal/o la terminolo!a di&erente em*leada *or *arte de uno y otro+ es muy com*ara$le al=ataFogaP%

En l.omme et son de+enir selon le 8Hd-nta, ca*. DD+ nota.

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-Q5s &also decir+ como se hace ha$itualmente+ 6ue la astrolo!a y la al6uimia han de/enidores*ecti/amente la astronoma y la 6umica modernas+ aun6ue en esta o*inión haya cierta *artede /erdad $a;o el *unto de /ista sim*lemente histórico+ *arte de /erdad 6ue es e<actamente la6ue aca$amos de indicar si las Gltimas de estas ciencias *roceden en e&ecto de las *rimeras encierto sentido+ no es *or Me/olución o M*ro!reso como se *retende+ sino+ al contrario+ *orde!eneración> y esto re6uiere toda/a al!unas e<*licaciones.

5s menester destacar+ *rimeramente+ 6ue la atri$ución de si!ni&icaciones distintas a lostérminos de Mastrolo!a y de Mastronoma es relati/amente reciente> en los rie!os+ estas dos*ala$ras se em*lea$an indi&erentemente *ara desi!nar todo el con;unto de a6uello a lo 6ue launa y la otra se a*lican ahora. #s *ues+ a *rimera /ista+ *arece 6ue+ en este caso+ se tratatam$ién de una de esas di/isiones *or Mes*ecialización 6ue se han esta$lecido entre lo 6ue+*rimiti/amente+ no eran sino *artes de una ciencia Gnica> *ero lo 6ue hay de *articular a6u+ es

6ue+ mientras una de esas *artes+ la 6ue re*resenta$a el lado m7s material de la ciencia encuestión+ toma$a un desarrollo inde*endiente+ la otra *arte+ *or el contrario+ desa*arecaenteramente. 5so es tan cierto 6ue hoy da ya nadie sa$e lo 6ue *oda ser la astrolo!a anti!ua+y 6ue a6uellos mismos 6ue han intentado reconstituirla no han lle!ado m7s 6ue a /erdaderas&alsi&icaciones+ ya sea 6ueriendo hacer de ella el e6ui/alente de una ciencia e<*erimentalmoderna+ con inter/ención de las estadsticas y del c7lculo de las *ro$a$ilidades+ lo 6ue *rocedede un *unto de /ista 6ue no *oda ser de nin!una manera el de la #nti!Wedad o el de la 5dadedia+ o ya sea a*lic7ndose e<clusi/amente a restaurar un Marte adi/inatorio 6ue a*enas &uem7s 6ue una des/iación de la astrolo!a en /as de desa*arición+ y donde+ todo lo m7s+ se*odra /er una a*licación muy in&erior y $astante *oco di!na de consideración+ as como toda/aes *osi$le com*ro$arlo en las ci/ilizaciones orientales.

5l caso de la 6umica es 6uiz7s aGn m7s claro y m7s caracterstico> y+ en lo 6ueconcierne a la i!norancia de los modernos al res*ecto de la al6uimia+ es al menos tan !rande

como en lo 6ue concierne a la astrolo!a. La /erdadera al6uimia era esencialmente una cienciade orden cosmoló!ico+ y+ al mismo tiem*o+ era a*lica$le tam$ién al orden humano+ en /irtud dela analo!a del Mmacrocosmos y del Mmicrocosmos> adem7s+ esta$a constituidae<*resamente con /istas a *ermitir una trans*osición al dominio *uramente es*iritual+ 6uecon&era a sus enseanzas un /alor sim$ólico y una si!ni&icación su*erior+ y 6ue haca de ellauno de los ti*os m7s com*letos de las Mciencias tradicionales. Lo 6ue ha dado nacimiento a la6umica moderna+ no es esta al6uimia con la 6ue no tiene en suma nin!una relación+ sino unade&ormación suya+ una des/iación en el sentido m7s ri!uroso de la *ala$ra+ des/iación a la 6uedio lu!ar+ 6uiz7s desde la 5dad edia+ la incom*rehensión de al!unos+ 6ue+ inca*aces de



*enetrar el /erdadero sentido de los sm$olos+ tomaron todo al *ie de la letra y+ creyendo 6ue nose trata$a en todo ello m7s 6ue de o*eraciones materiales+ se lanzaron a una e<*erimentaciónm7s o menos desordenada. Son estos+ a 6uienes los al6uimistas cali&ica$an irónicamente deMso*ladores y de M6uemadores de car$ón+ 6uienes &ueron los /erdaderos *recursores de los6umicos actuales> y es as como la ciencia moderna se edi&ica con la ayuda de los restos de lasciencias anti!uas+ con los materiales rechazados *or éstas y a$andonados a los i!norante y alos M*ro&anos. #!re!amos toda/a 6ue los su*uestos reno/adores de la al6uimia+ como seencuentran al!unos entre nuestros contem*or7neos+ no hacen *or su *arte m7s 6ue *rolon!aresta misma des/iación+ y 6ue sus in/esti!aciones est7n tan ale;adas de la al6uimia tradicionalcomo las de los astrólo!os a los 6ue hacamos alusión hace un momento lo est7n de la anti!uaastrolo!a> y *or eso tenemos el derecho de a&irmar 6ue las Mciencias tradicionales de8ccidente est7n /erdaderamente *erdidas *ara los modernos.

La risis del 7undo 7oderno, ca&% 8Q iencia sagrada # ciencia &ro2ana%

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- Q5ste mismo si!no Bla es/7stica no ha sido a;eno al hermetismo cristiano hemos /isto en elanti!uo monasterio de los Carmelitas de Loudoun+ sm$olos $astante curiosos+ 6ue datan*ro$a$lemente de la se!unda mitad del si!lo D?+ y en los cuales la es/7stica ocu*a+ con elsi!no del 6ue ha$laremos m7s tarde+ uno de los lu!ares m7s im*ortantes.

5n Le Roi du 7onde%

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- Q5n el sim$olismo de una escuela hermética con la 6ue se relaciona a #l$erto el rande ysanto Tom7s de #6uino+ el tri7n!ulo derecho re*resenta la Oi/inidad y el tri7n!ulo in/ertido+ lanaturaleza humana BMhecha a ima!en de Oios+ como su re≤o in/ertido en el Mes*e;o de las

#!uas+ de modo 6ue la unión de los dos tri7n!ulos re*resenta la unión de am$as naturalezasBL-ut y :asut en el esoterismo isl7mico. otemos 6ue+ desde el *unto de /ista delhermetismo+ el ternario humano Ms&iritus, anima, cor&us+ se corres*onde con el ternario de los*rinci*ios al6umicos Mazu&re+ mercurio y sal.

5n Le S#mbolisme de la roi9 Ca*tulo QLa ran Trada.

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- QLo 6ue aca$amos de decir so$re el /erdadero lu!ar 6ue ocu*a el Q#ndró!ino en la realizacióndel ser y su relación con el Qestado *rimordial+ e<*lica el im*ortante *a*el 6ue este conce*todesem*ea en el hermetismo+ cuyas enseanzas se re&ieren al 7m$ito cosmoló!ico+ as como alas e<tensiones del estado humano en el orden sutil+ es decir+ lo 6ue se *uede denominarQmundo intermedio+ al 6ue no hay 6ue con&undir con el cam*o de la meta&sica.

5n Le S#mbolisme de la roi9 Ca*tulo QLa ran Trada.

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-:Con/iene resaltar 6ue la al6uimia+ *ro*iamente dicha+ se detena en el :mundointermediario:+ ateniéndose al *unto de /ista 6ue *odramos llamar :cosmoló!ico:+ mas susim$olismo no de;a$a *or ello de ser susce*ti$le de una trans*osición 6ue le con&era un /alor

/erdaderamente es*iritual e inici7tico.

5n El Reino de la antidad%

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-Hemos dado en muchas ocasiones un e;em*lo de tal identi&icación con el :Centro del undo:+en lo 6ue concierne a la Tierra de srael> se *uede citar tam$ién+ entre otras+ la del anti!uo5!i*to se!Gn 9lutarco+ :los 5!i*cios dan a su *as el nom$re de Hmia BKHmi o :tierra ne!ra:+de donde ha /enido la desi!nación de la al6uimia+ y la com*aran a un corazón: B sis et 5siris+33> traducción de ario eunier+ *. 11%> esta com*aración+ cuales6uiera 6ue sean las razones!eo!r7&icas u otras 6ue hayan *odido darse e<teriormente+ no se ;usti&ica en realidad m7s 6ue*or una asimilación al /erdadero :Corazón del undo.

5n La <rande Triade Q5l in!-Tan!

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- Q5n ciertas o$ras 6ue se /inculan a la tradición hermética B1+ se encuentra mencionado elternario Deus, =omo, Rota+ es decir 6ue en el ternario anteriormente considerado+ el tercertérmino+ :atura+ es sustituido *or Rota+ o la QRueda> se trata a6u de la Qrueda cósmica B2+6ue+ como hemos dicho ya en di/ersas ocasiones+ es un sm$olo del mundo mani&estado+ y 6uelos Rosacrucianos llama$an Rota 7undi . Se *uede decir+ *ues+ 6ue en !eneral este sm$olo



re*resenta la Qaturaleza tomada+ se!Gn hemos dicho+ en su sentido m7s am*lio> *ero adem7ses susce*ti$le de di/ersos si!ni&icados m7s *recisos.

B1. 5s*ecialmente en el Absconditorum la+is de uillaume 9ostel. 9odr7 o$ser/arse 6ue el ttulo de esteli$ro es el e6ui/alente literal de la e<*resión cor7nica 6ue hemos citado un *oco antes.

B2. C&.+ la &i!ura de la Rota 7undi dada *or Lei$niz en su tratado De Arte ombinatoria B?éase Lesrinci&es du calcul in2initesimal + 9rólo!o> se o$ser/ar7 6ue tal &i!ura es la de una rueda de ocho radios+como el Darmaca@ra del 6ue ha$laremos m7s adelante.

5n La <rande Triade QLa Rueda Cósmica.

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- QSi se 6uiere ir al &ondo de las cosas+ hay 6ue /er en el sim$olismo de los constructores lae<*resión de ciertas ciencias tradicionales+ relacionadas con lo 6ue se *uede+ de modo !eneral+desi!nar *or el nom$re de :hermetismo:. Solamente+ 6ue no ha$ra 6ue creer+ *uesto 6ueha$lamos a6u de :ciencias:+ 6ue se trata de al!o com*ara$le a la ciencia *ro&ana.

5n Etudes sur la !rancma'onnerie Q# *ro*ósito de los constructores de la 5dad edia.

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- Q?ol/iendo a la e<*resión :no$les /ia;eros:+ 6ueremos so$re todo sealar el hecho de 6ue ele*teto :no$les: *arece indicar 6ue la misma de$e re&erirse+ no ya a cual6uier iniciaciónindistintamente+ sino m7s *ro*iamente a una iniciación de =shatriyas+ o a6uello 6ue *odemosllamar :arte real:+ se!Gn el /oca$lo conser/ado hasta nuestros das *or la asonera. 5n otras*ala$ras+ se tratara+ entonces+ de una iniciación 6ue se relaciona+ no ya con el 7m$itometa&sico *uro+ sino con el orden cosmoló!ico y las a*licaciones li!adas a esta es&era+ o sea atodo a6uello 6ue en 8ccidente ha sido conocido $a;o la denominación !eneral de :hermetismo:.

B...

- QOemócrito+ iniciado en los secretos de la al6uimia *or los sacerdotes e!i*cios y *or el sa$io*ersa 8stanes+ as como en las doctrinas orientales durante su *ermanencia en 9ersia y+ se!Gnal!unos historiadores+ en la ndia> Tales+ &ormado en los tem*los de 5!i*to y de Caldea



5n Etudes sur la !rancma'onnerie + prop5s"to !e las pere%r"na4"ones&

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Q5l hermetismo cristiano del edioe/o /ea en los dos tri7n!ulos o*uestos y entrelazados+donde uno es como re≤o o la ima!en in/ertida del otro+ una re*resentación de la unión de lasdos naturalezas+ di/ina y humana+ en la *ersona de Cristo> y el nGmero seis incluye entre sussi!ni&icados los de unión y de mediación+ 6ue con/ienen *er&ectamente al ?er$o encarnado.9or otra *arte+ el mismo nGmero seis+ se!Gn la =7$ala he$rea+ es el nGmero de la creación Blao$ra de los seis das+ y+ $a;o este as*ecto+ atri$uir del sm$olo al ?er$o no de;a de tener

;usti&icación+ *ues es como una es*ecie de traducción !r7&ica del Q &er $uem omnia 2acta sunt del Credo.

5n Etudes sur la !rancma'onnerie Q5l Crismón y el Corazón

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. Q# *esar de cuanto sostienen numerosos historiadores+ la con&luencia del hermetismo con laasonera se remonta a mucho antes de la a&iliación de 5las #shmole a esta Gltima B1%4%> *ornuestra *arte *ensamos incluso 6ue+ durante el si!lo D? solamente se trató de reconstruir+ $a;oeste as*ecto+ una tradición 6ue en !ran *arte ya se ha$a *erdido. #l!unos+ 6ue *arecen estar$ien in&ormados de la historia de las cor*oraciones+ lle!an incluso a &i;ar con mucha *recisión la&echa de esta *érdida de la anti!ua tradición+ all7 *or el ao 14"). os *arece indiscuti$le 6uelos dos as*ectos o&erati+o y es&eculati+o han estado siem*re reunidos en las cor*oraciones dela 5dad edia+ 6ue utiliza$an *or lo dem7s ciertas e<*resiones muy claramente herméticascomo a6uella de :ran 8$ra:+ con a*licaciones di/ersas *ero siem*re analó!icamentecorres*ondientes entre s B1.

91=& Sealemos tam$ién 6ue e<istió+ all7 *or el si!lo D?+ o acaso en &echa m7s tem*rana+ una 7asseniedel Santo <rial + *or cuyo intermedio las &raternidades de constructores se encontra$an /inculadas a susins*iradores hermetistas+ y en la cual Henri artin B=istoire de !rance+ + + *7!. 3)( /ió con razón unode los or!enes /erdaderos de la asonera.

5n Etudes sur la !rancma'onnerie Q# *ro*ósito de los si!nos cor*orati/os.

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omedia. 5l autor+ al 6uerer Qdilucidar el misterio ;ero!l&ico de =o@maP + cometiódesa&ortunadamente un !ra/e error con&undió la e &inal con una et, lo 6ue naturalmente&alsea *or com*leto su c7lculo y su inter*retación.

5n cuanto a la conclusión se!Gn la cual Qla ?ir!en hermética+ en tanto se halle en contacto conlas cosas sensi$les y materiales+ es la &orma de la Oiosa B/ale decir en suma de la Sa@ti me;orada*tada a nuestro 8ccidente y a nuestra é*oca de materialismo a ultranza+ diremos 6ue nos

*arece un *oco contradictoria con el hecho 6ue+ en este 8ccidente moderno+ `las cienciastradicionales est7n *or com*leto *erdidasX Q

5n Etudes sur la !rancma'onnerie Resea de Le S#mbolisme%

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- QKero Ramsa; es tan po4o autor !e los r"tuales !e los %ra!os es4o4eses 4omo Elías+s.mole lo es !e los %ra!os s"mb5l"4os, 4omo lo -uerría una op"n"5n bastante%eneralmente a!m"t"!a, repro!u4"!a por Ra%on entre otros ."stor"a!ores& $Elías +s.mole,sab"o ant"4uar"o, a!epto !el .ermet"smo ; !e los 4ono4"m"entos se4retos enton4es en bo%a,fue re4"b"!o 4omo Mas5n el 10 !e o4tubre !e 10'0, en Parr"n%ton, pe-ueCa 4"u!a! !el4on!a!o !e 7an4aster& o reapare4"5 en lo%"a más -ue pasa!os 3( aCos, el 11 !e marzo!e 10:2, por se%un!a ; Dlt"ma #ez en su #"!a, 4omo lo test"mon"a su !"ar"o, -ue nun4a4es5 !e lle#ar !ía tras !ía 4on es4rupulosa m"nu4"os"!a!&

5n Etudes sur la !rancma'onnerie QLos altos !rados masónicos.

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- QLa f"%ura4"5n !el 4oraz5n "ns4r"to en un tr"án%ulo así !"spuesto no t"ene en sí na!a !e

"le%ít"mo, ;a se trate !el 4oraz5n .umano, o !el )oraz5n !"#"no, ; -ue, "n4lus"#e, resulta.arto s"%n"f"4at"#a 4uan!o se la ref"ere a los emblemas ut"l"za!os por 4"erto .ermet"smo4r"st"ano me!"re#"eQ, 4u;as "nten4"ones fueron s"empre plenamente orto!oas& S" a #e4esse .a -uer"!o, en los t"empos mo!ernos, atr"bu"r a tal representa4"5n un sent"!o blasfemo,es por-ue, 4ons4"entemente o no, se .a altera!o la s"%n"f"4a4"5n pr"mera !e los símbolos.asta "n#ert"r su #alor normal se trata !e un fen5meno !el 4ual po!rían 4"tarse mu4.oseemplos ; -ue por lo !emás en4uentra su epl"4a4"5n en el .e4.o !e -ue 4"ertos símbolosson efe4t"#amente sus4ept"bles !e !oble "nterpreta4"5n, ; t"enen 4omo !os fa4es opuestas&



B...

- Q5s la Qrosa celestial+ se!Gn la &i!ura tan &recuentemente em*leada en relación con la idea dela Redención+ o con las ideas cone<as de re!eneración y+ de resurrección> *ero esto e<i!ira aGnlar!as e<*licaciones+ aun cuando nos limit7ramos a destacar la concordancia de las di/ersas

tradiciones con res*ecto a este otro sm$olo.

B...

Ha$ramos *odido recordar tam$ién el atanor hermético+ el /aso en 6ue se cum*le la Qran8$ra+ cuyo nom$re+ se!Gn al!unos+ deri/ara del !rie!o at4natos+ Qinmortal> el &ue!o in/isi$le6ue se mantiene *er*etuamente en él corres*onde al calor /ital 6ue reside en el corazón.Hu$iéramos *odido+ i!ualmente+ esta$lecer /inculaciones con otro sm$olo muy di&undido+ el delue+o, 6ue si!ni&ica resurrección e inmortalidad+ y so$re el cual tendremos 6uiz7 o*ortunidad de/ol/er.

5n S#mboles de la Science Sacr*e 5l Sa!rado Corazón y la leyenda del Santo rial.

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- QHemos aludido a cierta relación e<istente entre la luz y la llu/ia+ en cuanto una y otrasim$olizan i!ualmente los in&lu;os celestiales o es*irituales. 5sta si!ni&icación es e/idente+ en lo6ue res*ecta a la luz> en lo 6ue concierne a la llu/ia+ la hemos indicado en otro lu!ar+ sealando

6ue entonces se trata so$re todo del descenso de esos in&lu;os al mundo terrestre+ y destacando6ue ése es en realidad el sentido *ro&undo+ enteramente inde*endiente de cual6uier a*licaciónQm7!ica+ de los di&undidos ritos 6ue tienen *or o$;eto Qhacer llo/er. 9or otra *arte+ tanto la luzcomo la llu/ia tienen un *oder Q/i/i&icante+ 6ue re*resenta con e<actitud la acción de los in&lu;osde 6ue se trata> con este car7cter se /incula tam$ién+ m7s en *articular+ el sim$olismo del roco+6ue+ como es natural+ se halla en estrecha cone<ión con el de la llu/ia y es comGn a numerosas&ormas tradicionales+ desde el hermetismo B1 y la =a$$ala he$rea hasta la tradición e<tremo-oriental.

B1. La tradición rosacruciana asocia muy en es*ecial el roco y la luz+ esta$leciendo una relación *orconsonancia entre RosaLu9 y Rosaru9%

5n S#mboles de la Science Sacr*e QLa luz y la llu/ia.

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- Q5l hermetismo hace del sol y la luna Bo de sus e6ui/alentes al6umicos+ el oro y la *lata laima!en de los dos *rinci*ios+ acti/o y *asi/o+ o masculino y &emenino se!Gn otro modo dee<*resión+ 6ue constituyen ciertamente los dos términos de un /erdadero com*lementarismo...

Kor otra parte, !ebe seCalarse -ue, en 4"erto aspe4to, 4a!a uno !e los !os t/rm"nos pue!e polar"zarse a su #ez en a4t"#o ; pas"#o, !e !on!e las f"%ura4"ones !el sol ; !e la luna 4omoan!r5%"nos&

5n S#mboles de la Science Sacr*e QCorazón y cere$ro.

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- La Q*uerta solar+ 6ue es el Qo;o de la $ó/eda cósmica o la a$ertura su*erior de la ca/erna. 5nel orden microcósmico esta a$ertura corres*onde al Cramarandra Kel sé*timo ca@ra+ esdecir+ al *unto de contacto del indi/iduo con el Qsé*timo rayo del sol es*iritual+ *unto cuyaQlocalización se!Gn las corres*ondencias or!7nicas se encuentra en la coronilla B1+ y 6ue se&i!ura tam$ién *or la a$ertura su*erior del atanor hermético B2. #!re!uemos a este res*ecto6ue el Qhue/o &ilosó&ico+ el cual desem*ea mani&iestamente el *a*el de QHue/o del undo+est7 encerrado en el interior del atanor, *ero 6ue éste mismo *uede ser asimilado al Qcosmos+y ello en la do$le a*licación+ Qmacrocósmica y Qmicrocósmica> la ca/erna+ *ues+ *odr7 tam$iénidenti&icarse sim$ólicamente a la /ez con el Qhue/o &ilosó&ico y con el atanor, se!Gn 6ue lare&erencia sea+ si as 6uiere decirse+ a !rados de desarrollo di&erentes en el *roceso inici7tico+*ero+ en todo caso+ sin 6ue su si!ni&icación &undamental se altere en modo al!uno.

B1. >er %U Homme et son devenir selon le 4;d<nta , 4ap& LLI&

B2. El ter4er na4"m"ento po!ría ser 4ons"!era!o, emplean!o la term"nolo%ía al-uím"4a, 4omo una subl"ma4"5n&

5n S#mboles de la Science Sacr*e QLa ca/erna y el hue/o del mundo

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- La ser*iente enroscada en torno del QHue/o del undo+ y &i!urada a /eces en torno delm&alos y del $etilo+ es+ a este res*ecto+ la Kundalini enroscada en torno del QnGcleo deinmortalidad+ 6ue est7 tam$ién en relación con el sim$olismo de la Q*iedra ne!ra> a esta*osición Qin&erior del lz + se alude directamente en la &órmula hermética Q8isita in2eriora terrae,recti2icando in+enies occultum la&idem Kj?isita las B*artes in&eriores de la tierra+ By recti&icandoencontrar7s la *iedra ocultak> la Qrecti&icación es a6u el Qenderezamiento K redressement 6ue



seala+ des*ués del Qdescenso el comienzo del mo/imiento ascensional+ corres*ondiente aldes*ertar de la Kundalin > y el com*lemento de la misma &órmula desi!na adem7s esa Q*iedraoculta como Q+eram medicinam Kj/erdadera medicinak+ lo 6ue la identi&ica tam$ién con el4mrt-+ alimento o *ócima de la inmortalidad.

B...

otemos adem7s 6ue la desi!nación Qem$rión de oro su!iere cierta relación con el sim$olismoal6umico+ con&irmada *or otra *arte *or ciertas /inculaciones como las 6ue hemos indicado enla nota *recedente> y /eremos tam$ién+ a este res*ecto+ 6ue la ca/erna inici7tica corres*ondede modo nota$le al atanor hermético> no ca$e asom$rarse de estas similitudes+ *ues el*roceso de la Qran 8$ra+ entendido en su /erdadero si!ni&icado+ no es en el &ondo sino el*roceso mismo de la iniciación.

5n S#mboles de la Science Sacr*e Q5l corazón y el hue/o del mundo

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- Q7a palabra obra se emplea a la #ez en ar-u"te4tura ; en al-u"m"a, ; se #erá -ue no s"nraz5n rela4"onamos ambas 4osas8 en ar-u"te4tura, la 4on4lus"5n !e la obra es la p"e!raan%ular, ; en al-u"m"a, la p"e!ra f"losofal&

5n S#mboles de la Science Sacr*e QLa *iedra an!ular

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- Q5sa llu/ia de san!re e6ui/ale tam$ién al Qroco celestial 6ue+ se!Gn la doctrina Ia$alstica+emana del Q_r$ol de ?ida+ otra &i!ura del Q5;e del undo+ y cuyo in&lu;o /i/i&icante est7*rinci*almente /inculado con las ideas de re!eneración y resurrección+ mani&iestamente

cone<as con la idea de Redención cristiana> y el roco desem*ea tam$ién im*ortante *a*el enel sim$olismo al6umico y rosacruciano... BC& % Le Roi du 7onde, ca*. . La similitud e<istenteentre el nom$re del roco Bros y el de la rosa Brosa no *uede+ *or otra *arte+ de;ar de sernotada *or 6uienes sa$en cu7n &recuente es el em*leo de cierto sim$olismo &onético.

5n S#mboles de la Science Sacr*e QLas &lores sim$ólicas



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C/:/

-Q Am*n de$e ciertamente ser relacionado con el e!i*cio Amoun B 6ue+ cosa $izarra+ da :uma sise lee al re/és> el sentido *rinci*al *arece ser el de misterio+ cosa oculta o in/isi$le> de ahderi/a Emouna+ 6ue si!ni&ica &e. 5n #e y #[+ hay dos letras comunes de tres+ # y + 6uere*resentan dos o*uestos o com*lementarios> indica el *roducto de los dos términos+ y *orconsi!uiente est7 colocado des*ués+ mientras 6ue [ indica el lazo 6ue los une+ y *or eso+ seem*laza entre ellos. Solamente 6ue los dos com*lementarios no *arecen ser considerados

desde el mismo *unto de /ista en los dos casos+ $ien 6ue &i!urados *or sm$olos ;ero!l&icoscorres*ondientes. Hay ah al!o 6ue aGn no est7 muy claro+ y har7 &alta 6ue *iense en ello denue/o *ara ha$laros una *ró<ima /ez

Carta a uido de ior!io del 4 de marzo de 1)2). Reco*ilada en uido de ior!io+ L.nstant et l .Eternit*%

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- J #l$erto a!no y Santo Tom7s esta$an /inculados a una or!anización hermética+ *ero es*osi$le 6ue la denominación de :Rosa-Cruz: no haya estado toda/a en uso en esta é*oca+ yono creo de hecho 6ue haya *odido a*arecer antes del si!lo D?

Carta con destinatario i!norado del " de mayo de 1)3". 9u$licada en Etudes Traditionnelles.

*****

- Q5l len!ua;e del hermetismo est7 muy com*licado *or una multitud de términos m7s o menossinónimos o e6ui/alentes entre s> *ero *ienso 6ue el Oisol/ente de$e entenderse mucho m7scomo un :a!ente: 6ue como una :materia:.



9or lo 6ue se re&iere a los :Su*eriores !notos:+ *arece 6ue se trata m7s $ien de una acción encierta manera :es*or7dica:+ des*ués de la ru*tura de los lazos inici7ticos re!ulares en cuanto almundo occidental. - Toda/a hay al!unos restos de asonera o*erati/a> *ero los *ersona;es delos 6ue usted ha$la+ del comienzo del si!lo DD+ *ertenecan a ritos de altos !rados B#le;andro tam$ién+ *or lo dem7s+ lo 6ue es una cosa totalmente di&erente. 5l caso de 5cIartshausen est7menos claro+ y se *arece un *oco al de Aoehme> desde lue!o hay en él una *arte dehermetismo+ *ero Ehasta dónde lle!aF...

B...

Abul=azul no es el nom$re de un *ersona;e> es sim*lemente la 5s&in!e+ 6ue se desi!na as en7ra$e> el sentido literal es :*adre del es*anto:.

Carta a ?asile Lo/inescu del 1) de mayo de 1)3". 9u$licada en S#mbolos+ ng 1'-1(+ uatemala+ 1))).

*****- Q9or lo 6ue se re&iere a la iniciación $asada so$re el esoterismo cristiano+ todo lo 6ue *uedeconocerse de ella es e&ecti/amente m7s $ien de orden cosmoló!ico y :hermético: 6ue*uramente meta&sico> esto tiene 6ue /er sin duda con la mentalidad occidental+ m7s 6ue con elCristianismo mismo. Sera no o$stante *oco *ro$a$le 6ue nunca hu$iera ha$ido otra cosa+ *eroha de$ido de estar siem*re reser/ada a un nGmero muy *e6ueo y no ha de;ado trazasa*arentes> de otro modo+ sera su*oner 6ue se trata de una tradición incom*leta en su mismaesencia> *ero lo anterior ha *odido no e<*resarse nunca de otra manera 6ue *or una:trans*osición: de los mismos sm$olos a un ni/el su*erior.

- 5n todo caso+ en cuanto a la &undación de los 3 *rinci*ados Brumanos+ el sim$olismohermético es en e&ecto e/idente+ como usted dice> y lo mismo en cuanto a todo lo 6ue conciernea los cuentos y el llamado :&olIlore:> hasta es raro+ creo+ 6ue este sim$olismo se hayaconser/ado tan claramente en casos seme;antes... - Eo *ensara en hacer al!Gn tra$a;o so$retodas estas cuestionesF Sin duda /aldra la *ena+ es*ecialmente cuando el tema+ so$re tododesde este *unto de /ista+ no ha de$ido de ser muy estudiado hasta ahora.

Carta a ?asile Lo/inescu del 1) de mayo de 1)3". 9u$licada en S#mbolos+ ng 1'-1(+ uatemala+ 1))).

*****

- “5n *rimer lu!ar+ lo 6ue dice usted de la icono!ra&a sa!rada como ciencia toda/a /i/a esmuy interesante+ y es $ien cierto 6ue ya no se *odra encontrar nada seme;ante actualmente enla !lesia latina+ ni si6uiera en los monasterios. Sólo 6ue+ he a6u el *unto esencial





6ue al!unos hermetistas llama$an Qmante6uilla de montaa y a la cual *arecen atri$uir !ranim*ortancia> me *re!unto si no se tratar7 de la misma sustancia...

Carta a Louis Cattiau< del ( de ;unio de 1)4).

ZZZZZ

- QLo esencial+ como decs+ es estar de acuerdo en el &ondo. La *ala$ra Qal6uimia da lu!ar+ ene&ecto+ en la mayora de la !ente+ a la con&usión de la 6ue ha$l7is+ y /arias /eces lo hesealado> creo 6ue Qhermetismo con/endra me;or Bo $ien se *odra decir :al6uimia es*iritual*ara e/itar todo e6u/oco. Qnosis tiene un sentido mucho m7s e<tenso+ y *or otra *arte tiene

el incon/eniente de 6ue muchos con&unden Q!nosis y Q!nosticismo+ lo 6ue sin em$ar!o no es lamisma cosa 5n cuanto a la Qtradición *rimordial la e<*resión no sera a*lica$le en ese caso+*ues no se trata en realidad m7s 6ue de una &orma deri/ada+ como adem7s lo son todas las 6uese *uede conocer actualmente.

B...

E5s muy e<acto decir 6ue la sal es solamente la unión del azu&re y del mercurio+ o no es m7s$ien el *roducto de esta uniónF La con&usión &ilosó&ica del ser no-mani&estado con la nada es sinduda enorme+ *ero hay 6ue *ercatarse de 6ue todo lo 6ue los hom$res son inca*aces de

conce$ir By el horizonte intelectual de los &ilóso&os modernos est7 muy estrechamente limitado+no *uede en e&ecto a*arecerles m7s 6ue como la nada

Carta a Louis Cattiau< del 2, de &e$rero de 1)",.

(ADDENDUM)





corres*onder término a término+ *uede 6ue no ocurra lo mismo con todas. 9ara dar acom*render esto tomaremos como e;em*lo la teora de los elementos tal como la conce$an losrie!os+ #ristóteles en *articular+ y tal como se transmitió a la 5dad edia> encontramos enesta teora dos cuaternarios+ cada uno de los cuales com*rende dos dualidades *or un lado+ elde las cualidades+ caliente y &ro+ seco y hGmedo+ y+ *or otro lado+ el de los elementos+ &ue!o ya!ua+ aire y tierra. #hora $ien+ las *are;as de elementos o*uestos no coinciden con las *are;asde cualidades o*uestas+ ya 6ue cada elemento *rocede de dos cualidades com$inadas*ertenecientes a dos cualidades di&erentes el &ue!o+ de lo caliente y lo seco> el a!ua+ de lo &ro ylo hGmedo> el aire+ de lo caliente y lo hGmedo> la tierra+ de lo &ro y lo seco. 5n cuanto al éter+considerado como 6uinto elemento y 6ue los al6uimistas llama$an *or esta razón:6uintaesencia: B$uinta essentia+ contiene todas las cualidades en un estado de indi&erenciacióny de e6uili$rio *er&ecto> re*resenta la homo!eneidad *rimordial cuya ru*tura determinar7 la*roducción de los otros elementos con sus o*osiciones. 5sta teora est7 resumida en la &i!ura-cuyo sim$olismo es *uramente hermético *or otra *arte- 6ue Lei$nitz ha colocado en la *ortadade su De arte combinatoria.

5l calor y el &ro son res*ecti/amente los *rinci*ios de e<*ansión y de condensación+ ycorres*onden as ri!urosamente a las &uerzas anta!onistas del dualismo mec7nico> *eroE*odramos decir otro tanto de lo seco y lo hGmedoF 5sto *arece muy di&cil+ y es solamente *orsu *artici*ación en el calor y el &ro *or lo 6ue se *ueden /incular los elementos+ &ue!o y aire *or

una *arte+ a!ua y tierra *or otra+ a estas dos tendencias e<*ansi/a y atracti/a 6ue el Sr. Las$a<considera de una manera demasiado e<clusi/a y sistem7tica. Y lo 6ue com*lica toda/a m7s lacuestión es 6ue+ desde di&erentes *untos de /ista+ *ueden esta$lecerse o*osiciones i!ualmentedi&erentes entre las mismas cosas es lo 6ue sucede *ara los elementos se!Gn nos re&iramos ala al6uimia o a la astrolo!a+ *ues mientras la *rimera recurre a las consideraciones*recedentes+ la se!unda+ al re*artir los elementos en el zodaco+ o*one el &ue!o al aire y latierra al a!ua> a6u+ en consecuencia+ la e<*ansión y la condensación ya no &i!uran en nin!Gnti*o de o*osición o correlación. o /amos a lle/ar m7s le;os el estudio de este sim$olismo+ delcual sólo hemos 6uerido mostrar su com*le;idad.

5n Etudes Traditionnelles+ enero-;unio de 1)'2. Traducción en S#mbolos+ uatemala+ 1))%.

*******

Q5stamos muy de acuerdo en lo 6ue concierne a la sal> *ero no me e<*lico $ien 6ue ha$léis delQazu&re terrestre y del Qmercurio celeste eso no /iene a hacer a la tierra masculina y al Cielo&emenino+ &rente al sim$olismo tradicional m7s !eneralmente admitidoF Bdi!o m7s !eneralmente*or6ue *arece 6ue la tradición de los anti!uos e!i*cios sea la e<ce*ción> *ero se sa$enrealmente tan *ocas cosas de ella 6ue es im*osi$le conocer la razón de esta anomala al menos

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GUENON RENE - Sobre El Hermetismo.doc

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