Consideraciones Generales Respecto a la Autogestión Como Proyecto Estratégico en la Educación bolivia/peru/ecuador/chile |education |opinion/analysis Thursday January 15, 2009 02:34 by José Anto nio Guti érrez D. Artículo publicado originalmente en la revista anarco-comunista chilena Hombre y Sociedad, número 21, Primavera del 2007 (Edición aniversario, 10 años de circulación de esta revista libertaria), en el cual se aborda un debate necesario y a la vez abierto, sobre el sentido de las consignas y cómo traducirlas en propuestas concretas de lucha para el presente.
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8/7/2019 Gutiérrez Danton, José Antonio - Consideraciones Generales Respecto a la Autogestión Como Proyecto Estratégico …
Consideraciones Generales Respecto a laAutogestión Como Proyecto
Estratégico en la Educaciónbolivia/peru/ecuador/chile| education| opinion/analysis Thursday January 15, 200902:34 by José Antonio Gutiérrez D.Artículo publicado originalmente en la revista anarco-comunista chilena Hombre ySociedad, número 21, Primavera del 2007 (Edición aniversario, 10 años de circulaciónde esta revista libertaria), en el cual se aborda un debate necesario y a la vez abierto,sobre el sentido de las consignas y cómo traducirlas en propuestas concretas de luchapara el presente.
CONSIDERACIONES GENERALESRESPECTO A LA AUTOGESTIÓN
COMO PROYECTO ESTRATÉGICOEN LA EDUCACIÓN CHILENA
Nota Introductoria:
El siguiente documento fue preparado entre Diciembre del 2002 y Enero del 2003 paraun encuentro de profesores libertarios que llevó a cabo en Chile en marzo del 2003.Quien escribe este artículo no es profesor, pero sí en ese momento veníamos saliendode una enorme experiencia de lucha en el movimiento estudiantil, que nos habíallevado a plantearnos, en nuestra condición de libertarios, cuál era nuestra alternativaeducativa frente a la opción de la privatización, pero también frente al modelo público-estatal. Si defendíamos la educación como un derecho público, ¿qué era lo queefectivamente entendíamos por ella? Este artículo, si bien resume algunas de las ideasque veníamos discutiendo los libertarios en el movimiento estudiantil, es aplicable enalgunos de sus planteos a otras esferas de la vida social y económica. Ante laavasalladora ofensiva neoliberal, ¿qué proponemos los anarquistas como alternativade lucha? ¿Podemos contentarnos con la mera defensa nostálgica de los “buenos días”del Estado social y económicamente activo? En este artículo, intentamos responder parcialmente a estas interrogantes.
Además de responder a estas interrogantes, también consideramos oportuno el definir claramente qué es lo que entendíamos por autogestión, debido a que el término seusaba frecuentemente de manera equívoca. La tendencia a usar el término autogestiónabusivamente en el movimiento popular requiere como siempre que los anarquistasseamos precisos en la utilización conceptual. De igual manera, los teóricoscontemporáneos del capitalismo, que han dado la espalda a las anticuadas teoríasadministrativas de Henri Fayol, han seguido desarrollando formas “autogestionarias”
de administración y planificación laboral, pero que son por lo general limitadas a losestratos más elitizados y especializados entre los trabajadores intelectuales, y que, por lo demás, jamás cuestionan el principio mismo de propiedad. En este sentido eraimportante para nosotros el plantear la incompatibilidad estratégica de la autogestión,en el sentido en que los libertarios manejamos el término, con cualquier forma decapitalismo. Entendemos que, aunque tácticamente y en el proceso de lucha, podamosganar cuotas de participación y control obrero, o que podamos introducir ciertasformas autogestionarias en empresas recuperadas, como ocurrió en la Argentinaposterior a la crisis del 2001-2002, esta situación es a largo plazo insostenible. Por tanto, la autogestión precisa de ser un proyecto social de carácter global.
Por último, hemos agregado al artículo original unas notas escritas como comentariosal documento por parte de Franck Mintz, militante anarco-sindicalista francés y autor
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del libro “La Autogestión en la España Revolucionaria” (Editorial La Piqueta,Madrid, 1977). Estas notas son relevantes, pues siendo el interés principal del artículoel defender a la autogestión como proyecto social, no se trata en el documento en sí del gran problema que ocasiona la necesidad de generar una cultura de la participaciónen cualquier proyecto autogestionario, así como prestar atención a las dinámicas
sociales que posibiliten la contraparte política del proyecto autogestionario: lademocracia directa. Muchas veces, las principales dificultades en las experienciassociales libertarias no se encuentran en el diseño de las estructuras sociales nuevas,sino en el funcionamiento de éstas. El gran problema como siempre consiste en que el funcionamiento, efectivamente, sea participativo y de abajo hacia arriba. Las notas deMintz plantean esta cuestión como complemento al artículo.
Últimamente, el termino Autogestión ha andado a la orden del día en la izquierdachilena, vinculado principalmente a grandes segmentos de jóvenes activistas ymilitantes, que buscan perspectivas nuevas y que no se criaron en la lógicagubernamental del Estado benefactor. Pese a que el término empalma necesariamentecon la tradición revolucionaria del anarquismo y a que es referido en un sentidoeminentemente positivo, ha estado sujeto a un número de malentendidos einterpretaciones equivocas que es preciso aclarar; en orden a desarrollar la autogestióncomo una perspectiva viable y deseable en el escenario del siglo XXI. Así, estaremosdotando, táctica y estratégicamente, al anarquismo de una poderosa herramienta,fundamental para la consolidación de su programa revolucionario.
Sentido y Significado de la Autogestión
La Autogestión se ha tendido a confundir, erróneamente, con ciertas prácticas deeconomía “alternativa” dentro de la sociedad capitalista. Siendo aún más precisos, eltérmino es frecuentemente usado, indistintamente, como sinónimo de:
• Producción Artesanal
• Microempresa• Autofinanciamiento
Cierto es que incluso los propios ideólogos capitalistas han dado al término unasignificación dentro de este esquema, entregando su lugar a la Autogestión, al lado de lagestión privada y estatal, dentro de las probabilidades del sistema. Quizás no haga faltatraer a colación el sistema de “Autogestión”, propiciado por los sectores “radicales” dela Democracia Cristiana (a comienzos de los años setentas), para “oponerse”, a ladesprestigiada privatización de la economía, así como a su estatalización.... dejando, ensu esquema, intactas las leyes del libre mercado, pero dándoles la “oportunidad” a losobreros de tomar parte activa en el juego de la oferta y la demanda. (Este esquema fue
mas honestamente abordado por el MAPU de aquel entonces, escisión de izquierda dela DC, pero no pasó de ser más que una izquierdización del mismo modelo, sin
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cuestionar de fondo ciertos principios de las leyes de mercado, eje fundamental de laeconomía capitalista). Pero para nosotros, el hablar de Autogestión es indisociable de unproyecto revolucionario, que ataque a las bases mismas del sistema: en sus relaciones depropiedad y en las relaciones jerárquicas que se desprenden de la organización de lasociedad de clases. Es por ello necesario aclarar el preciso sentido que nosotros damos a
la tan manoseada palabra, y disociarla de las interpretaciones equívocas que ésta recibe.Para nosotros, la Autogestión no puede ser (como sí lo son la producción microempresarial o artesanal) un sub modelo coexistente con la producción capitalista y que,aunque más no fuera indirectamente, participe de sus leyes. No existe al lado delcapitalismo, como una isla en medio del salvaje juego de la oferta y la demanda: laautogestión, tiene necesariamente como horizonte la subversión revolucionaria de lasrelaciones sociales, la expropiación del Capital y su colectivización sobre nuevas bases.Por tanto, la Autogestión solo cobra pleno sentido en función del procesorevolucionario, de reapropiación del conjunto del Capital social. Entendido esto, laAutogestión no se trata de cómo fundamos nuevas escuelas, sino de cómo aspiramos; enla lucha, a la reorganización del sistema educativo completo, significa, puesto en elejemplo más burdo y más frecuente de la industria musical, donde vemos todos los díasanarquistas fundando nuevos sellos “autogestionados” (que de una u otra maneradependen de la gran industria-en-manos-del-burgués), que en lugar de centrarnos en laformación de nuevas compañías discográficas (que oscilan entre la microempresa y elartesanado), entendamos que es mucho más importante, y de veras revolucionario, quelos trabajadores de EMI comiencen a tener un cierto poder en la decisión de qué y cómose va a producir, y tengan como proyecto la expropiación de esta empresa.
Así entonces, nuestro concepto de Autogestión, que recoge el sentido original que ledaban los Sindicalistas Revolucionarios y los clásicos del Anarquismo, romperadicalmente con la visión caricaturesca de los anarquistas que colorean ciertospanfletos marxistas: que los anarquistas son incapaces de pensar en una sociedadmoderna, compleja y sofisticada; que no pueden comprender las necesidades de laindustria moderna y que aspiran a la vuelta a los talleres, a la pequeña producción demala calidad. En definitiva, que no es más que una utopía pequeño burguesa ypremoderna. Nuestro concepto de Autogestión emana, tal cual el anarquismo, delconflicto ocasionado por la sociedad industrial respecto al control de la producción, ynuestro modelo, que se expresó rudimentariamente en las colectividades industriales enEspaña, en los Consejos Obreros y Soviets rusos, no es una vuelta atrás, sino que unasuperación revolucionaria del individualismo arcaico capitalista y del estatalismo.
Nuestro modelo social es viable de forma óptima, en una sociedad compleja, altamentetecnológica e industrial, con producción de calidad, en la cual el factor cualitativo delproducto se hermana con las condiciones sociales que le dan fruto.
Queda por descartar el sentido del Autofinanciamiento: al ser la Autogestión un sistemade organización de la producción en una sociedad colectivizada, no entendemos a cadaempresa o unidad productiva/distributiva, autofinanciándose “en competencia” dentrodel mercado. Antes bien, entendemos a cada una de estas unidades dentro de un sistemaracional de toma de decisiones que el conjunto social hace respecto a las riquezas queella misma en su conjunto, posee. Entonces, la ligazón de autogestión conautofinanciamiento, dice mas bien relación con las interpretaciones torcidas de la
autogestión coexistiendo en el medio capitalista. Ante todo, Autogestión dice relacióncon el problema de la gestión, con el problema de cómo se administra la producción, la
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distribución, los servicios, etc.; el problema del “financiamiento” recae en lacolectividad soberana de sus medios de existencia. De este modo, una sociedadlibertaria puede garantizar plenamente los medios para el desarrollo de la educación, sinque esta sea una actividad directamente “productiva” en el sentido industrial del término(aunque si lo sea en cuento servicio), al determinar que si vale la pena movilizar
recursos en función de ella. O sea, la educación, a diferencia del sistema imperante hoyen nuestro país, no requeriría ”autofinanciarse” en la sociedad autogestionaria,garantizando así efectivamente el acceso igualitario a las aulas.
La Autogestión en el proceso de lucha contra el Capitalismo: de laTáctica a la Estrategia
La Autogestión, según la definición que hemos entregado, esta reñida con la sociedadcapitalista; para su plena realización precisa la expropiación de la burguesía y suconsecuente eliminación como clase. Requiere, en una palabra, la Revolución Social,que elimine las antiguas/actuales relaciones de propiedad y gestión.
Esto hace, por necesidad, que para nosotros, la Autogestión no implique sólo unacuestión táctica, una cuestión de medios. Es ante todo, una cuestión de fines, es unasunto estratégico. El que los mismos explotados se hagan cargo de sus asuntos y dendirección colectiva a sus movimientos y experiencias organizativas es una constante dela tradición revolucionaria anarquista. Pero esto no se puede disociar de los objetivosfinales: así, partimos de la base de que nuestro movimiento actual configura aunquesólo sea rudimentariamente, la sociedad a la cual aspiramos. Como dice el preámbulo delos IWW, las bases de la nueva sociedad deben desarrollarse en el cascarón de la vieja.
Muchos grupos de tradición marxista ocupan el término Autogestión y recalcan lanecesidad de aplicarla en la lucha: pero sólo la entienden como un medio, como unafase dentro de la lucha por generar “espacios de resistencia” desde los cuales poder oponerse al Estado Concertacionista; a final de cuentas, no la entienden más que comoun movimiento de resistencia, en el cual estemos ajenos a los riesgos coptadores delasistencialismo estatal, pero no dan mayor importancia a su potencialidad creadora delas bases de la sociedad revolucionaria. En última instancia, siguen esperando que lasfuerzas desplegadas por el movimiento autogestionario desemboquen, fatalmente, en elEstado conquistado por “el Partido”, legítimo garante de que la iniciativa popular no setorne “anárquica”.
De la misma manera, muchas veces, la Autogestión es “tolerada” por el sistema, cuandoesta puede ser canalizada para tapar sus propios baches y garantizar la “supervivencia”de los “ciudadanos” ahí cuando el mismo Estado ya no es capaz de garantizarla. Uncaso interesante, puede ser la experiencia chilena en los años ochentas, en medio de lacrisis económica de 1982, cuando los niveles de cesantía se disparaban sobre el techo ycuando el hambre se convertía en un invitado de piedra en la mayoría de los hogarespopulares, florecieron múltiples iniciativas, que podríamos calificar de Autogestionarias(ollas comunes, movimiento cooperativo, etc...), que tenían como legítimo objetivogarantizar la supervivencia de una población amenazada por la precariedad. Pero jamásse plantearon más allá de ser iniciativas autónomas, paralelas al sistema; queorganizaban la solidaridad de clase sin afectar los intereses de la burguesía. Norealizaron acciones de enfrentamiento al sistema. Por supuesto que uno de los efectos
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positivos innegables de esta experiencia fue reforzar la confianza del pueblo en suspropias capacidades organizativas y en su espíritu de solidaridad, demostrando lafutilidad de la organización estatalista. Pero la Autogestión, para ser completamenterealizada, no debe sólo existir en el nivel de la supervivencia, sino que debe conquistar la vida; las ollas comunes pudieron dar el salto a la expropiación de alimentos (un
proceso sin lugar a dudas complejo, que hubiera gatillado otros fenómenos y hubierarequerido un movimiento dispuesto a dar una batalla ya frontal al sistema). En definidascuentas, la crisis pasó y el fuego de las ollas comunes se apagó, dejando intactos losintereses de la burguesía. Era necesario que el movimiento pensara en la autogestión dela propiedad que hoy posee el empresariado; es necesario comprender que mientrasexista la propiedad privada, no podemos competir con ella, pues tenemos los recursos,los medios, la infraestructura, en una palabra, el Capital, en nuestra contra. Lo mismoocurre hoy con las industrias autogestionadas en Argentina, experiencias valiosas y quenos llenan de entusiasmo revolucionario, pero que no van a pasar a mayores si, en lugar de la apropiación solo de las empresas quebradas no comenzamos a pensar en laexpropiación de las empresas “saludables”, transformando la Autogestión en unverdadero grito de guerra en contra del capitalismo, más que en una simple alternativade supervivencia.
Enlazando medios y fines: Definiendo nuestra actitud ante el “SectorPúblico”
Es, por tanto, menester para el desarrollo de un proyecto revolucionario, que los mediossean coherentes con los fines, y en nuestro caso que la Autogestión, como norterevolucionario, sea a su vez un método aplicado de forma correcta.
Acá nos enfrentamos a un tema espinoso y complejo, que es el tema de las“privatizaciones”: uno de los pilares de la (ir)racionalidad Neoliberal, es el supuesto queel Mercado es el mejor asignador de recursos y que no hay mecanismo más eficientepara que los servicios y la producción funcionen que la propiedad privada. Lo queimplica explícitamente la ola privatizadora que recorre al mundo en los últimosveinticinco años. Y las consecuencias de las privatizaciones (que, paradójicamente,representan una auténtica política de Estado en la mayoría del mundo) las sufrimos encarne propia el pueblo, con servicios que se encarecen y que, al contrario de todo lo quealegan los apologistas neoliberales, ven afectada drásticamente su calidad. La educaciónes uno de los mejores ejemplos: la progresiva privatización de la educación ha hecho deeste servicio un auténtico privilegio (sobre todo a nivel universitario) para la inmensa
mayoría de los chilenos, a la vez que su calidad se ha visto mermada considerablemente,por la falta de profesores de planta (único medio de garantizar en cierta medida unverdadero compromiso con la educación), por la precariedad laboral, por la ausencia derecursos; etc... Por lo tanto, las privatizaciones son ante todo, una cuestión que afectadirectamente al pueblo y a las cuales debemos oponernos irreductiblemente.
Pero, ¿es posible oponerse a las privatizaciones sin oponer una salida revolucionaria ylibertaria? Creemos imposible responder afirmativamente a tal interrogante. Pero es eneste punto donde los anarquistas, en la práctica, hemos sido incapaces de dar unarespuesta que sea coherente con nuestra propia visión respecto a cómo debieranadministrarse los servicios.
La izquierda autoritaria, estatalista, cree y defiende como proyecto, que los servicios y
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la propiedad sea Estatal.... a fin de cuentas, esperan que pronto llegue su turno de estar ala cabeza del Estado. El resto del programa ya es conocido. En ese sentido, tienen unaperfecta coherencia entre sus medios y sus fines, entre su táctica y su estrategia.
Los libertarios, en cambio, nos vemos enfrentados, en este momento, a una disyuntiva
de profunda trascendencia y a la cual no se pueden dar soluciones ni generales, ni a laligera: esta disyuntiva es cómo resolver la relación entre propiedad y gestión. Pararesolver esta cuestión (que no pretendo ni puedo desarrollar acá cabalmente) esnecesario tener una visión tentativa de cómo se resuelve, en términos prácticos y no enconsignas, la cuestión de la propiedad y la administración de ésta en la sociedadrevolucionaria: a quien pertenece la propiedad, ¿a quiénes la trabajan o a quiénes sonbeneficiarios de lo que ella produce, es decir, la sociedad en su conjunto? ¿A quiénpertenece, al conjunto de los trabajadores, a la colectividad de trabajadores que laproduce, o a la comuna libre? Todas estas cuestiones no son fáciles de resolver, perourge tratarlas para poder delinear el camino a seguir hasta nuestro proyecto estratégico.Creo que reside en nuestra incapacidad de pensar estas problemáticas, nuestraincapacidad para irrumpir con demandas coherentes como anarquistas en contra de lasprivatizaciones. Aparecemos, por una parte criticando de forma absolutamente correctalas políticas neoliberales del Estado, pero somos incapaces de avanzar en ningunapropuesta que no sea la tradicional administración Estatal.
Y es en este último punto en donde reside el meollo del asunto y donde tenemos la clavepara comenzar a pensar alternativas para solucionar nuestra disyuntiva: el asunto, por ahora, podemos centrarlo en la administración, en estricto rigor, en la “gestión”.Entonces, no podemos sino propiciarnos a favor de la Autogestión, ya no como una solaconsigna, sin mucho significado, sino que ahora sí con un sentido muy preciso: que lagestión de los servicios públicos no recaiga en manos ni de los burócratas ni de lostecnócratas estatales o privados, sino que de los propios implicados en el proceso encuestión. De esta manera damos paso de la negación (no a las privatizaciones) a laafirmación (gestión popular de los servicios). Esto plantea en términos correctos nuestralucha en contra de los privados (que compran nuestros servicios) y en contra del Estado(que los vende). Así, nuestra lucha contra las privatizaciones se transforma en una luchaen contra del Estado y del Capital, entregando al propio pueblo el poder sobre losasuntos que los afectan más directamente.
Esto redefine nuestra lucha en función de ganar un sector genuinamente “público” parala administración de los servicios más básicos como vivienda, educación y salud.
Público en el sentido de que sean controlados por el pueblo, sin la ingerencia del Estadoo de los Privados; entenderemos lo público, entonces, como lo Autogestionado, nocomo lo Estatal. ¿Y qué ocurre con los recursos necesarios para garantizar el óptimofinanciamiento de los Servicios Públicos? Estos deben ser exigidos de las arcasestatales, al ser éste el espacio en el cual se concentra el capital producido socialmente yacumulado (mediante la recaudación de impuestos, ej.), un hecho el cual no podemos nidebemos desconocer. En este sentido, no se trata de “legitimar” al Estado, sino dereapropiarnos socialmente de los recursos que las clases dominantes nos enajenan y queel Estado concentra, para poder utilizarlo según la libre determinación popular.
¿Qué significa, en términos concretos, nuestra lucha por el Sector Público en el plano de
la educación? Significa, que, por una parte, nos oponemos a la privatización, pero quepor otra, lucharemos por lograr que la gestión de la educación sea realizada en todos sus
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niveles -económico, de contenido, etc.- por quienes están directamente afectados por estas decisiones, es decir: funcionarios, apoderados (cuando corresponda la educaciónde menores de edad), estudiantes y académicos, en estrecho vínculo con organizacionesde otros ámbitos populares –laborales, comunitarias, etc. y, a su vez, que elfinanciamiento de este sector sea un financiamiento decente que se logre “arrebatar” en
la calle, en la lucha, en la movilización, a un Estado deseoso de desligarse del oneroso ymolesto “gasto social”.
Por supuesto que el pensar esta alternativa implica que seamos capaces de proyectarnosmucho más allá de lo estrictamente educativo y que podamos trabajar una respuestaglobal, de conjunto de sociedad, revolucionaria, que vincule los distintos sectoressociales, de la clase, y que conecte las luchas del presente con las conquistas delmañana. Pero, ciertamente, tal respuesta requiere dar más vuelta al asunto; requieretrabajar encuentros de discusión en distintos espacios populares, y sobrepasa lasexpectativas de un único encuentro de esta naturaleza. Pero tengamos altura de miras yclaridad de que los medios a los que estamos optando, determinarán en gran medida losresultados que obtengamos. Y el único resultado al que podemos, de forma realista,aspirar, no es otro que la Revolución, pero la lucha es larga y hay que saberla dar, parano fatigarnos ante de tiempo ni para condenarnos al “eterno retorno” al punto de iniciodel reformismo. Nuestras tácticas serán revolucionarias sólo si nuestros fines lo son,pero a su vez, nuestros fines serán revolucionarios, siempre y cuando nuestras tácticassean también revolucionarias.
Me parece que para dar una viabilidad a la autogestión se puede partir de unaobservación de 1913 de un sociólogo alemán, Robert Michels, sobre el marxismo: “laadministración de una enorme fortuna, sobre todo se trata de una fortuna que sea de lacolectividad, confiere al que la gestiona una dosis de poder por lo menos igual a la queposee el dueño de una fortuna, de una propiedad privada. Por eso los críticos por
anticipo del régimen social marxista se están preguntando si no es posible que el instinto que empuja los propietarios, en la actualidad, a dejar en herencia a suspropios hijos las riquezas acumuladas, incite también los administradores de la fortunay de los bienes públicos en el Estado socialista, a aprovecharse del inmenso poder suyopara trasladar a sus propios hijos la sucesión en los cargos que tienen. ” (“Les partispolitiques”, ed. 1971, p.284)
Como rezan los estatutos de la Asociación Internacional de los Trabajadores de 1864:“los esfuerzos de los trabajadores para conquistar la emancipación no deben tender aconstituir nuevos privilegios, sino a establecer para todos (los seres humanos que vivenen la tierra) derechos y deberes iguales, aniquilando cualquier dominación de clase. ”Y también está escrito: “Tanto la Asociación como todos sus afiliados reconocen que laVERDAD, la JUSTICIA, la MORAL tienen que ser la base de la conducta para con
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todos los seres humanos, sin que valga distinción de color, de creencia o denacionalidad. ”
Ahora bien, la idea de justicia, de moral puede evolucionar según las épocas, como lovemos con los derechos otorgados a las mujeres. Para que la autogestión sea eficiente y
válida en una sociedad socialista libertaria, tiene que funcionar en todos los ámbitos, sinexcepción alguna; y que esté dotada de tres requisitos:
-el control de los ciudadanos con la posibilidad permanente de la revocación inmediatadel, de los o de las, responsables que cometan abusos y/o errores;-la formación idónea de los ciudadanos que quieran dedicarse a tareas y cargos sociales;-la rotación de las tareas para evitar que la permanencia en el mismo cargo provoquedesviaciones autoritarias inconcientes [ya Aristóteles, en “La Política”, preveía eso paralos jueces, limitando su función a seis meses).
Y es evidente que actualmente, dentro de un grupo, una organización, un sindicato, etc.,que apoya la autogestión, tienen que existir estas reglas, que son la misma base de lademocracia, tal como la concebimos desde la creación de la Asociación Internacional deTrabajadores.
