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L'Hritage des ProphtesN1

Allah a dit : Nous avons envoy dans chaquecommunaut un messager (pour leur dire) : AdorezAllah et cartez-vous du Taghout

INTRODUCTIONCHAPITRE 1 : LES CONDITIONS DU TAWHID

La SCIENCELa CERTITUDEL'ACCEPTATIONLa SOUMISSIONLa VERACITE

L'EXCLUSIVITELa COMPASSION

CHAPITRE 2 : LES PILIERS DU TAWHID1ER PILIER : MECROIRE AU TAGHOUT

LES TAWAGHITSPRINCIPAUX

COMMENT MECROIRE AUTAGHOUT

2EME PILIER : LA CROYANCE EN

ALLAH L'UNIQUE COMMENT LE SERVITEURDEVIENT-IL MUWAHID ?

CHAPITRE 3 : LES ANNULANTS DU TAWHID

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INTRODUCTIONLouange Allah, Seigneur des mondes, et prire et paix sur celui qui a t envoycomme misricorde pour l'univers, notre prophte Muhammad ainsi que sur sa famille et

lensemble de ses compagnons.

En outre :Saches, mon frre musulman, qu'Allah te fasse misricorde, que le Tawhid (l'Unicit)

est le droit d'Allah sur les serviteurs, et c'est la raison pour laquelle Il les a crs. Allah a dit : Et je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent (Sourate 51 - Verset 56).

Les gens de science ont dit (pour expliquer ce verset) : cest--dire pour qu'ils

attestent de Mon Unicit ; Je leur donne des ordres et leur soumets des interdits.

Ainsi, le Tawhid est la plus droite des justices. Celui qui atteste de lUnicit dAllah

aura mis la chose sa vritable place et aura donn l'adoration Celui Qui la mrite.Le Trs-Haut a dit : Allah a attest qu'il n'y a aucune autre divinit part Lui, ainsi queles Anges et les Gens de science qui pratiquent l'Equit. Point de divinit part Lui LeBien-aim Le Sage (Sourate 3 - Verset 18).

Le Tawhid consiste ce que le serviteur atteste de lUnicit de son Seigneur dans SesActes en tant que Seigneur, Ses Noms et Ses Attributs ; et dans ladoration.

Le Shirk(l'Adoration multiple) est la plus inique des injustices. Celui qui aura associ Allah aura mis la chose sa mauvaise place, aura donn l'adoration celui qui ne la mrite

pas et aura commis un pch immense. Allah dit, en relatant les conseils que le sageLuqman donnait son fils : mon fils, n'associes rien Allah, car l'association estvraiment une injustice norme (Sourate 31 - Verset 13).

Le Shirkconsiste ce que le serviteur donne des associs Allah dans Ses Actes entant que Seigneur, Ses Noms et Ses Qualits ou dans ladoration.

Et comme le Tawhid va de pair avec la science, conformment la parole Du Trs-Haut : Saches donc qu'il n'y a aucune divinit si ce n'est Allah (Sourate 47 - Verset 19),alors il va de soi que le Shirkva de pair avec l'ignorance, conformment la parole Du Trs-Haut : Dis : Est-ce autre qu'Allah que vous m'ordonnez d'adorer ? ignorants (Sourate 39 - Verset 64).De ce fait, il t'incombe frre musulman, d'apprendre ce qu'est le Tawhid qu'Allah t'aimpos, avec ses conditions, ses piliers et ses annulants, et que tu agisses en fonction de cesavoir qui prservera ton Tawhid pour ton Seigneur.

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CHAPITRE 1LES CONDITIONS DU TAWHID,

QUI SONT LES CONDITIONS DE : LA ILAHA ILLA ALLAH

Dfinition de Shart (condition) :Cest une exigence ncessaire qui doit tre prsente afin que la chose soit accepte1[1].Il faut que tu saches, frre musulman, que les conditions du Tawhid ont une

importance capitale et il incombe tout musulman de les apprendre et de les mettre enpratique. Et cela parce que, si une des conditions n'est pas respecte, la base de lIman etde lIslam devient caduque.

Prenons l'exemple de la prire : si une de ses conditions n'est pas respecte, comme ladirection de la qibla ou porter des habits qui couvrent le minimum, alors la prire n'est pasaccepte. Les conditions du Tawhid sont au nombre de sept :

1. La SCIENCE Al-Ilm (1re condition)

Allah a dit : Saches donc qu'il n'y a aucune divinit si ce n'est Allah (Sourate 47 - Verset 19) ; cest--dire, saches que nul ne mrite dtre ador si ce nestAllah Lui-mme, puisque al-ilah (la divinit) dun point de vue linguistique, correspond l'tre divinis, cest--dire ltre ador. Il en est ainsi parce que le fait d'ignorer qu'AllahLUnique est Le Seul qui mrite d'tre ador empche l'acceptation de l'Islam. Et cest

pourquoi la science ici est une condition pour que lIslam dune personne soit acceptable.

L'envoy d'Allah : a dit Celui qui meurt tout en sachant qu'iln'y a aucune divinit si ce n'est Allah Lui-mme, entrera au paradis (rapport parMuslim)

1[1] NdT : voir aussi note n3

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2. La CERTITUDE Al-Yaqin (2nde condition)

Aprs avoir appris ce qutait le Tawhid, ainsi que le sens de la ilaha illa Allah , ilest impratif davoir la certitude absolue concernant cette parole et son implication, dans lamesure o il faut faire converger toutes les sortes dadorations vers Allah LUnique. Il ne doit

subsister ni doute ni hsitation propos de son implication. Allah a dit : Les vraiscroyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui par la suite nedoutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah.Ceux-l sont les vridiques (Sourate 49 - Verset 15).

On trouve dans un hadith authentique rapport par Muslim que l'Envoy d'Allah a dit : Je tmoigne qu'il n'y a aucune divinit si ce n'est Allah Lui-mme etque je suis Son messager, il ny a aucune personne qui rencontre Allah avec cestmoignages sans y douter, sans qu'elle nentre au Paradis

3. L'ACCEPTATION Al-Qaboul (3me condition)

Aprs avoir appris ce qutait le Tawhid, ainsi que le sens de la ilaha illa Allah ,avoir eu la certitude absolue concernant cette parole, il est impratif de l'accepter et ne pas la

rejeter, avec quelque adoration quil sagisse. Allah : a dit Quand on leur disait :Point de divinit part Allah, ils se gonflaient d'orgueil, et disaient : Allons-nousabandonner nos divinits pour un pote fou ?

(Sourate 37 Versets 35-36)

4.

La SOUMISSION Al-Inqiyad (4

me

condition)Aprs avoir appris ce qutait le Tawhid, ainsi que le sens de la ilaha illa Allah ,

avoir eu la certitude absolue concernant cette parole, et lavoir accepte, il est impratif de sysoumettre, dans la mesure o il faut rejeter tout Taghout et le dsavouer, et croire en Allah

LUnique, en se livrant Lui exclusivement. Allah : a dit Non ! ... Par ton Seigneur !Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leursdisputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ilsse soumettent compltement [ ta sentence] (Sourate 4 - Verset 65).

La diffrence qui existe entre la troisime et la quatrime condition est que latroisime condition, qui est lacceptation, se fait par les paroles, alors que laquatrime condition, qui est la soumission, se concrtise par les actes.

5. La VERACITE As-Sidq(5me condition)

Aprs avoir appris ce qutait le Tawhid, ainsi que le sens de la ilaha illa Allah ,avoir eu la certitude absolue concernant cette parole, lavoir accepte et sy tre soumis, il estimpratif dtre vridique vis--vis de cette parole. Dans les deux Sahihs2[2], l'Envoy d'Allah

: a dit Nul ne tmoigne qu'il n'y a aucune divinit si ce n'est Allah

2[2] NdT : Sahih Muslim et Sahih Bukhari

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Lui-mme et que Muhammad est Son serviteur et Son envoy, tout en tant vridiquedans son cur, sans qu'Allah ne lui interdise l'Enfer .

Il dit encore : Quiconque dit la ilaha illa Allah , tout en tantvridique dans son cur, entrera au Paradis. (Rapport par Ahmad)Par contre, celui qui la prononce avec la langue mais rejette ce quelle implique avecson cur, alors elle ne lui sera pas bnfique, comme Allah a dit au sujet deshypocrites, lorsquils ont dit: Nous attestons que tu es certes le Messager d'Allah (Sourate 63Verset 1); alors Le Trs-Haut a dit: Allah sait que tu es vraiment Sonmessager ; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs. (Sourate

63Verset 1). De mme, Allah les a dmentis par Sa parole: Parmi les gens,il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au Jour dernier ! tandis qu'en fait, ilsn'y croient pas. (Sourate 2Verset 8)

6. L'EXCLUSIVITE - Al-Ikhlass (6me condition)

Aprs avoir appris ce qutait le Tawhid, ainsi que le sens de la ilaha illa Allah ,avoir eu la certitude absolue concernant cette parole, lavoir accepte, sy tre soumis tout entant vridique, il est impratif dtre exclusif en cela. Lexclusivit, cest attribuerladoration Allah LUnique sans que le serviteur nen attribue une seule autre que Lui.

Allah a dit : Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Luivouant un culte exclusif (Sourate 98 - Verset 5).Ainsi, fait partie de lexclusivit, le fait de ne pas prononcer cette parole ni de syconformer pour satisfaire les gens.

Il a dit : certes Allah interdit le Feu quiconque dit la ilahailla Allah recherchant la Face dAllah. (Rapport par Bukhari et Muslim).

Il a dit encore : Les gens les plus heureux de mon intercession auJour du Jugement sont ceux qui auront dit la ilaha illa Allah tout en tant exclusifs etsincres dans leur cur. (Rapport par Bukhari)

7. La COMPASSION Al-Mahabah (7me condition)

Aprs avoir appris ce qutait le Tawhid, ainsi que le sens de la ilaha illa Allah ,avoir eu la certitude absolue concernant cette parole, lavoir accepte, sy tre soumis tout entant vridique et exclusif Allah ; , il est impratifdaimer cette parole laimer deson cur et le montrer par la parole. Allah : a dit Parmi les hommes, il en est quiprennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or lescroyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. (Sourate 2 - Verset 165).

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CHAPITRE 2LES PILIERS DU TAWHID,

QUI SONT LES PILIERS DE : LA ILAHA ILLA ALLAH

Dfinition de Rukn (pilier) :

Cest une exigence ncessaire qui doit tre prsente afin que la chose soit accepte, carcest la base sur laquelle on construit. La diffrence entre le pilier et la condition est que le

pilier est interne et rien ne peut tre valide sans celui-ci, alors que la condition est externe etrien ne peut tre accept sans celle-ci.3[3]

Si tu sais, frre, ce quest le pilier, saches alors que le Tawhid quAllah ta ordonn,comporte des piliers, tout comme la Salat, qui ne peut tre valide sans ceux-ci ; commeTakbirat ul-Ihram, la prosternation, linclinaison, le dernier Tashahud, entre autres. Si lundentre eux venait manquer, alors la Salat ne serait pas valide. De la mme faon, le Tawhidcomporte des piliers. Si le serviteur dlaisse un de ces piliers, alors il ne sera pas monothisteet la ilaha illa Allah ne lui sera daucune utilit.

Les piliers du Tawhid sont au nombre de 2 : le premier est la ngation de toutesdivinits et le second, la foi en Allah L'Unique.

3[3] NdT : La condition est dfinie comme lattribut vident et constant dont labsence entrane la non-applicationdu jugement, mais dont la prsence ne conduit pas ncessairement son application. En outre, la condition (ach-chart) diffre de ce quon appelle le pilier ou llment essentiel de laction (ar-rukn), bien que labsence de luncomme de lautre invalide lacte ou le jugement. Le pilier appartient lessence-mme de lacte. Cela signifieque la loi ou le jugement ne peut exister en labsence de ses lments essentiels (ar-rukn). Quand lensemble ouseulement une partie de ces lments essentiels manque, le jugement scroule compltement, cela entrane doncsa nullit et son invalidit. Par contre, la condition est extrieure lessence mme du jugement ou de laction,elle nen est quun lment complmentaire. Par exemple, linclinaison (ar-roukou) et la prosternation (as-soujoud) sont des rites essentiels appartenant la prire et font partie intgrante de la prire, mais avoir ses

ablutions est une condition la prire et cest un attribut dont labsence annule la prire mais qui ne fait partie nide son essence, ni de ses rites essentiels. Labsence dun pilier rend laction nulle dans sa nature-mme, tandisque la non ralisation dune condition constitue un vice de forme.

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La preuve en est la parole Du Trs-Haut : Quiconque mcroit au Taghout tandis qu'ilcroit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser (Sourate 2 - Verset 256.).Et lanse la plus solide, cest la parole la ilaha illa Allah , qui est la parole du Tawhid.

Muslim rapporte dans son Sahih que l'Envoy d'Allah : a dit Celui quidit la ilaha illa Allah et mcroit en tout ce qui est ador en dehors d'Allah, alors sesbiens et son sang sont inviolables et son jugement revient Allah .

PREMIER PILIERMECROIRE AU TAGHOUT

(Al kufr bi Taghout)

Et saches frre qu'Allah te guide vers la droiture que le serviteur ne saurait tremuwahid sans mcroire au Taghout ; et il ne pourra y mcroire, tant quil ne sait pas cequest le Taghout.D'aprs la langue arabe, le mot TAGHOUT, prend sa racine du mot toghiane, ce qui

signifie transgresser, dpasser les limites. Allaha dit: C'est Nous qui, quandl'eau dborda, vous avons charg sur l'Arche (Sourate 69 - Verset 11), c'est--direlorsque l'eau dborda et a dpass les limites en sortant de son lit. Aussi, dans levocabulaire islamique, le TAGHOUT est quiconque dpasse ses limites, puiss'attribue lui-mme un droit exclusivement rserv Allah et se place l'gal d'Allahdans ce qu'Il S'est rserv.

Eclaircissons cette notion; la crature devient Taghout si elle s'attribue une de ces 3choses:

1. Si une crature s'attribue un acte manant exclusivement d'Allah, tel que prtendre dtenir le pouvoir de crer, de pourvoir aux besoinsou de lgifrer entre autres ; alors en faisant cela, elle devient Taghout.

2. Si une crature sattribue une qualit exclusivement rserve

Allah , telle que prtendre connatre l'invisible ; alors en faisant cela, elledevient Taghout.

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3. Si une crature devient sujette recevoir de la part des autrescratures une adoration parmi dautres, telle que linvocation, les vux,l'immolation ou le fait de demander justice etc. ; alors en approuvant cela, elledevient Taghout.

Il se peut que son silence et l'absence de blmes puissent tre considrs comme

une approbation, si elle ne dsavoue pas et ne dlaisse pas ces attributions. Il en estainsi car son approbation peut se manifester deux niveaux: lapprobation verbaleet lapprobation par les faits.

Lapprobation verbaleCela se ralise lorsquune personne approuve par ses paroles le fait que desadorations lui soient voues, que des personnes l'implorent, se prosternent devantelle, ou lui demandent justice lorsque cette dernire a une autre loi que celle d'Allah.

Lapprobation par les faitsCela se ralise lorsquune personne voit les gens lui attribuer des adorations, des

prosternations, des vux ou lui demander justice lorsque cette dernire a une autreloi que celle d'Allah, puis quelle ne les dsapprouve pas; alors cette personne seraTaghout. Il en est ainsi, mme si elle dsavoue par la parole, car elle naura pasdlaiss la mcrance dans laquelle elle tait4[4].

Dans ces 3 points cits, nous nous apercevons que celui qui sattribue l'un deux

devient Taghout et l'gal d'Allah .

L'Imam Malik5[5] a donn une dfinition du Taghout:

Le Taghout est tout ce qui est ador en dehors d'Allah .

Ceci est une bonne dfinition gnrale car elle englobe tout ce qui est ador endehors d'Allah. Parmi ces divinits considres comme Tawaghits6[6], on trouve lesstatues Al-Asnam , les idoles Al-Awthan (comme les tombeaux, les pierres,les arbres, entre autres parmi les choses inanimes), les lois diffrentes de cellesd'Allah qui rglent les litiges entre les gens, les juges qui jugent avec ces loisdiffrentes, Satan, les sorciers, les devins (ceux qui se prtendent connatrel'invisible), ceux qui sont adors et satisfaits de l'tre, ceux qui s'attribuent le droit derendre hallal , de rendre haram ou de lgifrer 7[7]. Tous ceux-l sont desTawaghits quil faut renier, dsavouer, ainsi que ceux qui les adorent

LES TAWAGHITS PRINCIPAUX

4[4]NdT: En effet, comme l'a dit l'Envoy d'Allah : Le silence vaut le consentement .Le silence ne suffit pas pour dire que la personne n'est pas d'accord mais il faut qu'elle d savoue cesactes que les gens lui attribuent comme l'a fait l'Envoy d'Allah lorsqu'il a dit: Allah, fais que mon tombeau ne soit pas pris comme sanctuaire afin que les gens l'adorent 5[5] NdT : 2me cole jurisprudentielle6[6]

NdT : pluriel de Taghout7[7] NdT : rendre hallal ce que Allah a dclar harram , rendre harram ce que Allah a dclar hallal ,et lgifrer contrairement ce que Allah a dj lgifr.

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L'Imam Muhammad ibn AbdelWahab a dit : Les TAWAGHITS sontnombreux et leurs principaux sont au nombre de 5 :

Premier :Satan, le prcheur qui appelle l'adoration dautre qu'Allah .La preuve en est la parole Du Trs-Haut : Ne vous ai-Je pas engags, enfants

d'Adam, ne pas adorer le Diable ? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar (Sourate 36 - Verset 60).

Second :Le juge tyran qui modifie les Lois Divines.

La preuve en est la parole Du Trs-Haut : N'as-tu pas vu ceux qui prtendentcroire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avanttoi ? Ils veulent prendre pour juge le Taghout alors que c'est en lui qu'on leur acommand de ne pas croire (Sourate 4 - Verset 60).(Ici, le Sheikh Muhammad Ibn AbdelWahab na pas dtaill le jugement de celui quichange la Loi dAllah8[8]. Et sil considrait quil fallait dtailler, il laurait fait cetendroit, car il nest pas permis de retarder la dmonstration au moment opportun.)

Troisime :Celui qui juge avec autre que ce que Allah a rvl.

Allah a dit : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a faitdescendre, les voil les mcrants (Sourate 5 - Verset 44).(Ce qui est vis par le Sheikh ici, cest le juge qui juge avec la lgislation de celui quila modifie.)

Quatrime :Celui qui prtend connatre l'invisible en dehors dAllah.

Allah .(a dit : C'est Lui qui dtient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autreque Lui ne les connat (Sourate 6 - Verset 59

Cinquime :Celui qui est ador en dehors d'Allah, tout en tant satisfait.

La preuve en est la parole Du Trs-Haut : Et quiconque d'entre eux dirait : Jesuis une divinit en dehors de Lui. Nous le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nousrtribuons les injustes (Sourate 21 - Verset 29).

8[8] NdT : Lauteur fait allusion ici aux sectes gares qui prtendent quil faut dtailler ce sujet pour savoir sicelui qui change la Loi dAllah rend son acte hallal ou pas ; afin de le considrer comme Taghout ou pas.

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(Majmouat at-Tawhid, 1re rissala)

COMMENT MECROIRE AU TAGHOUT

Et saches, mon frre qu'Allah illumine ton cur que mcroire au TAGHOUT semanifeste par l'accomplissement de 5 choses :

1. La conviction de la nullit de ladoration du Taghout :al-itiqad bi boutlani ibadati at-taghout

Le Trs-Haut a dit : Il en est ainsi parce qu'Allah est la Vrit, et que tout ce

qu'ils invoquent en dehors de Lui est le Faux, et qu'Allah, c'est Lui Le Haut, Le Grand (Sourate 31 - Verset 30).

2. Le dlaissement ainsi que lloignement : at-tark wal-ijtinab

Cest--dire, dlaisser ladoration du Taghout. Allah a dit : Nous avonsenvoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah etcartez-vous du TAGHOUT (Sourate 16 - Verset 36) et Le Trs-Haut dit encore : abstenez-vous de la souillure des idoles (Sourate 22 - Verset 30).

Et saches, frre qu'Allah te guide que parmi les adorations du Taghout et desidoles, on trouve la demande de leur jugement, limploration de leur secours, les vux auprsdeux.

Le Hafiz9[9] Ibn Kathira dit : Le Taghout, c'est Satan et ceci regroupetous les maux que les gens de la Jahiliya10[10] portaient, dont l'adoration des idoles et lademande de leur jugement ou limploration de leur secours. (Tafsir Ibn KathirSourate 2 - Verset 256).

Il faut savoir, frre musulman, que le dlaissement ici s'opre 3 niveaux :

Dlaissement par le cur. Dlaissement par les paroles. Dlaissement par les actes.

On ne peut dire dune personne quelle a dlaiss le Taghout et sen est carte, tant

9[9] NdT : se dit dune personne qui connat beaucoup de choses par coeur10[10] NdT : poque antislamique, anarchie ; se dit aussi de toute chose nayant pas de source islamique enmatire de loi, comme lexplique le verset : Est-ce donc le jugement de la Jahiliya qu'ils cherchent ? Qu'ya-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (Sourate 5 Verset 50). Nous remarquons dans ce verset, quil existe 2 jugements : soit le jugement dAllah, soit le

jugement de la Jahiliya ; pas de place pour un troisime. Il en est de mme pour la religion : nous avons soit lareligion dAllah, qui est lIslam, soit la mcrance qui est autre religion que lIslam ; il ny a pas de religionintermdiaire.

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que le dlaissement ne s'opre pas ces 3 niveaux. En effet, parmi les gens, il en est qui dlaissent le Taghout par la parole et les actes,mais ne le dlaissent pas par le cur (croyance) ; telle est la situation des hypocrites11[11]. Parmi les gens, il en est qui le dlaisse par la croyance mais ne le dlaissent pas par la

parole, comme ceux qui jurent sur le respect des statues, idoles et tawaghits.

Parmi les gens, il en est qui le dlaissent par la croyance, mais pas par les actes ;comme ceux qui se prosternent devant le Taghout ou vont demander son jugement.

Ainsi, on en dduit quune personne ne peut tre considre comme ayant rejet leTaghout, tant que le dlaissement ne sest pas effectu ces 3 niveaux.

Il se peut quune personne nous dise : S'carter du Taghout et le dlaissern'implique pas le fait de s'en carter par les actes ; il suffit de s'en carter par le cur et lesparoles

En rponse, nous disons : cette parole est insense . Et la raison en est quAllahnous a montr le sens de lcartement et cela doit tre fait parle cur, la parole et

les actes. Allah : a dit Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches dedivination ne sont qu'une abomination, uvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vousrussissiez (Sourate 5 - Verset 90). Il est connu que si une personne croit dans son curque le vin est interdit et proclame haut et fort12[12] cette croyance, mais malgr cela, elle

persiste en boire et ne dlaisse pas cet acte (c'est--dire que ses actes ne sont pas conformes l'cartement), alors, nul ne dira de cette personne qu'elle s'est carte du vin ; mais on diraque cette personne est un buveur de vin qui mrite une punition (cette personne restemusulmane mais dsobissante).

Aussi, celui qui croit que chercher un jugement auprs du Taghout est un acte demcrance, et proclame cette croyance haut et fort, mais malgr cela il persiste y recourir etattribue ladoration de demande de justice au Taghout et ne la dlaisse pas, alors aucune

personne cense ne dira quil s'est cart du Taghout et de son adoration ; mais on dira quec'est un adorateur du Taghout, associateur son Seigneur.

Soulayman Ibn Abdallh Ala Sheykh dit dans son livre Tayssir Al-'Aziz Al-Hamid P419 Chapitre: La parole Du Trs-Haut : N'as tu pas vu ceux quiprtendent croire13[13] (Sourate 4 - Verset 60) : Dans ce verset, se trouve la preuve que dlaisser le jugement du Taghout,c'est--dire jugement autre que le Quran et la Sounnah, fait partie desobligations et celui qui lui demande justice (au Taghout) n'est pas croyant,encore moins musulman .

Il y a l un point important quil faut souligner : Lorsque Allah nous a ordonnde rejeter le Taghout et de nous en carter, Il nous a command de nous en carter pour son

ct dbordeur14[14] . Ainsi, nous ne lui attribuons aucun droit dAllah qui ne revient

11[11] NdT : il est connu que lhypocrite est celui qui montre lIslam en apparence (paroles et actes) mais cachedans son cur la mcrance ; contrairement lapostat qui montre quelques actes dIslam, accompagns dequelques actes ou paroles de mcrance (lorsque la mcrance est dvoile, on ne le considre pas commehypocrite mais comme mcrant).12[12] NdT : cest--dire par la parole13[13] NdT : il sagit du verset : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Taghout, alors que c'est en lui

qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. (Sourate 4 Verset 60)14[14] NdT : dbordeur , cest--dire, qui dpasse les limites.

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qu Lui-mme.

Si ce Taghout est celui chez lequel nous implorons le secours, alors nousdevons cesser dimplorer son secours.

Si ce Taghout est celui pour lequel nous immolons des btes et en faisons des

offrandes, alors nous devons cesser d'immoler pour lui. Si ce Taghout est celui auprs duquel nous demandons justice, alors nousdevons cesser de lui demander justice.

Le Sheykh de lIslam Ibn Taymiya a dit : Voil pourquoi la personne auprs dequi on demande justice et qui juge entre les gens avec autre que le livre d'Allah estnomme Taghout (Majmou' al-Fatawa vol 28 p 201)

Ibn ul Qayim a dit : Ainsi, le Taghout est tout peuple chez lequel on demandejustice autre qu'Allah et Son messager (I'lam al-Muwaqi'in vol 1 p 40).

3. Prendre pour ennemi : al-adawah

Allah a relat les paroles d'Ibrahim lorsquil dit son peuple : Que dites-vous de ce que vous adoriez...? Vous et vos vieux anctres ? Ils sont touspour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers (Sourate 26 - Versets 75 77)

4. Dtester : al-Boughd

Allah : a dit Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim eten ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vouset ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous,l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul (Sourate 60 - Verset 4).

5. Excommunier : at-Takfir

Cest--dire qu'il faut traiter de mcrant le Taghout, ainsi que ceux qui l'adorent, ceuxqui le prennent pour alli, et il faut traiter de mcrante toute personne prchant ou venantavec la religion de la mcrance.

L'Imam Muhammad Ibn AbdelWahab : a dit Saches, qu'Allah tefasse misricorde, que la premire obligation qu'Allah a impose aux enfants dAdamest la mcrance au Taghoutet la croyance en Allah. La preuve en est la parole Du Trs-Haut : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] :Adorez Allah et cartez-vous du Taghout (Sourate 16 - Verset 36). Quant la faonde mcroire au Taghout, il faut que tu sois convaincu que ladoration dautre quAllah

est vaine, que tu la dlaisses, que tu la dtestes et que tu traites de mcrants ses

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partisans15[15] et que tu les hasses. .Il dit encore, quAllah lui fasse misricorde : Saches que lhomme ne saurait trecroyant sauf sil mcroit au Taghout. La preuve en est la parole Du Trs-Haut: Donc, quiconque mcroit au Taghout tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide,qui ne peut se briser. (Sourate 2 Verset 256) (Majmouat at-Tawhid 1re Rissala P14-15)

Il dit encore, quAllah lui fasse misricorde : Allah, Allah, mes frresaccrochez-vous la base de votre religion, son commencement et sa fin, son principe etson origine : le tmoignage de La ilaha illa Allah . Puis, apprenez sa signification etaimez-la ; aimez ses adeptes et faites en sorte quils soient vos frres, mme s'ils voussont lointains. Puis, mcroyez aux Tawaghits et hassez-les, dtestez-les et dtestez ceuxqui les aiment ou qui polmiquent leur sujet ou qui ne les traitent pas de mcrants oudisent : Quai-je faire deux ? ou Allah ne m'a pas charg d'eux car en disantcela, ils forgent un mensonge sur Allah. Allah, certes, les a chargs d'eux en leurordonnant de les renier, de les dsavouer, et cela mme s'il s'agissait de leurs frres et deleurs enfants.

Allah, Allah, accrochez-vous cela, peut-tre rencontrerez-vous votre Seigneursans rien Lui associer. Allah, nous Te demandons de nous faire mourir musulmans etde nous faire rejoindre les gens pieux

(Majmou'at at-Tawhid 5me Rissala)

DEUXIEME PILIERLA CROYANCE EN ALLAH L'UNIQUE

Al imanou billahi ouahdah

15[15] NdT : les adorateurs dautres quAllah

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Quant au deuxime des piliers du Tawhid, il s'agit de la croyance en Allah L'Unique.

La croyance en Allah consiste croire en Allah et Lunifier dans Ses Actes deSeigneurie, dans Ses Noms et Attributs, et Lunifier travers tous les actes d'adoration qui

Lui sont dus. La croyance en Allah se compose de 3 parties :

1re partie : La croyance en la Seigneurie dAllah :Cela consiste croire aux actes de la Seigneurie dAllah qui lui sont exclusifs

tels que la cration, le pourvoi aux besoins, la lgislation, entre autres. Il faut Lui reconnatreSes actes exclusifs et Lunifier sans attribuer aucun acte autre que Lui. Le Trs-Haut a dit : C'est Allah qui vous a crs et vous a nourris. Ensuite Il vous fera mourir, puis Il vousredonnera vie. Y en a-t-il parmi vos associs, qui fasse quoi que ce soit de tout cela ?Gloire Lui ! Il transcende ce qu'on Lui associe. (Sourate 30 - Verset 40).

2nde partie : La croyance aux Noms dAllah et en SesAttributs :

Cela consiste croire aux Noms et aux Attributs qu'Il S'est donns Lui-mme et que

Son messagerLui a attribus et cela sans s'interroger sur le comment at-takiyyf, sans ngation at-ta'til ni dformation at-tahrif, et sans recourir descomparaisons at-tamthil .

Allah .a dit : Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui L'Audient, Le Clairvoyant

(Sourate 42 Verset 11)Ensuite, il faut Lunifier et Le rendre exclusif travers Ses Noms et Attributs qui ne

reviennent qu Lui, gloire et puret Lui. Allah :a dit Dis : Nul de ceux qui sontdans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable, part Allah. (Sourate 27 - Verset65)

3me partie : La croyance en Sa dit :Cela consiste croire qu'Allah est La divinit, Le Seul Ador et que toutes lesadorations (comme les invocations, inclinaisons, prosternations, vux, etc..) sont

un droit exclusif qui Lui revient; cela consiste aussi Lunifier et Lui attribuer toutesles adorations sans en donner la moindre autre que Lui. Allah a dit: AdorezAllah et ne Lui donnez aucun associ. (Sourate 4 - Verset 36).

COMMENT LE SERVITEUR DEVIENT-IL MUWAHID (Monothiste) ?

Saches frre, qu'Allah te guide vers ce qu'Il aime et agre, que le serviteur ne devientmonothiste qu'avec deux choses :

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Premirement : Il doit connatre le droit d'Allah et Lui attribuer

exclusivement Son d.Quant aux droits spcifiques d'Allah : , ils sont au nombre de 3

1. Il s'agit des actes spcifiques Sa Seigneurie, qui ne reviennent qu Lui.Il nest permis aucun serviteur dattribuer un de ces actes autre que Lui, ne serait-

ce un ange rapproch ni un messager envoy. Parmi ces actes qui Lui appartiennent, il ya : la cration partir du nant, le pourvoi aux besoins partir du nant, la donation de la vieet de la mort, le fait de causer le bien ou de nuire, dadministrer lordre des choses, le fait deveiller la bonne marche de l'univers, de constituer les rgles et de lgifrer, le fait de dtenirentre Ses mains la royaut absolue de toute chose.

2. Il s'agit des Noms et Attributs spcifiques avec lesquels Il S'est dsign et quine sont rservs qu' Lui Seul.

Il nest permis aucun serviteur dattribuer un de ces Noms ou Attributs autre queLui, ne serait-ce un ange rapproch ni un messager envoy.

Quant aux Noms dAllah qui Lui sont spcifiques, il y a Allah, Al-Ahad(L'Unique), As-Samad (L'Absolu), Ar-Rahman (Le Misricordieux), Al-Qudduss (Le Pur),entre autres Tandis que les noms, Al-Karim (Le Gnreux), Ar-Rahim (Le Tout-Misricordieux), Al-Malik (Le Roi), sont utiliss pour dsigner Le Crateur ainsi que

certaines cratures.Quant aux Attributs qui Lui sont rservs exclusivement, il y a la Puissance Absolue, Il estcapable de toute chose ; l'Omniscience, Sa Science englobe toute chose, Il connat lInvisible ;LAudient absolu, Il entend parfaitement le proche et le lointain ; ainsi que d'autres attributsde Sa perfection qui Lui appartiennent exclusivement.

3. Il sagit des adorations exclusivement voues LuiEt ceci Lui revient de plein droit car cest Son droit pur. Ses serviteurs Lui vouent, Lui

consacrent exclusivement leurs adorations, car cest Lui qui les cre, pourvoit leurs besoins,

leur donne la mort et la vie. Allah : a dit C'est Allah qui vous a crs et vous anourris. Ensuite Il vous fera mourir, puis Il vous redonnera vie. Y en a-t-il parmi vosassocis, qui fasse quoi que ce soit de tout cela ? Gloire Lui ! Il transcende ce qu'on Luiassocie. (Sourate 30 - Verset 40). Il dit encore : hommes ! Adorez votre Seigneur, quivous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. C'est Luiqui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit ; qui prcipite la pluie du ciel et parelle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas desgaux, alors que vous savez (tout cela). (Sourate 2 Versets 21-22).

Dans les 2 Sahihs16[16], Muadh ibn Jabal rapporte quil tait un jour encroupe sur un ne derrire le messager dAllah qui lui dit :

- Muadh, connais-tu le droit dAllah sur Ses serviteurs et le droit des serviteurs

16[16] NdT : Bukhari et Muslim

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vis--vis dAllah ?Il rpondit :- Allah et Son messager en sont plus informs.Et le prophte de rpondre :- Le droit dAllah sur Ses serviteurs, cest quils Ladorent sans rien Lui associer, et

le droit des serviteurs sur Allah, cest quAllah ne chtiera pas celui qui ne Lui aura rienassoci.Muadh rpliqua :- messager dAllah, puis-je faire-part de cette nouvelle aux gens ?Le messager dAllah rpondit alors :- Ne leur annonces pas, car ils dlaisseraient les actes.

Parmi les formes dadoration qui ne doivent tre voues qu Allah, on trouve : ad-doua (linvocation), ar-roukou (linclinaison), as-soujoud (la prosternation), al-mahabah(lamour), at-tadhim (la vnration), al-khaouf(la peur), ar-raja (lespoir), al-inabah (leretour Allah), ar-raghbah (le dsir), ar-rahbah (la crainte respectueuse), al-khoushou

(lhumilit), al-khashyah (la crainte), at-tawakoul (la confiance), at-tawaf (les tournesrvrencielles), al-istighathah (limploration du secours), al-istianah (la demande daide),al-istiadhah (la demande du refuge), an-nadhr (les vux), dabhou-lqorbane(limmolation), at-tahakoum (la demande de jugement), ainsi que dautres. Et toutes cesadorations ne doivent revenir qu Lui.

Quiconque attribue, ne serait-ce quune seule de ces adorations autre que Lui, est un mushrik (associateur), kafir (mcrant), mme si cette personne prie, jene,accomplit le plerinage et prtend tre musulmane.

Deuximement : Il doit unifier Allah et Ladorer par le cur, lesparoles et les actes, car ladoration dAllah et Son TAWHID (monothisme) sontbtis sur 2 piliers :

1. La mcrance au TaghoutCest le premier pilier du Tawhid, et il ne saurait tre valide pour une personne avant

que celle-ci y mcroit avec son cur, sa parole et ses actes. Si un serviteur y mcroit travers le coeur, la parole et les actes, alors il sera considr comme un mcrant au Taghout.Mais si lune de ces 3 formes venait manquer, alors la personne naura pas mcru auTaghout.

La preuve en est la parole du Trs-Haut : Nous avons envoy dans chaquecommunaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous duTaghout. (Sourate 16 - Verset 36), lexplication fut donne prcdemment pourdmontrer que lcartement se fait par le cur, la parole et les actes.

Exemple : Si une personne croit avec son cur quAllah est LUniqueLgislateur Suprme et proclame cette croyance avec ses paroles ; mais aprs cela, ellecommet un acte de mcrance, par exemple en mettant en place un lgislateur qui se partageraavec Allah le droit de fabriquer des lois, comme une instance lgislative qui sattribue le droitabsolu de lgifrer alors que ce droit nappartient qu Allah, alors cette personne deviendra

un moushrik (associateur) dans la Seigneurie dAllah .du fait de ses actionsLimam Muhammad Ibn Abdelwahab

dit : Saches quAllah te fasse

misricorde, que la religion dAllah se fait :

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par le cur : comme la croyance, aimer, dtester, par la parole : comme en disant et en vitant de dire du kufr

(mcrance)17[17], et par les actes comme accomplir les 5 piliers de lIslam et viter de

commettre des actes de mcrance.

Et si une de ces 3 choses venait manquer, la personne serait mcrante etapostat. (Ad-dourar essaniya kitab hukm al-murtad vol.8 page 87)

2. La croyance en Allah LUnique.Cest le deuxime pilier du Tawhid, et il ne saurait tre valide pour une personne avant

que celle-ci ne croit en Allah avec son cur, ses paroles et ses actes. Si un serviteur croit enAllah travers le coeur, la parole et les actes, alors il sera considr comme un croyant enAllah. Mais si lune de ces 3 formes venait manquer, alors la personne naura pas cru enAllah.

Limam Al-Ajourri , dans son livre Ash-shariah , a intitul un chapitre : La parole : "la croyance est une reconnaissance par le cur, une affirmation par laparole et une action par les membres ; nul ne saurait tre croyant sauf sil runit ces 3manifestations."

En conclusion, une personne devient muwahid en ralisant 2 choses :

1. En reconnaissant le droit dAllah , et nous avons montr prcdemment quil yavait 3 droits.

2. En unifiant Allah et en Ladorant avec le cur, la parole et les actes, et nousavons montr dans la deuxime partie la faon dadorer Allah travers le cur, la parole etles actes. Ainsi, la personne doit remplir toutes les conditions du reniement du Taghout ettoutes les conditions de la croyance en Allah.

Muhammad Ibn Abdelwahab dit dans son livre Keshf Ash-shoubouhat (lucidations desambiguts) :

Il ny a aucune divergence sur le fait que le TAWHID se pratique par le cur,la parole et les actes, et si lune des 3 choses faisait dfaut, alors la personne ne pourrait

tre musulmane. CHAPITRE 3LES ANNULANTS DU TAWHID,18[18]

17[17] NdT : la croyance se manifeste par la parole, dans le sens o lorsquon prononce une parole de kufr

(mcrance), on sort de lIslam, et si on vite de la dire, alors on ne sort pas de lIslam.18[18] NdT : Cette liste est non exhaustive, car il ne sagit que de quelques annulants gnraux ; ne pasconfondre avec ceux numrs par Muhammad Ibn Abdelwahab, qui sont au nombre de 10.

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QUI SONT LES ANNULANTS DE :

LA ILAHA ILLA ALLAH

Dfinition de Naqid (Annulant) :Cest ce qui annule la chose et la rend caduque de par sa prsence.

Il est un devoir pour toi, frre musulman, que tu saches que le Tawhid a desannulants, comme la salt (prire) en a.

Si lors de la prire, une personne commet un annulant, comme clater de rire, manger,boire ou autres, alors sa prire est nulle. Il en est de mme pour le Tawhid. Si une personnecommet quelque annulant du Tawhid, alors son Tawhid sera nul et elle deviendra un mushrik(associateur), kafir (mcrant) en Allah.

Parmi les annulants du Tawhid on trouve :

1. Le Shirk en Allah :Allah a dit : Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A

part cela, Il pardonne qui Il veut. (Sourate 4 - Verset 116).

2. Prendre des intermdiaires entre Allah et Ses

serviteurs :Celui qui place entre lui et Allah des intermdiaires en leur demandant lintercessionet en plaant sa confiance en eux, sort de lIslam, par unanimit. Allah a dit : Ilsadorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ce sont nosintercesseurs auprs d'Allah." (Sourate 10 - Verset 18).

Telle est la situation de ceux qui visitent les tombeaux des saints et des gens pieux enleur attribuant diverses formes dadoration telles que linvocation, les vux, limmolation, lademande de secours et les tournes rvrencielles autour de leurs tombeaux, tout en tant

persuads quils seront leurs intercesseurs auprs dAllah.

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3. Se moquer de la religion, du messager :Celui qui se moque dune chose de la religion, du messager dAllah

ou de la punition et de la rcompense dAllah, sort de lIslam. Allah a dit : Dis :Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Quran) et de Son messager que vous vous moquiez ?

Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. (Sourate 9 Versets 65-66).

4. La sorcellerie :Celui qui pratique la sorcellerie, que ce soit As-sarf, c'est--dire afin de sparer une

femme de son poux par la haine cause par la sorcellerie ; ou que ce soit Al-atf, c'est--dire afin dattirer un homme une femme ou linverse, ce qui reste quand mme une part desorcellerie, alors cette personne aura commis du shirk, car quiconque cherche obtenir un

bien ou repousser un mal en recourant autre quAllah19[19] avec des moyens interdits, sortde lIslam. Le Trs-Haut a dit : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ilsn'aient dit d'abord : Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne sois pas mcrant (Sourate 2 - Verset 102).

5. Prendre parti avec les associateurs et les aider contreles musulmans :

Le Trs-Haut a dit : les croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et lesChrtiens ; ils sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pourallis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. (Sourate 5 -Verset 51).Prendre parti signifie vouloir pour eux la victoire et les aider contre les musulmans.

6. Jurer sur le respect des statues, des idoles ou desconstitutions forges ou sur tous autres TAWAGHITS.

Muhammad Ibn Abdelwahab a dit : Saches quAllah te fasse misricorde, que lareligion dAllah se fait :

par le cur : comme la croyance, aimer, dtester, par la parole : comme en disant et en vitant de dire du kufr

(mcrance)20[20], et par les actes comme accomplir les 5 piliers de lIslam et viter de

commettre des actes de mcrance.Et si une de ces 3 choses venait manquer, la personne serait mcrante etapostat.

(Ad-dourar essaniya kitab hukm al-murtad vol.8 page 87)

Il dit encore dans son pamphlet Keshf Ash-shoubouhat (lucidations desambiguts) : alors quelle serait la signification du chapitre Hukm Al-murtad (jugement de lapostat) que les savants ont cit daprs chaque Ecole ? Tout en sachantque lapostat, est le musulman qui a mcru aprs avoir accept lIslam.Puis, ils ont cit plusieurs sortes dapostasies, chacune dentre elles faisant sortir de

19[19] NdT : Tels que les sorciers, les diables, les devins20[20] NdT : voir aussi note n 17.

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lIslam, et rendant le sang de la personne hallal ainsi que ses biens, un tel pointquils ont voqu des choses trs anodines pour celui qui les fait, comme dire une paroleavec sa langue sans pour autant en tre convaincu, ou dire une parole pour plaisanter et

jouer. Muhammad Ibn Abdelwahab rappelle la fin de ce mme pamphlet : Si tu as

constat que certains compagnons, qui ont combattu les romains avec le messagerdAllah sont sortis de lIslam cause dune parole quils ont dite enplaisantant et en jouant, alors tu auras compris que celui qui dit une parole demcrance ou fait de la mcrance par peur de diminution de ses biens ou rang ouretournement des gens contre lui, est bien plus grave que de dire une parole enplaisantant.

7. Prendre un associ ou un gal Allah dans lamour :Ibn ul Qayim a dit : Voil pourquoi le plus grand pch auprs dAllah est le

shirk, et la base de celui-ci repose sur le shirk dans lamour comme la dit Le Trs-

Haut : Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, enles aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amourd'Allah. (Sourate 2 - Verset 165),

(Al-jawab al-kaafi Fassl at-tatim)

Et Allah est Le Plus Savant

L 'HERITAGE DES PROPHETES n2Lenvoy dAllah a dit les adorateurs du

Taghout suivront leur Taghout (rapport par lboukhari)

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Au nom d'Allah Le Clment Le Misricordieux

Louange Allah, Seigneur des mondes, et prire et paix sur notre prophte ainsi quesur sa famille et lensemble de ses compagnons.

En outre :Celui qui tudie lHistoire, trouve que la communaut islamique a toujours gouvern

avec la lgislation dAllah , sauf lpoque des Tatares qui avaient gouvern avec unensemble de lois nomm lYaseq . Les musulmans de lpoque nous ont expos desexemples trs pieux dans la ralisation du Tawhid, tel point que les savants ont fait mourircette loi forge de plusieurs faons :

1. Ils ont rendu mcrant celui qui vient avec cette lgislation,2. Ils nont pas eu recours elle dans leur jugement,3. Ils ne lont pas apprise ni applique dans les affaires judiciaires, et nont pas

essay davoir de lien avec cette lgislation.Et ceci est connu dans leurs livres comme les fatwas dIbn Taymiya vol. 28, lexgse

du Quran dIbn Kathir et el bidayah wa nihaya dIbn Kathir. Et avec cette mthode, ilsont russi faire disparatre cette lgislation forge et la faire mourir.

Et celui qui observe la situation actuelle, ce qui est trs dsolant, trouvera que les loisforges du Taghout sont celles qui gouvernent et dirigent. On trouve par exemple quelquesgroupes islamiques qui demandent lapplication de la Sharia, mais avec cela, on trouve des

lments parmi leurs mouvements, qui apprennent ces lois mcrantes dans les facults deDroit (daprs leurs dires). Ils travaillent avec ces diplmes qui attestent quils ont tudi leTaghout21[1] et le matrisent. Puis ils les appliquent dans les affaires judiciaires et deviennent

juges ou avocats ou reprsentants du Taghout. Et il ny a aucun doute que ceci est unecontradiction vidente : dune part, ils demandent dradiquer le pouvoir du Taghout etdinstaurer le pouvoir dAllah et dautre part, ils ne dsavouent pas ces jugements et ne lesdlaissent pas. Tout ceci est en rapport avec le pouvoir et le jugement. Tandis que ce qui esten rapport avec la demande de justice, ils nprouvent aucune gne rgler leurs affaires entreeux devant ces tribunaux du Taghout, et ceci est considr comme une grande brche dans lacroyance de la ilaha illa Allah . Et ils disent que tant que la personne est persuade danssa croyance que le pouvoir appartient Allah, et quelle demande justice autre pouvoir, elle

nest que musulmane dsobissante. De ce fait, ils ont reconnu la Seigneurie22[2]

et ont faitdelle un argument pour confirmer la ralisation de lIslam chez une personne, mais ils nont pas conditionn lUnicit dans ladoration, qui est le fait de demander justice. Dans cetexpos, nous allons dmontrer par la volont d'Allah, que le fait de demander justice est uneadoration comme l'invocation, les vux, l'immolation, les tournes rvrencielles et quil nya absolument aucune diffrence entre elles. Et eux, avec ce qu'ils avancent, ils se sontdtourns du chemin des messagers dans l'appel au Tawhid : ils sont venus avec le Tawhiddans la Seigneurie et ont fait retarder le Tawhid dans l'adoration. Cependant, et d'aprs ce quiest connu, le Tawhid est indivisible. Le Trs-Haut a dit : Adorez Allah et ne Lui donnezaucun associ. (Sourate 4 - Verset 36)

21[1] NdT : Ici le Taghout dsign est la Constitution22[2] NdT : en reconnaissant que le pouvoir appartient Allah

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PREMIER CHAPITRE :

DEMONSTRATION QUE LA DEMANDE DE JUSTICE EST UNE ADORATIONCOMME LINCLINAISON ET LA PROSTERNATION ET LINVOCATION ET QUE LA

DEMANDE DE JUSTICE AU TAGHOUT EST UNE CROYANCE EN LUI

8. 1. Premire preuve :Le Trs-Haut a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait

descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulentprendre pour juge le TAGHOUT alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pascroire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement.

(Sourate 4 - Verset 60)

Premier aperu de largumentation de ce verset :Si le verbe est suivi de statue, d'idole ou de Taghout puis quil y a une ordonnance d'y

mcroire et de s'en carter, cela veut dire que ce verbe est une adoration pure pour Allah .et celui qui l'attribue autre qu'Allah tombe dans le grand shirk

Souleiman Ibn Abdallh ala sheykh a dit dans son livre Tayssir El 'Aziz El hamid p.419 : Dans ce verset, se trouve la preuve que dlaisser le jugement du Taghout, cest--dire jugement autre que le Quran et la Sounnah, fait partie des obligations de lareligion, et celui qui demande justice (au Taghout) n'est pas croyant, encore moins

musulman fin de citation.

Second aperu de largumentation de ce verset :

Allah a dclar que celui qui demande justice au Taghout est croyant en lui.AbderRahman ibn lHassan ala Sheykh dit au sujet du verset o Le Trs-Haut dit : Nullecontrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingu de l'garement. Donc,quiconque mcroit au Taghout tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, quine peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient (Sourate 2 - Verset 256), ildit : cest ainsi que la demande de justice au Taghout est une croyance en lui (Fath elMajid page 345)

Troisime aperu de largumentation de ce verset :La parole du Trs-Haut : Mais le Diable veut les garer trs loin, dans

l'garement. (Sourate 4 - Verset 60), Allah nous a expliqu que lgarementlointain, cest le grand shirk comme dans Sa parole : Quiconque donne des associs Allah s'gare, trs loin dans l'garement. (Sourate 4 - Verset 116). Ce verset prouve quel'garement lointain est bien le grand shirk. Allah Le Trs-Haut dit : Ils invoquent endehors d'Allah, ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter. Tel est l'garementprofond ! (Sourate 22 - Verset 12),

1. donc celui qui invoque autre quAllah sest certainement gar trs loin danslgarement, parce que linvocation autre quAllah fait partie du grand shirk,

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2. et celui qui demande justice une autre lgislation que celle d'Allah s'estcertainement gar, trs loin dans lgarement, parce que la demande de justice au Taghoutfait partie du grand shirk.Ainsi, celui qui suit et rassemble tous les versets du Quran o Allah Le Trs-Haut parle de

l'garement lointain , il trouvera qu'Allah vise par ceci le grand shirk et legrand kufr, et nous en avons la preuve dans le verset mme.

9. 2. Deuxime preuve :Allah Le Trs-Haut dit : Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Il vous a command

de n'adorer que Lui. (Sourate 12 - Verset 40)

Aperu de largumentation de ce verset :Allah Le Trs-Haut a fait une introduction en disant : Le pouvoir n'appartient qu'

Allah. ; cest--dire quIl est Le Juge et Le Lgislateur et ceci fait partie de la Rouboubya

(Seigneurie), parce que le fait de lgifrer et de tirer des rgles, fait partie des actes d'Allahspcifiques Sa seigneurie. Et pour parfaire la croyance en la Rouboubya, il faut leTawhid dans ladoration.

Parmi les actes d'Allah : cest Lui qui pourvoit aux subsistances partir du nantet qui cause le bien et nuit. L'adoration qui doit donc Lui tre attribue, c'est linvocation enLui demandant la subsistance et limploration car c'est Lui qui cause le bien et nuit. Si une

personne croit que cest Allah Le Trs-Haut qui pourvoit aux besoins et qui aide celui qui estdans une situation critique mais aprs a, il invoque el Badawi ou lJilani23[3] et l'implore,alors sa croyance et sa reconnaissance en la Rouboubya (Seigneurie) d'Allah (c'est Lui qui

pourvoit, qui cause le bien et qui nuit), ne lui seront d'aucun effet, parce qu'il est associateurdans ladoration, dans la mesure o il attribue son adoration par l'invocation et son

imploration, autre qu'Allah .Et il en est ainsi pour celui qui croit et qui reconnat que cest Allah Lunique qui juge

et que cest de Lui que proviennent les jugements : il faut alors pour cette croyance en laseigneurie dAllah en tant que Juge, demander justice Ses jugements et Sa lgislation. Si une

personne demande justice une autre justice et une autre lgislation que celles dAllah, elleaura certes associ dans son adoration, et sa croyance ainsi que sa reconnaissance en laSeigneurie dAllah savoir quIl est Le Juge, ne lui seront daucun effet.

En effet, Allah Le Trs-Haut reviennent certaines actions et lhomme en reviennentdautres. Parmi les actions dAllah, il y a la dcision de jugements ainsi que le fait de leslgifrer, alors laction de lhomme est de demander justice la lgislation de Celui qui

dcide les jugements et les lgifre. Tout comme parmi les actions dAllah, Il est LePourvoyeur partir du nant, alors il revient lhomme dinvoquer les biens Celui qui

pourvoit partir du nant. Il ny a aucune diffrence chez le musulman muwahid sur lefait :

1.quAllah Le Trs-Haut est Le Pourvoyeur et que cela implique Son adoration parlinvocation ; si celle-ci est attribue autre quAllah cela deviendrait du grand shirk,

2.et quAllah Le Trs-Haut est Le Juge et cela implique ladoration par la demande de justice ; si celle-ci est attribue autre lgislation et jugement que ceux dAllah celadeviendrait du grand shirk.

23[3] tombeaux de personnes que les gens implorent

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Et ceci est vident dans la parole du Trs-Haut : Le pouvoir n'appartient qu'Allah. Il a commenc par la seigneurie, puis la fait suivre de ladoration dans la parole duTrs-Haut : Il vous a command de n'adorer que Lui. . Cest ainsi que Le Trs-Haut,dans un autre verset semblable dit : Et ils adorent, en dehors d'Allah, ce qui ne peut leurprocurer aucune nourriture des cieux et de la terre et qui n'est capable de rien.

(Sourate 16 Verset 73)Et il dit encore : Mais ils adorent en dehors d'Allah, ce qui ne leur profite point,ni ne leur nuit ! (Sourate 25 - Verset 55)

1. Parmi Ses actes, Gloire et Puret Lui, cest Lui qui pourvoit aux besoins, alorsladoration qui doit Lui tre attribue est linvocation de la demande de la subsistance ;

2. Parmi Ses actes, Gloire et Puret Lui, cest Lui qui fait le bien et qui nuit, alorsladoration qui doit Lui tre attribue est limploration du secours et la demande du refuge,

3. Parmi Ses actes, Gloire et Puret Lui, cest Lui qui juge, alors ladoration qui doitlui tre attribue est la demande de justice Sa Justice et Sa Lgislation.

Cest pour cela que ces vrits sont devenues rares pour beaucoup de personnes de nos jours. AbderRahman ibn Saadi dit dans son livre lQawl essadid ala kitab ettawhid chapitre : la parole du Trs-Haut : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire . Il

dit : Quiconque demande justice autre quAllah et Son messager ,aura pris cet autre comme seigneur et aura pris pour juge le Taghout

10. 3. Troisime preuve :On trouve dans les 2 sahihs24[4], que le messager faisait cette

invocation lorsquil se levait pour prier la nuit : Allah Toi les louanges, Tu es La Lumire des cieux, de la terre et des

cratures qui sy trouvent ; Toi les louanges, Toi Le Souverain des cieux, de la terre etdes cratures qui sy trouvent ; Toi les louanges, Toi La Vrit Ta Promesse est unevrit, Tes Paroles sont une vrit, Ta Rencontre est une vrit, Le Paradis est unevrit, Le Feu est une vrit, LHeure [Suprme] est une vrit, les prophtes sont unevrit, Mohammed est une vrit Allah ! Toi je me suis soumis, Toi je men suisremis, et en Toi jai cru ; Toi je reviens, par Toi je me dfends et cest Toi que jeprends pour Juge. Pardonnes-moi donc ce que jai commis, ce que je commettrai, ce que

jai gard en secret et ce que jai dclar, Toi qui avance et qui retarde. Hormis Toi, ilny a pas de dieu. (hadith n6317 sahih lboukhari).

Ibn lQayem dit au sujet de ce hadith : Il a cit le rapprochement versLui travers Ses louanges et Son loge, ses adorations, puis il Lui a demand Sonpardon ( madarij essalkin vol. 1 page 32).

Ibn lQayem a cit 3 choses dans cette invocation :1. le rapprochement vers Allah travers Ses louanges et Son loge ;2. ses adorations pour Allah : parmi elles, le retour Allah, la confiance en Lui et la

demande de jugement ;3. la demande du pardon ;

Ceci est un argument clair qui montre que la demande de justice est une adoration,comme la confiance et le retour vers Allah.

24[4] sahih Boukhari et sahih Mouslim

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Ibn lQayem quAllah lui fasse misricorde- dit au sujet de la parole du Trs-Haut :

Non!... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'aurontdemand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce quetu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. (Sourate 4 -

Verset 65). Il dit : Il a jur : quils ne seront pas croyants jusqu' ce quils prennentpour juge Son messager, et jusqu ce que langoisse se dissipe dans leur intrieur parrapport son jugement, et jusqu ce quils se soumettent compltement son

jugement. Et ceci est la vraie satisfaction de son jugement. Donc la demande dejugement se situe au niveau de lIslam, la dissipation dangoisse, au niveau de lIman, lasoumission complte, au niveau de lIhssan. ( madarij essalkin vol.2 page 201dition dar lkoutoub lilmiya )

Prends en compte, frre -quAllah te fasse misricorde- sa parole : Donc lademande de jugement se situe au niveau de lIslam ; il y a l une rponse ceux quidisent au sujet de la disparition de la foi dans ce verset par rapport celui qui ne prend pas

pour juge le prophte que cest une disparition de la foi parfaite et non de sa bas

DEUXIEME CHAPIT RE :COMMENT LES ANCIENS SE SONT COMPORTES AVEC LYSIQ DES TATARS

Ibn Kathr dit dans son exgse au sujet de la parole du Trs-Haut : Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de meilleurqu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (Sourate 5 -Verset 50) :

Le Trs-Haut dnigre ceux qui dvient de la loi dAllah dominante, comportanttout le bien et interdisant tout le mal, et se dirigent vers une autre loi composedopinions, de passions et de termes forgs par les hommes sans se baser sur la loidAllah. Et cela est identique aux gens de la Djhiliyah qui gouvernaient selon des loisignorantes et gares, quils forgeaient partir de leurs opinions et passions. Et cestidentique ce par quoi les Tatars gouvernent, issu des politiques monarchistes deGengis Khan, qui leur a forg le Ysiq, qui correspond un livre de lois composes partir de diffrentes lgislations juives, chrtiennes et musulmanes, et o se trouventbeaucoup de lois quil a tout simplement tires de sa pense et de ses passions. Ce livreest devenu une lgislation suivie par ses descendants, quils mettent en avant parrapport au jugement par le Quran et la Sunnah. Or quiconque fait cela est devenu

mcrant, et il est obligatoire de le combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah etde Son Envoy, et quil ne gouverne que par cela, dans tous les domaines. Fin decitation dIbn Kathir.

Il dit encore -quAllah lui fasse misricorde- dans son livre lBidaya wanihaya vol.13 page 127 : Quiconque dlaisse la lgislation dominante descendue surMohammed ibn Abdallh le sceau des messagers et demande justice aux lgislationsabroges25[5] devient mcrant, que dire alors de celui qui demande justice au yssa 26[6] et le privilgie ; quiconque agit ainsi devient mcrant par le consensus desmusulmans. .

25[5] Lgislations juive et chrtienne26[6] Ysiq

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Prends en compte, frre quAllah te guide, sa parole : quiconque agit ainsi devientmcrant par le consensus des musulmans. . Sils traitaient de mcrants celui quidemandait justice autre lgislation que celle dAllah, comment peut-on concevoir quilsautoriseraient la demande de justice ces lgislations tyranniques ? Ou encore, comment

pourraient ils autoriser le fait de lapprendre pour pouvoir travailler avec ?

Et dans ces paroles, une suffisance pour celui qui veut la guide

TROISIEME CHAPITRE :AMBIGUITES DE CEUX QUI AUTORISENT LA DEMANDE DE JUSTICE AU

TAGHOUT

Premire ambigut : elle fait partie des ambiguts les plus hideuses ; cest leurparole : cet acte nest pas une demande de justice, mais plutt une demande dun bien qui vatre perdu.

Rponse :Nous disons : saches que lhomme peut dire une parole sans lui prter attention alors

que si on mlangeait cette parole avec leau de la mer, elle la polluerait. Dailleurs, le

prophte a dit une parole semblable Aicha comme celaest rapport dans Sounan et-Tirmidhi et Ab Daoud . Le fait de dire ce genre de parolesfait partie de la ruse vis--vis de la religion dAllah et de Ses interdits, un tel point que cequi est connu chez tous les tres responsables, cest que la ralit des choses ne change pas enmodifiant leurs appellations. Le savant Abdallh Ibn AbderRahmn Ab Batn dit : Celuiqui attribue autre quAllah une de Ses diffrentes adorations, il aura ador cet autre etlaura pris pour divinit et laura associ Allah dans Son droit exclusif mme silsesquive dappeler son acte : le fait de prendre pour divinit, ladoration etlassociation. Et il va de soi chez toute personne cense que la ralit des choses nechange pas en modifiant leurs appellations. (majmouat ettawhid- 7me rissala)

Il ny a aucun doute chez le musulman que la demande de justice, cest trancher unedispute entre deux parties, et cest un acte des membres et non un acte du cur. Celui qui ditque le fait de demander justice nest une demande de justice que si elle tait accompagne delintention quil va demander justice au Taghout, parce quil est convaincu que son jugementest meilleur que celui dAllah, est comme celui qui dit que faire une prosternation, nest une

prosternation uniquement si il est convaincu dans son cur que celui devant qui il seprosterne mrite quon prosterne devant lui ;

ou comme celui qui dit que faire une tourne rvrencielle nest une tournervrencielle uniquement si celui qui fait la tourne est convaincu que le mort lintrieur du

tombeau viendra pour donner des bienfaits.

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LImam Ibn lQayem a rpondu ce genre de paroles sur celui qui prtendque ladoration nest une adoration uniquement si celui qui la fait est convaincu que cen estune : Parmi les formes du shirk : la prosternation du disciple au cheikh. Cela est dushirk de la part de celui qui se prosterne et de celui devant qui il se prosterne. Ce quil ya dtonnant, cest quils disent : ceci nest pas une prosternation, mais il sagit de

baisser la tte devant le cheikh par respect et humilit. Il faut dire ces gens-l : quoique vous lappeliez, la ralit de la prosternation cest de baisser la tte devantune personne. ( madarij essalkin vol.1 page 374)

Et nous, nous disons : si on appelle le fait de demander justice par nimporte quelleautre appellation, la ralit de la demande de justice, cest de trancher une dispute entre deux

parties.Puis nous disons, il se peut quil y ait ici une complication pour certaines personnes au

sujet du prophte lorsquil est entr sous la protection de Matam IbnAdiy ; nous rpondons cette objection :

1) Si la personne comprenait le sens de la demande de justice, ce genre decomplication naurait pas lieu dtre. La demande de justice, cest rompre une dispute entredeux parties. Elle se prsente lorsquil y a une dispute entre deux parties, puis ils vont chezcelui qui peut rompre cette dispute, afin quil tranche entre eux dans le sujet et la dispute, etquil mette un terme leur dispute. Voici limage de la demande de justice que La Lgislationclaire nous interdit et qui fait partie du grand shirk, et cest cela la demande de justice auTaghout.

2) Pour ce qui est de la demande de protection dun mcrant, il ny a pas

dargument pour son interdiction, au contraire, le prophte la lui-mmefait quand il est entr sous la protection de Matam Ibn Adiy , il en est de mme pour lescompagnons lorsquils sont entrs sous la protection du Ngus lavnement de lIslam parcrainte du mal des associateurs.

Deuxime ambigut: cest la parole de ceux qui disent que ceux sur qui ont trvls les versets dsiraient la demande de justice au Taghout, parce quils ntaient passatisfaits du jugement dAllah et de Son messager, par contre nous, nous demandons justice,mais nous ne le dsirons pas.

Rponse :Cette parole est vaine travers diffrents points :

1er point : Lorsque Allah a dit : Ils veulent prendre pour juge leTAGHOUT , Il na pas conditionn la volont pour traiter de mcrant celui qui demande

justice au Taghout, mais cest celui qui cite cette ambigut qui a conditionn cela. Alors,lorsque Allah a dit : Ils veulent prendre pour juge le TAGHOUT , Il dcrivait lasituation des deux hommes, le juif et lhypocrite, lorsquils voulaient demander justice Kab Ibn lAchraf qui tait dsign comme Taghout dans ce verset. Mais le juif a refus,

parce quil savait que Kab Ibn lAchraf prenait des pots-de-vin, alors ils sont partis

demander justice au prophte .Donc, il faut comprendre que lorsque Allah a dit : Ils veulent , Il dcrivait la

situation du Juif et de lhypocrite, et Il na pas conditionn cette volont pour que celadevienne de la mcrance. Comme si lon disait : une personne a fait ceci et cela alorsquelle voulait faire autrement , la parole voulait lorsquelle se retrouve dans ce genre de

contexte vise la description de la situation.

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Il va de soi encore que parmi les sens de la langue arabe, les phrases se classent entreinformations et actions ; ce qui est action, cest lordonnance et linterdiction entre autres,tandis que linformation, cest linformation sur laquelle on ne btit pas un ordre ou une

interdiction. Lorsque Allah dit : Ils veulent , ceci se classe dans la partie delinformation, et nous, il ne nous est pas ordonn dadorer travers les informations, par

contre il nous est ordonn dadorer travers ce quAllah a dcrt travers Sa Parole : Alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. cest--dire le Taghout,de ne pas lui demander justice. Nous acceptons cet ordre pour adoration et nous ne ledevanons pas par une information qui nest que la description de la situation.

2me point : LImam Ab El Saod dit dans son exgse au sujet de La Parole duTrs-Haut : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre verstoi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge leTAGHOUT alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais leDiable veut les garer trs loin, dans l'garement. (Sourate 4 - Verset60): Ltonnement ainsi que la condamnation visent le simple fait de demander justice[au Taghout] sans y avoir recours (cest--dire au jugement lui-mme) et ceci pouravertir que la volont de le faire suscite elle seule ltonnement ; et il nest pasconvenable de vouloir rentrer dans cette situation, alors que penserais-tu du jugementlui-mme .

Alors mon frre, quAllah te guide, mdites sa parole : alors que penserais-tu dujugement lui-mme cest--dire le fait de demander jugement au Taghout et considres cepoint attentivement.

3me point : La communaut sest certes rassemble sur le fait que celui quiattribue autre quAllah une adoration apparente qui ne revient qu Lui, est alors un

associateur qui a commis la grande association qui le fait sortir de la Nation (musulmane) ;quil lait voulu ou pas, ou quil en soit satisfait ou pas.

4me point : Cette parole a t prise parmi les ambiguts alors que lvidence

claire a t dlaisse ; celle quAllah a montre lorsque Il a dit : Alors que c'est enlui qu'on leur a command de ne pas croire. (Sourate 4 - Verset 60), et comme la paroledu Trs-Haut : Adorez Allah et cartez-vous du Taghout. (Sourate 16 - Verset 36). Etlorsque nous connaissons lvident, alors nous lui soustrayons lambigu. Limam MohamedIbn Abdl Wahab dit pour dcrire le rejet du Taghout : Quant la faon de la mcranceau TAGHOUT, il faut croire que cette adoration est vaine et non fonde, la dlaisser, lahar, la dtester et l'excommunier ainsi que ses adeptes et les prendre pour ennemis .

(majmou'at ettawhid 1re rissalaa).Si lindividu est convaincu de la vainet de ladoration autre quAllah et puis quil

ne la dlaisse pas, alors avec cela il naura pas rejet le Taghout ; et sil est convaincu de savainet et quil la dlaisse, mais quil laime et ne la dteste pas, alors avec cela il naura pasrejet le Taghout.

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5me point : Si vous visez par la volont lintention par le cur et la parolesans lacte, cela est identique ceux qui adorent les tombeaux et qui tournent autour etdisent : Oui, nous tournons autour deux, et nous leur attribuons cet acte, mais nous nevoulons pas associer par cela . Et il va de soi chez chaque muwahid que leur parole estfausse. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiya quAllah lui fasse misricorde- dit : En rsum,

celui qui dit ou qui fait le kufr devient mcrant par ceci, mme sil ne vise pas tremcrant, tant donn que personne ne vise la mcrance sauf Ma Chaa Allah27[7] (essarem lmasloul page 177 178.)

Troisime ambigut: cest la parole de celui qui dit que le fait de demander justice,mme si ctait du shirk, alors ce serait du petit shirk qui natteindrait pas le stade du grandshirk jusqu ce quil soit accompagn du istihlal28[8] ou dune croyance, comme le fait de

jurer par autre quAllah.

Rponse :1er aperu : Il est connu que ladoration qui nest voue qu Allah comme

linclinaison, la prosternation, linvocation, la demande de secours, le sacrifice, le vu, lestournes rvrencielles, la demande de justice, la peur, lespoir, le retour Allah, lamour, lavnration et autres parmi les adorations, se divise en 3 parties : certaines sont lies lacroyance, dautres lies aux paroles et dautres aux actes.

- Quant aux adorations apparentes qui sont lies aux paroles et aux actes, commelinvocation, la demande de secours, linclinaison, la prosternation, le sacrifice, le vu, lestournes rvrencielles, la demande de justice et autres ; alors celui qui attribue lune dentre

elles autre quAllah , que ce soit aux idoles, aux morts, aux Tawaghits, il deviendra

donc de ce fait mcrant et il sera tomb dans la grande association. Et ceci nimplique ni unecroyance ni le fait de rendre hallal, car il aura montr lattribution dune adoration autrequAllah.

- Quant aux adorations caches qui sont lies la croyance, comme la peur, lespoir,lamour, la vnration et autres, il est ncessaire pour juger de la mcrance de celui qui lesattribue autre quAllah , de montrer cette adoration et ceci en prononant par la langue afinde montrer cette croyance car cest une adoration du cur cache. Celui qui a apport cetteambigut a fait une analogie fausse du fait quil na compris ni le sens du Tawhid, ni le sensde ladoration. Il a donc mis au mme niveau la demande de justice qui est une adoration et lefait de jurer par autre quAllah qui nest quune expression dassociation mais qui nest pasune adoration.

Il pourrait se demander : pourquoi alors les savants ont attest que le serment par Allah tait une adoration ? La rponse : nous disons que les savants ont fait du serment parAllah une adoration car ce serment est accompagn par l'adoration de vnration. Etcelui qui jure, lorsqu'il jure par Allah, sait qu'Allah est Immense et qu'Il mrite qu'on

jure par Lui. Et il jure donc par Lui, ce qui fait de ce serment une adoration car il estaccompagn de vnration. Donc le serment par Allah est une adoration parce quil estaccompagn dune vnration, et c'est la vnration qui est une adoration et non le sermentlui-mme, car le serment nest que le fait de jurer. Sil tait pour Allah, avec une vnration,

27[7]

NdT : Cest--dire, quil est rare de trouver une personne qui entre dans lIslam, puis veuille en sortirintentionnellement.28[8] NdT : fait de rendre hallal

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alors cest une adoration, et s'il tait pour autre qu'Allah, c'est une expression d'association etune branche parmi les branches du petit shirk. On ne peut qualifier celui qui le fait d'tretomb dans le grand shirk, jusqu' ce quapparaisse une vnration pour celui par lequel il

jure ; et ceci par sa croyance par le biais de la parole avec sa langue.

Et c'est pour cela que les savants ont dit que celui qui jurait par autre qu'Allah, taitcertes tomb dans la petite association et qu'il ne sortait pas de la Nation (musulmane) tantqu'il ne croyait pas que l'objet de son serment mritait qu'on jure par lui. Ils ont doncconditionn pour le rendre mcrant la manifestation d'une vnration pour l'objet duserment ; c'est--dire une attribution de l'adoration de la vnration autre qu'Allah, car c'estune adoration du cur cache.

Et si un homme jure par autre quAllah et montre de la vnration lobjet duserment, alors il sera associateur dans la divinit. La cause de son association ici, cest le faitquil ait montr ladoration. Donc, nous nallons pas le voir et lui demander sil a cru ou pas.Aussi, la demande de justice est une adoration apparente comme la prosternation, la tournervrencielle ; celui qui lattribue autre lgislation que celle dAllah, aprs connaissance,

cest un mcrant. Et ce nest pas une adoration cache du cur, comme la vnration quincessite une manifestation par le biais de la prononciation par la langue.

2me aperu : Il est connu que le fait de jurer par autre quAllah na pas t interditds le dbut de lIslam. Ce nest que par la suite que les textes sont venus interdire le fait de

jurer par autre quAllah. Le prophte a dit : Certes Allah vous ainterdit de jurer par vos anctres (rapport par lbokhari). Comment peut-on comparerce qui na pas t interdit ds le dbut de lIslam avec ce sans quoi lIslam du serviteur ne

peut tre valide, savoir le reniement de tout jugement en dehors du jugement dAllah et deSon Messager, et ceci en ne le prenant pas pour juge.

Puis nous disons : cette fausse comparaison implique quil tait permis aux musulmans cette poque29[9] et avant la rvlation des versets qui interdisent la demande de justice auTaghout, de demander justice aux devins et aux rebelles parmi les gens du Livre ainsi quleurs Tawaghits ; puisque selon leur prtention, la demande de justice est comme le fait de

jurer.

Quatrime ambigut :Cest la parole du Cheikh de lIslam Ibn Taymiya, dans majmou lfatawa sur

laquelle sappuient certains qui est : Et ceux-l qui ont pris leurs moines et rabbinscomme seigneurs lorsquils leur ont obi dans le fait de rendre hallal ce quAllah arendu haram et haram ce quIl a rendu hallal sont de deux sortes :

1. Quils sachent que ces derniers ont chang la religion dAllah, alors ilssuivent leurs dirigeants dans ce changement, en tant convaincu de la permission de cequAllah a interdit et de linterdiction de ce quAllah a permis, tout en sachant quilscontredisent la religion du messager, ceci est de la mcrance

2. Leurs convictions et leur foi soient fermes en linterdiction du permis et lapermission de linterdit, mais ils leur obissent dans la dsobissance Allah, commelorsque le musulman fait des pchs tout en croyant que ce sont des pchs. On appliquealors sur ces derniers la mme rgle applique sur ceux qui font des pchs.

(majmou lfatawa vol.7 page 70)Rponse :

29[9] NdT : poque de la rvlation

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Cest que ces gens-l, qui ont argument avec la parole du Cheikh de lIslam IbnTaymiya prcite, nont pas saisi et nont pas fait la diffrence entre lobissance danslassociation et lobissance dans le pch. Lobissance dans le pch est le fait quune

personne obisse une crature pour faire un pch parmi dautres, tout en croyant que cepch est interdit, ceci est considr comme une obissance dans le pch qui ne fait pas sortir

celui qui la commet de lIslam sauf si elle est accompagne dune croyance ou du fait de lerendre halll . Tandis que lobissance relative lassociation, cela consiste ce quunepersonne suive une crature ou quelle lui obisse dans un acte de shirk, comme si on luidisait : Prosternes-toi devant une statue et quelle se prosterne, ou quon lui dise : Sacrifies pour ce Djinn et quelle sacrifie, ou encore Vas demander justice uneautre lgislation que celle dAllah et quelle y aille et demande justice ; cela est considrcomme une obissance dans lassociation, et celui qui laccomplit devient associateur Allahmme sil na pas de croyance en cela, ni ne le rend halll . Ce quoi faisait allusion Ibn

Taymiya , cest lobissance dans le pch et non lobissance relative lassociation. Ceci est notre 1re rponse.

2me rponse :Il y a l une diffrence entre lObissance et la Demande de justice. Lobissance peut

tre une obissance dans le pch ou une obissance dans lassociation, comme nous venonsde le dmontrer dans la premire rponse ; tandis que la demande de justice, cest uneadoration pure, tout comme les vux, les tournes rvrencielles, et quiconque lattribue autre quAllah et Sa Lgislation, cest un associateur. Ceci a t dmontr par les savants dansleur livres et leurs pamphlets.

Le cheikh Abd elLatif Ibn Abd erRahmn Ibn lHassn Al Sheikh a dit : Celui qui

demande justice autre que le Livre dAllah et la Sounnah de Son messager aprs connaissance,est un mcrant (edourar essaniya vol. 10 page 426)

Une personne pourrait dire ici que le cheikh Abd elLatif vise par cela le fait de rendrehalll lacte de demande de jugement.

Rponse : il ny a aucun doute chez le musulman, que ce qui est connu de la part desgens de science, cest qu chaque fois, ils dtaillent toujours les sujets qui doivent tredtaills. A tel point quil nest pas permis de retarder lexplication au moment delargumentation, surtout quand il sagit des sujets se rapportant au takfir comme les

paroles dIbn Taymiya prcdemment cites. Un savant parmi les gens de science ne peut pasvenir et dire : celui qui boit du vin devient mcrant , puis sans prciser quil sagit decelui qui le boit tout en croyant sa permission. Celui qui parle des sujets de takfir , danslesquels il faut dtailler puis quil traite de mcrant sans dtailler, est un ignorant et non unsavant. Alors nous disons, soit le cheikh Abd elLatif Ibn Abd erRahmn est un ignorant, car

il na pas dtaill dans ce sujet, ou celui qui joue avec les paroles du cheikh est lignorant ;nous laissons le soin au lecteur de rpondre.

Cinquime ambigut :Cest la parole de celui qui dit : Si ce jugement auquel on va demander justice est

contraire au jugement dAllah, alors il nest pas permis dy demander justice. Par contre, silest en accord avec le jugement dAllah, comme le jugement de lquit afin de restituer les

biens, alors cela est permis.Rponse :Cette parole est vaine travers 2 aspects :

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1er aspect : Nous ne regardons pas le rsultat du jugement, est-ce que cest de lquitou de linjustice, mais nous regardons lacte ainsi que sa rfrence , au point que la situationactuelle est quil va demander justice cette quit par le biais de ce Taghout. Pour cela,lorsque Le Trs-Haut a dit : Ils veulent prendre pour juge le TAGHOUT en dsignantKab Ibn lAchraf comme Taghout, Il a mis comme prtexte de la mcrance, le fait de lui

demander justice et trancher dans les litiges chez lui. Il na pas mis comme prtexte de lamcrance ici le fait que Kab Ibn lAchraf ne jugeait pas avec quit car il prenait des pots-de-vin.

2me aspect : Nous ne regardons pas non plus le droit du serviteur, sil va tre jug avec

quit ou injustice, mais nous regardons le droit de Celui qui est ador qui est leTawhid en rejetant le Taghout et en ne lui demandant pas justice, en pratiquant sur lui le takfiret en avertissant les gens contre lui. Comment donc avertissez-vous les gens contre leTaghout, alors que vous tes les premiers aller lui demander justice et trancher dans leslitiges chez lui ?

Sixime ambigut :Cest la parole de celui qui dit : On ne trouve pas dautorit religieuse qui pourrait me

rendre mon droit, je suis dans la ncessit de faire ceci.Rponse sous 2 points :1er point : Nous mettons en garde celui qui dit ce genre de paroles avec la parole du

Trs-Haut : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. EtAllah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. (Sourate 16 - Verset 107).

Le cheikh Mohamed Ibn Abd elWahab dans son pamphlet Elucidations desAmbiguts vers la fin de son uvre dit au sujet de ce verset : Il a rendu clair que cettemcrance et cette punition ne sont pas dues la croyance ou ignorance, ou par haine dela religion ou par amour de la mcrance, mais leur cause est quil y avait un profit

parmi les profits de ce bas-monde. Il a prfr le profit du bas-monde la religion. finde sa parole.Il nest pas permis un musulman qui croit en Allah et au Jour Dernier de prfrer un

profit parmi les profits dici-bas la religion, que cela soit pour une demande dune fonctionou dune prsidence ou que cela soit pour redouter la perte des biens et argent. Car le but de la

prservation de la religion devance le but de la prservation des biens. Le prophte a dit : lesclave du dinar est malheureux ! lesclave du dinar est malheureux !lesclave du vtement est malheureux ! il est satisfait quand on lui donne et se met encolre sil ne reoit rien il est malheureux et du, si une pine le pique, il sera incapablede lenlever (rapport par lBokhari)

2me point : Nous rappelons celui qui dit cette parole, la parole du Trs-Haut : Jen'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Je ne cherche pas d'euxune subsistance; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. En vrit, c'est Allah qui est leGrand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force, l'Inbranlable. (Sourate 51 - Versets 56-58). Il a montr le but pour lequel Il a cre les serviteurs, et Il sest charg de leur subsistance.

Le prophte a dit : Allah dit: fils dAdam! Libres-toipour mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses et Je fermerai tapauvret. Et si tu ne le fais pas, Joccuperai ta main et Je ne fermerai pas tapauvret. (Rapport par Ahmad)

Par contre, pour ce qui est de la parole quil est dans la ncessit pour faire cela, cela

est vain travers 2 aspects :

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1e aspect : Sil en apparat de ce qui en a dcoul que le fait de demander justice estconsidr comme une adoration comme le sacrifice ou le vu, saches alors que les gens ontmlang et nont pas fait la diffrence entre la ncessit et la contrainte. Ils ont alors excus la

personne si elle est dans le besoin de faire de la mcrance. Il ny a aucun doute que cela estvain, car la ncessit ne permet que de faire des dsobissances, tandis que la mcrance, il

nest permis personne de le faire sous le prtexte quil est dans le besoin, mais au contraire,il faut une contrainte par une menace de mort ou de torture. La ncessit : cest que lapersonne soit dans le besoin de faire le moindre mal afin de ne pas faire un plus grand mal. Sion oblige une personne a commettre entre la fornication ou manger de la viande morte, elledoit prfrer manger la viande morte que de commettre la fornication. Tandis que lacontrainte : cest torturer la personne jusqu' sa destruction ; dans ce cas, Allah nous a permisde dire une parole de mcrance.

2me aspect : Nous questionnons travers un exemple ceux qui disent ce genre de paroles ; supposons quil y ait un pouvoir qui adore une idole, et quil sen prenne unhomme et saccapare de ses biens et refuse de lui rendre. Puis, ils lui disent nous ne terendrons pas tes biens moins que tu fasses une offrande ou que tu fasses une tourne

rvrencielle autour de ce tombeau. La question ici est : est-il permis dans cette situation defaire des offrandes lidole et de faire le tawaf autour de lui, ou de se prosterner devant lui

parce quil est dans la ncessit pour rcuprer ses biens ? Et est-ce que son acte lui enlverale jugement dassociateur qui lui est attribu ? Cest une question qui attend une rponse

Nous allons conclure ce pamphlet avec la parole du savant de son poque le cheikhSoulayman Ibn Sahman lorsquon la questionn au sujet de la demande de justice au Taghout

sous le prtexte de la ncessit ; il a dit :En second lieu :on leur dit : si vous avez su que le fait de demander justice au

Taghout est de la mcrance, Allah nous a rappel dans Son Livre que la mcrance

tait plus grave que le meurtre :Le Trs-Haut dit dans le Quran : la fitna (l'association) est plus grande que lemeurtre (Sourate 2 - Verset 191), Il dit encore : la fitna (l'association) est plus graveque le meurtre. (Sourate 2 -Verset 217); la fitna dans ces versets dsigne la mcrance.Si les nomades et les gens de la ville venaient sentretuer jusqu' leur destruction, celaleur serait largement moins grave que sils venaient dsigner un Taghout sur terre afinquil juge dans leurs divergences avec autre chose que la Sharia de lIslam quAllah

.a rvle Son messagerEn troisime lieu : nous disons : si demander justice au Taghout est de la

mcrance, tout en sachant que les divergences se font cause des choses matrielles,alors comment peut-on concevoir le fait de rejeter la foi pour des choses matrielles ?

Car, nul ne peut se prtendre tre croyant tant quAllah et Son messager ne soient lesplus aims et jusqu ce que le prophte lui soit prfrable ses enfants, ses parents ettous les gens. Si tu venais perdre tous tes biens matriels, il ne te serait jamais permisde demander justice au Taghout afin de les rcuprer. Et si une personne venait tobliger choisir entre demander justice au Taghout ou perdre tous tes biens, tu esforc de devoir choisir de perdre tous tes biens et en aucun cas il ne te sera permis de

demander justice au Taghout, et Allah est Le Plus Savant. (douraressaniya - chapitre "le jugement de lapostat" - page 275)

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Il incombe tous musulman et musulmane, croyant et croyante, qui veulent prserversa religion et son TAWHID, de prendre pour juge des savants de la lgislation et les imamsdes mosques, ceux qui commandent avec Le Livre de leur seigneur et la sounnah de leur

messager, dans toutes leurs disputes et dans tous les sujets dans lesquelsils divergent. Et quils ne demandent pas justice ces Tawaghits, car prendre pour juge ces

Tawaghits signifie croire en eux et leur attribuer une adoration. Et que la personne craigneque vienne le Jour du Jugement et quelle fasse partie de ceux dont le prophte a dit a leur sujet :

Allah rassemblera les hommes au Jour de la Rsurrection et leur dira : Celuiqui adorait une chose, quil la suive. Ceux qui adoraient le soleil suivront le soleil, ceuxqui adoraient la lune suivront la lune et ceux qui adoraient les Tawgahits suivront lesTawaghits.

(Rapport par lbokhari, hadith 7437)

Seigneur, Fais-nous mourir musulmans et vivre musulmans et fais nous rejoindre les

pieux sans nous humilier et ne nous soumets pas la tentation. Prire dAllah sur le prophteMohamed Digne de confiance ainsi que sur sa famille et lensemble de ses compagnons.

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L 'HERITAGE DES PROPHETES n3Allah Le Trs-Haut dit :

Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] quiauraient tabli pour eux des lois religieuses qu'Allah n'ajamais permises?

(Sourate 42 - Verset 21)

Au nom dAllah, Le Clment, Le Misricordieux

Louange Allah Seigneur des mondes, et Prire et Paix sur celui qui a t envoycomme une misricorde pour lhumanit, notre prophte Mohamed ainsi que sur sa famille etlensemble de ses compagnons.

En outre :

Ceci est une compilation rsume de rponses scientifiques dans les rgles ducomportement du dbat de science autour du Quran et de la sounnah avec la comprhensiondes anciens de cette communaut. Nous avons pour but dans cette compilation de fairecomprendre aux gens la ralit des assembles lgislatives [1].

Dans u mme temps, il y a une rponse ceux qui considrent que le fait dy entrerfait partie de lIslam. Cette opinion a t expose travers deux ouvrages :

1. Le premier : La lgitimit de rentrer dans les assembles lgislatives parAbd erRahman Abd elKhaleq

2. Le second : Le jugement concernant la participation aux ministres et auxassembles reprsentatives par Omar al Ashqar.

Ceci est titre dclaircissement et de conseil dans