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HM HistoriaDelaLglesia

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Historia de la Iglesia Católica, Anglicana, Episcopal Isaías A. Rodríguez segunda edición
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Hispanic Ministry / Ministerio HispanoThe Episcopal Church Center

815 Second Avenue, New York, NY 10017800-334-7626 ext. 6085 / 212-716-6085

www.episcopalchurch.org/congr/hispanic/hispanic.htm

Part # 68-0401

Historia de la Iglesia

Católica,

Anglicana,

Episcopal

Isaías A. Rodríguez

segunda edición

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Historia de la Iglesia

Católica

Anglicana

Episcopal

Isaías A. Rodríguez

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Historia de la Iglesia

Católica

Anglicana

Episcopal

Por el Rvdo. Isaías A. Rodríguez

Segunda edición

Rvdo. Canónigo Daniel CaballeroPublicado por la Oficina del Ministerio HispanoIglesia Episcopal815 Second AvenueNew York, NY 10017Desarrollo congregacional étnico

Año de gracia 2004

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Indice

PresentaciónIntroducción ............................................................................1

Primera parte: la Edad AntiguaI. La Iglesia y los apóstoles ............................................5II. Las persecuciones ........................................................6III. Las herejías ....................................................................8IV. La conversión de los bárbaros ..................................11

Segunda parte: la Edad MediaI. El Imperio Carolingio ................................................19II. El feudalismo ..............................................................19III. El feudalismo en la Iglesia ........................................21IV. El papado ....................................................................22V. La reforma medieval ..................................................24VI. La reforma del papado ..............................................24VII. El cisma Oriental ........................................................26VIII. El iconoclasmo ............................................................27IX. La práctica espiritual..................................................28X. Las cruzadas ................................................................29

Tercera parte: la Edad NuevaI. Cambios de épocas ....................................................35II. Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia ......................36III. Los papas de Aviñón ................................................37IV. El cisma de Occidente ................................................38V. El conciliarismo ..........................................................39VI. El Renacimiento ..........................................................39VII. La Reforma protestante ............................................41VIII. Martín Lutero ..............................................................42

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IX. Juan Calvino ................................................................43X. Enrique VIII ................................................................44XI. La Contrarreforma católica romana ........................46XII. La Cristiandad dividida ............................................47XIII. La Iglesia Católica Romana en el siglo XX ............48

Cuarta parte: la Iglesia AnglicanaI. La reforma anglicana ................................................53II. Los puritanos ..............................................................55III. William Laud ..............................................................57IV. Los teólogos “carolinos”............................................58V. Los platonistas de Cambridge ................................59VI. Los no jurantes ............................................................59VII. El metodismo ..............................................................60VIII. Thomas Bray................................................................60IX. El movimiento de Oxford..........................................61X. Charles Gore y Lux Mundi ......................................63

Quinta parte: la Iglesia EpiscopalI. Nuevo gobierno eclesial ............................................67II. La falta de obispos......................................................68III. “Cuadrilaterales” de Chicago y de Lambeth ........70IV. La conferencia de Lambeth ......................................72V. Los artículos de la religión 1801 ..............................72VI. Absalom Jones ............................................................76VII. Una confesión de prestigio y comprometida ........77VIII. El espíritu anglicano - episcopal ..............................79

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Presentación

Es un placer presentar esta Historia de la Iglesia atodas las personas involucradas en el ministerio

hispano de nuestra Iglesia. El lector podrá observarfácilmente que no se trata de una obra de estudiocientífico. Obras de ese estilo hay muchas y muyamplias. Lo que necesitábamos para el apostolado eraalgo más asequible, sencillo y claro.

Veo en esta Historia un recurso muy práctico a la horade poder informar y educar a nuestro pueblo. En ella seofrecen rápidamente los puntos más destacados denuestro pasado religioso. No podemos perderlos devista, tanto para comprender el presente, como el porqué de algunas reformas y cambios realizados en el siglopasado en la mayoría de las confesiones cristianas.Modernamente, se ha querido recuperar el espírituprimitivo de la Iglesia. No un pasado equivocado yerróneo, sino el pasado más sano que nos ofrece, másgenuinamente, el pensamiento de Jesús y de losprimeros cristianos, a quienes nunca debemos perder devista.

Así, pues, el lector no encontrará en esta Historia todoslos pormenores que aparecen en obras voluminosas.Aquí se hallará contenido asimilado para el granpúblico. Espero que este recurso, que ahora ofrecemos,sea muy beneficioso para nuestros sacerdotes y lídereslaicos.

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Quiero agradecer al Rvdo. Isaías A. Rodríguez elesfuerzo y el sacrifico dedicados a esta pequeña obra

Rvdo. Canónigo Daniel Caballero, MisioneroOficina del Ministerio HispanoEpifanía 2004

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Introducción

Antes de seguir adelante será necesario explicar eltítulo de este libro. Iniciamos esta historia desde losinicios del cristianismo. Por eso cubrimos dieciséis siglosde historia de la Iglesia, comunes a las mayoresconfesiones cristianas.

A partir del siglo XVI continuamos con la IglesiaAnglicana, la cual sigue manteniéndose en espíritucatólico durante ese tiempo, pero que, al mismo tiempo,incluye, en su mismo nombre, reformas efectuadas enesa época. La Iglesia Anglicana es “católica”, siendo fiela la fe tal como fue definida por los Padres de la Iglesiay por los primeros concilios. Es “reformada” en cuantorechaza los abusos que se implantaron en la EdadMedia. Las reformas de la Iglesia Anglicana, fueronlaudables y visionarias, y otras confesiones las hanvenido a adoptar posteriormente. “Anglicano” hacereferencia a las gentes de Inglaterra, donde tuvo suorigen. Así como la palabra “romano”, se refiere a losromanos, “anglicano” designa a los ingleses.

Finalmente, continuamos con la misma Iglesiacatólico anglicana y reformada, tal como se desarrolla enla nación de Estados Unidos, bajo el nombre de IglesiaEpiscopal. “Episcopal”, como el mismo término loindica, viene de “obispo”, supervisor del ordeneclesiástico y doctrinal. En la Iglesia Episcopal, pues, lospastores supremos son los obispos, que miran por elbien espiritual del pueblo.

Hacer un resumen de la historia es una tarea tandifícil y esquiva como cualquier otro intento de tratar o

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de moldear la historia humana, materia tan indefensaante la subjetividad de quienes la han tratado. Quizá ellector repare en datos y acontecimientos nomencionados aquí, para ellos les remito a esas obrasvoluminosas que podrá encontrar en bibliotecas,esperando a que llegue un lector ansioso de descubrir laverdad histórica.

Esta síntesis histórica será útil para la formación delíderes, para clases de confirmación, para instrucciónde personas recién llegadas a nuestra Iglesia, ytambién les será provechosa a los sacerdotes. En ellaencontrarán un resumen rápido de la Historia de laIglesia.

Comoquiera que los principales destinatarios de estaobra sean hispanos viviendo en Estados Unidos, hepreferido mantener muchos nombres ingleses en inglés,en vez de castellanizarlos, ya que dichas personas,viviendo en un ambiente de habla inglesa, siempreestarán más familiarizadas con el nombre inglés que conel castellano.

Un agradecimiento muy especial va para nuestroamigo Víctor Ruiz, editor de CAMINOS, que leyó elmanuscrito de este trabajo y ofreció sugerencias muyapropiadas, que hemos incorporado. También muchasgracias al obispo Onell A. Soto, antiguo editor de variaspublicaciones, las más conocidas Rápidas y Anglicanos, yactualmente autor de Rapidísimas que me brindó algunasideas que hemos incorporado en esta edición.

Finalmente agradezco al padre Daniel Caballero queha decidido publicar este trabajo bajo los auspicios de laOficina del Ministerio Hispano. Muchas gracias.

Isaías A. Rodríguez

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PRIMERA PARTE

La Edad Antigua (siglos I-VII)

La Iglesia en el mundo grecorromano

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I. La Iglesia y los apóstoles

La Iglesia, como comunidad de salvación, nace en laPascua de Cristo, cuando él “pasa” de este mundo alPadre (Jn 13,1). Cristo, surgiendo triunfante del sepulcro,crea “la nueva humanidad” (Efe 2,15) con esperanza desalvación. Pero el toque de consagración eclesial lorecibirán los apóstoles el día de Pentecostés ante la granefusión carismática, “se llenaron del Espíritu Santo”(Hch 2,4). Los apóstoles se lanzaron a todas las partesdel mundo, con el mensaje de una nueva comunidad deamor. En poco tiempo se formaron grupos compactoscon un mismo sentir y vivir (Hch 4,32).

La comprensión del mensaje de Jesús y del misterioeclesial resultó difícil desde el principio. Un problemaque empezó a preocupar a los apóstoles fue el de lasconversiones. El mensaje de Cristo, ¿era universal oparticular? ¿Había que bautizar a todos o sólo a los delpueblo judío? Por otra parte, ¿era necesario que losgentiles se convirtieran al judaísmo para hacersecristianos, o no? Para resolver la cuestión se convocó elconcilio de Jerusalén (49d.C.). Pedro, Pablo, Santiago yJuan se reúnen para discutir el problema. Santiago,encargado de la comunidad de Jerusalén, defendía a losjudaizantes que abogaban por que los gentiles pasaran

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antes por el judaísmo para llegar al cristianismo. Pedro yPablo estaban en contra y prevaleció su opinión. Másaún, los judíos cristianos no tenían que cumplir la leymosaica.

El concilio de Jerusalén abrió las puertas a losapóstoles para lanzarse, en afán misionero, a todas laspartes del mundo conocido. Pablo recorrió toda AsiaMenor, Grecia, y Roma. Pedro llegó a Roma. Juan seestableció en Asia Menor, Tomás en la India, Bartoloméen Persia, Felipe en Frigia, Mateo en Etiopía, Marcos enAlejandría. Sin embargo esto no hay que aceptarlo aciencia cierta; las comunidades cristianas más pujantes,en los centros más importantes, tenían a honordemostrar su origen apostólico, pudiendo ser el motivopara atribuir su presencia.

Ya desde los mismos orígenes se formó una jerarquíaeclesiástica que quedaba delineada de esta manera:apóstoles, obispos, sacerdotes o presbíteros, y diáconos.

II. Las persecuciones

Los romanos eran tolerantes en materia religiosa.Permitían a los pueblos sometidos practicar su fereligiosa. Pero exigían a los cristianos adorar también alos dioses romanos, sobre todo al emperador. Loscristianos rehusaban lo uno y lo otro, por ello fueronacusados de traición al Imperio y de ateísmo. Al celebrarlos cristianos la Eucaristía en secreto y en casas privadasse les acusó fácilmente de inmoralidades horrorosas,incluso de canibalismo.

Nerón (54-68). Al parecer con Nerón empezó laprimera persecución. Se acusó a los cristianos delincendio de Roma. En esa persecución murieron Pedro y

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Pablo. Desde este momento el cristianismo quedóprohibido por el estado. A momentos de persecuciónseguían otros de relativa calma.

Trajano (98-112). Durante su mandato, practicar elcristianismo era un crimen.

Decio y Valerio también desataron persecucionesentre los años 249-260.

Diocleciano (284-305). Condujo la última y másterrible persecución. Exigió a todos los ciudadanosinmolar sacrificios. Se buscaba a los cristianos. Algunosapostataban, otros murieron por la fe. “La sangre de loscristianos es la semilla de la Iglesia”, dijo Tertuliano.

Constantino el Grande (306-337). En 313 publicó elEdicto de Milán por el cual se concedía tolerancia a loscristianos, se les devolvía la tierra usurpada durante laspersecuciones y en cierto modo se protegía alcristianismo. Cometió el error del “cesaropapismo” ointromisión en los asuntos eclesiásticos. Se bautizó alfinal de su vida. Conservó el título de Pontífice Máximo.El paganismo permaneció como religión oficial delestado.

Graciano (375-383). Renunció al título de PontíficeMáximo. Privó al paganismo de todo apoyo estatal.

Teodosio I (379-395). En 380 bajo ley imperial,declaró al cristianismo la religión oficial del Imperioromano y prohibió los sacrificios paganos. La Iglesia yano era la comunidad pequeña de fervientes cristianos,sino la religión del poderoso Imperio romano.

Las catacumbas. No fueron como se cree, lugares derefugio durante las persecuciones, sino cementerios.Durante la persecución de Diocleciano, los cristianosllenaron las catacumbas de tierra para evitar ladesacralización de las tumbas. En los años 313-410 las

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catacumbas más importantes fueron descubiertas,decoradas y usadas como capillas. Los símbolos másimportantes son: la viña (Cristo), el buen Pastor (Cristo),el áncora (la cruz), el pez (Cristo), la paloma (el EspírituSanto), el pavo real (la vida eterna), el cordero (Cristo),etc. Desde el Saco de Roma por Alarico (410), hasta lossiglos VIII y IX, los cristianos abandonaron la costumbrede enterrar en las catacumbas, por miedo a que lasdestruyeran. Poco a poco se olvidaron de ellas hasta quefueron redescubiertas en el siglo XVI por arqueólogosromanos.

El cesaropapismo consistió en la intromisión de losemperadores en el gobierno interno de la Iglesia.Imponían su visión teológica sobre problemasdoctrinales. Obligaban a los clérigos a firmar fórmulasteológicas de acuerdo a su opinión. Exiliaban a losobispos o los mataban si no estaban de acuerdo.

III. Las herejías

Herejía es la negación voluntaria de una o variasafirmaciones de la fe.

A. Primeras herejías:

1. Sincretismo: ideas paganas mezcladas con lascristianas.

2. Gnosticismo: uno se puede salvar mediante unconocimiento místico especial de Dios. Ponían enpeligro la obra salvadora de Cristo. Mezclabandoctrinas paganas y judías con cristianas. Erandualistas.

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3. Marcionismo: rechazó el A. Testamento, dijo quesu Dios no era el mismo que el del N.Testamento.

4. Montanismo: el fin del mundo está cerca. Hayque prepararse con mucha penitencia.

5. Maniqueísmo: hay dos principios creadores, unobueno y otro malo.

B. Herejías disciplinarias:

1. Novacianismo: el que reniega de su fe no puedeser perdonado aunque se arrepienta.

2. Donatismo: los sacramentos administrados porun obispo o sacerdote en pecado mortal no sonválidos.

3. Pelagianismo: negaban el pecado original. Elhombre sin la ayuda de la gracia divina puedesalvarse.

C. Herejías cristológicas:

1. Arrianismo: Cristo no fue verdadero Dios, sinouna criatura especial de Dios. Contra Arrio,concilio Niceno, 325.

2. Nestorianismo: en Cristo hay dos personas: unadivina y otra humana. María fue madre de lahumana. Contra Nestorio, concilio de Efeso, 431.

3. Monofisismo: sólo hay una persona en Cristopero la naturaleza humana está diluida en ladivina. Cristo no era verdadero hombre. Conciliode Calcedonia, 451.

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D. Los Padres de la Iglesia. Para ser reconocidos comotales se requieren las siguientes características: sudoctrina no debe ofrecer duda sobre las verdades dela fe, se debe haber distinguido por su santidad,debe haber vivido en Occidente antes de la muertede san Gregorio el Grande (604) y en Oriente antesde san Juan Damasceno (753), sus obras deben habersido aceptadas por la Iglesia. Algunos Padres recibenel título de Doctores de la Iglesia por su especialactitud de educadores en la fe.

1. Padres apostólicos: (70-150). Sus enseñanzas sonimportantísimas pues estuvieron en contacto conlos mismos apóstoles o con sus discípulos.

a. San Clemente: Carta a los corintios.

b. San Ignacio de Antioquía: Carta a los romanos.

c. La Didajé, obra anónima pero deextraordinaria importancia.

2. Apologistas: (s.II-III). Apología es una defensa dealgo o de alguien. Los apologistas defendían alos cristianos y a la fe cristiana.

a. Cuadrato, Arístides, Traciano, Justino Mártir,Atenágoras, Municio Félix, Meliton.

b. Los más importantes son san Irineo yTertuliano.

3. La edad de oro de los Padres:

a. En Oriente se formaron dos escuelasimportantes:

- Escuela de Alejandría (platonismo):

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santos: Eusebio de Cesarea, Atanasio,Basilio, Gregorio de Nisa.

- Escuela de Antioquía (aristotelismo): elmás importante, san Juan Crisóstomo.

b. En Occidente no hubo escuelas. Los másimportantes son: san Jerónimo (347-419), sanAmbrosio (340-397), san Agustín (354-430),san Gregorio el Grande (590-604).

IV. La conversión de los bárbaros

A. Las invasiones de los bárbaros. Se llamaban bárbarosa los pueblos germánicos y orientales que porrazones climáticas, por el incremento demográfico ypor su espíritu de aventura, se vieron obligados ainvadir toda Europa. Los pueblos más famososfueron: los hunos, los godos, los visigodos, losostrogodos, los vándalos, los francos, los lombardos.Las invasiones acaecieron en los siglos V y VI; conesos pueblos y con todo el cambio que supusieron seoriginó una época nueva en la historia: la EdadMedia.

B. Efectos de las invasiones para la Iglesia. Los bárbarosno respetaban arte ni cultura alguna. Saqueaban ydestruían las iglesias. Algunos de estos puebloshabían sido convertidos al cristianismo por unarriano, Ufilias (311-383). Esto perjudicó en granmanera la conversión de los pueblos. La Iglesia sevio en la responsabilidad de salvar la cultura y deconvertir a estos pueblos bárbaros.

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El papa León I el Grande (440-461) salvó a Roma endos ocasiones: la primera con motivo de la invasión delos hunos (452) al acercarse Atila a Roma; la segundacon la invasión de los vándalos, cuando se acercaron a laciudad al mando de Genserico (455), el papa le suplicóque respetara las basílicas.

Estos hechos dieron pie al nacimiento del podertemporal de los papas, apoyado por el pueblo ante lashazañas logradas. Este papa estableció el principio deque el poder espiritual está sobre el temporal. SanAmbrosio de Milán aclaró y difundió esta doctrina queadquiriría su máxima influencia en los años de la EdadMedia

C. El monacato. El monacato contribuyó en granmanera a conservar la fe cristiana. En un principiono estaba regulado por ley alguna, ni los monjesvivían en comunidades. Se originó en el Oriente yera muy riguroso. San Simón Estilita (459) seencadenó a una roca, cosa que le prohibió su obispo.Pasó el resto de su vida encaramado en unacolumna, a diez metros de altura. San Antonio deEgipto (356) es el prototipo de la vida monástica.

D. El cenobio monástico. Se vive en comunidad. Elverdadero fundador fue san Pacomio (290-345).Nació en Egipto, fue superior de nueve monasteriosy escribió una regla para ellos. San Basilio el Grande(329-379) llevó la vida monacal al máximo esplendor.Su regla fue notable en moderación. Había equilibrioentre trabajo y oración, y recomendaba el estudio dela Escritura. Su regla sigue en pie hasta el presente.

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E. El primer monacato occidental. San Jerónimo y sanAmbrosio fueron prontos exponentes de la vidamonástica. San Agustín fundó casas para hombres ymujeres y les dio una regla.

En Francia, san Hilario, san Martín de Tours y sanCasiano dieron fuerte empuje a la vida monástica,aunque con mucho sabor oriental que no seacomodaba al espíritu de Occidente.

San Benito (480-547) fue el verdadero fundador delmonacato occidental. Nacido de buena familia,educado en Roma, de joven decidió consagrar suvida a Dios. Famoso por su piedad le siguieronmuchos y pronto estableció el primer monasterio enel lugar de un antiguo templo pagano, Montecasino.Aquí compuso la gran regla. En el prólogo escribió:“Debemos formar una escuela de servicio divino enla cual no se establezca nada demasiado riguroso”.Los monasterios deberían mantenerse a sí mismoscon el trabajo.

F. Significado del monacato. Fue extraordinario, puesaunque el fin primario de los monjes era su propiasalvación, las obras que realizaron de caridad y enfavor de la cultura fueron enormes. Con Casiodoro(475-570) aparecen los escribanos que salvaríaninnumerables obras transcribiéndolas. Pero tal vez lamayor gloria fuera la conversión de toda Europainvadida por los bárbaros.

G. Conversión de Occidente.

1. Irlanda. San Patricio (385-461) nació en Inglaterray fue educado en el cristianismo. Irlanda fue el

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primer pueblo en convertirse totalmente alcristianismo. Se estableció un catolicismo austeroy la vida monástica se practicaba en todo rigor.

2. Italia. Teodorico reinaba entre los ostrogodos.Fueron dominados por Justiniano (535)emperador de Bizancio. Justiniano impuso suautoridad sobre el papa en muchas ocasiones.

3. Norte de Africa. Los vándalos persiguieron ymataron a casi todos los cristianos y ellos nuncase convirtieron al cristianismo. Con el surgir delmahometismo, Africa del Norte no conoció laconversión al cristianismo.

4. España. Reinaban los visigodos. Pero aquí lasuerte fue grande. Leovigildo, rey visigodo,empezó la persecución religiosa en 584. Su hijoHermenegildo se había convertido al catolicismo;con todo, su padre lo mandó matar. Leovigildose arrepintió de su crimen. Recaredo, sucesor deLoevigildo (589), movido por el valor y ejemplode su hermano Hermenegildo, abandonó la fearriana y seguido de gran número de soldadosaceptó el cristianismo.

5. Francia. Reinaban sobre los francos Clodoveo,pagano, y su mujer Clotilde, ya convertida alcristianismo. En la batalla contra los “alemanes”,Clodoveo suplica al Dios de su esposa y obtienela victoria. Es bautizado en 496 por san Remigio.Clodoveo siguió con una vida poco ejemplar. Porotra parte, quiso imponer el cristianismo a lafuerza. Nombró obispos y abades que dejabanmucho que desear.

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6. Inglaterra. Se cree que el cristianismo llegó aInglaterra con las legiones romanas, porque parael año 314 tres obispos británicos estuvieronpresentes en el concilio de Arlés celebrado enFrancia. Hacia el año 410 las legiones romanas seretiraron de Bretaña dejando campo abierto anuevos invasores, los sajones, los anglos y losjutos. Estos arrollaron con la organizacióncristiana y durante ciento cincuenta años laIglesia británica quedó casi destruida. Mas elcristianismo volvería a revivir por obra de sanColumbano, monje irlandés, quien con docecompañeros desembarcó en una islita, llamadaIona, al oeste de Escocia en 563. Allí erigió unmonasterio que se haría famoso como centro desantidad y alivio de pobres y menesterosos.Siendo papa Gregorio el Grande (590-604) envióa Inglaterra a san Agustín de Cantórbery y acuarenta monjes benedictinos, quienes realizaronuna labor misionera definitiva en favor delcristianismo.

7. Alemania. Los benedictinos ingleses jugaron unpapel decisivo en la conversión de Alemania. SanWillibrord convirtió la parte holandesa y sanWynfrith, conocido por san Bonifacio (680-753),llevó a cabo la conversión del país.

8. Europa del Este. Los pueblos eslavos fueronconvertidos por los santos Cirilo y Metodio:Polonia, Bulgaria y Hungría.

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SEGUNDA PARTE

La Edad Media (VII-XIII)

El tiempo del Sacro Imperio Romano y

del clericalismo

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I. El Imperio Carolingio

Carlomagno, a la muerte de su padre Pepino, seproclamó rey de los francos (Francia). A los 26 años deedad demostró una habilidad extraordinaria paragobernar. Unió y consolidó pronto a toda la EuropaOccidental y Central. Fue sincero y devoto cristiano.Estableció al papa como Señor de Roma.

El año 800, durante la misa de Navidad, el papaLeón III coronó a Carlomagno mientras la gente gritaba:“Viva Carlomagno, el grande y pacífico emperador delos romanos, coronado de Dios”. Carlomagno fue ungran defensor de la causa cristiana y también se interesópor la cultura. Decretó que toda catedral y todomonasterio debían tener una escuela adjunta y abierta,no sólo para los sacerdotes sino para todo el público.Alcuino fue el escritor más famoso de este movimientocultural.

Con Luis el Pío (814-840) el Imperio fue a la ruina.

II. El feudalismo

Durante los siglos IX y X nuevas invasiones: el Islam.Apenas nadie durará de la fuerza expansiva del

islamismo. Nació entre las tribus árabes, que hasta

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entonces (hacia el 600 d.C) habían vivido en elpoliteísmo. Tal vez hubieran abrazado la fe cristiana,que había llegado ya hasta sus fronteras; pero por estosaños apareció Mahoma (Mohamed), oriundo de LaMeca, en Arabia. Mahoma se basa en las visiones quehabía recibido, en una cueva próxima, nada menos quedel mismo Dios (Alah). Éstas lo persuadieron de que élmismo era “el sello de los profetas”, el que culminaríadefinitivamente las revelaciones de Dios desde Abrahánhasta Jesús.

El meollo de su doctrina está en la absoluta unidad,la unicidad y el poder de Dios. El libro en que consignósus revelaciones se llama Corán, que se considera comoliteralmente dictado por Dios. Los deberes religiosos delIslam son: 1. Reconocer a Alah como único Dios. 2.Recitar cinco veces al día una oración en dirección a LaMeca. 3. Dar determinada limosna a los pobres. 4.Ayunar durante el mes de Ramadán desde la salida a lapuesta del sol. 5. Hacer una peregrinación a La Meca porlo menos una vez en la vida. La música y las imágenesestán prohibidas en el culto. El deber de la guerra santano incumbe al musulmán particular, sino a lacomunidad, si la situación lo exige. El que muere en laguerra santa va derecho al paraíso. Las otras personasbuenas entran en él al fin de los tiempos. El año 622marca el comienzo de la era musulmana.

Puesto que el gobierno imperial se encontrabaimpotente para proteger y ayudar en medio de tantainvasión bárbara y árabe, la gente recurría al noble local.Así surgió el “feudalismo”. La gente donaba sus bienes alos nobles a cambio de protección.

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III. El feudalismo en la Iglesia

Muchos monasterios se refugiaron en la protecciónde los nobles. El noble se convirtió en dueño delmonasterio con influencia perniciosa a la hora denombrar superiores y abades. Los abades se ocuparonde enriquecer a los monasterios y olvidaron la vidamonacal. La inmoralidad creció.

Todavía fue peor la decadencia de los obispos. Reyesy nobles nombraban obispos según su conveniencia;incluso los investían en su oficio a pesar de que la leyeclesiástica expresamente lo prohibía y establecía que losobispos debían ser elegidos por los sacerdotes de lacatedral. Así sucedió que muchos obispos se dedicabanmás a asuntos políticos que a religiosos. Todos cuantoambicionaban un episcopado prometían de antemanocosas indignas o injustas, o bien lo comprabansencillamente a precio de oro. Esto era tan ordinario, quesolía hacerse notarialmente, sin el menor escrúpulo. Asívemos que en 1040, viviendo todavía el obispo Amiel deAlbi, un tal Guillermo aspira a esta sede para cuando elobispo muera; el vizconde Bernardo accede a la peticióny levanta acta notarial, entregándole el obispado acambio de 5.000 sueldos de oro, de tal forma queGuillermo lo posea durante su vida, ora reciba él laconsagración episcopal ora haga que se consagre otro ensu lugar. De hecho sabemos que Guillermo llegó a serobispo de Albi. De su sucesor, Frotard, consta que pagópor el mismo obispado quince caballos de gran precio.

El obispo que así entraba en la diócesis seendeudaba, y para pagar a su acreedor vendía curatos,diaconías y demás beneficios, al mejor postor, y exigíacantidades injustas de dinero por conferir las órdenes

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sagradas, administrar los sacramentos, etc; y aun seatrevía a vender tablas de pinturas, cruces, relicarios,cálices, patenas y otros objetos de culto. El resultado erauna cadena interminable de pecados de simonía.

Lo mismo sucedió en las parroquias. La mayoría delas iglesias rurales eran de fundación privada y, porconsiguiente, propiedad de un señor, el cual designabael sacerdote que debía vivir a su servicio en aquellaposesión. Así aparecieron sacerdotes sin preparación nivocación.

Este era el mal conocido con el nombre de lainvestidura, que estaba relacionado, como se haindicado, con la simonía.

IV. El papado

La decadencia llegó al papado. Nicolás I (858-867)fue el último papa digno de su cargo. Después de él, lasfamilias nobles de Roma se peleaban por el cargo. Lasfamilias más famosas fueron: los teofilactos, loscrescencios, los tusculanos, los frangipani, los pierleoni.Entre 867-1048 nueve papas, de los cuarenta y cuatroque reinaron, murieron violentamente. Muchos papasfueron hombres inmorales. Algunos de ellos, elegidoscomo tales en edad juvenil, carecían de espíritu religiosoy eclesial. Así que se dieron asesinatos, hijos ilegítimosde papas que llegaban a ser papas, como el papa JuanXI, hijo ilegítimo del papa Sergio III.

En vez de entrar en detalles será mejor citar lo que elhistoriador Villoslada escribe al iniciar la historia delsiglo décimo. “Al llegar al año 900, el analista Baroniono sabe cómo designar al siglo X, siglo de barbarieentronizada en la ciudad civilizadora del mundo, siglo

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de torpezas y crímenes, de calamidades y miserias, dehorror y desolación, y lo califica de Saeculum ferreum(siglo de hierro), por su aspereza y esterilidad; plumbeum(de plomo), por la deformidad de sus males. Y Pagi noacierta a ponderar los vicios de aquella edad, ladecadencia universal de los monasterios y la falta desantos y varones ilustres”.

El papa Juan XII (955-964) llevó el papado a la mayordecadencia. Tenía 18 años cuando asumió el cargo. Paralibrarse de sus muchos enemigos se buscó un protectoren el rey de Alemania, Otón I, nombrándole emperadorromano. Sin embargo el papa le traiciona buscandoayuda en húngaros y griegos para que expulsaran aOtón del suelo italiano. El emperador va a Roma, ymientras el papa huye a Tívoli, un sínodo romanopresidido por el emperador juzga y depone a Juan XII(963). Un testigo presente en el juicio ha consignandotodos los crímenes de que acusaron al papa: celebrar lamisa sin comunión, ordenar a destiempo y en unacuadra de caballos, consagrar simoníacamente a algunosobispos y a uno de edad de diez años; otros sacrilegios:hacer de su palacio un lupanar a fuerza de adulterios,dedicarse a la caza, haber cometido la castración yasesinato de un cardenal, haber producido incendiosarmado de espada y yelmo, beber vino a la salud deldiablo, invocar en el juego a dioses paganos, no celebrarmaitines ni horas canónicas, no hacer la señal de la cruz.El historiador Villoslada apunta, “no vayamos a creeringenuamente todas estas acusaciones”.

Otón I prometió que en el futuro todo papa debía serelegido con su consentimiento. Los ciudadanos romanosestaban furiosos con semejante intrusión, ya que en elpasado el clero y el pueblo de Roma habían elegido a

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obispos y a papas a su antojo.En general, los papas y los emperadores se dieron la

mano una y otra vez para asegurarse mutuamente elpoder. Esto sucedió no sólo en el siglo de hierro, sino através de toda la historia.

Tan oscuro estaba el panorama espiritual que alacercarse el año 1000 cundió entre la gente la idea deque el fin del mundo estaba marcado por ese año.Apareció el milenarismo.

V. La reforma medieval

En 910 el abad Beno fundó un monasterio en Cluny(Francia) bajo la protección del duque Guillermo deAquitania. Cluny estaba libre de toda autoridad seglar.El abad tenía pleno poder en el monasterio. La regla desan Benito se practicaba fielmente. La vida religiosafloreció. Otros monasterios se sometieron fielmente alliderazgo de Cluny. Cluny fue un centro cultural yartístico de primer orden.

Puntos que deseaban reformar. La simonía, elcasamiento de clérigos, la investidura.

VI. La reforma del papado

Con el papa san León IX (1049-1054) llegó de nuevola dignidad al papado. Se rodeó de hombres expertos yresponsables que le ayudaran a reformar la Iglesia. Susucesor, Nicolás II (1059-1061), siguió el ejemplo yestableció que sólo el Colegio Cardenalicio podríanombrar papa. Esto resultaba una novedad con relacióna tiempos anteriores.

El papa Gregorio VII (1073), antes, monje

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Hildebrando, fue tal vez, el más enérgico reformador.Fue nombrado por aclamación del pueblo y aprobadocomo papa por los cardenales. En el período de dosmeses fue ordenado sacerdote, consagrado obispo yelevado al papado. En ese momento el espectáculo quepresentaba la Iglesia occidental era lamentable. Sepropuso terminar con la simonía, la investidura yestablecer el celibato sacerdotal. Papas anteriores habíanintentado estas reformas pero no lo habían conseguido.Gregorio VII logró algunas de ellas. En el asunto delcelibato encontró la oposición del clero. Tan arraigadaestaba la práctica del matrimonio de los sacerdotes que,cuando el papa promulgó un decreto queriendoestablecer el celibato, los sacerdotes bramaron de corajecontra el decreto del papa, acusando a éste de hereje,pues iba claramente contra las palabras del Señor: “Notodos son capaces de ello” (Mt 19,11), y contra las delApóstol: “Mejor es casarse que abrasarse” (1 Cor 7,9), yalegaban que antes abandonarían el sacerdocio que elmatrimonio.

Con relación a la investidura convocó un concilio enRoma en febrero de 1075 y, después de excomulgar avarios obispos, declaró: “Cualquiera que en lo sucesivoreciba un obispado o abadía de mano de una personaseglar no será tenido por obispo o abad. Perderá lagracia de san Pedro y no podrá entrar en el templo.Igualmente, si un emperador, duque o marqués, conde ocualquier otra autoridad osare dar la investidura de unobispado o de otra dignidad eclesiástica, sepa queincurre en idénticas penas”.

Esto suponía enfrentarse a todos los queesclavizaban a la Iglesia y especialmente a Enrique IV deAlemania, emperador a quien excomulgó por haber

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depuesto al legítimo obispo de Milán.” El emperadorpidió perdón y se le otorgó, pero la actitud de éste nocambió. El papa lo excomulgó de nuevo en l080. Enriquevino con un ejército a Roma, capturó al papa y lo llevó alexilio, donde murió en l085.

Muertos Gregorio VII y Enrique IV, la luchacontinuó, pero en 1122, cansados de tanta pelea, se llegóal Concordato de Worms, firmado por el emperadorEnrique V y el papa Calisto II. La controversia de lasinvestiduras quedó resuelta así: los obispos seríanelegidos por los sacerdotes de la catedral; el emperadorpodía estar presente en las elecciones pero sin tomarparte.

VII. El cisma oriental

Hasta el presente, la Iglesia había superado, más omenos, todos los males derivados de las invasionesbárbaras y del feudalismo. Pero apareció un problematal vez mayor: el cisma oriental. La separación entre laIglesia de Occidente y la que crecía a la sombra deBizancio.

Causas del cisma:

1. a. El imperio romano en Oriente no había caídoaún y por ello ejercía rígido control sobre la Iglesia.

b. Las relaciones entre el papa y el emperadorno eran cordiales, y empeoraron cuando elpapa coronó a Carlomagno (800).

c. Los emperadores de Oriente intervenían en

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asuntos estrictamente espirituales yobligaban al papa a aceptar sus decisiones.

2. Los bizantinos, de ascendencia principalmentegriega, tenían una cultura muy elevada,consideraban a los occidentales como bárbaros yrenunciaban a obedecer al papa.

3. Principales diferencias en la práctica religiosa: enOriente usaban el griego en la misa, en Occidenteel latín. En Oriente los sacerdotes podían casarse,etc.

4. La causa próxima y última del cisma: en el siglonoveno el emperador bizantino Bardas destituyóal patriarca de Constantinopla y nombró en sulugar a un cierto Focio (867). El papa rechazó elnombramiento. El emperador convocó unconcilio y excomulgó al papa. Sin embargo, laruptura final no llegaría hasta el siglo XI conMiguel Cerulario (1043-1054). Las causas de laruptura final -además de las apuntadas- no seconocen con certeza, pero se sabe que rechazabaalgunas prácticas de la Iglesia Occidental como eluso del pan sin levadura para la eucaristía.

VIII. El iconoclasmo

El emperador Oriental León II (717-740)probablemente bajo la influencia musulmana, determinóque la veneración de las estatuas y del arte religioso erapecado. Así empezó la destrucción de las imágenessagradas. San Juan Damasceno fue quien más luchó en

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favor de la veneración de las imágenes. Trató deresolverse la cuestión en el concilio de Nicea II (787),declarando al iconoclasmo una herejía, pero sólo en elconcilio de Constantinopla (843) se dio fin a lapersecución de las imágenes.

IX. La práctica espiritual

El período que va del siglo XI al XIV determina enlíneas generales la Iglesia moderna.

A. Sacramentos:

1. El bautismo. Se abandona la práctica deinmersión, a favor de la aspersión y del uso delas pequeñas fuentes.

2. La comunión. No se da a los recién bautizadoscomo se hacía antes. El sacramento se recibíapero no con tanta frecuencia como antes. Elconcilio Laterano 1215 obligó a comulgar por lomenos una vez al año, so pena de excomunión.Se desarrolla la adoración a la eucaristía, lacostumbre de reservar la hostia en el tabernáculo,las procesiones, etc.

3. La confesión. El concilio Laterano decreta que lossacerdotes deben guardar el secreto de confesióny obliga a los fieles a confesar al menos una vezal año.

Se incrementan las penitencias, ayunos,flagelaciones y peregrinaciones. En el siglo XIIIse extendió tanto la costumbre de darindulgencias que el papa Inocencio III privó a los

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obispos del derecho de dar indulgencia plenaria,reservándolo a la Santa Sede.

El primer año santo fue proclamado porBonifacio VIII en 1300 cuando se prometióindulgencia plenaria a todos los que visitaran laCiudad Eterna y cumplieran las condicionesprescritas.

4. El matrimonio. Tomó la forma actual y seformularon los impedimentos.

B. La Virgen María. Gran florecimiento de la devociónmariana. Se levantan iglesias en su nombre, se hacenperegrinaciones a santuarios. Los carmelitas,franciscanos, los dominicos, propagaron la devociónmariana. San Bernardo de Clairvaux y sanBuenaventura desarrollaron la teología mariana.

C. El papado. Desde tiempo inmemorial habían sidoelegidos por los clérigos con el consentimiento delpueblo y los nobles. En los siglos VII y VIII laaristocracia romana comenzó a intervenir y aimponer candidatos según sus intereses. Paraterminar con esos abusos el papa Nicolás IIdeterminó en 1059 que los papas serían elegidosexclusivamente por el Colegio de Cardenales,compuesto de obispos, sacerdotes titulares ydiáconos.

X. Las cruzadas

El período que va de finales del siglo XI a finales delsiglo XIII es conocido como el período de las cruzadas.

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También se conoce a estos siglos con el nombre de laAlta Edad Media y es cuando esta época de la historiallegó a su apogeo.

Las cruzadas fueron movimientos religiosos ymilitares, iniciados por los papas para recobrar la TierraSanta. Se prometieron beneficios a cuantos tomaranparte en las “peregrinaciones”. Se dieron muchos abusoshumanos por parte de los cruzados, contagiados, deegoísmo, de lujuria, de afán de gloria.

La idea de las cruzadas tuvo su origen en España,cuando los cristianos de esos reinos, empezaron autilizar esta idea como medio para expulsar a los moros.Los papas invitaban a los caballeros de Europa yconcedían indulgencias si participaban en la liberaciónde la península.

El 18 de noviembre de l095 el papa Urbano IIanunció en el concilio de Clermont en Francia unacruzada contra los turcos que, además de ocupar laTierra Santa, ponían en serio peligro el ImperioBizantino. La respuesta del pueblo fue enorme: “Dios loquiere”. Se armaron de emblemas con la señal de la cruzy se lanzaron en incontrolada aventura personas de todaclase y, sin preparación. Fueron aplastados por losturcos.

En 1096 partió la primera cruzada organizada, bajoel comando de cinco barones procedentes de Flandes,Francia, Normandía, Toulouse-Francia e Italia. Debíanreunirse en Constantinopla. El emperador Alexio I losrecibió con alegría, aunque no sin cierto temor debido alingente número de cruzados. Les hizo prometer que sirecuperaban las tierras usurpadas a su imperio por losmusulmanes, se las devolverían a él.

Después de enormes peripecias, los ejércitos llegaron

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por fin a Jerusalén, cercaron la ciudad durante 39 días,hasta que finalmente cayó en el asalto, el 15 de julio de1099. Se había recuperado la Ciudad Santa, perdida bajoel emperador bizantino Heraclio en el siglo VII. Loscruzados mataron a musulmanes y judíos que sehallaban en la ciudad. Se estableció el reino de Jerusaléncon régimen feudal.

Aparecen las órdenes militares: templarios,hospitalarios, caballeros teutónicos.

El gran predicador de la segunda cruzada (1146) fuesan Bernardo de Claraval, una de las figuras másgrandes del siglo XII, que dominó a la Iglesia y al estadodesde su monasterio cisterciense y fue consejero dereyes y papas, y árbitro de la paz europea. Esta cruzadafue un desastre, por falta de entendimiento yplanificación.

El rey turco Saladín, proclamó a su vez una guerrasanta contra los cristianos y reconquistó Jerusalén (1187).Los reyes europeos se levantaron para reconquistar laCiudad Santa. Esta tercera cruzada (1187) recibió elnombre de “cruzada de los reyes”, pero fue un fracasototal. El rey Federico Barbarrosa de Alemania, murióantes de llegar, ahogado en una corriente de agua. FelipeII de Francia y el inglés Ricardo Corazón de León deInglaterra eran enemigos y no pudieron entenderse.

Los cruzados de la cuarta cruzada fueron aconquistar Constantinopla (1204); establecieron el “reinolatino”. Se intentó reconciliar a Oriente con Occidente,pero los cruzados trataron mal a los orientales, con elloincrementaron el odio hacia Occidente cuando losgriegos reconquistaron Constantinopla en 1261.

La quinta cruzada de 1215 fue otro desastre. En lasexta y séptima cruzadas, a pesar de ser dirigidas por

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san Luís de Francia, no se conquistó nada. Elmovimiento de las cruzadas acabó definitivamente en1291.

Las cruzadas fueron un desastre militar. Fueron ensu momento, un testimonio de la fe y del celo religiosode Europa. Hoy las vemos bajo diferente perspectiva yno andamos muy a favor de ellas.

Algunas lumbreras de la Edad Media: santoDomingo de Guzmán (1210), español, fundador de laorden de los dominicos. San Francisco de Asís (1182)fundador de los Hermanos Menores (1210). SanBuenaventura (1221-1274), titulado “Doctor seraficus”.San Alberto Magno (1193-1280), “Doctor universalis”.Santo Tomás de Aquino (1225-1274), “Doctor angelicus”.Dante Alighieri (1265-1321), escritor de “La DivinaComedia”.

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TERCERA PARTE

La Edad Nueva (XIV-XVII)

La Iglesia en los siglos de las reformas y

de los grandes descubrimientos

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La Edad Media concluye con el siglo XIII. La EdadNueva está marcada por el nacionalismo, el subjetivismoy el laicismo.

I. Cambios de épocas

Europa pasó por años de transición en los siglos XIVy XV. El orden medieval se desmoronó. La Iglesia entróen crisis y decadencia.

A. Cambios económicos. La economía medieval eraagraria. En el siglo XIV el comercio adquiereimportancia capital. El dinero -oro y plata- sehace indispensable. La riqueza medieval, conbase en la tierra, se resquebrajó. La Iglesia sufrióel cambio y hubo de buscar nuevos rumbos.Aparece el capitalismo.

B. Cambios sociales. La guerra de los Cien Añosentre Inglaterra y Francia. La Peste Negra (1348-1350) aniquiló a más de 40 millones de personas,entre ellas a muchos sacerdotes que fueronreemplazados por candidatos con deficienteformación. Aparece la clase burguesa o media yhombres de dinero que deseaban desbancar a

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nobles y clérigos de su posición social.

C. Cambios intelectuales. La escolástica medievalentra en decadencia. El Nominalismo (Guillermode Ockam) afirma que entre la fe y la razón haycontradicciones y así hizo temblar el fundamentointelectual de la fe. El liderazgo intelectualcambia de rumbo, pasa del clero a la clase media.Los estudios sagrados dan paso a otros más“prácticos”.

D. Cambios políticos. Cae el feudalismo comosistema de gobierno. Ya no son los nobles sino elmonarca quien controla el poder. El monarcapoco a poco se libera de las intrusiones papalesen la política. Aparecen los nacionalismos. Lagente empieza a considerarse “francesa”,“alemana”, “inglesa”, “española”, en vez decristiana que vive en esos países.

Todos estos cambios supusieron una crisis parala Iglesia.

II. Bonifacio VIII y Felipe IV (el Hermoso)de Francia

Bonifacio VIII (1294-1303) papa arrogante ytestarudo, se empeñó en mantener el poder temporalpapal. Felipe IV el Hermoso, en guerra contra Inglaterra,necesitaba dinero; exigió impuestos a los clérigos.Bonifacio publicó la bula Clericis laicos por la cualdeterminaba que pagar tales impuestos –ilegales segúnla ley eclesiástica- sería incurrir en excomunión. El reyprohibió sacar dinero de Francia, con ello privaba al

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papa de ayuda financiera. El papa cedió a los impuestos.La pelea continuó hasta la muerte del papa en l303.

Felipe IV triunfó en sus propósitos gracias a lossiguientes papas: Bendicto XI (1303-1304) y sobre todocon Clemente V (1305-14), francés; éste último permitióal rey defenderse y acusar injustamente a Bonifacio VIII.Todavía peor, Clemente permitió al rey suprimir laorden de los Caballeros Templarios y adueñarse detodas sus posesiones sin causa justificada. El poderpapal se debilitó en gran manera.

III. Los papas de Aviñón

De l309-l376 los papas residieron en Aviñón, Francia. Larazón de ello fue doble:

A. Después de Bonifacio VIII los cardenales fueronen mayoría franceses. Todos los papasprefirieron residir en su patria.

B. Desde 1303 los nobles de Roma pusieron laciudad en estado caótico. En 1347, Cola di Rienzoestablece allí una república. Vivir en Roma erapeligroso para los papas.

En esta época, el gobierno de los papas cambió derumbo. Perdió en democracia y ganó en dictadura. Lospapas nombraban los obispos, abandonando el sistemaantiguo. Inglaterra trató de resistir el cambio. Losobispos debían pagar al papado un tercio del recaudoanual; carga que recaía en el pueblo.

Entre los papas de Aviñón hubo de todo, hasta dosbeatificados. Pero el papado decayó. Se criticaba sobretodo el que el dinero enviado a Aviñón se malgastaba enlujo. J. Michelet ha escrito: “Las finanzas lo llenaban

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todo. Eran el alfa y el omega de la administraciónromana. En resumidas cuentas, es la historia no tanto deun pontificado o de una soberanía cuanto de una casa decomercio”. Santa Brígida de Suecia y Santa Catalina deSiena, Italia, claramente recordaron a los papas quedebían volver a Roma.

En l353 el papa Inocencio VI envió al cardenalAlbornoz a Italia para establecer el orden. Gregorio XIentró en Roma en enero de 1377, dando fin al papado deAviñón.

IV. El cisma de Occidente

A la muerte de Gregorio XI, los cardenales, en sumayoría franceses, eligieron a Bartolomeo Prignamo. Lagente había suplicado y exigido un papa italiano.Bartolomeo tomó el nombre de Urbano VI el 18 de abrilde l378. Urbano la emprendió contra los cardenales,haciéndoles la vida imposible. Por ello, los cardenales sereunieron de nuevo en Anagni, declararon inválido sunombramiento y eligieron a Clemente VII, que decidióresidir en Aviñón.

La Iglesia estaba dividida. Dos papas con cardenales,obispos y clérigos nombrados de cada lado. Inglaterra,Alemania, Italia iban con el italiano. Francia, Escocia yEspaña con el de Aviñón.

La universidad de París, entre otras soluciones,sugirió que un concilio podría resolver la cuestión. Loscardenales de los dos papas se reunieron en Pisa, Italia,en 1409 y eligieron a Alejandro V. Pero esto sólo sirviópara que se formaran no ya dos, sino tres papas. Uno enRoma, otro en Aviñón, y otro en Pisa.

El concilio de Costanza (1414-18) zanjó el asunto.

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Convocado bajo la protección del emperadorSegismundo, depusieron al papa pisano Juan XXIII, y alde Aviñón, Benedicto XIII. Permitieron al de Romaconvocar oficialmente el concilio y para luego renunciaral cargo. Eligieron a Martín V en 1417. El primer papa en39 años reconocido por toda la Iglesia.

V. El conciliarismo

En 1324 Marsilio de Padua defendió la teoría de queun concilio está sobre la autoridad del papa y que sólo elconcilio puede definir las verdaderas enseñanzas de laIglesia. Esta teoría se vio reforzada por el cisma deOccidente, por el descrédito de los papas, y por el hechode que un concilio tuviera que resolver la cuestión delcisma. El papa Martín V se opuso enérgicamente a talteoría.

VI. El Renacimiento

La primera época de la Edad Nueva va de la muertede Bonifacio VIII, en el año 1303 al 1545, con la aperturadel concilio de Trento.

El Renacimiento significa un volver al mundo clásicode las artes y de las letras, un redescubrir el mundofascinante de Grecia y de Roma. El Renacimiento daénfasis al goce y placer de esta vida con desplazamientode los bienes espirituales.

A. El Renacimiento en la Iglesia. Los papas seconvirtieron en mecenas del arte y de laliteratura. Rafael, Leonardo da Vinci, MiguelÁngel, todos pusieron su talento al servicio de

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los papas. Humanistas como Tomás Moro yErasmo de Rotterdam, con perfecto conocimientodel griego y del latín, ofrecieron espléndidastraducciones del Nuevo Testamento y de lasobras de los Padres de la Iglesia.

B. El reinado de los papas del Renacimiento va de1447 al 1517. Liderazgo espiritual muy pobre.Fueron buenos políticos, pero frívolos y amantesdel placer. La corte papal no se diferenciabamucho de cualquier otra corte real. Algunosfueron inmorales. Así decayó el prestigio papal.Se sirvieron de simonía para enriquecer a susfamilias; de nepotismo, dando cargos afamiliares; de comendaciones, nombrando aalguien para un oficio antes de tener la edadcorrespondiente; de pluriempleo, siendo obispode cuatro o más diócesis, con el resultado deausentismo de obligaciones; algunos obispos novisitaron nunca su diócesis pero sí recogían susderechos monetarios.

C. Administración anárquica. La reformagregoriana centralizó el poder papal. Mientraslos papas fueron responsables se obtuvieronóptimos resultados, pero durante el cisma deOccidente la administración papal fue desastrosay así continuó. Los obispos no podían controlarsus diócesis. En los monasterios, congregacionesy prioratos, exentos de supervisión, se dieronmuchos abusos. Los seglares nombraban suspropios pastores que se negaban a obedecer alobispo. Los mismos problemas sufrieron lasórdenes monásticas. Se independizaban de la

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supervisión del general de la orden. Hasta teníanabades seglares, que no se interesaban de la vidaespiritual.

D. Criticas. Erasmo criticó la vida frívola ysuperficial de los clérigos. Pero más famoso es elcaso de Savonarola (1452-1498), monje dominicoque denunció la vida mundana de los clérigos yseglares de Florencia, Italia. Tomó el poder de laciudad y trató de gobernarla con mano dura.Pero exageró, pues prohibió hasta diversionessanas. Animaba a los niños a espiar a sus padres.Se metió en cuestiones con el papa. En 1498 elfanático Savonarola fue quemado en la plaza dela Signoría de Florencia. Fue, sin embargo, unintento de corregir las malas costumbres.

VII. La Reforma protestante

Causas:

A. Intelectuales. La Iglesia no controlaba ya ni lasmentes ni los espíritus de los cristianos. Elsecularismo se había extendido. La gente seinteresaba más por asuntos de este mundo quepor los del otro. La invención de la imprentafavoreció la rápida difusión de ideas liberales.

B. Políticas. Los príncipes favorecían la reforma dela Iglesia para debilitar el poder del papa.

C. Económicas. La Iglesia era rica, los reinos pobres,favoreciendo la reforma encontraban arma fácilpara confiscar los bienes a la Iglesia.

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D. Sociales. La clase burguesa resentía el apoyo quela Iglesia ofrecía a los nobles. Con la reforma ynuevas religiones, encontraban alivio y campoabierto para su vida y acababan con lasprohibiciones de acumular riquezas.

E. Religiosas. El prestigio clerical, incluido el papal,estaba minado. Los reformadores denunciabanlos abusos e incluso las enseñanzas de la Iglesia.La gente los oía y seguía.

VIII. Martín Lutero (1483-1546)

Sacerdote agustino, con problemas espirituales,rompió con la Iglesia debido, entre otras cosas, a lacuestión de las indulgencias. En octubre 31 de 1517colocó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95famosas tesis.

El papa León X estaba muy ocupado con laconstrucción de la basílica de san Pedro (por eso, el papahabía acentuado la predicación de las indulgencias, pararecaudar dinero necesario para la construcción). Alprincipio, el papa no prestó interés al fraile, pero en 1520el papa publicó la encíclica Exurge Domine en la quecondenaba la doctrina de Lutero y le daba sesenta díaspara retractarse. Como no lo hiciera, en abril de 1521 fueexcomulgado.

La doctrina de Lutero puede resumirse en los siguientespuntos:

1. La salvación se logra sólo por la fe.

2. La Iglesia carece de autoridad; es sólo unasociedad libre de creyentes.

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3. Sólo la Biblia es norma de fe.

4. Sólo el Bautismo y la Comunión fueroninstituidos por Cristo.

5. El monacato y el celibato son un mal.

6. El estado debe proteger a la Iglesia.

En pocos años el luteranismo se extendió porDinamarca, Suecia y Noruega.

IX. Juan Calvino (1509-1564)

Suizo, de temperamento más frío y lógico que el deLutero. De educación católica desde su infancia, perocon ideas infiltradas ya del luteranismo. En 1536 publicóLas instituciones de la religión cristiana. No sólo se salvauno por la fe, sino que la fe es un don divino otorgadosolamente a algunos. El ser humano no puede hacernada para salvarse o condenarse.

Fue más estricto que Lutero en la interpretación de laBiblia. Los sacramentos son puros símbolos que notienen poder para ayudar a salvarse. Los sacerdotes notienen poderes sacramentales, sólo deben predicar.

Calvino se estableció en Ginebra, Suiza. Gobernó “laciudad de los elegidos” con mano dura. Se prohibieronhasta las diversiones más inocentes. Sin embargo, sudoctrina se hizo famosa y popular, a pesar del rigor desu contenido. Calvino exaltó las virtudes de la clasemedia: trabajo, frugalidad, tesón. Pareció lógico a lagente que el progresar en la vida era señal de bendicióndivina. Así la riqueza se convirtió en signo de salvación.La clase media, pues, fue la más adepta a las ideascalvinistas.

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Se extendió rápidamente por Holanda, Escocia yparte de Alemania y Francia.

X. Enrique VIII (1509-1547)

Coronado rey de Inglaterra en 1509. En 1521 escribiócontra Lutero la Defensa de los siete sacramentos; el papale otorgó el título de Defensor de la fe. En 1527 llevaba yacasado dieciocho años con Catalina de Aragón, de quienhabía tenido tres varones y dos hembras, pero todos,excepto una niña, habían muerto en la infancia. Catalina,ya en los cuarenta, no parecía ofrecer esperanzas dealumbrar a un nuevo varón. Ninguna mujer en elpasado había reinado con acierto en Inglaterra. Senecesitaba un hombre para suceder a Enrique en eltrono. Éste se había casado con Catalina, viuda deArturo, hermano mayor de Enrique, muerto en 1502, ainstancias de sus padres y bajo dispensa especial delpapa Julio II. En el curso normal de las cosas, a Enriqueno se le hubiera permitido casarse con Catalina. Y ahorael rey insistía en que su matrimonio era nulo por esarazón. No pedía un divorcio sino una declaración denulidad. Efectivamente, muchos eruditoscontemporáneos dudaban sinceramente que el papapudiese conceder semejante dispensa, a saber, casarsecon la viuda de su hermano, ya que parecía contradecirel mandado del Levítico: “Si uno toma la mujer de suhermano, es una inmundicia. Descubrió la desnudez desu hermano. No tendrán hijos”. Los papas en el pasadohabían anulado matrimonios en circunstancias parecidasy con razones de menos peso. Todos sabían que el papa,ahora Clemente VII, deseaba conceder a Enrique laanulación anhelada si pudiera hacerlo sin ofender al

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emperador Carlos V, sobrino de Catalina, y a quien elpapa tenía miedo acérrimo.

Por ello en 1532, cansado de esta indecisión yapoyado en el derecho romano, el rey promulgó el Actade Limitación de Apelaciones, reconociendo a Inglaterracomo “imperio, con poder plenario, completo y entero”,sin necesidad de recurrir a autoridad extranjera paraninguna causa. Roma e Inglaterra quedaban separadas.

El 23 de marzo de 1533, el nuevo arzobispo deInglaterra, Thomas Cranmer, declaró nulo el matrimoniodel rey.

Enrique VIII suprimió las órdenes religiosas paraapropiarse de sus bienes. Sin embargo hubo pocaprotesta ante tal agresión. Según Moorman, las mismasórdenes habían perdido su espíritu religioso. Mas talatropello supuso un desastre cultural para la nacióninglesa.

Enrique VIII, se preocupó de que se mantuviera elorden católico. En l536 promulgó los Diez artículos , enlos cuales, entre otras cosas pedía que los sacerdotesdebían predicar por lo menos trece domingos seguidos,y después regularmente, en contra de la “autoridadjurisdicional que el papa se había usurpado”. En l539, denuevo el rey publicó un libro conocido como Los seisartículos, en el cual defendía seis puntos tradicionalesdoctrinales, litúrgicos y pastorales, que la ramaprotestante quería cambiar.

El problema que esto presentaba era que la mayoríade los sacerdotes en Inglaterra, y en otras partes delmundo cristiano, no sabían predicar, y muchos noconocían bien la doctrina de la Iglesia. Para aliviar elproblema, Cranmer escribió un libro conocido como Ellibro del obispo en el cual se presentaba la enseñanza de la

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Iglesia.Mientras tanto, Enrique VIII se había transformado

en el tirano que mataba por igual a católicos como aluteranos que no acataran sus órdenes. Tuvo cincomujeres y a la última la hizo decapitar por infidelidad.

Al final de su reinado, Enrique VIII se habíanombrado a sí mismo, “cabeza suprema en la tierra de laIglesia de Inglaterra”; sin embargo, la vida religiosa enlas parroquias continuaba como si nada hubiera pasado,la liturgia seguía siendo la misma y los sacerdotes seconducían como siempre. La reforma que afectara alpueblo no había llegado. Enrique VIII moría en 1547.

XI. La Contrarreforma católico romana

Los primeros intentos de reforma aparecieron enEspaña con el cardenal Cisneros y los Reyes Católicos.En 1524, una nueva orden, los teatinos, se propusoformar sacerdotes dignos que se dedicaranexclusivamente a predicar y administrar lossacramentos.

Pero el cambio únicamente podría venir reformandoal papado. León X fue el último papa del Renacimiento.

Pablo III (1534) fue el papa de la contrarreforma.Nombró nuevos cardenales que estuvieran dispuestos alcambio. Nombró la “comisión de los nueve” para queinvestigaran los abusos que se daban en la Iglesia. Comoresultado, la Comisión (1537) destacó estos males:simonía, pluriempleo, ausentismo y nepotismo. El papa,con mano firme, corrigió tales males.

Convocó el concilio de Trento que se reunió porprimera vez en 1545-47. Se trató de evitar por todos losmedios el peligro del “conciliarismo”. Toda la

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legislación debía tener la final aprobación papal. Julio III (1550-55) convocó la segunda reunión del

concilio en l551. Reactivó la Inquisición. Pio IV (1559-65)convocó la tercera reunión en 1562. En ésta se completóla obra del concilio, que se clausuró en 1563. En l564revisó el “Indice de libros prohibidos”. Pío V (1566-1572) promulgó el famoso catecismo, que todavía hoy seconoce con el nombre de Catecismo de Pío V. En l570apareció el misal revisado y el breviario fue reformado.En l604 apareció una revisión nueva de la Biblia, laVulgata (la Biblia traducida al latín por san Jerónimo).La reforma de la Iglesia católico romana se mantuvo confirmeza. Se formaron seminarios. Nuevas devociones.

Las órdenes religiosas antiguas fueron reformadas:benedictinos, franciscanos, dominicos, carmelitas,reformados éstos por santa Teresa de Jesús y san Juan dela Cruz. Aparecieron nuevas órdenes: barnabitas,ursulinas de Jesús, oratorianos, compañía de Jesús.

XII. La Cristiandad dividida

La Cristiandad se dividió por falta de comunicaciónsincera y caritativa. Todos andaban cegados por suspasiones, incapaces para mantener un diálogo calmado.Se cometieron excesos por todos los lados. No huboreforma completa por ninguna parte. Vemos esto porquela Iglesia Católica Romana tuvo que esperarcuatrocientos años, hasta el concilio Vaticano II (1962-65), para adoptar muchos de los cambios litúrgicos ypastorales realizados por la Iglesia Anglicana en el siglodieciséis. La separación de Roma e Inglaterra fue máspolítica que doctrinal. Enrique demostró tener razón allibrarse de las intromisiones papales en los reinos civiles.

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Hoy ninguna nación tiene que pagar impuestos deninguna clase a Roma.

Así pues, a partir de este momento, continuamoscon la reforma efectuada en Inglaterra.

XIII. La Iglesia Católica Romana en elsiglo XX

Antes de terminar esta parte es imperativo apuntarunas notas sobre la gran reforma efectuada por la IglesiaCatólica Romana, en el siglo XX. El 25 de enero de l959el papa Juan XXIII, a quien el pueblo bautizó como "elpapa bueno", anunció a los cardenales, en la basílica desan Pablo Extramuros, su propósito de convocar unconcilio. Ese concilio sería el concilio Vaticano II (1962-1965). Un concilio verdaderamente innovador, pastoral,ecuménico y reconciliador.

Se publicaron cuatro constituciones: sobre la Iglesia,sobre la revelación divina, sobre la sagrada liturgia,sobre la Iglesia en el mundo actual. Se publicaron nuevedecretos: sobre el oficio pastoral de los obispos, sobre elministerio y vida de los presbíteros, sobre la formaciónsacerdotal, sobre la adecuada renovación de la vidareligiosa, sobre el apostolado de los seglares, sobre lasIglesias orientales católicas, sobre la actividad misionerade la Iglesia, sobre el ecumenismo, sobre los medios decomunicación social. Se publicaron tres declaraciones:sobre la libertad religiosa, sobre la educación cristianade la juventud, sobre las relaciones de la Iglesia con lasreligiones no cristianas.

Se puede asegurar, sin lugar a dudas, que eseconcilio fue uno de los acontecimientos másrevolucionarios y transcendentales de todo el siglo XX.

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Los cambios por él generados afectarían no sólo a todala Iglesia Católica Romana, sino a todas las confesionescristianas. Gracias a ese concilio, hoy todos los cristianosestamos más cerca unos a otros. Gracias a ese concilio,hoy día somos todos hermanos y no enemigos. Gracias aese concilio caben esperanzas de tiempos mejores paratoda la Cristiandad y para toda la humanidad.

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CUARTA PARTE

La Iglesia Anglicana

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I. La Reforma Anglicana

A la muerte de Enrique VIII, hereda el trono su hijoEduardo VI a la edad de nueve años. Inexplicablemente,su padre le había puesto bajo la enseñanza de maestrosprotestantes. Durante siete años, debido a la edad deEduardo VI, Inglaterra estuvo gobernada por unConsejo bajo las riendas del duque de Somerset.

Libres de la tiranía del rey padre, quienes habíanestado fraguando la reforma, vieron llegado el momentoy se lanzaron contra todo aquello que pudiera oler asuperstición, reliquias, imágenes, flores, candelabros,cruces, lámparas, incensarios, etc. Muchas de esas cosas,verdaderas obras de arte, se vendían por unos centavos,y hoy serían de valor incalculable.

Apareció un gran predicador, Hugh Latimer, que,con estilo todavía medieval, defendía ideas nuevas dereforma. Se unieron teólogos reformadores que seconvirtieron en profesores de teología en el Seminario deOxford. Finalmente, en l549, a partir de un Acta deuniformidad, se publicó el primer Libro de oración común,en el cual Thomas Cranmer había estado trabajandodurante mucho tiempo. Se impuso este libro litúrgico yde oración a todos los sacerdotes, y se suprimió elcelibato de los sacerdotes.

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En el libro de oración se había buscado: simplicidad,mayor edificación de los fieles mediante sermones ylecturas bíblicas, mayor participación activa en elservicio, que ahora sería en inglés, y se administraría lasanta comunión a los fieles bajo las dos especies. Elmismo título del libro se mantenía en una líneaestrictamente católica. Contenía “los ritos y ceremoniasde la Iglesia” para uso en Inglaterra. Ni que decir tieneque este libro no iba a satisfacer a los reformadores másrigurosos de línea protestante; así en l552 apareció otrolibro de oración en el que se suprimían algunascostumbres tradicionales.

A la muerte de Eduardo VI sube al trono la hijamayor de Enrique VIII, María, que suprime todas lasreformas realizadas, exige el celibato y restablece lareconciliación con Roma en l555. El pueblo se alegra,porque estaba acostumbrado a las costumbresmedievales. Los reformadores anglicanos que noquisieron someterse, fueron encarcelados y quemados enla hoguera, incluido Cranmer; otros huyeron alcontinente europeo.

Pero María cometió el error de casarse con Felipe II,rey de España, cosa que el pueblo inglés no podía niaguantar ni tolerar. Según Moorman el reinado de Maríafue un desastre. Bajo el punto de vista reformador, lagente ya no iba a olvidar las reformas efectuadasdurante Eduardo VI, la persecución que tansalvajemente María llevó a cabo disgustó a la mayoría, ylos sacerdotes, casi todos casados, no podían abandonara sus esposas e hijos. Así que a su muerte casi todos sealegraron.

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II. Los puritanos

Al subir al trono la reina Isabel, algunos exiliadosregresaron a Inglaterra para efectuar la reforma que nose había podido lograr y que tanto deseaban. Queríanestablecer un régimen distinto, tal como lo habían vividoen Francia, Ginebra y Zurich. Estos reformadoresintransigentes son los puritanos. Lo que pedían se puederesumir en lo siguiente: la predicación de la Palabraadquiría supremacía, las ceremonias de la Iglesia sedebían reducir al mínimo y sólo se retendrían lasjustificadas por las Escrituras, la Iglesia debía sergobernada por un presbiterio, la Iglesia debía renunciara su independencia espiritual y volverse una iglesiaestatal en el pleno sentido de la palabra.

Por otra parte, los católico romanos no cesaron enluchar por conservar esta Iglesia aliada a Roma. Laúltima ofensiva se lanzó con el papa Pío V, quien nocesó de humillar y atacar a la reina Isabel. En l570 elpapa cometió el error de promulgar la bula Regnans inexcelsis, por la cual se obligaba a los ciudadanosbritánicos a desobedecer a la reina bajo pena deexcomunión. Naturalmente, quienes habían vivido unavida entre dos luces ahora se veían obligados a obedeceral papa y ser considerados como traidores, o a obedecera la reina y ser excomulgados. Con esta bula se rompendefinitivamente los lazos entre Roma e Inglaterra.

En enero de l559 tuvo lugar la primera reunión delParlamento de la reina Isabel, en esa reunión seaprobaron el Acta de Supremacía y el Acta deUniformidad, que juntas forman lo que se conoce como“La solución Isabelina” o “Elezabethan Settlement”. Lareina ya no era la “cabeza suprema, sino la gobernadora

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suprema de la Iglesia y del estado”. Se establecía, bajopenas severas, la obediencia a la practica religiosacontenida en el libro de 1552, al cual se añadieronalgunas pequeñas reformas y se convirtió en el libro deoración de l559.

Los puritanos querían ejercer la reforma definitivade la Iglesia porque se consideraban los mejorpreparados para la empresa. Querían suprimir elepiscopado. No les gustaba el Libro de Oración Común de1559, entre otras cosas, porque incluía la señal de la cruzen el bautismo, la imposición de manos en laconfirmación y el anillo en el matrimonio. Toleraban laveneración de santos y la inclinación de la cabeza alnombre de Jesús y el arrodillarse para recibir lacomunión, pero lo que más aborrecían eran lasvestimentas que el sacerdote usaba en los oficios.

La reina Isabel se mantuvo firme contra cualquierintervención parlamentaria en asuntos religiosos. LaIglesia se mantenía católica a pesar de las reformasintroducidas. El cambio más decisivo había sido elrepudio de la jurisdicción papal La reina contaba conlos obispos y, si era necesaria alguna reforma, ellos eranlos indicados para efectuarla. El arzobispo deContorbery (1583-93), John Whitgift, la apoyaba einsistió en que se debía obedecer el libro de oraciónestablecido. Los puritanos se mantuvieron en la luchadurante diez años, pero no lograron sus intenciones. Laestrategia del arzobispo triunfó, demostrando que laIglesia Anglicana no caminaría ni por los caminos deGinebra ni por los de Roma. Este es el origen de lafamosa vía media.

Los puritanos no cedieron, intentaron conseguir suspropósitos con Jacobo I y Carlos I, mas no lo lograron.

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Sin embargo, al caer la monarquía de Carlos I, bajo ladictadura militar de Oliver Cromwell (1599-1658), líderde los puritanos, durante la guerra civil inglesacontrolaron brevemente el Parlamento y la Iglesia, e implantaron un sistema de gobiernopresbiterial de l653 al 1658, cuando se abandonó debidoa la proliferación de sectas y la confusión creada. Con elregreso del rey Carlos II en l660, el partido “laudiano”de William Laud restableció todas las costumbres de laIglesia Anglicana.

Durante el reinado de Jacobo I se publicó, en l611, lafamosa Biblia “King James Bible”, como versiónautorizada. En la traducción de la misma influyó engran medida Lancelot Andrewes (1555-1626), famosopor su libro Preces Privatae, un libro de oraciones ydevociones. Otro ornato del reinado de Jacobo I fue JohnDonne (1573-1631) uno de los mejores predicadores deInglaterra.

En l662 se aprobó un Acta de uniformidad por la cualse estableció el nuevo Libro de Oración Común en el cualse exigía la práctica católica y se rechazaban lascostumbres puritanas. Unos mil clérigos puritanosfueron ordenados según la tradición católica, pero otrosmil se negaron a ser ordenados y se vieron obligados alexilio o a optar por otras ocupaciones.

III. William Laud

Durante el reinado de Carlos I, William Laud,arzobispo de Cantorbery de 1633 a 1645, ayudó amantener la ley eclesiástica católica. Laud era acérrimoenemigo de calvinistas y puritanos. Quería ver a laIglesia de Inglaterra “católica y reformada”. Laud no

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simpatizaba con Roma, pero, sobre todo quería que seprestara obediencia a los obispos y al Libro de OraciónComún. Para lograrlo usó su poder en las cortes. Laudera apasionado de la reforma y del orden. Laud, muyautocrático, se identificó demasiado con el despotismodel rey Carlos I, perdiendo así popularidad: lo matan en1644.

IV. Los teólogos “carolinos”

Mientras tanto, hemos de mencionar a dos grandesapologistas de la Iglesia Anglicana. El primero, JohnJewel (1522-1571), escribió en l562 En defensa de la IglesiaAnglicana, obra en que defendía el catolicismo de laIglesia y una práctica religiosa más de acuerdo a lapráctica de la Iglesia primitiva. Richard Hooker (1554-1600) fue el otro apologista, quien en su obramonumental Of the Laws of Ecclesiastical Polity (1594)ataca a los puritanos.

A éstos se ha de añadir un grupo de grandesescritores, además de William Laud, Lancelot Andrewes(1555-1626), el poeta del anglicanismo George Herbert(1593-1633), John Cosin (1594-1672), Jeremy Taylor(1613-1667), Nicholas Ferrar (1593-1637). El objetivo detodos ellos fue el rechazo de todo extremismoproveniente tanto de Roma, como de Ginebra con lospuritanos. Reforzaron el concepto de Via media, que enmodo el alguno se trata de un compromiso, algo asícomo “el mínimo denominador común”, sino que es unintento de recobrar la pureza y simplicidad del espíritucristiano primitivo. Esto, es precisamente lo que se buscóen el concilio Vaticano II (1962-65); “volvamos a lasfuentes primitivas”, era el lema.

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La expresión en inglés “caroline divines” incluye aaquellos teólogos que escribieron durante los reinadosde Carlos I y II.

V. Los platonistas de Cambridge

Fueron hombres extraordinarios que, cansados delestudio sistemático de las verdades reveladas, quisierondar un tono místico platónico a los estudios. Defendíanque el ser humano puede entablar relación con ladivinidad a través de la razón. Tenían como favorita lafrase de los Proverbios: “El espíritu del ser humano es lacuna del Señor”. Si podemos lograr la verdad hemos deser puros y santos, por ello, dedicaban mucho tiempo ala oración y a la meditación.

Determinaron establecer armonía entre la religión yla filosofía. Eran abiertos, tolerantes y moderados.Respetaban las opiniones de otros, y mantenían que laraza humana puede vivir en armonía a pesar de lasdiferencias de opiniones. Los más famosos fueron:Benjamin Whichcote (1609-83), John Smith (1618-52),Ralph Cudworth (1617-88) y Henry More (1614-87).Ejercieron gran influencia en otros como: Jeremy Taylor(1613-67), Edward Stillingfleet (1635-99) y John Tillotson(1630-94).

VI. Los no jurantes (non-jurors)

Un grupo de sacerdotes y obispos que habían juradofidelidad al rey Jacobo II, que era proromano, rehusóahora (1689) prestar fidelidad al nuevo gobierno deWilliam y Mary, porque William era calvinista y, sobretodo, porque viviendo todavía el rey Jacobo II no podían

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renunciar a la fidelidad que le habían prestado. Por ellofueron despojados de sus cargos. En total eran unos 400sacerdotes y nueve obispos.

VII. El Metodismo

Encontrándose en Oxford (1727-1729), John Wesleyse unió a un grupo de amigos que se llamaban a símismos “metodistas”, “club santo”, jóvenesresponsables que querían regular sus vidas de unamanera más estricta. Leían y oraban en grupo,comulgaban semanalmente y observaban todas lasrúbricas del libro de oración. Querían que sus vidasfueran un testimonio opuesto a la indiferencia que seobservaba en la universidad. John Wesley (1703-1791) seconvirtió a este estilo de vida y llegó a ser el apóstol yfundador del movimiento “metodista”.

VIII. Thomas Bray (1656-1730)

Thomas Bray durante cierto tiempo fue el comisariodel obispo de Londres en las nuevas colonias deNorteamérica. Impresionado por la creciente ignoranciade los cristianos en temas de fe, trazó en l696 un plangeneral para la constitución de una sociedad parapropagar el conocimiento cristiano. El 8 de marzo del699, nació La Sociedad para promover el conocimientocristiano (S.P.C.K). La sociedad se estableció paraproveer de misioneros “a las plantaciones”, parapublicar y difundir libros y Biblias, y para fundar ydirigir escuelas.

El 16 de junio de l701, con la ayuda del reyGuillermo II, el doctor Bray fundó otra sociedad de

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voluntarios, La Sociedad para la propagación del Evangelio(S.P.G.). El objetivo primario era el de proveer declérigos ortodoxos a las colonias británicas de ultramar,y que éstos cuidaran de las necesidades espirituales delos colonos, pero no se olvidaban de las necesidades delos “paganos”.

Estas dos sociedades realizaron una gran labor en lascolonias en el siglo XVIII, cuando se enviaron 310misioneros, quienes lanzarían la simiente de la futuraIglesia Episcopal.

IX. El movimiento de Oxford (1833-54)

En l833 Europa estaba sufriendo el impacto de unarevolución política e industrial. La Revolución Francesay las guerras napoleónicas habían retado a todainstitución, habían barrido los últimos vestigios delfeudalismo, y se aspiraba a algo más consistente yestable.

La Iglesia Anglicana había servido desde su inicio aun pueblo básicamente agrario. Ahora, atada por leyesdel Parlamento, no gozaba de la libertad deseada. Parael gobierno de sus negocios había que recurrir a losobispos de la Cámara de los Lores (House of Lords). ElParlamento, cada vez más secular y menos religioso,había realizado algunos cambios en la estructura, noesperados.

Un pequeño grupo de clérigos residentes en launiversidad de Oxford se reunió para hacer frente a estasituación de estancamiento.

El primero en estimular el movimiento fue JohnKeble con un encendido sermón titulado “La apostasíanacional”, predicado en la iglesia de santa María, en

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Oxford, el 14 de julio de l833. Es el caso que elParlamento, en el proyecto de Reforma de 1832, habíasuprimido 10 de los 22 obispados existentes en Irlanda.En el sermón exigía respeto para la Iglesia y que estafuera considerada, no como una institución nacional,sino como instrumento de la voluntad divina. Afirmabaque era un pecado el que los seglares se entrometieranen la autoridad pastoral de los obispos. Con este sermónse dio inicio al “Movimiento de Oxford”, tambiénconocido como “The Tractarian Movement”. Tractsignifica folleto, panfleto.

Es decir, ese grupo de sacerdotes asociados a launiversidad de Oxford inició una campañarevolucionaria escribiendo folletos o panfletos quellevarían a una renovación y avivamiento del espíritueclesial católico.

Los temas tratados en esos folletos eran lossiguientes: instruían sobre la importancia de la oración yla observación del Año Litúrgico Eclesiástico, el ayuno,historia de la Iglesia, la importancia del ordenministerial: obispos, sacerdote, diácono, la sucesiónapostólica, los sacramentos, y especialmente laEucaristía. Sobre todo insistían en el ministeriosacerdotal católico y apostólico.

Los clérigos más famosos de este movimientofueron: John Keble (1792-1866), Richard Hurrell Froude(1803-1836), Edward Bouverie Pusey (1800-1882), JohnHenry Newman (1801-1890).

Lo que enseñaron en esos folletos pronto empezó allevarse a la práctica. La santa Eucaristía se estableciócomo el acto central de adoración, y se enfatizó lapresencia real. Se revisó la liturgia, y la Iglesia tuvomayor decisión en la elección de los obispos. También se

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restauró el establecimiento de órdenes religiosas,suprimidas por Enrique VIII.

Edwar B. Pusey redescubrió la dimensión comunalde la Iglesia. Predicó que Dios quería salvar al hombre ya la mujer, no como individuos, sino como pueblo.Dicho sea de paso que éste fue un principio muy usadoa partir de los años sesenta del siglo pasado. Puseyenfatizó muchísimo la importancia de la Eucaristía, y engeneral insistió en que la vida sacramental era laherencia más noble de la comunidad cristiana.

Este movimiento influyó profundamente en laIglesia Episcopal establecida en América. Los mássimpatizantes entre los obispos fueron: Levi SillimanIves, George Washington Doane, John Henry Hopkins,Jackson Kemper, William Rollinson Whittingham,Nicholas Hamner Cobbs; entre los presbíteros se puedencontar Samuel Seabury, editor del Churchman, WilliamCrorwell y James Lloyd Breck.

Tan fuerte fue este movimiento hacia el lado católicoque algunos sacerdotes y obispos decidieron pasarse a laIglesia Católica Romana, entre ellos el famoso JohnHenry Newman. Un clérigo por nombre John MurrayForbes, después de diez años en la Iglesia romana,regresó a la Episcopal en l859, habiendo descubierto queRoma exigía “el sacrificio de la libertad individual”.

X. Charles Gore y Lux Mundi (1853-1932)

Charles Gore fue obispo, editor, pensador y líder dela “Unión cristiana social”. Con un grupo de jóvenesestudiosos de Oxford publicó un volumen de ensayostitulado: Lux Mundi, a Series of Studies in the Religion ofthe Incarnation. Esos ensayos se centraban en la teología

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de la encarnación. Los autores estaban influenciadospor los “tractarians” y por los “socialistas cristianos”,como Frederick Denison Maurice (1805-72). El ensayomás controvertido fue el que escribió Gore, titulado: TheHoly Spirit and Inspiration, que lidiaba con la cuestión dela autoridad de la Biblia.

Gore rechazaba el fundamentalismo que el Dr. Puseyhabía promovido, y aceptaba los resultados razonablesdel criticismo científico de las Escrituras. Hablaba de laBiblia como un instrumento de gracia y un vehículo dela verdad espiritual. Señaló que la Biblia se había escritopara la Iglesia por gente de la Iglesia. Estas ideas dieronorigen a mucha crítica y oposición. Pero hoy se le debeadmirar como un campeón de la manera moderna deentender la Biblia.

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QUINTA PARTE

La Iglesia Episcopal

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I. Nuevo gobierno eclesial

Cuando las trece colonias americanas decidieronindependizarse de Inglaterra en l766, formarían lanación de Estados Unidos que, al conseguir la libertad,se libraba de las obligaciones del gobierno monárquico.

Esa nueva realidad afectó también a los miembros dela Iglesia Anglicana que en esos momentos seencontraban en las colonias. La Iglesia pasó por unagran crisis; muchos sacerdotes fieles al rey optaron porvolver a Inglaterra o ir a Canadá. En l776, en las trececolonias había 300 parroquias y /o misiones, y 250sacerdotes, de los cuales más de la mitad se encontrabanen Virginia y en Maryland. La Iglesia tardó enrecuperarse del tremendo shock recibido por laRevolución e Independencia. Así que hacia el año 1829se calculaba que la Iglesia Episcopal todavía no contabacon más de 30.000 comulgantes.

Mas la Iglesia a la larga ganaría. Se vio libre deprestar lealtad a la corona británica; revisó el Libro deOración Común; se organizó en diócesis, y tuvo muchocuidado de que la sucesión apostólica se mantuviera através de la consagración de obispos.

En l785, se celebró la primera Convención General yen ella se adoptó el nombre de “Iglesia protestante

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episcopal”. Este nombre temporal quiso cambiarse enmuchas ocasiones y, finalmente, la palabra “protestante”por implicar connotaciones negativas ya no aparece enlos libros de la Iglesia. El término episcopal, quesignifica obispo, viene a simbolizar la dificultad que enun principio hubo en conseguir obispos, así como el queestos son los supervisores y responsables de que semantengan la fe y el orden eclesiásticos.

El 28 de julio de l789, 22 clérigos, incluyendo a losobispos William White y Samuel Seabury, y dieciséisseglares, se reunieron en la iglesia de Cristo enPhiladelphia, para celebrar la convención másimportante en la historia de la Iglesia Episcopal. Elobispo White fue el genio de la convención. Uno de lospuntos cardinales aprobados fue establecer una Iglesialibre de toda autoridad civil. Habría total separaciónentre Iglesia y estado. Este principio quedó reflejado enla primera enmienda de la Constitución de la nuevanación de Estados Unidos. En la convención se adoptóuna constitución, un código canónico, se logró unidaden la Iglesia y se autorizó el primer Libro de OraciónComún americano (1785), en cuyo prólogo se afirma:“Esta Iglesia está muy lejos de pretender separarse de laIglesia de Inglaterra en ningún punto esencial dedoctrina, disciplina, o culto, más allá de lo que exijan lascircunstancias locales”.

II. La falta de obispos

El mayor problema que tenía planteado la Iglesia enlas colonias americanas –antes de la independencia- erala falta de obispos. Cualquier americano que deseara serordenado tenía que cruzar el Atlántico en ambas

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direcciones, a un coste que probablemente no podríasufragar. En l760 una convención de clérigos en NuevaYork informó que “uno de cada cinco que habían ido arecibir las sagradas órdenes desde las colonias del nortehabían perecido en el intento; de cincuenta y uno, diezse habían extraviado”. América necesitabaurgentemente obispos.

Es importante observar dónde residía el puntocrucial del asunto. En la Iglesia de Inglaterra el obispomás que un siervo del Señor era un funcionario delestado, un miembro de la Cámara de los Lores, y comotal, recibía del gobierno dinero, un palacio, carruaje yvarios siervos. El obispo no se consideraba unmisionero.

Los mismos colonos americanos no querían a esosobispos. Se habían acostumbrado a regir los asuntoseclesiásticos mediante juntas parroquiales. El gobiernoinglés, con tantos otros problemas, no quería ofender alos colonos y no mandaba obispos.

Con la independencia lograda, los obisposamericanos no tenían que prestar lealtad al rey yestarían libres para ejercer un ministerio pastoral. Peroera necesario tener obispos y en ese momento noexistían.

La iniciativa de conseguirlos partió de los clérigosdel estado de Connecticut. Ya en l783 se reunieron diezsacerdotes y escogieron como candidato a SamuelSeabury (1729-1796), a quien enviaron a Londres paraque fuera consagrado de manos del arzobispo deCantórbery. Pero el arzobispo no podía consagrar anadie que no prestara juramento de lealtad a la Casa deHanover. Se recurrió a la Iglesia Episcopal de Escocia,donde se había mantenido la sucesión episcopal y

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además estaban libres de la influencia política deLondres. El 14 de noviembre de 1784 fue elevado alepiscopado el primer obispo americano.

No mucho después, la Iglesia de Inglaterra dio lospasos pertinentes para aumentar su propio episcopadoy regularizar las operaciones en ultramar. En l786 fueaprobada un acta “para capacitar al arzobispo deCantórbery para consagrar como obispos a personas quesean vasallos o ciudadanos de países fuera de losdominios de su Majestad”. Esto todavía podría hacersesólo con licencia real, pero ya no se “requería de ellosque prestaran juramento de lealtad y supremacía”. Alaño siguiente serían consagrados obispos tres sacerdotesde mucho saber, el 4 de febrero de l789, William White,fundador de la universidad de Pennsylvania, fueconsagrado obispo de Pennsylvania, y Samuel Provoost,regente de la universidad del estado de Nueva York,obispo de Nueva York. En l790, James Madison,presidente del Colegio William and Mary, fueconsagrado en Lambeth como obispo de Virginia, con locual América contaba con tres obispos de la sucesióninglesa y uno de la escocesa.

III. “Cuadrilaterales” de Chicago y deLambeth

Esas reuniones fueron el resultado de unmovimiento ecuménico de iglesias no-romanas enAmérica, en la última parte del siglo diecinueve. Enotras palabras, fueron un esfuerzo para promoverrelaciones más estrechas dentro de la ComuniónAnglicana primero, y luego invitando a otrasconfesiones cristianas a formar parte de este movimiento

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ecuménico cristiano.William R. Huntington de Massachusets, en su libro

The Church-Idea, an Essay Towards Unity (1870), sugiriólos cuatro famosos principios anglicanos y con ellos laposición de la Iglesia Episcopal como el mejor punto departida para una reconciliación. Habrían de pasardieciséis años para que las ideas de Huntingtonempezaran a dar fruto. En la Convención General de1886, celebrada en Chicago, la Cámara de los Obisposrecibió un documento firmado por más de mil cienfirmas de clérigos y tres mil de laicos, pidiendo que seconsiderara el “asunto de la unión de todos loscristianos”. El resultado de esos esfuerzos fue laDeclaración relacionada con la unidad cristiana,adoptada por la Cámara de los Obispos.

Decía el documento: “a todo el que le concierna, yespecialmente a nuestros hermanos los cristianos de lasdiferentes confesiones en nuestro país”, los obisposdeclaran: “1. El verdadero deseo de que la oración denuestro Salvador de que todos seamos uno se cumplarápidamente. 2. Creemos que todos los que han sidobautizados debidamente pertenecen a la santa IglesiaCatólica. 3. Que en todos los asuntos humanos, estaIglesia (Episcopal) está dispuesta a superar o renunciar atodas las preferencias. 4. Que esta Iglesia (Episcopal) nopretende absorber a ninguna otra confesión”. A continuación, declararon como depósito esencial de lafe cristiana los siguientes principios:

1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y NuevoTestamentos, como la palabra de Dios revelada.

2. El credo niceno, como declaración suficiente dela fe cristiana (Huntington incluía los “credos

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primitivos”).

3. Los dos sacramentos, el Bautismo y la Eucaristía,administrados con las indefectibles palabras deinstitución de Cristo, y de otros elementos por élrequeridos.

4. El obispado histórico, adaptado localmente a losmétodos de su administración según las variasnecesidades de las naciones.

Se formó una Comisión para que llevara estemensaje a todas las confesiones cristianas de estepaís. Dos años después de la “ChicagoQuadrilateral”, tuvo lugar la tercera conferenciade Lambeth, en l888. El obispo Whipple deMinnesota declaró en el sermón inaugural que“ninguna rama de la Iglesia es absolutamentepor sí misma la Iglesia Católica; todas las ramasnecesitan la unión para completar la Iglesia”.Antes de que finalizara la sesión, los obispospresentes votaron una Declaración casi idéntica ala de Chicago. Los dos principios primerosfueron corregidos ligeramente de esta manera:

1. “Las Sagradas Escrituras del Antiguo y NuevoTestamentos, contienen todas las cosas necesariaspara salvarse, y son la regla y última norma defe”.

2. “El credo de los apóstoles es el símbolo delBautismo; y el credo niceno, es declaraciónsuficiente de la fe cristiana”.

La Comisión para la unidad de la Iglesia transmitió estaDeclaración a dieciocho confesiones cristianas. Sólo los

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presbiterianos y los luteranos se dignaron responder.Para los presbiterianos la dificultad residía en el cuartoprincipio. Para ellos todos los sacerdotes son obispos.Para los luteranos, el problema era doctrinal, afirmandoque el credo niceno era una declaración insuficiente dela fe cristiana, porque no menciona los sacramentos.

La conferencia de Lambeth de l897 aprobó unaresolución reafirmando el compromiso por la unidad einstando a todas las ramas de la Comunión Anglicana aque rezaran y tuvieran reuniones con ese objetivo.

IV. La conferencia de Lambeth

La conferencia de Lambeth es el encuentro de todoslos obispos de la Comunión Anglicana, que se reúnecada diez años para orar, consultar, debatir yconfraternizar a invitación del arzobispo de Cantórbery.Toma el nombre del Palacio de Lambeth, la residencialondinense del arzobispo desde el siglo XIII, donde secelebraron a partir de l867 las diez primerasconferencias. Las dos últimas de l978 y l988 se hancelebrado en Cantórbery, en la sede de la modernauniversidad de Kent.

V. Los artículos de la religión de 1801

Estos 39 artículos, compuestos en su mayoría porThomas Cranmer no son ni un formulario de la fecristiana ni un credo. Son un sumario oficial del puntode vista de la Iglesia con relación a ciertas verdadesdiscutidas en tiempo de la Reforma. Los artículos noobligan en conciencia, son más bien un documentohistórico.

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La Convención General de l801 decidió incluir losartículos en el Libro de Oración Común con algunasalteraciones y omisiones efectuadas por el obispo Whiteen la propuesta de l795. La razón de esa tardanza reflejala aversión de la Iglesia Episcopal a comprometerse condeclaraciones doctrinales. La experiencia de la IglesiaCatólica Romana nos ha precavido para ser cautos enafirmaciones doctrinales tajantes.

Es propio de la iglesia romana el pronunciarsesiempre como poseedora y controladora de la verdad.Sin embargo muchos casos, tenidos por “verdades” en elpasado, “han cambiado” y ya “no son las verdades queeran”. Veamos algunos:

En l869 la Iglesia Católica Romana declaró, en elconcilio Vaticano I, que el papa -en ese tiempo Pío IX- esinfalible. Ese fue un error de tremendas proporciones.En aquel tiempo la mayoría de los obispos no sabían lasbarbaridades que los papas habían cometido durante lahistoria. Las grandes historias sobre el papado, como lasde Pastor y Ranke, no se habían escrito. Fue más tarde,cuando el papa León XIII abrió los archivos del Vaticanoy permitió a los historiadores inspeccionar documentosy encontrar en ellos toda clase de sorpresas. El papaVirgilio fue excomulgado como hereje en el quintoconcilio ecuménico de Constantinopla en 553; el papaHonorio I fue condenado en el sexto concilio ecuménicode Constantinopla en 681, una condena reafirmada porlos concilios ecuménicos séptimo y octavo, afirmada porel papa León II y por papas posteriores. (Véase el libroHans Küng Infallible?). El conde Gregorio de Túsculoconsiguió que sus tres hijos fueran papas; en l032,cuando ya no le quedaban más hijos, presentó a un nietode catorce años que fue coronado como el papa

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Benedicto XI. ¿Quién puede creer que un niño de catorceaños es infalible?

La esclavitud fue aceptada como algo normal hastael siglo quince, en 1462, Pío II declaró que era “un grancrimen”.

Antes de Constantino el Grande la Iglesia erapacifista y aborrecía la guerra según la frase “la Iglesiaaborrece la sangre”. Pero luego la Iglesia se convirtió enpoderosa, tuvo ejércitos, papas guerreros como Julio IIcuyo ídolo militar era Julio César. Los papas fueron losprimeros en promover las guerras de las cruzadas yprometían el cielo a quien muriera en ellas. Sin embargoPablo VI, en octubre de l965, clamaría en las NacionesUnidas: “¡No más guerra, no más guerra!”.

La Iglesia ya no se proclama dueña de naciones,como la absurda declaración del papa Gregorio VII alescribir a los nobles de Francia, el 30 de abril de 1073:“No se os oculta que el reino de España fue desdeantiguo de la jurisdición propia de san Pedro, y aunqueocupado tanto tiempo por los paganos, pertenecetodavía por ley de justicia a la Sede Apostólicasolamente y no a otro mortal cualquiera”. ¿No resultaesto ridículo?

Los papas persiguieron a los judíos, establecieron laInquisición, promovieron la tortura, quemaron apersonas por defender verdades que contradecían a lasdel Vaticano. ¡Qué diría Jesús de tanto barbarismo!

Por todo eso y mucho más, la Iglesia Anglicana yEpiscopal son tan flexibles en pronunciamientosdoctrinales, y no condenan a nadie por mantener otraopinión.

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VI. Absalom Jones

Absalom Jones nació como esclavo en 1746, enDelaware. Aprendió a leer por sí mismo con libros comoel Nuevo Testamento. A los veinte años se casó con unaesclava como él y lograron la libertad comprándola consus ahorros.

En l787, cristianos negros organizaron la Sociedad deafricanos libres, la primera organización afro-americana, yAbsalom y Richard Allen fueron nombradossupervisores de la misma. En l792, la sociedad empezó aedificar un templo que fue consagrado el 17 de julio del794. Solicitaron entrar en la diócesis episcopal dePennsylvania con las siguientes condiciones: 1, quefueran recibidos como un cuerpo organizado; 2, quetuvieran control de sus asuntos locales; 3, que Absalomfuera licenciado como lector y, si tenía las suficientescredenciales, fuera ordenado como ministro. En octubrede l794 se recibió a la congregación con el nombre de la“Iglesia episcopal africana de santo Tomás”. El obispoWhite ordenó a Jones de diácono en l795 y de sacerdoteen l804.

Jones fue un fervoroso predicador. Denunció laesclavitud, y amonestó a los opresores instándoles a que“limpiaran sus manos de tener esclavos”. Para él, Diosera el Padre que siempre actuaba “en favor de losoprimidos”. Conocido como “el obispo negro de laIglesia Episcopal”, Jones fue un ejemplo de persistente feen Dios y en la Iglesia como instrumento divino.

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VII. Una confesión de prestigio ycomprometida

Durante la mayor parte de la historia de este país, laIglesia Episcopal ha ocupado un lugar prominente en laaristocracia de la nación. Durante mucho tiempo fue laconfesión más rica, mejor educada, y étnicamente la máshomogénea. A veces se la ha considerado como la claseregidora de la nación. Ha dado a la nación 11presidentes (entre ellos al primero, George Washington),más que cualquier otra confesión cristiana. Dos terceraspartes de los que firmaron la Declaración deIndependencia eran anglicanos. La Iglesia ha ejercidoinfluencia sobre la vida política y social de la nacióndurante unos 150 años.

En la segunda parte del siglo XX, la Iglesia Episcopaldecidió acercarse a las minorías y a la mujer. La Iglesialuchó contra la discriminación racial. En la ConvenciónGeneral de l976 se permitió que la mujer pudiera serordenada sacerdote. En l989, se consagraba a la primeramujer obispo. Otra revolución decisiva fue la revisióndel Libro de Oración Común de l928 y la aprobación delnuevo de l979. Una revisión, a todas luces necesaria,siguiendo el profundo cambio litúrgico operado en laIglesia Católica Romana y en otras confesionescristianas.

Esta Iglesia de la clase social elevada, también estárecibiendo lentamente, la presencia de los hispanos, y deotras minorías.

Pocos hispanos conocen todavía la Iglesia Episcopal.Es debido en parte a que la Comunión Anglicana rehusóla labor misionera en toda América Latina por

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considerar ese territorio católico romano. Con todo, sinplanes misioneros, la Iglesia Anglicana, de una manera uotra, se vio envuelta en misiones en los países latinos.Unas veces debido a las capellanías que los inglesesmantenían en esos países, otras, debido a otros factores.Lo cierto es que a partir de la segunda mitad del sigloIXX la presencia anglicana empezó a establecer raíces enAmérica Latina. Hoy no hay país latino donde no seencuentre ya el anglicanismo establecido, con un total deunos 39 obispos.

Esa presencia latina anglicana, influyó en eldesarrollo del ministerio hispano en Estados Unidos.Varios factores contribuyeron al establecimiento de unamisión episcopal organizada entre los hispanos enEstados Unidos: el éxodo cubano, la intervención de estepaís en los conflictos bélicos de algunas naciones latinas,la inmigración masiva de latinos durante los añosochenta y noventa. Al principio de los años setenta delsiglo pasado, la Iglesia Episcopal reconoció que no podíaseguir ignorando las voces de algunos episcopaleshispanos que exigían atención y derechos dereconocimiento. Así en la Convención General de l973celebrada en Louisville, Kentucy, se aprobó la creaciónde una oficina nacional para el ministerio hispano. Enl977 se instituyó dicha oficina con Herbert Arrunátegui,panameño, llevando las riendas de la misma. En l979 secontaba ya con apostolado hispano en 20 diócesis. Hoydía hay en el territorio de esta nación unas 225 misioneshispanas.

Por todas estas innovaciones, de l967 a l997 la Iglesiaha perdido el 36 por ciento de la membresía. El núcleoepiscopal tradicional no podido absorber tantoscambios, efectuados en tan corto tiempo.

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Sin embargo, hay que considerar a la IglesiaEpiscopal, como una confesión honesta, pionera de laverdad a imitación de Jesucristo, y dispuesta a arriesgar,a costa de sacrificios, que no cabe duda desembocaránen una resurrección gloriosa.

VIII. El espíritu anglicano - episcopal

La Iglesia Episcopal es una continuación directa delcatolicismo primitivo y tradicional tal como se haheredado de Inglaterra en este país.

En sentido estricto se profesa una fe católica yreformada. No se trata de una “fe anglicana” ni de una“fe episcopal”, sino de una actitud y atmósferaanglicana-episcopal, dentro del espíritu católico.

Mantenemos la misma fe que se profesó en losprimeros años del cristianismo, con un espíritu másevangélico que el derivado de tiempos medievales.

Mantenemos que la última y decisiva verdad esmucho más profunda de lo que nuestras mentes soncapaces de captar. De ahí que sea necesario mantenersiempre una actitud abierta, flexible, tolerante,moderada, y comprensible.

Este breve repaso esquemático de la historia hapasado por alto muchas glorias y triunfos en favor de lahumanidad. A pesar de todas las debilidades, a pesar detodos los pecados de los humanos, creo que el bien hatriunfado a través de la historia. Para plasmar en papeltodas las obras buenas que los cristianos han logrado através de los siglos "ni todo el mundo bastaría paracontener los libros que se escribieran" (Jn 21,25).

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Obras consultadas:

J. R. H. Moorman, A History of the Church in England,(Morehouse-Barlow Co., Inc. Wilton, Connecticut, l976).Third edition.

Paul T. Mason, and Thomas P.Neill, The life of Christ inHis Church, (Daniel Reardon Publishing Company,Cleveland, Ohio, 1963).

Ricardo García-Villoslada, Historia de la Iglesia Católica,vol. II, (BAC, Madrid, 1999) 6.ª edición.

Stephen Neill, El Anglicanismo, trad. de José Luís Lana,(M.C.E. Horeb, Viladecavalls, Barcelona, l986).

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Hispanic Ministry / Ministerio HispanoThe Episcopal Church Center

815 Second Avenue, New York, NY 10017800-334-7626 ext. 6085 / 212-716-6085

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Part # 68-0401

Historia de la Iglesia

Católica,

Anglicana,

Episcopal

Isaías A. Rodríguez

segunda edición


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