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Stella Maris

Programa de formación para Marianistas con votos temporales

Preparado por

Sébastien Abalodo, SM Lawrence Cada, SMTeresa de Jesús Castro Pérez, FMI Léo Pauels, SM

Bajo la dirección del

[email protected]

www.icmf.info

2006

1

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mailto:[email protected]

Contenidos:

Presentación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . 52. Metodología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 133. Stella

Maris. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

1. El contexto humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191.1. Dimensión humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191.2 Dimensión familiar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211.3 Dimensión cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

2. Siguiendo la estrella. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29La espiritualidad y el carisma marianista

3. La Misión Marianista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303.1 Tiempo de nuestros

fundadores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303.2. Nuestro tiempo hoy en la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . .313.3. Nuestra misión hoy: opciones, desafíos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323.4. Familia marianista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .333.5. María: Hagan lo que Él les diga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

4. La comunidad: modo de vivir y testimoniar. . . . . . . . . . . . . . 354.1. Significado de la vida comunitaria en la vida religiosa y en la Iglesia. . . .364.2. Sus tensiones y alegrías: constructores/as de comunidad. . . . . . . . . .

. . .374.3. Los tres oficios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . .384.4. María en la vida de la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 394.4.1 La Iglesia

mariana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

5. La Virgen María. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .415.1. María en los misterios de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

2

5.2. Nuestra alianza con María: el voto de estabilidad marianista. . . . . . . . . . 445.3. María, nos forma a semejanza de su hijo Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

6. La vida de fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486.1. Actitud fundamental de vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .496.2. El credo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .506.3. María, Virgen y Mujer creyente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

3

7. Seguir a Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .547.1. Iniciación a la vida espiritual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557.1.1. La oración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .567.1.2. Los sacramentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577.2. El método de

virtudes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587.2.1. Virtudes de

Preparación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .607.2.2.Virtudes de Purificación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . .627.2.3.Virtudes de Consumación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 657.2.4.Epílogo –

conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

7.3. El Misterio Pascual en alianza con María. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 687.3.1. Misterio Pascual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 687.3.1.1. La pasión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .697.3.1.2. La muerte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727.3.1.3. La resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

8. La Vida religiosa en alianza con María . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

8.1. Alianza con Maria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

8.2. Consagrados/as para la misión en alianza con María . . . . . . . . . . . . . . . . . 908.3. La consagración religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 958.4. El voto de Castidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1018.5. El voto de Pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1048.6. El voto de Obediencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1078.7. La profesión perpetua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

9. El Espíritu Interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1119.1. Espíritu de María.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1119.2. María interioriza y guarda la Palabra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1129.3. Las virtudes de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

4

9.4. Las virtudes de María. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1149.5. El espíritu interior en la vida de nuestros fundadores. . . . . . . . . . . . . . . .115

10. Un/a marianista hoy. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11710.1. En el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11710.2. Síntesis

personal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118

11. Composición mixta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12011.1. El discernimiento comunitario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12111.2. La disponibilidad y discernimiento personal como actitud de vida. . . . . 125

AnexosA. La Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . .130B. La dimensión

humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

5

PROGRAMA DE FORMACIÓN STELLA MARIS

Presentación del programa

Duración Encuentros Horario

Metodología Presentación y explicación del tema Trabajo personal Lectura, reflexión, profundización Puesta en común Oración compartida

Responsable

Objetivo General:Profundizar en el conocimiento, y en las características de la Espiritualidad y del Carisma Marianista desde la consagración religiosa.

Objetivos Específicos:

Conocer los rasgos más significativos de la Misión Marianista.

Valorizar el sentido de la comunidad desde la espiritualidad y el carisma.

Reconocer la presencia de la Virgen María en la espiritualidad y el carisma marianista.

La fe: actitud fundamental para nuestra vida religiosa.

La conformidad con Jesucristo: Encarnación – Redención.

El Espíritu interior = Espíritu de María.

6

1. Bibliografía, Biblographie, Bibliography

Marianista, Marianiste, Marianist

Abreviaturas, Abréviations, Abbreviations:CEMAR = Centre marianiste de recherche et développementICMF = International Center for Marianist Formation, Centro Internacional de Formación

Marianista, Centre International de Formation MarianisteMRC = Marianist Resources CommissionMT&MS = Modern Theology and Marianist Spirituality SeriesNACMS = North American Center for Marianist StudiesPPC = Propaganda Popular CristianaSPM = Servicio de Publicaciones MarianistasTM&EM = Colección Teología moderna y espiritualidad marianista

Aguilera, Enrique, y José María Arnaiz.Encarnar la Palabra: Oración e itinerario espiritual marianista. Madrid: SPM, 1998. (Espiritualidad marianista 14)Enfleshing the Word: Prayer and the Marianist Spiritual Journey. Dayton: NACMS, 2000.Donner Corps à la Parole. Bordeaux.

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“Dejarnos renovar en nuestro ser marianista para servir mejor a la Iglesia y al mundo,” 1987.

“La nueva evangelización un desafío para nosotras religiosas marianistas,” 1992.“Con María hacia el futuro,” 1997.“Alegres en la esperanza,” 2002.

General Chapter Documents of the FMI:“The New Evangelization: a Challenge for Us, Marianist Sisters,” 1992“Facing the Future with Mary,” 1997“Women of Hope,” 2002.

Actes des Chapitres Généraux des FMI:“Ensemble, avec Marie témoins de l’espérance,” 2002.

SM:General Chapter Documents of the SM:

“Vision and Journey,” 1986.“Mission & Culture,” 1991.“Partners in Hope,” 1996.“Sent by the Spirit,” 2001.

Actes des Chapitres Généraux de la SM“Porteurs d’Esperance” (1996)“Envoyés par l’Esprit” (2001)

Actas de los Capítulos Generales de la Compañía de María“Perspectivas para una nueva etapa” (1986)“Misión y cultura” (1991)“Enviados por el Espíritu” (2001)

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Catéchisme de l’Église Catholique, 2ème édition.Rome: Libreria Editrice Vaticana, 2003.

Catecismo de Iglesia Católica, editio typica.Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1997.

Paul VI.Marialis cultus. (1974)

Exhortation for the Right Ordering and Development of Devotion to the Blessed Virgin Mary.Exhortación para la recta ordenación y desarrollo del culto a la Santísima Virgen María.

John Paul II.Redemptoris mater. (1987)

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Redemptoris mission. (1990)On the Permanent Validity of the Church’s Missionary Mandate.

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Rojas, Enrique.La ilusión de vivir: instrucciones para navegar hacia la felicidad.Madrid: Temas de Hoy, 2005. – México: Planeta Temas de hoy, 1998.

Vanier, Jean.Community and Growth: Our Pilgrimage Together. New York: Paulist Press, 1979. London: Darton, Longman and Todd, 1979. Bombay: St. Paul Publications, 1991.Communauté, lieu du pardon et de la fête. Paris: Éditions Fleurus, 1989. Montréal: Éditions Bellarmin, 1989Comunidad: lugar de perdón y fiesta.Madrid: Narcea, 1980.

Vázquez Borau, José Luis.El proceso interior - viaje al interior de ti mismo.Madrid: Ediciones San Pablo, 2005.

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2. Metodología

A tener en cuenta:

a. Es importante que el acompañante se impregne de la metodología antes señalada.

b. Cada unidad debe adaptar el programa a las realidades locales y a los jóvenes profesos que seguirán la formación. Ciertos capítulos pueden ser tratados con mayor o menor detenimiento.

c. Las unidades de la misma lengua se pueden poner de acuerdo para tener una bibliografía común.

d. La bibliografía inicial procede del sector de lengua española. Cada unidad deberá adaptar la bibliografía a la lengua en la cual será utilizada; y en los casos correspondientes adaptar las preguntas a las lecturas que se quieran incluir.

e. Puede ser muy útil que cada acompañante cuente con una pequeña biblioteca que contenga los libros que se indican en los diferentes capítulos.

La metodología que se propone es muy sencilla, y apunta fundamentalmente a despertar el interés de los/as profesos/as temporales para que puedan hacer un proceso de formación en vistas a su profesión perpetua. Esto esta basado en:

Encuentros Fichas

Quiénes

Hermanos/as que llevan algunos años en la vida religiosa marianista y que cuentan con una experiencia que les permita un buen aprovechamiento del material que se propone.

Encuentros y duración de los mismos

Se ha de pensar en el tiempo que se dejará entre un encuentro y otro. Esto, dependerá de las realidades de los hermanos/as. Por el tipo de lectura propuesta y trabajo personal, se debería considerar encuentros cada quince días o una vez al mes, o cada tres meses un fin de semana.La duración de cada encuentro puede ser entre dos a tres horas si es quincenalmente o una vez al mes. Si es un fin de semana, se hará una distribución según las necesidades.

Presentación de cada ficha

Es importante presentar bien cada ficha. La ficha forma parte de un todo y que tiene un objetivo y un sentido:

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Objetivo Formación en vistas a la profesión perpetúa.

Sentido Ayuda para que esta formación considere los aspectos más relevantes de la vida religiosa marianista.

Se han de dar las orientaciones necesarias para la lectura que debe hacer cada religioso/a. Es crear las condiciones, para una buena comprensión de la lectura. Desarrollando algunos conceptos claves marianistas que permitan la profundización.

Trabajo personal: lectura – reflexión – profundización

El religioso/a realiza trabajo personal. Importancia de la motivación personal.Debe tener claridad que necesita tiempo para leer, reflexionar y rezar lo que va viviendo.Las lecturas no apuntan solamente a contenidos, sino que buscan fundamentalmente “acompañar” su proceso, desde la vida. Importante, contar con un cuaderno para llevar nota de lo trabajado y principalmente de aquello que siente que el Señor le va pidiendo.

Puesta en común

Se comienza con una breve oración, que permita disponerse para compartir lo realizado.Cada una de las fichas considera algunas preguntas que pueden servir para comenzar el dialogo. También se pueden considerar algunas dinámicas que permitan crear ambiente de confianza – sencillez – respeto – acogida de lo que cada uno/a pueda y quiera compartir.Esto se debe adaptar al número de hermanos/as que participen de los encuentros. Siempre es bueno que sean más de dos. Pero bien sabemos, que debemos considerar la realidad de cada lugar.El hermano/a que acompaña debe saber orientar la conversación. Que todos/as puedan compartir lo trabajado.Que sea capaz de clarificar –en caso de dudas y de responder las preguntas que vayan surgiendo a partir de lo compartido.Puede ser bueno, que al término del compartir señale algunas líneas fuerzas de lo trabajado.Se presentará, antes de pasar a la oración, la ficha del próximo encuentro.

Oración

Es bueno terminar con un tiempo de oración en la capilla. La primera vez, la puede dirigir el hermano/a que acompaña, y luego se pueden ir haciendo responsables de preparar la oración los mismos hermanos/as. Esto permite reconocer la creatividad de cada uno/a.

Posible esquema de oración:

Breve motivación – canto

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Puede servir tener algún signo que haga referencia al tema tratado Destacar algunas imágenes: Cruz – Virgen María – Fundadores, etc. Texto bíblico o de los Fundadores Oración en silencio – algunos minutos Compartir la oración Canto final Etc.

Acompañante

Un hermano/a que bien puede ser el/la acompañante de los profesos/as temporales.

Un hermano/a que se ha preparado en torno a la espiritualidad – vida marianista, etc.

Que esté interesado en acompañar a los religiosos/as. Y que por tanto, dedique el tiempo necesario que esto requiera.

Que facilite el compartir del grupo o del hermano/a que sé esta preparando para su profesión perpetua.

Que pueda integrar no solo relación a conocimientos sino vivencia de la vida marianista. Que sea dócil a la acción del Espíritu en cada uno y en el grupo.

Que sea un hermano/a que se siente hermano/a en este camino de vivir nuestra vida marianista con entusiasmo, fidelidad y convicción.

Un/a marianista.

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3. Stella Maris

Programa de formación para lo/as profesos/as temporales marianistas

El programa que presentamos aquí quiere ser una guía para la formación de los jóvenes profesos después de su salida del noviciado (Escolasticado - Juniorado) hasta su profesión perpetua. Como en otros tiempos la Estrella guiaba los barcos que surcaban el mar, así María nos guiará en el camino de la santidad marianista. María es presentada a menudo como la Estrella de la Mañana que precede la salida del sol (Cristo); en la tradición patrística, en particular San Bernardo, María es presentada como la Estrella del Mar (Ave, Maris Stella). Muy pronto los cristianos comprendieron que María era para ellos una guía segura en las pruebas de la vida. El cristiano que mira con su mirada puesta en María no puede extraviarse. Ella es una presencia materna, que da seguridad y ayuda a vencer el miedo.El carisma marianista puede ser simbolizado por una estrella de cinco puntas. Cada una de las cinco puntas– o rayos - de la estrella nos recuerda una de las cinco características del carisma marianista.

Jesucristo, en el centro de la estrella

Sabemos que nuestra espiritualidad es cristo céntrica, que Cristo está en el centro de nuestra vida. Por nuestro bautismo hemos sido incorporados a Cristo, formamos uno con Él. Jesús es esencialmente Hijo, hijo del Padre. Hermanos de Jesús, somos invitados en primer lugar a reconocer nuestra dependencia respecto al Padre. Nuestra vida espiritual tiene su fuente en nuestra relación con el Padre.Por su Encarnación, Jesús se hace Hijo de María. El Marianista trata de parecerse a Jesús, Hijo de Dios e Hijo de María. Antes de morir en la cruz, Jesús mismo nos da su madre: He ahí a tu Madre. A ejemplo de San Juan, el/la Marianista acoge a María en su vida.

1. Hacer alianza con María.

Como todo cristiano, el marianista está llamado a imitar a Jesús; pero lo que le es propio es tratar de imitar a Jesús, hijo de María. Queremos pertenecer a María y ponernos a su disposición para llevar hacia Jesús a todos sus hermanos.Jesús ha elegido a María para hacer de ella su colaboradora, asociada a todos sus misterios, insiste el P. Chaminade.Al hacer alianza con ella, nos ponemos bajo su protección y tratamos de ayudarla a realizar su misión maternal en la Iglesia.

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La fe del corazón

Alianza con María

Jesucristo

La Misión

La oración

La comunidad

2. La fe del corazón

La indiferencia religiosa que reinaba en tiempos del P. Chaminade no ha desaparecido hoy día. El trabajo de evangelización es más necesario que nunca. Pero para eso, debemos ante todo tener un conocimiento profundo de nuestra doctrina cristiana y vivir intensamente nuestra fe. La fe penetra en el corazón cuando se hace vida, dinamismo, motivación para la acción.

3. La oración, y la meditación

La fe se expresa en la oración: liturgia, oraciones vocales, meditación. La primera comunidad cristiana, reunida en Jerusalén en torno a María es el modelo de toda comunidad cristiana. Ella pasaba su tiempo en compartir la palabra y la oración.La oración litúrgica es un elemento esencial de nuestra vida comunitaria; nos pone en íntimo contacto con la Iglesia universal, con los santos del cielo, con Cristo. Pero sabemos también lo importante que es la oración silenciosa, de corazón a corazón, con Cristo que nos permite contemplarlo y participar de sus sentimientos.La práctica de la meditación exige un esfuerzo continuo de ascesis: la oración es a la vez obra de Dios y del hombre… Este esfuerzo conduce al religioso/a a ser dueño de su lengua, de su imaginación, de sus sentimientos. Llega así a vivir en presencia de Dios.

4. Familia, comunidad y fraternidad

Desde su llegada a Burdeos en 1800, el P. Chaminade crea asociaciones de jóvenes, para la evangelización, las Congregaciones de la Inmaculada. Hoy día, la Iglesia quiere convertirse en Iglesia - Comunión, Iglesia - Familia; hablamos de una Iglesia mariana.Nos consideramos una comunidad en Misión, al servicio de la Iglesia universal.El espíritu de familia se caracteriza por la aceptación de los demás, como hermanos y hermanas, el compartir, la solidaridad, el diálogo.La Familia marianista con sus cuatro ramas se convierte en una célula de la gran Iglesia - Familia.

5. Todos misioneros

Al tomar conciencia de la inmensa necesidad de la Iglesia y del mundo, Chaminade ha comprendido que eran necesarios nuevos métodos para evangelizar el mundo… El método que eligió consiste en crear comunidades y la evangelización se hará esencialmente en el interior de ellas. . « Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos ».

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1. El contexto humano

1.1. Dimensión humana

Algunas notas del libro “La ilusión de vivir” de Enrique Rojas, páginas 19 – 32

El optimismo: la visión positiva de la vida:

Enseñar a vivir es tarea de maestros (San Juan 10, 10). El maestro sirve de modelo de identidad. El maestro en punto de referencia.

El misterio de la vida:Toda vida es una promesa y un misterio. Promesa: posibilidad de llegar algún día a alcanzar ciertas metas, de

acuerdo con las posibilidades que cada uno tiene: tratar de sacar lo mejor, esperar resultados, ir viendo lo que el futuro nos va deparando.

Misterio: porque cualquier trayectoria biográfica esta repleta de ángulos, laderas, vertientes. Zonas intransitables que son difíciles de comprender en su totalidad y que van dejando un cierto rastro de nexos a veces deshilachados, con escasa continuidad.

El auténtico sentido de una vida está desparramado a lo largo del pasado. Somos peregrinos de nosotros mismos hacia lo mejor. Nadie quiere dirigirse hacia lo peor. La vida humana es futuro, anticipación, pensar en el día de mañana, en lo que será de cada uno cuando sea mayor.

Preguntas: ¿Cómo percibo – siento que está mi vida? ¿Experimento las dimensiones de promesa y misterio en mi

propia vida? Explica. ¿Cómo te proyectas hacia el futuro?

La didáctica de la vida

La vida enseña más que muchos libros. Ella es la gran educadora. La vida de cada persona es un resultado: la consecuencia de lo que ha ido haciendo, poniendo sobre el tapete, sus posibilidades, su talento y un estilo específico de actuar frente a los grandes asuntos que jalonan su existencia.

El arte de vivir arranca de tener claro lo que uno quiereLa didáctica de la vida nos ofrece una triple visión:

1. Conocimiento personal: tener presente los rasgos sustanciales de uno/a mismo/a: aptitudes, limitaciones, holguras y fronteras.

2. Visión global de la vida: suma y compendio de las parcelas ineludibles que ésta posee.

3. Panorámica de la propia biografía: se nos ofrece una perspectiva que es paisaje afectivo, profesional y cultural.

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Realiza el siguiente ejercicio a partir de lo que has ido viviendo hasta ahora en relación con lo que sabes respecto a tu proceso de conocimiento y crecimiento personal, humano y cristiano.

DimensionesConozco - acepto

Dificultad para conocer y aceptar

Necesito ayuda

Conocimiento personal

Visión global de la vida

Panorámica de la propia biografía

Desde este contexto ¿Qué te dice Jesús? ¿Te colocas a los pies de Jesús para aprender de él?

Llamar a las cosas por su nombre

Tener la valentía de no desvirtuar el sentido de los conceptos más decisivos, como el amor, la libertad, la sexualidad, la muerte ...

Hay que tratar de sacarle el máximo partido a la vida, todo lo bueno, grande y positivo que lleva dentro: eso es para mí la felicidad, que sigue constituyendo la meta de la persona. Ésta es su vocación, su tendencia, su inclinación natural, y para alcanzarla hay que hacer frente a dos cuestiones importantes: la personalidad y el proyecto de vida.

La personalidad: es la búsqueda de un cierto equilibrio psicológico, que se produce en el encuentro de dos variables, una privada y otra pública: llevarse bien consigo mismo y llevarse bien con los demás.

El proyecto de vida: habla de la coherencia de la trayectoria de cada uno, porque la vida no se improvisa, sino que se diseña y se vertebra hacia delante. Este proyecto debe estar compuesto de cuatro argumentos: personalidad, amor, trabajo y cultura. La felicidad se apoya en una tetralogía que alberga el estilo personal de ser, la vida afectiva, el trabajo profesional y la cultura como telón de fondo.

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Siempre hay “alguien” que nos acompaña en la búsqueda de la verdad que necesitamos para vivir.

Jesús se hace cercano a nuestra vida, y nos ofrece sencillamente su compañía. Sencillez que se nos invita a vivir para entrar en el misterio de la vida y dejarnos sorprender y admirar por ella.

Textos para hacer oración: Éxodo 3, 1 – 15 Óseas 2, 16 – 22 San Juan 8, 31 – 36 San Juan 17, 6 – 19

Preguntas ¿Con qué disposición entro en el Sendero de la Verdad? ¿Cómo siento que Jesús acompaña mi proceso de búsqueda? ¿Me dejo acompañar por Él?

1.2 Dimensión familiarLa familia es un sistema fundamental para nuestro desarrollo individual y social, como sistema tiene una estructura y función determinada. Así las familias han sido capaces de adaptarse a los cambios que han tenido lugar en la sociedad. Cuando las circunstancias han cambiado, cada familia ha debido adaptarse. Esto ha significado que la familia ha tenido que ver los cambios como una oportunidad de crecimiento, entonces ha tenido que validar los recursos que le permitan su subsistencia.

Caminando desde mi realidad familiarA medida que vamos reconociendo lo que nos pasa, lo que hemos vivido, las puertas de nuestra vida se van abriendo. Podemos ver más allá. Los miedos y temores que han quedado escondidos y que aparecen cuando menos lo esperamos. Todo esto se puede ir poco a poco disipando ya que vamos ganando en confianza y esperanza. El camino se puede hacer. ¿Lo quiero recorrer?.Preguntas ¿Qué cosas sé de mí mismo/a? ¿Qué aspectos conozco de mi historia familiar? ¿Qué aspectos de mi vida familiar me supone enfrentar –

conocer – aceptar? ¿Siento que ese conocimiento que voy adquiriendo es luz para

mi caminar? ¿por qué?Tener una personalidad, una historia, una vida bien estructurada es una operación laboriosa, lenta, de artesanía, en la que uno/a va talando y podando lo que no es útil y añadiendo elementos positivos que la irán haciendo más madura. La personalidad, lo que uno/a es, siempre viaja con un/a mismo/a, nos acompaña. Por eso, junto con nuestro cuerpo como vehículo, constituyen los dos soportes primarios de nuestra realidad.Desde este aspecto, considerando lo que uno/a es a partir de su historia familiar, puedes completar el siguiente esquema que te puede ayudar a

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mirar la vida de tu familia y descubrir los rasgos, huellas que han dejado en ti. ¿Quiénes forman parte de mi familia? ¿Cómo son cada uno de

ellos? ¿Qué cosas he ido descubriendo de ellos en estos años?

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Llegar a un buen equilibrio en este sentido es una de las tareas prioritarias que cada uno/a debe hacer consigo mismo/a. Para cambiar y corregir algo propio es necesario ser muy concreto, conocer qué aspecto no está bien estructurado y ponerse manos a la obra.Conocerse a uno/a mismo/a, observando actitudes por un lado, limitaciones por otro y errores pequeños que es preciso corregir.Estar en la realidad, en contacto con lo que vivimos, tener un proyecto de vida y asumir y dirigir el pasado, nuestra historia familiar con todo lo que ello conlleva, nos ayuda a superar viejas heridas y al mismo tiempo evitar “el cambio de sentido” que hace que volvamos hacia atrás con ira, rencor

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y, tal vez, resentimiento, pidiéndole cuentas a la vida por tratarnos de una u otra forma. Asimismo es imprescindible que mantengamos el gozo y la satisfacción de seguir en la brecha, luchando por sacar lo mejor de sí mismo/a.Si la vida es un arte, su protagonista será aquel/la artesano/a capaz de dar con la mejor combinación posible de los tres principales aspectos: cabeza, corazón y espiritualidad; o en otras palabras, inteligencia, afectividad y trascendencia.

Textos: San Juan 15, 1 – 17 San Lucas 2, 22 – 52 1 Corintios 13, 1 - 13

Preguntas: ¿Qué significado tiene para mí la familia?

¿Me siento reconciliado – en comunión con ellos?

¿Qué frutos – dones descubro en mi a partir de mi historia familiar?

¿Cómo la experiencia de fe me ayuda a mirar mi familia como historia de salvación?

1.3 Dimensión cultural

En medio de nuestras vidas agitadas y ajetreadas nos preguntamos muchas veces: ¿Cuál es nuestra verdadera vocación en la vida? ¿Dónde podemos encontrar la tranquilidad de conciencia para escuchar la voz de Dios que nos llama? ¿Quién nos puede guiar por el laberinto interior de nuestros pensamientos, emociones y sentimientos?

“No anden preocupados”

La preocupación se ha convertido en una parte y parcela de nuestra vida cotidiana hasta tal punto que una vida carente de preocupaciones parece no sólo imposible, sino incluso indeseable. Creemos que carecer de preocupaciones es algo utópico y – pero aún – peligroso. Nuestras preocupaciones nos llevan a trabajar más, a prepararnos para el futuro y a pertrecharnos contra amenazas inminentes.

Preguntas:❐ ¿Qué cosas – situaciones te preocupan?❐ ¿Cuáles crees que son las preocupaciones de nuestro mundo –

sociedad?

Debemos desenmascarar honradamente y enfrentarnos valientemente a muchos juegos con los que nos engañamos a nosotros/as mismos/as. Debemos confiar en nuestra honestidad y en nuestra valentía que no nos llevarán a la desesperación, sino a un cielo nuevo y a una tierra nueva.

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A los hombres – mujeres de la “época moderna” les rodean dos palabras que describen su situación: llenos pero insatisfechos.

Una de las características más evidentes de nuestra vida cotidiana es que estamos ocupados. Nuestros días están llenos de cosas que hacer, personas que ver, proyectos que terminar, cartas que escribir, llamadas que hacer y citas a las que acudir. Nuestras vidas se parecen a una maleta llena hasta los topes y a punto de reventar por los bordes. De hecho siempre tenemos la impresión de que andamos retrasados con nuestro horario. Tenemos la sensación persistente de que quedan trabajos inconclusos, promesas incumplidas, propósitos que no se han llevado a cabo. De esta manera, aunque estamos muy ocupados, nos queda la impresión de no haber cumplido realmente con todas nuestras obligaciones.

Preguntas:❐ ¿De qué cosas está llena mi vida?❐ ¿De qué cosas está lleno nuestro mundo?❐ ¿Qué situaciones están inconclusas en mi vida?❐ ¿Qué sensación me deja el mirar la realidad que me rodea?

Mirando nuestro mundo – nuestra vida

Estar ocupado se ha convertido en un símbolo de prestigio. La gente espera de nosotros que estemos ocupados y que tengamos muchas cosas en la cabeza. Estar ocupados y ser importante parecen significar lo mismo.En nuestra sociedad orientada a la producción, estar ocupado, tener una ocupación, se ha convertido en una de las principales maneras, sino la manera principal de identificarnos a nosotros/as mismos/as. Sin una ocupación, no sólo nuestra seguridad económica sino también nuestra propia identidad corre peligro. ¿Quiénes somos cuando dejamos de tener una ocupación?

Nuestras preocupaciones son más esclavizantes que nuestras ocupaciones. Estar pre – ocupado significa llenar nuestro tiempo y nuestro lugar mucho antes de llegar a ellos. Todos esos “ y si…” llenan nuestra mente de ansiedad y nos hacen pensar constantemente en qué hacer o qué decir si algo de esto llegase a ocurrir en el futuro. Gran parte de nuestros sufrimientos están relacionados con estas preocupaciones. Esto nos lleva a que raramente confiemos en el presente. Nuestra vida personal y social están profundamente marcadas por nuestras preocupaciones por el día de mañana hasta el punto de que es difícil vivir el momento presente. ¿Qué ocurriría si dejáramos de preocuparnos? La tragedia es que estamos atrapados en una tela de araña de falsas esperanzas y de necesidades superficiales. Nuestras ocupaciones y preocupaciones llenan nuestra vida interna y externamente hasta los topes e impiden que el Espíritu de Dios aliente libremente nuestro interior para poder renovar así nuestras vidas.

❐ Insatisfechos

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Por debajo de nuestra vida llena de ocupaciones hay algo más. Mientras nuestro corazón y nuestro pensamiento están llenos de cosas, nos sentimos profundamente insatisfechos. Mientras estamos ocupados y preocupados por muchas cosas, rara vez nos sentimos plenamente satisfechos, en paz o a gusto. Nos rodea una sensación de insatisfacción en medio de nuestras vidas repletas. Podemos descubrir diversos sentimientos: aburrimiento, rencor, depresión.

Aburrimiento: sentimiento de descontento, aunque estamos ocupados con muchas cosas, nos preguntamos si lo que hacemos es realmente importante. Estar aburrido, por tanto, no significa que no tengamos nada que hacer, sino que ponemos en tela de juicio el valor de las cosas que nos mantienen ocupados. “Ocupados y Aburridos a la vez”.

Rencor: El aburrimiento aparece frecuentemente ligado al resentimiento. Muchas veces nos sentimos utilizados, manipulados y explotados. Comenzamos a considerarnos víctimas zarandeadas a las que, personas que no nos toman realmente en serio como seres humanos, nos obligan a hacer todo tipo de cosas. Surge una rabia interior que puede llegar a instalarse en nuestro corazón como un compañero agitador. Nuestra ira ardiente se transforma gradualmente en fría rabia. Esta “rabia helada” es el resentimiento, que tiene tal efecto envenenador sobre nuestra sociedad.

Depresión: La manifestación más debilitadora de nuestra insatisfacción es, sin embargo, la depresión. Cuando comenzamos a sentir que no sólo nuestra presencia no sirve de nada sino que, incluso, sería preferible nuestra ausencia, podemos vernos hundidos fácilmente por un abrumador sentimiento de culpa. Culpa asociada con la propia vida. Nos sentimos culpables por estar vivos. ¿Merece la pena mi vida?

El aburrimiento, el resentimiento y la depresión son todos sentimientos de aislamiento. Nos presentan la vida como una conexión rota. Nos hacen creer que no tenemos raíces. En las relaciones interpersonales esta desconexión se experimenta bajo la forma de soledad. Cuando estamos solos/as, nos percibimos como individuos aislados, quizá rodeados por muchas personas, pero sin formar parte verdaderamente de una comunidad que nos apoye o nos nutra. La soledad es, sin duda, una de las enfermedades más extendidas de nuestro tiempo. Afecta tanto a la vida personal como a la vida familiar, social, etc. Causa sufrimiento no sólo en las personas mayores, sino también en los niños, en los adolescentes, en los adultos.La sensación paralizadora de la soledad constituye el núcleo del sufrimiento humano. Todos podemos soportar el dolor físico e incluso mental, cuando sabemos que de verdad nos hace formar parte de la vida que compartimos en este mundo. Pero cuando nos sentimos marginados de la familia humana, entonces perdemos el ánimo. El pasado ya no nos conduce al futuro; simplemente nos deja preocupados, sin ninguna promesa de que las cosas serán diferentes.

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Nuestra necesidad de liberarnos de este aislamiento puede llegar a ser tan fuerte que acabe desembocando en la violencia.

❐ La palabra de Jesús

La manera en que Jesús responde a nuestras preocupaciones – a nuestro mundo es ofreciéndonos una vida nueva. Una vida en la que el Espíritu de Dios puede hacer todas las cosas nuevas para nosotros.Jesús no responde a nuestro modo de vida lleno de preocupaciones diciéndonos que no deberíamos preocuparnos tanto por los asuntos del mundo. La respuesta que nos da Jesús es distinta. Nos pide que cambiemos el centro de gravedad, que cambiemos nuestro centro de atención, que cambiemos nuestras prioridades. Jesús quiere que pasemos de “todo lo demás” a “lo único necesario”. Es importante que nos demos cuenta de que Jesús no quiere de ninguna manera que abandonemos nuestro mundo con sus diversas facetas. Es más, Jesús quiere que vivamos en este mundo, pero firmemente enraizados en el centro de todas las cosas. Jesús no nos habla de un cambio de actividades, de un cambio de contactos, ni siquiera de cambios de ritmo. Nos habla de un cambio de corazón. Este cambio de corazón hace todas las cosas diferentes, aunque aparentemente siguen siendo las mismas. Lo importante es dónde tenemos puesto el corazón. Cuando nos preocupamos, nuestro corazón está en un lugar equivocado. Jesús nos pide que pongamos nuestro corazón en el centro, allí donde todo encuentra su lugar. ¿Cuál es el centro? Jesús lo llama el reino de su Padre. Un corazón centrado en el reino del Padre es también un corazón centrado en la vida espiritual. Centrar nuestros corazones en el reino significa, por lo tanto, convertir la vida del Espíritu, dentro de nosotros y entre nosotros, en el centro de todo lo que pensamos, hacemos y decimos.

Preguntas:❐ ¿Cuál es el centro de mi corazón?❐ ¿Qué hace latir a nuestro mundo?❐ ¿Qué vida necesitamos?

La vida de Jesús fue muy activa, estuvo muy ocupado enseñando a sus discípulos, predicando a las multitudes, curando a los enfermos, exorcizando demonios, respondiendo a las preguntas de los amigos y de los enemigos, y desplazándose de un lugar a otro.

Lo que sabemos al mirar la vida de Jesús es que se ocupaba de hacer la voluntad de su Padre. Las obras que hizo Jesús son las obras que le mandó hacer el Padre y las palabras que dijo son las palabras que el Padre le dió.

Nos puede parecer difícil de entender la obediencia de Jesús porque en nuestro tiempo ha adquirido muchas connotaciones negativas. Nos hace pensar en figuras autoritarias que imponen su voluntad contra nuestros deseos.

Este amor entre el Padre y el Hijo incluye, y además, trasciende todas las formas de amor que conocemos. Incluye el amor de un padre y de una

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madre, de hermano y de hermana, de marido y de mujer, de maestro y de amigo. Pero va más allá de las numerosas experiencias limitadas y limitadoras de amor que conocemos. Es un amor suave y riguroso. Es un amor que da vida y que, sin embargo acepta la muerte.

❐ Nuestras vidas

Nuestras vidas están destinadas a ser como la vida de Jesús. El propósito integral del ministerio de Jesús es atraernos a la casa de su Padre. Todo lo que pertenece a Jesús se nos ha dado para que lo recibamos. Todo lo que hace Jesús lo podemos nosotros también hacer. Jesús no habla de nosotros como ciudadanos de segunda categoría. Jesús quiere que estemos donde está él. Se hizo como nosotros, para que nosotros nos pudiéramos hacer como él. Esta transformación radical de nuestras vidas es obra del Espíritu Santo. Jesús nos envía su Espíritu para que podamos ser conducidos a la verdad plena de la vida divina. La Verdad no es una idea, ni un concepto, ni una doctrina, sino la relación verdadera. Ser conducidos a la verdad es ser conducidos a la misma relación que Jesús tiene con el Padre: es entrar en un compromiso divino. Esto no significa salir del mundo, sino que nos lleva hacia su interior. La novedad consiste en que nos liberamos de las obligaciones de nuestro mundo y ponemos nuestro corazón en la única cosa necesaria. La novedad es que ya no experimentemos todo (cosas, personas y acontecimientos) como causas infinitas de preocupación, sino que comenzamos a experimentarlas como la rica variedad de formas en las que Dios manifiesta su presencia entre nosotros.

Vivimos en un mundo cargado de preocupaciones. Estamos ocupados y preocupados de muchas cosas, pero a la vez nos sentimos hastiados/as, resentidos/as, deprimidos/as y muy solos/as. En medio de este mundo el Hijo de Dios, Jesucristo, aparece y nos ofrece una vida nueva, la vida del Espíritu de Dios. Anhelamos esta vida, pero somos conscientes de que es radicalmente opuesta a la que estamos acostumbrados. Necesitamos cada día unos momentos para estar en presencia de Dios, en los que podamos escuchar su voz precisamente en medio de nuestras muchas preocupaciones. También requiere persistente empeño por estar con los demás de una forma nueva al verlos no como personas a las que nos aferramos por temor, sino como nuestros semejantes con los que podemos crear un espacio nuevo para Dios.

Preguntas:❐ ¿Que vida nueva me ofrece – nos ofrece Jesús?❐ ¿Cómo escuchar la voz de Dios en medio de tantas voces?❐ ¿Cómo puedo re – novar mi mirada sobre los otros – sobre el

mundo?❐ ¿Podemos crear espacios nuevos de vida en el ámbito

personal – comunitario – social – cultural?

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2. Siguiendo la estrella

Espiritualidad Carisma Espiritualidad y Carisma Marianista

Lecturas:

Nuevo Diccionario de Espiritualidad: Espiritualidad, páginas 454 – 474, Ediciones Paulinas.

Manual de espiritualidad marianista, páginas 5 – 44, Quentin Hakenewerth, Ediciones SM.

Diccionario de la Regla de vida marianista: Carisma, páginas 104 – 122, Ediciones SM.

El camino de la espiritualidad, páginas 11 – 48, Segundo Galilea, Ediciones Paulinas.

Reflexiones personales:

Mi propia espiritualidad como actitud: fundamental, práctica, existencial.

¿Cuál es mi estilo de vida? ¿Qué criterios me mueven en el ámbito humano, en las

relaciones que establezco con los demás, en mi opción de vida?

¿En qué cosas me esfuerzo? ¿En qué cosas necesito esforzarme? ¿Cómo es mi relación con Dios? ¿Qué decisiones que he tomado han ido marcando mi vida?

Preguntas en relación a los textos: ¿Cómo definiría la espiritualidad? ¿Cuáles son sus características? ¿Cómo podemos hablar de una espiritualidad desde la

realidad que nos toca vivir? ¿Cuáles son sus características? ¿Qué es la espiritualidad marianista? ¿Cómo me identifico

con ella? ¿Qué es el carisma? ¿Qué rasgos del carisma marianista siento que están más

presentes en mi vida?

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3. La misión marianista

¿Por qué podemos partir desde la misión? El sentido de la misión para un/a marianista

3.1. El tiempo de nuestros fundadores

Los primeros años de vida de Guillermo José Chaminade

La misión – para renovar la vida de la Iglesia

El sentido misionero del Padre Guillermo José Chaminade

Adela de Trenquelléon y la influencia de su familia

Su experiencia de vida espiritual

Los pobres de su tiempo – preocupación por los demás

Lecturas:

Por los caminos de la misión – Guillermo José Chaminade, misionero apostólico, Philippe Pierrel, Espiritualidad Marianista 3. Introducción y Capítulos I y II, páginas 9 - 82.

El don de la amistad, Eduardo Benlloch, primera parte, Capítulos V - IX, páginas 75 - 206

Preguntas en relación a los textos: ¿Cómo podríamos decir que era el perfil de Guillermo

José Chaminade en sus primeros años de vida? ¿Cómo vive la misión? ¿Qué significado tiene el titulo de “misionero

apostólico” para él y para la Familia Marianista? ¿Cuáles son los rasgos más sobresalientes de Adela

frente a la misión? ¿Cómo fue evolucionando el término “misión” en el

transcurso de los años? ¿Por qué su preocupación por los pobres? ¿Qué

consecuencias tiene/tendrá para su vida?

Reflexiones personales: ¿Qué experimento al mirar la vida de nuestros fundadores? A partir de nuestra vida personal y comunitaria: ¿Cómo

podemos recrear y encarnar el espíritu de nuestros fundadores, el sentido de la misión en el mundo y en la Iglesia?

Mi vida espiritual, mi oración: ¿Está marcada por esta experiencia de misión?

¿A qué me siento llamado/a en este tiempo de preparación a la profesión perpetua?

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¿Siento que me voy comprometiendo con los más necesitados? ¿Hay una opción por los más pobres?

3.2. Nuestro tiempo hoy en la Iglesia:

El testimonio de vida cristiana

El anuncio: introduce en el misterio del amor de Dios

El anuncio: eclesial, comunitario, Congregacional

El proceso de inculturación

En un mundo globalizado y en un cambio de época

Lecturas:

Redemptoris Missio, Juan Pablo II. Capítulo V, N° 41 – 47; 52 – 54; 58 – 60.

Para Dios y para los hombres: los religiosos en el mundo. Severino María Alonso. Capítulo I: vivir para los otros, páginas 13 – 38.

Preguntas en relación a los textos: ¿Cómo es la misión de Jesús? ¿Cómo es y se desarrolla la misión de los primeros cristianos? ¿A quiénes se dirige nuestra misión? ¿Por qué?

Reflexiones personales: ¿Cómo se ha dado el encuentro con Jesús en la misión? ¿Qué momentos de conversión he vivido? ¿Qué aspectos de la misión fortalecen mi vocación? ¿Cuáles

no? Hace algún tiempo que hiciste tu profesión religiosa. ¿Cómo

te sientes, qué cambios vas experimentando?

3.3. Nuestra misión hoy: opciones y desafíos

Concilio Vaticano II – el llamado de la Iglesia a las congregaciones religiosas

FMI Y SM en un nuevo contexto eclesial, social, cultural

Nuevas fundaciones: ¿Por qué?

En el aquí y ahora – Capítulos Generales

Lecturas :

Regla de Vida FMI. Capítulos I, II, VIII.

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Regla de Vida SM. Capítulos I, II, V. Vida consagrada: Itinerario formativo. Amedeo Cencini. Capítulo 6,

formación en el sentido de la misión, páginas 235 –291. Misión de la Vida Religiosa. José Cristo Rey García Paredes. Prólogo

y Capítulo I, páginas 1 – 60. Documento Capitulo General FMI 1987, Dejarnos renovar en nuestro

ser marianista para servir mejor a la Iglesia y al mundo. N° I. 1 –7. Documento Capitulo General FMI 1992, La nueva evangelización un

desafío para nosotras religiosas marianistas N° II. 1 – 4. Documento Capitulo General FMI 1997, Con María hacia el futuro.

Introducción N° 1 – 7 Documentos Capitulares SM.

Preguntas en relación a los textos:

¿Qué proceso ha vivido la congregación desde el Concilio Vaticano II hasta ahora?

¿Cómo podemos definir nuestra misión? ¿Qué desafíos se plantean las FMI y los SM frente a la misión

a la luz de los documentos capitulares? ¿Por quiénes vamos optando? ¿Para qué?


¿Cómo percibes nuestra misión hoy? ¿Cuál es tu “vocación personal” desde la misión? ¿Qué actitudes crees que son importantes desarrollar ante

nuestro compromiso misionero en la Iglesia y en la sociedad de la cual somos parte?

¿Cuál es “tu sueño” en relación a la misión?

3.4. Familia Marianista

Nuestro don

Trabajando juntos

Nuestro aporte

Lecturas:

Documento Capitulo General FMI 1987, Dejarnos renovar en nuestro ser marianista para servir mejor a la Iglesia y al mundo. N° IV. 7.

Documento Capitulo General FMI 1992, La nueva evangelización un desafío para nosotras religiosas marianistas. N° II. 31 – 37.

Documento Capitulo General FMI 1997, con María hacia el futuro. N° III. 33 – 39.

Documentos Capitulares SM. En alianza con Maria – documento IV encuentro de las CLM 2005.


32

¿Qué significado tiene para ti la Familia Marianista?

¿Qué pasos necesitamos dar para fortalecer nuestra dimensión de familia?

¿Es posible trabajar juntos? Fortalezas – Debilidades.


¿Te sientes parte activo/a de la Familia Marianista?

¿Qué estas dispuesto/a a hacer para que la Familia Marianista siga creciendo?

¿Cómo hacer de la Familia Marianista un don para nuestro mundo?

3.5. María: Hagan lo que Él les diga

María y su presencia en la historia de salvación

La mujer elegida

Virtudes de María

Un amor que se hace entrega – donación

El anuncio Mariano: Dios que libera y se compromete

Lectura:

Siguiendo a Jesús, Hijo de María. Manuel Madueño. Capítulo I. N° 6 y Capítulo IV, N° 1 a 7


¿A través de qué textos de la Biblia mostrarías la dimensión misionera de María? ¿Por qué?

¿En qué contextos se ubican los textos marianos en la Biblia?


¿Qué dice la vocación misionera de María a tu propia vocación marianista?

33

¿Qué virtudes de María te llaman la atención? ¿Cómo las puedes traducir en tu vida?

¿Cómo tendría que ser el servicio de un/a marianista en la Iglesia?

34


4. La comunidad: modo de vivir y testimoniar:

Nuestra opción de vida Nuestra vida de fe Nuestra comunión fraterna Nuestra misión: enviados/as por la comunidad Ayuda para crecer en fidelidad Animados/as por el Espíritu de Jesús

Lecturas:

Regla de Vida FMI I. 4; I. 13; I. 19: II. 6. 8; I. 25; I. 36; I. 40; I.42; Capítulo VI

Regla de Vida SM 9; 11; 20; 23; 25; 26; 27; 28; 29 – 32; 34; 37; 40; 41. 60;79.

Diccionario de la Regla de Vida Marianista:Comunidad de fe, Manuel Madueño, páginas 150 – 169.Comunidad marianista, Natale Brivio, páginas 170 - 187


¿Con qué rasgos presenta la Regla de Vida FMI – SM la vida de comunidad?

¿Dónde hunde sus raíces para hacer esta propuesta?

¿De qué manera es tomada en cuenta “la realidad personal” en el proyecto de construir comunidad?

¿Qué sentido tiene la expresión “comunidad de fe”?

¿Cómo integrar la vocación personal con la vocación compartida en comunidad?

¿Qué dones nos da la vida de comunidad?

¿Qué cambios han experimentado las comunidades religiosas desde el Concilio Vaticano II hasta ahora?

¿Cómo tendría que ser o es la formación para la vida en comunidad?


¿Qué significado y sentido tiene para mí la vida en comunidad?

35

¿De qué manera la comunidad es una ayuda para vivir mi consagración al Señor?

¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de mi comunidad?

¿Cómo me comprometo personalmente con esas fortalezas y debilidades?

¿Qué modelo de vida religiosa compartimos en la Iglesia al potenciar – valorar la vida comunitaria?

4.1. Significado de la vida comunitaria en la vida religiosa y en la Iglesia.

La vida consagrada: don de Dios para la vida de la Iglesia

A ejemplo de la comunidad primitiva

La realidad de nuestro mundo

Vida fraterna en el amor

En comunión con la Iglesia universal

Lecturas:

Vita Consecrata N° 42; 45 – 47; 51

Concilio Vaticano II, Perfectae Caritatis N° 15

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes N° 23 - 25; 92

Cómo estar en armonía consigo mismo – caminos espirituales hacia el espacio interior- Anselm Grûn, páginas 7 – 39.

Hechos de los Apóstoles 2, 42 - 47


¿De qué manera la vida consagrada es un don para la vida de la Iglesia?

¿Cómo percibieron nuestros fundadores el ejemplo de la primera comunidad de creyentes?

¿Qué diagnóstico podemos hacer del mundo, de nuestro país desde la perspectiva de la comunidad – fraternidad?

¿Cómo hacer visible la realidad “del amor” en nuestras vidas, en la vida del mundo?


36

¿Cómo vivo la vida comunitaria?

¿Me siento en armonía conmigo mismo/a?

¿Qué aspectos de mí mismo/a necesito cuidar – sanar – desarrollar?

¿Me siento en comunión con la Iglesia universal?

Frente al diagnóstico de la realidad del mundo, de nuestro país: ¿Cuál es nuestro aporte personal y comunitario a esta realidad?

¿Manifestamos la “ternura de Dios” en este mundo donde hay tantos hermanos/as abandonados al borde del camino?

¿Qué imagen “icono” de vida religiosa me imagino?

4.2. Sus tensiones y alegrías: constructores/as de comunidad

El sueño posible de compartir y realizar Llamados/as a vivir juntos/as tal como somos

Lecturas:

Qué hermoso es vivir unidos... la vida fraterna de cara al tercer milenio, Amedeo Cencini, páginas 215 – 280.

Comunidad: lugar de perdón y fiesta, Jean Vanier, páginas 13 –36.

La utopía de la vida religiosa, Severino María Alonso, páginas 129 – 158.

Documento Capitular FMI 1992, La nueva evangelización un desafío para nosotras religiosas marianistas, II. 18 – 23; 30

Documento Capitular FMI 1997, con María hacia el futuro, N° 27 – 28

Documentos Capitulares SM.


¿Qué camino se propone hacer para compartir la vida de Jesús con una participación material, afectiva, espiritual?

¿Cómo era el compartir de la Iglesia primitiva? ¿Qué lo hizo posible?

¿Cuáles son los rasgos de pertenencia a una comunidad? ¿Cuál es la utopía para la vida religiosa hoy? ¿Qué camino nos proponen nuestros documentos

capitulares?

37


❏ ¿Cómo es mi pertenencia a la comunidad? ¿Qué sentido tienen los sacramentos para nuestra vida

comunitaria? ¿Cuál es la utopía marianista para la vida de comunidad?

4.3. Los tres oficios

Responsabilidad – caminos nuevos para el servicio Animación realizada desde el amor – puente de unidad y

testimonio de vida comunitaria

Lecturas :

Regla de Vida SM N° 106

Regla de Vida FMI página 112

Diccionario de la Regla de Vida Marianista – Oficios Marianistas – Joseph Stefanelli, páginas 531 - 546

Otras lecturas – a determinar


❑ ¿Cuál es el origen de los Oficios Marianistas?

❑ ¿A qué modelo de vida religiosa responden?

❑ ¿Cómo se relacionan con Jesucristo: Sacerdote – Profeta – Rey?

❑ ¿Es camino cierto para la conformidad con Jesucristo?


❏ ¿Qué significado tiene para mí el participar de esta forma de animación?

❏ ¿Me siento responsable de la vida religiosa marianista?❏ ¿Cómo se adapta ese modelo de vida religiosa desde los tres

oficios a la vida religiosa de nuestro tiempo?

4.4. María en la vida de la comunidad

María y su papel de madre en la comunidad Perseverancia en todo tiempo Alianza con María: pertenencia

38

Lecturas: Regla de Vida FMI. I, 4; I, 8; I, 41;

Regla de Vida SM 9; 36; 14 – 14; 15 - 18

María la mujer consagrada, José Cristo Rey García Paredes, Capítulo II, 2: El Dios de María y el Dios de la fraternidad religiosa, páginas 123 – 131.

Preguntas en relación a los textos: ¿Cuál es el papel de María en la comunidad? ¿Cómo María nos puede ayudar a construir fraternidad? ¿Qué virtudes regala María a una comunidad que camina

bajo su protección?

Reflexiones personales: ¿Qué rasgos ha ido tomando en mi vida la Virgen María? ¿A qué me siento llamado/a?

4.4.1. La Iglesia Mariana

Lecturas :

El Magnificat

Documento del Capítulo General SM de 2001, especialmente Nos. 10-30

Documento Capitular FMI 2002 – Alegres en la Esperanza.

Lorenzo Amigo, Formas de vida cristiana del carisma marianista –páginas 115 - 117.

Maire Luce Baillet – La Iglesia Mariana - 3 páginas.

David Fleming SM – circular 8 – un modèle marial d’ eglise – 3 páginas.


❑ En relación a las lecturas, tratar de definir lo que entiendo por “Iglesia Mariana”.

❑ ¿Cuál es el lugar de María en esta Iglesia?❑ ¿Cuáles son las características de una Iglesia Mariana según

las lecturas que has leído?❑ ¿Qué desafíos enfrentamos al proponer este modelo de

Iglesia en nuestro mundo?❑ ¿Qué propuestas concretas puedes formular para superar

estos desafíos?❑ ¿Reflejan mi vida personal y la vida de mi comunidad un

modelo de la Iglesia Mariana? Explicar.


39

❑ ¿Habías oído antes esta expresión? ¿Dónde y en qué contexto?

❑ Brevemente, explica lo que tú entiendes por la expresión “Iglesia Mariana”.

❑ En tu opinión ¿cuáles deberían ser las características de una Iglesia Mariana?

❑ ¿Qué características demuestra la Iglesia en tu país o Unidad (de la SM)?

❑ ¿Puede ser clasificada la Iglesia de tu país como una Iglesia Mariana? ¿Por qué?

40

PROGRAMA DE FORMACION STELLA MARIS

5. - La Virgen María

Lecturas

María en la vida religiosa- compromiso y fidelidad: María, la perfecta seguidora de Jesús: Vocación y discípulado de José Cristo Rey García Paredes, páginas 91 – 125.

María seducida por el Reino de Dios de José Cristo Rey García Paredes: La imagen de María en los evangelios del Reino, páginas 9 – 133.


¿Qué rasgos tiene el seguimiento de María en relación a su Hijo?

¿Qué podrías decir de:

La vocación de María como experiencia trinitaria:La vocación de María como misión:Re - lectura protológica de la vocación de María:

¿Qué significa hacer memoria de María? ¿Para qué la hacemos?

¿En qué “clave” entro en relación con María?

¿En qué textos del Antiguo Testamento se encuentra el perfil de la Virgen María?

¿Cómo se dibuja ese perfil a partir de los textos del Nuevo Testamento?

¿Por qué el silencio de María en las primeras comunidades cristianas?

¿En dónde se produce el origen del nuevo pueblo?

¿Cuáles son los rasgos para la pertenencia de la comunidad del Reino?

A la luz del llamado – vocación de María ¿Cómo ha sido mi llamado – mi vocación?

Texto: San Lucas 1, 26 – 38

Texto – María Mi vocación ConsideracionesTeofanía Visión 1, 26 – 27

41

Audición 1, 28Reacción de temor 1, 29

Vocación – misión. Concepción, dar a luz e imposición de nombre al Niño 1, 30 –33

Objeción: ¿Cómo? 1, 34

Respuesta a la objeción y promesa de ayuda 1, 35

Signo 1, 36 – 37

Aceptación de la misión 1, 38

¿Cómo va presentando cada uno de los evangelistas la figura de María?

San Mateo San Marcos San Lucas San Juan

¿Cómo anuncia María el Reino? Signos – medios.


¿Qué es lo que “despierta” en mi leer, escuchar y hablar de María?

¿Qué imagen, modelo de mujer nos entrega María, para nuestra vida y para la vida de las personas que acompañamos?

42

Desde nuestro ser marianista: ¿Cómo hacemos memoria de María?

¿Me ofrece un modelo de seguimiento la Virgen María? ¿Cómo se traduce en lo concreto de mi vida?

Anotar aquellos textos sobre la Virgen María que considero importantes desde nuestra espiritualidad y mi proceso interior.

5.1. María en los misterios de Cristo.

Lecturas:

Redemptoris Mater, Carta encíclica sobre la Bienaventurada Virgen María en la vida de la Iglesia peregrina, I Parte: María en el misterio de Cristo, N° 7 – 24.

Marialis Cultus de Pablo VI, exhortación apostólica para la recta ordenación y desarrollo del culto a la Santísima Virgen María: nota trinitaria, cristológica y eclesial en el culto de la Virgen María, N° 25 – 28.

La Nueva evangelización con María, Capítulo IV – dimensión pastoral de la consagración mariana de Vincent Gizard, páginas 145 – 154.

Regla de Vida FMI I. 7; II.3; I.17; I.65

Regla de Vida SM 4, 5, 7, 57


¿Qué nos dice la Iglesia en relación a María y los misterios de su Hijo?

¿Cómo presenta la Iglesia el culto a María?

¿Cómo esta asociada María a los misterios de Cristo?

¿Cómo anunciamos esos misterios a los que somos enviados/as?

Desde la Regla de Vida ¿Qué características tiene esa asociación a los misterios de Cristo?


¿Desde dónde se acerca María a los misterios de su Hijo?

¿Cómo me acerco a los misterios de Jesús?

¿Me dejo acompañar por María?

43

Al contemplar los misterios de la vida de Jesús: ¿Qué descubro en la Virgen María y en mi propia vida?

Misterio de JesúsActitud de María Actitud personal

5.2. Nuestra alianza con María: el voto de estabilidad marianista.

Sentido de la alianza. La estabilidad marianista. Padre Chaminade y Madre Adela - intuiciones. Nuestro caminar en estos últimos años.

Lecturas:

Regla de Vida FMI I. 8. 9. II. 1 .2. 3.

Regla de Vida SM 14-15, 114-115, 1.1, 1.2, 4.7, 5.6.

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Estabilidad marianista, Joseph Verrier, páginas 294 – 301.

Escritos Marianos II, Carta a los predicadores de retiro 24 de Agosto de 1839, páginas 36 – 45.

La nueva evangelización con María, Introducción de José María Arnaiz, páginas 19 – 47.

Documento Capitulo General FMI 1987 - Dejarnos renovar en nuestro ser marianista para servir mejor a la Iglesia y al mundo: Revitalizar nuestra alianza con María, páginas 15 – 17.

44

Documento Capitulo General FMI 1992 – La nueva evangelización un desafío para nosotras religiosas marianistas: En alianza con María, N° II. 5 – 8.

Documento Capitulo General FMI 1997 – Con María hacia el futuro: Seguir a Jesucristo en alianza con María, páginas 13 – 17.



¿Qué sentido tiene la consagración – alianza en la tradición bíblica?

¿Qué es la consagración a María?

¿Qué es la estabilidad marianista?

¿Cómo se expresa esta estabilidad?

¿Qué nos aporta para nuestra misión?


¿Cómo vivo mi consagración a María?

¿Cuáles son las características personales de esa consagración?

¿Cómo presento a los demás la consagración a María?

Cómo vida religiosa ¿Qué aportamos a la Iglesia con esta forma “específica” de consagración – alianza?

Vida religiosa en general Vida religiosa marianista

¿Necesitamos revitalizar nuestra alianza con María? ¿Por qué?

¿Qué desafíos se nos plantean a nosotros/as como marianistas en esta nueva época que estamos viviendo?

5.3. María nos forma a semejanza de su hijo Jesús.

Lecturas:

La nueva evangelización con María, Capítulo II: Raíces bautismales de la consagración a María de Luigi Gambero y Por un planteamiento teológico de la consagración mariana de Stefano De Fiores, páginas 87 – 125.

45

Jesucristo Hijo de María Mujer en Misión Figura de la Iglesia, Capítulo III (I.6-I.10): Mujer asociada a los misterios de su Hijo, José Ramón García – Murga, páginas 69 – 107.


¿Cómo se asocia María a los misterios de su Hijo?

¿Cuál es el itinerario de María en relación a su Hijo?

¿Qué significa la expresión “madre según la carne”?

¿Cómo es la relación María – Iglesia?

¿Qué dogmas marianos aparecen y cómo se fundamentan?

¿Qué relación se establece entre bautismo – consagración?


¿Cómo me dejo acompañar por María en el seguimiento de su Hijo?

¿Cómo vivo las dimensiones bautismales en relación con mi consagración religiosa?

¿Qué signos hablan de la cercanía de Jesús en mi vida de religiosa/o marianista?

46


6. La vida de fe.

Significado y concepto de la palabra fe – creyente Elementos Bíblicos La fe, el espíritu de fe La fe del corazón La fe en la espiritualidad marianista

Lecturas:

Diccionario de Espiritualidad: Creyente, A. Queralt, Ediciones Paulinas, páginas 274 – 287.

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Espíritu de fe, Ignacio Zabala, páginas 276 – 293.

La opción creyente: Introducción a la teología Fundamental, Antonio Bentué, Ediciones Mundo, páginas 162 – 183.


¿Cómo podría definir la palabra fe – creyente? ¿Qué elementos conforman este concepto? ¿Cómo se vive este proceso de creer a través de la historia de

la salvación? ¿Cuáles son los fundamentos bíblicos? Señala algunos textos fundamentales del Antiguo y del Nuevo

Testamento que consideras importantes, destacando ideas y características que nos pueden ayudar a una mejor comprensión del concepto.

¿Qué implicancias tiene para el cristiano la vida de fe? ¿Cómo se define la fe desde la espiritualidad marianista? ¿Cuáles son sus rasgos fundamentales?


¿Qué exigencias surgen para el cristiano al creer? ¿Qué exigencias surgen para nosotros/as religiosos/as

marianistas? ¿Cuáles serían los textos bíblicos que son inspiración para

esta vivencia? ¿Por qué? En el proceso de formación como religiosa/o ¿Qué lugar ocupa

la fe – vida de fe? ¿Cómo nos podemos ubicar frente al futuro desde esta opción

de vida?

6.1. Actitud fundamental de vida

Desarrollo de la Teología de la fe

47

Lecturas: La opción creyente: Introducción a la teología Fundamental, Antonio

Bentué, Ediciones Mundo, páginas 182 - 269.

Escritos sobre la fe, Guillermo José Chaminade. Introducción, Capítulos I, IV - VII, Ediciones SM. páginas 5 – 32, 78 - 131.

Defender y proponer la fe en la enseñanza de Guillermo José Chaminade, Capítulo II – III y IV, de Antonio Gascón, Servicio de Espiritualidad marianista, páginas 55 – 266.


¿Cómo se presenta la fe – vida de fe desde nuestra espiritualidad?

¿Cuál es la orientación de los diferentes documentos marianistas que hablan sobre la fe?

¿Qué es la fe y cuáles sus elementos? ¿Qué es la fe en Dios? ¿En qué consiste la fe del corazón? ¿Cuáles son las cualidades de la fe? ¿Qué relación existe / se puede dar entre fe y razón? ¿Por qué la fe es el principio para la vida del cristiano? ¿Qué corrientes /tendencias se han dado a través de la

historia en torno a la fe? ¿Cuáles están vigentes hoy día?


¿Qué es para mí la fe / vida de fe? ¿Qué elementos / cualidades considero importantes en esta

vida de fe? ¿Qué nos concede la fe del corazón? ¿Cómo doy razón de mi fe? ¿Por qué estamos llamados/as a ser hombres - mujeres de fe? ¿Podemos hacer una apologética de la fe? ¿Cómo? ¿Cómo fortalecer la vida de fe?

Textos fundantes para la vida de fe:

Texto Interpretación del texto

Aplicación a la vida

48

6.2. El credo

Los artículos del Credo La oración de fe

Lectura:

Escritos sobre la fe, Guillermo José Chaminade, Capítulo II – III. XIV. Ediciones SM. páginas 33 – 77. 248 - 268


¿Qué significa creer en Dios?

¿Qué elementos se hacen presente en esta afirmación?

¿Qué significado teológico tiene la afirmación de San Mateo 16, 16?

¿Cómo vínculo la fe en Dios – Jesucristo?

¿Qué nos hace considerar la fe en Jesucristo?

¿Qué es Jesucristo con respecto al Padre?

¿Qué es Jesucristo con respecto a nosotros/as?

¿En qué consiste la oración sobre el Credo?

¿Qué método se nos propone seguir?

¿Cómo es la oración de fe?

¿Qué significado tienen los siguientes textos en relación a lo visto?

Texto SignificadoSan Juan 20, 28

Hechos 4, 33

Apocalipsis 1, 8

49


¿Cómo presentarías el artículo del Credo: Creo en Dios?

¿Qué suscita esta afirmación?

¿Qué significado tiene para mi vida la afirmación de San Mateo 16, 16?

¿Cómo expreso mi fe en Jesucristo?

¿Cuál es mi método para la oración?

¿Qué es para mí la oración de fe?

¿Qué medios utilizo para formarme en ella?

¿Qué condiciones son necesarias?

¿Cómo desarrollarías a partir de la experiencia de oración los siguientes artículos del credo:

ArtículoDesarrollo

Creo en Dios Padre

Creo en Jesucristo

Creo en el Espíritu Santo

6.3. María, Virgen y Mujer creyente

Virgen Mujer Creyente

Lecturas:

50

Escritos sobre la fe, Guillermo José Chaminade, Capítulo XVII: María y la fe, Ediciones SM. páginas 352 – 367.

Siguiendo a Jesús, hijo de María: Un camino para vivir la espiritualidad marianista, Capítulo II: Conocer a Jesús, conocer a María, Manuel Madueño, Servicio de Publicaciones Marianistas, páginas 77 – 144.

María, mujer de fe, madre de nuestra fe: mariología del Padre Chaminade hoy, Capítulo 3, 4.2: Madre de Jesús y Madre nuestra por la fe y el amor, Ignacio Otaño, Servicio Publicaciones Marianistas, páginas 80 – 88.

María la mujer consagrada, Capítulo V: María la creyente, José Cristo Rey García Paredes, páginas 73 - 88.

María a través de los siglos, Capítulo XI: Modelo de fe en la Palabra de Dios, Jaroslav Pelikan, Imprenta SM. páginas 155 – 166.

Regla de Vida FMI I.17; I.23; I.51; I.63

Regla de Vida SM 5, 7, 8, 16, 35, 57

Documentos Capitulares FMI de los últimos años.



❑ ¿Cuál es la imagen – figura – modelo que se presenta en relación a la Virgen María?

❑ ¿Cómo la virginidad de María es tan fecunda? ¿Cuál es su fundamento?

❑ Desde su ser mujer ¿Qué dice – hace – vive María?

❑ ¿Dónde se juega su vida?

❑ ¿Cuál es la reflexión que se hace sobre la Virgen María? ¿Qué implicancias tiene para la vida de la Iglesia?


¿Qué fecundidad regala la Virgen María a mi vida?

¿Cuáles son los llamados – desafíos que percibo para mi vida religiosa marianista al mirar a María como la Virgen Creyente?

¿Estoy dispuesto/a a dejarme acompañar en esta aventura de la fe por María?

51

¿Cómo la Virgen María despierta en mi vida lo “femenino” en mi relación con Dios – con los demás – conmigo mismo/a?

¿De qué manera un/a marianista puede hablar – vivenciar a la Madre de Jesús como Virgen – Mujer – Creyente? ¿Es parte de nuestro aporte a la Iglesia – mundo?

52


7. Seguir a Jesucristo.

Lecturas:

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Jesucristo, José Ramón García Murga páginas 394 – 410.

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Perfección religiosa, J.B. Armbruster, páginas 598 – 615.

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Santidad, José María Salaverri, páginas 689 – 702.


¿Cómo es la conformidad de Jesús con el Padre?

¿En qué consiste la conformidad con Jesucristo según el pensamiento del Padre Chaminade?

¿Cómo nos presenta el magisterio de la Iglesia esta conformidad con Jesucristo?

¿Cuáles son los rasgos del Reino de Dios?

¿Qué pretende Jesús con la predicación del Reino de Dios?

¿Qué significado tiene la conformidad con Jesucristo?

¿Cómo definiría: perfección, santidad, semejanza?

¿Santidad de la Iglesia, pecado de los creyentes?

¿Qué significan desde la perspectiva de la conformidad con Jesucristo las siguientes afirmaciones?:

¡Cuánto deseo que sean santas! (Adela)

¡Hoy como en la primitiva Iglesia el Evangelio puede ser practicado en todo el rigor del espíritu y de la letra! (Adela)

¡Con santas llegaremos al cabo de todo: con religiosas ordinarias o imperfectas, no haremos casi nada! (Adela)

¡La santidad en Dios hace que esté aplicado en sí mismo y separado de todo lo creado! (Guillermo-José)

¡El alma asentada en la santidad perfecta permanece puramente unida a Dios por la fe! (Guillermo-José)

53

¡Dios ha de ser nuestro mundo, nuestro placer, nuestra gloria, nuestro tesoro y nuestro TODO! (Guillermo-José)


¿Cómo hacer presente el Reino de Dios en la vida personal, comunitaria, social?

¿Qué condiciones – actitudes son necesarias que se den? ¿Qué dimensiones abarca la conformidad con Jesucristo? ¿Para un/a marianista en qué consiste esta conformidad? ¿Qué gracia podemos pedir al acercarse el tiempo pascual

para conformarnos con Jesucristo? ¿Qué deseos te surgen al leer y rezar con lo que nos

proponen nuestros fundadores? ¿Cómo es el camino marianista hacia la santidad? ¿Cómo es mi propio camino?

7.1 Iniciación en la vida espiritual

Lecturas:

Regla de Vida SM 2 – 15; 37 – 38; 2.1 - 2.5

Regla de Vida FMI I. 2 - 8

Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) 365 - 392

El Espíritu que nos dio el ser, Documentos 17, 21

Manual de espiritualidad marianista - Quentin Hakenewerth

Encarnar la Palabra – Enrique Aguilera – José María Arnaiz


❑ ¿Hay diferencia entre “la vida de fe” (Regla de Vida 3, 4,5) y la “vida espiritual” (CIC 1699 y siguientes)?

❑ La vida en el Espíritu nos libera: explicar (CIC 1730)❑ Nuestro camino espiritual… es la respuesta a una invitación

que nos viene de Dios. (Aguilera, pagina 22): ¿Cuál es entonces la parte humana?

❑ Según nuestra Regla de Vida ¿Cuál es el itinerario espiritual para un/a marianista?


□ ¿Qué relación ves entre la vida moral y la vida espiritual? (La vida espiritual es una vida en el Espíritu).

□ ¿Qué es más importante: cultivar la vida espiritual o aspirar a la efectividad apostólica?

□ ¿Cómo experimentas – vives el encuentro con Jesucristo?

54

□ ¿Te sientes acompañado por la Virgen María en este camino de conformidad con su Hijo?

□ ¿Cómo vives este proceso en tu comunidad?

7.1.1 La oración

Lecturas:

Regla de Vida SM 54 - 58; 4. 1 - 17

Regla de Vida FMI I. 50 – 63. II. 20 - 28

Diccionario de la Regla de Vida SM, No. 36 (Gizard, Oración)

El Espíritu que nos dio el ser – Quentin Hakenewerth, paginas 23, 24, 25

Catecismo de la Iglesia: 546-555

Contemplativos en la escuela de María - Dom Bernardo Olivera - Ediciones Beatitudes, 1992.

Ph. Ferlay, O mon Dieu, Trinité que j’adore, col. Foi Vivante, Cerf 1992.


□ (Regla) ¿Por qué es indispensable la oración en una vida consagrada en desarrollo?

□ Oración marianista: ¿Cuál es su originalidad? (Regla SM 58)

□ Demostrar en qué consiste la evolución de meditación a oración (CIC 2705 y siguientes)

Reflexiones personales:□ ¿La “lectio divina” es una ayuda en la práctica de tu oración?□ ¿Qué lugar le das a María en tu oración?□ “No es cosa de rezar cuando uno tiene tiempo, sino que uno

toma el tiempo para estar con el Señor” (CIC 2710). ¿Qué crees?

□ ¿Te sientes parte de una comunidad orante? ¿Cuáles son sus características?

□ ¿Qué imágenes – signos te ayudan – acompañan tu oración?□ ¿Qué lugar ocupa “el mundo y sus realidades” en tu oración?

¿Te sientes unido espiritualmente a los otros/as que ofrecen su oración allí donde se encuentran?

7.1.2 Los sacramentos

55

Lecturas: Regla de Vida SM 49 - 50 Regla de Vida FMI I. 55; 58 - 59 Catecismo paginas 237 - 253 Diccionario de la Regla de Vida SM, No. 45, Albano, los sacramentos

Preguntas en relación a los textos: ¿Qué significado le das a la expresión “sacrificio

espiritual” (Regla SM 50)? “Cristo actúa mediante los sacramentos”. ¿Cómo? (CIC

1084) Describir la acción del Espíritu Santo en los

sacramentos. (CIC 1099 - 1109). ¿Qué lugar ocupan a la luz de la Regla de Vida los

sacramentos para un/a marianista?

Reflexiones personales: ¿Qué importancia le das a los sacramentos en tu vida

espiritual, principalmente a los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía?

¿Cómo entiendes sacramento de la Reconciliación? ¿Crees que los sacerdotes marianistas están

suficientemente al servicio de sus hermanos (o de la comunidad)?

¿Cómo vives la Eucaristía de cada día? ¿Es fuente de renovación espiritual?

¿Cuál es tu ofrecimiento? ¿Eres “pan partido – vida para el mundo”?

7.2. El método de virtudes

Esquema:

7.2 El método de virtudes en la espiritualidad marianista7.2.1 Virtudes de preparación: Conocimiento y dominio de sí misma7.2.2 Virtudes de purificación: El combate espiritual7.2.3 Virtudes de consumación: Una vida centrada en el Señor

Lectura: Lectura del método de virtudes hoy: algunos aspectos de una

ascética marianista de Ignacio Otaño, 220 páginas.

Lectura: páginas 7 – 34.

El método de virtudes en la espiritualidad marianista

El método no es una espiritualidad sino una ascética.

56

Espiritualidad: actitud de fondo de la persona que penetra y determina toda su vida, criterios, decisiones, esfuerzos, luchas, relación con Dios y con el prójimo. Es como una mística de la persona.

Ascética: los ejercicios, el método en relación a esa actitud fundamental. Es útil si sirve a la espiritualidad.

Las distintas espiritualidades: aplicaciones de la Espiritualidad del Evangelio, que es punto de referencia para vivir la totalidad del Evangelio.

Aspectos a considerar: La ascesis no es un fin en sí misma. Lo primero es el anuncio de la

Buena Noticia, por lo que vale la pena combatir. Nunca exigencia sin Buena Noticia.

Primacía de la fe para llegar a la conformidad con Jesucristo.

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Elementos de la Espiritualidad Marianista

El método ha de ser flexible y abierto a adaptaciones:

Inspiración bíblica. Inserción en la vida actual. Arraigado en la antropología. Expresado en esquemas representativos de nuestra época.

Respecto a la división de etapas:

No debe haber separación, sino penetración recíproca. Caminar hacia la unidad, la integración.

El sentido de las tres etapas:

Preparación: conocimiento y dominio de sí misma. Purificación: combate espiritual. Consumación: vida centrada en el Señor “conformidad con

Jesucristo”.

7.2.1. El método de virtudes - Virtudes de Preparación: Conocimiento y dominio de sí misma

La oración La fe del corazón

La comunidad

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Alianza con María

La Misión

Jesucristo

Los cinco silencios. El silencio, camino de comunión (páginas 39 – 41).

Preguntas:

¿Qué valores se encuentran en el silencio? ¿Qué valores encuentro personalmente en la práctica del

silencio? ¿Es posible tenerlo con nuestro modo de vivir? Dificultades y

ayudas.

El silencio de la palabra

Callar y hablar lo que conviene y cuando conviene (páginas 42 – 47).

Preguntas:

Ejemplos de “silencios buenos” y “silencios malos”. ¿Cuál es la actitud adecuada respecto al silencio de la

palabra? ¿Qué sentimiento te surge frente al silencio de la palabra?

El silencio de los signos

Sinceridad, distancia y comunión (páginas 47 – 54).

Preguntas:

¿Se debe decir espontáneamente todo lo que se siente? ¿Se debe forzar a alguien a decir todo de sí mismo? Distintos modos de expresar comunión sin palabras.

El silencio de la mente

Centrarse en lo importante (páginas 54 – 59).

Preguntas:

¿Cuáles son los mayores obstáculos que encontramos para “concentrarnos” en lo importante?

¿Se pueden superar? ¿Cómo? ¿Los medios de comunicación social me ayudan / no ayudan a

la práctica de los silencios? ¿Cómo los utilizo?

El silencio de las pasiones

Aceptar las propias sombras y apasionarse de amor de Dios (páginas 59 – 66).

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Preguntas:

¿Existen manifestaciones de la fuerza creativa del amor? ¿Cuáles son los “mecanismos de defensa” más frecuentes?

¿Cuándo recurre la persona a ellos? ¿Cuál sería la actitud adecuada en esos casos?

El silencio de la imaginación Ver las cosas como son, sin complejos ni desfiguraciones (páginas 66 – 75).

Preguntas:

¿Cuál es normalmente la raíz de la falta de objetividad respecto de sí mismo/a, a los demás, a la realidad?

¿Son compatibles el “silencio de la imaginación” y la “creatividad”?

¿Cuál es el papel de ambos en mi vida espiritual?

El recogimiento

Vivir en la presencia de Dios (páginas 75 – 86).

Preguntas: ¿Cómo se puede vivir en la presencia de Dios?

¿Cómo evitar las distracciones que me apartan de esa presencia, por ejemplo en la oración?

¿Qué consecuencias tiene para la formación una “orientación axiológica paralela” o una “orientación axiológica piramidal”?

La obediencia

Realizarse en la obediencia (páginas 87 – 91).

Preguntas:

¿Qué significado tiene para mí la obediencia? ¿Qué produce en mi vida?

¿Por qué obedecer, cómo obedecer, cuándo obedecer? ¿A quién, por quién?

Aceptación de las mortificaciones

Sufrimiento y sentido de la vida (páginas 91 – 101).

Preguntas:

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¿Qué es lo que más nos hace sufrir en la vida de todos los días?

¿Cómo afrontar esos sufrimientos? ¿Qué sentido le doy? ¿Qué actitud despierta en mí?

7.2.2. El método de virtudes – Virtudes de purificación

Lectura:

Lectura del método de virtudes hoy: algunos aspectos de una ascética marianista de Ignacio Otaño, 220 páginas.

Lectura: páginas 112 – 167.

Virtudes de purificación: El combate espiritual

Las virtudes de purificación: llegan hasta las mismas raíces de nuestras faltas y nos preparan para una más plena cooperación con la gracia de Dios. La confianza en Dios, la desconfianza en nosotros/as mismas, la dirección espiritual, nos capacitan para superar los obstáculos interiores más profundos que provienen de nuestra debilidad, de nuestras tendencias naturales y de nuestras incertidumbres. Una paciencia que todo lo soporta, la oración frecuente y la renovación de nuestros firmes propósitos, nos proporcionan la fuerza para vencer los obstáculos externos, como son las contrariedades, las sugestiones y las tentaciones debidas a nuestra atracción hacia el mal. (Regla de Vida FMI II .40.b).

Preguntas:

¿Cuáles serían para mí los obstáculos interiores? ¿Cuáles son para mí los obstáculos exteriores?

Las virtudes de preparación nos ayudan al dominio de sí. Y es este dominio de sí mismo/a el que se necesita vivir en el proceso de purificación, que nos abre a una nueva dimensión en nuestra vida y seguimiento del Señor.

Obstáculos interiores:

Tibieza: La mediocridad (páginas 112 – 119).

Preguntas:

¿Existe el riesgo de mediocridad en mi vida? ¿Por qué? ¿Cómo luchar contra la mediocridad y al mismo tiempo convivir

con las propias imperfecciones?

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Orgullo: El yo como ídolo (páginas 119 – 122).

Preguntas:

¿Qué influencia tiene el orgullo en mi vida? ¿Cuáles son sus manifestaciones?

¿Facilita el diálogo, el encuentro, la convivencia de cada día? ¿Ayuda a discernir y tomar las decisiones adecuadas?

Debilidad en el bien: Del justo implacable a la niña confiada (páginas 122 – 129).

Preguntas:

¿Las tres etapas señaladas: justo – pecador – niño/a - reflejan mi itinerario espiritual?

¿Qué actitudes descubro en cada una de esas etapas? ¿Cuáles serían las características y manifestaciones de las que

vive la “infancia espiritual”?

Malas inclinaciones: Vigilancia y autoestima (páginas 129 – 139).

Preguntas:

¿Qué consecuencias tiene para uno/a misma el hecho de que la persona humana sea capaz de lo mejor y de lo peor?

¿Me debo fiar de mí mismo/a? ¿Es necesario estar atenta sobre lo que uno/a esta viviendo? De los cuatro componentes de la autoestima ¿Cuál es el que

me falta con más frecuencia? ¿Cómo vivir para conseguirlo? ¿Qué dificultades encuentro en el desarrollo de la autoestima?

¿Cuál es el camino a seguir?

Incertidumbre en el comportamiento: La inseguridad del fanfarrón y del tímido (páginas 140 – 144).

Preguntas:

¿Soy inseguro/a? ¿Cuáles serían sus posibles causas? ¿Qué tienen de común el fanfarrón y el tímido? ¿Busco compensaciones? ¿Cuáles? ¿Por qué? ¿Qué actitud me siento llamada/o a cultivar?

Obstáculos exteriores:

Contrariedades: La actitud ante el dolor y la cruz, clave de la existencia (páginas 144 – 154).

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Preguntas:

¿Cómo relaciono a Dios con el dolor? ¿Se necesita alguna purificación o cambio de mentalidad? De las cuatro fuentes de dolor innecesario ¿Cuál es la más

difícil de eliminar? ¿Cómo? Ejemplos de situaciones de sufrimiento que hacen surgir el

amor.

Sugestiones del mundo: Cansancio de la vida y crisis de sentido (páginas 154 – 162).

Preguntas:

¿Qué aspectos de la vida personal y comunitaria revelan el impacto de la cultura dominante?

¿Qué actitudes puedo/podemos desarrollar? ¿Cómo actuar cuando se experimenta en sí mismo/a o en los/as

hermanos/as el cansancio de la vida y la crisis de sentido? ¿Cómo superarlas y ayudar a superarlas?

Tentaciones: Núcleos humanos de tentación (páginas 162 – 167).

Preguntas:

¿Tienen algo en común los tres tipos de tentación indicados? ¿Cómo se manifiestan esas tentaciones en la vida de cada día? ¿Cómo luchar contra ellas?

7.2.3. El método de virtudes – Virtudes de Consumación

Lectura:

Lectura del método de virtudes hoy: algunos aspectos de una ascética marianista de Ignacio Otaño, 220 páginas.

Lectura: páginas 169 – 214

Virtudes de consumación: Una vida centrada en el Señor

Condiciones previas a la consumación: Vocación, llamada continúa, respuesta de toda la persona.

Asegurarse de la propia vocación (páginas 179 – 184).

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Preguntas:

¿Cómo podría definir mi vocación? ¿Cuáles son sus características? ¿Qué ha cambiado y qué permanece desde que comencé mi proceso vocacional? ¿Por qué?

¿Con qué figura bíblica me identifico en el ámbito vocacional?

Comprobar que se está preparado y purificado (páginas 185 – 188).

Preguntas:

¿Existe una relación entre la espiritualidad y la aceptación de la realidad personal, comunitaria, social?

¿De qué manera la espiritualidad me ayuda a vivir el presente con responsabilidad y libertad? ¿Cómo me ubico frente a mi pasado – futuro?

Humildad: El amor a sí mismo (páginas 188 – 194).

Preguntas:

¿Son contrarias la humildad y el amor a sí mismo/a? ¿Cuáles son las manifestaciones de un falso amor y que son incompatibles con la humildad?

¿Cuál es el elemento que distingue el amor a sí mismo/a del egocentrismo?

¿Son compatibles el amor a sí mismo/a y la generosidad? ¿Cómo?

¿En qué momentos de tu vida has experimentado la pureza y generosidad del amor? ¿Qué consecuencias ha tenido para tu vida?

Modestia: La sencillez (páginas 194 – 198).

Preguntas:

¿Qué relación se da entre la sencillez con la libertad interior y la acogida de Dios?

¿Qué manifestaciones concretas de sencillez en la vida de la comunidad y en la misión descubres?

¿Cómo se expresan estas manifestaciones de sencillez en tu vida personal?

¿Qué te puede regalar la contemplación de la Virgen María, mujer sencilla?

Abnegación de sí misma: La mortificación hoy (páginas 198 – 204).

Preguntas:

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Teniendo en cuenta la realidad que vivimos y que nos afecta de múltiples maneras ¿Qué mortificaciones tienen sentido hoy?

¿Qué finalidad se debe perseguir con la mortificación? ¿Qué decir a los jóvenes – adultos que nos toca acompañar?

Renuncia al mundo: Pasión por el mundo y renuncia (páginas 204 – 214).

Preguntas:

¿Son compatibles la renuncia al mundo y la pasión por el mundo?

¿Amar al mundo exige renuncias? Señala algunos ejemplos. ¿Cómo se es pobre en una sociedad consumista – hedonista? ¿Qué significado tiene la vivencia de los votos? ¿Por qué? ¿Para

qué? ¿Cómo sería el amor de Dios para nuestro mundo? Descríbelo. ¿Cómo es tu amor para el mundo?

7.2.4. Epílogo - conclusiones

1. El método de oración (páginas 215 – 217).

Preguntas:

¿Qué aspectos del método de oración podemos destacar? ¿Cómo los integro a mi oración?

2. La conformidad con Jesucristo (páginas 217 – 220).

Preguntas:

¿Cómo se traduce en la vida de todos los días la conformidad con Jesucristo?

¿Cómo se traduce la atención al Jesús histórico y la escucha al Espíritu hoy?

Conclusiones

Preguntas:

¿Qué aspectos del método de virtudes se deben poner en relieve por su incidencia para mi vida espiritual?

Presenta tu diseño – esquema personal del sistema de virtudes y cómo nos ayuda a nuestro ser de marianista hoy. Debes ubicarlo dentro del trabajo de finalización del curso.

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Integra algunos textos bíblicos en cada una de las etapas vistas hasta ahora con las imágenes señaladas:

Preparación: vasija de barro Purificación: agua Consumación: fuego

7.3. El Misterio Pascual en alianza con María

Por su fe, su apertura a la Palabra y su disponibilidad total, María es la respuesta perfecta a las llamadas del Señor Jesucristo, Hijo de Dios, hecho Hijo de María para la salvación de los hombres, asoció a su Madre a todos sus misterios y a su misión (Regla de Vida FMI. I. 7).

En María se resume él ansia y la búsqueda de Dios de toda la raza humana: Ella es la primera entre los que creen en Jesucristo y la primera liberada del mal y de la muerte (Regla de Vida SM. 7).

7.3.1. Misterio Pascual

Las raíces históricas y el trasfondo teológico del Misterio Pascual de Cristo se encuentran en el Antiguo Testamento. Así pues, el centro neurálgico de la conciencia religiosa judía fue el evento de la liberación por Dios de los israelitas de la esclavitud en Egipto.

Los israelitas consideraron siempre que el paso o pascua, de la esclavitud en Egipto a la peregrinación por el desierto, en la cual Dios ratificó la alianza que había establecido con los patriarcas del pueblo israelita, y que culminó en la conquista de la tierra prometida, constituía el evento salvífico decisivo de su historia. Es así como todos los años los judíos celebraban este evento de su pascua con la mayor solemnidad posible y con la intención de transmitir a las generaciones posteriores la creencia en la singular predilección hacia ellos por parte del Dios del universo, que no sólo los había salvado de la opresión egipcia, sino que también los había escogido para establecer con ellos una alianza especial a través de la cual, como había prometido ya a Abraham, todos los pueblos de la tierra serían también bendecidos en el futuro (Génesis 12, 1 – 3).

Esta promesa – Alianza se cumplen plenamente en la nueva y definitiva pascua de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, en que se da la renovación final de la alianza que Dios hace no sólo con los judíos, sino también con todos los seres humanos.

Al hacer memoria del Misterio Pascual de Jesucristo, es entrar en la dinámica de lo que fue toda su vida: Pasión: por el Padre y por la humanidad – Muerte: para encontrar la Vida y dar la Vida: Resurrección: para una Vida Nueva en el Espíritu, en comunión y servicio.

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7.3.1.1. La Pasión

Dos dimensiones: fundamento y pasión, constituyen la aventura de una humanidad, que desde la necesidad llega a alcanzar profundidad de su ser.

❑ Fundamento: La persona consagrada, en las diversas formas de vida suscitadas por el Espíritu a lo largo de la historia, experimenta la verdad de Dios – Amor de un modo más inmediato y profundo cuanto más se coloca bajo la Cruz de Cristo (Vita Consecrata Nº 24).

❑ Pasión: “Dad gratis lo que habéis recibido” (San Mateo 10, 8).

La vida consagrada refleja este esplendor del amor, porque confiesa, con su fidelidad al misterio de la Cruz, creer y vivir del amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Una vida consagrada que busca ser fiel en todos los momentos de la vida. La fidelidad al único amor se manifiesta y se fortalece en la humildad de una vida oculta, en la aceptación de los sufrimientos para completar lo que en la propia carne falta a las tribulaciones de Cristo (Vita Consecrata Nº 24).

Al vivir el Misterio Pascual en alianza con María, encontramos las gracias necesarias para asumir:

❑ Los conflictos propios y de los demás – de la humanidad❑ La soledad - libertad❑ La disponibilidad, en especial hacia los necesitados❑ La fidelidad – estabilidad en nuestros compromisos

“Como Cristo, Palabra Encarnada, queremos vivir con los hombres de nuestro tiempo y compartir sus alegrías y esperanzas, sus angustias y sufrimientos (Regla de Vida SM 11).

“Nuestro ser de mujeres consagradas marianistas nos lleva a contemplar a Jesucristo sufriente y resucitado, a avanzar con Él en el camino de la liberación y la alegría, para que reconociéndolo en los rostros doloridos de nuestro mundo y captando sus necesidades profundas, podamos transmitir, con gestos de misericordia, el gozo de vivir” (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no. 13, página 17).

“Nuestra condición de religiosos nos deja libres para abandonarlo todo y llevar la Buena Noticia hasta los confines de la tierra. Sea cual fuere nuestra trabajo, actuamos en nombre de Jesús, anunciando la redención de todos en Cristo y la transformación del mundo en su Reino” (Regla de Vida SM 64).

Es la nueva y eterna Alianza que Dios hace con su pueblo, y de la cual nosotros participamos con nuestra vida y consagración.

Textos:

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Isaías 42, 1 – 9 San Juan 15, 11 I Corintios 13, 1 – 13 San Juan 13, 1 – 15 1 Corintios 11, 23 – 26 Éxodo 12, 1 – 8. 11 – 14

Preguntas:

❑ ¿Qué brota de mí al contemplar la pasión de Jesús?

❑ ¿Qué características y consecuencias tiene esta alianza con Dios en Jesucristo para mi vida religiosa marianista?

❑ ¿Cuál es mi pasión?

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A ti, Señor, presento mi ilusión y mi esfuerzo;en ti, mi Dios, confío, confió porque se que me amas.Que en la prueba no ceda al cansancio,que tu gracia triunfe siempre en mí.Yo espero siempre en ti. Yo sé que túnunca defraudas al que en ti confía.

Indícame tus caminos, Señor, enséñame tus sendas.Que en mi vida se abran caminos de paz y bien.Caminos de justicia y libertad.Que en mi vida se abran sendas de esperanza, sendas de igualdad y servicio. Encamíname fielmente, Señor.Enséñame tú que eres mi Dios y Salvador.

Recuerda, Señor, que tu ternura y tu lealtadnunca se acaban; no te acuerdes de mis pecados.Acuérdate de mí con tu lealtad por su bondad, Señor.

Tú eres bueno y recto y enseñas el camino a los desorientados.Encamina a los humildes por la rectitud,enseña a los humildes su camino.Tus sendas son la lealtad y la fidelidadpara los que guardan tu alianza y tus mandatos.

Porque eres bueno, perdona mi culpa. Cuando te soy fiel, Señor, tú me enseñas el camino cierto;así viviré feliz y enriquecerás mi vida con tus dones.Tú, Señor, te fías de mí y me esperas siempre.Tú, Señor, quieres que sea de verdad tu amiga/o.

Indícame tus caminos, Señor, tú que eres el Camino.Hazme andar por el sendero de la verdad,tú que eres la verdad del hombre y la mujer.Despierta en mí el manantial de mi vida,tú que res la Vida de cuanto existe

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7.3.1.2. La Muerte

En el seguimiento a Jesús nos podemos encontrar con tres maneras de tomar la cruz. Y nos puede ayudar el contemplar cómo es mi forma de tomar esa cruz:

❑ Arrastrarla En muchas ocasiones, las dificultades, dolores, problemas, los llevamos arrastrando, y en cada arrastre se van quedando nuestras fuerzas. Esto nos debilita, nos cansa y enturbia el sentido de nuestra opción de vida.

❑ Llevarla en la espalda Sin saber en definitiva lo que llevamos. Sabemos y sentimos un peso a nuestras espaldas, “nuestra mochila”, pero no sabemos con precisión lo que es. Nos molesta, nos “achata”. Tendemos a mirar desde esta postura más hacia el suelo que hacia delante.

❑ Tomarla en las manos Creo que es la invitación más real que nos hace Jesús. Él no nos engaña cuando nos llama, es claro al decir que tenemos que tomar la cruz. Caminar con Él supone, aprender a vivir con Él y como Él, el dolor, los problemas, las muertes a nuestro yo egoísta. El tomar la cruz en las manos nos posibilita darnos cuenta de lo que llevamos, y también nos ofrece la posibilidad de levantar los ojos y mirar un nuevo horizonte que se abre a nuestros ojos y al corazón.

Seguir a Jesús no es sinónimo de remedar o imitar, sino que supone identificarse con aquel a quien se sigue y su causa, conocerlo, saber de sus proyectos e inquietudes. A partir de su resurrección fue quedando claro que el cristiano debe asumir las mismas actitudes y sentimientos que tuvo Cristo (Filipenses 2, 5). Es revestirse de Cristo (Gálatas 3, 27), vivir en Cristo como reitera San Pablo. Pero todo esto tiene por finalidad continuar la misión de Jesús de ser pescadores de hombres, siguiendo sus huellas (1 Pedro 1, 21), misión que quedó truncada; no llamó para una santidad personal, involutiva y a espaldas del mundo: “Vayan y hagan discípulos míos” (San Mateo 28, 18 - 20); “Vayan y anuncien que el Reino de Dios está a mano, curen enfermos, expulsen demonios (San Mateo 10, 5 - 16).

En el proyecto cristiano, tal como se nos presenta en los evangelios, no se trata de morir por Jesús, sino por el hombre y la mujer y esto quiere decir que seguir a Jesús no consiste en dar la vida por él, sino darla con él, el hombre, la mujer que muere por el pueblo (San Juan 11, 50; 18, 14).El seguimiento a Jesús es posible si estamos en comunión con el mismo Espíritu que guió a Jesucristo. Espíritu al cual Jesús fue muy dócil, seguramente María aprendió también de esta docilidad al Espíritu, que abre caminos por donde uno piensa que jamás andaría.

El seguimiento tiene una configuración concreta: la persona y su causa. En efecto, Jesús entendió que la causa que presentaba el Reino de Dios, debía ser asumida como propia también por sus discípulos, por aquellos que habían aceptado caminar con Él. El seguimiento de Jesús es

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auténtico en la media que incluye la radicalidad de la opción por el Reino de Dios, pues ambos son inseparables. Así los envió a hacer lo mismo que Él hacía: anunciar el Reino de Dios y sanar enfermos, y expulsar demonios. El discípulo no solo es el que sigue a Jesús, sino el que prosigue su causa: es igualmente evangelizador. Y en este proceso irá conociendo mejor a Jesucristo.

❑ Seguimiento de Jesús para:

Anunciar el Reino de Dios. La venida del Reino está en su corazón, en su pensamiento, en toda su actuación. Es el núcleo central de toda su predicación, la convicción más profunda, la pasión que anima toda su vida, el eje de toda su actividad (San Marcos 1, 14 – 15). Es indudable que Jesús entendió su misión como proclamación y servicio al Reino de Dios.

❑ Todo el mensaje y la actividad de Jesús está al servicio del Reino de Dios y obtiene su sentido desde ahí. Todo está subordinado a la idea del Reino de Dios y todo adquiere su unidad, su verdadero significado y su fuerza apasionante desde esta realidad del reino. Esto quiere decir que la venida del reino nos ofrece la clave para captar el sentido que Jesús dio a su vida, y el proyecto que Él quería ver realizado entre los hombres y mujeres. Si no comprendemos el contenido del Reino de Dios y no descubrimos la fuerza y el atractivo de su llamada, corremos el riesgo de no comprender gran cosa de Jesús.

❑ Jesús directamente predica el Reino de Dios y no a sí mismo. Lo que para él ocupa el punto central no es su persona, sino la misión a la que se siente llamado. No se anuncia a sí mismo. El hombre Jesús es el hombre auténtico precisamente porque, volcándose en Dios y en el hombre necesitado de salvación, se olvida de sí mismo y existe únicamente en este olvido. Esto quiere decir que para comprender a Jesús hay que partir de algo distinto a él, el Reino de Dios a cuyo servicio vive entregado.

Jesús se dejó penetrar con tal fuerza por la realidad del Reino de Dios que su fe resultó contagiosa para los que le escuchaban. Es indudable que el mensaje y la actuación de Jesús tenían algo de nuevo, peculiar, apasionante para los discípulos. El Reino de Dios tenía algo atrayente y fascinante en los labios y los gestos de Jesús. Una noticia nueva y sorprendente “el futuro es de Dios, no hay que temer”. Algo grande se ha puesto en marcha, Dios se abre camino en la historia de los hombres y mujeres de todos los tiempos. Hay futuro para todos. Dios está cerca. Es posible cambiar y ser distintos/as. Siempre se puede empezar. Siempre nos podemos levantar.

Jesús presenta el Reino de Dios como una alternativa apasionante, como un reto a nuestros miedos y esperanzas, como una exigencia decisiva, como una esperanza capaz de abrirnos de manera creadora al futuro.

“El dinamismo pascual que nos sitúa en la contemplación de Jesús, Hijo de Dios, hecho hijo de María, y nos lleva a la comunión con Él, es la fuerza

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que nos lanza a vivir una renovada pasión por el Reino, a comunicar la vida y hacerla crecer en las personas a las que somos enviadas” (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no. 41, página 27).

“Nuestra misión común nos lleva a una actitud apostólica en el trabajo diario, en la vida de oración y en la aceptación del sufrimiento. Cualquiera que sea nuestro servicio, sabemos que la gracia salvadora de Cristo no tiene límites. Cada uno aporta su don propio para realizar entre todos la misión común de la Compañía (Regla de Vida SM 70).

“El estado religioso es una cruz a la cual los predestinados se fijan voluntariamente por los clavos de los votos, a fin de asemejarse a Cristo y trabajar eficazmente en la extinción del hombre viejo; la gran marca de la predestinación es semejanza con Jesús, y nuestra vocación será más segura en la medida que sea mayor nuestro deseo de asemejarnos a Jesús. En toda sencillez, el religioso deberá ser una imagen de Jesús crucificado; así como nuestro Salvador renunció a todas las cosas, así el religioso también tratará de renunciar diariamente a sí mismo” (Padre Chaminade, Notas de Retiros II, No. 139 – página 58, paráfrasis, notas de Bidon, 1822).

“¡Viva Jesús, viva su cruz!, porque no se pueden separar: si amamos a Jesús, hay que amar su cruz; en esto conoce Él nuestro amor verdadero” (Adela – carta Nº 262 – no. 6).

“Nuestros Fundadores pusieron entusiasmo y novedad en la misión. Hoy nos invitan a poner más corazón y audacia en la nueva evangelización. La santidad, es, más que nunca, una urgencia pastoral” (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no. 42, página 27).

La vida de Jesús explica su muerte: no murió porque quiso redimirnos de esa manera, sino que su muerte tiene fuerza redentora por ser la síntesis de su vida dedicada a la redención – liberación. En pocas palabras la de Jesús fue una preexistencia; así fue su vida y así fue su muerte.Miremos algunos momentos de su vida que nos abren a la clave – sentido de su entrega.

❑ Invitación a la conversión - a la vida de fe – a recibir la Buena Noticia (San Marcos 1, 14).

❑ Llamada a seguirle ¿quiénes? Pescadores: pobres – trabajadores (San Marcos 1, 15 – 16).

❑ Para una misión: ser pescadores al estilo de Jesús (San Marcos 1, 17).

❑ Propone una nueva forma de amar: a los enemigos (San Mateo 5, 38 – 42).

❑ Sanando a los que están al borde del camino (San Juan 9, 1 – 7). “¿No es el medio que nuestros Fundadores nos han legado para responder a los gritos que escuchamos en nuestro mundo, con una atención más particular a los jóvenes y a aquellos que la mundialización deja en el borde del camino? (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – página 8).

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❑ Indignación por lo que dice y hace (San Lucas 4, 28 – 30).❑ Escándalo porque era sencillamente el hijo del carpintero (San

Marcos 6, 1- 6).

Cuando la muerte de Jesús se aísla de su vida histórica se convierte fácilmente en fuente de una ideología, se deforma la imagen de Dios mismo, y se santifica el sufrimiento del injusto, si no se le legitima, haciendo de la resignación una virtud. Más aún, se ignora el aspecto profético de la cruz: la denuncia de la injusticia de la ejecución de los justos por parte de los poderosos en aras de sus establecidas posiciones de dominación; denuncia de la falsificación de Dios, en cuyo nombre Jesús fue sentenciado. La legitimidad de esas denuncias se la da la Resurrección: el triunfo de la justicia y de la verdad.

La condena a muerte de Jesús fue debida a los valores del Reino de Dios planteados por Él en nombre de ese Dios que afirmaba ser su Padre, planteamientos que fueron considerados por las autoridades religiosas primero y la política después, como una amenaza para la estabilidad de la sociedad y sus instituciones.

Por algún motivo las autoridades judías decidieron que Jesús tenía que ser eliminado (San Marcos 15, 10; San Juan 11, 47 – 57; San Mateo 26, 59 – 68). La predicación y el comportamiento de Jesús apuntaba a cambios radicales en nombre de Dios y ésto era una amenaza para quienes tenían en sus manos los poderes políticos y religiosos.

La imagen de Dios revelada por Jesús y su propuesta de vida, nada menos que en nombre de Dios, eran irreconciliables con la tradición representada y defendida por las autoridades judías. Si Jesús fue ajusticiado fue porque el Reino de Dios que predicaba era un reino que cuestionaba, incomodaba, acusaba. No era simplemente una doctrina, sino una manera de enfocar y vivir la vida.

❑ No hay amor más grande que dar la vida por los amigos (San Juan 15, 13).

❑ He venido para que tengan vida y vida en abundancia (San Juan 10, 10).

❑ Si el grano de trino no muere, no da fruto (San Juan 12, 23 – 26).

❑ Solo después de la resurrección de Jesús los discípulos comienzan a entender la vida de Jesús (San Lucas 24, 13 – 35).

❑ El que ha resucitado es el que fue crucificado y el crucificado era el que anunciaba el Reino de Dios (San Marcos 16, 1 – 8)

❑ La muerte asumida por Jesús es el resultado de su proyecto de vida (San Juan 13, 1).

“También nosotras hemos sentido que tenemos que avanzar en la noche de la fe” (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – página 8).

“De la fidelidad a Dios nace también la entrega al prójimo, que las personas consagradas viven no sin sacrificio en la constante intercesión por las necesidades de los hermanos, en el servicio generoso a los pobres

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y a los enfermos, en el compartir las dificultades de los demás y en la participación solícita en las preocupaciones y pruebas de la Iglesia” (Vita Consecrata Nº 24).

Preguntas:

❑ ¿Con qué manera de llevar la cruz me identifico? ¿Por qué?

❑ Revisa algunas situaciones que han sido dolorosas para ti y descubre qué te invita a vivir el Señor.

❑ ¿Qué encuentro al contemplar la cruz de Jesús?

❑ ¿Cómo he vivido la muerte en mi vida?

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Tú estás presente en mi vida, Señor,y mi corazón se goza al saber que eres mi Padre.Tú eres mi refugio y mi alcázar, Dios mío, en ti confío.

Tú me libras en el día de la prueba.Con tu bondad me proteges, bajo tus alas me refugio.Tu fuerza es mi escudo y armadura.

No temo las tinieblas de la noche, ni el calor duro del mediodía.Porque contigo sé que mis enemigos caerán por tierray la victoria será segura.

Yo he hecho de ti mi refugio, te he tomado, Señor, por defensa.La desgracia, contigo, no entrará en mi casa,porque tú me guardas en todos mis caminos.

Tú me cubrirás con la palma de tu mano, y no dejarás que mi pie tropiece.Caminaré sin cansarme hacia la metacon la seguridad que tú serás mi recompensa.

Porque sé que me quieres, me librarás.Porque sé que me tratas personalmente me protegerás.A ti te puedo invocar porque sé que me escuchas.Tú estás siempre conmigo aunque mi corazón se olvide que me amas.Tú estás siempre conmigoaunque mi corazón te falle y comience de nuevo.

Tú estás siempre conmigo aunque mi corazón se canse de seguir tus pasos.Tú está siempre conmigo aunque mi corazón a veces no lo sienta.

Señor, mi vida te pertenece, la he puesto en tus manos.Que mi corazón no tema aunque el camino se haga duro.Tú estás conmigo y mi vida es cosa tuya.

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7.3.1.3. La Resurrección

La vida religiosa

La vida religiosa se encuentra en un momento de profunda transformación. Nosotros/as como marianistas, queremos continuar este camino, guiados/as por la contemplación de Jesucristo, con nuestra mirada más que nunca fija en el rostro del Señor.

Es el Señor, quien nos ha llamado para vivir en su presencia por el amor (Tito 3, 4). Este proyecto lo realizamos mediante una fidelidad concreta a un designio que ha trazado el Padre desde toda la eternidad para cada una de nosotros/as en el interior del misterio de la Iglesia.

❑ Queremos ver a Jesús: Es de alguna manera el grito de toda la historia que está en expectativa y esperanza. “En nuestro mundo, que evoluciona rápidamente, se han acentuado las situaciones de dolor, violencia, exclusión, pobreza, injusticia, intolerancia. Las diferencias entre pobres y ricos aumentan, dejando al borde del camino a muchas personas, pueblos y hasta continentes”, (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no.2, página 11 - 12). Queremos ver a Jesús. (San Juan 1, 35 – 51).

❑ Acompañados/as por María: Dos momentos que pueden marcar la búsqueda de Jesús desde esta profunda transformación que vamos viviendo como vida religiosa y lo hacemos acompañados/as de María. En Caná y junto a la Cruz. El momento en que Jesús anuncia su hora “Mujer, todavía no ha llegado la hora” (San Juan 2, 1 - 11) y el momento en que la hora de Jesús llega “Junto a la cruz de Jesús estaba María, su Madre”, (San Juan 19, 25 – 27) serena, fuerte y en silencio. Dos momentos en la hora de Jesús para que comprendamos que este momento de tensión, de dolor, de búsqueda en la hora actual está marcada por una particular presencia de la Virgen de la Esperanza.

❑ Esperanza de nuestra hora - mirando nuestro mundo: Nuestro mundo está dominado por la muerte y la violencia y esto lo experimentamos en nuestra propia carne. Esto también nos lleva a reconocer la permanente presencia de Cristo resucitado, que nos hace descubrir la fuerza transformadora del Espíritu Santo en la vida del creyente (Regla de Vida FMI I. 5; Regla de Vida SM 65).

Leer los signos de nuestro tiempo en clave evangélica es a la vez necesario y más difícil, dada la conflictividad de las situaciones y la experiencia de discernimiento que se requiere. “Desde nuestra identidad como religiosas marianistas queremos mirar las realidades de nuestro mundo de una manera lúcida, dialogante, con la mirada de Dios” (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no. 3, páginas 12-13).

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La llamada a la vida religiosa, por su misma naturaleza, es una realidad cristológica, porque se basa fundamentalmente en la vida y la doctrina de Jesús de Nazaret, que vivió buscando y haciendo la voluntad del Padre (San Marcos 14, 32 – 42).

“A imagen de Jesús, el Hijo predilecto, a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, también aquellos a quienes Dios llama para que le sigan son consagrados y enviados al mundo para imitar su ejemplo y continuar su misión” (Vita Consecrata Nº 72).

❑ Mirando nuestra propia vida: Constatamos que, en la vida hay situaciones que se nos imponen y nos conducen por caminos, muchas veces, imprevistos y áridos (San Juan 21, 15 – 18).

No siempre resulta fácil hacer camino en lo humano, nuestra historia personal es compleja, nos resulta dolorosa, nos sentimos amados/as pero nos cuesta amar en profundidad y radicalidad, nos supone trabajo entregarnos por completo. Es por esto, que a medida que avanzamos por la vida, vamos descubriendo nuestras propias limitaciones, la falta de coherencia entre lo que queremos y vivimos. Sentimos nuestra fragilidad. No sabemos mirar nuestra vida como historia de salvación y nos cuesta dar el paso a la fe, a la entrega y a la confianza. El misterio pascual nos hace ahondar en nuestras raíces, para continuar el camino, guiados/as por la contemplación del Señor, para ser:

❑ Hombres y mujeres consagrados/as marianistas Que viven el sentido pascual que lleva consigo interiorizar su dinamismo de muerte y vida. Para vivir y dar vida (Efesios 4, 20 – 24; Colosenses 3, 1 4).

Se nos pide:❑ Renunciar y morir a todo cuanto impide que la Vida crezca en

nosotros/as en todas sus posibilidades.❑ Ser conscientes de la llamada de Dios a la santidad.❑ Caminar con María para llegar a ser un pueblo de santos.❑ Tener un plan personal que nos permita realizar este proyecto.

❑ Revitalizando el carisma marianista Nosotros/as somos llamados/as en nuestro tiempo a recrear el carisma que nos han legado nuestros fundadores: Madre Adela de Trenquelléon y Padre Guillermo-José Chaminade. Cada uno de ellos supo entregar su intuición de seguir y servir al Señor para hacer de ello algo grande. Hemos surgido como Familia Marianista de la gran generosidad de Adela y Guillermo-José, que supieron ver más allá de lo aparente para descubrir el llamado profundo del Señor a sus vidas y desde allí entregarlo y contagiarlo a otros. ¿Tenemos la audacia de nuestros fundadores para vivir nuestra vocación marianista? ¿Somos generosos/as para entregar lo que poseemos como don?, ¿Qué podemos hacer?:

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❑ Ayudar a hacer crecer el carisma marianista, contagiándolo con audacia y entusiasmo.

❑ Encarnarlo en nuestra propia historia, en nuestro tiempo y en nuestro mundo.

❑ Fortalecer una relación personal con nuestros fundadores, aprendiendo de ellos y dejando que ellos nos enseñen.

Para ser:❑ La encarnación de la ternura de Dios.❑ La presencia de la Virgen María, manifestada en sus hijos/as.❑ Portadores/as de la Buena Noticia.

❑ Portadores/as de esperanza Nos reconocemos hombres y mujeres que tenemos una meta y por tanto un sentido en nuestra vida: hombres y mujeres de esperanza, que caminan por la vida con la certeza de que no van solos/as, que el Señor anima y fortalece desde lo pequeño y sencillo de la vida y de cada día.

La esperanza nos anima porque tenemos experiencia de ella. Al mirar nuestra propia historia descubrimos que siempre ha habido algo que nos ha impulsado, que nos ha dado la fuerza cuando sentíamos desfallecer, que cuando todo carecía de sentido, hemos descubierto el sentido último y definitivo de la vida. Vivir para amar y desde el amor vivir para servir (Efesios 3, 5 – 10; 1 Tesalonicenses 5, 8; 1 Pedro 1, 13 – 16).

❑ Llamados/as a permanecer fiel junto a la Cruz, viviendo la esperanza cristiana (San Lucas 17, 33).

❑ Abriéndonos a la universalidad del Reino (San Mateo 28, 16 – 20).

❑ Cultivando y promoviendo el sentido de la vida (San Marcos 8, 34 – 35).

❑ Animados/as por el espíritu de nuestros fundadores (Ezequiel 36, 24 – 28).

❑ En este mundo al que tanto Dios ama Este mundo es también portador de muchos signos de vida y de muchas posibilidades a desarrollar que tienen raíces evangélicas (San Juan 1, 14).

❑ La solidaridad.❑ La búsqueda de sentido.❑ La sed de espiritualidad.❑ Los esfuerzos por la defensa de la vida y los derechos humanos.❑ El trabajo por un mundo más fraterno.❑ La justicia.❑ La paz.❑ La integridad de la creación.

“Desde nuestra situación actual, con los hombres y mujeres de nuestro mundo, nos reconocemos mujeres que tenemos una meta y por tanto un sentido de la vida. Mujeres de esperanza con la esperanza de la Pascua,

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en el “ya sí” pero “todavía no”, intuyendo que nace algo nuevo y que pide, a su vez, el precio de morir”. (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no. 17, página 18).

Preguntas:

❑ ¿Qué llamados, desafíos sientes que el Señor te regala?❑ ¿Qué vida recibes de quien es la Vida?❑ ¿Qué gracia le pides a nuestros fundadores: Madre Adela y

Padre Chaminade?

Nuestro desafío:

“Con María, primera discípula del Resucitado, la Mujer que supo esperar y vivir el misterio en las tinieblas, pero confiados/as en que el Señor está con nosotros/as (San Mateo 28, 20), nos sentimos llamados/as personal y comunitariamente a:

❑ Permanecer de pie junto a la Cruz❑ Viviendo la esperanza cristiana (Romanos 8, 24 – 25)❑ Portadores/as de esperanza❑ Promoviendo el sentido de la vida con sus penas y alegrías

Dejándonos entusiasmar por el espíritu que siempre animó a nuestro fundadores” (Documento Capitular FMI 2002 “Alegres en la esperanza” – no. 18, página 18).

Oh Dios, tú eres mi Dios, por ti madrugo.Por ti, que me llamas de nuevo a la existencia,por ti, que animas mi vida y la despiertas.Por ti, que abres mi corazón a la luz y lo llamas a estar abierto, vigilante.Por ti, que me quieres presente, unificado/a, todo/a entero/a en armonía.

Tengo sed de ti, de tu amor y tu lealtad.Tengo sed de ti, de tu paz y tu perdón.Tengo sed de ti, de tu pureza y alegría.Tengo sed de ti, de tu fortaleza y bondad.Mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agostada, sin agua.

Todo mi ser se abre a tu gracia esperando el rocío de la mañana.Toda mi vida tiende a ti esperando tu Vida sin término.Mi corazón, en mi interior, se alegra viendo tu fuerza y tu gloria en mí.

Tú me das razón para existir. Tu vida es el sentido de mi existencia.Tu lealtad vale más que la vida. Tu amistad, más que todos los triunfos.Quiero saciarme de tu presencia. Quiero llenarme de tu Santo Espíritu.Quiero sentirme en plenitud de tu gracia.

En el lecho me acuerdo de ti. Tú estás despierto en mi noche.

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Cuando me despierto en el silencio de la nochemí corazón descubre que tú vives en él.A la sombra de tus alas canto con júbilo.Mi aliento está pegado a ti. Tu amor me sostiene.

Mi corazón se alegra contigo, Dios mío, porque mi vida te pertenece.Mi corazón se alegra contigo, Dios mío, porque tu Vida me pertenece.

Oh Dios, por ti estoy siempre despierto/a,por ti, me mantengo en pie, en vela,por ti madrugo siempre que se hace tiniebla en mi vida,por ti comienzo siempre, aunque me siento/a cansado/a.Oh Dios, tú eres mi Dios: ¡un Dios vivo!

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8. La vida religiosa en alianza con María

8.1. Alianza con María

Jesús estuvo siempre sumiso a María; nada hizo sin su consentimiento. La Santísima Virgen lo acompañaba a todas partes, incluso al Calvario, en donde ella misma ofrecía a su adorable Hijo. María, como asociada que estuvo a todos los misterios de Jesús, vio también, durante su vida entera, en su Hijo Jesús a la víctima del género humano. Por eso no es extraño que Jesús haya hecho a María participante de todas sus cualidades divinas: Salvador, Redentor, Mediador, Padre. Surge así la actitud contemplativa de la Virgen Madre de guardar todas aquellas cosas en su corazón. (San Lucas 2, 19. 51)

Nuestra alianza con María (Notas de Retiros I N° 123 – 125, páginas 71-72) también en Escritos Marianos II, No. 739-742, páginas 255-256.)

“Esta alianza estrecha y particular con la Santísima Virgen es uno de los caracteres propios de nuestros Institutos. En Ella se encuentra, lo mismo que en la alianza con Dios, la elección, el compromiso y la sociedad: elementos todos que hacen de ella una alianza perfecta.

❑ “ElecciónHemos escogido a María, y hemos tenido en nuestro corazón, la intención de escogerla como Madre. Pero es bien cierto, que no habríamos escogido nosotros/as a María si Ella no nos hubiera escogido primero. No hemos llegado aquí por nosotros/as mismas, sino por una elección secreta de la Providencia.” La gracia de Dios nos ha acompañado en esta elección. “Pero esta gracia, como todas las demás, nos ha venido por María, ya que seguros/as de que María es como un canal a través del cual nos llegan todas las gracias de Dios.” (San Marcos 3, 31 – 35; San Mateo 2, 46 – 50).

❑ “Compromiso¿A qué nos hemos comprometido? A honrarla con todas nuestras fuerzas, a extender su culto e inspirar en todas partes la confianza en María y la devoción para con Ella. . . . Cristo quiere tiernamente a su Madre; nosotros/as por nuestra parte, nada mejor podríamos hacer y nada tan agradable como amarla, honrarla como lo hace Él mismo. Y por parte de María ¿a qué se ha comprometido Ella? A protegernos, escucharnos, amarnos como una madre quiere a sus hijos/as.” (San Lucas 1, 39 – 45).

❑ SociedadMaría merece “la ofrenda que le hacemos de nosotros/as mismos/as, entra a tomar posesión de nuestro corazón y de nuestras facultades, nos hace entrar también en posesión de su ternura, de su crédito y

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de su poder; adquirimos sobre Ella una especie de derecho, tanto para nosotros/as como para los demás en todos los casos en que queramos obtener algo que esté en el orden de la sabiduría y la bondad de Dios.” (San Lucas 2, 22 – 35).

La santidad a la que Dios nos llama tiene un sentido especial. Dios no nos quiere hacer santos/as para nosotros/as mismas, sino para la edificación del mundo entero. Nos ha escogido para que seamos santos/as en el mundo, de modo que nuestro ejemplo lleve a la práctica de las virtudes. Correspondamos a nuestra vocación con generosidad. La gracia de Dios suplirá nuestra debilidad.

De parte nuestra: (N. R. I. N° 299, página 141) también en Escritos Marianos II, No. 752, página 259)

“Hemos escogido por Madre a María. ¿Podría acaso ser nuestra elección más razonable y mejor fundada? ¿Acaso podríamos escoger una madre más poderosa, más tierna, una Madre más realmente madre?”

❑ ¿A qué nos hemos comprometido?“A cuanto un hijo/a debe sentir y hacer para con una madre: a amarla, respetarla, obedecerla y asistirla. ¡Oh! Sobre todo, nos hemos obligado a este último efecto de nuestro amor filial: a la asistencia de la benevolencia activa; nos hemos comprometido a publicar el nombre de María y a hacerla honrar por todas partes.”

❑ Nuestra sociedad con María“Adquirimos derechos sobre sus méritos, sobre sus oraciones, sobre su protección, sobre su gloria y sobre cuanto recibió de la liberalidad sin límites de su Hijo.”

De parte de María: (N. R. I. N° 300, página 141) también en Escritos Marianos II, No. 753, página 260).

“Nos escoge a nosotros/as para que constituyamos su familia y sus hijos/as queridas. ¿Qué hemos hecho para merecerlo?”

❑ Contrae compromisos con nosotros/as“¿Qué compromisos? Los de una madre: compromiso de amarnos, ayudarnos en nuestras necesidades y defendernos.”

❑ La sociedad con MaríaMaría “entra en la participación de todos nuestros bienes. . . . Todo cuanto podemos está al servicio de María. Nos hemos dado a María con todos nuestros bienes y con todas las facultades de nuestro ser. Que María haga de nosotros/as lo que le plazca para la mayor gloria de su Hijo.”

Texto: San Juan 19, 25 - 27

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Ejercicio❑ ¿Cómo ha sido esta elección, compromiso y sociedad con

María a lo largo de mi vida?

Oración:“¡María, Madre del Amor hermoso, sé siempre mi Madre!Ya no soy más que de Jesús y de María: Son mis únicos objetos que se han apoderado de mi corazón”.(Adela – Carta N° 258).

“María fue la primera en ser concebida en Jesucristo según el espíritu,como el mismo Jesucristo era concebido según la naturalezaen su seno virginal; es decir, María fue formada interiormentea semejanza de Jesucristo, su adorable Hijo, y fue asociadadesde entonces a todos sus misterios”(Escritos de Dirección II – Nº 467, página 190; también en Escritos Marianos II, No. 681, página 233.)

Nuestra consagración a María“La consagración supone un doble movimiento: de Dios hacia el hombre y del hombre hacia Dios. Por parte de Dios, consagrar a alguien es admitirlo a la intimidad personal, ponerlo en relación profunda con él, trasformarlo por dentro, renovarlo interiormente y, sobre todo configurarlo con Cristo. Por parte del hombre, consagrarse a Dios es entregarse a él, acoger activamente su acción en nosotros”. (Ignacio Otaño, María mujer de fe, madre de nuestra fe, página 189). Es el gran tesoro que se encuentra y que llena de alegría, de plenitud. (San Mateo 13, 44 – 45).

❑ Cristo se consagra para consagrarnos a nosotros/as (San Juan 17, 19). Cristo se ofrece a sí mismo.

❑ Por el bautismo, somos consagrados/as como hijos/as y hermanos/as. Siendo la encarnación el gran misterio de la fraternidad. Somos hechos/as así hijos/as de Dios Padre e hijos/as de la Virgen María. (Romanos 6, 4 – 5; Efesios 4, 4 – 6)

❑ La consagración marianista es renovación del bautismo. (Regla de Vida FMI I. 3; Regla de Vida SM 3; 1 Timoteo 1, 14).

La consagración es darse enteramente a María para pertenecer a Jesucristo por medio de Ella. La consagración a María es de hecho una consagración a Cristo. (Regla de Vida FMI I. 7; Regla de Vida SM 6).

Esta consagración ha estado desde los inicios y está vinculada con la profesión religiosa. La consagración a María encuentra su plenitud en el voto de estabilidad marianista. (Regla de Vida FMI I. 8 – 9; Regla de Vida SM 15).

❑ Fortalece nuestra dimensión misionera. (Regla de Vida FMI I. 65; Regla de Vida SM 65). Y nos lleva a decir con María: “Hagan lo que Él les diga”. (San Juan 2, 5; Regla de Vida FMI I. 33; Regla de Vida SM 10).

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La donación a María tiene por objeto el hacernos disponibles al Espíritu y dóciles a la gracia. (San Lucas 1, 35 – 37).

Es dejarse ayudar por su ejemplo e intercesión a fin de encontrar el verdadero sentido de la vida cristiana determinada por el bautismo.

Cristo nos la da como Madre. Si la ha dado por madre a la Iglesia, se fortalecen así los vínculos de fraternidad y comunión. (Hechos de los Apóstoles 1, 12 – 14).

Ejercicio:

❑ ¿Cómo cultivo esta cercanía con María a través de mi vida religiosa?

❑ ¿Qué características del acto de consagración me llaman la atención? ¿Por qué?

❑ Renuevo mi consagración a María, deteniéndome en aquellas frases que despiertan mi devoción filial.

❑ ¿Qué significan para mí las palabras de María “Hagan lo que Él diga”?

❑ Doy gracias al Señor, por el don de María para nuestra vida.

Oración:

“¿Qué cualidades deben distinguir a las Hijas de María?Estar bajo la protección de la más casta de las vírgeneses hacer profesión de combatir todos los vicios.No más mundo para nosotras, no más atractivos de sus placeres vanos.Busquemos solamente una vida humilde, escondida y fervorosa”.(Adela – Carta N° 192).

“El amor que María nos tiene es tan ardiente y está tan relacionadocon nuestra conformidad con su divino Hijo,que toda su ambición, si se puede hablar así tratándose de la criatura más santa, es que todos los hijosque su caridad engendra,después de este adorable Salvador, no formen con élmás que un mismo hijo”(Escritos de Dirección II – Nº 210, página 110; también en Escritos Marianos II, No. 596, página 205.)

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Tú eres, María, la experiencia más bella del Evangelio.En ti Dios se ha hecho Noticia Buena para el hombre y la mujer.Eres como la luz del alba que abre el camino al sol;eres esa estrella matutina que anuncia el día.

Eres la mujer creyente que acoge y guarda la Palabra;la mujer que entra en el plan de Dios libre y gozosa.Eres estilo de vida, nuevo y fascinante en la Historia;eres, María, la virgen bella y fecunda de Nazaret.

Mi corazón se alegra ante tu presencia luminosa; mi corazón busca en el tuyo un camino de verdad;mi corazón se abre a tu vida limpia y profunda;mi corazón busca en tus ojos un camino de libertad.

Me siento feliz porque eres madre y eres virgen;me siento feliz porque eres como un lago profundo de paz;me siento feliz porque eres limpia como luz de las estrellas;me siento feliz porque eres libre como agua de manantial.

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Tu corazón dijo: ¿Cómo podrá ser esto?, ¿cómo?Tu corazón dijo: He aquí la esclava; he aquí.Tu corazón dijo: Mi alma glorifica al Señor, mi alma.Tu corazón dijo: Hágase en mi según tu Palabra; tu Palabra.Tu corazón dijo: Tus caminos son mis caminos; mis caminos.Tu corazón dijo: ¿Qué quieres, Señor, que yo haga?Tu corazón dijo: Tu proyecto es mi proyecto; mi proyecto.Tu corazón dijo: Me alegro en el Dios que me salva.

Gracias, María, por tu corazón bueno y disponible.Gracias, María, por tu corazón de ojos limpios y puros.Gracias, María, por tu corazón sincero y transparente.Gracias, María, por tu corazón claro y luminoso.

Gracias, María, por tu corazón sencillo y humilde.Gracias, María, por tu corazón lleno de luz y de amor.Gracias, María, por tu corazón abierto al infinito.Gracias, María, por tu corazón de Madre.

Aquí me tienes, en busca de un camino libre de fe.Aquí me tienes, en busca de un proyecto de vida.Aquí me tienes, en busca de Alguien en quien dejar mi amor.Aquí me tienes, en busca de semillas de alegría.

Aquí me tienes, en busca de la paz y el bien.Aquí me tienes, en busca de un sendero de justicia.Aquí me tienes, en busca del rostro del Dios vivo.Aquí me tienes, en busca de la libertad perdida.

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8.2. Consagrados/as para la misión en alianza con María

A imagen de Jesús, el Hijo predilecto "a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo" (San Juan 10, 36), también a nosotros/as Dios nos llama para que como consagrados7as y enviados/as al mundo podamos imitar el ejemplo de Jesús y seguir su misión.

En el llamado, está incluida la tarea de dedicarse totalmente a la misión. Bajo la acción del Espíritu Santo, que es fuente de toda vocación y de todo carisma, se hace misión, como lo ha sido la vida entera de Jesús.

La profesión de los consejos evangélicos al hacernos totalmente libres por la causa del Evangelio, muestra también la trascendencia que tiene para la misión.

La misión es hacer presente a Cristo en el mundo mediante nuestro testimonio y compromiso personal y comunitario, ya que la el elemento propio y particular es la vida fraterna en comunidad para la misión.

La vida religiosa será, tanto más apostólica, cuanto más íntima sea la entrega al Señor Jesús, más fraterna la vida comunitaria y más ardiente al compromiso en la misión.

❑ Al servicio de Dios y del hombre

La vida consagrada tiene la misión profética de recordar y servir el designio de Dios sobre todos los hombres, tal como ha sido anunciado por las Escrituras. Es el proyecto de una humanidad salvada y reconciliada (Colosenses 2, 20 - 22).

Para participar en este servicio, hemos de poseer una profunda experiencia de Dios y tomar conciencia del tiempo que vivimos, captando su sentido teológico profundo mediante el discernimiento efectuado con la ayuda del Espíritu Santo. En realidad, tras los acontecimientos de la historia se esconde frecuentemente la llamada de Dios a trabajar según sus planes, con una inserción activa y fecunda en los acontecimientos de nuestro tiempo.

El discernimiento de los signos de los tiempos, ha de hacerse a la luz del Evangelio, de tal modo que se pueda responder a los interrogantes de las personas sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relación mutua entre ambas.

Es necesario estar abiertos a la voz interior del Espíritu que invita a acoger en lo más hondo los designios de la Providencia. Se nos llama para elaborar nuevas respuestas a los nuevos problemas del mundo de hoy.

Esto nos exige a llevar en el corazón y en la oración las muchas necesidades del mundo entero, y saber distinguir entre lo que viene del Espíritu y lo que le es contrario (Gálatas 5, 16 -17.22; 1 Juan 4, 6).

Preguntas:

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❑ ¿Siento que la misión que realizo toma toda mi vida?❑ ¿Llevo a la oración lo que experimento en mi encuentro con los

demás?

La vida consagrada y la evangelización

El primer testimonio brota de nuestra entrega a Dios y a los hermanos, a imitación de Jesús que, por amor del hombre se hizo siervo. A través de nuestra consagración hacemos actual la presencia amorosa y salvadora de Cristo (Filipenses 3, 12).

La vida consagrada es una prueba elocuente de que, cuanto más se vive de Cristo, tanto mejor se le puede servir en los demás.

Quien ama a Dios, Padre de todos, ama necesariamente a sus semejantes, en los que reconoce otros tantas hermanas y hermanos. De aquí brota el impulso misionero, "amarte y hacerte amar". Es creer en la capacidad que Dios nos regala para ser presencia suya entre los hermanos y compartir de alguna manera algo de lo mucho que hemos recibido (San Lucas 4, 16 - 20; San Mateo 28, 16 - 20).

Preguntas:

❑ ¿Me siento misionero/a?❑ ¿Qué aspectos de mi vida entrego, comparto en la misión?❑ ¿Fortalece la misión mi vida de consagrado/a?

Misioneros/as en alianza con María

María es aquella que, desde su concepción inmaculada, refleja más perfectamente la belleza divina. La relación que todo fiel, como consecuencia de su unión con Cristo, mantiene con María, queda aún más acentuada en la vida de un hijo/a de María.

María es ejemplo de una pertenencia plena y entrega total a Dios. Elegida por el Señor, que quiso realizar en ella el misterio de la Encarnación, nos recuerda la iniciativa de Dios.

Habiendo dado su consentimiento a la Palabra divina, que se hizo carne en ella, María aparece como modelo de acogida de la gracia por parte de la criatura humana (Regla de Vida FMI I.7 – Regla de Vida SM 10).

Cercana a Cristo, junto con José, en la vida oculta de Nazaret, presente al lado del Hijo en los momentos más cruciales de su vida pública, la Virgen es maestra de seguimiento incondicional y de servicio permanente. En ella, templo del Espíritu Santo, brilla de este modo todo el esplendor de la nueva criatura.

La vida consagrada la contempla como modelo sublime de consagración al Padre, de unión con el Hijo y de docilidad al Espíritu, sabiendo bien que identificarse con el tipo de vida en pobreza y virginidad de Cristo significa asumir también el tipo de vida de María (San Lucas 1, 26 - 38; 1, 38 - 56; San Juan 19, 25 - 27).

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La relación filial con María es el camino privilegiado para la fidelidad a la vocación recibida y una ayuda eficacísima para avanzar en ella y vivirla en plenitud.

Preguntas:

❑ ¿Qué sentido tiene para nuestro tiempo la alianza con María?

❑ ¿Cómo hacemos alianza solidaria con nuestro mundo – Iglesia?

❑ ¿Me siento hijo/a de María?

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A PIE DESCALZO

A pie descalzo, Señor. De puntillas, no.A pie descalzo, calcando la planta desnuda en la arena,Despojados/as de la sandalia,así entramos en la aventura de orar, Señor Jesús.

A pie descalzo, paso a paso, como niños/as que comienzan a caminar, así abrimos el camino, Señor.A pie descalzo, en busca de originalidad,de pureza, de las raíces de la vida, así caminamos, Señor.

A pie descalzo, despojados/as de todo lo que no somos, así caminamos, Señor.A pie descalzo, desnudos/as de postizos, con sencillez, sin hacer ruidos,sin afán de dejar pisadas para que otros nos sigan, así caminamos, Señor.

A pie descalzo, con el corazón en vilo, entrando en lo desconocido de lo inútil,en lo que no se mide, en lo no comerciable, así entramos, Señor Jesús.

A pie descalzo, en la aventura de llegar a Diosde experimentarlo, de sentirlo cercano, amigo, así caminamos, Señor.

A pie descalzo, paso a paso fascinados/as por lo desconocidoy atraídos/as por lo trascendente, así caminamos Señor.

A pie descalzo, buscando como peregrinos/as el sentido último de la vida yla razón última para vivir, así caminamos, Señor Jesús.

A pie descalzo, paso a paso, ponemos en el camino de la oración nuestro ser cristiano, porque queremos vivir el amor al Padre como lo vivió Jesús, el Señor.

Porque tú amabas, Jesús, amamos nosotros/as. Porque tú orabas, Jesús, oramos nosotros/as.Tu estilo de vida, Jesús, es la única razón para esta aventura,

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esta experiencia, esta revolución del corazón llamada oración.

Jesús, creemos que la puerta por donde Dios entra en el interior del hombre, de la mujer es la oración.Abierta ésta, Señor, Él se comunica con sus gracias.Cerrada ésta, Señor, el corazón queda vacío y solo.

A pie descalzo, paso a paso, sin desánimos conscientes de la necesidad de orar,despiertos/as a la audacia de comenzar un camino nuevo,abrimos nuestro camino, Señor Jesús, en tu nombre.Nos unimos a ti, que eres el gran orante. Confiamos en la luz y la fuerza de tu Espírituy te pedimos que nos muestres el rostro del Padre.

A pie descalzo, caminamos contigo, tú en medio de nosotros/as.A pie descalzo caminamos con tu Espíritu, Espíritu en nuestro corazón en búsqueda.A pie descalzo caminamos bajo las alas, Cobijados/as en la gran ternura del Padre que nos quiere.A pie descalzo, con el corazón desnudo te decimos:Maestro, enséñanos a orar. ¡Maestro!

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8.3. La consagración religiosa

La presencia universal de la vida consagrada y el carácter evangélico de su testimonio muestran con toda evidencia que abarca a toda la vida de la Iglesia.

La vida consagrada está en el corazón mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su misión ya que indica la naturaleza íntima de la vocación cristiana.

El fundamento evangélico de la vida consagrada se debe buscar en la especial relación que Jesús en su vida terrena, estableció con alguno de sus discípulos, invitándoles no sólo a acoger el Reino de Dios en la propia vida, sino a poner la propia existencia al servicio de esta causa, dejando todo e imitando de cerca su forma de vida.

Este especial seguimiento a Cristo, en cuyo origen está siempre la iniciativa del Padre, tiene una connotación esencialmente cristológica y pneumatológica, manifestando así de modo particularmente vivo el carácter trinitario de la vida cristiana, de la que anticipa de alguna manera la realización escatológica a la que tiende toda la Iglesia.

En el Evangelio son muchas las palabras y gestos de Cristo que iluminan el sentido de esta especial vocación.

Texto: San Mateo 17, 1 – 9

El episodio de la transfiguración marca un momento decisivo en el misterio de Jesús. Es un acontecimiento de revelación que consolida la fe en el corazón de los discípulos, les prepara al drama de la cruz y anticipa la gloria de la resurrección. Como los tres apóstoles escogidos, contemplamos el rostro de Cristo transfigurado, para confirmarse en la fe y no desfallecer ante su rostro desfigurado en la Cruz.

A los tres discípulos extasiados se dirige la llamada del Padre a ponerse a la escucha de Cristo, de depositar en El toda confianza, ha hacer de El centro de la vida. En la palabra que viene de lo alto adquiere nueva profundidad la invitación con la que Jesús mismo, al inicio de la vida pública, les había llamado a su seguimiento, sacándolos de su vida ordinaria y acogiéndolos en su intimidad.

Precisamente de esta especial gracia de intimidad, surge, en la vida consagrada, la posibilidad y la exigencia de la entrega total de sí mismo en la profesión de los consejos evangélicos. Estos, antes que una renuncia, son una específica acogida al misterio de Cristo.

Preguntas:

❑ ¿Qué sentimiento me surge al contemplar el rostro de Cristo transfigurado?

❑ ¿Qué llamado me hace el Padre hoy día?❑ ¿Cómo es mi relación con Jesús?

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❑ ¿Me dejo conducir por el Espíritu Santo?

Los consejos evangélicos

Dios Padre, creador y dador de todo bien, que atrae a sí (San Juan 6, 44), para una misión especial. Respondiendo a esta invitación acompañada de una atracción interior, nos confiamos al amor de Dios, que nos llama a su exclusivo servicio y nos consagramos a Él y a su designio de salvación (1 Corintios 7, 32 - 34).

Este es el sentido de la vocación a la vida consagrada: una iniciativa enteramente del Padre (San Juan 15, 16), que exige de aquellos que ha elegido la respuesta de una entrega total y exclusiva. La experiencia de este amor gratuito de Dios es hasta tal punto íntimo y fuerte que la persona experimenta que debe responder con la entrega incondicional de la vida, consagrando todo, presente y futuro, en sus manos.

Preguntas:

❑ ¿Siento que mi vida consagrada está en las manos del Padre?❑ ¿Le he entregado a Él mi pasado, mi presente y mi futuro?

El Hijo, camino que conduce al Padre (San Juan 14, 6), llama a todos los que el Padre le ha dado (San Juan 17, 9) a un seguimiento que orienta su existencia.

En la mirada de Cristo (San Marcos 10, 21), se percibe la profundidad de un amor eterno e infinito que toca las raíces del ser. La persona que se deja seducir por Él, tiene que abandonar todo y seguirlo (San Marcos 1, 16 - 20; 2, 14). Como Pablo que considera que "todo lo demás es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús" (Filipenses 3, 8).

Los consejos evangélicos con los que Cristo invita a algunos a compartir su experiencia de virginidad pobre y obediente, exigen y manifiestan en quien los acoge, el deseo explícito de una total conformidad con Él.

La práctica de los consejos evangélicos es un modo particularmente íntimo e fecundo de participar también en la misión de Cristo, siguiendo el ejemplo de María de Nazaret, primera discípula, la cual aceptó ponerse al servicio del plan divino en la donación total de sí misma. Toda misión comienza con la misma actitud manifestada por María en la anunciación: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (San Lucas 1, 38).

Consagrados/as por el Espíritu Santo

La llamada a la vida consagrada está también en íntima relación con la obra del Espíritu Santo. Es Él quien, a lo largo de los milenios, acerca siempre nuevas personas a percibir el atractivo de una opción tan comprometida.

Es el Espíritu quien suscita el deseo de una respuesta plena: es Él quien guía el crecimiento de tal deseo, llevando a su madurez la respuesta positiva y sosteniendo después su fiel realización; es Él quien forma y

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plasma el ánimo de los llamados, configurándolos a Cristo casto, pobre y obediente y moviéndolos a acoger como propia su misión.

Los consejos evangélicos don de la Trinidad

Los consejos evangélicos son, ante todo un don de la Santísima Trinidad. La vida consagrada es anuncio de lo que el Padre, por medio del Hijo, en el Espíritu, realiza con su amor, su bondad y su belleza.

El primer objetivo de la vida consagrada es el hacer visibles las maravillas que Dios realiza en la frágil humanidad de las personas. Más que con palabras, se testimonia esta maravillas con un lenguaje elocuente de una existencia transfigurada, capaz de sorprender al mundo. Así la vida consagrada se convierte en una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia, para que los hombres puedan descubrir el atractivo y la nostalgia de la belleza divina.

El reflejo de la vida trinitaria de los consejos evangélicos

La referencia de los consejos evangélicos a la Trinidad santa y santificante revela su sentido más profundo. Son expresión del amor del Hijo al Padre en la unidad del Espíritu Santo.

❑ La castidad, en cuanto manifestación de la entrega a Dios con un corazón indiviso (1 Corintios 7, 32 - 34), es el reflejo del amor infinito que une a las tres personas divinas en la profundidad misteriosa de la vida trinitaria; amor testimoniado por el Verbo encarnado hasta la entrega de su vida; amor derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Romanos 5, 5), que anima a una respuesta de amor total hacia Dios y hacia los hermanos.

❑ La pobreza, manifiesta que Dios es la única riqueza verdadera del hombre. Vivida según el ejemplo de Cristo que "siendo rico, se hizo pobre" (2 Corintios 8, 9), es expresión de la entrega total de sí que las tres personas divinas se hacen recíprocamente. Es don que brota en la creación y se manifiesta plenamente en la Encarnación del Verbo y en su muerte redentora.

❑ La obediencia, practicada a imitación de Cristo, cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre (San Juan 4, 34), manifiesta la belleza liberadora de una dependencia filial y no servil, rica de sentido de responsabilidad y animada por la confianza recíproca, que es reflejo en la historia de la amorosa correspondencia propia de las tres personas divinas.

La vida consagrada está llamada a profundizar continuamente el don de los consejos evangélicos con un amor cada vez más sincero e intenso.

Otros textos:

San Lucas 24, 13 – 35 1 Corintios 1, 1 – 9

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Preguntas: ❑ ¿Qué significado tienen para mí los consejos evangélicos?❑ ¿Creo que son un don del Espíritu? ¿Por qué?❑ ¿Qué dificultades tengo en la vivencia de los consejos

evangélicos?❑ ¿Qué me ayuda para su vivencia y profundización?

Oración: Habla, Señor, que te escuchamos. Enséñanos a reconocer tu voz,para no caer en la trampa de la publicidad,para cerrar los ojos a los que sólo buscan su interés.Ayúdanos a entender tu mensaje en el Evangelio,a escuchar tu voz en los pobres, a acompañar tú silencio en los que sufren, a percibir tu aliento en los hermanos/as, a sentir tu acento en el universo.Haz que seamos dóciles a tus inspiraciones, para que seamos el eco de tu Palabra y la hagamos resonar en toda la tierra. Amén.

❑ La vida en fraternidad Durante su vida terrena, Jesús llamó a quienes Él quiso, para tenerlos junto a sí y para enseñarles a vivir según su ejemplo, para el Padre y para la misión que el Padre le había encomendado (San Marcos 3, 32 - 35). Inaugurada de este modo una nueva familia de la cual habrían de formar parte a través de los siglos todos aquellos que estuvieran dispuestos a cumplir la voluntad de Dios. Después de la Ascensión, gracias al don del Espíritu, se constituyó en torno a los apóstoles una comunidad fraterna, unida en la alabanza a Dios y en una experiencia concreta de comunión (Hechos 2, 42 - 47; 4, 32 - 35). La vida de esta comunidad y, sobre todo, la experiencia de la plena participación en el misterio de Cristo vivida por los Doce, han sido el modelo en el que la Iglesia se ha inspirado siempre que ha querido revivir el fervor de los orígenes y reanudar su camino en la historia con un renovado vigor evangélico.

Preguntas:

❑ ¿Cómo crees que soñaron nuestros fundadores la vida de fraternidad?

❑ ¿Cuál es mi sueño frente a la vida de fraternidad?

Vida fraterna en el amor

La vida fraterna, entendida como vida compartida en el amor, es un signo elocuente de la comunión eclesial.

Todos, queriendo poner en práctica la condición evangélica de los discípulos, nos comprometemos a vivir el mandamiento nuevo del Señor, "amándose unos a otros como Él nos ha amado" (San Juan 13, 34). El amor llevó a Cristo a la entrega de sí mismo hasta el sacrificio supremo de la cruz.

En la vida de fraternidad, la energía del Espíritu que hay en cada uno/a pasa contemporáneamente a todos/as. Aquí no solamente se disfruta del propio

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don, sino que se multiplica al hacer a los otros partícipes de él, y se goza del fruto de los dones del otro como si fuera propio.

La experiencia de fraternidad, antes de ser instrumento para una determinada misión, es espacio teologal en el que se puede experimentar la presencia mística del Señor resucitado (San Mateo 18, 20; Regla de Vida FMI I.42 – Regla de Vida SM 8).

Es el Espíritu, quien introduce el alma en la comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Juan 1, 3), comunión en la que está la fuente de la vida fraterna.

Vida fraterna en la dimensión Trinitaria

La vida fraterna en virtud de la cual, la persona consagrada se esfuerza por vivir en Cristo con un solo corazón y una sola alma, se ofrece como manifestación trinitaria (Hechos 4, 32).

La vida fraterna manifiesta al Padre, que quiere hacer de todos los hombres una sola familia; manifiesta al Hijo encarnado, que reúne a los redimidos en la unidad, mostrando el camino con su ejemplo, su oración, sus palabras, y sobre todo con su muerte, fuente de reconciliación para todos los hombres divididos y dispersos; manifiesta al Espíritu Santo como principio de unidad en la Iglesia, donde no cesa de suscitar familias espirituales y comunidades fraternas (Regla de Vida FMI I.39 – Regla de Vida SM 34, 37).

A imagen de la comunidad apostólica

La vida fraterna tiene un papel fundamental en el camino espiritual de las personas consagradas, sea para su renovación constante, sea para el cumplimiento de su misión en el mundo.

A ejemplo de los primeros cristianos de Jerusalén, que eran asiduos a la escucha de las enseñanzas de los apóstoles, en la oración común, en la participación en la Eucaristía y en el compartir los bienes de la naturaleza y de la gracia, se nos invita a cultivar y vivir en el mismo espíritu. A vivir sin reservas el amor mutuo y a manifestarlo en nuestro encuentro con los demás.

Otros textos: San Juan 15, 1 - 17 1 Corintios 13, 1 – 13 Filipenses 2, 1 - 5

Preguntas:

❑ ¿Cómo me siento viviendo en fraternidad?❑ ¿Creo qué es un don para nuestra vida?❑ ¿Qué necesito para mejorar mi vida fraterna, personal y

comunitariamente?

Oración: Te damos gracias, Señor, por cada don;

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por la gracia de nuestras oraciones escuchadas;por la lección de nuestras peticiones no atendidas;por el don de podernos preguntar sobre Ti;por los regalos de nuestra vida,por las obras de nuestras manos,por poder comenzar de nuevoy preguntar una y otra vez;por la gracia de saber de Ti de otra manera;por tener oportunidades para considerar nuestra fe,que nos muestra siempre nuevos aspectos de Ti.Te damos gracias, Señor, por Ti. Amén.

8.4. El voto de Castidad

Encuentro de vida con el Señor y con los demás

La castidad por el Reino es una vocación que sólo puede vivirse como don, como llamada personal de Dios. Se responde abriéndose a ese amor y retornándolo a todos los hermanos/as.

La castidad es:

❑ Don excelente de la gracia, un carisma del Espíritu que encauza y penetra la existencia toda en el amor.

❑ Una llamada de Cristo siempre vivo que se revela como el absoluto, como aquél que exige la radicalidad de nuestra entrega. Al vivir la castidad el espíritu de Jesús manifiesta la bondad del Padre, transforma nuestro corazón y lo abre a un amor incondicional y sin cálculo alguno.

❑ También es un don en la Iglesia y para la Iglesia que testimonia la presencia anticipada del Reino. Es signo escatológico porque vive la realidad de un encuentro con el Señor, aunque no de manera definitiva.

❑ Es vida, porque procede del Espíritu, con vigor, abriéndonos al encuentro con el otro, en la profundidad y firmeza de nuestra entrega en la misión. Empleamos todas las posibilidades afectivas que el Espíritu ha creado en nuestro corazón de consagradas.

Expresiones de la castidad por el Reino:

❑ El amor de alianza, el amor fiel

La castidad implica un amor nuevo, un amor de alianza (Deuteronomio 7, 7). Es el amor con que el Espíritu llama a quien quiere.Lo propio de este amor es el desinterés completo. La gratuidad más total. Reproduce de alguna manera el amor de Dios, su alianza con el hombre, con la mujer, compromiso entre dos, pero apoyado en la gracia divina que

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nos sostiene en nuestro caminar. (Regla de Vida FMI I. 16 – Regla de Vida SM 18).

Castidad consagrada en el seguimiento radical de Jesús

La castidad consagrada es una vida en Cristo, una experiencia de alianza que posibilita el seguimiento centrando, con exclusividad, nuestro afecto en el Señor.

Esto conlleva tres exigencias bien definidas:

❑ ESTAR CON ÉL: entendido como sintonía con Jesús, seguir sus caminos, compartir sus actividades, comulgar con sus sentimientos. Se trata de creer en lo que Él creyó. Amar a las personas como Él las amó desinteresadamente. Valorar lo que valora. Tratar de hacer realidad su utopía, es decir PERMANECER EN SU AMOR.

❑ ASUMIR SU CAUSA: la causa de Jesús es el Reino de Dios, que nos ofrece una vida en plenitud (Juan 10, 10). Reino entendido como experiencia salvadora, iniciada por Él. Jesús gasta todas sus energías en lograr que su Reino se extienda hasta los confines de la tierra. Y está es la causa que tenemos que asumir, haciendo la causa de Jesús, nuestra causa. Ser testigos del Reino, del amor gratuito de Dios por la humanidad.

❑ PARTICIPAR DE SUS DESTINO: la respuesta del "ven y sígueme" trae la experiencia de Cruz y Muerte, de un amor hasta el extremo (Juan 13, 1). Poder proclamar así, que desde nuestra opción célibe, lo que parece muerte, es vida, lo que parece destrucción es gracia, lo que aparentemente vale menos, es un tesoro en el Reino. Participar en el destino de Jesús es asumir valores distintos a los del mundo y hacerlos vida entregándolos a la humanidad.

Castidad consagrada y fraternidad evangélica

Vivimos nuestra consagración a Dios en una comunidad que no nace de la carne, ni de la voluntad humana, sino de Dios.

La fraternidad evangélica es un proyecto común que en su origen viene del amor de Alianza: es el Señor quien nos reúne (Regla de Vida FMI I. 40 – Regla de Vida SM 35).

❑ Una fraternidad que reúna en actitud de fe, en torno a la mesa, y ayude a recrear el corazón en una entrega tan limpia como la del "amor primero".

❑ Una fraternidad de esperanza que mientras camina, percibe, por la entrega mutua, que el Señor va con cada una y conduce por sus senderos hacia la "tierra prometida".

❑ Una fraternidad que vaya madurando la fidelidad de consagrados/as, animados/as por el llamado siempre nuevo de Jesús.

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❑ Una fraternidad que ofrezca todos los recursos de acogida, escucha, comprensión, ternura, para hacer posibles y purificadores los encuentros fraternos.

❑ Una fraternidad que impulsa al servicio a los demás, de manera gratuita y solidaria.

❑ Una fraternidad con talante contemplativo y misionero que adora a Dios en su Palabra, en la Eucaristía y en el acontecer diario, y asegura así la armonía de la consagración.

Porque de fe, esperanza, fidelidad, ternura, perdón, servicio, armonía,... se nutre, se vigoriza y se mantiene la castidad consagrada.

La purificación del amor

La castidad consagrada sólo se entiende en el amor y por amor y es el resultado de un camino recorrido en una elección libremente asumida en la fe. Significa creer que "todo es posible para Dios" aun cuando sea "imposible" para los hombres. (San Lucas 1, 37).

La castidad tiene elementos afectivos y tiene una realidad sexual. La castidad madura es la que logra unificar ambos aspectos en una elección exclusiva de amor por el Reino de Dios, por Jesús y su Evangelio.

Es un servicio de amor, una realidad positiva de oblación. Es un camino en el cual se crece y se progresa a través de los años, en la oración permanente, en la negación de sí mismo/a, atravesando la soledad y diversas tentaciones.

La castidad necesita ser asumida por amor al Reino para un mejor servicio de la vida. No será comprendido por la gran mayoría de las personas y sólo Dios podrá dar la fuerza y la gracia para vivir en este amor de castidad consagrada.

Al igual que en el amor al prójimo y que en el camino de la oración, el amor de castidad atraviesa crisis en diversas etapas de la vida. Es purificado por Dios, después de largos períodos para llegar a una estabilidad y madurez serena y profunda.

Se requiere gran apertura y simplicidad para aceptar ser guiado/a y acompañado/a hacia la maduración de una castidad consagrada por amor. Los repliegues sobre uno/a mismo/a hacen daño porque complican y acrecientan las dificultades, la apertura en cambio, permite ser apoyada para superar, progresivamente las dificultades.

“Sí, queridísima amiga, tengo la gozosa confianza de que Jesús habrá aceptado la ofrenda que le hemos hecho de nosotras mismas por manos de nuestra divina Madre. Eso siempre y cuando, por nuestra parte, haya sido sincera y total, sacrificándole de verdad nuestro corazón, este primogénito que él reclama y que le pertenece por tantos títulos, esta voluntad propia, este orgullo,

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este talante cuyo sacrificio total exige” (Adela de Trenquelléon, carta N° 294).

Sin un amor basado en la gratuidad, es imposible entender y vivir la castidad.

Textos:

Corintios 4, 7 - 12 San Juan 15, 9 - 17 Romanos 8, 35 - 39 1 Juan 4, 7 - 21 Regla de Vida FMI Capítulo III Regla de Vida SM Capítulo II

Preguntas:

❑ ¿Qué dificultades experimento en la vivencia de mi consagración?

❑ ¿Cómo va madurando mi amor al Señor? ❑ ¿Siento que la vida de fraternidad es una ayuda para vivir mi

castidad?❑ ¿Qué signos de mi vida anuncian la presencia del Reino?

8.5. El voto de Pobreza

Camino de encuentro con Jesús

Jesús afirma que son "felices los pobres porque de ellos es el Reino de los cielos" (San Lucas 6, 21), y pide a quien quiera seguirlo que "... se niegue a sí mismo, que venda todo lo que tiene y se lo entregue a los pobres" (Marcos 8, 34 - 35).

La verdadera pobreza consiste en tener un corazón desprendido de cosas, de las personas y de uno mismo para llegar al amor. El amor lleva siempre a la pobreza, aunque no siempre la pobreza lleva al amor. Es demasiado profunda la relación entre la pobreza y el amor (Regla de Vida FMI I.22 - I.25 – Regla de Vida SM 23).

Es posible encontrar tres grados en el amor que corresponden a tres grados en la pobreza o desprendimiento interior.

❑ 1.- El grado más humilde del amor es el desprendimiento de las cosas.❑ 2.- El desprendimiento del tiempo, es gastarse al servicio de los otros.❑ 3.- El don de sí mismo/a, es por donde hay que comenzar, continuar y

terminar.

Darse es:

❑ Hacer justicia❑ Ofrecerse a sí mismo/a❑ Orientar todas las capacidades de acción hacia el Señor

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❑ Amar para siempre y de manera tan completa como se es capaz

San Agustín dice "ama y haz lo que quieras".

El don de sí mismo/a es universal, humilde y sin prejuicios. El don de sí mismo/a lleva a otra realidad que se llama apostolado. Jesús hombre y Dios verdadero, se encarnó y se hizo uno de nosotros en el don de sí mismo. Es plenamente libre y es totalmente pobre.

Expresiones de la pobreza en el amor

❑ La humildad de ser hijos/as de Dios

La humildad es la pobreza frente a Dios.

"Un joven que ha padecido con impaciencia diversos cambios en su crecimiento. Comprueba no obstante, desde su experiencia diaria, que aún le falta mucho para ser el hombre maduro que se ha propuesto.

Pregunta a su maestro:¿Cuándo llega el hombre a alcanzar su completa dimensión, su plena estatura humana?

Responde con calma el maestro, mirando desde sus ojos profundos: Cuando viviendo de pie con los hombres, sabe ponerse de rodillas ante Dios”.

Hay un texto que nos permite descubrir uno de los aspectos importantes en la vivencia de la pobreza. San Lucas 18, 9 - 17 El publicano y el fariseo. El fariseo era un especialista de Dios, y sabía como tratarlo. Él estaba seguro y se entendía con Dios de igual a igual. El publicano sólo dijo "Señor, ten compasión de mí". Se sabía pecador, no juzgaba a los otros y era humilde de corazón.

Cuando se vive aferrado al amor propio, a la vanidad, al deseo de ser importante no es posible entender la paternidad de Dios. La humildad está en la verdad y está en aceptar nuestra condición humana. Se trata de abrirse al amor de Dios, de entregarse al Padre de quienes somos sus hijos/as. Es el paso fundamental en el cual dejamos de navegar solos/as y aceptamos a Dios que nos quiere porque es nuestro Padre.

El camino del abandono es el único camino que lleva a la unificación interior, a la simplicidad, a la sencillez del corazón. (Filipenses 2, 1 - 11).

La solidaridad con los pobres

El pobre verdadero es aquel que humildemente trata de agradar a Dios y de servir a sus hermanos. Sabe que la verdadera pobreza no es la que se escoge sino la que se acepta. Vive esa palabra que se llama solidaridad. Solidaridad significa compartir, participar, arriesgarse juntos. Es ponerse en el lugar del otro, del pobre, del que necesita mi apoyo, mi presencia (Lucas 10, 25 - 37).

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La pobreza material La pobreza, según el Evangelio, será para seguir a Jesús, pobre y humilde. No basta la pobreza de espíritu o el desapego interior. Eso es necesario; pero deberá traducirse en un lenguaje, y sobre todo en actitudes, que sean signos eficaces para todos los hombres de nuestra generación.

Textos:

San Lucas 9, 57 – 62 San Lucas 4, 18 - 19 1 Corintios 1, 26 - 31 Regla de Vida FMI Capítulo IV Regla de Vida SM Capítulo II

Preguntas:

❑ ¿Cuáles son las cosas que más me atan y me impiden llegar al amor verdadero?

❑ ¿En las relaciones humanas he llegado a una amistad desinteresada, pobre y gratuita?

❑ ¿Qué cosas son superfluas en mi vida?❑ ¿Hasta dónde llega mi amor por el Señor?

8.6. El voto de Obediencia

Encuentro basado en la verdad

La obediencia es acción de personas libres. La obediencia vale en cuanto es expresión de personas maduras, adultas y responsables.

La docilidad como signo de obediencia, es expresión profunda de pobreza. Significa colocarse en las manos de Dios, desprendiéndose voluntariamente y por amor. Es despojarse de sí mismo/a en una pobreza heroica y difícil. Es un acto radical de amor que llega hasta la donación de lo más humano que posee la persona, su libertad.

Tener un corazón obediente es tener un corazón de discípulo, lo cual significa la madurez en la vida cristiana.

Expresiones de la obediencia

Obedecer a la verdad

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Es dócil a la verdad aquella persona que puede aceptarse a sí misma en su realidad concreta y determinante. Es aquella que se acepta tal cual es y no se evade en los sueños, en las ilusiones falsas, en los espejismos.

Es dócil a la verdad aquel/la que observa al mundo que la rodea, acepta a los otros sin compararse y sin envidiar lo que otros poseen; pero lucha por transformar la realidad cuando ella no se construye sobre la verdad.

Es la persona que no se disfraza con ideas ajenas o con personalidades falsas y sabe ser fiel a la vida, a su verdad, a su historia personal. Es aquel/la que no ha falsificado su vida con apariencias, con arribismos, con deseos de figurar.Es aquel/la que sabe afrontar sus conflictos en forma realista y sincera. Echarle barro a los problemas es señal de arrancarnos de la verdad. "La verdad nos hace libres" (Juan 8, 32), y solo aquel/la que es veraz tendrá la verdadera libertad.

Al huir de la verdad, no se hace la voluntad de Dios y las consecuencias se traducen en escapismos, ambigüedad. Ser fieles a la verdad, por dolorosa que sea, será siempre el paso para hacer lo que Dios quiere.

Ejemplos de obediencia a la verdad:

❑ Abraham: Se le pide dejar casa, tradiciones y emigrar. Se le promete una descendencia mayor que las estrellas del cielo y que las arenas del mar, y él creyó en el Señor. Es un peregrino que obedece, cree y espera. Dios va transformando su vida. (Génesis 12, 1 - 4).

❑ María: Es la esclava del Señor. Su vida es fundamentalmente transformada por Dios. Cuando ella exclama "que se haga en mí según tu palabra" nos muestra una actitud de pobreza y disponibilidad total. Todo es fruto de su obediencia a Dios. (Lucas 1, 26 -38).

Obedecer a la historia

La docilidad a la historia, a los acontecimientos, significa entender y descifrar la voluntad de Dios en los signos de los tiempos, en las corrientes del pensamiento, en las nuevas generaciones.

La abertura y docilidad a la historia crea un corazón optimista y es todo lo contrario al espíritu "de los profetas de calamidades". La obediencia a la historia como expresión de la voluntad de Dios, dará una mirada serena y positiva de la vida. Eso es posible al aceptar que el Espíritu Santo dirige la vida de los hombres y Él sabe lo mejor para la humanidad.

Leer la historia y la vida con ojos de fe (Regla de Vida FMI I. 5 – Regla de Vida SM 4), con un corazón de discípulo/a, muestra un mundo en construcción con rasgos más positivos que negativos.

¿Qué es obedecer hoy a la historia?

Nuestra historia actual está llena de conflictos, de luchas, de búsquedas. Ser obedientes a la historia es salir a buscar la verdad de los

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acontecimientos, es la actitud permanente de docilidad frente a los hechos, como ellos son. (Juan 17, 1 - 21).

❑ Obediencia a las inspiraciones del Espíritu Santo

Cada uno/a de nosotros/as esta llamado/a a ser una nota alegre en el concierto de la creación. Cada una es una creación original de Dios.Dios nos quiere responsables, con iniciativas y creatividad.Dios tiene una vocación personal para cada una de sus hijos/as. Él va llamando a diversas tareas. Es la acción misteriosa del Espíritu, son los carismas dados "para la utilidad de todos".

La inspiración del Espíritu Santo suele ser misteriosa porque "el viento sopla donde quiere". Por eso se requiere profundidad, silencio, oración para discernir el querer de Dios para nuestra vida.

La docilidad significará siempre la invasión de Dios en nuestro corazón. Será siempre el resultado de un corazón de pobre que descubrió el amor, y la libertad en el amor.

Textos:

San Marcos 14, 32 - 42 San Mateo 6, 9 - 13 Efesios 4, 1 - 16 San Juan 12, 20 - 26

Preguntas:

❑ ¿Cómo podemos superar los obstáculos para ser dóciles a la voluntad de Dios?

❑ ¿He pasado por una situación de obediencia "absurda” como la de Abraham o María? ¿Cómo fue mi respuesta?

❑ ¿Qué me ayuda a discernir la voluntad de Dios en mi vida?❑ ¿Experimento la acción del Espíritu en mi vida? ¿Cómo?

8.7. La profesión perpetua

Un don a la Iglesia – en el corazón de la Iglesia Testigos del Amor Al servicio de la misión

Lecturas:

Regla de Vida FMI – lectura completa Regla de Vida SM – lectura completa Vita Consecrata – Juan Pablo II Ritual de la profesión religiosa

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La vida religiosa es una forma específica de vida cristiana. Es, ante todo, vocación y gracia. Nadie es religioso/a por propia iniciativa, sino en respuesta a una llamada gratuita y personal de Dios. La vida religiosa es un encuentro definitivo con Cristo y una fuente de experiencia de fe. El religioso/a es testigo no sólo de lo que ha visto y oído, sino de Aquél a quien ha visto y oído. Testigo de una persona. Testigo de Jesús.

El/la religioso/a radicaliza, con un signo público ante la Iglesia y en el seno de la Iglesia, su relación con Dios, haciéndola el eje que orienta todas las dimensiones de su vida. La existencia toma un colorido nuevo y contempla así el mundo desde la perspectiva de Dios.

Se consagra públicamente a la vida en y según el Espíritu. Hace compromiso público de vivir con radicalidad su bautismo.

Es por lo tanto: Una consagración total a Dios. Que se fortalece en el encuentro diario – permanente a través de la

oración. Busca a Dios en todo y todo se refiere a Dios. Para ser re – enviados en misión al mundo.


¿Por qué la vida religiosa es un don?

¿Cómo se entiende que pueda estar en el corazón de la Iglesia?

¿Cuál es entonces el “ritmo” que entrega la vida religiosa a la Iglesia?

¿Cómo se da esta pertenencia desde nuestra consagración religiosa?


¿Cómo vivo mi consagración definitiva a Dios? ¿Qué le entrego?

Mi pertenencia a la Iglesia ¿Es total? ¿Estoy en comunión con ella?

¿Qué “don” personal entrego a la Iglesia – mundo?

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9. El Espíritu Interior

9.1. Espíritu interior – Espíritu de María

Lecturas:

El Espíritu que nos dio el ser: antología fundamental marianista - Quentin Hakenewerth, páginas 43 – 131.

Criterios para una orientación de la oración a partir del método común del Padre Chaminade – Manuel Cortés (apuntes).

La oración en la tradición marianista (apuntes). Regla de Vida FMI. Regla de Vida SM.


❑ ¿Dónde se fundamenta el Espíritu de la Congregación?

❑ ¿Qué significado tiene Espíritu Interior = Espíritu de María?

❑ ¿Qué papel juega la oración en la formación de ese Espíritu?

❑ ¿Cuál es el Espíritu de María? ¿Qué rasgos – características tiene?


❑ ¿Cómo presentarías el Espíritu Interior? ¿Cuáles son sus características?

❑ ¿Qué consecuencias tiene para nosotros/as vivir de ese Espíritu?

❑ ¿Cuál es el aporte que hace este Espíritu a la vida espiritual de la Iglesia?

❑ ¿De qué manera la Virgen María nos comunica ese Espíritu?

❑ Presenta ese Espíritu en las diferentes dimensiones de nuestra vida: oración, comunidad, apostolado. Recuerda que esto forma parte de la síntesis que tienes que ir realizando.

FE

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Marianista

COMUNIDAD APOSTOLADO

❑ Tal como rezamos la Consagración a María, te invito a que puedas hacer una oración que recoja este Espíritu.

9.2. María interioriza y guarda la Palabra

Lecturas:

María, mujer de fe, madre de nuestra fe: mariología del Padre Chaminade hoy, Ignacio Otaño, Publicaciones Marianistas Nº 11, 222 páginas. Siguiendo a Jesús, hijo de María: un camino para vivir la espiritualidad marianista, Manuel Madueño, Publicaciones Marianistas Nº 15, 303 páginas. Redemptoris Mater, Carta encíclica sobre la Bienaventurada Virgen María en la vida de la Iglesia peregrina, Juan Pablo II, I parte Nº 1 – 24, Ediciones Paulinas 1987.


❑ ¿Cuál es la peregrinación que realiza María? ¿A dónde quiere llegar?

❑ La lectura del libro de Manuel Madueño tiene incorporadas las preguntas – ejercicios para el camino.

❑ ¿Cómo María, mujer, virgen, creyente llega a ser toda de Dios?

❑ ¿Qué significado tiene la presencia de María en la vida de Jesús?

❑ ¿Cómo transforma – transfigura Jesús la vida de su Madre?


❑ ¿Qué ha significado para mi vida el cuidado de la vida interior?

❑ ¿Cómo guardo la Palabra de Dios?

❑ ¿Qué me inspira la lectio divina o lectura meditada de la Palabra?

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9.3. Las virtudes de Jesús

Lecturas:

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Virtudes marianistas, Serge Hospital, páginas 736 –750. Creciendo en las virtudes de Jesús, Quentin Hakenewerth, Editorial Jus, México 1998, 174 páginas.


❑ ¿Por qué las virtudes en la vida de Jesús?

❑ ¿Cuáles son las virtudes características de Jesús?

❑ ¿Qué camino le llevan a recorrer?

❑ ¿Cuáles serían las virtudes marianistas?

❑ ¿A qué llevan esas virtudes en la vida de un/a marianista?

❑ ¿Qué virtudes le regala Jesús a su Madre?


❑ Preguntas planteadas para trabajo personal a través de todo el libro – Creciendo en las virtudes de Jesús de Quentin Hakeneweth.

❑ ¿Cómo las ubico en el proceso humano, espiritual de religioso/a en tiempo de formación?

❑ Señala las virtudes qué tú crees deben acompañar los ejes de nuestra vida: Fe – Comunidad – Misión.

9.4. Las virtudes de María

Lecturas:

Amiga de Dios, mensaje mariano del Nuevo Testamento, Xavier Pikaza, capítulo 1 – páginas 9 – 111. Virgen de Santa Alegría, tradición recobrada del gozo del María, Carlos González Valles, PPC Editorial, 1996, 147 páginas.


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❑ ¿Cuáles son las virtudes que nacen en la vida de María al participar de los misterios de su hijo Jesús?

❑ ¿Qué virtudes de la Virgen nos regala una lectura mariana del Nuevo testamento?

Texto VirtudSan Lucas 1, 26 – 38

San Lucas 1, 39 – 55



San Juan 2, 1 – 12

San Juan 19, 25 – 27

Hechos de los Apóstoles 1, 13 – 14

❑ Al contemplar la vida de la Virgen María ¿Qué descubres?

❑ ¿Cuál es la pedagogía de la Virgen María para crecer – desarrollar – formarse según el plan de Dios?


❑ ¿Cuáles serían las virtudes marianistas?

❑ ¿Cómo cultivar esas virtudes en la vida personal?

❑ ¿Qué camino te llevan a recorrer? (Nazaret, Belén, Jerusalén…)

❑ ¿Qué virtudes le regala María a Jesús?

❑ ¿Qué virtud le pides a la Virgen María en tu proceso de formación como religioso/a marianista?

❑ Desde esta perspectiva ¿Qué significa para ti como marianista la conformación con Jesucristo?

9.5. El espíritu interior en la vida de los fundadores

Lecturas:

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María, mujer de fe, madre de nuestra fe: mariología del Padre Chaminade hoy, Ignacio Otaño, Publicaciones Marianistas N° 11, 222 páginas.

Siguiendo a Jesús, hijo de María: un camino para vivir la espiritualidad marianista, Manuel Madueño, Publicaciones Marianistas N° 15, 303 páginas.

Diccionario de la Regla de Vida Marianista: Virtudes marianistas, Serge Hospital, páginas 736 –750.

Creciendo en las virtudes de Jesús, Quentin Hakenewerth, Editorial Jus, México 1998, 174 páginas.


❑ ¿Cuáles son las virtudes características de Jesús?

❑ ¿Cuáles son las virtudes características de la Virgen María?

❑ ¿Qué virtudes le regala Jesús a su Madre?

❑ ¿En qué virtudes María acompaña más de cerca a su Hijo?❑ ¿Qué virtudes descubres en la vida de nuestros fundadores:

Adela de Trenquelléon y Guillermo José Chaminade?


❑ ¿Cuáles son las virtudes marianistas?

❑ ¿Cuáles son las virtudes de un/a marianista?

❑ ¿Cuáles son mis virtudes?

❑ ¿Cómo puedo crecer en ellas?

❑ ¿A qué me conducen?

❑ ¿Cómo las ubico en el proceso humano, espiritual de religioso/a en tiempo de formación?

❑ Señala las virtudes qué tú crees deben acompañar los ejes de nuestra vida.

FE

110

Marianista

Virtudes:

Virtude

s:Virtudes:


111


10. - Un/a religioso/a marianista hoy.

10.1. En el mundo.

La contemplación de nuestro mundo – realidad Los llamados de la Iglesia a la vida religiosa

Lecturas:

Misión marianista: proyecto misionero del Fundador, Ignacio Otaño, Publicaciones Marianistas N° 8, 238 páginas.

Siguiendo a Jesús, hijo de María: un camino para vivir la espiritualidad marianista, Manuel Madueño - Capítulo IV: Servir a Jesús, servir a María, páginas 219 – 298.

Centro Marianista de formación: conferencias del curso 2000 – 2001 “por sus frutos los conoceréis”, Diego Tolsada – Hombres y mujeres de la anunciación. El futuro de lo marianista, páginas 81 – 124.


❑ ¿De qué manera la presencia de la Virgen María nos puede dar pistas para nuestra misión hoy?

❑ ¿Qué cosas se anuncian hoy? ¿Quiénes hacen estos anuncios? ¿Por qué? ¿Para quién?

❑ ¿Qué nos dice la contemplación de nuestro mundo – realidad? ¿Qué desafíos, cuestionamientos nos surgen?

❑ ¿Qué llamados hace la Iglesia a la vida religiosa?❑ ¿A qué llamados podemos responder? ¿Desde dónde? ¿cómo?❑ ¿Qué análisis realizo de la realidad mundial, nacional?

Fundamenta.


❑ ¿Qué dice la Virgen María a mi vida? ❑ ¿Qué cosas anuncio? ¿A quiénes? ¿Por qué?❑ ¿De qué manera la realidad que vivimos afecta mi vida?

¿Cómo la integro a mi vida?❑ ¿Tenemos una mirada de fe sobre los acontecimientos que

suceden en el mundo, en nuestro país, en mi realidad personal?

❑ ¿Cómo integro todo esto a nuestra misión?❑ ¿Qué cuestionamientos me surgen como religioso/a

marianista?

Ubica tu respuesta en el esquema que has ido completando:

Marianista en el mundo, en la Iglesia, en la Congregación

112

FE


10.2 Síntesis personal

La evolución no termina en la persona humana. Después viene la comunidad humana. La conciencia es la clave, el hilo conductor por donde discurre la evolución general.La persona como síntesis recapitula en sí todo lo que la antecede, al mismo tiempo que se erige como grado específico de unidad lograda. Es un resumen donde aflora el cosmos entero, ya que por todas las fibras, tanto materiales como psíquicas, se halla vinculada a todo cuanto la rodea. Se halla prendida de una red de relaciones que manifiesta la realidad esencialmente cósmica de la persona humana.

Lectura:

El proceso interior – viaje al interior de ti mismo de J.L. Vázquez Borau, Ediciones San Pablo, 2005, 121 páginas.

Algunas consideraciones:

La persona, un ser que se trasciendeLa relación entre personeidad (individualidad) y personalidad (subsistencia del propio ser – proyecto vital). Según X Zubiri “la persona se halla implantada en el ser para realizarse”.

Nuestra vida – proyecto que hay que desarrollarNuestra vida es una intención y una historia (pasado – presente – futuro). La opción esencial que todos tenemos, nuestra vocación primera es ser personas.

Nos integramos como personas gracias a un idealLa persona no es creadora a solas. La fecundidad es siempre dual. Nuestra vida tiene pleno sentido cuando cumplimos el deber de elegir en virtud del ideal verdadero de nuestra existencia.

En la dinámica del Amor

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Marianista

Virtudes:

Virtude

s:Virtudes:

La persona se palabra en el rostro del otro. El amor implica generosidad, donación de la propia riqueza personal y acogida de los dones que los otros nos entregan respetando su dignidad y libertad.

Para un compromiso con nuestro mundoLa existencia de las otras personas representa el bien común. La existencia de los otros es condición necesaria e indispensable que posibilita la vivencia personal y social.


¿Cómo percibo este proceso interior – integrador de llegar a ser?

¿Qué aspectos considero que son los más débiles? ¿Por qué? ¿Cómo se puede vivir – lograr ser peregrino desde la propia

existencia?


¿En qué momento de mi vida me encuentro? ¿Estoy en condiciones de hacer síntesis en mi vida?

¿Con qué me encuentro al hacer esta mirada interior – integradora de mi vida?

¿Cuál es el decálogo para mi vida personal? ¿Cómo fortalecer tu identidad marianista? ¿Cómo vivir en un horizonte de humanización con nuestro

mundo?

114


11. Composición mixta

Composición mixta SM

Lecturas:

Regla de Vida SM Otras


Trata de formular una definición de la composición mixta. ¿Cuáles son las contribuciones particulares de lectura a la

noción de la composición mixta? ¿Cómo percibes la composición mixta en su comunidad

(ventajas y dificultades)? ¿Cómo es percibida la composición mixta en tu cultura, en tu

iglesia local, y en tu medio ambiente? ¿Cuáles son los desafíos que ves actualmente en la

composición mixta de la SM? Formular algunas propuestas concretas que, en tu opinión,

ayudarían a superar estos desafíos.


❑ Completar la frase a continuación según tu propia inspiración:La composición mixta es…a-b-c-

❑ ¿Cuáles son tus experiencias personales de la composición mixta?a- experiencias positivasb- experiencias negativas

¿En qué forma se manifiesta la composición mixta en tu comunidad?

¿En qué forma es vivida la composición mixta en tu comunidad (aspectos positivos, aspectos negativos, desafíos, dificultades,…)?

¿Cuál es su opinión personal sobre la composición mixta? ¿Es una bendición o una desventaja?

11.1.El discernimiento comunitario

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El Padre Chaminade decía “...acostúmbrense a discernir lo que procede del espíritu de Dios y lo que viene del demonio...” (Notas de Retiros I, 798, página 311).

En nuestras Reglas de Vida se indica que en la construcción de la vida fraterna cada uno/a participa activamente. Asumiendo las renuncias que conlleva la vida en común como también sus alegrías (Regla de Vida FMI I.44) Esta vida fraterna animada por la fe en Jesucristo tiende a tener un solo corazón y una sola alma (Regla de Vida SM 9), para testimoniar al mundo nuestra unidad. La practica del discernimiento comunitario nos permite alcanzar esa unidad, para mirar nuestra vida y la vida del mundo desde la fe. Hombres y mujeres contemplativos.

La presencia de la Virgen Maria en la vida personal y comunitaria permite al religioso/a marianista buscar siempre el querer del Señor: “Hacer lo que Él diga” (Regla de Vida SM 10; Regla de Vida FMI I.8)

Es en la comunidad donde la vida religiosa determina a través de los discernimientos las orientaciones para su vida de oración, su vida fraterna y su misión (Regla de Vida FMI 45: II.15; Regla de Vida SM 42).

El discernimiento nos ayuda a utilizar los medios que están a nuestro alcance para que respeten nuestra vocación, nuestra vida comunitaria y nuestro apostolado (Regla de Vida FMI I. 46; II.16; Regla de Vida SM 11).

La práctica de las Virtudes Marianistas es otra fuente de discernimiento para nuestra vida (Regla de Vida FMI I. 47).

La corrección fraterna nos permite vivir en apertura y actitud de conversión permanente (Regla de Vida FMI II. 13; Regla de Vida SM 38).

Preguntas: ¿Vivo en actitud de discernimiento? ¿Qué gracias percibo – recibo? ¿La presencia de Maria en la vida personal y comunitaria nos hace

dóciles a la acción del Espíritu Santo? ¿Es nuestro discernimiento comunitario? Explica

En la práctica del discernimiento nos dejamos iluminar por (Regla de Vida SM 40; Regla de Vida FMI I43):

La Palabra de DiosLa contemplación no es una devoción privada; es un modo de vida. Cambia nuestra manera de pensar. Modela nuestra manera de vivir. Cuestiona nuestra manera de hablar, la meta adonde nos dirigimos y lo que hacemos. La meditación y contemplación de la Palabra de Dios, conduce a la mente y al corazón a profundidades nuevas, confiere al alma nuevas dimensiones y ensancha la vida más allá que cualquier cosa.

La lectura atenta de la Palabra de Dios:

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Nos dice lo que nosotros/as llevamos a la Palabra de Dios. Nos confronta a diario con lo que la Palabra de Dios nos

trae a nosotros/as.

“María, alaba y adora, escucha la Palabra y la guarda” (Regla de Vida FMI I. 51), “Ella nos muestra el camino de la autentica vida cristiana” (Regla de Vida SM 8).

Preguntas: ¿Qué dice la Palabra de Dios a mi vida? ¿Cómo respondo a esta Palabra? ¿La guardo en el corazón como Maria?

Lectura espiritual

“La lectura espiritual, alimento de la oración” (Regla de Vida FMI II.26.2), para que la fe configure nuestra vida (Regla de Vida SM 60).

La interioridad, la construcción de un espacio interior para el cultivo de la vida divina, pertenecen a la esencia de nuestra vida religiosa. Interioridad es adentrarse en una mismo/a para estar con Dios. Mi vida interior es un paseo en la oscuridad con el Dios que nos habita y nos lleva, más allá de nosotros/as mismos/as, a ser recipientes de vida divina derramada sobre el mundo.El hecho es que Dios no está más allá de nosotros/as, sino en nuestro interior, y tenemos que entrar en nosotros/as mismas para alimentar el Alimento que sostiene nuestros espíritus.

Preguntas: ¿Doy tiempo en mi vida para la lectura espiritual? ¿Qué provecho – beneficios descubro? ¿Comparto estas lecturas con mis hermanos/as?

El estudio religioso y el compartir la vida de fe

La fe es la puerta, meta y fundamento de la vida del creyente. Es confianza en un Dios al que no podemos ver, pero que sabemos sin lugar a dudas que existe, aunque no sea más que porque sentimos el poder de la vida dentro de nosotros/as, al tiempo que conocemos nuestra pequeñez.La fe va más allá de la pureza doctrinal, la devoción religiosa y la santa austeridad. La fe descansa en los brazos de Dios, confía en el hoy y acepta el mañana, porque sabe que, sea el día que sea, Dios está en él.El estudio que realicemos debe estar lleno de este espíritu de fe, que nos ayuda a contemplar los misterios del Señor.Ser creyente significa afrontar todas las situaciones con la certeza cordial de poder contar con Dios. La fe ha de estar presente en todos los instantes de la vida, sin excepción alguna. Es justamente en las

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cosas ordinarias de cada día, donde la fe halla su ambiente y su alimento natural.

Modelo paulino: centralidad y circularidad del acto de fe

Creemos con el corazón, con la mente y con la voluntad en la presencia de Dios que se ha manifestado en nuestra historia pasada y que da sentido a nuestra historia presente. Incluso más, nace y renace siempre nueva consumándose en ella, sugiriendo un modo nuevo de mirar el futuro. La presencia de esa certeza es clave de lectura de la vida y de lo que aún nos queda por vivir, criterio a la hora de elegir y esperanza en las pruebas que nos esperan como creyentes.

Preguntas: ¿Mi vida descansa en Dios? ¿La fe anima – fortalece mi vida? ¿Cómo integro mi saber – lo que descubro con la vida de fe?

Examen diario de conciencia

El examen diario, sea particular o general nos permite vivir en una actitud de discernimiento frente a lo que vamos viviendo. El discernimiento de espíritu es un don de Dios, un bien precioso y necesario para vivir en fidelidad nuestra vocación.

General “En el examen de la noche, los cinco primeros minutos sirven para ver cuáles son las faltas y los cinco siguientes para pedir perdón por ellas.” Hay que purificar siempre el corazón. (Notas de Retiro II N° 442, página 157).

Particular“El examen particular versa únicamente sobre la pasión dominante a fin de asestarle golpes decisivos para dominarla. . . . Para atacar la pasión dominante hay que saber cuál es la nuestra; está medio vencida si se ve descubierta.” Por ejemplo, el orgullo. “La primera parte del examen consiste en ver, la segunda en arrepentirse” y luego tomar algunas resoluciones. (Notas de Retiro II N° 441, página 157).

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Acto de fe

Fe recibida

Fe celebrada

Fe vividaFe

comprendida

Fe compartida

Fe anunciada

Dirección espiritual

El camino de acompañamiento tiene una meta muy concreta: crear las condiciones para descubrir el proyecto de Dios y optar libre y responsablemente por él. Es crear una disponibilidad obediencial ante el plan vocacional de Dios. Aprendizaje progresivo para crear la actitud de escuchar.

Preguntas: ¿Es importante – necesario el examen diario en mi vida? ¿Puedo descubrir “el espíritu que me mueve”? ¿Qué consecuencias va teniendo en mi vida? ¿Es importante para mi vida la dirección espiritual? ¿Por qué?

Discernimiento – discernimiento de espíritus

Es importante acostumbrarse a discernir lo que procede del espíritu de Dios y lo que viene del espíritu del mal.Es de fe que existe un espíritu de luz y de verdad. Nos trae paz. Nos trae la libertad. Nos trae la luz. Nos trae la alegría.Cuatro propiedades que caracterizan el espíritu de Dios

Preguntas: ¿Qué dones recibo del Espíritu? ¿Qué guardo en mi corazón? ¿Cómo lo transmito – comparto con los/as demás?

Docilidad habitual al Espíritu Santo

Para descubrir el querer de Dios para nuestra vida. Dejando que el Espíritu nos renueve y vivifique para la misión (Regla de Vida FMI I.10; Regla de Vida SM 6).

RetiroTenemos la posibilidad de recrear y fortalecer nuestro compromiso con el Señor de múltiples maneras. Una de ellas y para nosotros/as privilegiada son los días de retiro, en los que intensificamos nuestra oración.

La ascesis Practicamos la ascesis, personal y comunitaria – ayunos privaciones voluntarias con el fin de una comunicación cristiana de bienes, aceptación de las dificultades diarias – es una manera de participar en el Misterio Redentor de Cristo (Regla de Vida FMI II 26.7; Regla de Vida SM 62).

Preguntas: ¿Qué prácticas de la vida religiosa marianista te ayudan a

mantenerte en una actitud de atención – vigilancia - discernimiento?

119

De los números señalados de la Regla de Vida para ti ¿Qué criterios son necesarios para hacer un buen discernimiento?

¿Por qué Maria puede llegar a ser modelo de discernimiento para nuestra vida personal y comunitaria?

11.2.La disponibilidad y el discernimiento personal como actitud de vida

Disponibilidad para dejarse acompañar en el proceso personal

Acompañar es ayudar a discernir en la propia vida la voluntad de Dios. Dado que buscar y hacer lo que Dios nos pide no es una empresa fácil, aún cuando se sostiene en la certeza de la gracia.

Hacer camino de vida espiritual nos pone en un dinamismo continuo y permanente que recorre la vida entera, abarcando en extensión y profundidad todos los rincones de nuestra existencia. Supone la disponibilidad de nuestra parte para emprender – continuar el camino.

La disponibilidad hace referencia a la participación en un proceso de crecimiento humano en el cual se subraya la dimensión de la propia fe y que apunta a disponerse para buscar y hallar la voluntad de Dios en lo concreto de la propia vida (San Marcos 3, 31 – 35).

Podemos considerar algunos rasgos que se han de manifestar en nuestro proceso personal:

Madurez humana: integración y autonomía

Junto con la necesidad de una base humana sana psíquicamente y de cierta capacidad intelectual y de introspección, es preciso que la persona haya alcanzado un nivel de unificación afectiva y vital que permita situarse en su centro integrador, encaminándose desde ahí de manera autónoma hacia una auténtica experiencia espiritual..

La autonomía personal es lo que permite hacer camino espiritual desde dentro, impulsado por la gracia a partir de sus fortalezas internas, y no desde fuera, como empujado permanentemente por lo que otros piensan, por lo que parece que agrada a los demás, por la búsqueda de imágenes de éxito personal. Solo si estamos situados/as en el centro de nuestro querer e interés, podremos ordenar los afectos y elegir poner todos los medios a nuestro alcance en mirar a un horizonte de plenitud auténtico, que encontramos en aquello que reconocemos como la voluntad de Dios.

Preguntas:

¿En qué momento de mi integración y autonomía personal me encuentro?

¿Mis búsquedas personales están orientadas hacia donde? O ¿Qué orienta mis búsquedas personales?

¿Qué nombre le coloco a mi proceso de madurez humana?

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Honestidad espiritual: una intención recta

Iniciar – continuar - fortalecer un camino de vida espiritual implica una opción fundamental que supone la decisión deliberada de buscar y hacer la voluntad de Dios en lo concreto de la propia vida y durante toda nuestra vida. Es, por tanto, la recta intención y la capacidad de decirse a sí mismo/a, con claridad y honestidad, lo que se busca en el proceso de discernimiento personal.

¿Cómo reconocer lo que en verdad busco y deseo? Lo que deja finalmente en evidencia las auténticas motivaciones en nuestra vida es aquello en que me voy gastando cotidianamente, lo que me ocupa y preocupa, lo que me impulsa y dinamiza, aquello que despierta mi esperanza y me llena de gozo. Ahí donde elijo dejar lo mejor de mí es lo que en definitiva busco y deseo.

Clarificar el horizonte reconociendo si efectivamente lo que busco y quiero es lo que Dios quiere de mí, y no deseo otra cosa que buscar su voluntad, o por lo menos deseo desearlo y lo pido como gracia… es el inicio del camino. Si falta la disponibilidad fundamental, no es posible hacer experiencia de Dios en mi vida.

La rectitud de intención no se reduce a la claridad de horizontes y la honesta disposición interna para no buscar otra cosa que la voluntad de Dios. Supone además, la activa decisión de poner los medios que sean necesarios para que se haga real en mi presente.

Preguntas:

¿Siento que hago camino en la vida espiritual? ¿Soy claro/a – honesto/a – recto/a en mis intenciones? ¿La practica del discernimiento es habitual en mi vida? ¿Me dejo acompañar en esa búsqueda – proceso interior?

Apertura a la gracia: en definitiva, todo depende de Dios

La experiencia espiritual acontece en el encuentro de la gracia con nuestra libertad. Lo nuestro lo disponemos para el encuentro, poniendo para ello todo lo que esté en nuestras manos. Sin embargo, lo que sella en definitiva la experiencia de Dios es la libre y gratuita entrega que Dios mismo hace de sí.

La disposición inicial, por lo tanto, para hacer experiencia de Dios es el humilde reconocimiento de los necesarios pero limitados aportes que podemos hacer para alcanzar la gracia que pedimos. Hay que dejar fuera toda autosuficiencia y falsa seguridad, dejar de poner en nosotros/as mismos/as y en nuestras fuerzas la confianza, para abrir, acoger, esperar y agradecer.

Abrirse a la gracia supone también contar con una mirada atenta, capaz de reconocer la presencia de Dios en la vida. Esto tiene que ver con el

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misterio de la encarnación de un Dios que elige darse a nosotros/as en nuestra misma historia. La gracia está encarnada en mi vida personal, en las mediaciones humanas, en la vida de la Iglesia, en el rostro del otro, especialmente del más pobre, y para hacer alianza con ella hay que atreverse a confiar que Dios puede valerse de instrumentos débiles para manifestarnos su querer.

Preguntas:

¿En este último tiempo cómo he sentido - vivenciado la gracia de Dios?

¿Qué frutos reconozco? ¿En que disposición me encuentro hoy? ¿Cómo se revela el misterio de la Encarnación en mi vida? ¿La Virgen Maria está presente en él?

Capacidad para perseverar en el camino: reciedumbre interior

El camino es largo y muchas veces nada de fácil. Remamos contra corriente, no siempre vemos claro por donde debemos ir, nos enredamos en nuestros egoísmos, nos confundimos con nuestros afectos. Por todo esto, al comenzar a construir la casa debemos ver si contamos con el temple necesario para llegar hasta el final de la tarea permaneciendo con fidelidad en los tiempos de sequedad, haciendo frente a la tentación, y dejándonos conducir y sostener por la gracia.

Ser fieles a nuestro propósito en la consolación y más aún en la desolación, manteniendo la vista fija en lo que busco y quiero, sólo es posible para quien cuenta con una reciedumbre interior que le permite la perseverancia, y con la certeza de la fe que le recuerda que Dios nunca suelta la mano, aún cuando su sensibilidad le diga lo contrario.

Textos: San Lucas 11, 9 – 13 San Lucas 11, 27 –28 San Mateo 10, 26 –33 San Mateo 7, 13 - 14

Preguntas:

¿Qué me dice Jesús en su palabra?

¿Es Él mi alegría – plenitud – vida?

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Oración:

Muéstrame tus caminos

Muéstrame tus caminos en un mundo de eficacia,cuando sólo lo que produce mide mi esfuerzo.Muéstrame tus caminos cuando la monotonía de la prisaocupa nuestro tiempo urgido por la utilidad sabiendo que el tiempo es dinero.

Muéstrame tus caminos cuando el éxito es del desconfiado,del que lucha con violencia, del que busca el placer de deseos satisfechos,del que acumula tesoros, del que vive las apariencias.

Ayúdame a descubrir que amar no es dejarse ganar el corazón por la belleza y el encanto, sino no rechazar la vida humanaajada y convertida en harapo.

Ayúdame a descubrir que tu presencia es silencioy que el amor es gesto heroico pero nunca satisfecho,que estás en la oración y en el don gratuito de mi tiempo.

Ayúdame, Señor, a descubrir que el mundo es del pacífico, del que confía en tu presencia, del que sufre, del que llora,del que testimonia tu amor a hombres y mujeres,porque él/ella poseerá la tierra y tendrá el cielo por herencia.

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Anexo A

La Virgen María (alternativo al término de un periodo)

Objetivo:

Vivir en el Espíritu de Jesús acompañados/as de la Virgen María durante las diferentes actividades de verano – vacaciones.

Lecturas:

Siguiendo a Jesús, hijo de María: Un camino para vivir la espiritualidad marianista, Manuel Madueño, Servicio de Publicaciones Marianistas, 303 páginas.

Encarnación, la humanidad y la jovialidad de nuestro Dios, de Leonardo Boff, Ediciones Sal terrae, 75 páginas.

Reflexión:

La lectura va acompañada de la oración y profundización personal.

Anexo B

La dimensión humana

Leer con tranquilidad las páginas de “Los sentimientos del hijo” de Amedeo Cencini.

Preguntas:

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¿Qué dimensiones consideras importantes y necesarias para tu vida?

¿Cómo vives la condición de hombre - mujer, creyente y consagrado/a?

¿Qué supone, promueve y supera (en lo humano) en ti la consagración a Dios?

1. Presupuestos:

Niveles o dimensiones del ser humano: creyente y consagrado/a.

Potencialidades: humanas, espirituales y carismáticas (tres perspectivas de maduración).

2. Los contenidos:

Alimento que nutre.

Ejercitación: humano, espiritual y carismático.

3. Los dinamismos:

Itinerarios educativos con objetivos, métodos, dimensiones, contenidos, interacciones interna y externa.

Método: sirve para conocerse y controlar. Dinamismos: experiencia de cada día.

En lo humano ¿cómo vives estos tres dinamismos pedagógicos de educarse, formarse, dejarse acompañar?

Reza a partir del texto de Efesios 3, 18 – 19

¿Cómo terminas este tiempo de formación?

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