II Domingo de Adviento. Sugerencias para la homilía. Forma Extraordinaria del Rito Romano.

8/20/2019 II Domingo de Adviento. Sugerencias para la homilía. Forma Extraordinaria del Rito Romano.

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II DOMINGO DE ADVIENTOSUGERENCIAS PARA LA HOMILÍA

Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo(ESPAÑA)



II DOMINGO DE ADVIENTO

Forma Extraordinaria del Rito Romano

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TEXTOS DE LA MISA Introito. Is. 30.30: Salm. 79.2.- Pueblo de Sión, he ahí que viene el Señor asalvar a las naciones; el Señor hará brillar la majestad de su voz para alegría devuestro corazón. Salmo.- Tú que gobiernas a Israel, atiende; tú que guías a Josécomo a una oveja. V/.Gloria.

Colecta.- Mueve, Señor, nuestros corazones para preparar los caminos de tuUnigénito; a fin de que, por su venida, merezcamos servirte con almas purificadas.El cual vive.

Epístola. Rom. 15.4-13.- Vengan de donde vinieren y cualquiera que sea elmedio a que pertenezcan, el llamamiento de Dios se dirige a todos los hombres,sin distinción de méritos o privilegios. Al recordárselo san Pablo a los fieles,llegados tanto del paganismo como del judaísmo, da gracias a Dios, citando lasEscrituras, por esta vocación universal, fundamento de la esperanza cristiana.

Hermanos: Todas las cosas que han sido escritas, para nuestra enseñanza estánescritas, para que, por la perseverancia y consolación que dan las Escrituras,tengamos esperanza. El Dios de la perseverancia y del consuelo os dé a sentir unamisma cosa entre vosotros conforme a Jesucristo; para que unánimes, a una,glorifiquéis a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, recibíos los unosa los otros como Cristo os recibió, para gloria de Dios. Yo os digo que Jesucristofue el ministro de la circuncisión, por la veracidad de Dios, cumpliendo lo

prometido a los padres. Mas también los gentiles deben glorificar a Dios por sumisericordia, según está escrito: Por esto te alabaré, Señor, entre las naciones, ycantaré a tu nombre. Y en otro lugar: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otravez: Alabad al Señor todas las gentes, y ensalzadle todos los pueblos. Y asimismoIsaías dice: Brotará el vástago de Jesé, y el que se levanta para gobernar a lasnaciones: en él esperarán las gentes. El Dios de la esperanza os colme de todogozo y de paz en el creer; para que abundéis en la esperanza por la virtud delEspíritu Santo.

Gradual. Salm. 49.2-3,5.- De Sión, hermosura perfecta, Dios va a manifestarse.V/ Congregad en su derredor a los fieles, que concertaron alianza con él por sussacrificios.

Aleluya. Salm. 121.1.- Aleluya, aleluya. V/. Me he alegrado en lo que se me hadicho: Vamos a la casa del Señor. Aleluya.

Evangelio. Mt 11,2-10.- Jesús se declara Mesías al referirse a Isaías, 61.1.3: «... para los pobres es la buena nueva». Y afirma a continuación: «Bienaventuradoslos que no encuentren en mí ocasión de escándalo.» No nos hagamos un Mesías, ni

una religión según nuestras propias concepciones. En aquel tiempo, Juan, que había oído en la cárcel las obras del Mesías, mandó asus discípulos a preguntarle: «¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar aotro?». Jesús les respondió: «Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y





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oyendo: los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordosoyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. ¡Y bienaventurado elque no se escandalice de mí!». Al irse ellos, Jesús se puso a hablar a la gentesobre Juan: «¿Qué salisteis a contemplar en el desierto, una caña sacudida por el

viento? ¿O qué salisteis a ver, un hombre vestido con lujo? Mirad, los que vistencon lujo habitan en los palacios. Entonces, ¿a qué salisteis?, ¿a ver a un profeta?Sí, os digo, y más que profeta. Este es de quien está escrito: “Yo envío a mimensajero delante de ti, el cual preparará tu camino ante ti”. CREDO.

Ofertorio. Salm.87.7-8.- Se reconocerá en este canto del ofertorio losllamamientos a la salvación y misericordia de Dios, que repite la Iglesia todos losdías al terminar las oraciones al pie del altar, cuando comienza la misa.

Oh Dios, si te vuelves a nosotros, nos darás vida, y tu pueblo se alegrará en ti;

muéstranos, Señor, tu misericordia, y danos tu Salvador.Secreta.- Te rogamos, Señor, te aplaques con nuestras humildes oraciones yofrendas; y como no podemos alegar méritos de ningún valor, socórrenos con tuauxilio. Por nuestro Señor Jesucristo.

Prefacio de Adviento-Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable,que te demos gracias en todo tiempo y lugar, Señor Santo, Padre todopoderoso yeterno Dios, por Jesucristo nuestro Señor; él es, Dios misericordioso y fiel, elSalvador que habías prometido al género humano perdido por el pecado, para que

la Verdad instruyese a los ignorantes, la Santidad justificara a los impíos, laFortaleza ayudase a los débiles. Mientras está cerca aquel a quién tú nos envías, -ya viene-, y el día de nuestra liberación ya brilla, llenos de confianza en tuspromesas, nos llenamos de piadosos gozos.Y por eso, con los Ánge-les y losArcángeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejércitocelestial, entonamos a tu gloria un himno, diciendo sin cesar:

O en su defecto, Prefacio de la Santísima Trinidad.-

Comunión. Bar.5.5:4.36.- Levántate, Jerusalén, ponte en lo alto, y mira el

regocijo que te viene de tu Dios.

Poscomunión.- Saciados ya con el manjar espiritual, te suplicamos, Señor, quepor la participación de este misterio nos enseñes a despreciar lo terreno, y amarlo celestial. Por nuestro Señor.





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TEXTO 1Catena Aurea

Glosa

Puso antes el evangelista la manera con que los discípulos y el pueblo habían sidoinstruidos mediante los milagros y la doctrina de Cristo. Ahora hace ver cómo llegóesa instrucción a los discípulos de Juan, que parece tenían cierta emulación conCristo y por eso dice: "Y habiendo oído Juan en la cárcel", etc.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,1 Debemos preguntar por qué Juan, Profeta y más que Profeta, que había señaladoal Señor cuando venía al bautismo, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, he aquíel que quita los pecados del mundo", envía desde la cárcel a sus discípulos apreguntar: "¿Eres Tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?" ( Jn 1,29),

como si no supiera quién era al que había él mismo designado y como si noconociese a quien había él mismo proclamado en las profecías, en el bautismo y enla presentación que él mismo hizo.San Ambrosio, in Lucam, 7,19 Algunos entienden este pasaje de esta manera: Juan era un gran Profeta que habíaconocido a Cristo y que había anunciado el perdón de los pecados; pero comopiadoso Profeta no creyó que había de morir Aquel cuya venida tenía anunciada.Dudó, pues, no en la fe, sino en la piedad; también dudó Pedro: "Sedme propicio,Señor, no se verificará esto" ( Mt 16,22).

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,2-3 Pero no era esto posible, porque no ignoraba Juan esta circunstancia que él mismohabía profetizado, cuando dijo: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecadodel mundo": llamándole Cordero publica su muerte, porque El ha hechodesaparecer el pecado mediante su Cruz. ¿Cómo, pues, había de ser un granProfeta el que ignora las cosas propias de los Profetas? Porque dice Isaías: "Fuellevado a la pasión como una oveja" ( Is53,7), etc.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,1 Puede resolverse de otra manera esta cuestión, teniendo en cuenta el tiempo enque se verificó esto. Afirma Juan desde las orillas del Jordán que El es el Redentordel mundo y luego desde la cárcel pregunta si El mismo vendrá, no porque tuvoduda de que fuera el Redentor del mundo, sino que pregunta para saber si el quehabía venido por sí mismo al mundo bajaría por sí mismo a los abismos delinfierno.San JerónimoPor eso no dice: "Eres Tú el que viniste", sino "eres Tú el que has de venir". Hazmesaber a mí, que he de descender a los infiernos, si debo yo anunciarte también alos infiernos, o si está reservado a otro, que ha de venir, la realización de estemisterio.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,3 ¿Y cómo puede sostenerse esto? Porque no dijo él: "¿Eres Tú por ventura el que hade venir a los infiernos?", sino simplemente el que has de venir. Es ridículo que él





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hubiera mandado preguntar lo que él debía anunciar en otro lugar, porque eltiempo de la gracia es la vida presente y después de la muerte viene el juicio y elcastigo: ¿qué necesidad había de precursor en este lugar? O de otra manera. Si losinfieles se pueden salvar por la fe después de la muerte, no perecería nadie,

porque entonces todos se arrepentirían y adorarían y toda rodilla se doblará, en elcielo, en la tierra y en los infiernos ( Fil 2).GlosaEs necesario observar que Jerónimo y Gregorio no dijeron que debía Juan anunciarla venida de Cristo al infierno para convertir a la fe a algunos de sus habitantes,sino para consolar con su próxima venida a los justos que permanecían esperandoa Cristo.San Hilario, in Matthaeum, 11 Es indudable que él, como precursor, anunció que debía venir; que, como Profeta,

le conoció como viviente; que, como confesor, le honró en su venida y es ciertoque no se mezcla el error en él con la abundancia de su luz. Y ciertamente no sepuede creer que le faltó a él en la cárcel la gracia del Espíritu Santo, puesto queel mismo Apóstol pudo dar para los que le acompañaban en la prisión, la luz de lavirtud del Espíritu.San JerónimoNo pregunta, pues, como si no lo supiera, sino de la manera con que preguntabaJesús: "En dónde está Lázaro" ( Jn 11), para que le indicaran el lugar del sepulcro,a fin de prepararlos a la fe y a que vieran la resurrección de un muerto; así Juan,

en el momento en que había de perecer en manos de Herodes, envía a susdiscípulos a Cristo, con el objeto de que, teniendo ocasión de ver los milagros y lasvirtudes de Cristo, creyesen en El y aprendiesen por las preguntas que le hiciesen.Que efectivamente los discípulos de Juan habían tenido cierta envidia contraCristo, lo demuestra la pregunta siguiente, de que ya se ha hablado: "¿Por quénosotros y los fariseos ayunamos con frecuencia y tus discípulos no ayunan?"( Mt 9,14).San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,2 Mientras Juan estuvo con los suyos les hablaba continuamente de todo lo relativo a

Cristo, esto es, les recomendaba la fe en Cristo y cuando estuvo próximo a lamuerte aumentaba su celo, porque no quería dejar a sus discípulos ni el másinsignificante error y ni que estuvieran separados de Cristo, a quien procuró desdeel principio llevar a los suyos. Y si les hubiese dicho: marchaos a El porque esmejor que yo, ciertamente no los hubiera convencido, porque hubieran creído quelo decía por un sentimiento propio de su humildad y de esta manera se hubiesenadherido más a él. ¿Qué hizo, pues? Espera oír de ellos mismos los milagros quehizo Jesús. No manda a todos, sino solamente a los dos, que él creía eran los mása propósito para convencer a los demás, para evitar toda sospecha y para juzgarcon los datos positivos la diferencia inmensa entre él y Jesús.San Hilario, in Matthaeum, 11 Miró, pues, en esto Juan, no a su propia ignorancia, sino a la de sus discípulos y losenvía a ver sus obras y sus milagros, a fin de que comprendan que no era distinto





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de Aquel a quien él les había predicado y para que la autoridad de sus palabrasfuese revelada con las obras de Cristo y para que no esperasen otro Cristo distintode Aquel de quien dan testimonio sus propias obras.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,2

Pero Cristo, conociendo las intenciones de Juan no dijo: "Yo soy", porque estohubiera sido oponer una nueva dificultad a los que le oían; hubieran pensado, auncuando no lo hubieran dicho, lo que dijeron los judíos de El mismo: "Tú dastestimonio de Ti mismo por Ti mismo" ( Jn 8,13). Por esa razón los instruye con losmilagros y con una doctrina incontestable y muy clara, porque el testimonio de lasrealidades tiene más fuerza que el de las palabras; por eso El curó enseguida a losciegos, a los cojos y a otros muchos, no para enseñar a Juan, que no lo ignoraba,sino a aquellos que le ponían en duda. Respondiendo Jesús, les dice: "Id y decir aJuan lo que habéis oído y lo que habéis visto: los ciegos ven, los cojos andan, los

leprosos son curados, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados".San JerónimoNo es menor que lo que precede. Por pobres evangelizados debe entenderse, o lospobres de espíritu o los pobres de riquezas, a fin de que en la predicación no hayadiferencia entre nobles y plebeyos, entre ricos y necesitados: esto demuestra elrigor de la justicia del Maestro y la verdad del preceptor, puesto que todos los quequieren salvarse son iguales delante de sus ojos.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,2 Y lo que añade: "Bienaventurado el que no se escandalizare en Mí", hiere a los

enviados que se escandalizaban en El porque, ocultando su duda y dejándolos elSeñor al tribunal de su conciencia, los amenaza con remordimientos secretos.San Hilario, in Matthaeum, 11 Y así muestra el Señor que Juan había precavido este asunto, llamandobienaventurados a aquellos que no se escandalizan. Porque Juan envió a susdiscípulos parar que escucharan a Jesús y ciertamente no para que, por miedo alSeñor, fueran escandalizados.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,1 El alma de los infieles sufrió un grande escándalo en Cristo al verle morir después

de haber hecho tantos milagros. Por eso dice San Pablo: "Nosotros predicamos aCristo crucificado, que sirvió de escándalo a los judíos" ( 1Cor 1,23). ¿Qué es,pues, decir: "Bienaventurado el que no se escandalizase en Mí", sino remarcar laabyección de su muerte y su humillación? Que es como si dijera claramente: Yohago en verdad cosas estupendas, pero no me rebajo porque sufra las másabyectas, porque, muriendo, no hago más que serviros: los hombres que veneranmis milagros deben mirar bien el no despreciarme en mi muerte.San Hilario, in Matthaeum, 11 Puede darse, en sentido místico, al hecho de Juan una interpretación más amplia,de suerte que el profeta aunque la ley haya tomado otra forma, no la saca fuerade las condiciones ordinarias de su profecía. Porque la ley anunció a Cristo ypredicó el perdón de los pecados y prometió el reino de los cielos y Juan completótoda esta obra de la ley. La Ley estaba como aprisionada por los pecados del





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pueblo y encerrada en una cárcel cubierta de cadenas a fin de que no pudieseconocer a Cristo. Cuando la ley cae, ella misma envía a contemplar los Evangelios,a fin de que la incredulidad se vea forzada a comprobar la verdad de las palabrasen la verdad de los hechos.

San Ambrosio, in Lucam, 7 Y quizás sean dos pueblos los dos discípulos que envió, formado el primero por losjudíos que creyeron y el segundo por los gentiles.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1 Había hecho lo suficiente con respecto a los discípulos de Juan, quienes semarcharon completamente convencidos acerca de Cristo por los milagros quehabían visto. Pero convenía instruir a las turbas, que desconociendo lasintenciones de Juan, podrían tener algunas dificultades sobre las preguntas de losdiscípulos de Juan. Podían efectivamente decir: ¿Quien tanto ha testimoniado

sobre Cristo, piensa de otra manera y duda que el mismo sea otro? ¿A qué vienentantos testimonios en favor de Cristo? ¿Ahora piensa de una manera diferente yduda si realmente es el mismo? ¿Es por espíritu de oposición por lo que él haceestas preguntas a Jesús mediante sus discípulos? ¿Es que la prisión había causadotanta debilidad en su alma? ¿Es que lo que dijo antes no tenía solidez ni razón deser?San Hilario, in Matthaeum, 11 A fin de que no se puedan achacar a Juan cosas distintas de las que antes habíadicho, ni suponerle escandalizado de Cristo, añade el evangelista: "Después que se

marcharon ellos comenzó Jesús a hablar a las turbas acerca de Juan".San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1 En seguida que se marcharon, para que no se creyera que adulaba al hombre,corrige al pueblo, pero no de manera que pudiera abrirle el camino de lasospecha, sino conduciéndolo por el de la solución de todas sus dudas. Almanifestar Jesús que conocía hasta los secretos, comenzaron a dudar, por eso noles dijo como a los judíos: "¿Por qué pensáis mal?" ( Mt 9,4). Porque si pensabanalguna cosa mala, era esto resultado de su ignorancia y no de su malicia, por esono les habla con dureza, sino que les responde en favor de Juan, haciéndoles ver

que éste no se separó de su primera opinión. Y les enseña esto, no sólo con supalabra, sino con el testimonio de ellos mismos y no sólo por lo que ellos dijeron,sino por lo que practicaron y. Por eso dice: "¿Qué fuisteis a ver en el desierto?"Como si dijera: ¿Por qué os reunisteis en el desierto abandonando las ciudades?Porque no se hubiera reunido con tan gran deseo en el desierto una multitud tannumerosa si no hubiera juzgado que iba a ver a un hombre grande, maravilloso ymás fuerte que una roca.GlosaY no es ahora cuando fue al desierto a ver a Juan, porque no estaba entonces en eldesierto, sino en la cárcel. Refiere el Salvador lo que ya había pasado en otrotiempo, porque el pueblo salía en esa época con frecuencia al desierto a ver aJuan, cuando aún estaba en el desierto.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1





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Y ved aquí, cómo pasando en silencio toda otra mala intención, quita de Juan lanota de ligereza, de que empezaban a dudar las turbas, diciendo: "¿Una cañaagitada al viento?"San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,2

No es esto ciertamente una afirmación, sino una negación. La caña, cuando esazotada por el viento, se doblega hacia cualquier lado, imagen fiel del alma carnalque apenas es tocada por el favor o por la calumnia, se inclina a cualquier sentido.No era, pues, Juan a quien no podía doblegar de su rectitud la fluctuación de lascosas, la caña agitada por el viento. Y es como si dijera el Señor:San Jerónimo"¿Por ventura para esto salisteis al desierto para ver a un hombre parecido a unacaña, que es llevada por todos los vientos y que por la ligereza del espíritu dudaríade lo que antes predicaba?" ¿Podrá ser que estimulado por la envidia venga contra

mí y que su predicación alcance una gloria vana que le dé algunas ganancias? ¿Porqué desearía las riquezas? ¿Para abundar en delicias? ¿Se alimenta de langosta y demiel silvestre para vestir elegantemente? Los pelos de los camellos son su vestidoy por eso añade: "¿Pero qué fuisteis a ver?" ¿A un hombre vestido elegantemente?San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1 O de otra manera. Vosotros mismos, con ir al desierto, dais a entender que no eraJuan semejante a una caña movible. No puede ninguno decir que Juan eraconstante, pero que después, bajo el influjo de las pasiones, se hizo inconstante.Porque así como algunos son iracundos por naturaleza y otros por una enfermedad

larga, así también unos son inconstantes por naturaleza y otros por la esclavitud alas pasiones. Pero Juan no era inconstante por naturaleza y por eso dice el Señor:"¿Por ventura fuisteis a ver una caña agitada por el viento?" Ni tampoco perdió sudignidad entregándose a las pasiones. Que no fue esclavo de las pasiones lodemuestra su soledad y su prisión, porque si él hubiera querido vestir concomodidad, no hubiera habitado un desierto, sino los palacios de los reyes. Por esosigue: "Ved aquí cómo están en los palacios de los reyes los que visten conmolicie".San Jerónimo

Todo esto demuestra, que la vida rígida y la predicación austera deben evitar lashabitaciones de los reyes y huir de los palacios de los hombres voluptuosos.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,3 Y no juzgue alguno que en la suntuosidad de los vestidos y en la riqueza de lashabitaciones no hay pecado, porque si efectivamente no lo hubiera, jamás elSalvador hubiera aplaudido a Juan por sus vestidos groseros. Y jamás Pedrohubiera disuadido del deseo de tener vestidos preciosos a las mujeres, cuandodijo: "No en el vestido precioso" (1Pe 3,3).San Agustín, de doctrine christiana, 3,12 Sin embargo, no está el pecado en el uso de las cosas, sino en el desarreglo delque las usa: aquel que usa de las cosas de una manera más estricta de la quepermiten las costumbres del país en que vive, es intemperante o supersticioso y





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aquel que las usa de tal manera que excede el límite de la costumbre de losbuenos entre quienes vive, o quiere demostrar algo, o es malvado.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,2 Por el lugar y los vestidos y sus marcadas costumbres y la reunión de los hombres,

concluye presentándole como Profeta, cuando dice: "¿Pero qué fuisteis a ver?" ¿Aun Profeta? Yo os digo y más que a un Profeta.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,5 El ministerio de los Profetas es predecir lo venidero, no el demostrarlo: Juan,pues, es más que Profeta, porque había profetizado como precursor a Jesús y leanunciaba presentándole.San JerónimoEn eso supera a los demás Profetas y además, porque a los privilegios proféticos seañadió al Bautista el premio de bautizar a su Señor.

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,2 Demuestra en seguida en qué es mayor a los otros Profetas, diciendo: "Este es dequien está escrito: mirad, yo os envío a un Angel mío delante de tu rostro".San JerónimoAlega el testimonio de Malaquías ( Mal 3), que había sido profetizado como ángel,para expresar la grandeza de los merecimientos de Juan. Y se llama aquí a Juanángel, no porque creamos que es ángel por la comunión de naturaleza de losángeles, sino a causa de la dignidad de su ministerio: ángel significa mensajero yél anunció la venida del Señor.

San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,5 La palabra griega ángel corresponde a la latina nuntius, mensajero. Con razón,pues, se llama ángel aquel que había venido a traer un mensaje de los cielos y quedebía conservar en el nombre la dignidad que desempeñó en sus obras.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,2 Demuestra en qué es Juan mayor que los otros Profetas, a saber: en que está juntoa Cristo y por eso dice: "Lo envío delante de tu rostro", esto es, cerca de ti. Asícomo los que marchan junto a la carroza del rey son los más distinguidos, de estamanera Juan estaba cerca de Cristo.

GlosaAdemás, fueron enviados otros Profetas para anunciar la venida de Cristo, peroéste para preparar su camino. Por esta razón sigue: "El cual preparará tu caminodelante de Ti", esto es, hará accesibles los corazones de los oyentes predicando lapenitencia y bautizando.San Hilario, in Matthaeum, 11 Y en sentido místico, el desierto es el lugar vacío del Espíritu Santo, en el cualbajo ningún concepto habita Dios. La caña figura al hombre dichoso con la gloriadel siglo, que está vacío de su propia vida, que no ofrece en sí fruto alguno deverdad, agradable al exterior y nulo en el interior, movible a todo viento, es decir,al soplo de los espíritus inmundos, que no tiene firmeza alguna para sostenerse yes orgulloso hasta la médula de su alma: el vestido significa el cuerpo de que estárevestida el alma, el cual se vuelve muelle con el lujo y la lascivia. Los reyes son





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los ángeles prevaricadores, porque ellos son poderosos en el siglo y dominan almundo y por esta razón habitan en sus casas los que visten con molicie, es deciraquellos cuyos cuerpos han perdido su fuerza por la disolución y el lujo, sonhabitación de los demonios.

San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,5 Juan no vistió con molicie, porque no fomentó con halagos la conducta de lospecadores, sino que les reprendió con la severidad de su palabra recta,llamándoles raza de víboras ( Mt 3,7).

TEXTO IILa espera del Mesías y de su Espíritu

Catecismo de la Iglesia Católica

711 "He aquí que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos líneas proféticas se van a perfilar,una se refiere a la espera del Mesías, la otra al anuncio de un Espíritu nuevo, y lasdos convergen en el pequeño Resto, el pueblo de los Pobres (cf. So 2, 3), queaguardan en la esperanza la "consolación de Israel" y "la redención de Jerusalén"(cf. Lc 2, 25. 38).Ya se ha dicho cómo Jesús cumple las profecías que a Él se refieren. Acontinuación se describen aquéllas en que aparece sobre todo la relación delMesías y de su Espíritu.

712 Los rasgos del rostro del Mesías esperado comienzan a aparecer en el Librodel Emmanuel (cf. Is 6, 12) (cuando "Isaías vio [...] la gloria" de Cristo Jn 12, 41),especialmente en Is 11, 1-2: «Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño desus raíces brotará. Reposará sobre él el Espíritu del Señor: espíritu de sabiduría einteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y temor delSeñor».713 Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 42,1-9; cf.Mt 12, 18-21; Jn 1, 32-34; y también Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32, y porúltimo Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el sentido de la Pasiónde Jesús, e indican así cómo enviará el Espíritu Santo para vivificar a la multitud:no desde fuera, sino desposándose con nuestra "condición de esclavos" (Flp 2, 7).Tomando sobre sí nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espíritu de vida.714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo estepasaje de Isaías (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2): «El Espíritu del Señor está sobre mí,porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, aproclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad alos oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor».715 Los textos proféticos que se refieren directamente al envío del Espíritu Santoson oráculos en los que Dios habla al corazón de su Pueblo en el lenguaje de laPromesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez 11, 19; 36, 25-28; 37,1-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamará San Pedro la mañanade Pentecostés (cf. Hch 2, 17-21). Según estas promesas, en los "últimos tiempos",





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el Espíritu del Señor renovará el corazón de los hombres grabando en ellos una Leynueva; reunirá y reconciliará a los pueblos dispersos y divididos; transformará laprimera creación y Dios habitará en ella con los hombres en la paz.716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc.),

los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos deDios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesías, todo esto es,finalmente, la gran obra de la Misión escondida del Espíritu Santo durante eltiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad decorazón del Pueblo, purificado e iluminado por el Espíritu, que se expresa en losSalmos. En estos pobres, el Espíritu prepara para el Señor "un pueblo biendispuesto" (cf. Lc 1, 17).

IV El Espíritu de Cristo en la plenitud de los tiempos

Juan, Precursor, Profeta y Bautista 717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. ( Jn 1, 6). Juan fue"lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra delmismo Cristo que la Virgen María acababa de concebir del Espíritu Santo. La"Visitación" de María a Isabel se convirtió así en "visita de Dios a su pueblo" (Lc 1,68).718 Juan es "Elías que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espíritu lo habita yle hace correr delante [como "precursor"] del Señor que viene. En Juan elPrecursor, el Espíritu Santo culmina la obra de "preparar al Señor un pueblo bien

dispuesto" (Lc 1, 17).719 Juan es "más que un profeta" (Lc 7, 26). En él, el Espíritu Santo consuma el"hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elías(cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolación de Israel, es la "voz"del Consolador que llega ( Jn1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo hará el Espíritu deVerdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" ( Jn 1, 7; cf. Jn 15, 26; 5,33). Con respecto a Juan, el Espíritu colma así las "indagaciones de los profetas" yla ansiedad de los ángeles (1 P 1, 10-12): "Aquél sobre quien veas que baja elEspíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo lo he

visto y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios [...] He ahí el Cordero deDios" ( Jn 1, 33-36).720 En fin, con Juan Bautista, el Espíritu Santo, inaugura, prefigurándolo, lo querealizará con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. Elbautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espíritu será unnuevo nacimiento (cf. Jn 3, 5).





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TEXTO IIICOMENTARIO A LA EPÍSTOLA

3. ¡SOPORTAOS RECÍPROCAMENTE! (Rm/15/01-13)1 Es un deber para nosotros, los fuertes, sobrellevar la flaqueza de los que nolo son, y no complacernos a nosotros mismos. 2 Cada uno de nosotros procurecomplacer al prójimo para el bien, con miras al común desarrollo; 3 puestampoco Cristo trató de complacerse a si mismo, sino que, conforme estáescrito: «Los insultos de aquellos que te insultan recayeron sobre mí» (Sal69,10). 4 Ahora bien, todo lo que se escribió previamente, para nuestraenseñanza se escribió, a fin de que, por la paciencia y por el consuelo que nosdan las Escrituras, mantengamos la esperanza. 5 Y que Dios, fuente de

paciencia y de consuelo, os conceda tener entre vosotros un mismo sentir, deconformidad con Cristo Jesús, 6 a fin de que, unánimemente y a una sola voz,glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Pablo se incluye entre los fuertes mediante el empleo de la primera persona deplural: «Nosotros, los fuertes...» Confirma con ello el derecho de los fuertes de lacomunidad. Estos pueden remitirse al Evangelio como al mensaje de la libertadcristiana. Pero, con el mismo Evangelio, Pablo les pone ante los ojos la necesidadde que el cristiano no se complazca en sí mismo. Todos deben procurar más bien

complacer a su prójimo, mirar por su bien y edificación. Esto responde a la caridadfraterna que constituye la ley fundamental de la comunidad cristiana (cf. 14, 15).Pero en definitiva también responde al ejemplo personal de Cristo, que no se habuscado a si mismo, sino que más bien ha cargado con los «insultos». Incluso se hanegado a sí mismo y se ha vaciado de sí mismo en su absoluta libertad.Pablo describe el ejemplo de Cristo con la palabra tomada del salmo 69. Ese salmolo leía la comunidad cristiana primitiva como un salmo específico de la pasión, yalgunos de sus versículos se aplicaban directamente a los padecimientos de Cristo48. También Pablo aprendió así a entender el plan salvífico de Dios en el caminode los sufrimientos de Jesús. Que Jesús «se despojó a sí mismo, tomando condiciónde esclavo... se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte» (Flp2,7s), Pablo, y con él toda la comunidad cristiana primitiva, sólo podía entenderlocomo cumplimiento de la voluntad de Dios; voluntad que ya se había manifestadocon antelación en la Escritura refiriéndose a los padecimientos del Siervo deYahveh. De este modo también aquí alude el Apóstol a los sufrimientos y ejemplosde Cristo con palabras de la Escritura. Con su pasión Jesús ha demostrado de laforma más conmovedora que no vivió para sí mismo. De todo ello se deduce laobligación que la comunidad tiene de no fallar en sobrellevarse mutuamente (v. 1)si es que quiere, en serio, seguir a Jesús. 2) En el v. 4 proporciona Pablo la clavepara entender las «Escrituras» que se nos han transmitido desde tiempos antiguos.Esas Escrituras son, sin duda, las del Antiguo Testamento. Todo cuanto en ellas haquedado consignado, contribuye a nuestra «enseñanza». De modo parecido se dijo





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ya en 4,24 que también por nosotros se había escrito aquello de que la justicia lefue imputada a Abraham49. Pablo toma muy en serio la Escritura del AntiguoTestamento, en cuanto que de ella hay que sacar «paciencia» y «consuelo»,conduciéndonos así en la hora presente a la esperanza que se nos ha dado en

Jesucristo. Es a partir de Jesucristo, como su verdadero intérprete, como lasEscrituras descubren su genuino sentido, de modo que fomentan dicha esperanza.Pablo concluye con una plegaria de buenos deseos. Y una vez más toma ocasiónpara poner de relieve la unidad de la Iglesia, que responde a la voluntad de Jesúsy se consuma en la unidad de la alabanza divina. Pues, el verdadero culto de Diosestá en que la comunidad mantenga la unidad en el amor; lo cual significa a su vezque se realiza en la mutua paciencia e indulgencia. De hecho no debió ser ésta laforma más fácil del culto comunitario................48. Véase Mc 15,36 y lugares paralelos; Mt 27,34.43, Jn 15,25, Hch 1,20; cf. también Jn 2,17; Rm 11,9s. 49. Véase

asimismo 1Co 9,10;10,11...............

7 Por tanto, acogeos benignamente unos a otros, como también Cristo osacogió a vosotros, para gloria de Dios. 8 Pues esto es lo que afirmo: que, enrazón de la fidelidad de Dios, Cristo se hizo servidor de los circuncidados, para cumplir las promesas hechas a los patriarcas, 9 y para que los gentiles,a su vez, glorifiquen a Dios, en razón de su misericordia, según está escrito:«Por eso te alabaré entre los gentiles y cantaré himnos en honor de tunombre» (Sal 18,50). 10 Y en otro lugar: «Alegraos, naciones, junto con su pueblo» (Dt 32,43). 11 Y todavía en otro: «Todas las naciones, alabad al

Señor; y aclámenle todos los pueblos» (Sal 117,1). 12 Y también dice Isaías:«Aparecerá la raíz de Jesé, y el que surge para gobernar las naciones. ¡En él pondrán las naciones su esperanza!» (Is 11,1.10). 13 Que el Dios de laesperanza os colme de todo gozo y de paz en vuestra permanencia en la fe, a fin de que reboséis de esperanza por el poder del Espíritu Santo.

Pablo resume su exhortación a la comunidad: «Por tanto, acogeos benignamenteunos a otros.» Y ahora no sólo se dirige a los «fuertes», sino a los dos grupos. En lapráctica lo que se pretende es que ambos grupos no se excluyan mutuamente, sino

que mantengan la plena comunión del amor dentro de la misma comunidad. Elmodelo apremiante para esa conducta es Jesucristo. Él nos «acogió»concretamente como a su comunidad por la que ha dado su vida. Esta únicacomunidad de «circuncidados» y de gentiles la ha fundado Jesucristo, y eso comoIglesia única, aunque para judíos y gentiles haya que tener en cuenta los distintospuntos de vista en que han sido «acogidos»: los judíos, teniendo en cuenta laspromesas hechas a los patriarcas, aunque no pueden esgrimirse como una especiede derecho frente a Dios; los gentiles, por el contrario, que no se revocan a talespromesas, tienen que manifestar con su alabanza que Dios es y quiere ser el Dios

de la misericordia. Las citas bíblicas, que Pablo recoge de los tres grandes gruposdel Antiguo Testamento -ley, profetas, salmos-, subrayan la voluntad salvíficauniversal de Dios que cada vez se extiende más, por encima de las estrechas





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fronteras del pueblo de Dios del Antiguo Testamento hacia el único pueblo de Diosformado por judíos y gentiles.El Apóstol cierra sus exhortaciones con una última plegaria. «Gozo», «paz», «fe»,«esperanza», «poder del Espíritu Santo»... son conceptos salvíficos de gran

importancia. Con esta aglomeración pretenden expresar lo que Pablo puede rogarpara la Iglesia sólo por Jesucristo. Pues, en Jesucristo se ha mostrado Dios como elDios de la esperanza. En el Nuevo Testamento es éste el único pasaje en que sellama así a Dios. Tal designación permite conocer, de forma breve y significativa,que Dios ha salido al paso de los creyentes en Jesús. Pues, por Jesús se les hareforzado la esperanza que no sólo les mantiene en una espera tensa y paciente dela consumación de la creación nueva, sino que además les permite experimentar elpresente, ya ahora, como «gozo» y como «paz».

TEXTO IVCOMENTARIO AL EVANGELIO

1. JESÚS Y EL BAUTISTA (11,2-19)

a) Pregunta del Bautista (Mt/11/02-06).2 Cuando Juan oyó en la cárcel las obras de Cristo, mandó unos discípulossuyos 3 para preguntarle. ¿Eres tú el que tiene que venir o hemos de esperar a

otro? 4 Y Jesús les respondió: Id a contar a Juan lo que estáis oyendo yviendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, lossordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia el Evangelio a los pobres; 6 ybienaventurado aquel que en mí no encuentre ocasión de tropiezo.

Desde 4,12 no hemos leído nada más de Juan. Está en la cárcel. Más tarde seinforma sobre los pormenores más circunstanciados que le llevaron a la cárcel(14,3-12). La primera frase en el fondo ya anticipa la respuesta, cuando habla delas obras de Cristo. «El que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y ni siquierasoy digno de llevarle las sandalias» (3,11). Ahora le vienen dudas de si Jesúsrealmente es quien «tiene el bieldo en la mano» (3,12) y no otro alguno. Lapregunta que el Bautista hace por medio de sus discípulos es una auténticapregunta y está tomada en serio. San Mateo la explica por el hecho de que Juan enla prisión y aislado del ambiente. Ha oído hablar de las obras, pero no puedeinterpretarlas. ¿Ha esperado Juan obras muy distintas?, ¿un movimientoespontáneo del pueblo?, ¿el juicio tremendo contra los enemigos de Dios? No habíallegado el fragor de la tempestad del juicio, cuyas primeras ráfagas habíansacudido a Juan. Jesús no contesta directamente confesando quién es. Hubiesepodido contestar como ante el sumo sacerdote con una clara respuesta afirmativa.Pero en este tiempo aún evita esta contestación, y también muestra a Juan elcamino por el que los discípulos y todos nosotros tenemos que andar: ver señales einterpretarlas debidamente, concebir las obras que hace Jesús como obras del





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Mesías. Es el camino de la fe, que arranca de los resultados visibles y conduce alconocimiento de Jesús. Es el camino que va de la obscuridad a la luz, del signo ala realidad. No puede incurrir en dudas quien comprende bien las obras y sobretodo las ve en conjunto. Jesús construye el puente que conduce a la fe, porque la

enumeración «los ciegos ven...» se enlaza estrechamente con la promesa delprofeta Isaías (Is 35,5s; 61,1).El Espíritu que ungió al elegido, le hizo apto para todas estas acciones gloriosas.No es posible detenerse en una sola cosa, no se pueden ver solamente ciertosmilagros y dejar de ver otros, solamente escuchar las palabras y no atender a lasobras. Todo junto forma el debido cuadro. Jesús no solamente es un predicadordel pueblo o un taumaturgo. Y no solamente ha curado como un médico, sino quetambién ha resucitado muertos. Todo junto deja reconocer que aquí está actuandoel ungido de Dios, que vio Isaías. También la Iglesia sólo es conocida como signo de

Dios, si se ven juntos todos sus distintivos: la Iglesia es una, santa, universal(católica) y conserva su primitiva historicidad (es apostólica).b) Testimonio de Jesús sobre el Bautista (Mt/11/07-15).Jesús no ha hablado tan detenidamente de ningún hombre como del Bautista. Eldiscurso emocionado con sus preguntas breves, que siguen unas a otras como porsacudidas, nos muestra de nuevo a Jesús como gran orador profético. Estaspalabras no solamente revelan la importancia de Juan en la historia de lasalvación, sino que al mismo tiempo son un testimonio de la profunda impresiónque el Bautista incluso como hombre ha causado en Jesús.

7 Al irse ellos, comenzó Jesús a hablar de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a veral desierto: una caña agitada por el viento? 8 Si no, ¿qué salisteis a ver: unhombre vestido con refinamiento? Bien sabéis que los que visten conrefinamiento están en los palacios de los reyes. 9 Entonces, ¿a qué salisteis: aver a un profeta? Pues sí, ciertamente, y mucho más que un profeta. Jesús con sus preguntas hace reflexionar al pueblo sobre lo que buscaban, cuandoacudían en masa al Jordán. Aquella gran peregrinación parece haber cesado. Contodo, el recuerdo se había grabado profundamente en todos. Jesús con sus

preguntas señala una vez más la figura de aquel hombre adusto: no era como unacaña, que el viento mueve de un lado a otro. Un hombre que se mueve al compásdel viento, hoy defiende esta opinión, mañana defenderá otra. Sin hipocresía ycon franqueza ha dado a conocer Juan su mensaje, y ha apelado a la conciencia decada uno, de la condición social que sea, incluso a la conciencia del rey. No era unhombre con vestidos suntuosos y refinados, como los que se encuentran en lospalacios de los grandes, de los poderosos y de los ricos. Juan está ante ellos comoun robusto árbol silvestre. Los israelitas han buscado un profeta y también lo hanencontrado. La cadena rota de los profetas se soldó de nuevo con Juan.En último término esto es lo que atraía a los hombres hacia él: Dios volvía a hablarcon las palabras proféticas que habían conmovido a Israel a través de los siglos.Todo eso lo sabe la gente, y las palabras de Jesús habrán encontrado un fuerte ecoen sus corazones. Sin embargo, Jesús dice todavía más. Juan es más que un





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profeta. No sólo es el portavoz de Dios, el medianero del mensaje de Dios para elpueblo. Es, además, portador y figura de la salvación. No por sí mismo ni por razónde su vida ascética, sino porque su actuación desde un principio es mayor que lade los otros profetas. Su actuación le otorga una importancia única. Él solo fue

llamado para conducir y preparar al pueblo para aquel que es más fuerte que él yha de venir después de él (3,11).

10 Este es aquel de quien está escrito: Mira que envío ante ti mi mensajero,el cual preparará tu camino delante de ti. La proclamación mesiánica del Bautista y su proximidad inmediata a Jesús leconvierten en el precursor. Isaías ya había hablado de la preparación del camino:Dios hace volver jubilosamente del cautiverio a su pueblo, que debe recorrer paraello un camino llano y recto. El pueblo va de la servidumbre a la libertad (Is 40,4s;

Mt 3,3). Todavía más dice el profeta Malaquías. Trata del camino de Dios a supueblo. Pero no ya para liberarlo del cautiverio de Babilonia, sino para redimirlo alfin del tiempo. Vendrá el mismo Dios. Le precede un heraldo: «Mira que envío anteti mi mensajero, el cual preparará tu camino delante de ti» (Mal 3,1). Estaspalabras proféticas dan la luz, con que hay que ver la figura del Bautista desde elpunto de vista del plan salvífico de Dios. Aquí lo hace el mismo Jesús.Indirectamente atestigua que él es el Mesías del tiempo final, para el que Juan hadesbrozado el camino.

TEXTO V“¿ERES TÚ EL QUE HA DE VENIRO HEMOS DE ESPERAR A OTRO?”

(Discípulos de Juan Bautista a Jesús. Mateo 11, 3)Esta pregunta, que en el ocaso de su vida mandó a hacer Juan, nos conmueve yextrañamente resume una inquietud que muchos hoy comparten. No hay dudaalguna, Juan le jugó limpio a Dios. Él, que era un hombre de fe sólida y firme,dedicó su existencia enteramente a preparar los caminos para la llegada del

Señor. Como todos los justos de su pueblo esperaban la aparición gloriosa delenviado de Dios que vendría finalmente a imponer el orden nuevo. Nada seríaambiguo, por fin se haría luz en un mundo de dolor y de tinieblas. Él consagró todasu existencia a ensanchar las rutas para ese amanecer. Sin embargo, y en elatardecer de su vida, cuando el hombre merece reposar recogiendo los frutosmaduros de su esfuerzo, Juan sintió un embate estremecedor que lo hizopreguntarse: “¿Eres tú el que ha de venir o hemos de esperar a otro?” Dos hechosparecían conmover sus certezas: su propio fracaso y el mensaje humilde de Jesús.Ese hombre que se ganó el respeto universal en Israel por su altura moral y su

valor, terminaba sus días en la cárcel prisionero de Herodes. Los caminos anchosque él había anunciado se convirtieron en un estrecho calabozo. La liberaciónprometida se había transformado para él en un cepo horroroso. No dudaba de lapromesa de Dios pues seguía esperando, pero percibía el error de su vida y de su





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predicación dedicada a anunciar la inminencia de un rey que no venía. Es la dudalacerante del sentido que, en definitiva, tiene aquello por lo cual uno se ha jugadoy ha trabajado en la vida. Es la pregunta que se hace un padre al dudar, cuando yano hay reparo, de la educación que ha dado a sus hijos. Es la pregunta que se hace

el apóstol cuando ve la ineficacia del mensaje anunciado con empeño y sacrificio.Es la pregunta de quien vive el fracaso y el sin sentido de su obra. Todos queremoscosechar el fruto de nuestros trabajos y nos duele constatar que no veremos eltiempo de la siega o que definitivamente no recogeremos lo esperado. Pero tal vezmás que eso, desconcertaba a Juan al oír que el mensaje y el comportamiento deJesús no parecían responder al modelo de Mesías añorado. El que se retiró aldesierto y ayunó duramente, oía desde la cárcel que Jesús trataba con la gente,asistía a banquetes y terciaba con publicanos y pecadores. En lugar del hombrepoderoso veía aparecer a alguien que parecía ser sólo un hombre más... el humilde

hijo de José. Esa angustia vital la compartía con sus discípulos que enviados por élfueron a preguntar si de verdad el Señor era el que iba a venir o debían esperar aotro. Jesús les respondió a los mensajeros que todos los postergados de la tierraverían en Él y en sus palabras la posibilidad de alcanzar la verdadera libertad. Consu respuesta el Señor fue de lleno a lo más profundo de las profecías queanunciaban la presencia de un Dios liberador. La pregunta de Juan ha atravesadoel tiempo y llega hasta nosotros. Muchos se desconciertan porque el Evangelio nose impone, porque con frecuencia parece retroceder y porque la misma Iglesiaparece hecha de una extraña debilidad. Los cristianos con frecuencia, cuando

hemos gozado de poder, hemos pretendido imponer por la fuerza la verdad y lahistoria se ha encargado con porfía de dejar incólume la cizaña en medio del trigo.La respuesta de Jesús nos invita a resituar las esperanzas porque Él les ofrece a lospobres, a los ciegos, a los pequeños una Buena Noticia. Cuando uno experimentasituaciones límites de dolor y de impotencia tiene la posibilidad de volverse alSeñor para poner sólo en Él la esperanza... y cuando alguien se encuentrafinalmente con Jesús deja de esperar en tantos otros mesías que el mundo andaofreciendo. Por eso termina su respuesta a los enviados de Juan diciendo que sonfelices los que no pierden su confianza en Él.

TEXTO VIEl perfil de un siervo de Dios

por Marcelino Ortiz

«¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? ¿A un hombrecubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que llevan vestiduras delicadas, enlas casas de los reyes están. Pero, ¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta? Sí, os digo, ymás que profeta... Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayorque Juan el bautista» (Mt. 11:7-11).





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Compañeros ministros, obreros del Señor, líderes cristianos, qué mayor privilegiopuede haber que el de servir a Dios. Por esta razón, detengámonos un momento aconsiderar cuáles son las características de la persona a quien Dios utiliza. Paraello, tomemos como modelo la vida de Juan, el Bautista.

El hombre enviado de Dios «Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino portestimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen porél. Juan no era la luz sino para que diese testimonio de la luz» (Jn. 1:6-8). Elhombre a quien Dios utiliza, en primer lugar es un hombre que vive consciente,veinticuatro horas al día, de su irresistible vocación divina. «Fue un hombreenviado de Dios.»Hoy en día, como ha ocurrido a través de las edades, son muchos los que seautoenvían, esto es, se envían a sí mismos. Han hecho del ministerio cristiano

su modus vivendi, su medio de vida. Son ministros porque para eso estudiaron,porque eso es lo que saben hacer, porque para eso les pagan.A otros los envían los familiares —el deseo de la madre, la presión de la familia— que quieren tener un hijo en el ministerio cristiano. Ya lo tienen, pero no ha sidoenviado por Dios.A otros los han enviado sus respectivas organizaciones eclesiásticas a las cualesestán jurisdiccionados —presbiterios, convenciones, juntas— y están en el lugarpor un tiempo establecido para realizar una obra determinada, hasta que laorganización lo juzgue conveniente.

Pero colegas, quiero decirles enfáticamente que Juan estaba más que conscientede que era lo que era y hacía lo que hacía, porque para eso lo había levantadoDios. Para eso y para ninguna otra cosa. Su sentido de vocación cristiana lepermitió vivir esa vida austera como anacoreta del desierto allá en la soledad, yser en muchos sentidos el hazmerreír de propios y extraños, vista su raraindumentaria. Pero él sabía lo que hacía, y cuando tenía que enfrentarse a lagente, Dios le daba una santa audacia en la entrega de su mensaje.A la clerecía, llámense príncipes de los sacerdotes, escribas, señores del pueblo,la llamaba: «generación de víboras». No cedía al respeto humano, como el común

de los hombres. Cuando el reyezuelo Herodes le arrebató la esposa a su propiohermano y la tomó por mujer, fue el hombre de Dios, Juan, quien con audacia ledijo: «No te es lícito tener por mujer a la mujer de tu hermano». Consciente de sumisión, no era un diplomático. Al pan le llamaba pan y al vino, vino. A cada cosa ladenominaba por su propio nombre, sin temor a ser mal recibido o mal visto, sinmiedo a la represalia o a ir al mismo cadalso, como a la postre ocurrió.Leighton Ford, en su libro La gran minoría cuenta que en sus jornadas misionerasen el África, en un país musulmán, se encontró con un misionero de la IglesiaReformada de Francia. Era un académico, un hombre notable. En el aeropuerto deesa capital africana empezó a conversar con él y resultó que este hombre encuatro años había logrado sólo dos convertidos. ¡Dos convertidos en cuatro años!Un hombre tan capaz, tan talentoso, que podía estar enseñando en unauniversidad, con capacidades como para ayudar a la iglesia haciendo muchas







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de su mensaje. Dios emplea al hombre o la mujer que está dispuesto a arder, adarse, a consumirse.Se espera que se levanten pastores que no se pastoreen a sí mismos, que novivamos para nosotros mismos, que no estimemos nuestra vida preciosa para

nosotros, sino que nos demos cada día, que nos entreguemos cada día a Dios y alhombre también.

Deja de ser para que Jesucristo sea En tercer lugar, leamos en Juan 3:26 al 33 «Y vinieron a Juan y le dijeron:Maestro, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú distetestimonio, bautiza, y todos vienen a él. Juan dijo: Mira, el hombre no puederecibir nada, si no le fuere dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de quedije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él. El que tiene la

esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está a su lado y le oye se gozagrandemente a la voz del esposo; así pues este mi gozo está cumplido». Lean cómotermina el discurso del precursor: «Es necesario que él [Jesucristo] crezca, peroque yo [Juan] mengüe». Es un hombre que en verdad deja de ser para queJesucristo sea, es un hombre que muere, para que Jesucristo viva.«¿Quién eres?» Cuando vieron que Juan estaba en la cúspide de su misión, dijeronlos enviados: «¿Eres tú el Cristo, eres tú Elías, eres tú el profeta?» No, no, no, dijoel precursor a tales interrogantes. «Pues entonces ¿quién eres? Dinos para quedemos testimonio de ti a los que nos han enviado». Dijo él: «Yo soy una voz». Esto

es, yo soy tan sólo un sonido que pasa, una expresión que va a desaparecer, esosoy yo.Juan había puesto el dedo en la llaga de la sociedad hebrea de su época, y lasmultitudes iban más allá del Jordán confesando sus pecados y pidiendo elbautismo del arrepentimiento. Juan se había hecho muy popular, pero esa no erala misión de Juan. Eran muchos los que lo seguían, pero su misión no era llamar ahombres para que fuesen detrás de él. Él era heraldo del Rey de reyes y del Señorde señores; él era el precursor que iba delante de su faz, el que iba preparando elcamino para que en él transitase el Señor Jesucristo.

Y cuando Jesucristo apareció, apuesto y hermoso, señalado entre diez mil en lasmárgenes del río Jordán, el bautizador lo contempló y dijo: «He aquí el Cordero deDios que quita el pecado del mundo». De inmediato se fue tras el telón,desapareció. Cuando Jesucristo comenzó a crecer, Juan empezó a menguar;cuando Jesucristo comenzó a ser, él empezó a dejar de ser.Cierta vez, cuando llegué al púlpito de una de las iglesias de Sevilla, me encontrécon esta expresión: «Pastor, predicador, querríamos ver a Jesús». Tambiénrecuerdo que ya estaba listo para entregar un mensaje en la ciudad de Madrid,cuando en un sitio que solamente el predicador podía ver estaba esta expresión:«Háblanos de Jesús». Como si la iglesia le dijera al predicador: «No nos hables deti, háblanos de Jesús. Que no seas tú, que sea Jesús».Juan no llevó gente tras sí, la llevó ante el Señor Jesucristo





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Dios utiliza en la tarea evangelística y misionera a los hombres y a las mujeres quedejan de ser para que Cristo sea, que le dan toda la gloria, el honor, y el imperioal Señor Jesucristo. Los líderes contemporáneos somos demasiado visibles,demasiado audibles, demasiado tangibles, y la gente nos quiere decir: «Hermano

líder, pastor, obrero, misionero, querríamos ver a Jesús, no a ti. Querríamos oír aJesús, no a ti». Nuestro privilegio es que no nos vean, que no nos palpen anosotros, sino que vean y palpen única y exclusivamente al Señor Jesucristo.Ha habido hombres a quienes Dios ha usado en un campo, pero que se comenzarona llenar de soberbia y, al llegar a la prominencia, no actuaron como Juan. Sehicieron famosos, fuertes, poderosos y cedieron a la tentación de ser, de sentirque merecían ciertos privilegios, atenciones, consideraciones, reconocimientos, yÉl, que es celoso, que no comparte su gloria con ninguno, los eliminó delministerio cristiano, y aunque ahí están, más que viviendo están vegetando,

porque Dios ya no los utiliza.El hombre a quien Dios emplea es aquel que deja de ser para que Él sea, quemuere para que Cristo viva, que trabaja, que da, que sirve, sin importar paraquién sean los créditos y los reconocimientos.Dios nos está usando. Dios quiere usarnos más si nosotros exhibimos un perfil,como el que hemos presentado en este escrito. Dentro de algunos años, pocos omuchos, usted, yo y cada uno habremos dejado nuestro lugar, pero los vecinos, losamigos, los parientes y todos aquellos a quienes servimos y ministramos, van aexpresarse con respecto a nosotros. Que ellos digan: «A la verdad, Juan, Pedro,

María, Marcelino, ninguna maravilla hizo; pero todo lo que él dijo, todo lo quepregonó respecto de Jesucristo, era verdad, la pura verdad».«Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde primero había estadobautizando Juan; y ahí se quedó. Y muchos venían a Él y le daban este testimonio:Juan [el precursor, el bautizador, el heraldo del Rey], Juan a la verdad ningunaseñal hizo; pero todo, [absolutamente todo] lo que dijo respeto de éste [Jesús],era verdad» (Jn. 10:40-42).

TEXTO VII

JUAN, TESTIGO DE LA VERDADBENEDICTO XVI, ÁNGELUS, 24 de junio de 2007

Hoy, 24 de junio, la liturgia nos invita a celebrar la solemnidad de la Natividad deSan Juan Bautista, cuya vida estuvo totalmente orientada a Cristo, como la de sumadre, María. San Juan Bautista fue el precursor, la "voz" enviada a anunciar alVerbo encarnado. Por eso, conmemorar su nacimiento significa en realidadcelebrar a Cristo, cumplimiento de las promesas de todos los profetas, entre loscuales el mayor fue el Bautista, llamado a "preparar el camino" delante del Mesías(cf. Mt 11, 9-10).Todos los Evangelios comienzan la narración de la vida pública de Jesús con elrelato de su bautismo en el río Jordán por obra de san Juan. San Lucas encuadra la





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entrada en escena del Bautista en un marco histórico solemne. También milibro Jesús de Nazaret empieza con el bautismo de Jesús en el Jordán,acontecimiento que tuvo enorme resonancia en su tiempo.De Jerusalén y de todas las partes de Judea la gente acudía para escuchar a Juan

Bautista y para hacerse bautizar por él en el río, confesando sus pecados (cf. Mc 1,5). La fama del profeta que bautizaba creció hasta el punto de que muchos sepreguntaban si él era el Mesías. Pero él —subraya el evangelista— lo negódecididamente: "Yo no soy el Cristo" ( Jn 1, 20). En cualquier caso, es el primer"testigo" de Jesús, habiendo recibido del cielo la indicación: "Aquel sobre quienveas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ese es el que bautiza con EspírituSanto" ( Jn 1, 33). Esto aconteció precisamente cuando Jesús, después de recibir elbautismo, salió del agua: Juan vio bajar sobre él al Espíritu como una paloma. Fueentonces cuando "conoció" la plena realidad de Jesús de Nazaret, y comenzó a

"manifestarlo a Israel" ( Jn 1, 31), señalándolo como Hijo de Dios y redentor delhombre: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Jn 1, 29).Como auténtico profeta, Juan dio testimonio de la verdad sin componendas.Denunció las transgresiones de los mandamientos de Dios, incluso cuando losprotagonistas eran los poderosos. Así, cuando acusó de adulterio a Herodes yHerodías, pagó con su vida, coronando con el martirio su servicio a Cristo, que esla verdad en persona.Invoquemos su intercesión, junto con la de María santísima, para que también ennuestros días la Iglesia se mantenga siempre fiel a Cristo y testimonie con valentía

su verdad y su amor a todos.

TEXTO VIIIJUAN, BISAGRA ENTRE EL AT Y NT

PAPA FRANCISCO, AUDIENCIA GENERAL, 6 de agosto de 2014

Hay una figura muy significativa, que cumple la función de bisagra entre elAntiguo y el Nuevo Testamento: Juan Bautista. Para los Evangelios sinópticos él esel «precursor», quien prepara la venida del Señor, predisponiendo al pueblo parala conversión del corazón y la acogida del consuelo de Dios ya cercano. Para elEvangelio de Juan es el «testigo», porque nos hace reconocer en Jesús a Aquel queviene de lo alto, para perdonar nuestros pecados y hacer de su pueblo su esposa,primicia de la humanidad nueva. Como «precursor» y «testigo», Juan Bautistadesempeña un papel central dentro de toda la Escritura, ya que hace las veces depuente entre la promesa del Antiguo Testamento y su realización, entre lasprofecías y su realización en Jesucristo. Con su testimonio Juan nos indica a Jesús,nos invita a seguirlo, y nos dice sin medias tintas que esto requiere humildad,arrepentimiento y conversión: es una invitación que hace a la humildad, alarrepentimiento y a la conversión.





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TEXTO IXLOS PREPARATIVOS DE LA VENIDA DE JESÚS

Catecismo de la Iglesia Católica

522 La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso queDios quiso prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y símbolos de la"Primera Alianza"(Hb9,15), todo lo hace converger hacia Cristo; anuncia estavenida por boca de los profetas que se suceden en Israel. Además, despierta en elcorazón de los paganos una espera, aún confusa, de esta venida.523 San Juan Bautista es el precursor (cf. Hch 13, 24) inmediato del Señor,enviado para prepararle el camino (cf. Mt 3, 3). "Profeta del Altísimo" (Lc 1, 76),sobrepasa a todos los profetas (cf. Lc 7, 26), de los que es el último (cf. Mt 11,13), e inaugura el Evangelio (cf.Hch 1, 22; Lc 16,16); desde el seno de su madre (

cf. Lc 1,41) saluda la venida de Cristo y encuentra su alegría en ser "el amigo delesposo" ( Jn 3, 29) a quien señala como "el Cordero de Dios que quita el pecado delmundo" ( Jn 1, 29). Precediendo a Jesús "con el espíritu y el poder de Elías" (Lc 1,17), da testimonio de él mediante su predicación, su bautismo de conversión yfinalmente con su martirio (cf. Mc 6, 17-29).524 Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza estaespera del Mesías: participando en la larga preparación de la primera venida delSalvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida (cf. Ap 22,17). Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al deseo

de éste: "Es preciso que él crezca y que yo disminuya" ( Jn 3, 30).

TEXTO X¿REALMENTE ERES TÚ?

BENEDICTO XVI, homilía, 12 de diciembre de 2010

Hemos escuchado en el Evangelio la pregunta de san Juan Bautista que seencuentra en la cárcel; el Bautista, que había anunciado la venida del Juez que

cambia el mundo, y ahora siente que el mundo sigue igual. Por eso, pide quepregunten a Jesús: «¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro? ¿Eres túo debemos esperar a otro?». En los últimos dos o tres siglos muchos hanpreguntado: «¿Realmente eres tú o hay que cambiar el mundo de modo másradical? ¿Tú no lo haces?». Y han venido muchos profetas, ideólogos y dictadoresque han dicho: «¡No es él! ¡No ha cambiado el mundo! ¡Somos nosotros!». Y hancreado sus imperios, sus dictaduras, su totalitarismo que cambiaría el mundo. Y loha cambiado, pero de modo destructivo. Hoy sabemos que de esas grandespromesas no ha quedado más que un gran vacío y una gran destrucción. No eran

ellos.Y así debemos mirar de nuevo a Cristo y preguntarle: «¿Eres tú?». El Señor, con elmodo silencioso que le es propio, responde: «Mirad lo que he hecho. No he hechouna revolución cruenta, no he cambiado el mundo con la fuerza, sino que he









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Guarda Zacarías silencio, pierde el uso de la lengua hasta que, nacido elprecursor del Señor, recobra la voz. ¿Qué significa este silencio de Zacaríassino que hasta la predicación de Cristo se hallaban veladas y como encerradasy ocultas las profecías, mientras que se abren a su advenimiento y se iluminan

venido aquel de quien ellas hablan? El recobrar Zacarías el uso de la lengua yel rasgarse el velo del templo al expirar Cristo en la cruz tienen un mismosentido. Si Juan se hubiese anunciado simplemente a sí mismo, no hubierarecobrado Zacarías su lengua; desátase la lengua porque nace la voz. Cuandoya Juan predicaba, en efecto, a Jesucristo, vinieron a preguntarle: Tú, ¿quiéneres? Y él respondió: Yo soy la voz de aquel que dama en el desierto.

LA VOZ Y LA PALABRA.

Juan es la voz; mas desde el principio el Señor era la Palabra. Era Juan la vozpor algún tiempo; Palabra desde el principio, Cristo es Palabra (Verbo) por todala eternidad. Suprimid la palabra—el verbo—, ¿qué cosa es la voz? Donde falta laidea, sólo hay un ruido vano, en tal modo que, si la voz no es palabra, hiere losoídos, mas no edifica, no le dice al corazón nada. Observemos el interiordesarrollo de nuestras ideas. Mientras reflexiono sobre lo que voy a decir, lapalabra está dentro de mí; pero, si quiero hablar contigo, busco el modo dellevar a tu corazón lo que ya existe dentro del mío. Examinando, pues, cómohacerla llegar a ti, cómo introducir en tu corazón esta palabra interior mía,recurro a la voz y con su ayuda te hablo. El sonido de la voz conduce a tuespíritu la inteligencia de una idea mía, y cuando el sonido vocal te ha llevado alsentido de la idea, este sonido se desvanece, pasa; mas la idea cuyo vehículofue, queda en ti sin haber cesado de vivir en mí. Y cuando el sonido cumplió suoficio, el de servir como puente a la palabra desde mi espíritu a tu espíritu, ¿noparece ir diciendo al desvanecerse Menester es crezca ella y yo mengüe; este

gozo mío se ha cumplido? Apoderémonos de la idea, hagámosla como entrar enla medula de nosotros mismos, no la perdamos. ¿Quieres ver la voz que pasa y ladivinidad del Verbo, que permanece? ¿Dónde hallarás hoy el bautismo de Juan?Hecha su obra, pasó; mas el bautismo de Cristo es de uso frecuente. Todoscreemos en Cristo y esperamos de él la salud; eso mismo dijo la voz. Así como esdifícil discernir entre la palabra y la voz, a Juan se le tomó por Cristo. Se tomóla voz por la Palabra, mas, para no hacerle agravio, la voz reconoció su oficiopropio. Yo no soy—dijo—ni el Cristo, ni Elías, ni profeta. ¿Quién eres, pues?, lereplicaron. Yo soy la voz del que dama en el desierto: “Preparad los caminos alSeñor.” La voz del que dama en el desierto, la voz del que rompe susilencio:Preparad los caminos del Señor; como si dijera: “Yo soy la voz cuyosonido no hace sino introducirnos la Palabra en el corazón; mas, de noprepararle vosotros el camino, ella no se dignará venir a donde yo querría verle

entrar.” ¿Qué significa: Preparad el camino,sino: “Sed humildes en vuestrospensamientos, imitad en él la humildad”? Tomándosele por Cristo, muy lejos deencaramarse sobre ajenos errores, proclama no ser él quien ellos piensan. Si nodiciéndolo se le tomaba por él, ¿qué hubiera sucedido diciendo: “Yo soy el







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mujer no ha surgido nadie superior a Juan Bautista. ¡Oh Providencia inefable!Cuando reflexiono, hermanos míos, sobre esto, sube de punto mi pasmo alescuchar lo que, según el Evangelio, dice Juan de Cristo: Yo no soy digno desoltarle las correas del calzado. ¿Hay expresión de más humildad? ¿Hay algo más

elevado que Cristo? ¿Hay algo más abatido que un hombre crucificado? El esposoes aquel al que pertenece la esposa; pero el amigo del esposo permanece en

pie, escucha y se regocija de oír su voz, y no la propia. Nos otros todos, añadeJuan, hemos recibido de su plenitud. ¡Cuántas maravillas dice del Señor!... ¡Qué cosas tan magníficas y elevadas y dignas de él, si alguien puede hablarcosas que de él sean dignas! No obstante lo cual, Juan Bautista no forma entresus. Discípulos, no le sigue como Pedro, Andrés, Juan y sus compañeros; antes, asu vez, tiene discípulos propios y los conserva aun estando el Señor delante conlos suyos; se los llama discípulos de Juan, y hasta llegaron a decirle al Señor: Los

discípulos de Juan ayunan, y ¿no ayunan los tuyos? Era, sin duda, menester fueraCristo predicado por un precursor fiel, a quien podía considerársele su rival.Tenía Juan discípulos, Cristo asimismo; parecía como formar escuela aparte,mas estábale unido estrechamente y daba testimonio de él. Ved ahí por qué noha surgida nadie superior a Juan Bautista entre los nacidos de mujer. Huboprofetas, reunieron discípulos, no a presencia de Cristo. Vinieron después losgrandes apóstoles, como discípulos de Cristo, no como quienes tuvierandiscípulos al tiempo que él. Juan, empero, tiene discípulos, los recluta, losbautiza; mas ¿cómo, hermanos míos? ¿Obra con independencia o en armonía con

Cristo? Obra en armonía perfecta con él para ser salvado por Dios, pues erahombre; y si al primer viso parece independiente, es para más autorizar sutestimonio. Fíjate bien en esta circunstancia. Cuando Pedro, y Andrés, y Juan yotros reconocían en Jesús al Salvador, hubiéraseles podido decir: “Alabáis aquien seguís, pregonáis a quien os halláis ligados.” Venga, pues, la antorchaaderezada para confundir a los enemigos de Cristo y reúna discípulos. Si Cristolos tiene, Juan los tiene igual; Cristo bautiza, Juan también, y lléganse a Juan yle dicen: Aquel de quien diste testimonio, mira que bautizo y todos se van en

pos de él, para que, como rival envidioso de Cristo, hablase algo contra él. Mas

entonces la llama de la antorcha esta vacila menos que nunca, lanza resplandormás vivo, se nutre mejor, y tanto más lejos está de apagarse cuanto másdistintamente se le aparece la verdad. Ya os he dicho, responde San Juan, queyo no soy el Cristo. El esposo es aquel a quien pertenece la esposa. El que habajado del cielo está sobre todos. Los que daban fe a sus palabras sintiéronsedominados por una profunda admiración hacia Cristo, y los enemigos delSalvador halláronse sumidos en confusión, viendo como forzado a confesar sugloria a quien había sido creído capaz de envidia. El siervo se halla forzado areconocer a su Señor, la criatura a dar testimonio de su Creador, o más bien, noes fuerza, sino placer. Juan no es rival, sino amigo; no busca la propia gloria,sino la gloria del Esposo.





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JUAN, NACIDO EN PECADO. TAMBIEN NECESITÓ DEL SALVADOR.

Así, pues, me dirá: “Juan Bautista, de quien venías hablando, ¿también nació enel pecado?” Cuando hallares un no nacido de Adán, habrás hallado un nacido sin

culpa. Nunca lograrás arrancar de manos cristianas esta verdad: Por un hombrevino la muerte y por un hombre la resurrección de los muertos. Lo mismo quetodos mueren en Adán, así todos vivirán en Cristo. Por un solo hombre entró el

pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, que así ha pasado a todos loshombres. Si fueran mías estas palabras, ¿pudiera yo expresarme de forma másterminante, más clara, más completa? Así pasó la muerte a todos los hombres

por aquel en quien todos pecaron. Ahora exceptúa tú a Juan. Si lograsdescartarle del género humano, y darle origen diferente del que tienen cuantosdescienden de la primera pareja, y hacerle nacer de otro modo que por la unión

de un hombre con una mujer, habrás logrado exceptuarle de esta sentencia;quien quiso no hallarse incluido en ella, dignóse nacer de una virgen. ¿Por quéme fuerzas a examinar los méritos de Juan? En el seno materno saludó al Señor;yo pienso que le saludaba para solicitar de él la salud. No busca, en modoalguno, tu perniciosísima defensa. Cuando el Señor se presenta en el lugar dondeJuan bautizaba, éste, sabedor de la general enfermedad, le dice: Yo soy quiendeber ser por ti bautizado. Iba el Señor allí para recomendar la humildad,recibiendo el bautismo, y para consagrar este sacramento; porque recibió elbautismo en su juventud con las mismas disposiciones que la circuncisión en su

infancia; pero recomendar la utilidad de un remedio no es hacer el elogio de laenfermedad. Cuanto al Precursor, ¿habría dicho: Yo debo ser por tibautizado, de haber estado de todo en todo libre de culpa, sin nada que sanar,sin nada que purificar? El se declara deudor, y tú declaras lo contrario, sin dudapara que no le sean condonadas sus deudas. Yo, dice, debo ser bautizado porti, necesito de tu bautismo; le necesito, sí. También a él le fue otorgado allíeste bautismo, porque no estaba fuera del agua cuando el Señor se hallabadentro de ella. ¿A qué proseguir? Cese ya, si es posible, de hablar elcontradictor; porque a su heraldo le libró también el mismo Salvador.

TEXTO XIISAN JUAN CRISÓSTOMO SOBRE EL EVANGELIO

HOMILÍA XXXVI (XXXVII)

Cuando hubo acabado Jesús de instruir a sus discípulos, partió de ahí paraenseñar y predicar en otras ciudades (Mt 11,1).

UNA VEZ que despachó a sus discípulos, Jesús se apartó, dándoles tiempo para quellevaran a cabo la misión que les había confiado. No quería que mientras él curabaenfermos y estaba presente, alguno se acercara a ellos. Y habiendo oído Juan,quien estaba en la cárcel, las obras de Cristo, envió a decirle mediante sus





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discípulos: ¿Eres tú el que viene o hemos de esperar a otro? Dice Lucas que susdiscípulos comunicaron a Juan los milagros y que entonces Juan los envió enembajada. Esto no presenta ni la más pequeña dificultad; y solamente pone anuestra consideración que ellos ardían de envidia contra Jesús. En cambio, lo que

sigue sí amerita una profunda disquisición. ¿Qué es lo que sigue? ¿Eres tú el queviene o hemos de esperar a otro? ¿Cómo es esto que quien ya antes de los milagrosconocía a Cristo, y lo sabía por el Espíritu Santo y lo había oído del Padre y lohabía anunciado delante de todos, ahora envía a sus discípulos para informarse desi es El el que viene? Si tú, oh Juan, no sabías con certeza que es El el que viene¿cómo quieres que se te dé fe cuando hablas y dictaminas sobre cosas que ignoras?Quien da testimonio para otros, debe ser él, el primero, digno de fe. ¿No eres túel que decía: No soy digno de soltar la correa de sus sandalias? ¿No dijiste: Yo nolo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Sobre quien vieres

descender el Espíritu Santo y posarse sobre él, ese es el que bautiza en el EspírituSanto? ¿No viste al Espíritu Santo en forma de paloma? ¿No escuchaste la voz? ¿Nole impedías tú bautizarse diciéndole: Yo soy quien debe ser bautizado por ti; y ¿túvienes a mí? ¿No decías a tus discípulos: Preciso es que El crezca y yo mengüe? ¿Noenseñabas a todo el pueblo que El los bautizaría en el Espíritu Santo y en fuego; yque El era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo?

¿No lo predicaste tú antes de todos los milagros y maravillas? Entonces ¿cómoahora, cuando es ya de todos conocido y su fama vuela por todas partes; cuando

ya resucitaron los muertos, fueron ahuyentados los demonios y ha brillado en tangran manera la fuerza de sus milagros, envías a tus discípulos para saber si es El?¿Qué ha sucedido? ¿Acaso tedas aquellas tus palabras eran sólo fraude y burla yfábula? Pero ¿quién que no esté loco podría afirmar tales cosas? Yo pienso que nosólo Juan que saltó de gozo en el vientre de su madre, y así lo anunció ella yaantes del parto, y luego habitó en el desierto y llevó una vida angelical, sino auncualquiera de los más humildes entre los hombres, tras de tan inmensa cantidadde testimonios propios y ajenos, en forma alguna jamás podría haber dudado.

Por todo esto se ve que no envió a sus discípulos porque dudase ni mandópreguntar porque ignorara. Ni se puede decir que sí lo conocía claramente, peroque la cárcel lo había vuelto tímido. Porque él ya no esperaba salir de la cárcel.Más aún: aun cuando lo hubiera esperado no habría traicionado la verdad, puesestaba dispuesto a sufrir mil muertes por ella. Si no hubiera tenido semejantedisposición ante aquel pueblo siempre dispuesto a derramar sangre de profetas,no habría demostrado tan grande virtud; ni habría con tan grande libertad y enmitad de la ciudad y en plena plaza y oyéndolo todos, increpado como a unchiquillo al tirano cruel. Y si se había vuelto tímido ¿cómo es que no se avergonzóde enviar a sus discípulos ante aquellos delante de los cuales muchas veces y tanbrillantemente había dado testimonio de Cristo, sino que manda preguntar pormedio de ellos, cuando lo conveniente en el caso habría sido preguntar por mediode otros?







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preguntado y nada responder El, sino al punto curar a muchos enfermos?Ciertamente el testimonio por las obras es mucho más creíble, así lo juzgaba El, ymucho menos expuesto a sospechas que el de solas palabras.

Sabiendo, pues, como Dios que era, cuál fue la mente de Juan al enviarle a susdiscípulos, al punto volvió la vista a los ciegos, sanó a los cojos y a otros muchosenfermos, para enseñar no a Juan -¿cómo iba a enseñar al que ya creía en El y loobedecía?- sino para instruir y confirmar a sus discípulos que dudaban. Y así dice,tras de curar a muchos: Id y referid a Juan lo que habéis visto y oído. Los ciegosven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertosresucitan y los pobres son evangelizados. Y añadió: Y bienaventurado aquel que nose escandalizare en mí, manifestando de este modo que conocía los secretos delcorazón. Si les hubiera dicho simplemente: Yo soy, como ya indiqué, ellos se

habrían dado por ofendidos; y tal vez habrían pensado, aunque no lo dijeran, loque sí dijeron los judíos: Tú das testimonio de ti mismo. Por tal motivo, no seexpresó así, sino que procuró que todo lo conocieran mediante los milagros,dándoles de este modo una enseñanza por una parte más clara y por otra en nadaexpuesta a las sospechas. Dijo pues lo último refutándolos. Puesto que seescandalizaban de él, les descubrió su enfermedad, pero en tal forma que sólo ladejó clara para sus conciencias, sin alegar testigos y sin difamarlos, de tal modoque sólo ellos cayeran en la cuenta. Así los atrajo mejor, al decirles: Ybienaventurado aquel que no se escandalizare de Mí. Palabras con que

oscuramente los notaba a ellos.Mas, para no alegar únicamente nuestros pareceres y daros con mayor claridad laverdadera doctrina, mediante la comparación con las sentencias de otros, esnecesario que las expongamos aquí. ¿Qué dicen algunos? Que no es la verdadera lacausa que acabamos de explicar; sino que en realidad Juan ignoraba a Cristo,aunque no del todo. Sabía que El era Cristo, pero ignoraba que moriría por loshombres; y que por tal motivo hizo aquella pregunta." ¿Eres tú el que viene? Comosi preguntara: ¿Eres tú el que viene para descender a los infiernos? Pero este

sentido pugna con la lógica y por lo mismo Juan no ignoraba a Cristo. Mas aún,predicaba su muerte antes que nada cuando decía: He aquí el Cordero de Dios quequita el pecado del mundo. Lo llamó Cordero prenunciando su muerte en la cruz.Y lo mismo indica con la expresión: que quita el pecado del mundo, ya que esto nolo llevó a cabo por otro camino que el de la cruz. Así lo dijo Pablo: Quitando de enmedio el acta que nos era contraria y clavándola en la cruz. Y también Juan aldecir: El os bautizará en el Espíritu Santo, pues profetizaba lo que sucederíadespués de la resurrección.

Insisten los adversarios y alegan que Juan sabía que Cristo iba a resucitar y a darel Espíritu Santo, pero ignoraba que sería clavado en la cruz. Pero ¿cómo iba aresucitar y a dar el Espíritu Santo, sí primero no moría crucificado? Y si nopadecía, ¿cómo iba a resucitar? Ni ¿cómo podía ser que quien era mayor que los





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profetas ignorara lo que todos los profetas sabían? Que Juan fuera más queprofeta lo testificó Cristo. Que los profetas supieron la Pasión de Cristo, nadie loignora. Isaías dice: Como oveja fue llevado a la muerte; y como cordero ante elque lo trasquila, así enmudeció. Y ya antes había dicho: En aquel día el renuevo

de la raíz de Jesús se alzará como estandarte para los pueblos. Y lo buscarán lasgentes. Y luego, declarando su Pasión y la gloria que de ahí se le seguiría, añadió:Y será gloriosa su morada.

Y no dijo Isaías solamente que sería crucificado, sino además con quiénes!o sería:Y fue contado entre los pecadores. Y predijo que Cristo no se defendería: Noabrirá su boca. Y que sería condenado injustamente: Fue arrebatado por un juicioinicuo. Y antes que Isaías había dicho David, describiendo ese juicio: ¿Por qué seamotinan las gentes y trazan las naciones planes vanos? Se reúnen los reyes de la

tierra y a una se confabulan los príncipes contra Yavé y contra su ungido. En otraparte indicó el modo de la crucifixión diciendo: Han taladrado mis manos y mispies. Y explicó además a qué se atrevieron los soldados: Se han repartido misvestidos y echado suertes sobre mi túnica. También hace memoria del vinagre quele ofrecieron diciendo: Diéronme a comer hiél y en mi sed me dieron a bebervinagre.

De manera que los profetas tantos años antes explican el juicio, la condenación,los compañeros de la cruz, el reparto de sus vestidos, el sorteo y muchas otras

cosas más muy menudas, pues no es menester enumerarlas todas, para que eldiscurso no se alargue; y Juan, siendo superior a todos ellos, ¿ignoraba todo eso?¿Cómo puede sostenerse y comprobarse tal cosa? Pero ¿por qué no dijo: Eres tú elque viene para descender a los infiernos, sino simplemente: el que viene? Pues, loque es más digno de risa, dicen que lo dijo Juan como preguntando, a fin de queJesús bajara a predicar a los infiernos.

Paréceme que a semejantes adversarios oportunamente se les puede decir lo dePablo: Hermanos: no seáis niños en el juicio, sino párvulos solamente en la

malicia. Porque el tiempo del bien obrar es la vida presente. Después de lamuerte viene el juicio y el castigo, pues dice David: En el sepulcro ¿quién tealabará? Pero entonces ¿cómo se entiende que se quebrantaron las puertas debronce y las cerraduras de hierro se hicieron pedazos? Se entiende de su cuerpo.Porque entonces por primera vez se mostró su cuerpo inmortal, pues habíase rotola tiranía de la muerte. Por otra parte, esto demuestra que la fuerza de la muertese había deshecho, pero no que se hubieran perdonado los pecados de quienesmurieron antes del advenimiento. Y si esto no es así, sino que libró de la gehena atodos los que murieron anteriormente ¿cómo dice Cristo: Serán tratadas conmenos rigor Sodoma y Gomorra? Porque aquí Cristo declara que serán castigadasesas ciudades con menos rigor, pero serán castigadas. Aunque ya acá sufrieron elmás tremendo de los castigos, pero éste no las librará de los futuros. Y si esecastigo no las libra, menos se librarán los que acá nada padecieron.





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¿Cómo es eso?, preguntan. Entonces ¿se procede injustamente con los que vivieronantes de su advenimiento? ¡De ninguna manera! Puesto que podían, confesando aCristo, conseguir la salvación. Porque no se les exigía una confesión expresa, sino

que no adoraran a los ídolos y que conocieran al Dios verdadero. Pues dice laEscritura: Porque el Señor Dios tuyo es el único Señor. Los Macabeos fueronfamosos porque observaron la Ley y por ella murieron; y los tres jóvenes del hornoy otros muchos judíos, que llevaron una vida excelente y cultivaron ese modo deconocimiento, no tuvieron obligación de otra cosa. Pues entonces, como ya dije,bastaba para la salvación conocer la existencia de Dios; cosa que ahora ya no essuficiente, sino que es necesario conocer además a Cristo. Por lo cual dijo élmismo: Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; peroahora no tienen excusa de su pecado.

El mismo criterio hay que tener acerca del modo de vivir. Entonces la muerteperdía al homicida; ahora está prohibido aun el irritarse. Entonces se castigaba aladúltero y al que abusaba de la mujer ajena; ahora el ver con ojos impúdicos secastiga. Así como hay un conocimiento más profundo, así se requiere una vida másexcelsa. De manera que no se necesitaba ningún Precursor allá. Por el contrario, sitodos los que crean se han de salvar después de la muerte, nadie habrá que secondene. Porque sin duda entonces todos harán penitencia, y adorarán a Cristo. Yque esto sea verdad, oye cómo lo dice Pablo: Toda lengua confesará y toda rodilla

se doblará, de cuanto hay en el cielo, en la tierra y en los abismos? Pero ningúnfruto sacarán de esta sujeción, puesto que no nacerá de buena voluntad, sino, porasí decirlo, de la misma necesidad de las cosas. No traigamos, pues, a colaciónesas historias propias de viejecitas ni esas fábulas de los judíos. Oye lo que deellos dice Pablo: Cuantos hubieren pecado sin Ley, sin Ley también perecerán -hablando de los que vivieron antes de la Ley-; y los que pecaron en la Ley, por laLey serán juzgados -hablando de cuantos vivieron después de Moisés. Y dicetambién: Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo sobre toda impiedad einjusticia de los hombres. Y también: Tribulación y angustia y cólera sobre todo el

que hace el mal, primero sobre el judío, luego sobre el gentil.Y a la verdad, infinitos males han sufrido los gentiles, como se lee en la historiaprofana y también en los Libros Sagrados. ¿Quién podría contar las tragedias de losbabilonios y de los egipcios? Ahora bien: que quienes no conocieron a Cristo antesde su advenimiento en carne; y que quienes adoraron al Dios único, convirtiéndosede la idolatría; y llevaron una vida buena, conseguirán todos los bienes eternos,oye cómo lo dice Pablo: pero gloria, honor y paz para todo el que hace el bien,primero para el judío, luego para el gentil. ¿Ves cómo hay premio de grandesbienes para esos que obran el bien y penas y castigos para quienes proceden alcontrario? ¿Dónde están ahora los que no creen en el Infierno? Porque si los queexistieron antes de la venida de Cristo y no oyeron ni el nombre-de la gehena ni







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del Señor. Ese otro no participó de los divinos misterios; nosotros gozamos de lamesa sagrada.

Y ¿qué diré de quienes murmuran y muerden y devoran a sus hermanos y derraman

harto veneno? ¿Qué de quienes arrebatan al pobre su alimento? Si el que no hacelimosnas arrebata eso a los pobres, mucho más el que roba lo ajeno. ¡Cuántopeores son los avaros que los ladrones! ¡cuánto peores que los homicidas y losvioladores de sepulcros son los ladrones! cuántos hay que despojan al pobre yademás anhelan beber la sangre de aquellos a quienes han despojado! ¡Lejos denosotros tal cosa! dices. Ahora dices ¡lejos tal cosa! Pero cuando te encuentrescon tu enemigo repite ese ¡lejos! y acuérdate de lo que hemos dicho y ordena tuvida con toda diligencia ¡No sea que venga sobre nosotros el castigo de Sodoma!¡No sea que suframos los males que cayeron sobre Gomorra! ¡No sea que

paguemos las culpas con los padecimientos de Tiro y de Sidón!

O mejor dicho: para que no ofendamos a Cristo, lo cual es la cosa más grave ytremenda. Pues si a muchos la gehena les parece cosa horrible yo no me cansaréde gritar que la ofensa hecha a Cristo es mucho más grave y tremenda. Y os ruegoque vosotros tengáis estos mismos sentimientos. Así nos libraremos de la gehena ygozaremos de la gloria de Cristo. La cual ojalá todos alcancemos, por gracia ymisericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio, por lossiglos de los siglos. Amén.

HOMILÍA XXXVII (XXXVIII)

Cuando éstos se hubieron ido, comenzó Jesús a hablar de Juan a la muchedumbre:¿Qué habéis ido a ver al desierto? ¿Una caña agitada por el viento? ¿Qué habéis idoa ver? ¿A un hombre vestido muellemente? Mas los que visten muellemente estánen las moradas de los reyes. Pues ¿qué habéis ido a ver? ¿A un profeta? ¡Sí! Yo osdigo que más que a un profeta (Mt 11,7-9).

PERFECTAMENTE procedieron las cosas y las ordenó Cristo en lo tocante a losdiscípulos de Juan; y ellos se volvieron perfectamente confirmados en la fe por losmilagros que ahí al punto se verificaron. Restaba, pues, curar las opiniones de lamultitud acerca de Juan. Los discípulos de Juan nada más sospechaban de lo quese ha dicho de su maestro. Pero la turba, por las preguntas de los discípulos deJuan, sospechó muchas cosas absurdas, porque ignoraba la mente del que loshabía enviado. Es verosímil que en su interior las turbas discurrieran así: Aquelque tantos y tan grandes testimonios dio de Cristo, ¿ahora duda y ha cambiado deparecer sobre si éste es o es otro el que ha de venir? ¿Es que al hablar así quiereintroducir división con los seguidores de Jesús? ¿O se ha acobardado por elencarcelamiento? ¿O dijo sin fundamento lo que antes afirmaba? Como eraverosímil que las turbas sospecharan estas y otras cosas parecidas, observa en quéforma corrige las debilidades del pue" blo y suprime semejantes sospechas.





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Cuando éstos se hubieron ido, comenzó a decir a las turbas. ¿Por qué lo hacecuando éstos se habían ido? Para no parecer que adulaba a Juan. Pero al corregirlas opiniones populares, no saca a relucir las sospechas del pueblo; sino que

solamente da la solución a las dudas y raciocinios que perturban las mentes,demostrando así que conocía los secretos de los corazones de todos. No les dijo,como lo hizo con los judíos: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porqueaún cuando así pensaran, no lo hacían por malicia, sino por no tener noticia de lascosas que se trataban. Por lo mismo no les habla con dureza, sino que solamentecorrige sus pensamientos y defiende a Juan y demuestra que éste no habíaabandonado su primer modo de pensar ni lo había cambiado. Como si dijera: No esél un hombre voluble, sino firme y constante. Y de tal manera dispone las cosasque no abre al punto su parecer, sino que lo declara mediante el parecer del

propio pueblo. Así les demuestra no sólo con las palabras de ellos, sino con lasobras propias que han testificado en favor de la constancia de Juan.

Por esto les dice: ¿Qué habéis ido a ver al desierto? Como si les dijera: ¿Por quéabandonando las ciudades y las mansiones os habéis reunido todos en el desierto?¿Fue acaso para ver a un hombre mísero y voltario? ¡Esto sería una locura! Peroesta no se deduce del íntimo anhelo con que corristeis al desierto. No habríaisconcurrido con tan gran empeño tanto pueblo y tantas ciudades al desierto y alJordán, si no hubierais esperado ver a un hombre grande, admirable,

constantísimo. No salisteis a ver una caña agitada por el viento; porque loshombres ligeros que se dejan llevar a una y otra parte y a veces afirman una cosay a veces otra y en ninguna se afirman, son semejantes a las cañas.

Observa cómo, dejando a un lado toda acusación de malicia, trata únicamente dela sospecha de ligereza que los preocupaba, y procura quitarla. Pero ¿qué salisteisa ver? ¿A un hombre vestido muellemente? Los que muellemente se visten están enlas moradas de los reyes. Lo que significa: Juan no es por naturaleza ligero, y asílo demostrasteis vosotros con vuestro interés por él. Ni puede asegurarse que él al

principio estuvo constante, pero que luego, por una vida entre delicias, se tornómuelle y delicado. Es cierto que entre los hombres los hay que nacen con esenatural; hay otros que después cambian y se tornan de otro modo. Así por ejemplosucede que uno sea por naturaleza iracundo; otro, a causa de una largaenfermedad en la. que contrajo ese vicio. Del mismo modo, unos por naturalezason inconstantes, ligeros; otros lo son porque se entregaron a la voluptuosidad y alos placeres. Pero Juan no lo es por su natural: no habéis salido a ver una caña, niha perdido su firmeza natural de alma por haberse entregado a los placeres.

Y que no se ha entregado a la voluptuosidad, lo demuestra su vestido, el desierto,la cárcel. Si hubiera querido vestir muellemente, no habría habitado en el desiertoni en la cárcel, sino en el palacio real. Porque estaba en su mano, con sólo callar.gozar de grandes honores. Puesto que si Herodes a él encarcelado y de él





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reprendido, estando en prisiones, así lo reverenciaba, ciertamente si hubieracallado, aun lo habría adulado. Habiendo pues dado con sus obras un testimonioexperimental de su firmeza y constancia ¿con qué derecho se puede sospechar desu ligereza?

Una vez que tanto por el lugar como por el vestido y el concurso del pueblo hadescrito las costumbres de Juan, luego lo presenta como profeta. Pues habiendodicho: ¿Qué salisteis a ver? ¿A un profeta? En verdad os digo, y más que profeta,añadió: Este es de quien está escrito: He aquí que yo envío a mi mensajerodelante de tu faz, que preparará tus caminos delante de ti. Tras del testimonio delos judíos, presenta al profeta. Más aún: pone primero el juicio de los judíos,testimonio de enemigos, que es el argumento de más fuerza por ser de enemigos;luego propone el género de vida que llevaba Juan; en tercer lugar, su propio

juicio; en cuarto lugar el de Malaquías, cerrando así la boca a los judíos por todoslados. Y para que no alegaran y dijeran: bien está, pero ¿si después acá hacambiado? añadió lo del vestido, la cárcel y finalmente la profecía.

Tras de decir que Juan era más que profeta, explica en qué es mayor. ¿En qué,pues, es mayor? En que está cercano al que viene. Pues dice: Enviaré mimensajero delante de ti, es decir junto a Cristo. Así como sucede con los reyesque los que van junto a la carroza real tienen mayor dignidad, así se ve a Juan irjunto a Cristo, que ya llega. Observa cómo por aquí declara su excelencia; mas no

se detiene en esto, sino que al punto manifiesta su propio parecer diciendo: Enverdad os digo que entre los nacidos de mujer no ha aparecido uno más grandeque Juan Bautista. Es decir que ninguna mujer ha dado a luz a otro mayor.

Basta con semejante parecer. Pero si quieres por las cosas mismas conocerlo,considera la mesa de Juan, su alimento, la alteza de su mente. Vivía como si yaestuviera en el cielo; y como si fuera superior a las naturales necesidades, llevabaun camino admirable y pasaba el tiempo íntegro en himnos y oraciones, hablandosólo con Dios y con ninguno de los mortales. No conocía a ninguno de los

consiervos, no se daba a ver, no se alimentaba de leche, no disfrutaba del lecho nidel techo ni del foro ni de cosa humana alguna; y era al mismo tiempo lleno devehemencia y de mansedumbre. Oye con cuánta mansedumbre habla a susdiscípulos y con cuánta fuerza a los judíos y con qué libertad a los reyes. Por talmotivo decía Cristo: Entre los nacidos de mujer no ha aparecido uno más grandeque Juan el Bautista.

Mas con el objeto de que las alabanzas no fueran a engendrar algún error y que losjudíos no lo fueran a preferir a Cristo, mira cómo también esto lo endereza. Puesasí como de las cosas con que los discípulos de Juan quedaban confirmados en lafe de ahí recibían daño las turbas, pensando que Juan era voltario, así con las quelas turbas se confirmaban en la fe se les acrecía a aquéllos el daño, pues, por lodicho, pensaban ser Juan superior a Cristo. Corrige Cristo todo esto y toda









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Juan y yo vamos por contrarios caminos, pero hacemos lo mismo. Como si doscazadores viendo una bestia feroz difícil de coger, pero que puede ir a caer en lared por dos caminos, ocupara cada uno de ellos uno de los caminos, de modo queel uno la empuja por una senda contraria a la del otro, y así por medio de uno de

los dos venga a quedar prisionera.

Mira cómo todo el género humano suele admirar el ayuno, lo mismo que laausteridad de la virtud. Por esto el negocio todo se instituyó de tal manera queJuan ayunara desde su tierna edad y cultivara ese género de vida para que poreste medio mereciera fe su predicación. Preguntarás: ¿por qué motivo Cristo nosiguió ese camino? Ciertamente lo siguió al ayunar durante cuarenta días yandando por los pueblos enseñando, sin tener en dónde reclinar su cabeza.Además, con el otro modo de vida que instituyó también se logrará lucro. Al fin y

al cabo, lo uno era equivalente a lo otro; y aun había en el segundo camino unaventaja: tener en su favor el testimonio del que lo había emprendido. Por lodemás, Juan solamente exhibía la austeridad de su vida, pues no hizo ningúnmilagro, mientras que Jesús tuvo además el testimonio de los milagros yportentos. Dejando, pues, que Juan fuera celebrado por sus ayunos, Cristo tomó elcamino contrario y entraba a las mesas de los publica-nos y comía con ellos ybebía.

Preguntemos a los judíos si el ayuno es cosa buena y admirable. Entonces, convino

creer en el Bautista y recibirlo y obedecerlo. Con esto, sus palabras os iban aconducir a Jesús. ¿Es el ayuno oneroso y duro? Entonces, había que obedecer aJesús y darle fe, aunque iba por un camino contrario. Por cualquiera de los doscaminos habríais entrado en el reino. Pero los judíos, al modo de una bestia feroz,ambos caminos los tomaron a mal De modo que de parte de los dos a quienes nose dio crédito, no hay culpas sino de parte de quienes no creyeron. Puesto quenadie hay tan falto de razón que alabe o vitupere al mismo tiempo las cosas queson entre sí contrarias.

Por ejemplo: quien alaba a un hombre ligero y perezoso, no aprobará al ceñudo ybárbaro; y el que alaba al severo, no aprobará al ligero. Porque no se puedelógicamente aprobar una y otra cosa. Por este motivo dijo Cristo: Os tocamos laflauta y no bailasteis; es decir os hemos presentado una vida no austera y no noshabéis obedecido. Y luego: Os cantamos endechas y no os habéis dolido; es decir:Juan os abrazó con una vida austera y grave y tampoco le hicisteis caso. Y no dijo:Juan tomó aquel género de vida y yo este otro, porque siendo una misma lafinalidad de ambos, sólo los medios eran encontrados. Por esto dice que loshechos eran los mismos. El que tomaran caminos encontrados nacía precisamentede una mayor concordia, pues todo se dirigía al mismo fin.

Entonces, oh judíos ¿qué defensa os queda en adelante? Por tal motivo Cristoañadió: Y la Sabiduría se justifica por sus obras. Como si dijera: aun cuando no





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hayáis obedecido, pero a mí en adelante ya no podréis acusarme. Que es lo quedijo el profeta hablando del Padre: Para que sea reconocida la justicia de suspalabras. Dios, aun cuando no hiciera más que cuidar de nosotros, cumple contodo lo que le toca, hasta el punto de no dejar a los necios y a los malvados ni una

sombra de duda. Y aun cuando los ejemplos de que usa sean vulgares y nadapulidos, no te admires, pues así se adaptaba a la rudeza de los oyentes. TambiénEzequiel pone muchos ejemplos que son oportunos para el pueblo, aunqueparezcan no dignos de Dios. Por lo demás, también esto entra en la providenciadivina y es digno de ella.

Considera, por otra parte, cómo los judíos también por otros caminos eranllevados a diversas sentencias y pareceres. Habiendo ellos dicho que Juan era unendemoniado, no se detuvieron aquí, sino que también lo afirmaron de Cristo, que

vivía de un modo contrario al de Juan. Hasta ese punto andaban traídos y llevadosde encontrados y varios pareceres. Lucas, aparte de esa acusación, aduce otramás grave, cuando dice: Los publícanos justificaron a Dios recibiendo el bautismode Juan. Y una vez que la Sabiduría quedó justificada; una vez que demostró quetodo se había cumplido, se querella de las ciudades de Cristo y llama a sushabitantes míseros, pues no logró persuadirlos, lo cual es peor que si les pusieraterror. Usó de la enseñanza y de los milagros. Mas, como permanecieron en sumisma incredulidad, finalmente los querella y dice el evangelista: Comenzóentonces a increpar a las ciudades en que había hecho muchos milagros, porque

no habían hecho penitencia, diciendo: ¡Ay de ti, Corazín! ¡ay de ti, Betsaida! Ypara que veas que ellos no eran tales por naturaleza, pone el nombre de lasciudades de donde habían salido cinco apóstoles. Porque de ahí eran Felipe y losdos pares de corifeos (Pedro y Andrés, Santiago y Juan).

Y dice: Porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho los milagros que en vosotras,mucho ha que habrían hecho penitencia en saco y ceniza. Así, pues, os digo queTiro y Sidón serán tratadas con menos rigor que vosotras en el día del juicio. Y tú,Cafarnaúm, ¿te levantarás hasta el cielo? ¡Hasta el infierno serás precipitada!

Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros hechos en ti, hasta hoysubsistirán. Así, pues, os digo que el país de Sodoma será tratado con menos rigorque tú el día del juicio. No sin motivo nombra a Sodoma, sino para agrandar elpeso de la acusación. Porque gran argumento de perversidad es que aparezcanpeores que los malvados que antes existieron y no solamente que los que ahoraviven.

Del mismo modo los condena en otra parte, comparándolos con los ninivitas y conla reina del Austro; con la diferencia de que en este último pasaje compara a losque han obrado el bien; y en aquel otro a los que han obrado el mal, lo que estodavía más grave. Ezequiel usó de este mismo modo de condenar cuando dijo deJerusalén: Hasta el punto de hacer justas a tus hermanas con todas lasabominaciones que tu has cometido. Suele en el Antiguo Testamento proceder en







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oírlas ni correrías con tanto empeño a escuchar lo que te deshonra. Porque, dime:¿te gozas oyendo blasfemias? ¿acaso no te horrorizas y te tapas los oídos? Yopienso que sí lo haces. ¿Por qué? Porque tú nunca blasfemas. Pues procede delmismo modo respecto de las palabras aquellas torpes. Si quieres demostrarnos

claramente que no te gozas cuando hablan torpezas, no soportes el oírlas.¿Cuándo podrás llegar a ser un hombre probo, si te alimentas de oír torpezastales? ¿Cuándo podrás soportar los trabajos de la castidad yendo así poco a pocoen descenso a causa de esas risas y cantares y palabras obscenas? Si con trabajo elalma que se conserva pura y alejada de todo eso, puede ser casta ¿cuánto menospodrá serlo la que se acostumbra a escuchar tales cosas? ¿Ignoráis que todos somosinclinados a la perversidad? Pues si a ésta la convertimos en arte y oficio ¿cómopodremos escapar del horno aquel? ¿No habéis oído lo que dice Pablo: Regocijaosen el Señor? ¡No dijo: en el demonio!

Pues ¿cuándo podrás escuchar a Pablo? ¿cuándo podrás tener conciencia de tuspecados, pues vives perpetuamente ebrio a causa de semejantes espectáculos?Que acudas a la iglesia ni es cosa grande, ni digna de admiración… Aunque sí escosa de admiración. Porque vienes aquí perezoso y a la ligera. En cambio corres alteatro con gran anhelo y empeño. Y esto es claro por lo que luego refieres en tuhogar cuando regresas. Porque lleváis a vuestros hogares cada uno de vosotros ellodo que se os infundió mediante las palabras, los cantos, las risotadas; y noúnicamente a vuestros hogares, sino a lo más interior de vuestras mentes; y ya no

os apartáis de esas cosas dignas de abominación: de manera que ya no tienes odiosino amor a lo abominable.

Muchos hay que al volver de visitar los sepulcros, se purifican con el baño; perocuando regresan del teatro, no lloran, no derraman una fuente de lágrimas. Y esoque el cadáver no es cosa inmunda, mientras que el pecado mancha en tal maneraque no puede purificarse ni con mil fuentes, sino sólo con las lágrimas y laconfesión. Pero ya no hay quien sienta esta mancha; y pues no tememos lo quedebíamos temer, tememos lo que no debíamos. Pero ¿qué estrépito es ése? ¿qué

tumulto? ¿qué clamores satánicos? ¿qué vestidos y posturas satánicas? Ahí va uno,joven, con la cabellera anudada detrás; y con su presentación misma estáafeminando su naturaleza, lo mismo que con sus modales, con su vestido y contodo lo que lleva; y trata de parecerse a una doncella. Allá va otro, anciano, conla cabeza rapada a navaja, ceñidos los riñones, después de que antes de raerse lacabeza y sus cabellos, ha raído del todo su pudor; y se presenta a recibirbofetadas y preparado a decir y hacer cuanto se ofrezca. Y las mujeres,descubierta la cabeza, olvidando todo rubor, se presentan y hablan al pueblo consuma y empeñosa impudencia, infundiendo en los oyentes la más alta petulancia yla más completa lascivia. No tienen sino un anhelo: extirpar de raíz toda castidady manchar la naturaleza humana y satisfacer la concupiscencia del perversodemonio de la carne. Porque en el teatro, las palabras obscenas, las figurasridículas, el corte del pelo mismo, el modo de andar, el vestido, la voz, lo muelle





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de los miembros, lo tornátil de los ojos, las flautas, las tonadas, el drama, elargumento, en una palabra, todo está redundando en extrema lascivia.

¿Cuándo, pregunto yo, podrás volver en ti, una vez que el demonio te hace beber

tan ingente copa de fornicaciones .y mezcla para ti tantas cráteras deintemperancia? Porque ahí en el teatro se ven fornicaciones, adulterios,prostitutas, hombres afeminados, jóvenes muelles, todo repleto de iniquidad y decosas de magia y de hechicería. De manera que quienes ahí están sentados noconviene que se rían de semejante espectáculo, sino que lloren y giman.Preguntarás: entonces ¿cerramos los teatros? Por tu mandato se armará unarevuelta. ¡Pero si ya todo es revuelta! ¿De dónde salen los que andan poniendoasechanzas a los matrimonios? ¿no es acaso de lo que ven en el escenario? ¿Dedónde los que violan el tálamo nupcial? ¿Acaso no es de aquel teatro? ¿No es ahí en

donde aprenden a ser molestos a sus esposas? ¿No es ahí donde aprenden adespreciar a sus mujeres? ¿No salen de ahí infinitos adúlteros? ¡El que todo lorevuelve es el que asiste al teatro y trae luego de ahí la recia tiranía!

Alegarás que de ningún modo es así, ya que el teatro ha sido instituido por lasleyes y ordenado para el bien, Porque, añades, el rapto de las mujeres y elinsultar obscenamente a los jóvenes y el deshacer los hogares, todo eso es propiode quienes conquistan las acrópolis. ¿Quién, continúas, por tales espectáculos seha hecho fornicario? Mejor pregunta: ¿quién no? Si fuera lícito publicar nombres,

podría yo deciros a cuántas esposas esos teatros han arrebatado el esposo; y acuántos han cautivado aquellas meretrices, de los cuales a unos los arrancaron dellecho conyugal y a otros los hicieron que no pudieran tomar esposa. Pero insistes:¿de modo que echaremos abajo todas las leyes? Respondo que al revés: derribadoslos teatros, habremos acabado con las transgresiones legales. Porque del teatrosalen los que hunden las ciudades; del teatro salen las sediciones y las revueltas.Quienes se alimentan de semejantes espectáculos y venden su voz a causa de lanecesidad del estómago, y que no tienen otro oficio ni ocupación que andargritando y ejecutar cualquier cosa por absurda que sea, ésos son sobre todo los

que conmueven a los pueblos y promueven en las ciudades los tumultos. Unajuventud ociosa, en semejantes espectáculos educada, se torna más cruel quecualquier bestia salvaje.

¿De dónde, pregúntate, salen los charlatanes adivinos? ¿No salen de ahí a provocarsin motivo a la plebe desocupada y logran que los bailarines saquen beneficios desemejantes tumultos y que las meretrices sirvan de obstáculo a las mujereshonradas? Porque llegan a tales géneros de maleficios que no dudan en profanarlos huesos de los muertos. ¿No proviene esto de que para esos coros diabólicos seven obligados a gastos sin cuento?







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y llevaremos una vida casta y conseguiremos los bienes eternos, por gracia ybenignidad de nuestro Señor Jesucristo, al que sea la gloria y el poder, ahora ysiempre y por los siglos de los siglos. Amén.

TEXTO XIIICOMENTARIO A LA EPÍSTOLA

SANTO TOMAS DE AQUINORomanos 15, 1-13

Las debilidades de los pequeños deben ser sostenidas por los mayores, a ejemplode Cristo. No obstante que no puede El ser imitado por nosotros, hay que orar, sinembargo, para poder seguir sus huellas.

1. Los fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles y no complacernos anosotros mismos2. Cada uno de vosotros agrade a su prójimo, en lo que es bueno, para edificarlo.3. Porque tampoco Cristo complacióse a Sí mismo; antes bien, según está escrito:los oprobios de los que te ultrajaban cayeron sobre mí.4. Porque todas las cosas que han sido escritas, para nues tra enseñanza sé hanescrito, a fin de que mediante la paciencia, y en el consuelo de las Escrituras,mantengamos la esperanza.5. El Dios de la paciencia y de la consolación os conceda un unánime sentir entre

vosotros según Cristo Jesús.6. Para que unánimes con una sola boca glorifiquéis al Dios y padre de nuestroSeñor Jesucristo.7. Por lo tanto, soportaos recíprocamente, así como Cristo os ha soportado avosotros para gloria de Dios.8. Porque digo que Cristo se hizo ministro de la circuncisión en pro de la fidelidadde Dios, para confirmar las promesas de los padres:9. Mas los Gentiles sobre todas las cosas deben honrar a Dios, según está escrito:

por eso te ensalzaré entre los Gentiles, y cantaré a tu nombre.

10. Y otra vez dice: Alegraos, Gentiles, con su pueblo.11. Y asimismo: Alabad, todos los Gentiles, al Señor, y ensalzadle los pueblostodos.12. Y otra vez dice Is: Aparecerá la raíz de Jessé, y El que se levantará para

gobernar a las naciones; en El esperarán las Gentes.13. Que el Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en la fe, para queabundéis en esperanza por la virtud del Espíritu Santo.

Arriba enseñó el Apóstol que los fuertes deben evitar el escándalo de los débiles; yaquí enseña que los fuertes deben también soportar las flaquezas de los débiles. Yacerca de esto hace dos cosas. Primero da una admonición; luego, la explica: Cadauno de vosotros, etc. Esta admonición contiene dos cosas, de las cuales la primeracorresponde a la manifestación exterior. Por lo cual dice: No sólo debemos evitar







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cumplir con la divina, que les era común a El mismo y al Padre, según Mateo26,39: Padre mío, no como yo quiero sino como Tú.

Segundo, para esto echa mano de la autoridad, diciendo: Pero según está escrito

en el Salmo diciéndole la persona de Cristo al Padre: ¡Oh Padre, los oprobios delos Judíos que te ultrajaban, esto es, que blasfemaban por sus malas obras, y quecontradecían así la verdad de tu doctrina cayeron sobre mí, queriendo asíahogarme por hacerles conocer Yo tu voluntad y echarles en cara sus malas obras.Pero me aborrecieron a Mí y aborrecieron también a mi Padre (Jn 15,23). Puédesereferir esto también a los pecados de todo el género humano, porque todos lospecados en cierto modo son oprobios para Dios, por cuanto por ellos semenosprecia la ley de Dios. Han abandonado al Señor, han blasfemado del santode 1srael (Is 1,4). Así es que de esta manera los oprobios de los que ultrajaban a

Dios cayeron sobre Cristo, en cuanto El mismo murió por los pecados de todos.Dios cargó sobre El las iniquidades de todos nosotros (Is 53,6). El mismo llevónuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (1P 2,24).

En seguida, cuando diice: Porque todas las cosas que han sido escritas, etc.,muestra que este ejemplo de Cristo debe ser imitado por nosotros, diciendo:Porque todas las cosas que han sido escritas en la Sagrada Escritura, o bien acercade Cristo, o bien acerca de sus miembros, para nuestra enseñanza se han escrito.Porque ninguna necesidad había de que se escribieran si no era por nosotros, para

que por ellas fuéramos instruidos. Toda Escritura divinamente inspirada es eficazpara enseñar, para convencer, etc. (2 Tim 3,16). Qué es lo que en la Escritura secontiene para nuestra enseñanza lo muestra agregando: a fin de que mediante lapaciencia, y en el consuelo de las Escrituras, o sea, la paciencia y el consuelo quela Escritura contiene. Porque en la Ssgrada Escritura encontramos la paciencia delos santos en soportar las desdichas. Oísteis la paciencia de Job (St 5,2). Hallamostambién en ella el consuelo que Dios les dio, según el Salmo 93,19: A proporciónde los muchos dolores que atormentaron mi corazón, tus consuelos llenaron dealegría mi alma. Por lo cual también en 1 Pedro 1,2 se dice: Dando anticipado

testimonio de los padecimientos de Cristo, lo cual corresponde a la paciencia, y desus glorias posteriores, lo cual corresponde al consuelo. Cuál sea el fruto que deesta doctrina recibamos lo muestra agregando: mantengamos la esperanza. Porenseñarnos la Sagrada Escritura que los que pacientemente soportaron por Dios latribulación fueron divinamente consolados, recibimos la esperanza de que comoellos también nosotros seremos consolados si en las mismas tribulaciones somospacientes. Y aunque El me quitare la vida, en El esperaré (Jb 13,15).

En seguida dice: El Dios de la paciencia, etc. Como pareciera demasiado arduo queel puro hombre pudiera imitar el ejemplo de Cristo, según el Eclesiastés 2,12:¿Quién es el hombre para poder seguir al Rey su criador? recurre al auxilio de laoración, diciendo: E! Dios de la paciencia, es claro que dador (Tú eres mipaciencia: Salmo 70,5); y también de alivio, esto es, que proporciona una





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espiritual consolación (El Padre de las misericordias y Dios de toda consolación:2Co 1,3) os conceda (De quien procede todo don perfecto, como se dice enSantiago 1,17) un unánime sentir entre vosotros, esto es, para que sintáis lomismo, etc. (Tened un mismo sentir, vivid en paz: 2Co 13,2), no ciertamente

coincidiendo en el pecado, sino según Cristo Jesús, de quien se dice en Efesios2,14: El es nuestra paz, el que de ambos hizo uno. Para que sintiendo lo mismo,viviendo unánimes por la unidad de la fe y de la caridad, conforme al Salmo aquel,según otra letra: Quien hace vivir unánimes en casa, con una sola boca, esto es,con una sola profesión de fe, la cual procede de la unidad de la fe (Que habléistodos una misma cosa: 1Co 1,10), para que por la conformidad del corazón y de laboca glorifiquéis al Dios creador de todas las cosas, el mismo que es el padre denuestro Señor Jesucristo, por quien nos adoptó como a hijos. Yo honraré a todo elque me glorificare (I Reyes 2,30). Pues si Yo soy padre ¿dónde está la honra que

me corresponde? (Malq 1,6).

En seguida, cuando dice: Por lo tanto, soportaos recíprocamente, explica laprimera parte de la admonición, en la cual dijera que los fuertes deben soportarlas flaquezas de los débiles. Y acerca de esto hace dos cosas. Primero renueva laadmonición; segundo, da su razón con el ejemplo de Cristo: Así como Cristo, etc.;tercero, agrega una razón: Que el Dios de la esperanza, etc. Así es que primerodice: Por lo tanto, esto es, porque lo que está escrito se ordena a nuestrainstrucción con el ejemplo de Cristo y de los santos. Consiguientemente, soportaos

recíprocamente con el afecto de la caridad, para que el uno soporte las cosas queson del otro, así como desea él mismo sostenerse cuanto lo permita la caridad: yque cada quien soporte al otro también para ayudarlo e impulsarlo. Al que es débilen la fe acogedlo (Rm 14,1).

En seguida, cuando dice: Así como Cristo os ha soportado a vosotros, etc., da larazón con el ejemplo de Cristo. Y primero pone su ejemplo, diciendo: Así comoCristo os ha soportado a Vosotros, con su protección y cuidados. He aquí a misiervo; Yo estaré con él (Is 42,1). Acogió a 1srael su siervo, acordándose de su

misericordia (Lc 1,54). Y esto para gloria de Dios, al cual refería todas las cosas.Yo honro a mi Padre, y vosotros me estáis ultrajando (Jn 8,49). En lo cual se da aentender que nosotros debemos soportarnos mutuamente en las cosas quepertenecen a la gloria de Dios. Lo segundo: Porque digo que Cristo, etc., explicalo que dijera. Y primero en cuanto a los Judíos; segundo, en cuanto a los Gentiles:Mas los Gentiles, etc. Así es que primero dice: Se ha dicho que Cristo os soporta avosotros, tanto de entre los Judíos como de entre los Gentiles, que estáiscongregados en la unidad de la fe. Y esto es claro en cuanto a unos y otros.Porque digo que Cristo se hizo ministro de la circuncisión. Porque El mismo es elautor de la fe en cuanto a todos, según Hebreos 12,2: Poniendo los ojos en elautor de la fe, etc. Pero en su propia persona no se presentó a Sí mismo sino a losJudíos, según Mateo 15,24: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la





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casa de 1srael. Y en Is 65,19 leemos: No se oirá su voz por fuera. Y esto por laverdad de Dios, para que la verdad de

Dios les fuese comprobada a quienes se les prometió. Dios es veraz (Rm 3,4). Por

lo cual agrega: Para confirmar las promesas de los padres, esto es, para que así secumplieran las promesas hechas a los padres. Nos suscitó un poderoso Salvador enla casa de David, su siervo, como lo había anunciado por boca de sus santosprofetas (Lc 1,69-70). Cuantas promesas hay de Dios han hallado el sí en El (2Co1,20).

En seguida, cuando dice: Mas los Gentiles, etc., muestra que también los Gentileshan sido aceptados por Cristo. Y primero enuncia lo que desea; luego, lo confirmapor medio de autoridad: Como está escrito, etc. Así es que dice: Se ha dicho que a

los Judíos los recibió Cristo por la verdad de Dios, para que se cumplieran laspromesas hechas a los padres; mas no se les habían hecho promesas a los Gentiles.Por lo cual esto no tiene lugar en cuanto a los Gentiles, sino que son aceptadospor misericordia. Y esto es lo que dice así: Mas los Gentiles deben honrar a Diospor la misericordia que se les ha ofrecido por Cristo, porque aun cuando a ellos noles predicó personalmente, sin embargo les envió sus discípulos, que en medio delas Naciones ejercieron su ministerio, así como El mismo lo ejerciera entre losJudíos, según Mateo 28,19: 1d, y enseñad a todos los pueblos. Y de estamisericordia se dice en el Salmo 32,5: Toda la tierra está llena de la misericordia

del Señor. Y en Lucas 1,50 leemos: Y su misericordia, para los que le temen, va degeneración en generación. Así es que de esta manera el Apóstol atribuye a laverdad divina la conversión de los Judíos, y la conversión de los Gentiles a ladivina misericordia.

Objeción.-Contra esto parece estar lo que se dice en el Salmo 24,10; Todos loscaminos del Señor son misericordia y verdad.

Respuesta.-Pero se debe decir que el atribuir a la divina verdad la vocación de los

Judíos no excluye la misericordia, porque también el Apóstol, nacido de Judíos,dice: Alcancé misericordia (I Tim 1,13). Y obra de la misericordia fue que Dios leshiciera a los padres promesas sobre la salud de los pósteros. De manera semejantetambién, por el hecho de atribuir a la divina misericordia la vocación de losGentiles, no excluye totalmente la divina verdad, porque a la verdad divinacorrespondía el que se cumpliera su propósito de salvar a los Gentiles, lo cual,dice el Apóstol (Ef 3,9), era un misterio escondido desde los siglos en Dios. Pero unmodo de verdad, es claro que por el cumplimiento de las promesas, se halla en lavocación de los Judíos, el cual no se halla en la vocación de los Gentiles, a quienesno se les hicieron las promesas.

En seguida, cuando dice: Como está escrito, etc., confirma mediante autoridad loque dijera sobre la conversión de los Gentiles. Porque aun cuando a los Gentiles





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no les fuera prometida la vocación a la fe de Cristo, no ocurrió sin embargo deimproviso, sino que fue preanunciada en los vaticinios de los profetas. Y soncuatro las autoridades que presenta, de las cuales la primera contiene las accionesde gracias de Cristo al Padre por la conversión de los Gentiles obrada por El

mismo. Por lo cual dice: Como está escrito en el Salmo 17,44,49,50, de la personade Cristo: Tú me constituirás caudillo de las Naciones, y sobre los Judíos que selevanten contra mí me ensalzarás. ¡Oh Dios Padre, Yo, Cristo, te alabaré, conalabanza de acción de gracias, entre las naciones, esto es, mediante la conversiónde los Gentiles que Yo haré, y cantaré con cierta nueva exultación del corazón atu nombre, que les es manifiesto, según Juan 17,6: Yo he manifestado tu Nombrea los hombres que me distel O bien de otra manera: Te ensalzaré entre losGentiles, esto es, haré que los Gentiles te ensalcen con alabanza de fe (Alábente,Dios, los pueblos; publiquen todos los pueblos tus alabanzas: Salmo 66,4), y

cantaré a tu nombre, esto es, haré que los Gentiles te canten un cántico queviene a ser la exultación del espíritu renovado. Cantad al Señor un cántico nuevo;toda la tierra, cantad al Señor (Ps 95,1).

La segunda autoridad contiene la unión de Gentiles y Judíos. Por lo cual agrega: Yotra vez dice la Escritura (Is 66: ¡Oh pueblos que erais extraños a la comunidad de1srael, como se dice en Efesios 2,12): Alegraos, Gentiles, con su pueblo, esto es,unios a la común alabanza con los Judíos, que antiguamente eran su pueblo.Alegrarse ha delante de Ti, como los que se alegran en la siega (Is 9,3). Habrá un

solo rebaño y un solo pastor (Jn 10,16). Nuestra letra dice: Regocijaos conJerusalén, y exultad en ella, todos los que la amáis.

La tercera autoridad contiene la alabanza de los Gentiles a Dios. Por lo cualagrega: Y asimismo escrito está en los Salmos: Alabad, todos los Gentiles, alSeñor, es claro que confesando su bondad (Desde el Oriente hasta el Poniente esdigno de ser bendecido el nombre del Señor: Salmo 1 12,3); y los pueblos todos,no sólo el pueblo de los Judíos, ensalzadle, esto es, creed que El es grande, o sea,que su grandeza excede a toda alabanza (Bendecid al Señor, ensalzadle cuanto

podáis, porque superiores a toda alabanza: Eccli 43,33. Desde levante a ponientees grande mi nombre entre las naciones: Malaq 1,2).

La cuarta autoridad contiene la reverencia de los Gentiles a Cristo. Por lo cualagrega: Y otra vez dice Isaías (II,10): Aparecerá la raíz de Jessé. En lo cualpreanuncia el origen de Cristo, que habrá de nacer del linaje de David. PorqueJessé fue el padre de David. Así es que dice: Aparecerá la raíz de Jessé, de cuyolinaje nacerá Cristo. Y saldrá un renuevo de la raíz de Jessé, y se elevará una flor,etc. (Is 2,1). O bien Cristo era la raíz de Jessé, porque aun cuando de Jesséprocedería según el origen de la carne, sin embargo con su virtud sustentó aJessé, y lo penetró con su gracia. Tú no sostienes la raíz, sino la raíz a ti (Rm2,18). En seguida toca el oficio de Cristo, agregando: Y el que se levantará con tangrande excelencia de gracia, para poder gobernar a las naciones, sometiéndolas al



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II Domingo de Adviento. Sugerencias para la homilía. Forma Extraordinaria del Rito Romano.

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