زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١ [com.IslamWay.WWW

زيارة القبور لإلمام الربكوي

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٢ [com.IslamWay.WWW

بسم اهللا الرمحن الرحيم

/ترمجة املؤلف :من كتاب العقد املنظوم

وممن تعاىن العلم والعمل ، وحصل وكمل فالتحق يف شبابه باملشايخ الكمل ، الشيخ حمي الدين ، اً من أصحاب الزوايا ـ وال غرو الشهري بالربكوي كان رمحه اهللا من قصبة بايل كسرى ، وكان أبوه رجالً عامل

فإن يف الزوايا خبايا ـ نشأ املرحوم فيطلب املعارف والعلوم ، ووصل إىل جملس العظام ودخل حمافل الكرام وعكف على التحصيل واإلفادة من األفاضل السادة منهم املوىل حمي الدين املشتهر بأخي زاده ، وصار مالزماً

العسكر يف عهد السلطان سليمان مث غلب عليه الزهد والصالح والح يف من املوىل عبد الرمحن أحد قضاةجبينه آيات الفوز فأمره أحد مشاخيه بالعودة واالشتغال مبدارسة العلوم ومذاكرة املنطوق واملفهوم ، والتصدي

حمبة أكيدة لألمر باملعروف والنهي عن املنكرات والوعظ بالزواجر الزاجرات وحصل بينه وبني املوايل عطاء اهللاوفوض تدريسها إليه ، وعني له كل ) بركي ( ومودة شديدة ، فأقبل حبسن االلتفات عليه وبىن مدرسة يف قصبة

فقصده الناس من كل فج عميق . يوم ستني درمهاً فكان رمحه اهللا يدرس تارة ويعظ أخرى مبا هو أليق وأحرى لطالب ، واشتغلوا عليه من كل فصل وباب ، وأكب وآوى إليه الطلبة من كل مكان سحيق ، واجتمع عليه ا

هو على االشتغال بيومه وأمسه ، وانتفع الناس بوعظه ودرسه ، فكم من أسري يف غيابة اجلهالة مقيد بسالسل الشؤون والبطالة ـ نال بسببه شرف العلم وعزه ما ناله ، وكم من تائه مبهامه هواه ، عاد إىل السبيل هداه

يف طرف عال من الفضل والكمال ، وتتبع الكتب والرسائل ، ومجع القواعد واملسائل ، ومجع كان رمحة اهللا .يف النحو ، وكتب متناً ] خمتصر البيضاوي [ العلم وتبحر فيه ، وحوى من الفضل واملعرفة ما يكفيه ، شرح

ترمة دوا امليتة فقائه لطيفاً يف علم الفرائض ، وله يف احلديث وتفسري القرآن والفقه تعاليق ورسائل ، اخ حصول األمنية

وكان رمحه اهللا آية يف الزهد والصيانة ، ويف الورع والديانة ، متمسكاً مبا هو أمت وأقوى ، قامت على احلق يف كل مكان ، يرد علي من خالف الشريعة كائنا من كان ، ال يهاب أحداً ، لعلو رتبته ومسو مرتلته جاء

نطية ، فدخل جملس الوزير حممد باشا ، وكلمه يف قمع الظلم ودفع املظامل بكلمات يف آخر عمره إىل القسط .أحد من السيوف

.هـ وهو مكب على الزهد والعبادة رمحه اهللا ٩٨١وتويف رمحه اهللا يف شهر مجادى األوىل سنة بسم اهللا الرمحن الرحيم

عاً بصرياً ، وهداه النجدين ، فمنهم من سل طريق احلمد هللا الذي خلق اإلنسان من نطفة أمشاج ، وجعله مسياجلنة ، ومنهم من اختار سعرياً ، والصالة والسالم على أفضل من أرسل باحلق بشرياً ونذيراً ، وداعياً إىل اهللا بإذنه وسراجاً منرياً ، وعلى آله وأصحابه الذين كانوا له يف إحياء الدين معيناً وظهرياً ، وهم يف جماهدام مل

.يتخذوا من دون اهللا ولياً وال نصرياً للشيخ اإلمام العالمة ابن ] إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان [ فهذه أوراق انتخبتها من : وبعد

القيم اجلوزية ، جعل اهللا روحه مع األوراح اليت رجعت إىل را راضية مرضية ، كتبتها لبعض إخوان اآلخرة ،

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٣ [com.IslamWay.WWW

املعتربة ، ألن كثرياً من الناس يف هذا الزمان ، جعلوا بعض القبور كاألوثان ، مع ضم ما وجدته يف الكتب

يصلون عندها ويذحبون القربان ويصدر منهم أفعال وأقوال ال تليق بأهل اإلميان ، فإن أردت أن أبني هلم ما الص من كيد وردبه الشرع يف هذا الشأن ، حىت يتميز احلق من الباطل عند من يريد تصحيح اإلميان واخل

.الشيطان ، والنجاة من عذاب النريان ، والدخول يف دار اجلنان واهللا اهلادي وعليه التكالن أن السعادة العظمى ، والكرامة الكربى يف الدنيا والعقىب ال حتصل إال مبتابعة خامت النبيني ، : أعلم

، يصدهم بأنواع مكائده عن الصراط صلوات اهللا عليه وعلى آله أمجعني ، لكن الشيطان لإلنسان عدو مبنياملستقيم ، ويدعوهم إىل اإلمث العظيم ، ليكونوا من أصحاب اجلحيم ، وغاية بغيتهم سلب اإلميان ، حىت يكونوا

.من أهل اخللود يف النريان قدمياً ومن أعظم مكائده اليت كاد ا أكثر الناس وما جنا منها إال من مل يرد اهللا تعاىل فتنته ما أوحاه

وحديثاً إىل حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور ، حىت آل األمر فيها إىل أن عبد أرباا من دون اهللا تعاىل ، وعبدت قبورهم واختذت أوثانا ، وبنيت عليها اهلياكل وصورت صور أرباا فيها ، مث جعلت تلك الصور أجساداً هلا

.ظل ، مث جعلت أصناماً وعبدت مع اهللا تعاىل { وكان ابتداء هذا الداء العظيم يف قوم نوح عليه السالم ، كما أخرب سبحانه وتعاىل عنهم حيث قال

قال نوح رب إم عصوين واتبعوا من مل يزده ماله وولده إال خسارا ـ ومكروا مكرا كبارا ـ وقالوا ال تذرن كان هؤالء : عباس وغريه من السلف وقال ابن} آهلتكم وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث ويعوقا ونسرا

قوماً صاحلني يف قوم نوح عليه السالم ، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم مث صوروا متاثيلهم مث طال عليه األمد فعبدوهم ، وكان هذا مبدأ عبادة ومها الفتنتان اللتان أشار إليهما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث

أن أم سلمة ذكرت لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كنيسة رأا : عائشة رضي اهللا عنها املتفق على صحته عن " مارية ، فذكرت له ما رأت فيها من الصور ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : بأرض احلبشة يقال هلا

وا فيه تلك الصور ، أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصاحل أو الرجل الصاحل بنوا على قربه مسجداً وصور " .أولئك شرار اخللق عند اهللا تعاىل

.ففي هذا احلديث ما ذكر من اجلمع بني التماثيل والقبور فلما كان مبدأ عبادة األصنام ومنشؤها من فتنة القبور ، ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمته عن االفتتان

.ا بوجوه كثرية عن جندب ] صحيح مسلم[ السالم ى عن اختاذها مساجد ، كما ثبت يف أنه عليه الصالة و: منها

: مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبل أن ميوت خبمس يقول : بن عبد اهللا البجلي رضي اهللا عنه انه قال اكم عن أال وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، أال فال تتخذوا القبور مساجد ، فإين أ"

".ذلك لعن : " أنه عليه السالم قال يف مرضه الذي مل يقم منه : عن عائشة رضي اهللا عنها " ويف الصحيحن

ولوال ذلك ألبرز قربه عليه : حيذر ما صنعوا قالت " اهللا اليهود والنصارى ؛ اختذوا قبور أنبيائهم مساجد .السالم ، لكن خشي أن يتخذ مسجداً

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٤ [com.IslamWay.WWW

بضم اخلاء تعليل ملنع إبراز قربه عليه السالم ، فإم اختلفوا بعد موته عليه السالم ) خشي: ( وقوهلا

أن األنبياء يدفنون حيث ميوتون فلما كان هذا من " يف موضع دفنه ، حىت مسوا ما وري عنه عليه السالم : على قربه ، ويتخذوه خصائصهم دفنوه يف حجرا خالف ما اعتادوه من الدفن يف الصحراء ؛ لئال يصلي أحد

مسجداً ، فإنه عليه السالم ى أمته عن اختاذ القبور مساجد يف آخر حياته ، مث لعن من فعل ذلك من أهل .الكتاب ؛ حتذيراً هلم أن يفعلوا ذلك

وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء املساجد عليها والصالة إليها ؛ متابعة منهم للسنة الصحيحة . ونص أصحاب أمحد ومالك والشافعي بتحرمي ذلك الصرحية ،وطائفة وإن أطلقت الكراهة لكن ينبغي أن حتمل على كراهة التحرمي ؛ إحساناً للظن بالعلماء ، وأن

.ال يظن م أن جيوزوا فعل ما تواتر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه م ى عن إيقاد السرج عليها ؛ ملا روى اإلمام امحد وأهل السنن عن أنه عليه الصالة والسال: ومنها

) .لعن زائرات القبور واملتخذين عليها املساجد والسرج ( ابن عباس رضي اهللا عنهما أنه عليه السالم وقال . فكل ما لعن عليه رسو اهللا صلى اهللا عليه وسلم فهو من الكبائر ، وقد صرح الفقهاء بتحرميه لو كان اختاذ السرج عليها مباحاً مل يلعن من فعله ؛ وقد لعن ؛ ألن فيه تضييعاً للمال يف غري : مد املقدسي أبو حم

ال جيوز أن ينذر للقبور ، ال مشع : فائدة ، وإفراطاً يف تعظيم القبور تشبيهاً بتعظيم األصنام وهلذا قال العلماء وفاء به باالتفاق ، وال أن يوقف عليها شيء ألجل ذلك ، فإن وال زيت وال غري ذلك فإنه نذر معصية ال جيوز ال

.هذا الوقف ال يصح وال حيل إثباته وتنفيذه عن جابر ] صحيحه [ أنه عليه السالم ى عن جتصيصها والبناء عليها ، كما روى مسلم يف : ومنها

:هذا حيتمل وجهني رضي اهللا عنه أنه عليه السالم ى عن جتصيص القرب ، وأن يبىن عليه قيل أن يضرب عليه خباء وحنوه ، وكال : البناء عليه باحلجارة ، وما جيري جمراها ، واآلخر : أحدمها

.الوجهني منهي عنه لعدم الفائدة فيها مع إضاعة املال ، وبكونه من صنيع أهل اجلاهلية عن جابر رضي اهللا ] سننه [ يف أنه عليه السالم ى عن الكتابة عليها ، كما روى أبو داود : ومنها

) .ى عن جتصيص القبور ، وأن يكتب عليها ( أنه عليه السالم : عنه أنه عليه السالم ى عن الزيادة فيها من غري تراا ، كما روى أبو داود عن جابر رضي اهللا : ومنها ) .يزاد عليه ى عن جتصيص القرب أن يكتب عليه ، أو ( أنه عليه السالم : عنه أيضاً عن أيب مرثد الغنوي ] صحيحه [ أنه عليه السالم ى عن الصالة عندها كما روى مسلم يف : ومنها

: وقال أبو سعيد اخلدري رضي اهللا عنه " ال جتلسوا على القبور ، وال تصلوا إليها : " أنه عليه السالم قال : رواه اإلمام أمحد وأهل السنن " سجد إال املقربة واحلمام األرض كلها م: " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. واألحاديث يف النهي عن ذلك والتغليظ فيه كثرية ؛ وذلك ألن ختصيص القبور بالصالة عندها يشبه

.تعظيم األصنام بالسجود هلا والتقرب إليها

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٥ [com.IslamWay.WWW

النيب صلى اهللا عليه وسلم أهل وقد تقدم أن ابتداء عبادة األصنام إمنا كان من فتنة القبور ؛ وهلذا لعن

الكتاب ؛ الختاذهم قبور أنبيائهم مساجد ، وأن هؤالء املردة كانوا يصلون يف املواضع اليت دفن فيها أنبياؤهم ، اللهم ال : " إما ظناً منهم بأن السجود لقبورهم تعظيم هلا ؛ وهذا شرك جلي ؛ وهلذا قال النيب عليه السالم

وإما ظناً منهم بأن التوجه إىل قبورهم حالة الصالة أعظم موقعاً عند اهللا تعاىل ؛ الشتماله ". جتعل قربي وثناً يعبد .وهذا شرك خفي . عبادة اهللا تعاىل وتعظيم األنبياء : على أمرين

وهذه العلة اليت ألجلها ى الشارع عن اختاذ : نقالً عن شيخه ابن تيمية ] إغاثته [ قال ابن القيم يف جد على القبور هي اليت أوقعت كثرياً من األمم ، إما يف الشرك األكرب أو فيما دونه من الشرك ن فإن املسا

الشرك بقرب الرجل الذي يعتقد صالحه أقرب إىل النفوس من الشرك بشجر أو حجر ؛ وهلذا جند كثرياً من يفعلوا يف مساجد اهللا تعاىل وال الناس عند القبور يتضرعون ، وخيشعون ، وخيضعون ويعبدون بقلوم عبادة ال

يف وقت السحر ومنهم من يسجد هلا وكثري منهم يرجون من بركة الصالة عندها ولديها ماال يرجون يف املساجد ألجل هذه املفسدة حسما لنيب عليه الصالة والسالم مادا حىت ى عن الصالة يف املقربة مطلقاً وإن مل

الشمس ووقت غروا ووقت استوائها ألا أوقات يقصد املشركون الصالة يقصد الصالة عندها ووقت طلوع .للشمس فيها فنهى أمته عن الصالة وإن مل يقصدوا ما قصده املشركون

وإذا قصد الرجل الصالة عند املقربة متربكاً بالصالة يف تلك البقعة ـ فهذا عني احملادة هللا تعاىل الفة لدينه وابتداع دين مل يأذن به اهللا تعاىل فإن العبادات مبناها على ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم واملخ

أن : االستنان واالتباع ال على اهلوى واالبتداع فإن املسلمني امجعوا على ما علموه باالضطرار من دين نبيهم .الصالة عند املقربة مين عنها

تص باملقابر املنبوشة ملا فيها من ويف هذا دليل على ضالل من زعم أن النهي عن الصالة فيها خم النجاسة احلاصلة بالنبش وهذا ابعد شيء من مقاصد الرسول صلى اهللا عليه وسلم بل هو باطل من عدة أوجه

: .فألن األحاديث كلها ليس فيها فرق بني املقربة املنبوشة وغري املنبوشة : أما أوالً لعن اليهود والنصارى على اختاذهم قبور أنبيائهم مساجد فألن النيب صلى اهللا عليه وسلم: أما ثانياً

ومعلوم قطعاً أن هذا ليس ألجل النجاسة احلاصلة بالنبش ألن قبور أنبيائهم ال تنبش ولو نبشت فهي من أطهر البقاع ليس للنجاسة عليها طريق البتة فإن اهللا تعاىل حرم على األرض أن تأكل أجسادهم فهم يف قبورهم

.طريون أن األرض كلها مسجد إال املقربة واحلمام ولو كان : فإنه عليه الصالة والسالم اخرب : وأما ثالثاً

.ذلك للنجاسة لكان ذكر احلشوش واازر أوىل من ذكر القبور فألنه عليه الصالة والسالم قرن يف اللعنة بني متخذي املساجد عليها وموقدي السرج : وأما رابعاً . يف اللعنة قرينان ويف ارتكاب الكبرية سيان لديها فهماومعلوم إن أيقاد السراج إمنا لعن فاعله لكونه وسيلة إىل تعظيمها وجعلها أوثاناً يوفض إليها وكذا

.اختاذ املساجد عليها تعظيم هلا وتعريض للفتنة ا وهلذا قرن بينهما

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٦ [com.IslamWay.WWW

هم ال جتعل قربي وثناً يعبد اشتد غضب اهللا تعاىل الل:" فألنه عليه الصالة والسالم قال : وأما خامساً

".على قوم اختذا قبور أنبيائهم مساجد :" فذكره عليه الصالة والسالم اشتداد غضب اهللا تعاىل على قوم اختذوا قبور أنبيائهم مساجد عقيب

تصري قبورهم أوثاناً توسلهم بذلك إىل: تنبيه منه على سبب اللعن هلم وهو " اللهم ال جتعل قربي وثناً يعبد .تعبد

فألن فتنة الشرك بالصالة فيها ومشاة عبادة األوائل بكثري من مفسدة الصالة بعد : وأما سادساً العصر والفجر فإنه عليه الصالة والسالم قد ى عن تلك املفسدة سداً لذريعة التشبه اليت ال تكاد ختطر ببال

اً ما تدعو صاحبها إىل الشرك بدعاء املوتى وطلب احلوائج منهم واعتقاد املصلي فكيف ذه الذريعة اليت كثريأن الصالة عند قبورهم افضل من الصالة يف املساجد وغري ذلك مما هو حمادة ظاهرة هللا تعاىل ولرسوله صلى اهللا

!.عليه وسلم ، فأين التعليل بنجاسة البقعة من هذه املفسدة ؟شرك وأسبابه وذرائعة وفهم عن الرسول عليه الصالة والسالم مقاصده وباجلملة إن من له معرفة بال

ال : ( جزم جزماً ال حيتمل النقيض أن هذه املبالغة منه عليه الصالة والسالم واللعن والنهي بالصيغة اليت هي حقة مبن ليس ألجل النجاسة احلاصلة بالنبش ، بل هو ألجل جناسة الشرك الال) إين أاكم ( وصيغة ) تفلعوا

عصاه وارتكب ما ى عنه واتبع هواه ، ومل خيش ربه ومواله ، وقل نصيبه أو عدم من حتقيق شهادة أن ال إله إال اهللا ، فإن هذا وأمثاله من النيب عليه الصالة والسالم صيانة حلمى التوحيد من أن يلحقه الشرك ويغشاه

صياناً ألمره ، وارتكاباً لنهيه وغرهم الشيطان بأن هذا وجتريد له أن يعدل به سواه ، فأىب أكثر الناس إال ع .تعظيم لقبور املشايخ والصاحلني

ولعمر اهللا من هذا الباب بعينه دخل عباد يغوث ويعوق ونسرا وسائر عباد األصنام منذ كانوا إىل يوم ل التوحيد حيث سلكوا القيامة ، فإن هؤالء مجعوا بني الغلو فيهم والطعن يف طريقتهم فهدى اهللا تعاىل أه

طريقتهم وأنزلوهم منازهلم اليت أنزهلم اهللا إياها من العبودية وسلبوا عنهم خصائص الربوبية ، وهذا غاية .تعظيمهم وإكرامهم واية طاعتهم ومتابعتهم

إليها وال حتسنب أيها املنعم عليه باتباع الصراط املستقيم ، أن النهي عن اختاذا القبور أوثاناً والصالة وبناء املساجد عليها وإيقاد السرج لديها أن هذا غض من أصحاا وتنقيص هلم ـ كال ليس هذا من تنقيصهم كما حيسبه أهل البدع والضالل بل هذا من تعظيمهم وإكرامهم واحترامهم وسلوك فيما حيبون واجتناب عما

.ت على هداهم يكرهون وأنت وأمي اهللا وليهم وحمبهم وناصر طريقتهم وسنتهم وأنوأما هؤالء املبتدعون الضالون فقد نقصوهم يف صورة التعظيم فهم أبعد الناس من هداهم ومتابعتهم

كالنصارى مع املسيح ، واليهود مع موسى ، والروافض مع علي فأهل احلق أحق بأهل احلق من أهل الباطل ، ات بعضهم من بعض فإن القلوب إذا اشتغلت واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض واملنافقون واملنافق

بالبدع أعرضت عن السنن ولذا جند أكثر هؤالء العاكفني على القبور معرضني عن طريقة من كان يتبع السنن وحيييها مشتغلني

.بغريه عما أمر به ودعا إليه

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٧ [com.IslamWay.WWW

لنافع والعمل الصاحل واقتفاء وتعظيم األنبياء والصاحلني وحمبتهم إمنا يكون باتباع ما دعوا إليه من العلم ا

آثارهم وسلوك طريقتهم دون عبادة قبورهم والعكوف عليها واختاذها أوثاناً فإن من اقتفى آثارهم كان سبباً لتكثري أجورهم باتباعه هلم ودعوته الناس إىل اتباعهم فإذا اعرض عما دعوا إليه واشتغل بضده حرم نفسه

.ترام هلم يف هذا وإياهم عن ذلك األجر فأي تعظيم واحعن أيب اهلياج ] صحيحه [ أنه عليه الصالة والسالم أمر بتسويتها كما روى مسلم يف : ومنها

قال يل علي بن أيب طالب رضي اهللا عونه أال أبعثك على ما بعثين عليه رسول اهللا صلى اهللا : األسدي أنه قال .فاً إال سويته عليه وسلم أن ال تدع متثاالً إال طمسته وال قرباً مشر

أنه عليه الصالة والسالم ى عن اختاذها عيداً ، كما ثبت يف سنن أيب داود بإسناد حسن عن : ومنها ال جتعلوا بيوتكم مقابر ، وال جتعلوا قربي عيداً ، فإن : " أيب هريرة رضي اهللا عنه أنه عليه الصالة والسالم قال

".صالتكم تبلغين حيث كنتم عن علي بن احلسني أنه رأى رجالً جييء إىل فرجة كانت عند قرب ] أيب يعلى املوصلي مسند [ ويف

أيب عن جدي عن ] من[أال أحدثكم حديثاً مسعته : النيب عليه الصالة والسالم فيدخل فيها فيدعوا فنهاه ، قال ، فإن تسليمكم يبلغين أينما ال تتخذوا قربي عيداً ، وال بيوتكم قبوراً : " رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

".كنتم رآين احلسن : حدثنا عبد العزيز بن أمحد ، أخربين سيهل بن أيب سهيل قال : وقال سعيد بن منصور

هلم إىل العشاء : بن احلسن بن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه عند القرب فناداين هو ببيت فاطمة يتعشى فقال ال :" سلمت على النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال : رأيتك عند القرب فقلت مايل: ال أريده ، فقال : ، فقلت

فما أنت ومن باألندلس " تتخذو بييت عيداً ، وال بيوتكم مقابر ، وصلوا علي ، فإن صالتكم تبلغين حيثما كنتم .إال سواء منه عليه الصالة والسالم

وأفضل قرب على وجه األرض ، وقد ى عليه فإن قربه عليه الصالة والسالم ملا كان سيد القبور الصالة والسالم عن اختاذه عيداً ، فقرب غريه أوىل بالنهي كائناً من كان ، مث إنه عليه الصالة والسالم قرن ذلك

وهو أمر بتحري النافلة يف البيوت حىت ال تكون مبرتلة القبور ، " وال تتخذوا بيوتكم قبوراً : " النهي بقوله وأشار بذلك " وصلوا علي فإن صالتكم تبلغين حيثما كنتم " حتري العبادة عند القبور مث عقبه بقوله وى عن

إىل أن ما ناله منكم من الصالة والسالم حيصل مع قربكم من قربه وبعدكم عنه ، فال حاجة بكم إىل االختاذ اً فإن اختاذ القبور عيداً هو من أعيادهم عيداً كما اختذا املشركون من أهل الكتاب قبور أنبيائهم وصاحليهم عيد

اليت كانوا عليها قبل جميء اإلسالم وقد كان هلم أعياد زمانية وأعياد مكانية فلما جاء اإلسالم أبدهلا اهللا تعاىل وعوض عن أعيادهم الزمانية عيد الفطر وعيد النحر وأيام مىن ، كما عوض عن أعيادهم املكانية الكعبة البيت

.رفات ومىن واملشاعر احلرام وعقد حرف هذه األحاديث بعض من أخذ شبهاً من النصارى ] : يف إغاثة اللهفان [ قال ابن القيم

هذا أمر مبالزمة قربه عليه الصالة والسالم والعكوف عنده : فقال ( بالشرك وشبهاً من اليهود بالتحريف

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٨ [com.IslamWay.WWW

ال جتعلوا قربي : ون يف العام مرة أو مرتني ، فكأنه قال واعتياد قصده وإتيانه وى أن جيعل كالعيد الذي إمنا يك

) .مبرتلة العيد الذي يكون من احلول إىل احلول واقصدوه كل ساعة وكل وقت أ هـ وهذا حمادة ومناقضة ملا قصده الرسول عليه الصالة والسالم وقلب للحقائق ونسبة الرسول صلى اهللا عليه

ال جتعلوا " ريب أن من أمر الناس مبالزمة أمر واعتياده وكثرة انتيابه بقوله وسلم إىل التدليس والتلبيس إذ ال فهو إىل التلبيس وضد البيان أقرب منه إىل الداللة والبيان فإن مل يكن هذا تنقيصاً فليس للتنقيص " قربي عيداً

مثل ذلك يف دينه حقيقة فينا وال شك أن ارتكاب كل كبرية بعد الشرك أسهل إمثاً وأخف عقوبة من تعاطي .عليه الصالة والسالم وسنته وهكذا غريت ديانات الرسل

ولوال أنه تعاىل أقام لدينه األنصار واألعوان الذابني عنه جلرى عليه ما جرى على األديان قبله قال حيمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه حتريف الغالني وانتحال املبطلني:" عليه الصالة والسالم

فإنه عليه السالم بني يف هذا احلديث أن الغالني حيرفون ما جاء به ، وأن املبطلني ينتحلون أن " وتأويل اجلاهلني .باطلهم هو ما كان عليه النيب عليه الصالة والسالم ، وأن اجلاهلني يتأولونه على غري تأويله

صلى اهللا عليه وسلم ما قال هؤالء وفساد اإلسالم من هؤالء الطوائف الثالث ، فلو أراد رسول اهللا الضالون مل ينه عن اختاذ قبور األنبياء مساجد ، ومل يلعن من فعل ذلك فإنه عليه الصالة والسالم إذا لعن من اختذها مساجد يعبد اهللا فيها فكيف يأمر مبالزمتها والعكوف عندها وأن يعتاد قصدها وإتياا وال جتعل كالعيد

!؟.ل إىل احلولالذي جييء من احلوال جتعلوا قربي عيداً وكيف مل يفهم "بعد قوله " وصلوا علي حيثما كنتم " وكيف يقول صلى اهللا عليه وسلم

.؟!أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤالء الضالون الذين مجعوا بني الشرك والتحريف وسلم علي بن احلسني ى ذلك وقد مسعت فيما سبق أن أفضل التابعني من أهل بيته صلى اهللا عليه

الرجل أن يتحرى الدعاء عند قربه عليه الصالة والسالم واستدل باحلديث الذي رواه ومسعه من أبيه احلسني عن جده علي وهو أعلم مبعناه من هؤالء الطاغني ، وكذلك ابن عمه احلسن بن احلسن شيخ أله بيته كره أن

.جد ، ورأى أن ذلك من اختاذه عيداً يقصد الرجل القرب إذا مل يكن يريد املسفانظر إىل هذه السنة كيف خمرجها من أهل املدينة وأهل البيت الذين : قال ابن القيم نقالً عن شيخه

هلم من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار ، ألم إىل ذلك أحوج من غريهم ، وكانوا .له أضبط يداً من املفاسد العظيمة اليت ال يعلمها إال اهللا تعاىل ما يغضب ألجله كل من كان مث يف اختاذ القبور ع

ما جلرح ميت ( يف قلبه وقار هللا تعاىل ، وغرية على التوحيد وتقبيح للشرك وجني للكفر والبدع ، ولكن ) .بإيالم

يرتلون من الدواب فمن مفاسد اختاذها عيداً أن غالة متخذيها عيداً إذا رأوها من موضع بعيد ويضعون اجلباه على األرض ويقبلون ويكشفون الرؤوس وينادون من مكان بعيد ويستغيثون مبن ال يبديء وال يعيد ويرفعون األصوات بالضجيج ويرون أم قد ازدادوا يف الربح على احلجيج حىت إذا وصلوا إليها يصلون

من صلى إىل القبلتني فتراهم حول القبور سجداً يبتغون عندها ركعتني ويرون أم قد أحرزوا من األجر أجر

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٩ [com.IslamWay.WWW

فضالً من امليت ورضواناً وقد ملؤوا اكفهم خيبة وخسراناً فلغري اهللا تعاىل ، بل للشيطان ما يراق هناك من العربات ويرتفع من األصوات ويطلب من امليت من احلاجات ويسأل من تفريج الكربات وإغناء ذوي الفاقات

. العاهات والبليات ومعافاة أويلمث إم ينتشرون حول القبور طائفني ، تشبيهاً له بالبيت احلرام الذي جعله اهللا تعاىل مباركاً وهدى

للعاملني ، مث يأخذون يف التقبيل واالستالم كما يفعل باحلجر األسود يف املسجد احلرام مث خيرون على اجلباه كذلك بني يديه يف السجود يكملون مناسك حج القرب بالتقصري واحلالق واخلدود واهللا تعاىل يعلم أا مل تعفر

ويستمتعون من ذلك الوثن إذ مل يكن هلم نصيب عند من هو اخلالق مث يقربون لذلك الوثن القرابني ، وتكون لكم أجراً أجز اهللا لنا و: صالم ونسكهم وقربام لغري اهللا رب العاملني ، مث نراهم يهنئ بعضهم بعضاً ويقول

.وافراً مث إذا رجعوا يسأهلم بعض غالة املتخلفني أن يبيع هلم أحدهم ثواب حجة القرب حبجة البيت احلرام

هذا ومل نتجاوز فيما حكينا عنهم وال استقصينا مجيع بدعهم وضالهلم إذ هي . ال ولو حبجك كل عام : فيقول رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم األمور سد ما فوق ما خيطر بالبال ويدور يف اخليال وكل من شم أدىن

هو ذريعة إىل هذا احملظور وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما يؤول إليه ما ى عنه واخلري واهلدى يف اتباعه .وطاعته ، والشر والضالل يف معصيته وخمالفته

أمر به وى عنه وما كان عليه ومن مجع بني سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف القبور وما الصحابة والتابعون هلم بإحسان وبني ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدمها مضاداً لآلخر مناقضاً له حبيث ال جيتمعان أبدا فإنه عليه السالم ى عن الصالة إىل القبور وهم خيالفونه ويصلون عندها ، وى عن اختاذ املساجد

وى عن إيقاد السرج عليها وهم خيالفونه . يبنون عليها املساجد ويسموا مشاهد عليها وهم خيالفونه وويوقدون عليها القناديل والشموع بل يوقفون لذلك أوقافاً وأمر بتسويتها وهم خيالفونه ويرفعوا من األرض

وى عن الكتابة كالبيت وى عن جتصيصها والبناء عليها وهم خيالفونه وجيصصوا ويعقدون عليها القبابوى عن الزيادة عليها غري تراا . عليها وهم خيالفونه ويتخذون عليها األلواح ويكتبون عليها القرآن وغريه

.وهم خيالفونه ويزيدون عليها سوى التراب اآلجر واألحجار واجلص وى عن اختاذها للعيد وأكثر .سالم وى عنه وحمادون ملا جاء به واحلاصل أم مناقضون ملا أمر به الرسول عليه ال وقد آل األمر ؤالء الضالني املضلني إىل أن شرعوا للقبور حجاً ، ووضعوا هلا مناسك حىت صنف

مضاهاة منه بالقبور للبيت احلرام وال خيفى أن هذا " مناسك حج املشاهد " بعض غالم يف ذلك كتباً ومساه عباد األصنام فانظر ما بني ما شرعه النيب عليه السالم من النهي عما تقدم مفارقة لدين اإلسالم ودخول يف دين

ذكره يف القبور وبني ما شرعه هؤالء وما قصدوه من التباين وال ريب أن يف ذلك من املفاسد ما يعجز العبد عن :حصره

.تعظيمها املوقع يف االفتتان ا : فمنها تعاىل فإم يقصدوا مع التعظيم واالحترام واخلشوع ورقة القلب ومنها تفضيلها على احب البقاع إىل اهللا

وغري ذلك مما ال يفعلونه يف املساجد وال حيصل هلم فيها نظريه وال قريب منه وذلك يقتضي عمارة املشاهد

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٠ [com.IslamWay.WWW

وخراب املساجد ودين اهللا الذي بعث فيه رسوله بضد ذلك وهلذا كانت الرافضة من أبعد الناس عن العلم

.دين إذ عمروا املشاهد وخربوا املساجد والومنها اعتقاد أن ا يكشف البالء وينصر على األعداء ويسترتل الغيث من السماء إىل غري ذلك من

.الرجاء ومنها الشرك األكرب الذي يفعل عندها فإن الشرك ملا كان أظلم الظلم واقبح القبائح وأنكر املنكر ،

أكرهها له ولذلك رتب عليه من عقوبات الدنيا واآلخرة ما مل يرتبه على ذنب آخر كان أبغض إىل اهللا تعاىل وسواه واخرب أنه ال يغفره وأن أهله جنس ومنعهم قربان حرمه وحرم ذبائحهم ومناكحتهم وقطع املواالة بينهم

ئهم وأن يتخذوهم وبني املؤمنني وجعلهم أعداء وملالئكته ورسله وللمؤمنني وأباح ألهل التوحيد أمواهلم ونساعبيداً وهذا ألن الشرك هضم حلق الربوبية وتنقيص لعظمة اإلهلية وسوء ظن برب العاملني فإم ظنوا به ظن

.السوء حىت أشركوا به ولو أحسنوا الظن لوحدوه حق توحيده ومل يرجوا شيئاً من غريه ما عرفوه : قدروا اهللا حق قدره أي وهلذا اخرب سبحانه وتعاىل عنهم يف ثالثة مواضع من كتابه أم ما

حق معرفته ، وكيف يعرفه حمق معرفته من جيعل له عدالً ونداً حيبه وخيافه ويرجوه ويذل له ويسويه برب العاملني .

إا خلقت : ومعلوم أم ما ساووا أوثام به تعاىل يف الذات وال يف الصفات وال يف األفعال وال قالوا ا حتيي ومتيت وإمنا ساووها به تعاىل يف حمبتهم هلا وتعظيمهم هلا وعبادم إياها ، كما ترى السموات واألرض وأ

.على ذلك أهل الشرك ممن ينسب إىل اإلسالم .ومنها الدخول يف لعنة اهللا تعاىل ورسوله باختاذ املساجد عليها ا وااورة عندها وتعليق الستور ومنها املشاة بعباد األصنام مبا يفعلونه عندها من العكوف عليه

عليها واختاذ السدنة هلا حىت أن عبادها يرجحون ااورة عندها على ااورة عند املسجد احلرام ويرون سدانتها .أفضل من خدمة املساجد

.ومنها النذر هلا ولسدنتها .ومنها املخالفة هللا ولرسوله واملناقضة ملا شرعه يف دينه .ة السنن وإحياء البدع ومنها إمات السفر إىل زيارة قبور األنبياء : ومنها السفر مع التعب األليم واإلمث العظيم فإن مجهور العلماء قالوا

والصاحلني بدعة مل يفعلها أحد من الصحابة والتابعني وال أمر ا رسول رب العاملني وال استحبها أحد من أئمة عة فقد خالف السنة واإلمجاع ولو سافر إليها بذلك االعتقاد حيرم بإمجاع املسلمني فمن اعتقد ذلك قربة وطا

.املسلمني فصار التحرمي من جهة اختاذه قربة ال تشد :" أنه عليه السالم قال ] الصحيحني [ ومعلوم أن أحد ال يسافر إليها إال لذلك وقد ثبت يف

"قصى ومسجدي هذا الرحال إال إىل ثالثة مساجد املسجد احلرام واملسجد األومنها إيذاء أصحاا فإم يتأذون مبا يفعل عند قبورهم مما ذكر ويكرهونه غاية الكراهية كما أن

املسيح يكره ما يفعله النصارى يف حقه وكذلك غريه من األنبياء والعلماء واملشايخ يؤذيهم ما يفعله أشباه

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١١ [com.IslamWay.WWW

ويوم حيشرهم وما يعبدون من دون اهللا { قال تعاىل النصارى يف حقهم وهم يتربؤون منهم يوم القيامة كمايعيسى ابن مرمي ءأنت قلت للناس { وقال اهللا تعاىل } فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤالء أم هم ضلوا السبيل

.} اختذوين وأمي إهلني من دون اهللا قال سبحانك ما يكون يل أن أقول ما ليس يل حبق السالم عند زيادة القبور إمنا هو تذكر اآلخرة واالتعاظ واالعتبار ومنها أن الذي شرعه النيب عليه

حبال املزور واإلحسان إليه بالدعاء له والترحم عليه حىت يكون الزائر حمسناً إىل نفسه وإىل امليت فقلب هؤالء لربكات منه األمر وعكسوا الدين وجعلوا املقصود بالزيادة الشرك بامليت ودعاءه وسؤاله احلوائج واسترتال ا

وحنو ذلك فصاروا مسيئني إىل أنفسهم وإىل امليت فإنه عليه السالم لسد ذريعة الشرك ى أصحابه يف أوائل اإلسالم عن زيارة القبور لكوم حديثي عهد بالكفر مل ملا متكن التوحيد يف قلوم أذن هلم يف زيارا وبني

وذلك يف األحاديث الكثرية لكن نذكر عدة منها يف اإلذن فائدا وعلمهم كيفيتها تارة بقوله وتارة بفعله .وبعضها يف التعليم ويف ضمنها بيان الفائدة

:أما اليت يف اإلذن كنت يتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر وال : " أنه عليه السالم قال : فمنها حديثا أيب سعيد

ي ومنها حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه رواه اإلمام أمحد والنسائ" تقولوا هجرا رواه مسلم " زوروا القبور فإا تذكر املوت : " وسلم قال :وأما اليت يف التعليم

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعلمهم إذا : فمنها حديث سليمان بن بريدة رضي اهللا عنه عن أبيه قال السالم عليكم أهل الديار من " ويف لفظ مسلم " السالم على أهل الديار : بر أن يقولوا خرجوا إىل املقا

" املؤمنني واملسلمني وإنا إنشاء اهللا لالحقون نسأل اهللا لنا ولكم العافية كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا كانت ليليت منه : ومنها حديث عائشة رضي اهللا عنها قالت

السالم عليكم دار قوم مؤمنني ، وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون : " ر الليل إىل البقيع فيقول خيرج من آخ .روامها مسلم " وإنا إنشاء اهللا بكم الحقون ، اللهم اغفر ألهل بقيع الفرقد

مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بقبور املدينة : حديث ابن عباس رضي اهللا عنهما أنه قال : ومنها رواه " . السالم عليكم يا أهل القبور ، يغفر اهللا لنا ولكم أنتم سلفنا وحنن باألثر : أقبل عليهم بوجهة فقال ف

.األمام أمحد والترمذي وحسنه فإنه صلى اهللا عليه وسلم بني يف هذه األحاديث أن فائدة زيارة القبور إحسان الزائر إىل نفسه وإىل

كر املوت واآلخرة والزهد يف الدنيا واألتعاظ واالعتبار حبال امليت وأما إحسانه امليت أما أحسانه إىل نفسه فيذ .إىل امليت فبالسالم عليه والدعاء له بالرمحة واملغفرة وسؤال العافية

أن : فينبغي ملن يزور قرب ميت أي ميت كان سواء كان من أولياء اهللا تعاىل أو من غريهم من املؤمنني ه العافية ويستغفر له ويترحم عليه كما تقدم يف األحاديث مث يعترب يف حال من زاره وما يسلم عليه ويسأل ل

صار إليه حاله وماذا سئل عنه ومباذا أجاب وهل كان قربه روضة من رياض اجلنة أو حفرة من النريان مث جيعل يداً وهو اآلن يسأل فماذا نفسه كأنه مات ودخل يف القرب وذهب عنه ماله وأهله وولده معارفه وبقي وحيداً فر

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٢ [com.IslamWay.WWW

جييب وما يكون حاله ويكون مشغوالً ذا االعتبار مادام هناك ويتعلق مبواله يف اخلالص من هذه األمور

.اخلطرية العظيمة ويلجأ إليه :وأما قراءة القرآن

وقراءة القرآن الزائر ال بد أن يكون مشغوالً باالعتبار: فجوزها بعض العلماء ومنعها البعض اآلخر وقالوا .حيتاج إىل التدبر وإحضار الفكر فيما يتلوه ، وفكرتان ال جتتمعان يف قلب واحد يف زمان واحد

أنا أعترب يف وقت واقرأ يف وقت آخر والقرآن إذا قريء ترتل الرمحة فلعل أن يلحق : فإن قال قائل .بامليت من تلك الرمحة شيء ينفعه

:فاجلواب من وجوه أن قراءة القرآن وإن كانت عبادة لكن كون الزائر مشغوالً مبا تقدم من الفكرة واالعتبار يف :األول

حال املوت وسؤال ملكني وغري ذلك عبادة أيضاً والوقت ليس حمالً إال هلذه العبادة فقط فال خيرج من عبادة .إىل أخرى سيما ألجل الغري

اللهم اجعل ثواب ما قرأته : ليه بأن قال بعد فراغه من قراءته أنه لو قرأ يف بيته أهدى ثواا إ: والثاين لفالن امليت لوصل إليه ، ألن هذا دعاء له بوصول الثواب إليه والدعاء يصل بال خالف فال حيتاج أن يقرأ على

.قربه يعمل ا أن قراءته على قربه قد تكون سبباً لعذابه أو لزيادة عذابه ، إذ كلما قرئت آية مل : والثالث فيعذب ألخل خمالفته هلا ؛ كما نقل عن بعض من ابتلي مبا ذكر أنه رؤي ! أما مسعتها فكيف خالفتها ؟: يقال له

إا سبب لزيادة عذايب ، وذكر ما تقدم : أما تنفعك القراءة عندك ليالً واراً ، فقال : يف عذاب عظيم فقيل له .سواء

ن يتبع السنة ويقف عند ما شرع له وال يتعداه ليكون حمسناً إىل فإذا كان كذلك فالالئق بالزائر أ .زيارة شرعية وزيارة بدعية : نفسه وإىل امليت فإن زيارة القبور نوعان

: اليت أذن فيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاملقصود منها شيئان : أما الزيارة الشرعية .االتعاظ راجع إىل الزائر هو االعتبار و: أحدمها راجع إىل امليت وهو أن يسلم عليه الزائر ويدعو له وال يطول عهده به فيهجره ويتناساه : ثانيهما

كما أنه إذا ترك زيارة أحد من األحياء يتناساه وإذا زاره فرح بزيارته وسر ذلك ، فامليت أوىل به ؛ ألنه قد وأهدى إليه هدية من سالم ودعاء ازداد بذلك صار يف دار هجر أهلها إخوام ومعارفهم فإذا زاره أحد

.سروره وفرحه : وأما الزيارة البدعية فزيارة القبور ألجل الصالة عندها والطواف ا وتقبيلها واستالمها وتعفري اخلدود عليها وأخذ تراا

وتفريج الكربات ودعاء أصحاا واالستعانة م ، وسؤاهلم النصر والرزق والعافية والولد وقضاء الديونوإغاثة اللهفات وغري ذلك من احلاجات اليت كان عباد األوثان يسألوا من أوثام فليس شيء من ذلك

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٣ [com.IslamWay.WWW

مشروعاً باتفاق أئمة املسلمني إذ مل يفعله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال أحد من الصحابة والتابعني وسائر

.شركية مأخوذة من عباد األصنام أئمة الدين ، بل أصل هذه الزيارة البدعية الامليت املعظم الذي لروحه قرب ومزية عند اهللا تعاىل ال يزال تأتيه األلطاف من اهللا تعاىل : فإم قالوا

وتفيض على روحه اخلريات فإذا علق الزائر روحه به وأدناه من فاض من روح املزور على روح الزائر من تلك .لشعاع من املرأة الصافية واملاء الصايف وحنومها على اجلسم املقابل له األلطاف بواسطتها كما ينعكس ا

فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه إىل امليت ويعكف مته عليه ويوجه قصده وإقباله إليه : مث قالوا حبيث ال يبقى فيه التفات إىل غريه وكلما كان مجع اهلمة والقلب عليه اعظم كان أقرب إىل انتفاعه به وذكر

إذا تعلقت النفس : به عباد الكواكب وقالوا هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سيناء والفارايب وغريمها وصرحالناطقة باألرواح العلوية فاض عليها منها نور وهلذا السر عبدت الكواكب واختذت هلا اهلياكل وصنفت هلا الدعوات واختذت هلا األصنام وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اختاذها مساجد وبناء املساجد عليها

وإيقاد السرج عليها وإقامة السدنة هلا ودعاء أصحاا والنذر هلم وغري ذلك من املنكرات وتعليق الستور عليها.

واهللا هو الذي بعث رسله وأنزل كتبه إلبطاله وتكفري أصحابه ولعنهم وأباح دمائهم وأمواهلم وسيب ائع املفضية إليه فوقف ذراريهم وهو الذي قصد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إبطاله وحموه بالكلية وسد الذر

إن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه املقرب : هؤالء الضالون املضلون يف طريقه وناقضوه يف قصده وقالوا عند اهللا تعاىل وتوجه إليه مبهمته وعكف بقلبه عليه صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه نصيب مما حيصل له من

ا جاه وقرب من السلطان وهو شديد التعلق به فما حيصل من السلطان من اهللا تعاىل وشبهوا ذلك مبن خيدم ذ .اإلنعام واإلفضال ينال ذلك املتعلق به من حصته حبسب تعلقه به

وذا السبب عبدوا القبور وأصحاا واختذوهم شفعاء على ظن أن شفاعتهم تنفعهم عند اهللا تعاىل يف : ه من الرد عليهم وإبطال رأيهم قال اهللا تعاىل حكاية عن صاحب يس الدنيا واآلخرة والقرآن من أوله إىل آخر

أم اختذوا من دون اهللا شفعاء { وقال اهللا تعاىل } إن يردن الرمحن بضر ال تغن عين شفاعتهم شيئاً وال ينقذون { .} ال ملن أذن له وال تنفع الشفاعة عنده إ{ وقال اهللا تعاىل } وال يشفعون إال ملن ارتضى { وقال اهللا تعاىل }

:فإن اهللا تعاىل علق الشفاعة يف كتابه بأمرين .رضاه عن املشفوع له : أحدمها .إذنه للشافع : ثانيهما

ويعبدون من دون { فعلم من هذا أن الشفاعة ال ميكن حصوهلا ما مل يوجد جمموع هذين األمرين وقال اهللا تعاىل هؤالء شفعاؤنا عند اهللا قل أتنبئون اهللا ما ال يعلم يف السماوات وال يف اهللا ماال يضرهم وال ينفعهم ويقولون } األرض سبحانه وتعاىل عما يشركون

أن املتخذين شفعاء مشركون وأن الشفاعة ال حتصل باختاذ الشفعاء وإمنا حتصل : فبني سبحانه وتعاىل ن دون اهللا فهو مشرك ال تنفعه شفاعته وال بإذن اهللا تعاىل للشافع ورضاه عن املشفوع له فمن اختذ شفيعاً م

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٤ [com.IslamWay.WWW

يشفع فيه ومن اختذ الرب تعاىل وحده إهله ومعبوده وحمبوبه الذي يتقرب إليه ويطلب رضاه وجيتنب سخطه ـ

.فهو الذي يأذن الرب تعاىل للشافع أن يشفع فيه وا توحيدهم وخلصوه وهلذا كان أوىل الناس بشفاعه سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين جرد

، من تعلقات الشرك وشوائبه وأما أهل الشرك الذين اختذوا من دون اهللا شفعاء فإنه تعاىل ال يرضى عنهم وال أن األمر كله هللا وحده ليس ألحد معه من األمر شيء وأعلى اخللق : يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيهم وسر ذلك

قربون وهم مملكون مربوبون ، أفعاهلم وأقواهلم مقيدة بأمره وإذنه وأفضلهم وأكرمهم عنده الرسل واملالئكة املال يسبقونه بالقول وال يفعلون شيئاً إال بإذنه وأمره فإذا أشركهم أحد به تعاىل واختذهم شفعاء من دونه ظناً منه

وما ميتنع أنه إذا فعل ذلك يتقدمون بني يديه ويشفعون له ـ فهو من أجهل الناس حبقه تعاىل ـ وما جيب لهعليه حيث قاسوا الرب تعاىل على امللوك والكرباء الذين يتخذون بعضاً من خواصهم وأوليائهم من يشفع هلم

.عندهم يف احلوائج واملهمات وذا القياس الفاسد عبدت األصنام واختذت من دون اهللا شفعاء وهذا أصل شرك اخللق ومع هذا فو

ألن من اختذ شفيعاً عند اهللا تعاىل إما أن يظن أنه تعاىل ال يعلم مراد عباده تنقيص جلانب الربوبية وهضم حلقهاحىت يعلمه الواسطة أو ال يسمع دعائهم لبعده عنهم فيحتاج أن يرفعه الواسطة إليه أو ال يفعل ما يريده العباد

ره به من الذلة أو ال حىت يشفع عنده الواسطة كما يشفع حلاجته إليه وانتفاعه به وتكثره به من القلة وتعزيقضي حاجام حىت يسألوا الواسطة أن ترفع تلك احلاجات إليه كما هو حال ملوك الدنيا أو يظن أن للمخلوق حقاً فهو يتوسل إليه بذلك املخلوق كما يتوسل الناس إىل األكابر وامللوك ممن يعز عليهم وال ميكنهم

هم ومملوكهم فإن الشفعاء عند املخلوقني من امللوك والسالطني خمالفته إذ هو يف احلقيقة شريكهم وإن كان عبدشركاؤهم ألن انتظام أمرهم وقيام مصاحلهم م وهم أعوام وأنصارهم ولوالهم ملا انبسطت أيديهم وألسنتهم

يقبلوا يف الناس فلحاجتهم إليهم حيتاجون إىل قبول شفاعتهم وإن مل يأذنوا فيها ومل يرضوا هلا ألم إن ردوها وملخيافون أن ينقضوا طاعتهم ويذهبوا إىل غريهم فال جيدون بداً من قبول شفاعتهم على الكره والرضا ، فإن الشفيع يف املخلوق مستغن عن املشفوع إليه يف أكثر أموره وإن كان حمتاجاً إليه يف بعض ما يناله من رزق

.فكل منهما حمتاج إىل اآلخر . رة واملعاونة وغري ذلك وغريه ، كما أن املشفوع إليه فيما يناله من النفع بالنصوأما الغين الذي غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه مفتقر إليه بذاته ، فإن مجيع من يف السماوات

واألرض عبيد له مقهورون بقهره مصرفون مبشيئته لو أهلكهم مجيعاً مل ينقص من عزه وسلطانه وملكه وربوبيته قل { ذرة فال ميلك منهم أحد أن يشفع بنفسه عنده إال بإذنه فالشفاعة كلها له كما قال اهللا تعاىل واهليته مثقال

وهو الذي يشفع بنفسه على نفسه يرحم عبده فيأذن ملن يشاء أن يشفع فيه فصارت } هللا الشفاعة مجيعاً ه بعد شفاعته إىل نفسه وهي إرادته الشفاعة يف احلقيقة إمنا هي له والذي يشفع عنده إمنا يشفع بإذنه وأمره إيا

ما لكم من { ويف آية أخرى } ليس هلم من دونه ويل وال شفيع { من نفسه أن يرحم عبده كما قال اهللا تعاىل .} دونه من ويل وال شفيع

فأخرب سبحانه وتعاىل أن ليس للعباد شفيع من دونه فإنه إذا أراد رمحة عبده يأذن هو ملن يشفع فيه أن فالشفاعة بإذنه ليست شفاعة من دونه وال } ما من شفيع إال من بعد إذنه { فيه كما قال اهللا تعاىل يشفع

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٥ [com.IslamWay.WWW

الشافع شفيعاً من دونه بل هو شفيع بإذنه خبالف شفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض فإا ليست باإلذن بل هو

ره منه إما بقوة وسلطان وإما برغبة يف سعي يف سبب منفصل عن املشفوع إليه حيركه به إىل قبوهلا ولول على كإحسان فال بد أن حيصل للمشفوع إليه من شافع إما رغبة ينتفع ا وإما رهبة يندفع عنها خبالف الشفاعة عند الرب تعاىل فإنه ما مل خيلق شفاعة الشافع ومل يأذن له فيها ال ميكن وجودها والشافع ال يشفع عند الرب تعاىل

وال لرهبته منه وال لرغبته فيما لديه وإمنا يشفع عنده جمرد امتثال ألمر وطاعة له فهو مأمور حلاجة الرب إليه بالشفاعة مطيع بامتثال األمر فإن أحداً من األنبياء واملالئكة ومجيع املخلوقات ال يتحرك بشفاعة وال غريها إال

ق هو الذي حيرك املشفوع إليه حىت يقبل مبشيئته تعاىل فهو الذي حيرك الشفيع حىت يشفع والشفيع عند املخلو.

ومن وفق هلم هذا املعىن يتحقق عنده التوحيد ويتخلص فإن الشرك ملزوم للتنقيص والتنقيص الزم له ضرورة شاء املشرك أو أىب ولكون الشرك منقصاً للربوبية اقتضى حكمه تعاىل وكمال ربوبيته أن ال يغفره

ركاً قط إال وهو متنقص هللا تعاىل وإن زعم أنه يعظمه كما أنك ال جتد مبتدعاً وخيلد صاحبه يف النار وال جتد مش .إال وهو متنقص للرسول عليه السالم وإن زعم أنه معظم بالبدعة

بل يزعم بأا خري من السنة وأوىل بالصواب فهو مشاق هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم إن كان .مقلداً يزعم أا هي السنة وإن كان جاهالً . متبصراً يف بدعته

لن يصلح آخر هذه : (ما أحسن ما قال مالك بن أنس رمحه اهللا ] : إغاثة اللهفان [ قال ابن القيم يف ولكن كلما ضعف متسك األمم بعهود أنبيائهم ونقص إميام عوضوا عن ذلك مبا ) األمة إال ما أصلح أوهلا

الصحابة والتابعون حني ( الصاحل التوحيد ومحوا جانبه حىت كان أحدثوه من البدع والشرك ولقد جرد السلف كان احلجرة النبوية منفصلة عن املسجد إىل زمن الوليد بن عبد امللك ال يدخل فيها أحد ال لصالة وال لدعاء

أحدهم إذا سلم على ) وال لشيء آخر مما هو من جنس العبادة ، بل كانوا يفعلون مجيع ذلك يف املسجد وكان .لنيب صلى اهللا عليه وسلم مث أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره إىل جدار القرب مث دعا ا

رأيت أنس بن مالك يسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم مث يسند ظهره إىل : قال سلمة بن وردان عليه قال أبو حنيفة رمحه جدار القرب مث يدعو ، وهذا مما ال نزاع فيه بني العلماء وإمنا نزاعهم يف وقت السالم

يستقبل القرب عند السالم خاصة ومل يقل : يستقبل القبلة عند السالم أيضاً وال يستقبل القرب وقال غريه : اهللا أحد من األئمة األربعة أنه يستقبل القرب عند الدعاء ، إال حكاية مكذوبة عن مالك ؛ ومذهبه خبالفها ، وكذلك

فعي رمحه اهللا كان يقصد الدعاء عند قرب أيب حنيفة رمحه اهللا ـ فإا من الكذب الظاهر احلكاية املنقولة عن الشاإنه يستقبل القبلة وقت الدعاء وال يستقبل القرب حىت يكون الدعاء عند القرب ، فإن الدعاء عبادة : بل قالوا

بعني جردوا العبادة هللا تعاىل ، ومل فالسلف من الصحابة والتا" الدعاء هو العبادة " كما ثبت يف الترمذي مرفوعاً يفعلوا عند القرب منها شيئاً إال ما أذن فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم من السالم على أصحاا واالستغفار هلم

.والترحم عليهم أن امليت قد انقطع عمله وهو حمتاج إىل من يدعو له ويشفع ألجله وهلذا شرع يف الصالة : واحلاصل صلى رسول اهللا : لدعاء له وجوباً واستحباباً ما مل يشرع مثله يف الدعاء للحي قال عوف بن مالك عليه من ا

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٦ [com.IslamWay.WWW

اللهم اغفر له وارمحه ، وعافه واعف عنه : " صلى اهللا عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه هو يقول

يا كما نقيت الثوب األبيض من وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله باملاء والثلج والربد ونقه من الذنوب واخلطاالدنس وأبدله داراً خرياً من داره وأهالً خرياً من أهله وزوجاً خرياً من زوجه وأدخله اجلنة وأعذه من عذاب

حىت متنيت أن أكون ذلك امليت لدعاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على ذلك " القرب أو من عذاب النار .رواه مسلم . امليت

: " مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه يقول يف صالته على اجلنازة : هريرة رضي اهللا عنه وقال أبو " اللهم أنت را وأنت خلقتها وأنت هديتها لإلسالم وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعالنيتها

عنه أنه عليه السالم رمحه اهللا عن أيب هريرة رضي اهللا] سنن أيب داود [ احلديث رواه اإلمام أمحد رمحه اهللا ويف ما من ميت " وعن عائشة وأنس أنه عليه السالم قال " إذا صليتم على امليت فاخلصوا له الدعاء : " قال

رواه مسلم وعن ابن عباس رضي " يصلي عليه أمة من املسلمني يبلغون مائة كلهم يشفعون له إال شفعوا فيه ما من رجل مسلم ميوت فيقوم على جنازته :" عليه وسلم يقول مسعت رسول اهللا صلى اهللا: اهللا عنهما أنه قال

.رواه مسلم " أربعون رجالً ال يشركون باهللا شيئاً إال شفعهم اهللا فيه فعلم من هذا أن املقصود من الصالة على امليت هو الدعاء له واالستغفار ألجله والشفاعة فيه فإنا مل

ندعوا به ونشفع له وال نستشفع به فبعد الدفن أوىل وأحرى ألنه يف كنا إذا وقفنا على جنازته ندعوا له والقربه بعد الدفن أشد احتياجاً إىل الدعاء منه على نعشه فإنه حينئذ معرض للسؤال وغريه ن وقد روى أبو داود

غفروا است: " أنه عليه السالم كان إذا فرغ من دفن امليت وقف عليه وقال : عثمان بن عفان رضي اهللا عنه إذا سئل : وروي عن سفيان الثوري رضي اهللا عنه أنه قال " . ألخيكم ، واسألوا له التثبيت فإنه اآلن يسأل

فهذه فتنة عظيمة : إين أنا ربك قال الترمذي : امليت من ربك ؟ يتراءى له الشيطان يف صور فيشري إىل نفسه اللهم ثبت عند املسالة منطقه وافتح : " ات فيقول ولذلك كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدعو بالثب

.اللهم أعذه من الشيطان الرجيم : وكان يستحبون إذا وضع امليت يف اللحد أن يقال " أبواب السماء لروحه فهذه سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف أهل القبور بضعاً وعشرين سنة وهذه سنة اخللفاء

الصحابة والتابعني فبدل أهل البدع والضالل قوالً غري الذي قيل هلم فإم بدلوا الراشدين وهذه طريقة مجيعالدعاء له بدعائه نفسه أو بالدعاء به وبدلوا الشفاعة له باالستشفاع به وقصدوا بالزيارة اليت شرعها رسول اهللا

ى اهللا تعاىل وخصصوا تلك البقعة صلى اهللا عليه وسلم إحساناً إىل امليت وإىل الزائر سؤال امليت واالقسام به علبالدعاء الذي هو مخ العبادة ، وجعلوا حضور القلب وخشوعه عندها أعظم منه يف املساجد وأوقات األسحار ومن احملال أن يكون دعاء املوتى والدعاء م والدعاء عند قبورهم مشروعاً وعمالً صاحلاً ويصرف عنه القرون

صلى اهللا عليه وسلم مث يظفر به اخللوف الذين يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما الثالثة املفضلة بنص رسول اهللا .ال يؤمرون فإن كنت يف شك من هذا فانظر هل ميكن بشراً على وجه األرض أن يأيت عن أحد منهم بنقل صحيح

فضال ! ا ا ؟أو حسن أو ضعيف أو منقطع أم كانوا إذا كان هلم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها ومتسحو .أن يصلوا عندها ويسألوا اهللا تعاىل بأصحاا ويسألوهم حوائجهم فليقفونا على أثر واحد منها يف ذلك

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٧ [com.IslamWay.WWW

كال ، ال ميكنهم ذلك بل ميكنهم أن يأتوا بكثري من ذلك عن اخللوف اليت خلفت من بعدهم مث كلما

دة مصنفات ليس فيها عن رسول اهللا صلى تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك أكثر حىت لقد وجد يف ذلك عاهللا عليه وسلم وال عن اخللفاء الراشدين وال عن الصحابة والتابعني ـ حرف واحد من ذلك بل فيها من

كنت يتكم " خالف ذلك كثري كما سبق من األحاديث املرفوعة اليت من مجلتها قوله عليه الصالة والسالم أي فحشاً وأي فحش أعظم من الشرك عندها " ر فليزر وال تقولوا هجراً عن زيارة القبور فمن أراد أن يزو

.قوالً وفعالً أن عمر بن اخلطاب ] صحيح البخاري [ وأما آثار الصحابة فاكثر من أن حياط ا ومن ذلك ما يف

.القرب القرب : رضي اهللا عنه رأى أنس بن مالك رضي اهللا عنه يصلي عند القرب فقال وهذا يدل على أنه كان من املستقر عند الصحابة ما اهم عنه نبيهم من الصالة عند : القيم قال ابن

القبور وفعل أنس ال يدل على اعتقاد جوازه فإنه لعله مل يره أو مل يعلمه قرباً وذهل عنه فلما نبهه عمر رضي اهللا .عنه تنبه : ن بكري عن أيب خلدة خالد بن دينار قال من زيادات يونس ب: وقد ذكر حممد بن إسحاق يف مغازيه

ملا فتحنا تستر وجدنا يف بيت مال اهلرمزان سريراً عليه رجل ميت عند رأسه مصحف : حدثنا أبو العالية قال فأخذنا املصحف فحلمناه إىل عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فدعا كعباً فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من

ما كان فيه ؟ قال سريتكم وأموركم وحلون كالمكم : ل ما أقرأ القرآن فقلت أليب العالية العرب قرأته فقرأته مثمنذ كم : دانيال عليه السالم فقلت : رجل يقال له : وما هو كائن بعد فقل من كنتم تظنون الرجل ؟ قال

ريات من قفاه إن حلوم ما كان تغري منه شيء ؟ قال ال إال شع: منذ ثالمثائة سنة فقلت : وجدمتوه مات ؟ قال ما كان يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم : األنبياء ال تبليها األرض وال تأكلها السباع فقلت

حفرنا بالنهار ثالثة عشر قرباً متفرقة فلما كان الليل : فما صنعتم به ؟ قال : أبرزوا السرير فيمطرون فقلت .الناس فال ينبشوه دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على

فانظر القصة وما فعله املهاجرون واألنصار كيف سعوا يف تعمية قربه فئال يفنت الناس به ومل يربزوه للدعاء عنده والتربك به ولو ظفر به هؤالء اخللوف حلاربوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون اهللا تعاىل فإم قد

ال يقاربه وبنوا عليها اهلياكل وأقاموا هلا سدنة وجعلوها معابد أعظم من اختذوا من القبور أوثاناً من ال يدانيه و .املساجد

فلو كان الدعاء والصالة عند القبور فضيلة أو سنة أو مباحاً لنصب املهاجرون واألنصار هذا القرب ليه وسلم ودينه علماً لذلك ن ودعوا عنده وسنوا ذلك ملن بعدهم ولكنهم كانوا أعلم باهللا ورسوله صلى اهللا ع

من هؤالء اخللوف الذين ضلوا عن الطريق املستقيم وكذلك التابعون هلم بإحسان راحوا على هذا السبيل وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف األمصار عدد كثري وهم متوافرون فما منهم

نصر به فلو كان وقع شيء منها لنقل إذا من املعلوم أن من استغاث عند قرب أحد وال دعاه وال دعا به وال است .مثل هذا مما تتوافر اهلمم والدواعي على نقله

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٨ [com.IslamWay.WWW

أن الدعاء عند القبور والدعاء بأرباا ال خيلوا إما أن يكون أفضل منه يف غري تلك : فحينئذ يتبني

ابعني وتابعيهم فتكون القرون الثالثة فإن كان أفضل كيف خفي علماً وعمالً على الصحابة والت. البقعة أو ال الفاضلة جاهلة ذا الفضل العظيم وتظفر به اخللوف علماً وعمالً وال جيوز أن يعلموه ويزهدوا فيه مع حرصهم على كل خري ال سيما إذا ظهر هلم حاجة فاضطروا إىل الدعاء فإن املضطر يتشبث بكل سبب وإن كان فيه

رين يف كثري من الدعاء ويعلمون فضل الدعاء عند القبور مث مل يقصدوه هذا كراهة ما وهم كيف يكونون مضطحمال طبعاً وشرعاً فتعني القسم اآلخر الذي هو أنه ال فضل للدعاء عند القبور وال هو مشروع وال مأذون فيه

.بل هو مما شرعه عباد القبور ومل يشرعه اهللا ومل يرتل به سلطاناً صليت : دون هذا بكثري كما روى غري واحد عن املعرور بن سويد أنه قال وقد أنكر الصحابة ما هو

أمل تر كيف فعل ربك بأصحاب { مع عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يف طريق مكة صالة الصبح فقرأ فيها نني يا أمري املؤم: أين يذهب هؤالء ؟ فقيل : مث رأى الناس يذهبون مذاهب فقال } إليالف قريش { و } الفيل

إمنا هلك من كان قبلكم مبثل هذا : مسجد فيه صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فهم يصلون فيه ، فقال كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذوا كنائس وبيعاً فمن أدركته الصالة يف هذه املساجد فليصل ومن ال فليمض

.وال يتعمدها اليت بايع حتتها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أصحابه ، وكذلك ملا بلغه أن الناس ينتابون الشجرة

أمر عمر بن اخلطاب يقطع الشجرة : مسعت ابن يونس يقول : أرسل فقطعها رواه ابن وضاح يف كتابه فقال اليت بويع حتتها النيب عليه الصالة والسالم فقطعها ألن الناس كانوا يذهبون إىل الشجرة فيصلون حتتها فخاف

.فتنة عليهم ال: أنه قال لرجل جعل يف عضده خيطاً من احلمى : روى أبو بكر اخلالل بإسناده عن حذيفة بن اليمان

لو مت وهذا عليك مل أصل عليك بل قد أنكر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على الصحابة ملا سألوه أن جيعل عن أيب واقد الليثي ] صحيحه [ ري يف هلم شجرة يعلقون عليها أسلحتهم وأمتعتهم خبصوصها كما روى البخا

خرجنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبل حنني وحنن حديثو عهد بكفر وللمشركني سدرة : أنه قال يعكفون حوهلا وينوطون ا أسلحتهم ، يقال هلا ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول اهللا اجعل لنا ذات

اهللا أكرب هذا كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا : " لنيب عليه الصالة والسالم أنواط كما هلم ذات أنواط فقال ا " .إنكم قوم جتهلون لتركنب سنن من كان قبلكم : " مث قال " إهلاً كما هلم آهلة

فإذا كان اختاذ هذه الشجرة لتعليق األسلحة والعكوف حوهلا اختاذ إله مع اهللا تعاىل مع أم ال .لوا شيئاً فما الظن بالعكوف حول القرب والدعاء عنده ودعاء صاحبه والدعاء به يعبدوا وال يسأ

فمن له خربة مبا بعث اهللا به رسوله صلى اهللا عليه وسلم ومبا عليه أهل البدع والضالل اليوم يف هذا .الباب علم أن بني السلف وبني هؤالء اخللوف من البعد أبعد مما بني املشرق و املغرب

مالك : دخل أبو الدرداء مغضباً فقلت : عن أم الدرداء أا قالت ] صحيحه [ د ذكر البخاري يف وق .واهللا ما أعرف فيهم شيئاً من أمر حممد صلى اهللا عليه وسلم إال أم يصلون مجيعاً : ؟ فقال

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ١٩ [com.IslamWay.WWW

كيك ؟ ما يب: دخلت على أنس بن مالك رضي اهللا عنه بدمشق وهو يبكي فقلت له : وقال الزهري

.ذكره البخاري . ما أعرف شيئاً مما أدركت إال هذه الصالة وهذه الصالة قد ضيعت : فقال صلى احلسن اجلمعة وجلس فبكى فقيل له ما يبكيك يا أبا سعيد ؟ فقال : وقال املبارك بن فضالة

ا كان عليه على عهد تلومونين على البكاء ولو أن رجالً من املهاجرين اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئاً ممرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مما أنتم اليوم عليه إال قبلتكم هذه وهذه إشارة إىل الفتنة العظمى اليت قال فيها عبد اهللا بن مسعود كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبري وينشأ فيها الصغري جتري على الناس يتخذوا

.سنة أو هذا منكر غريت ال: سنة وإذا غريت قيل . وهذا مما يدل على أن العمل إذا جرى على خالف السنة فال عربة وال التفات إليه : قال ابن القيم

. وقد جرى العمل على خالف السنة منذ زمن أيب الدرداء وأنس كما مسعت آنفاً

اىل ورسوله صلى اهللا عليه وإمنا اشتغل كثري من الناس بأنواع العبادات املبتدعة اليت يكرهها اهللا تع وسلم إلعراضهم عن املشروع فإم وإن أقاموه بصورته الظاهرة لكنهم هجروا حقيقته املقصودة منه وقد ثبت

وإال فمن أقبل على الصلوات اخلمس بوجهه . أن الشرائع أغذية القلوب فلما غذيت بالبدع مل يبق فيها فضل الواجبات عارفاً مبا اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصاحل وقلبه مراعياً ملا شرع فيها من السنن و

.واهتم ا كل االهتمام وجد يف ذلك من األحوال الزكية واملقامات العلية ما يغنيه عن الشرك والبدع ومن قصر فيها يوجد فيه من الشرك والبدع حبسب ذلك ومن أصغى إىل كالم اهللا تعاىل بقلبه وإىل

صلى اهللا عليه وسلم بكليته وهيأ نفسه القتباس العلم واهلدى منهما ال من غريمها وجد يف حديث رسول اهللاكل منهما من أنواع العلوم النافعة ما مييز به بني احلق والباطل واحلسن والقبيح ويغنيه عن البدع واخلياالت

.اليت هي وساوس النفوس والشياطني نه مبا ينفعه كما أن من غمر قلبه مبحبة اهللا تعاىل وذكره فال بد أن يتعوض ع: ومن بعد عن ذلك

وخشيته والتوكل عليه واإلنابة إليه وجد يف ذلك من احلاالت السنية ما يغنيه عن حمبة غريه وخشيته والتوكل .عليه وإذا خال عن ذلك صار عبد هواه وأي شيء استحسنه ميلكه ذلك الشيء ويعبده

وكافر شاء أم أىب ، واملعرض عن السنة مبتدع ضال شاء أم أىب فاملعرض عن التوحيد مشرك فإن قيل فما الذي أوقع عباد القبور يف االفتتان ا مع العلم بأن ساكنيها أموات ال ميلكون هلم ضراً وال موتاً .

وال حياة وال نشورا ؟ : قيل أوقعهم يف ذلك أمور لى اهللا عليه وسلم بل مجيع الرسل من حتقيق منها اجلهل حبقيقة ما بعث اهللا به رسوله ص

التوحيد وقطع أسباب الشرك فالذين قل نصيبهم من ذلك إذا دعاهم الشيطان إىل الفتنة ا ومل يكن هلم من .العلم ما يبطل دعوته استجابوا له بسحب ما عندهم من اجلهل وعصموا بقدر ما معهم من العلم

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٢٠ [com.IslamWay.WWW

ها أشباه عباد األصنام من املقابرية على رسول اهللا صلى ومنها أحاديث مكذوبة خمتلقة وضع

وحديث ) إذا أعيتكم األمور فعليكم بأصحاب القبور ( اهللا عليه وسلم وهي تناقض دينه وما جاء به كحديث وأمثال هذه األحاديث اليت هي مناقضة لدين اإلسالم وضعها عباد القبور ) لو أحسن أحدكم ظنه حبجر نفعه (

ه أشباههم من اجلهال والضالل واهللا تعاىل بعث رسوله صلى اهللا عليه وسلم لقتل من حسن ظنه وراجت علي .باألحجار واألشجار وجنب أمته الفتنة بالقبور بكل طريق كما تقدم

أن فالناً استغاث بالقرب الفالين يف شدة : ومنها حكايات حكيت هلم عن أهل تلك القبور عا به يف حاجة فقضيت حاجته وفالن نزل به ضر فاسترجى صاحب ذلك القرب فخلص منها وفالن دعاه أو د

.فكشف ضره وعند السدنة واملقابرية من ذلك شيء كثري يطول ذكره وهم من أكذب خلق اهللا تعاىل على األحياء

يه واألموات والنفوس مولعة بقضاء حوائجها وإزالة ضروراا فإذا مسع أحد أن قرب فالن ترياق مييل إلوالشيطان له تلطف يف الدعوة فيدعوه أوالً إىل الدعاء عنده فيدعو عنده حبرقة وانكسار وذلة فجيب اهللا تعاىل دعوته ملا قام بقلبه من الذلة واالنكسار ال ألجل القرب فإنه لو دعا كذلك يف احلانة واخلمارة واحلمام والسوق

الدعوة واهللا تعاىل جييب دعوة املضطر ولو كان كافراً فليس أجابه فيظن اجلاهل أن للقرب تأثرياً يف إجابة تلككل من أجاب اهللا تعاىل جييب دعاءه يكون راضياً عنه وال حمباً له وال راضياً بفعله فإنه تعاىل جييب دعاء الرب

.والفاجر واملؤمن والكافر أن يسأل ـ فيحصل له وكثري من الناس يدعو دعاءاً يعتدي فيه أو يشرك أو يكون فيه ما ال جيوز

ذلك كله أو بعضه فيظن أن عمله صاحل مرضي عند اهللا تعاىل ويكون كمن أملى له وأمده باملال والبنني وهو فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل { يظن أن اهللا تعاىل يسارع له يف اخلريات وقد قال اهللا تعاىل

.} شيء عليه الداعي وقد يكون مسألة تقضى به حاجته ويكون مضرة عليه إما فالدعاء قد يكون عبادة فيثاب

أن يعاقب مبا حيصل له أو ينقص به درجته فإنه تعاىل يقضي حاجته ويعاقبه على ما جرأ عليه من إضاعة حقوقه .وارتكاب حدوده

ه يف بيته واملقصود أن الشيطان يلطف كيده لإلنسان بتحسني الدعاء له عند القرب وجعله أرجح من .ومسجده وأوقات األسحار

فإذا قرر ذلك عنده نقله درجة أخرى من الدعاء عنده إىل الدعاء بصاحب القرب واإلقسام على اهللا تعاىل به وهذا أعظم من الذي قبله فإن شأنه تعاىل أعظم من أن يقسم عليه بأحد من خلقه أو يسأل بأحد من

.خلقه قال بشر بن ] شرح كتاب الكرخي [ قال أبو احلسن القدوري يف وقد أنكر أئمة اإلسالم ذلك ف

وأكره أ ن يقول : الوليد مسعت أبا يوسف يقول قال أبو حنيفة ال ينبغي ألحد أن يدعو اهللا تعاىل إال به قال .حبق فالن وحبق أنبيائك ورسلك وحبق البيت احلرام : أسألك مبعقد العز من عرشك وأكره أن يقول

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٢١ [com.IslamWay.WWW

أما املسألة بغري اهللا فمنكرة يف قوهلم ألنه ال حق لغري اهللا عليه وإمنا احلق هللا تعاىل على : حلسن قال أبو ا

.خلقه ويكره أن يدعو اهللا تعاىل إال به فال يقول أسألك بفالن أو ] : شرح املختار [ قال ابن بلدجي يف

أسألك مبعقد العز : ، أو يقول يف دعائه مبالئكتك أو أنبيائك أو حنو ذلك ، ألنه ال حق للمخلوق على خالقهمن عرشك وعن أيب يوسف جوازه ملا روي أنه عليه السالم دعا بذلك ، وألن معقد العز من العرش إمنا يراد به

.القدرة اليت خلق اهللا تعاىل ا العرش مع عظمته فكأنه سئل بأوصافه فهو عند حممد حرام وعند أيب حنيفة وأيب أكره كذا ، : وما قال فيه أبو حنيفة وأصحابه وأصحابه

.يوسف هو إىل احلرام أقرب وجانب التحرمي عليه أغلب فإذا قرر الشيطان عنده أن اإلقسام على اهللا تعاىل به والدعاء به أبلغ يف تعظيمه واحترامه وأجنع يف

بعد ذلك درجة أخرى إىل أن قضاء حاجته نقله درجة أخرى إىل دعائه نفسه من دون اهللا والنذر له مث ينقله يتخذ قربه وثناً يعكف عليه ويوقد عليه القنديل والشمع ويعلق عليه الستور ويبين على املسجد ويعبده بالسجود له والطواف به وتقبيله واستالمه واحلج إليه والذبح عنده مث ينقله درجة أخرى إىل دعاء الناس إىل

. أنفع هلم يف دنياه وآخرم عبادته واختاذه عيداً ومنسكاً وأن ذلك أن : قال ابن القيم نقالً عن شيخه وهذه األمور املبتدعة عند القبور على مراتب أبعدها عن الشرع

يسأل امليت حاجته ويستغيث به فيها ، كما يفعله كثري من الناس وهؤالء من جنس عباد األصنام وهلذا يتمثل بعض األزمان كما يتمثل لعباد األصنام فإنه يدعو من يعظمه فيتمثل هلم الشيطان يف صورة امليت أو الغائب يف

له الشيطان وخياطبه وحيدثه ببعض األمور ويسمون ذلك روحانية الكواكب وهو الشيطان فإنه وإن أعان اإلنسان ببعض مقاصده لكنه يضره أضعاف ما ينفعه وكذلك يوجد بعباد القبور عند القبور أحوال يظنون أا

ات وهي من الشيطان مثل أن يوضع عند قرب من يظن كرامته مصروع فريون أن الشيطان قد فارقه فإنه كرام .يفعل ليضل

ومن عظيم كيده ما نصبه للناس من األنصاب واألزالم اليت هي رجس من عمل الشيطان وقد أمر اهللا أمنوا إمنا اخلمر وامليسر واألنصاب يا أيها الذين{ : املؤمنني باجتنابه وعلق فالحهم بذلك االجتناب فقال

مجع نصب بضمتني أو بالفتح : فاألنصاب } واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون .كل ما نصب وعبد من دون اهللا من شجر أو حجر أو وثن أو قرب : والسكون وهو

اهلية يعظمون تلك األحجار كان حول البيت أحجار وكان أهل اجل: قال جماهد وقتادة وابن جريج .ويعبدوا ويذحبون عليها ويشرحون اللحم عليها ، وهي ليست بأصنام ، وإمنا الصنم ما يصور وينقش

الشيء املنصوب الذي يقصده من رآه ، فمن األصنام ما نصبه الشيطان للناس من : وأصل اللفظة و أثره ، كما أن عمر رضي اهللا تعاىل عنه ملا شجرة أو عمود أو قرب وغري ذلك ، والواجب هدم ذلك كله وحم

بلغه أن الناس ينتابون الشجرة اليت بويع حتتها النيب صلى اهللا عليه وسلم أرسل فقطعها فإذا كان عمر رضي اهللا عنه فعل ذلك بالشجرة اليت بايع حتتها صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وذكرها اهللا تعاىل يف القرآن

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٢٢ [com.IslamWay.WWW

فما حكمه فيما عداها من هذه األنصاب } لقد رضي اهللا عن املؤمنني إذ يبايعونك حتت الشجرة { حيث قال

.اليت قد عظمت الفتنة ا واشتدت البلية بسببها وأبلغ من ذلك أنه عليه السالم هدم مسجد الضرار ففي هذا دليل على هدم ما هو أعظم فساداً منه ،

.ن حكم اإلسالم فيها أن دم حىت تسوى باألرض كاملساجد املبنية على القبور فإوكذلك القباب اليت بنيت على القبور جيب هدمها ألا أسست على معصية الرسول صلى اهللا عليه

وسلم وكل بناء أسس على معصيته وخمالفته فهو أوىل باهلدم من مسجد الضرار ألنه عليه السالم ى عن البناء .ين عليها مساجد وأمر دم القبور املشرفة وتسويتها باألرض على القبور ، ولعن املتخذ

فيجب املبادرة واملسارعة إىل هدم ما ى عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ولعن فاعله ، وكذلك جيب إزالة كل قنديل وسراج ومشع أوقدت على القبور ، فإن فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول اهللا صلى اهللا عليه

. تعاىل يقيم لدينه ولسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم من ينصرمها ويذب عنهما وسلم واهللاانظروا رمحكم اهللا تعاىل أينما وجدمت سدرة أو شجرة يقصدها الناس : قال اإلمام أبو بكر الطرطوشي

.ها ويعظموا ويرجون الربء والشفاء من قبلها ويضربون ا املسامري واخلرق فهي ذات أنواط فاقطعوومن : وقال احلافظ أبو حممد عبد الرمحن بن إمساعيل املعروف بأيب شامة يف كتاب احلوادث والبدع

وشرح مواضع . هذا القسم أيضاً ما قد عم به االبتالء من تزيني الشيطان للعامة ختليق بعض احليطان والعمد شهر بالصالح والوالية فيفعلون ذلك خمصوصة من كل بلد حيكي هلم حاك أنه رأى يف منامه ا أحداً ممن

وحيافظون عليه مع تضييعهم فرائض اهللا تعاىل وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم ويظنون أم متقربون بذلك مث يتجاوزون هذا إىل أن يعظم وقع تلك األماكن يف قلوم فيعظموا ويرجون الشفاء ملرضاهم وقضاء حوائجهم

إن هذا الشجر وهذا احلجر وهذه العني يقبل النذر أي : ر وحائط وعني يقولون بالنذر هلم وهي بني شجر وحجالعبادة من دون اهللا تعاىل فإن النذر عبادة وقربة يتقرب ا الناذر إىل املنذور له ويتمسحون بذلك النصب :

.ويستلمونه ى كما ذكر األزرقي يف ولقد أنكر السلف التسمح حبجر املقام الذي أمر اهللا تعاىل أن يتخذ منه مصل

إمنا أمروا أن يصلوا عنده ومل : قال } واختذوا من مقام إبراهيم مصلى { عن قتادة يف قوله تعاىل " مكة " كتاب يؤمروا أن ميسحوه بل اتفق العلماء على أنه ال يستلم وال يقبل إال احلجر األسود وأما الركن اليماين فالصحيح

.أنه يستلم وال يقبل الفتنة ذه األنصاب فتنة أصحاب القبور وهي أصل فتنة عباد األصنام كما قال السلف من وأعظم

الصحابة والتابعني فإن الشيطان ينصب هلم قرب رجل معظم يعظمه الناس مث جيعله وثناً يعبد من دون اهللا مث يوحي حقه فيسعى اجلاهلون يف قتله إىل أوليائه أن من ى عن عبادته واختذه عيداً وجعله وثناً فقد تنقصه وهضم

وعقوبته ويكفرونه وما ذنبه إال أنه أمر مبا أمر به اهللا تعاىل ورسوله صلى اهللا عليه وسلم وى عما ى اهللا .ورسوله صلى اهللا عليه وسلم

كانت ألهل اجلاهلية حصيات إذا أراد أحدهم أن يغزو أو : ( فقال سعيد بن جبري ) وأما األزالم ( .أي طلب ا ما قسم له ) استقسم ا جيلس

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٢٣ [com.IslamWay.WWW

( هي القدحان اللذان اكان يستقسم ما أهل اجلاهلية يف أمورهم مكتوب على أحدمها ( وقال أيضاً فإذا أرادوا أمراً ضربوا ا ، فإن خرج عليه أمرين ريب فعلوا ما مهوا به ) اين ريب ( وعلى اآلخر ) أمرين ريب

) . ريب تركوه وإن خرج الذي عليه اينأي تطلبوا من جهة األزالم ما قسم ) وأن تستقسموا باألزالم ( وقال األزهري يف تفسري قوله تعاىل

.لكم من أحد األمرين : وال فرق بني ذلك وبني قول املنجم ) االستقسام باألزالم حرام : ( وقال أبو إسحاق الزجاج وغريه

وما تدري نفس ماذا { : خرج ألجل طلوع جنم كذا لن اهللا تعاىل يقول ال خترج من أجل طلوع جنم كذا ، أو ا . وذلك دخول يف علمه تعاىل الذي هو غيب عنا فهو حرام } تكسب غدا

عليه السالم أو ) فأل دانيال (و ) فال القرآن ( الذي يفعل يف زماننا ويسمونه ) الفأل ( ويدخل فيه ألزالم فال جيوز استعماهلا وال اعتقادها ألن فيها اخلرب عن الغيب والتطري حنوها ، فإما من قبيل االستقسام با

بالقرآن العظيم وإمنا الفأل التيمن والتربك بالكلمة املرافقة للمراد كالراشد والنجيح ملا ورى البخاري ومسلم كلمة :" الفأل قال وما" ال دعوى وال طرية ويعجبين الفأل : " عن أنس رضي اهللا عنه أنه عليه السالم قال

" .طيبة يا : وروى الترمذي عن أنس رضي اهللا عنه أنه عليه السالم كان يعجبه إذا خرج حلاجة أن يسمع

.راشد يا جنيح أن عباد اهللا الصاحلني إذا عرض هلم أمر من أمور الدين والدنيا يستخريون اهللا تعاىل فيه : واحلاصل

كان رسول اهللا صلى اهللا : عن جابر رضي اهللا عنه أنه قال ] صحيحه [ يف باالستخارة اليت رواها البخاري إذا هم أحدكم باألمر :" عليه وسلم يعلمنا االستخارة يف األمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن فيقول

ضلك اللهم إين أستخريك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من ف: فلريكع ركعتني من غري الفريضة مث ليقل العظيم فإنك تقدر وال أقدر وتعلم وال اعلم وأنت عالم الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا األمر خري يل يف ديين ومعاشي وعاقبة أمري وآجله فاقدره يل ويسره يل مث بارك يل فيه وإن كنت تعلم أن هذا األمر شر يل يف

"اقدر يل اخلري حيث كان مث رضين به ديين ومعاشي وعاقبة أمري وآجله فاصرفه عين واصرفين عنه ووأما أهل الفسق واجلهلة الذين ضلوا عن طريق اهلدى فإن أحدهم إذا عزم على أمر ذهب إىل املنجم

والكاهن وصاحب الرمل واحلصى فيلعبون بعقله ويزداد بسؤاهلم جهالً وخساراً ويصدقهم مبا قالوا له ويعطيهم . أن ذلك يهدم دينه ودنياه على ذلك أجرة وال يعلم ذلك املسكني

من أتى كاهناً ، فسأله عن أمر مث صدقه مبا أخرب به مل تقبل صالته : " ملا روي أنه عليه السالم قال .عليه السالم " من صدق كاهناً فقد كفر ما أنزل على حممد : " ويف رواية " أربعني صباحاً

.ري أو غري ذلك هو املنجم سواء كان برمل أو حصى أو شع: والكاهن واملقصود أن كثرياً من الناس ابتلوا باألنصاب واألزالم فاألنصاب للشرك والعبادة واألزالم للتكهني

وطلب علم استأثر اهللا تعاىل به واستبد ، فهذه للعلم وتلك للعمل ودين اهللا تعاىل مضاد هلذا وهذا وإمنا الرسول .عليه بعث إلبطاهلما

زيارة القبور لإلمام البرآوي] ٢٤ [com.IslamWay.WWW

.يه التكالن واهللا املستعان وعل . وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم