i

In the Name of Allah Al-Azhar University Faculty of Islamic Theology Department of Koran Interpretation and Its Sciences

An Analysis of Ad-Dakhil (A Prior Interpretation) in al-Kasyf wa al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an, known as Tafsir as-Tsa’labi Written by

Abu Ishaq Ahmad son of Muhammad son of Ibrahim as-Tsa’labi (from the Beginning of al-Qashas Into Fusshilat)

A Thesis

By Khoirun Niat, Lc.

Submitted as a Partial Fulfillment of the Requirements for the Attainment of

a Master Degree in Koran Interpretation and Its Sciences

First Consultant Second Consultant Prof. Dr. Hasan Abdul Hamid Watad Prof. Dr. Ali Himmat Ahmad Shalih

2010 AD / 1431 H

ii

ABSTRACT

The study has two research focuses, namely (1) to know the definition of ad-Dakhil, and (2) to know the cases of ad-Dakhil in al-Kasyf wa al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an known as Tafsir as-Tsa’labi taken from al-Qashas into Fusshilat. The Study employed a descriptive qualitative approach. The source of the data was the verses of Koran taken from al-Qashas into Fusshilat in al-Kasyf wa al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an. The key instrument of the study was the researcher himself. Several techniques were used in the data collection process. The trustworthiness of the data was gained by employing four criteria, i. e. credibility (triangulation), transferability, dependability and conformability (consulting the data to peers and rechecking the data.) The results of the study are presented as follows. First, ad-Dakhil can be defined as a prior interpretation or a false interpretation in explaining the meaning of the verses of Koran. It gives a false description of Islam. Second, there are 103 cases of ad-Dakhil which can be found in al-Kasyf wa al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an taken from al-Qashas into Fusshilat. The big amount of the cases of ad-Dakhil implies that Tafsir Tsa’labi contains many invalid stories (riwayat) which can’t be used to interpret the meaning of the verses of Koran. Having investigated the findings of the study, the researcher reviewed some important points to be concluded presented as follows:

1. ad-Dakhil can be defined as a prior interpretation or a false interpretation in explaining the meaning of the verses of Koran.

2. Al-Kasyf wa al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an contains many stories (riwayat) which can’t be used to explain the meaning of the verses of Koran.

3. Tafsir Tsa’laby contains many invalid stories of Bani Israil in which people can’t prove the validity of the story.

4. Imam Tsa’laby is a great scientist. He masters many kinds of knowledge. So that, people can get many ledges such as Linguistics and Qiraat of Koran. However, people must be careful to the cases of Ad-Dakhil in his book.

5. Imam Tsa’laby was died on 427 H. So that, many people and scientists after his age used his book as their references such as Al-Wahidy (Died on 468 H), Al-Baghawy (Died on 516 H) and Al-Qurtuby (Died on 671 H).

6. There are 103 cases of Ad-Dakhil wich can be found in Tafsir Tsa’labi, taken from Al-Qashas into Fussilat.

Keyword: Dakhil, Criticism of Interpretation, Israiliyat, Imam Tsalabi, Kasyf wa

al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an

١

المقدمة ل الفرقان على عبـده احلمد هللا الذي أنزل على عبده الكتاب ومل جيعل له عوجا، ونز

ليكون للعاملني نذيرا، ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقني، كتاب أنزل إليك فال يكـن ىف أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، امللك . صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنني

وأشـهد أن . مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفوا أحـد الذى ، الواحد األحد الصمد،حلق املبني اى األمانة، ونـصح وخليله، نشهد أنه بلغ الرسالة، وأد من خلقه ورسوله، وصفيه هحممدا عبد

ه بيضاء ليلها كنهارها، ال يزيغ عنها بعد حمجة األمة، وجاهد يف اهللا حق اجلهاد حىت تركنا على ذكـرك كلمـا سـيدنا حممـد على وبارك م اللهم صل وسل .صلى اهللا عليه وسلم إال هالك وعلى آله وأصحابه الطيـبني الطاهرين ومـن تـبعهم .الغافلونالذاكرون وغفل عن ذكرك

. بإحسان إىل يوم الدين فإن القرآن الكرمي هو كتاب هداية ومنهج حياة للناس أمجعني، أنزلـه اهللا ... أما بعد

ال انفصام هلا، ،من اهتدى به فقد متسك بالعروة الوثقى . هدى وشفاء وموعظة ورمحة للعاملني أنزل اهللا القرآن معجـزة . ومن أعرض عنه فإن له معيشة ضنكا وحيشره اهللا يوم القيامة أعمى

ـ ن، لرسوله الكرمي صلى اهللا عليه وسلم تصديقا لنبوته ورسالته، وهداية للعاملني من اإلنس واجلومن العرب والعجم، من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل، فهو حجـة اهللا

.على العاملني، وهو سراج حيام ىف الدنيا واآلخرةوقد تلقى املؤمنون القرآن منذ نزوله باالعتناء البالغ واالهتمام الكبري، يقومون بـاحلفظ

ىف صالم، ويدارسونه ىف جمالسهم ويتناصحون به والفهم والتدبر والتطبيق يف حيام، يقرؤونه . ىف حيام، ويستنبطون منه ىف شىت أمورهم

وال يكتفون بذلك، بل يؤلفون كتبا كثرية ىف موضوعات شىت خدمة للقـرآن وبيانـا هذا اجلهد الكرمي مل يزل مستمرا إىل اآلن وإىل أن يرث اهللا األرض ومن عليها حتقيقـا . هلداياته

وقد ترك لنا الـسابقون هـذا . )١(}إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون { عز وجل لقول اهللا للناس، فكتبوا كتب التفاسري علـى التراث العلمي اهلائل مثرة حملاوالم يف فهم القرآن وتبيينهم

ابن أىب حامت، ألوان كثرية ومناهج متعددة، منهم من يقتصر على الرواية مثل تفسري

. ٩اآلية : سورة احلجر )١(

٢

ومنهم من مجع بني الرواية والدراية بإبراز اجلانب املروى مثل تفسري الطربى وتفـسري الـثعلىب وتفسري ابن كثري، ومنهم من أبرز اجلانب الفقهى مثل تفسري القرطىب، ومنهم من أبرز اجلانـب

لسفى مثـل تفـسري اللغوى والبالغى مثل تفسري الزخمشرى، ومنهم من أبرز اجلانب العقلى الف . الرازى وغريها من التفاسري الىت ألفت خدمة وبيانا للقرآن الكرمي

عادة نظر بالبحث والدراسة؛ ملا فيها من أمور إولكن هذه التفاسري قد حيتاج بعضها إىل ال سند هلا ومل يكن هلا أصل ىف اإلسالم، سواء كانت من حيث النقل أو العقل؛ فإنه قد توجد

اسري روايات سقيمة وقصص غريبة بل باطلة من اإلسرائيليات الىت ختالف الـشريعة ىف هذه التف . ورمبا وجدت آراء خاطئة ال توافق األصول والقواعد اإلسالمية. اإلسالمية

خيطـئ وقد جاهد العلماء منذ القدمي ىف تنقية كتب التفسري من تلك األمور حـىت ال فالعلماء األجالء . تفسري سليم موافق للشريعة اإلسالميةيزعموا أاال فهم القرآن وىف ن واملسلم

مبعىن التفسري الذى ليس له " الدخيل ىف التفسري "وضعوا هلذه املهمة قواعد وأصوال تعرف باسم وقد كتبت حبوث علمية ورساالت جامعية عديدة ألداء هذه املهمة ؛ وذلك . أصل ىف اإلسالم

ألخبار والقصص اإلسرائيلية مثال ال يقومون بـالتحقيق ىف ألن كثريا من املفسرين عندما ينقل ا ورمبا يعتمدون على املثل املشهور . بيان صحتها أو بطالا يف نظر النقل الصحيح والعقل السليم

، ولكن قد ينبه بعضهم على ذلك مثل ما فعله اإلمـام ابـن كـثري يف "من أسند فقد برئ " .تفسريه

الكشف والبيان عـن "فيها الدخيل واإلسرائيليات كتاب ومن كتب التفسري اليت يوجد املعروف بتفسري الثعليب لإلمام العامل العالمة أيب إسحاق أمحد بن حممد بن إبراهيم " تفسري القرآن

فلذلك أردت أن أساهم يف خدمة القرآن الكرمي بتبيني مـا هـو . هـ٤٢٧الثعليب املتوىف سنة لعمل يقوم به طالب اجلامعة ىف قسم الدراسات العليـا، وهذا ا . دخيل من خالل هذا التفسري

وكان من توفيق اهللا ىل أن أقوم بدراسة هذا املقدار من أول سورة القصص إىل آخـر سـورة الدخيل يف كتاب الكشف والبيان عن تفسري القرآن "فصلت؛ فيكون موضوع هذه الرسالة هو

إسحاق أمحد بن حممد بن إبراهيم الثعليب املتوىف العامل العالمة أىب املعروف بتفسري الثعليب لإلمام ).من أول سورة القصص إىل آخر سورة فصلت " ( هـ٤٢٧سنة

٣

أهمية الموضوع : وأما أمهية موضوع هذه الرسالة فكما يلى

من املعلوم أن أمهية األمور باعتبار موضوعها، وموضوع هذا البحث يتعلـق بتفـسري .١ مهم وله شأن عظيم؛ ألن القرآن الكرمي يعـد مـصدرا القرآن الكرمي، وهو موضوع

.رئيسيا ىف اإلسالمإن الدخيل ىف التفسري له آثار سيئة ملا فيه من الروايات املوضوعة املنسوبة إىل رسول اهللا .٢

صلى اهللا عليه وسلم والقصص الباطلة واإلسرائيليات املنكرة الىت ليس هلـا أصـل ىف ني يظن املسلم أنه تفسري صحيح معتمد وليس األمـر وللدخيل خطورة كبرية ح . الدين

وتتمثل خطورته أيضا ىف أن الدخيل يفتح بابا ألعـداء اإلسـالم للتـشكيك . كذلك . واهلجوم على اإلسالم حيث يقولون إن اإلسالم دين خرافة بعيد عن العقل السليم

ا فعلـه اإلمـام كان بعض املفسرين يعتمد على تفسري اإلمام الثعلىب ويستقى منه مثل م .٣الواحدى واإلمام البغوى؛ فترك هذا التفسري مع حاله دون التنبيه والبيان ملا هو دخيل ال أصل له، وموضوع ال سند له، قد يفتح بابا ألعداء اإلسالم عامة وأعداء القرآن خاصة

.ىف النيل واهلجوم على هذا الدين وهذا القرآناس؛ فتركه دون البيان عن الوجه الصحيح من هذا الكتاب مطبوع ومتداول يف أيدى الن .٤

التفسري مما جيعلهم يعتقدون أن مجيع ما فيه هو تفسري صحيح وأن الروايات فيـه هـى .روايات صحيحة جيب قبوهلا، وهذا من اخلطورة مبكان

عاب اإلمام الثعليب كثريا من كتب التفسري حيث ادعى يف مقدمة تفسريه أنه مل يعثر من .٥ على كتاب جامع مهذب يعتمد، ومع هذا وقع هو نفسه يف كثري مـن كتب املتقدمني

.الروايات اإلسرائيليات واألقوال الدخيلةوقد تكلم العلماء ىف هذا التفسري بني املدح والذم، وبعضهم متشدد ىف الذم على هـذا .٦

ما عنـد " التفسري واملفسرون"التفسري مثل ما قاله الدكتور حممد حسني الذهىب ىف كتابه وهذا العمل ىف استخراج الدخيل من هذا التفسري يعد حتقيقـا . تكلم عن هذا التفسري

للكتاب لكمال االفادة منه، ووقوفا على مدى صدق ما قال العلماء فيه أو مبالغتهم ىف . ذلك

٤

اختيار الموضوعدواعى :األمور اليت دفعتين إىل اختيار هذا املوضوع كرسالة جامعية ما يأيت

بة ىف مواصلة املهمة يعىن تنقية تفسري الثعليب من الدخيل واإلسرائيليات ملـا هلـذا الرغ .١ .التفسري من أمهية

فأردت أن أدىل . أردت أن أشارك ىف هذا العمل الذى قد قام بعض إخواىن بالدراسة فيه .٢ . دلوى لتطبيق ما قد تعلمت ىف دراسىت خدمة لتفسري من تفاسري القرآن الكرمي

في البحثمتبع الالمنهج

: أما منهجى ىف هذا البحث فكما يلى التعريف باإلمام الثعلىب وتفسريه والكالم عن األصيل والدخيل وما يتعلق ما مـوجزا .١

. قبل اخلوض ىف استخراج الدخيلأعتمد على طبعتني من كتاب تفسري الثعلىب، األوىل على طبعة دار إحياء التراث العرىب .٢

لى طبعة دار الكتب العلمية بريوت، وذلك ألجل املقابلـة بينـهما بريوت، والثانية ع تني الطبعتني لعدم الوقوف على اوأقتصر على ه . ليسهل التحقيق إن وجد اخلطأ املطبعى

. غريمهااستخراج الدخيل من أول سورة القصص إىل آخر سورة فصلت بالتركيز على الروايات .٣

لسلف، وأركز كذلك على احلكم على القصص سواء كانت حديثا نبويا أو مما أثر عن ا الغريبة واإلسرائيليات، وإن وجد رأى غريب دخيل أبني ذلك مع ذكر األدلة وبيـان

. وجه الغرابةأحقق الروايات الىت أوردها اإلمام الثعلىب، إذا وجدا ىف كتب احلديث املعتمدة مثـل .٤

ـ رمها، فالـمسلم وغيصحيح ح البخارى و ـصحي الـدخيل رغـم رها مـن ـ أعتب أعتربها من الدخيل إن تكلم عنها العلمـاء وكذا ال . االختالف ىف سند تلك الروايات

. ا ثابتة من طرق أخرى غري طريق اإلمام الثعلىبإوقالوا

٥

يكون سرد الدخيل وفق ترتيب آيات املصحف بأن أذكر اآلية مث أذكر قـول اإلمـام .٥وبيان وجه كونه دخيال، وعندما أنتهى منه أبدأ الثعلىب الذى يعترب دخيال مع ذكر األدلة

.بذكر قول اإلمام الثعلىب بعده وهكذا . لكل سورة على حدةأعطى رقما لكل موضع الدخيل .٦أقوم بالبحث أوال عن . إذا كان الدخيل يف الرواية فأقوم بتحقيقه من حيث السند واملنت .٧

ذلك مث أقوم بتحقيقه وأحكم عليه، سند الرواية، إذا ذكر اإلمام الثعلىب سندها فأكتفى ب وإذا مل يذكر الثعلىب سندها فأقوم ببحثه ىف كتب أخرى مث أحققه وأحكم عليه، وعندما أنتهى من حتقيق السند أشرع ىف حتقيق املنت، فإن وجد فيه خلل أبني ذلك وإن مل يوجد

. أكتفى بتحقيق السند. الصحابة مشاهري م عليهم ما عدى من خالل حتقيق السند أترجم جلميع الرواة مث أحك .٨

وهذا التحقيق باالعتماد على كتب اجلرح والتعديل وكتب التراجم املعتربة عند العلماء مثل كتاب الثقات البن حبان، وكتاب اروحني البن حبان، وكتاب اجلرح والتعديل

ىن، البن أىب حامت، وميزان االعتدال للذهىب، وذيب التهذيب البن حجـر العـسقال وتقريب التهذيب البن حجر العسقالىن، وإذا مل أجد ترمجة الراوى ىف هذه الكتب فأجلأ إىل كتب التراجم األخرى حىت أجد ترمجته، وإذا مل أجد الترمجة ىف مجيع الكتب الـىت

. مل أقف على ترمجته: اطلعت عليها فأشري إليه وأقول احلديث بذكر الكتـاب والبـاب أقوم بتخريج األحاديث بالرجوع إىل أمهات كتب .٩

.واجلزء والصفحة والطبعة وغريها من البيانات املطلوبةوفق ركات احلروف عزو اآليات القرآنية إىل سورها مع بيان أرقام آياا وربطها حب .١٠

.رسم املصحف العثمايناستخدام عالمات الترقيم املعروفة يف البحوث والرسائل العلمية يف ضوء ما درسـناه .١١

» ...«و } ...{وعالمـة (..) من النقطة والفاصلة والقوسني " قاعة البحث " دة يف ما .وغريها

. واملصطلحات دون استطراد الكلمات الغريبة الغامضةبيان .١٢ . دون استطرادالتعريف بالفرق والطوائف الواردة ىف الرسالة .١٣

٦

صادر الثانوية ة، وال أكتفي باملراجع أو امل توثيق النصوص املنقولة من مصادرها األصلي .١٤ . املصادر األصليةتإال إذا تعذر

.املراجع إال لضرورةلتزام بطبعة واحدة لكل اال .١٥وضع فهرس للمراجع الواردة يف الرسالة واليت اعتمد عليها هذا البحث، سواء كان .١٦

.اعتمادا كثريا أو قليال . ، ووضع حمتويات البحث املترجم هلم واألعالم،وضع فهرس لآليات القرآنية .١٧

البحثخطة

:هذه الرسالة تنقسم إىل مقدمة وبابني وخامتة، وهى كما يلي :وتتضمن ما يلى املقدمة

أمهية املوضوع- دواعى اختيار املوضوع- املنهج املتبع ىف البحث- خطة البحث -

ويتناول اجلانب الدراسى عن املفسر وتفسريه مع تعريف ببعض املـصطلحات : الباب األول :وهذا الباب يشتمل على فصلني . بعض املفاهيموحتديد

: ، ويشتمل على مبحثني التعريف باإلمام الثعلىب وتفسريه: الفصل األول التعريف باإلمام الثعلىب: املبحث األول التعريف بتفسري الثعلىب: املبحث الثاين

، ويـشتمل علـى وابطم ووضع الض ياألصيل والدخيل ىف التفسري، حتديد املفاه : الفصل الثاىن

: مبحثني األصيل وما يتعلق به : املبحث األول الدخيل وما يتعلق به: املبحث الثاىن

٧

: ويشتمل على أربعة عشر فصال، بيان الدخيل ىف تفسري اإلمام الثعلىب: الباب الثاىن الدخيل ىف تفسري سورة القصص: الفصل األول ة العنكبوت الدخيل ىف تفسري سور: الفصل الثاىن

الدخيل ىف تفسري سورة الروم : الفصل الثالث الدخيل ىف تفسري سورة لقمان : الفصل الرابع

الدخيل ىف تفسري سورة السجدة : الفصل اخلامس الدخيل ىف تفسري سورة األحزاب : الفصل السادس الدخيل ىف تفسري سورة سبأ : الفصل السابع تفسري سورة فاطر الدخيل ىف: الفصل الثامن الدخيل ىف تفسري سورة يس : الفصل التاسع الدخيل ىف تفسري سورة الصافات : الفصل العاشر

الدخيل ىف تفسري سورة ص : الفصل احلادى عشر الدخيل ىف تفسري سورة الزمر : الفصل الثاىن عشر

الدخيل ىف تفسري سورة غافر : الفصل الثالث عشر الدخيل ىف تفسري سورة فصلت : ع عشر الفصل الراب

. وفيها خالصة ما توصل إليه الباحث مث بعض التوصيات الىت يراها: اخلامتة

٨

الباب األولويتناول اجلانب الدراسى عن املفسر وتفسريه مع تعريف ببعض املصطلحات وحتديد بعض

.املفاهيم وثيقة الصلة بالبحث

:ويشتمل على فصلني .التعريف باإلمام الثعلىب وتفسريه: فصل األول ال

األصيل والـدخيل ىف التفـسري، : الفصل الثاىن .م ووضع الضوابطيحتديد املفاه

٩

:الفصل األول التعريف باإلمام الثعلىب وتفسريه

: ويشتمل هذا الفصل على مبحثني

التعريف باإلمام الثعلىب: املبحث األول

به إمسه ولق-أوال ،)١(ابورى املفسرـ الثعلىب النيسإبراهيم بن دـحمم بن أمحداق ـاإلمام الثعلىب هو أبو إسح

ـ مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهىب، : سري أعالم النبالء ، تأليف ينظر ترمجته ىف )١( ١٧جـ

ـ ١٤١٣الطبعة التاسعة ، مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٤٣٥صـ ـ ١٩٩٣ - هـ شـعيب : حتقيـق مــ صالح الدين خليل بن أيبك الصفدى، : الواىف بالوفيات، تأليف ؛ األرنؤوط ـ ٧جـ دار . ط٢٠١ صـ

ـ ١٤٢٠الطبعة األوىل ، إحياء التراث العرىب بريوت أمحد األرنؤوط وتركـى : مـ ، حتقيق ٢٠٠٠ - هأىب العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن أىب بكر بن : بناء الزمان، تأليف أوفيات األعيان وأنباء ؛ مصطفىـ ١جـخلكان، ـ ١٤١٤ ،دار صادر بريوت . ط ٧٩ ص ـ ١٩٩٤- ه ؛ حسان عبـاس إ. د: حتقيق ، م

ـ ١٥جـبن كثري الدمشقى ل إمساعيأبو الفداء : البداية والنهاية، تأليف دار هجـر جيـزة . ط ٦٥٩ صـ ١٤١٧الطبعة األوىل ، مصر معجم األدباء، ؛ عبد اهللا بن عبد احملسن التركى . د: مـ حتقيق ١٩٩٧- ه

دار . ط ٥٠٧ صـ ٢جـاحلموى الرومى بن عبد اهللا ياقوت : ىل معرفة األديب، تأليف إإرشاد األريب األعالم، قاموس تـراجم ؛ إحسان عباس.د :حتقيق، مـ١٩٩٣ألوىل الطبعة ا، الغرب اإلسالمى بريوت

٢١٢ صـ١جـخري الدين الزركلى : ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملستشرقني، تأليف ـ ٢٠٠٢ مايو ة عشرة الطبعة اخلامس ، دار العلم للماليني بريوت . ط معجم املؤلفني، تراجم مـصنفى ؛ م

ـ ١جـ تأليف عمر رضا كحالة ،الكتب العربية رسالة بـريوت، الطبعـة األوىل المؤسسة . ط ٢٣٨ صـ ١٤١٤ دار . ط ١٧صـعبد الرمحن بن أىب بكر السيوطى : طبقات املفسرين ، تأليف ؛ مـ ١٩٩٣ - ه

٤جـ تاج الدين عبد الوهاب بن على السبكى : طبقات الشافعية الكربى، تأليف ؛ الكتب العلمية بريوت حممود : مـ، حتقيق ١٩٦٤ - هـ ١٣٨٣الطبعة األوىل ، طبعة عيسى الباىب احللىب وشركاه م. ط٥٨صـ

إمساعيل : هدية العارفني ، أمساء املؤلفني وآثار املصنفني ، تأليف ؛ حممد الطناحى وعبد الفتاح حممد احللو . مـ١٩٥٥ دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط٧٥ صـ ١جـ باشا البغدادى،

١٠

وكـان اإلمـام .)٢(وهو لقب له وليس نسبا، هكذا قاله العلماء ، )١(يقال له الثعلىب والثعالىب ش ىف نيـسابور عاواإلمام الثعلىب . )٣( لبلده ةالثعلىب من أهل نيسابور فيقال له النيسابورى نسب

.عمق فيهاتالعلوم وىف وتبحر ويعـد . و صاحب التفـسري أ بتفسريه حىت يقال له املفسر اوكان اإلمام الثعلىب مشهور

ويه التفسري من العلوم الكثرية خاصة ىف التفـسري ت املفسرين لفضل السبق وما حي أئمةالثعلىب من سحاق الثعلىب، إبراهيم، أبو إ بن حممد بن أمحد : ( )٤(قال اإلمام عبد الغافر . ن السلف عاملروى

التفسري احلـاوى هااملقرئ املفسر، الواعظ األديب، الثقة احلافظ، صاحب التصانيف اجلليلة، من أنواع الفرائد، من املعاىن واإلشـارات، وكلمـات أربـاب احلقـائق، ووجـوه اإلعـراب

لكنه إذا أطلق الثعلىب فقط فيحتمل، فإذا أطلق الثعلىب املفسر فيكون هو املراد،. )٥()والقراءات

فـاألول ". اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن"ناك فرق بني الثعالىب هذا وبني الثعالىب صاحب تفسري ه )١( أبو زيـد الفقيـه ، الثعاليب اجلزائري فعبد الرمحن بن حممد بن خملو هو الذى حنن بصدده وأما الثاىن فهو

دار . ط ٥٣٢ صــ ١ جـ هـ؛ ينظر هدية العارفني إلمساعيل باشا البغدادى ٨٧٥املالكي املتوىف سنة . بريوتإحياء التراث العرىب

١جـ" اللباب ىف ذيب األنساب " وترجم له ابن األثري اجلزرى ىف .مل أقف على سبب لقبه ما )٢(ىل إهو لقب لإلمام وعزاه " الثعالىب"أو " الثعلىب" ، وقال إن مكتبة املثىن بغداد ، دون السنة . ط ٢٣٨صـ

. ذكر امسهمبعض العلماء بغريونيـسابور تقـع اآلن ىف (ونيسابور بفتح أوله هى مدينة قدمية تعد من أهم املدن ىف إقليم خراسان )٣(

نشأ فيها علماء كثريون راقونيسابور قدميا مدينة عظيمة ذات طابع علمى ). الشمال الشرقى لدولة إيران واحلاكم صاحب املـستدرك واإلمـام ىف خمتلف ختصصام، منهم اإلمام مسلم صاحب كتاب الصحيح،

ولقد وصفها اإلمام ياقوت احلموى بأا مدينة عظيمـة ذات فـضائل . القشريى الصوىف املشهور وغريهم معجم البلدان ، ينظر . (جسيمة، معدن الفضالء ومنبع العلماء مل ير فيما طاف من البالد مدينة كانت مثلها

) مـ ١٩٧٧- هـ١٣٩٧بريوت صادر دار . ط ٣٣١ـ ص٥جـبن عبد اهللا احلموي ياقوت : تأليف من علماء العربية والتـاريخ ،بن حممد الفارسي عبد الغافر بن إمساعيل بن عبد الغافر ، أبو احلسن هو )٤(

السياق يف تاريخ "و " غريب مسلم حاملفهم لشر " من مؤلفاته .صل، من أهل نيسابور فارسي األ ، واحلديثدار العلـم . ط ٣١ صـ ٤األعالم للزركلى جـ ( هـ ٥٢٩وتوىف سنة هـ ٤٥١ولد سنة ". نيسابور

) للماليني بريوت . دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٥٠٧ صـ ٢معجم األدباء لياقوت احلموى جـ نقال من )٥(

١١

. )١(ألن هناك كثريا من العلماء معروف بالثعلىب

نشأته وحياته العلمية -ثانياومل أقف على وقت ميالده . الثعلىب ىف بيئة علمية مليئة بالعلماء واملتخصصني اإلمام نشأ

النصف الثاىن من القرن الرابع ش ىف الفترة الزمنية ىف عا ولكن األخبار الواردة تفيد أنه ،ومكانهولقد ذكر الثعلىب ىف مقدمة تفسريه أنه تلقى تفسري أىب . اهلجرى وأوائل القرن اخلامس اهلجرى

محزة الثماىل من أىب أمحد، حممد بن أمحد بن شاذان الرازى بقراءة الثعلىب عليه، وذلك ىف مدينة )٢()هـ٣٨٩-٣٨٨(مثائة هجرية نني وثالتسع ومثا وأسنىت مثان ) أحد مدن إقليم خراسان(مرو

سيما أن طريقة التلقـى وذلك يفيد أن الثعلىب قد كرب وبلغ حىت يكون مستعدا لتلقى العلم وال قد توافرت األخبار أن الثعلىب تـوىف ىف الـسنة ف جانب ذلك ىلإو. )٣(هى القراءة على الشيخ

). هـ٤٢٧(لعشرين وأربعمائة هجرية السابعة واش ىف النصف الثاىن من القرن الرابع اهلجـرى عاىل ما قلناه بأن الثعلىب إيشري وهذا كله

. وأوائل اخلامس اهلجرى تىف ذلك احلني بدأ . والزمن الذى يعيش فيه الثعلىب يعد نقطة حتول ىف احلياة السياسية

ن تظهر عوامل الضعف للخالفة العباسية حيث ظهرت الدويالت الصغرية الىت تنفصل حكوميا م سم فقط وليس له السلطة الرئيسية فتعددت أمراء املسلمني، وأما اخلليفة فأصبح مبجرد اال

ـ ٣جـ حممد بن منصور التميمى السمعاىن اإلمام: األنساب ، تأليف ينظر )١( "الثعلىب" مادة ١٢٧ صـ ١٤٠٠تبة ابن تيمية القاهرة الطبعة الثانية مك. ط الشيخ عبد الرمحن بن حيـىي : مـ حتقيق ١٩٨٠- ه

.املعلمى اليماىنـ ١جـ ، "الكشف والبيان عن تفسري القرآن " ينظر مقدمة تفسري الثعلىب املسمى بـ )٢( دار . ط٨٢ ص

.أىب حممد بن عاشور : قيق مـ ، حت٢٠٠٢ - هـ١٤٢٢الطبعة األوىل ، إحياء التراث العرىب بريوتوهو من أقسام طرق . هى أن يعرض القارئ على الشيخ ما يقرؤه ، كما يعرض القرآن على املقرئ )٣(

جالل الدين عبد الرمحن بن أىب : وى ، تأليف اتدريب الراوى ىف شرح تقريب النو ينظر ( . حتمل احلديث ـ ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥دار احلديث القاهرة، . ط ٣٠٧صـ بكر السيوطى، حممد أمين بن : ، حتقيق م

)عبد اهللا الشرباوى

١٢

. )١(أمر الرئاسة من التدبري والتأمري واملؤرخون يعتربون ذلك الزمن املرحلة الثالثة من مراحل اخلالفة العباسـية ويـسمونه

سيطرم، ومتتد هذه املرحلة مـن و عصرأ )٢(بالعصر العباسى الثالث وهو عصر نفوذ البويهيني ومر ىف هذه املرحلة ثالثة من اخللفاء العباسيني وهـم . )٣( هـ ٤٤٧ىل سنة إ هـ ٣٣٤سنة

والطـائع هللا، عبـد )هـ٣٦٣ ىل سنةإهـ ٣٣٤من سنة (املطيع هللا، الفضل بن جعفر املقتدر ، أمحد بن إسحاق والقادر باهللا )هـ٣٨١ ىل سنة إهـ ٣٦٣من سنة (الكرمي بن الفضل املطيع

وىف هذه . هذه املرحلة ىف وهم أهم اخللفاء )هـ٤٢٢ ىل سنة إهـ ٣٨١من سنة (بن املقتدر ان أ ظل اخلليفة جمرد اسم فقط، وال ميلك من أمر نفسه شيئا، فقد اسـتطاع البويهيـون الفترة . على الدولة، ويديروا بأنفسهمااخلليفة، ويسيطرو ىـوا فـيتحكم

ىل إ احلياة العلمية ىف ذلك احلني قـد وصـلت إال أن ضطراب السياسى االورغم هذا . ذروا حبيث توسعت العلوم اإلسالمية ىف خمتلف جماالا وظهر العلماء املتخصـصون فيهـا

انبأن الوضع السياسى املضطرب حني ذاك مل يكن سلبا حمضا بل وجدت جب بوأوضح العلماء ىل منو احلركة إوطبيعيا يؤدى ذلك التشجيع . العلم واملعرفة ذلك اإلجيابيات، ومن بينها تشجيع

ـ الدكتور يوسف العش ، : تاريخ عصر اخلالفة العباسية ، تأليف ينظر )١( دار الفكـر . ط ١٩١صـ

؛ املوسوعة امليسرة ىف التـاريخ اإلسـالمى ، مـ٢٠٠٦ - هـ ١٤٢٧ السابعة طبعةال، املعاصر بريوت الطبعـة ، مؤسسة إقرأ القاهرة . ط ٣٠٥ صـ١جـ، ) فدا(راسات اإلسالمية فريق البحوث والد: عداد إ

ـ ٢٠٠٧السابعة، أبريل صفحات مشرقة من التاريخ اإلسالمى، الدكتور راغب السرجاىن ؛ : ، تقدمي مـ ١جـالدكتور على حممد الصالىب : تأليف ١٤٢٨الطبعـة األوىل مؤسسة إقرأ القاهرة ، . ط ٤٤٠ ص

. مـ ٢٠٠٧ -هـ عماد الدولة أبو احلسن علي، وركن الدولة أبو علي احلسن، : وهم ثالثة إخوة هم أتباع بىن بويه ، )٢(

ينظر البداية والنهاية البـن ( . بن متام بويه بن قباخسرو ، أوالد أيب شجاع ،ومعز الدولة أبو احلسني أمحد ) . دار هجر جيزة مصر. ط ٦٩ صـ١٥كثري جـ

؛ دار الفكر املعاصـر بـريوت . ط ١٩١صـلدكتور يوسف العش لفة العباسية تاريخ عصر اخلال )٣(ـ ١جـفريق البحوث والدراسات اإلسالمية : عداد املوسوعة امليسرة ىف التاريخ اإلسالمى، إ . ط ٣٠٥ ص

ـ لدكتور على حممـد الـصالىب، لصفحات مشرقة من التاريخ اإلسالمى ؛ مؤسسة إقرأ القاهرة ١جـ . رأ القاهرةمؤسسة إق. ط ٤٤٠صـ

١٣

لكل منها حاكمها اخلاص ا، وهؤالء الرؤساء ،إن الدويالت املستقلة أو شبه املستقلة . العلميةلـيهم إ القـدوم ىف اليهم وتقدمي اإلغراء املادى هلم لكى يرغبو إيتنافسون على جذب العلماء

ورمبا . حم فيها العلماء دزيعاصمة الدويلة بأسرها مركزا ثقافيا وأصبحت . والبقاء ىف صحبتهم ىل بلد أخرى ألجل تلقى العلم وطلبه، إتوجد حني ذاك رحالت كثرية للعلماء والتنقل من بلد

يكون هذا األمر عامال إجيابيا ف هم على البقاء ىف حكومته، إقناعفاحلاكم يعمل على تشجيعهم و . )١( بالغا ىف منو احلركة العلمية منوا

الراقى فال تفوتـه وأما اإلمام الثعلىب الذى نشأ ىف هذه البيئة احلسنة ذات الطابع العلمى وهذه البيئة العلمية تـساعده ىف . العلوم والتبحر والتعمق ىف أخذها من ستفادة املشاركة ىف اال

. ىف تشكيل شخصيته العلميةا إجيابيستفادة بالعلم وتكون عامالاال لعلوم واملعـارف، ورمبـا ال إىل ا ن اإلمام الثعلىب رجل حريص شديد احلماسة ويظهر أ

وهو حريص على العلم منذ صغره . ن يقنع متاما باملعرفة الىت يلتمسها أتشبع رغباته العلمية قبل ففى مقدمة تفـسريه الـذى يـسميه . وتعلم ودرس جديا حىت حصل على العلوم الىت أرادها

أخذ ىل بلوغ رشده قد إصرح اإلمام الثعلىب أنه منذ صغره " القرآن الكشف والبيان عن تفسري "ن بلغـت األشـد أىل إوإىن مذ فارقت املهـد : (قال اإلمام الثعلىب . من العلماء علم التفسري

. )٢(... )قتباس من هذا العلم الذى من الدين أساس ىل ثقات الناس، واجتهدت ىف االإاختلفت منية الثعلىب العلمية أنه رجل ناقد، وال خياف اإلمام الثعلىب والسمات البارزة ىف شخص

ومما يدل على شخصية الثعلىب النقدية ما ذكره ىف مقدمة . إلقاء النقد على من سبقه من العلماء تفسريه حيث تكلم الثعلىب عن الكثري من مؤلفات العلماء ىف جمال التفسري ويقوم بنقدها ألنـه

وقسم الثعلىب علمـاء . تكن كافية ىف مجع املعلومات املتعلقة بالتفسري يرى أن تلك املؤلفات مل . فرق متعددة حسب طريقتهم ىف تأليف التفسريعلىالتفسري

ـ ٢جـأمحد أمني، : ظهر اإلسالم ، تأليف )١( ، مـ١٩٦٢الطبعة الثانية ، مكتبة النهضة املصرية ٢ ص

.بتصرف ـ )٢( ـ ١ الكشف والبيان عن تفسري القرآن للثعلىب، ج ،دار إحياء التراث العـرىب بـريوت . ط ٧٣ ص

. أىب حممد بن عاشور: حتقيق

١٤

على طـرق؛ ا فرق -أى التفسري -املصنفني ىف هذا الباب يت فألف: ( قال اإلمام الثعلىب بلخـى واجلبـائى واألصـفهاىن فرقة منهم أهل البدع واألهواء وفرقة املسالك واآلراء مثل ال

وا ممـن نظرقتداء بأقواهلم وأفعاهلم فا والرماىن، وقد أمرنا مبجانبتهم وترك خمالطتهم وينا عن اال وفرقة ألفوا وقد أحسنوا غري أم خلطوا أباطيل املبتدعني بأقاويـل الـسلف ؛تأخذون دينكم

لفقهاء الكبار والعلماء اخليار، ولكن الصاحلني مثل أىب بكر القفال وأىب حامد املقرئ، ومها من ا وفرقة ؛مل يكن التفسري حرفتهم وال علم التأويل صنعتهم، ولكل عمل رجال ولكل مقام مقال

ة والنقل دون الدراية والنقد مثل الشيخني أىب يعقوب إسحاق بن إبـراهيم ياقتصروا على الروا ن أىل إ... ىل األطبـاء إلدواء حمتاج سحاق إبراهيم بن إسحاق األمناطى، وبياع ا إاحلنظلى وأىب

يقتـصد، فلما مل أعثر ىف هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد ىف علم القرآن عليه : قال ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة، ومهمهم عن البحث فيه قاصرة، وطباعهم عن النظـر

علمـاء احملـصلني والرؤسـاء سؤال قوم من املربزين وال ىل ذلك إىف البسائط نافرة، وانضاف .)١( ) ىل اهللاإ ورعاية حقوقهم تقربا احملتشمني، أردت إسعافهم مبطلوم

ها اإلمام الثعلىب كثرية متنوعة، ومن أمههـا التفـسري، خاصـة ىف في والعلوم الىت تعمق . فيـه نه إمـام إ أقوللقد تبحر فيه تبحرا واسعا حىت مل أكن مبالغا عندما . اجلانب املنقول منه

يقتبس منـه التفسري الىت كتبمشاهري وتفسريه املسمى بالكشف والبيان عن تفسري القرآن من ولقد تلقى الثعلىب التفسري من كثري من العلماء وصرح أنه شرع ىف تـأليف التفـسري . العلماء

والنـاظر ىف تفـسريه . )٢(يصنفه وجيمعه عن أقوام من املشايخ وهم قريب من ثالمثائة شـيخ . السلف، وهذا بغض النظر عن صحتهعنارئ فيه سيجد أنه حبر ىف التفسري املروى والق

)٣(قد ذكره اإلمام ابن اجلزرى ف. اإلمام الثعلىب علم القراءات اومن العلوم الىت برع فيه ن الثعلىب روى القراءة عن على بن حممد الطرازى وروى عنه إل قاه و ل وترجم" غاية النهاية "ىف

. دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٧٤ صـ١ القرآن للثعلىب ، جـ الكشف والبيان عن تفسري )١( .٨٥ صـ١جـاملرجع السابق )٢(حممد بن حممد بن حممد بن علي بن يوسف، أبو اخلري، مشس الـدين، العمـري الدمـشقي مث هو )٣(

. هـ٨٣٣وىف سنة هـ وت ٧٥١ ولد سنة .شيخ القراء يف زمانه : الشريازي الشافعي، الشهري بابن اجلزري " التمهيد يف علم التجويـد " ، و "غاية النهاية يف طبقات القراء "، و "آت العشر ء النشر يف القرا "من مؤلفاته

) دار العلم للماليني بريوت. ط ٤٥ صـ ٧األعالم للزركلى جـ (

١٥

والقارئ ىف تفسري الثعلىب سيجد مبلغ علمه ومدى سعته ىف علـم . )١(مام الواحدى القراءة اإل ن إليه الثعلىب ىف تفسريه أنه يذكر وجوه القراءات عوكان من بني املنهج الذى يسري . القراءات

. وجدت، وأحيانا يقوم بالترجيح. ن جهة اللغة أو النحوومن العلوم الىت برع فيها اإلمام الثعلىب علم العربية سواء كانت م

. متفقة على أنه يعد من رؤسـاء العربيـة تكون والعلماء الذين يقومون بترمجته تكاد كلمتهم ستدل ـا عنـدما ما يكثرياووكان الثعلىب بارعا كذلك ىف أشعار العرب ومعرفته ا واسعة،

قول منها ،ه كثرية منتشرة يوجه اللغة وبيان داللتها أو بيان نظم القرآن، واألمثلة منها ىف تفسري : غري منصرف واستدل بقول الشاعر "مدين"الثعلىب بأن لفظ

)٢( ف العقول القادرـم من شغـصـوالع ... واـزلـو رأوك تنـن لـان مديـرهب : قـال )٣(} ال تفرح إن الله ال يحب الفرحني { ىف تفسري قوله تعاىل الثعلىباإلمام قول ومنها

: معناه ال تأشر وال مترح، واستدل بقول الشاعر )٤(حول ـرفه املتـن صـازع مـوال ج ... ىـرنـر سـرح إذا الدهـولست مبف

ن يكون معناه ال تفسد إن اهللا ال حيب الفـرحني أوحيتمل : وقال . وال متكرب أى لست بأشر : املفسدين، واستدل بقول الشاعر

)٥(ع ـودائـك الـل أخرى أفرحتـوحتم ... ةـانـؤدى أمـرح تـت مل تبـإذا أن : الثعلىب نفسه أديب بارع ىف إنشاء الشعر، ومن شعره اإلمام و. أى أفسدتك

اـرجـفـتـك أن يـفـ فما ينيلع ... قـيـر ضـو اهللا واألمـي ألدعـوإن )٦( اـوة اهللا خمرجـي دعـاب له فـأص ... وههـليه وجـدت عـىت سـورب ف

ترمجة ١٠٠ صـ١جـ مشس الدين حممد بن اجلزرى ، : غاية النهاية ىف طبقات القراء ، تأليف ينظر )١(

. مـ١٩٨٢ - هـ ١٤٠٢دار الكتب العلمية بريوت الطبعة الثالثة . ط٤٦٢رقم . إحياء التراث العرىب بريوتدار . ط ٢٤٣ صـ٧ الكشف والبيان للثعلىب ، جـ )٢( .٧٦ية اآل: سورة القصص )٣( . إحياء التراث العرىب بريوتدار . ط ٢٦١ صـ٧ الكشف والبيان للثعلىب ، جـ )٤( . إحياء التراث العرىب بريوتدار . ط ٢٦١ صـ٧ الكشف والبيان للثعلىب ، جـ )٥( .احللىب . ط ٥٨ صـ٤ للسبكى، جـطبقات الشافعية الكربى ينظر )٦(

١٦

)١(الىت برع فيها اإلمام الثعلىب علم الفقه، وهو من الشافعية، ذكره السبكى ومن العلوم الع على تفسريه، فكثريا حتدث الثعلىب عن األحكام ط ملكته الفقهية باال توظهر. )٢(ىف طبقاته

ومن املسائل الفقهية . الفقهية بتوسع كبري بل استطرد فيها عندما تناول اآليات املتعلقة باألحكام حتراز يتكلم عنها الثعلىب هى حكم الدم الباقى ىف العظام، وهو يرى أنه غري جنس ملشقة اال الىت

.)٣(منا ورد عن الدم املسفوح وهو السائل إعنه وألن النهى ف كتابا خاصا ىف لأه وهو متعمق فيومن العلوم الىت برع فيها اإلمام الثعلىب علم القصة و

فقد مأل الثعلىب تفسريه بالكثري من القصص ويـستطرد ". سعرائس اال "قصص األنبياء مساه ها سواء كانـت ئ الذين شغلوا بالقصص واستيفا األخبارأهل من )٤(فيها، وقد عده السيوطى

حتقيق، ورمبا يعد هذا تعليق و ومن األسف الشديد أن الثعلىب تركها بغري . )٥( باطلة مصحيحة أ ألن ما أورده الثعلىب ىف تفسريه من القـصص قـد ؛مدخال لتكلم العلماء عنه وتشكيكهم به

.تسربت فيها اإلسرائيليات والغرائب بل املنكرات الىت ال أصل هلاهذا، وأما الطريقة الىت سلكها اإلمام الثعلىب ىف تلقى العلم فمتنوعة، وكذلك ال يكتفى

أـا جلـنوعة، ورمبالثعلىب بشيخ دون شيخ بل تلقى العلم من املشايخ الكثرية بتخصصام املت

نصاري، الشافعي، تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكايف بن متام بن يوسف بن موسى األ هو )١(

من مؤلفاته . هـ٧٧١ هـ وتوىف سنة ٧٢٧ ولد سنة .ة، املؤرخ، الباحثأبو نصر السبكي، قاضي القضا " رفع احلاجب عن شرح خمتصر ابن احلاجـب " و " معيد النعم ومبيد النقم "و " طبقات الشافعية الكربى " ) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٣٤٣ صـ٢معجم املؤلفني لعمر رضا كحالة جـ(قة الرابعة من الشافعية وهم من توىف بني سنة أربعمائة ومخـسمائة ذكر السبكى أن الثعلىب من الطب )٢(

. احللىب . ط٥٨ صـ ٤ للسبكى جـ طبقات الشافعية الكربىينظر . هجرية .٥٩ صـ ١ املرجع السابق جـ )٣( إمام حافظ : ابن سابق الدين اخلضريي السيوطي ،جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر بن حممد هو )٤(

ـ ٩١١ هـ وتوىف سنة ٨٤٩ولد سنة . أديب مؤرخ تدريب "و" تقان يف علوم القرآن اإل"من مؤلفاته . هـ األعـالم للزركلـي " (مجع اجلوامع، ويعرف باجلامع الكبري "و" الراوي يف شرح تقريب النواوي ٣جـ

)دار العلم للماليني بريوت. ط ٣٠١صــ النوع الثمانون السيوطى ، رمحن بن أيب بكر عبد ال : اإلتقان ىف علوم القرآن ، تأليف ينظر )٥( ٤ جـ

.حممد أبو الفضل إبراهيم: مكتبة دار التراث القاهرة، دون السنة ، حتقيق . ط٢١٢صـ

١٧

ن نعرف ذلك من خـالل قراءتنـا ىف أونستطيع . ىل ذلك إذا احتاج إىل الرحلة وترك البيت إقريب من وهم من كثري من املشايخ بتلقيه لقد أوضح الثعلىب أنه يؤلف التفسري . مقدمة تفسريه تفسري ممن أخـذه ن طريقته ىف تلقى ال وعندما حتدث الثعلىب عن مصادر تفسريه بي . ثالمثائة شيخ

. )١(منه على الثعلىب قرأه مثل ما ، وهو الغالب )٢( ن الثعلىب أن الطريقة تارة بقراءته على الشيخ بي

ابن فنجويه، وأىب حممد احلسن بن حممد بن أمحد الشعىب املقرئ، وعبد اهللا بن حامـد الـوزان مثل قراءة أىب القاسم ، إمالء سواء كان)٣(وتارة بطريقة السماع من قراءة الشيخ عليه . وغريهم

احلسن بن حممد بن حبيب على الثعلىب ومثل ما تلقاه الثعلىب من أىب بكر بن فورك، أو غري إمالء الثعلىب من أىب القاسم احلسن بن حممد بن جعفر النيسابورى وأىب القاسم احلسن بـن مثل مساع

ه الثعلىب من حممد بن نعيم وحممد بن ، مثل ما تلقا )٤(جازة وتارة باال . اأمحد السدوسى وغريمه . عبد اهللا احلافظ

ابـن فنجويـه سـنة مثـان قراءته على وأما مكان التلقى فتارة يكون ىف دار الثعلىب ك ـ ٤٠٨(وأربعمائة هجرية لقد ذكر الثعلىب . ىل الرحلة إ وتارة أخرى خارجه ورمبا حيتاج )٥() ه

حممد بن أمحد بن شاذان الرازى وذلك ىف مدينـة أنه قرأ تفسري أىب محزة الثماىل على أىب أمحد وهذا كله يدل على مدى جديته ىف حتـصيل العلـوم . )٦(مرو خارج نيسابور الىت هى مدينته

. ستفادة اواال

. إحياء التراث العرىب بريوتدار . ط ٨٦-٧٥ صـ ١ ينظر الكشف والبيان للثعلىب، جـ )١(ينظر تدريب الراوى . يعرض القرآن على املقرئ وهى أن يعرض القارئ على الشيخ ما يقرؤه ، كما )٢(

. دار احلديث القاهرة. ط ٣٠٧للسيوطى صـ املرجـع (. ن يتحدث الشيخ إمالء أو غريه سواء من احلفظ أو الكتاب والتلميذ يـسمع منـه أ هى )٣(

) . ٣٠٤السابق، صـ .) ٣٢١ صـ املرجع السابق،ينظر ( . ن جييز الشيخ الرواية عنهأ هى )٤( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٧٦ صـ ١الكشف والبيان للثعلىب جـ ينظر )٥( .٨٢ صـ ١ املرجع السابق ، جـ )٦(

١٨

خه وتالميذهو شي-ثالثاالثعلىب فكثريون، ففى التفسري فقط لقد نص الثعلىب أنه تلقاه من قريب مـن اإلمام خ ووأما شي :هم فقط ال احلصر، منثالوأذكر هنا على سبيل امل. ائة شيخثالمث أمحـد بـن وهو. )٢( أن الثعلىب حدث عنه )١(، ذكر الذهىب بكر بن مهران املقرئ وأب .١

روى عن أمحد بن حممد . أبو بكر بن مهران النيسابوري ،صبهايناحلسني بن مهران األ وروى عنه احلاكم وابن مسرور . العباس السراج وغريهم املاسرجسي وابن خزمية وأىب

عصره يف القراءات صاحل عابد امـوهو إم . روذي والثعلىب وآخرون وأبو سعد الكنج . .)٣( هـ ٣٨١ هـ وتوىف سنة ٢٩٥ولد سنة

أبـو وهو . )٤(، ذكر الذهىب أن الثعلىب حدث عنه طاهر حممد بن الفضل بن خزمية وأب .٢، زمية بن املغرية السلمي النيـسابوري طاهر، حممد بن الفضل بن حممد بن إسحاق بن خ

أمحد بن حممد املاسرجسي وروى الكثري عن جده وأيب العباس السراج . حفيد ابن خزمية .روذي والثعلىب وآخـرون جناحلاكم وابن مسرور وأبو سعد الك وروى عنه . وآخرين

.)٥( هـ٣٨٧وىل سنة وتويف يف مجادى األ. وهو حمدث جليل

ولـد سـنة . بن عبد اهللا الـذهيب حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز، أبو عبد اهللا مشس الدين، هو )١(

و " ميزان اإلعتدال ىف نقد الرجـال "و " السالم تاريخ ا "ومن مؤلفاته . هـ ٧٤٨هـ وتوىف سنة ٦٧٣ـ معجم املؤلفني " (جتريد االصول يف أحاديث الرسول " ـ ٣لعمر كحالة ج رسـالة المؤسسة . ط ٨٠ ص

) بريوت . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣٦ صـ١٧ سري أعالم النبالء للذهىب جـ )٢( . ٤٠٦ صـ ١٦، جـ املرجع السابق )٣( . ٤٣٦ صـ١٧، جـ ابق املرجع الس )٤(ـ ٧جـأمحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين ، : لسان امليزان ، تأليف ينظر )٥( . ط ٤٤١ صـ

؛ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: مـ حتقيق ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣دار البشائر اإلسالمية بريوت، الطبعة األوىل دار الكتب العلمية . ط١٧٣ صـ٢جـذهىب ، مشس الدين حممد بن أمحد ال: العرب ىف خرب من غرب، تأليف

سري أعالم النـبالء ؛ حممد السعيد بن بسيوىن: مـ ، حتقيق ١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥بريوت، الطبعة األوىل . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٩٠ صـ١٦للذهىب جـ

١٩

احلسن بـن وهو . )١(، ذكر الذهىب ىف أن الثعلىب حدث عنه ملخلدياحلسن بن أمحد ا .٣. أبو حممد املخلدي النيـسابوري ،أمحد بن حممد بن احلسن بن علي بن خملد بن شيبان

وروى عنه . وغريهم نعيم بن عدي العباس السراج ومؤمل بن احلسن وأىب أىبروى عن والثعلىب املفـسر ن أمحد الصرييفاحلاكم وأبو عثمان سعيد بن حممد البحريي ويعقوب ب

. )٢( هـ٣٨٩ سنة يف رجبوتوىف . وهو صحيح السماع والكتاب.وآخرونعلي بن وهو . )٣(على بن حممد الطرازى، ذكر ابن اجلزرى أن الثعلىب روى القراءة عنه .٤

ديب، من حممد بن حممد بن أمحد بن عثمان، أبو احلسن البغدادي الطرازي، احلنبلي األ صم وأيب حامد أمحد بن علي بن حـسنويه أيب العباس األ روى عن .لنيسابورينيكبار ا

أبو بكر اخلطيب وصاعد بن سيار وأبو وروى عنه . وغريهم وأيب بكر حممد بن املؤمل مـن ذي ٢٤يف وتوىف . والثعلىب املفسر وآخرون سعد علي بن عبد اهللا بن أيب صادق

.)٤(هـ ٤٢٢احلجة سنة احلسني بن حممد بن احلسني بـن وهو . نه الثعلىب كثريا ىف تفسريه ابن فنجويه، روى ع .٥

روى عن هارون .ريونيأبو عبد اهللا الثقفي الد عبد اهللا بن صاحل بن شعيب بن فنجويه، هري وعبد الرمحن بن منـد عنه جعفر األ وروى . وآخرين العطار وأيب علي بن حبش

بنيسابور يف ربيع اآلخر وتوىف ابن فنجويه .كان ثقة صدوقا و. املفسر وآخرون ىبوالثعل .)٥( هـ ٤١٤سنة

وهو . أبو حممد عبد اهللا بن حامد بن حممد األصبهاىن، روى عنه الثعلىب كثريا ىف تفسريه .٦ أبو حممد املاهـاىن ،عبد اهللا بن حامد بن حممد بن عبد اهللا بن على بن رستم بن ماهان

وروى . الشرقى ومكى بن عبدان وغريمهـا روى عن أىب حامد بن . األصبهاىن الواعظ من أهل نيسابور وكان والده من أعيان التجار وهو . عنه احلاكم والثعلىب وآخرون

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣٦ صـ١٧سري أعالم النبالء للذهىب، جـ ينظر )١( . ٥٣٩ صـ ١٦ جـ جع السابقاملر )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٠٠ صـ١ غاية النهاية ىف طبقات القراء البن اجلزرى، جـ )٣(العرب ىف خرب مـن ؛ مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٩ صـ ١٧جـ أعالم النبالء للذهىب ينظر سري )٤(

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٤٨ صـ٢ جـ ،غرب للذهىب . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٨٤-٣٨٣ صـ ١٧جـ سري أعالم النبالء للذهىب )٥(

٢٠

توىف ىف مجادى األوىل سـنة و. نزل نيسابور وأبو حممد ولد بنيسابور ،من األصبهانيني .)١(سنة وأشهر ٨٣وهو ابن هـ ٣٨٩

احلسن بن حممـد بـن وهو . كثريا ىف تفسريه ، روى عنه الثعلىب أبو القاسم بن حبيب .٧صـم روى عن أىب العباس األ . أبو القاسم النيسابورى الواعظ املفسر ،حبيب بن أيوب

وروى عنه أبو بكر حممد بن . ي وغريهم زاروحممد بن صاحل بن هانئ وأىب احلسن الك مد السكاكي والـثعلىب اين واحلسني بن حم غري وحممد بن إمساعيل الف ريعبد الواحد احل

وقـد وهو عامل بالقصص والسري واملغـازى . وآخرون -وهو خواص تالميذه - املفسر .)٢( هـ٤٠٦يف ذي احلجة سنة وتوىف . تكلم فيه احلاكم كما ذكره الذهىب

روى عنه الثعلىب كثريا ىف تفسريه، وذكـره . "املستدرك"احلاكم النيسابورى، صاحب .٨، وتارة باسم أىب عبد اهللا حممد بن عبد اهللا الـضىب، )٣(بن نعيم الثعلىب تارة باسم حممد

وتارة باسم أىب عبد اهللا حممد بن عبد اهللا احلافظ، وتارة باسم حممد بن عبد اهللا احلافظ، حممد بن عبد واإلمام احلاكم هو . وهو شخص واحد )٤(وتارة باسم أىب عبد اهللا احلافظ

ن احلكم الضيب، أبو عبد اهللا الطهماين النيـسابوري اهللا بن حممد بن محدويه بن نعيم ب وكان أبوه قـد رأى مـسلما صـاحب -روى عن أبيه . احلاكم املعروف بابن البيع

صم وحممد بـن يعقـوب ر وحممد بن يعقوب األ ، وعن حممد بن علي املذك -الصحيحالشيوب وأبـو ذر وروى عنه أبو العالء الواسطي وحممد بن أمحد بن يعق . اين وغريهم ب

ولربيع األمن ٣ولد بنيسابور يف . اهلروي وأبو يعلى اخلليلي والثعلىب املفسر وآخرون

. احللىب. ط ٣٠٦ صـ ٣ للسبكى جـ طبقات الشافعية الكربى )١(الـواىف ؛ مؤسسة الرسالة بـريوت . ط ٢٣٨-٢٣٧ صـ ١٧للذهىب جـ سري أعالم النبالء ينظر )٢(

. حياء التراث العرىب بريوتدار إ. ط ١٤٩ صـ ١٢ جـ بالوفيات للصفدىحممد بن نعيم، هو احلافظ الـشهري : ( واملقصود منه احلاكم النيسابورى ، قال ابن حجر العسقالىن )٣(

هكذا يقول اخلطيب، إذ أخرج عنه يف تارخيـه ، أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا بن نعيم احلاكم النيسابوري ـ البن لسان امليزان ينظر . )ويف غريه ـ ٧حجر العسقالىن ج دار البشائر اإلسـالمية . ط ٥٥١-٥٥٠ ص . بريوت

.دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٨٦-٧٥ صـ١ ينظر الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(

٢١

.)١( هـ ٤٠٥ هـ وتوىف سنة ٣٢١سنة أبو بكر ، حممد بن احلسن بن فورك وهو . ابن فورك، روى عنه الثعلىب كثريا ىف تفسريه .٩

. وآخـرين هـوازي اذ األ زرعبد اهللا بن جعفر بن فارس وابن خ روى عن . صبهايناألوهـو . وروى عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشريي وأبو بكر بن خلف وآخرون

.)٢( هـ ٤٠٦وتوىف سنة . بارع ىف علم الكالم وهو أشعرى املذهب. ، ذكر الثعلىب ىف مقدمة تفسريه أنه قرأ ذلك الكتاب عليه "احلقائق"السلمى صاحب .١٠

. أبو عبد الرمحن السلمي النيسابوري، زديد بن موسى األحممد بن احلسني بن حمم وهو وروى عنه . صم وغريهم أيب عبد اهللا الصفار وأيب العباس األ عن ، و أبيه وجده روى عن

. وآخرونأبو سعيد بن رامش وأبو بكر بن زكريا وأبو صاحل املؤذن وأبو بكر بن خلف ولد .ديث كما قاله الذهىب ليس بالقوى ىف احل لكنه شيخ خراسان وكبري الصوفية وهو .)٣( هـ ٤١٢ هـ وتوىف سنة ٣٢٥سنة

: الثعلىب فمنهم اإلمام وأما تالميذ

علي بن أمحد بن حممد بن علي الواحدي، أبو احلـسن النيـسابوري الواحدى، وهو .١روى عـن أىب . "الـوجيز "و "الوسيط"و" البسيط "؛صاحب التفاسري الثالثة ، الشافعي

والقاضي أيب بكر احلريي وأيب إبراهيم إمساعيل د بن إبراهيم املزكي وحممسحاق الثعلىب إاين وعبد اجلبار بن حممـد يغروروى عنه أمحد بن عمر األ . بن إبراهيم الواعظ وغريهم ا

دار الكتب العلمية . ط ١٠٣٩ صـ ٣جـ الذهيب ، حممد بن أمحد : تذكرة احلفاظ ، تأليف ينظر )١(

طبقات ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ١٦٢ صـ ١٧جـ ،عالم النبالء للذهىب سري أ ؛ ، دون السنة بريوت . احللىب. ط ١٥٥ صـ٤جـالشافعية الكربى للسبكى

الوايف بالوفيـات ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٢١٥ صـ ١٧ للذهىب جـ سري أعالم النبالء ينظر )٢(ـ للصفدي ـ ٢ ج ٤جـ الشافعية الكربى للسبكى طبقات ؛دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٥٤ ص

. احللىب. ط ١٢٧صـ ؛ طبقات املفسرين مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٢٤٧ صـ ١٧ ينظر سري أعالم النبالء للذهىب جـ )٣(

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٥للسيوطى صـ

٢٢

وتـوىف . وهو كثري املالزمة مع اإلمام الثعلىب وأكثر الروايـة عنـه . وآخرون وارياخل . )١(هـ٤٦٨سنة الواحدى

هو شـيخ و. )٢(، فقد روى أنه مسع اإلمام الثعلىب محد بن إبراهيم الشرحيي أبو سعيد أ .٢ . اإلمام البغوى، ومل أقف على ترمجته بالتفصيل

هـو و. )٣(ذكر الذهىب أنه روى تفسري الثعلىب عن مؤلفه . ىاذزخرلفحممد بن سعيد ا .٣مل أقف و. )٤(القاضي أبو سعيد حممد بن سعيد بن حممد بن فرخزاذ الطوسي الفرخزاذي

.على ترمجته بالتفصيلوهـو . )٥(أبو معشر الطربى، ذكر تاج الدين السبكى أنه روى تفسري الثعلىب عن مؤلفه .٤

أبو معـشر الطـربي القطـان ،عبد الكرمي بن عبد الصمد بن حممد بن علي بن حممد سـحاق إ وأىب روى عن أيب عبد اهللا بن نظيف والقاضي أيب الطيب الطربي . الشافعي

أبو نصر الغازي وأبو بكر بن عبد الباقي األنصاري وأبـو وروى عنه . وغريهم ثعلىبال . )٦( هـ٤٧٨تويف مبكة سنة و. وهو إمام ىف القراءات والتفسري. متام الضمريي وغريهم

م املـؤلفني معج؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٣٣٩ صـ ١٨ ينظر سري أعالم النبالء للذهىب جـ )١(

ـ ـ ٢لعمر رضا كحالة ج ـ رسالة بريوت المؤسسة . ط ٤٠٠ ص . ط ٦٦ ؛ طبقات املفسرين للسيوطى ص . دار الكتب العلمية بريوت

ابن ناصر الدين مشس : توضيح املشتبه يف ضبط أمساء الرواة وأنسام وألقام وكناهم ، تأليف ينظر )٢(مؤسسة الرسالة بريوت ، الطبعة . ط ٧٣ صـ٥جـ لدمشقي ، الدين حممد بن عبد اهللا بن حممد القيسي ا

يف رفـع كمالاإلوينظر أيضا كالم احملقق لكتاب ؛ وسيسحممد نعيم العرق : مـ ، حتقيق ١٩٩٣األوىل علي بن هبة اهللا بن أيب نصر بـن : نساب ، تأليف مساء والكىن واأل رتياب عن املؤتلف واملختلف يف األ اال

ـ ٥جـ ماكوال ، الشيخ : مـ حتقيق ١٩٩٣ الطبعة الثانية ،دار الكتاب اإلسالمى القاهرة . ط ١٢٢ ص . عبد الرمحن بن حيىي املعلمى

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٨٩ صـ ٢٠ ينظر سري أعالم النبالء للذهىب، جـ )٣( .ة الرسالة مؤسس. ط ٥١ صـ٢، جـ توضيح املشتبه يف ضبط أمساء الرواة للقيسي الدمشقي ينظر )٤( .احللىب . ط ١٥٢ صـ ٥، جـ لسبكي لطبقات الشافعية الكربى ينظر )٥(ـ اهللا حممد بن أمحد بن عثمان الذهىب، أيب عبد: عتدال يف نقد الرجال ، تأليف ميزان اإل ينظر )٦( ٤جـ

= الشيخ : مـ حتقيق ١٩٩٥ - هـ١٤١٦ الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٨٥صـ

٢٣

وكالم العلماء عنهالثعلىباإلمام مؤلفات-رابعا وهو كتاب مشهور " القرآنالكشف والبيان عن تفسري: "وأما مؤلفاته فمنها ىف التفسري

ربيـع "ىف قـصص األنبيـاء، ومنـها " عرائس االس "ومنها . عند الناس، وهو أهم مؤلفاته .)١("املذكرين

كان أحد أوعيـة : (قال الذهىب . والورععلم ولقد أثىن العلماء على اإلمام الثعلىب بال : وقال الـذهىب أيـضا )٢() عظوكان صادقا موثقا، بصريا بالعربية، طويل الباع يف الو العلم

أبـو : (ابن اجلـزرى وقال .)٣()وكان حافظا واعظا، رأسا يف التفسري والعربية، متني الديانة (كان أوحد زمانه : ( وقال السبكى .)٤( )إسحاق الثعليب النيسابوري املفسر إمام بارع مشهور

: وقال عليه وأثىن نيسابور تاريخ يف يالفارس إمساعيل بن الغافر عبد وذكره. )٥()ىف علم القرآن . )٦( )به موثوق النقل صحيح هو(

، )٧(ولكن من العلماء من يرى غري ذلك، يرى أن الثعلىب ال يوثق به وال يـصح نقلـه القصص الغريبة واألحاديث الضعيفة ويبدو أن هذا الرأى ناشىء بسبب ما ذكره ىف تفسريه من

ملوضوع ونكشف عمن يرى ذلك ووجهة نظره عند الكـالم وسنتعرض هلذا ا . واإلسرائيليات . عن تفسريه

١٥٢ صـ٥ جـلسبكي لطبقات الشافعية الكربى؛ على حممد معوض والشيخ عادل أمحد عبد املوجود = . دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٢٣٩ صـ٥؛ لسان امليزان البن حجر العسقالىن جـاحللىب . ط . وتدار إحياء التراث العرىب بري. ط ٧٥ صـ١ هدية العارفني إلمساعيل باشا البغدادى، جـ )١( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣٦ صـ١٧ سري أعالم النبالء للذهىب جـ )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٥٦ صـ٢ للذهىب جـالعرب يف خرب من غرب )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٠٠ صـ١ جـغاية النهاية يف طبقات القراء )٤( . احللىب .ط ٥٨صـ ٤ طبقات الشافعية الكربى للسبكى، جـ )٥(؛ دار إحياء التراث العرىب بـريوت . ط ٢٠١ صـ ٧ جـ بالوفيات للصفدي يفالوانقال من كتاب )٦( . دار هجر جيزة مصر. ط ٦٦٠ صـ١٥ البن كثري جـيةاية والنهاالبدينظر كذلك و دار احلديث . ط٢٠٢ صـ١جـالدكتور حممد حسني الذهىب ، : التفسري واملفسرون ، تأليف ينظر )٧(

. مـ ٢٠٠٥ - هـ١٤٢٦القاهرة

٢٤

الثعلىب اإلمام وفاة -خامسا وعـشرين سـبع سـنة احملرم يفتوىف اإلمام الثعلىب رمحه اهللا مجهور العلماء أن كرذ . )١( ) هـ٤٢٧ (وأربعمائة

تويف يف : ( قال ،هـ ٤٣٧ قوال آخر بأن اإلمام الثعلىب توىف سنة )٢(وذكر ابن خلكان تويف يوم األربعاء لسبع بقني من احملرم سـنة : وقال غريه ،احملرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة

وهذا القول خيالف ما قاله اجلمهور، وابن خلكان . )٣( ) اهللا تعاىل هسبع وثالثني وأربعمائة رمح قـوال )٤(ن كثري ابذكر أن فيه تصحيفا، فقد املترجح و. ال به قال يذكر مصدر القول وال من

ـ ٤٣٧أن الثعلىب توىف سنة ببيان مثله وليس فيه تـويف يف سـنة سـبع : (قال ابن كثري . هومن هنـا . )٥() ربعاء لسبع بقني من احملرم منها تويف يوم األ : وعشرين وأربعمائة، وقال غريه

.واهللا أعلم. هـ ٤٢٧اإلمام الثعلىب توىف سنة فالصحيح أن

؛ الـواىف بالوفيـات مؤسسة الرسالة بـريوت . ط ٤٣٧ صـ ١٧ سري أعالم النبالء للذهىب جـ )١(

ـ يةاية والنه االبد؛ دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٠١ صـ ٧للصفدى جـ ١٥ البن كـثري جـدار الغـرب . ط ٥٠٧ صـ ٢وت احلموى جـ ؛ معجم األدباء لياق دار هجر جيزة مصر . ط ٦٦٠صـ

طبقات املفسرين ؛ بريوتدار العلم للماليني . ط ٢١٢ صـ ١ ؛ األعالم للزركلى جـ اإلسالمى بريوت ـ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٧للسيوطى صـ ـ ٤؛ طبقات الشافعية الكربى للسبكى ج . ط ٥٨ ص

. احللىب : ، أبـو العبـاس الشافعىهيم بن أيب بكر بن خلكان الربمكي أمحد بن حممد بن إبرا هو مشس الدين )٢(

وفيات االعيـان "من مؤلفاته . هـ ٦٨١ هـ وتوىف سنة ٦٠٨ولد سنة . ديب املاهر املؤرخ احلجة، واأل ) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٢٣٧ صـ١لعمر كحالة جـ معجم املؤلفني" (وأنباء أبناء الزمان

.دار صادر بريوت . ط ٨٠ صـ١ـ وفيات األعيان البن خلكان ج )٣(حافظ مؤرخ : إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصري مث الدمشقي، أبو الفداء ،هو عماد الدين )٤(

" البداية والنهاية"و " العظيمتفسري القرآن : "ومن مؤلفاته . هـ ٧٧٤ هـ وتوىف سنة ٧٠١ة سنولد. فقيه )لعلم للماليني بريوتدار ا. ط ٣٢٠ صـ ١جـ األعالم للزركلى ( . دار هجر جيزة مصر. ط ٦٦٠ صـ١٥ البن كثري جـيةاية والنهاالبد )٥(

٢٥

التعريف بتفسري الثعلىب: املبحث الثاين

سم التفسريإ -أوالالكشف والبيان ىف "نه إ: ن، األوىل تقول ان خمتلفتاسم هذا التفسري روايت القد وردت ىف

مسـني فنحن أمام اال ". الكشف والبيان عن تفسري القرآن "نه إ: واألخرى تقول " تفسري القرآن . ىل الـصواب إب أيهما أصح وأيهما أقرب ن نطل أ فينبغى لنا ،ذين تضافرت فيهما الروايات لال

ورمبا يرون أنه ليس باألمر املهم حىت يتطلب العناء ، هذا األمر لىوالعلماء األجالء ال ينبهون ع وال يؤثر ىف املعىن أثرا بالغا، " ىف"و " عن" فاخلالف ىف حرف اجلر فقط بني ،والتعب ىف ابتغائه

ألن املسمى واحـد وهـو أمـر ؛سمى أثرا ملحوظا سم وال يؤثر ىف امل وال سيما أنه جمرد اال ولكىن أرى أنه ال بأس ىف ابتغائه وتطلب وجه الصواب منهما ألجل التمييـز مـن . معروف

. سم إذا أصبح علما لألمر فهو احلد املميز عن اآلخر مبعىن أن غريه ليس هو ألن اال؛اآلخرل العلماء الواردة ىف اسم هذا نعرض أوال أقوا ،مسنيمن أجل ابتغاء وجه الصواب بني اال

: التفسري أمحد بن حممـد : ( ، قال "الكشف والبيان يف تفسري القرآن " أن امسه )١(يرى الزركلى

: مـن كتبـه ، له اشتغال بالتاريخ ،مفسر، من أهل نيسابور : بن إبراهيم الثعلىب، أبو إسحاق ا . )٢() يعرف بتفسري الثعلىب، القرآننبياء، والكشف والبيان يف تفسريعرائس االس يف قصص األ

من ذي احلجـة ٩هو خري الدين بن حممود بن حممد بن علي فارس الزركلي، ولد يف بريوت يف ليلة )١(

املوافـق هـ ١٣٩٦ من ذي احلجة ٣ وتوىف ىف القاهرة ىف ـ،م ١٨٩٣ من يونيو ٢٥ املوافق هـ ١٣١٠شهر الرجال األعالم ، قاموس تراجم أل : من أهم مؤلفاته . سنة ٨٣ وعمره ـ،م ١٩٧٦ من نوفمرب ٢٥

:موقــع اإلنترنيــت مــن . (والنــساء مــن العــرب واملــستعربني واملستــشرقني net.lamonlineis.www://http (

. دار العلم للماليني بريوت. ط ٢١٢ صـ١ األعالم للزركلى جـ )٢(

٢٦

وقال كذلك . )٢(الكشف والبيان يف تفسري القرآن نه إ )١(وقال صاحب هدية العارفني . )٤( الكشف والبيان يف تفسري القرآننه إ )٣(صاحب كشف الظنون

حيث أفاد به حني تكلم عن )٥(سم اإلمام السمعاىن ومن العلماء الذين يقولون ذا اال الكـشف والبيـان يف " وجدت مساعه يف مجيع كتاب : ( ىب حممد العصارى، قال السمعاىن أ

، وعمر العمر الطويل حىت مات من يرويـه ىاذزخالفر من إسحاق الثعالىبألىب" تفسري القرآن .)٦( )ية هذا الكتاب بنيسابوراوتفرد هو برو

الكشف والبيـان عـن "لتفسري هو وىف املقابل لقد وردت الروايات الىت تفيد أن اسم ا ... : (ىف مقدمة تفسريه حيث قـال سم فإن الثعلىب نفسه قد نص على هذا اال ". تفسري القرآن . )٧(" ) الكشف والبيان عن تفسري القرآن"ومسيته كتاب

عـامل بالكتـب : هو إمساعيل باشا الباباين، إمساعيل بن حممد أمني بن مري سليم الباباين البغـدادي )١(

ـ "ومن مؤلفاته . مـ ١٩٢٠ - هـ ١٣٣٩توىف سنة . ومؤلفيها شف إيضاح املكنون يف الذيل علـى كدار . ط ٣٢٦ صــ ١جـ األعالم للزركلى " (هدية العارفني، أمساء املؤلفني وآثار املصنفني "و " الظنون

.)العلم للماليني بريوت .دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٧٥ صـ ١ ينظر هدية العارفني جـ )٢(الشهري بني علماء البلد بكاتب مصطفى بن عبد اهللا القسطنطيين، احلنفي، ، هو مصطفى حاجي خليفة )٣(

ولـد يف القـسطنطينية سـنة . مؤرخ، عارف بالكتب ومؤلفيها: جليب، وبني أهل الديوان حباجي خليفة " كشف الظنون عن أسـامي الكتـب والفنـون " من مؤلفاته . هـ١٠٦٧هـ وتوىف فيها سنة ١٠١٧

) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٨٧١ صـ٣معجم املؤلفني لعمر كحالة جـ (" ميزان احلق يف التصوف"وـ ٢جـاجى خليفة، حلكشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون ينظر )٤( دار إحيـاء . ط ١٤٩٦ ص

. التراث العرىب بريوت احلافظ ، تاج اإلسالم ،عبد الكرمي بن أيب بكر حممد بن املنصور بن حممد بن عبد اجلبار السمعاين هو )٥(

تـاريخ "و" نـساب األ: " من مؤلفاته . هـ٥٦٢ وتويف سنة ٥٠٦د سنة أبو سعد املروزي الشافعي ول ـ " (التحبري يف املعجم الكبري "و" مرو ـ ١هدية العارفني إلمساعيل باشا البغدادى ج دار إحياء . ط ٦٠٨ ص

) التراث العرىب بريوتاألوقـاف وزارة . ط ٦٠٤ صـ ١جـ عبد الكرمي السمعاىن ، : التحبري ىف املعجم الكبري ، تأليف )٦(

.منرية ناجى سامل: حتقيق ،م١٩٧٥ -هـ١٣٩٥بغداد ، الطبعة األوىل .دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٧٥ صـ ١ينظر الكشف والبيان للثعلىب جـ )٧(

٢٧

حيث قال بعد بيـان التعريـف باإلمـام )١(سم صاحب معجم املؤلفني ويرى ذا اال نبياء، وربيـع الكشف والبيان عن تفسري القرآن، العرائس يف قصص األ: من تصانيفه : ( الثعلىب

.)٢() املذكرين حيـث شـرع )٣(سم الدكتور حممد حسني الذهيب ومن العلماء الذين يقولون ذا اال

الكشف والبيان عن "ه حتت عنوان اسم الكتاب للتعريف الثعلىب وتفسريه وبيان القيمة العلمية .)٥(ومنهم الدكتور حممد أبو شهبة حيث ج مثل ما فعله الدكتور الذهيب. )٤(" تفسري القرآن

ىل الصواب هو القول الثاين الذى أفاد بأن اسـم تفـسري الـثعلىب إأن األقرب أرى وولقد نص علـى ذلـك ىف ألنه من كالم املؤلف نفسه، ؛"الكشف والبيان عن تفسري القرآن "

حسني الذهيب والدكتور حممد حممد حملققني مثل الدكتور ومع ذلك أنه من قول ا مقدمة تفسريه، . واهللا أعلم. أبو شهبة

.مولده ووفاته بدمشق. عامل بتراجم املصنفني،هو عمر بن رضا بن حممد راغب بن عبد الغين كحالة )١(

معجم قبائـل العـرب "، و " معجم املؤلفني : "من مؤلفاته . ـ ه١٤٠٨ وتوىف سنة هـ١٣٢٣سنة ولد ذيل األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملستشرقني ، ( " القدمية واحلديثة

) مـ ١٩٩٨ - هـ ١٤١٨دار املنارة جدة ، الطبعة األوىل . ط١٤٢صـأمحد العالونة : تأليف . رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٢٣٨ صـ١جـ معجم املؤلفني لعمر كحالة )٢(والدكتور الذهىب هو الشيخ األستاذ الدكتور حممد حسني الذهىب ، أحد علماء األزهر الشريف ووزير )٣(

مـن . م ١٩٧٧ يوليـو ٣ م وتوىف شهيدا ىف ١٩١٥سنة " كفر الشيخ"ولد ىف حمافظة . األوقاف السابق التفسري واملفسرون للدكتور حـسني " (اإلسرائيليات ىف التفسري واحلديث "و " التفسري واملفسرون "مؤلفاته

) ترمجة املؤلف ىف أول الكتاب كتبه مصطفى حممد الذهىب، دار احلديث القاهرة. ط٥صـ ١الذهىب، جـ . قاهرةدار احلديث ال. ط ١٩٧ صـ١جـ لدكتور الذهىب ، لالتفسري واملفسرون )٤( ١٢٥صــ الدكتور حممد أبو شهبة ،: اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري ، تأليف ينظر )٥(ـ ١٤٠٨مكتبة السنة ، الطبعة الرابعة . ط والدكتور حممد أبو شهبة هو أبو السادات ، حممد بن حممد . ه

-هـ١٣٩١ىف احملرم " املوضوعاتليات واإلسرائي"فرغ من كتاب . أبو شهبة ، من علماء األزهر الشريف ، "اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتـب التفـسري " كالم املصنف ىف مقدمة الكتاب ( مـ ١٩٧١مارس

)١١صـ

٢٨

ىل مؤلفهإ نسبة الكتاب -ثانيا إسحاق الثعلىب، من تصنيف أىب " الكشف والبيان عن تفسري القرآن "ن كتاب أال شك

مـن سواء كانت من قول مؤلفه أو من قول غريه بأن التفسري ،وقد توافرت األدلة على ذلك . مؤلفاته

الثعلىب من خالل مقدمة تفسريه بأنه من تصنيفه به صرحما ليه إمن األدلة ىف نسبة الكتاب و . )١() "الكشف والبيان عن تفسري القرآن "ومسيته كتاب : (...قال الثعلىب ىل غريه، إوال ينسبه

ليس غريهف الكتاب وبضمري املتكلم وهو يدل على أنه هو الذى ألر الثعلىب هنا عب . . بأنه أخذ معظم التفسري املنقول من اإلمام الثعلىب )٢( البغوىاإلمام ومن األدلة ما ذكره

وما نقلت فيه من التفسري عن عبد اهللا بن عباس رضـي اهللا : (قال البغوى ىف مقدمة تفسريه وعطاء بن عنهما، حرب هذه األمة، ومن بعده من التابعني، وأئمة السلف، مثل جماهد، وعكرمة،

أيب رباح، واحلسن البصري، وقتاده، وأيب العالية، وحممد بن كعب القرظي، وزيد بن أسـلم، فأكثرها ممـا ،والكليب، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسدي، وغريهم

ستاذ أيب أخربنا به الشيخ أبو سعيد أمحد بن إبراهيم الشرحيي اخلوارزمي، فيما قرأته عليه عن األ .)٣( )إسحاق أمحد بن حممد بن إبراهيم الثعليب عن شيوخه رمحهم اهللا

له كتـاب (: الذهىب قال . اومن األدلة ما ذكره املترمجون لإلمام الثعلىب بأن له تفسري أبو إسحاق النيسابوري،أمحد بن حممد بن إبراهيم : (قال السبكى و .)٤()التفسري الكبري

أىب : ، حتقيـق دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٧٥ صـ ١ينظر الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( .حممد بن عاشور

توىف . حمدث، مفسر،فقيه: البغوي، ويلقب مبحيي السنة مد، أبو حممداحلسني بن مسعود بن حم هو )٢(" شـرح الـسنة "و " اجلمع بني الصحيحني "ىف التفسري و " زيلـ معامل التن " هـ من مؤلفاته ٥١٦سنة

) دار العلم للماليني بريوت. ط٢٥٩ صـ٢األعالم للزركلى جـ ( ١جــ حميي السنة احلسني بن مسعود البغوي، : تأليف زيل املعروف بتفسري البغوى ، ـمعامل التن )٣(

ـ ١٤٠٩الطبعة األوىل ، الرياض دار طيبة . ط ٣٤صـ ـ ١٩٨٩ - ه حممد عبد اهللا النمـر : ، حتقيق م . عة ضمريية وسليمان مسلم احلرش وعثمان مج

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣٦ صـ ١٧ سري أعالم النبالء للذهىب جـ )٤(

٢٩

صاحب الكتاب املشهور بأيـدى : ( )٢(ياقوت احلموى وقال . )١() التفسريصاحب :الثعليب :أبو إسـحاق النيـسابوري الـثعليب ( : قال السيوطى و .)٣( )الناس املعروف بتفسري الثعليب

. )٤()صاحب التفسري املشهورـ ب ىف فهارس الكتب ما ذكركذلك ومن األدلة اإلمـام اتأن هذا الكتاب مـن مؤلف

. ال شك أن اإلمام الثعلىب هو صاحب هذا التفسري ومؤلفهبنعلم ومن هنا .)٥(الثعلىب

ىل تأليف الكتابإ الدوافع -ثالثاذلك من خالل مقدمة التفسري وأوضح فيها املالمح الـىت حتيطـه اإلمام الثعلىب لقد بني

ه ىف العلمـاء، واجتـهاد ىلإ الـصغر مند فذكر أوال اختالفه ،خالل جهده ىف تأليف التفسري بعـزم قتباس من علم التفسري الذى هو رأس العلوم الشرعية، ومواصلته ىف جهده ليال وارا اال

، حىت رزقه اهللا ما عرف به احلق من الباطل، واملفـضول مـن الفاضـل، أكيد وجهد جهيد .)٦( والصحيح من السقيم، واحلديث من القدمي، والبدعة من السنة، واحلجة من الشبهة

يب أن املصنفات ىف تفسري القرآن مل تكن كافية ىف معرفة الوجـه احلـق ومل وظهر للثعل . تكن مقنعة ىف دحض الباطل ومل تكن مشبعة ىف إحاطة املعارف والعلوم املشتملة ىف القرآن

مث ذكر ما كان .. ب يعتمد ه على كتاب جامع مهذ مين أنه مل يعثر ىف كتب من تقد ب مثج كتاب ىف تفسري القرآن وإجابته ملطلوم، رعاية منه حلقـوقهم، من رغبة الناس إليه ىف إخرا

.احللىب . ط ٥٨ صـ ٤الشافعية الكربى للسبكى، جـ طبقات )١( مؤرخ، اديب، شاعر، لغوي، :ياقوت بن عبد اهللا الرومي احلموي، أبو عبد اهللا، شهاب الدين هو )٢(

هـ وتوىف سـنة ٥٧٤، ولد سنة "معجم األدباء "و" معجم البلدان "من مؤلفاته . حنوي عامل بتقومي البلدان ) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٨٣ صـ٤ جـعمر كحالة لمعجم املؤلفني( هـ ٦٢٦

.دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٥٠٧ صـ ٢معجم األدباء لياقوت احلموى جـ )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٧طبقات املفسرين للسيوطى صـ )٤(؛ تراث العرىب بريوت دار إحياء ال . ط ٧٥ صـ ١ ينظر هدية العارفني إلمساعيل باشا البغدادى جـ )٥(

؛ معجم املؤلفني لعمر دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ١٤٩٦ صـ٢جـكشف الظنون حلاجى خليفة .رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٢٣٨ صـ١جـكحالة

.بتصرف ، القاهرةدار احلديث. ط ١٩٨ صـ١ التفسري واملفسرون للدكتور الذهىب جـ )٦(

٣٠

فاستخرت اهللا تعاىل ىف تصنيف كتـاب شـامل كامـل، : ( مث قال الثعلىب . وتقربا به إىل اهللا مهذب ملخص، مفهوم منظوم، مستخرج من نيف ومائة كتاب جمموعات مسموعات، سوى

، وهم قريـب مـن ، وتلقفته عن أقوام من املشايخ اته من التعليقات واألجزاء املتفرق تما التقط وخرجت فيه : ( مث قال . )١()...سقته بأبلغ ما قدرت عليه من اإلجياز والترتيب فثالمثائة شيخ،

البسائط واملقدمات، والعدد والترتالت، والقصص والـرتوالت، : الكالم على أربعة عشر حنوا عربية واللغات، واإلعراب واملوازنات، والتفسري حتجاجات، وال والوجوه والقراءات، والعلل واال

والتأويالت، واملعاىن واجلهات، والغوامض واملشكالت، واألحكـام والفقهيـات، واحلكـم واإلشارات، والفضائل والكرامات، واألخبار واملتعلقات، أدرجتها ىف أثناء الكتـاب حبـذف

.)٢()" الكشف والبيان عن تفسري القرآن"األبواب، ومسيته كتاب

مصادر التفسري -رابعامن كتب كثرية حىت بلـغ مائـة واستقى تفسريه شرع ىف تأليف لقد صرح الثعلىب أنه

جانب ىل إو. ثالمثائة شيخ وهم قريب من ،كتاب، وأنه تلقى التفسري عن عدد كثري من املشايخ ىل من إه متصال ذلك لقد ذكر الثعلىب ىف مقدمة تفسريه مصدر التفسري الذى يقتبس منه بإسناد

. )٣(ىل تكرار ذكره ىف صلب التفسري إقال به، ويكتفى بذكره ىف املقدمة لئال حيتاج تفسري مثل املروى عن السلف لتفسري اومن مصادر الثعلىب الىت ذكرها ىف مقدمة تفسريه

الـضحاك وتفـسري جماهد تفسري ورضى اهللا عنهما وتفسري عكرمة وتفسري الكلىب ابن عباس البصرى وتفسري أىب العالية وتفسري القرظـى وتفـسري اخلراساىن وتفسري احلسن عطاء تفسريو

مقاتل بن حيان وتفسري مقاتل بن سليمان وتفسري ابن جريج وتفسري سفيان الثورى وتفـسري هشام بن بشري وتفسري شبل بن عباد املكـى وتفسري سفيان بن عيينة وتفسري وكيع بن اجلراح

مر وتفسري زيد بن أسلم وتفسري روح بن عبادة وتفسري حممد بن يوسـف وتفسري ورقاء بن ع قبيصة بن عقبة الكوىف وتفسري سعيد بن منصور وتفسري موسى بـن مـسعود الفراتى وتفسري

. دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٧٥ صـ ١ جـ الكشف والبيان للثعلىب )١( . ٧٥ صـ ١ املرجع السابق جـ )٢( . نفس املرجع والصفحة )٣(

٣١

وتفسري حممد بن وتفسري عبد احلميد بن محيد الكشى النهدى وتفسري عبد اهللا بن وهب القرشى كيسان وتفسري أىب محزة الثماىل وتفسري املـسيب بـن عبد الرمحن بن أيوب الرازى وتفسري

.)١( شريك عمرو اهللا بن حامد وتفسري أىب تفسري عبد مثل مصنفات أهل عصره مصادر الثعلىب ومن

وتفسري جربيل القاسم بن حبيب بكر بن فورك وتفسري أىب وتفسري أىب امللقب بالبستاىن ىالفراتىب احلسن حممد بن القاسم الفقيه، وكتاب ابـن املبـارك وتفسري النىب صلى اهللا عليه وسلم أل . وحقائق التفسري للسلمى وكتاب عروة

القرآن ألىب ومعاىن ى القرآن للكسائ القرآن للفراء ومعاىن معاىن مثل كتب املعاىن ومنها . القرآن للزجاجعبيد القاسم بن سالم ومعاىن

القـرآن مثـل بيكتب غرومنها . اجلرجاىننظم القرآن للحسن بن حيىي ومنها كتاب . )٢( عبيدة وغريب القرآن لألخفش القرآن ألىبغريب

والناظر ىف تفسري الـثعلىب . يذكرها الثعلىب ىف املقدمة تفسري الطربى ومن املصادر الىت مل ىل الطربى أم ال يذكره، وذلـك إسيجد أنه كثري األخذ من الطربى سواء ذكر السند املوصل

. تفسريينلاباملقابلة بني

منهج التفسري -خامساوالناظر ىف هذا التفسري سيجد أنه من ضمن التفسري التحليلى مبعىن أنه حيلـل ويفـسر اللفظ القرآىن ونظمه مرتبا حسب ترتيب املصحف، ويتكلم عن كل ما يتعلق به مما فتح اهللا له

و مدنيتها مث يـذكر عـدد الثعلىب التفسري ىف كل السورة بذكر مكيتها أ اإلمام يبدأ . من علم ها مث حيلـل آيـات الـسورة ـورة وقراءت ـر فضيلة الس ـشرع ىف ذك ياآليات واحلروف مث

. ويفسرها ويذكر كالم املفسرين فيها مرتبا ترتيب آيات السورة ووفق ترتيب املصحف

أىب حممد : ، حتقيق دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٨٢-٧٥ صـ ١ الكشف والبيان للثعلىب جـ )١(

. ابن عاشور .٨٤ صـ ١ املرجع السابق جـ )٢(

٣٢

ر القرآن مبا جاء عن فسي، فالثعلىب نه من ضمن التفسري باملأثور إن يقال أوكذلك ميكن غالب ىف التفسري مـن فال. )١( مع اختصاره لألسانيد، اكتفاء بذكرها ىف مقدمة الكتاب فلسلا

ىل من قال به أو مل إاملأثورات واملرويات الىت يرويها الثعلىب عن شيخه سواء ذكر اإلسناد متصال لروايـة، واملنهج العام الذى سلكه الثعلىب هو منهج النقل وا . اكتفاء مبا ذكره ىف املقدمة هيذكر

فيقـول الـثعلىب . فكثريا ما يفسر اآلية القرآنية بأقوال األشخاص الذين هلم كالم ىف تلك اآلية ... أو مسعـت ... أو حدثنا ... أخربنا : وأحيانا أخرى يقول ... قال الشخص كذا : أحيانا .وهكذا

إىل صر تفسريه على املأثور فحسب، بل مجع فيـه تومل يق ،طالقهإولكن هذا ليس على املأثور ذكر الوجوه والقراءات، والعربية واللغات، واإلعراب واملوازنات، والتفسري والتأويالت،

. )٢(واألحكام والفقهيات، واحلكم واإلشارات، والفضائل والكراماتية وخيـوض فيهـا يعرض للمسائل النحو اإلمام الثعلىب أن ذا التفسري هى علمما لوحظ و

بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنـزل {: فسريه لقوله تعاىل عند ت بتوسع ظاهر، فمثال ٣( }اآلية...الله( جنده يتوسع ىف الكالم على "مو " نع"ويفيض ىف ذلك " بئس )قال اإلمـام .)٤

ومعـىن ،فعال ال يتصرفان تصرف األ،بئس ونعم فعالن ماضيان وضعا للمدح والذم : (الثعلىب معناه : وقيل . ميانبئس الذي اختاروا ألنفسهم حني استبدلوا الباطل باحلق، والكفر باإل : اآلية

.)٥() بئس ما باعوا به حظ أنفسهم أنه يتوسع ىف الكالم عن األحكام الفقهية عندما يتناول آيات األحكام، يهحظ عل وومما ل

رض للمسألة من مجيع نواحيها، إىل درجة أنه خيرج راه يذكر األقوال واخلالفات واألدلة ويع نف يوصيكم الله فى أولادكم للذكر { :ره لقوله تعاىلـد تفسيـ فمثال عن.عما يراد من اآلية

. القاهرةدار احلديث. ط ٢٠٠ صـ١التفسري واملفسرون للدكتور الذهىب جـ ينظر )١( . مكتبة السنة. ط ١٢٥صـاإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة )٢( .٩٠ية اآل: سورة البقرة )٣( .هرة القادار احلديث. ط ٢٠٠ صـ١ التفسري واملفسرون للدكتور الذهىب جـ )٤( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٢٣٥ صـ ١ الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(

٣٣

امليت بعد موته، مث يذكر مجلة ةه يفيض ىف الكالم عما يفعل بترك دجن )١(}...مثل حظ االنثيين .. ، والـسدس لـث ثلثان، وال والسهام احملددة، ومن فرضه الربع، ومن فرضه الثمن، والث الورثة

، " فصل ىف بسط اآليـة : "وهكذا، مث يعرض لنصيب اجلد واجلدة واجلدات، مث يقول بعد هذا قـال .)٢( صلى اهللا عليه وسـلم وفيه يتكلم عن نظام املرياث عند اجلاهلية وقبل مبعث الرسول

اعلم أن الوراثة كانت يف اجلاهلية بالرجوليـة والقـوة، ، فصل يف بسط اآلية : (ىب اإلمام الثعل للرجـال {: وكانوا يورثون الرجال دون النساء واألطفال، فأبطل اهللا عز وجل ذلك بقولـه

لدان واألقربون مما قل منه أو نصيب مما ترك الوالدان واألقربون وللنساء نصيب مما ترك الوا : تعاىلقال اهللا. يف اجلاهلية وبدء اإلسالم باحملالفة وكانت الوراثة أيضا )٣( } كثر نصيبا مفروضا

} كمانمأي تقدع الذين{يعين احللفاء } و مهصيبن موهث، أعطوهم حظهم من املريا )٤(} فآتوالذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من واليـتهم مـن {: قال اهللا تعاىل مث صارت بعد اهلجرة

بالسبب والنسب، فأما : فنسخ هذا كله وصارت الوراثة على وجهني )٥( }شيء حتى يهاجروا اعلم أن امليت إذا مـات : ن قال أ ىلإ ... السبب فهو النكاح والوالء، وهذا علم عريض لذلك

والورثة علـى ، فما فضل يقسم بني الورثة ،يبدأ أوال بالتجهيز مث بقضاء ديونه مث بإنفاذ وصاياه ،منهم من يرث بالفرض، ومنهم من يرث بالتعصيب، ومنهم من يرث ما مجيعا : ثالثة أقسام

مهـات واألخـوات واأل من له سهم معلوم ونصيب مقدر، مثل البنـات : فصاحب الفرض من يأخذ مجيع املال عند عدم أصـحاب : وصاحب التعصيب .واجلدات واألزواج والزوجات

الفروض، أو يأخذ الفاضل منهم ويكون حمروما إذا مل يفضل من أصحاب السهام شيء، مثـل هو األب مع البنت وبنت االبن، يأخـذ نـصيبه : والذي يرث بالوجهني .األخ والعم وحنومها

: ومجلة الورثة سبعة عشر، عشرة من الرجـال .قدر وهو السدس، مث يأخذ ما فضل منهما املاالبن وابن االبن وإن سفل واألب وأب األب وإن عال واألخ وابن األخ والعـم وابـن العـم

.١١ية اآل: سورة النساء )١( .القاهرةدار احلديث . ط ٢٠٠ صـ١ التفسري واملفسرون للدكتور الذهىب جـ )٢( .٧ية اآل: سورة النساء )٣( . ٣٣ية اآل: سورة النساء )٤( . ٧٢ية اآل: ة األنفال سور )٥(

٣٤

البنت وبنت االبن واألم واجلدة واألخت والزوجـة : والزوج وموىل العتاق، ومن النساء سبع ) ... من املرياث أحد الستة، األبوان والولدان والزوجـان ونوالذين ال يسقط وموالة العتاق،

.)١(اهـ ونـرى فرعـون { :فمثال عند قوله تعاىل ،ن وجدت إذكر وجوه القراءات يالثعلىب و

بـن وثـاب قرأ محزة وحيىي : (قال الثعلىب )٢(} منهم ما كانوا يحذرون وهامان وجنودهما اء، وما بعده رفع على أن الفعل هلم، وقـرأ غريهـم يبال} ريي{ش والكسائي وخلف مواألع

}ن٣() وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم بنون مضمومة وياء مفتوحة،}ري( . وهكذا يتطرق الكتاب إىل نواح علمية متعددة، ىف إكثار وتطويل يكاد خيرج به عـن

.)٤( دائرة التفسري باملأثورهى التوسع إىل حد كبري ىف ذكر اإلسـرائيليات و ،هذا التفسري ناحية أخرى ىف مث إن

ويظهر أن الثعلىب كان . بدون أن يتعقب شيئا من ذلك أو ينبه على ما فيه رغم استبعاده وغرابته . )٥( مولعا باألخبار والقصص إىل درجة كبرية، بدليل أنه ألف كتابا يشتمل على قصص األنبياء

)٦( } إلى أم موسى أن أرضـعيه اوأوحين { :هذا مثل ما ذكره الثعلىب عند تفسري قوله تعاىل وذكر الثعلىب القصة الطويلة ىف والدة موسى عليه السالم وحماولة قتله من جانب جنود فرعـون

إن : (ال الثعلىب ق. ىل أمه مرة ثانيةإحىت يعود ىل قصر فرعون إوكيف وصل موسى عليه السالم ون حبباىل بين إسـرائيل أم موسى ملا تقارب والدها، وكانت قابلة من القوابل اليت وكلهن فرع

قد نزل يب ما نـزل، وليـنفعين : م موسى، فلما ضرا الطلق أرسلت إليها، فقالت مصافية أل رض هاهلا نور بـني حبك إياي اليوم، فعاجلت قباهلا، فلما أن وقع موسى عليه السالم على األ

... عيين موسى عليه السالم، فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسى عليه السالم قلبها

. دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٢٦٦-٢٦٥ صـ ٣ الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( .٦ية اآل: سورة القصص )٢( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٢٣٣ صـ ٧ الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . القاهرةدار احلديث . ط ٢٠١ صـ١ىب جـالذهحممد حسني التفسري واملفسرون للدكتور )٤(ـ ١جـ املرجع السابق )٥( ، وهذا الكتاب ىف قصص األنبياء امسه عـرائس اـالس بتصرف ٢٠١ ص ) دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٧٥ صـ ١ينظر هدية العارفني إلمساعيل باشا البغدادى، جـ( .٧ية اآل: سورة القصص )٦(

٣٥

.)١( )ىل آخر القصة إ :كما يليه باختصار شديد ىف تفسريالثعلىب منهج ن أبن خنلص من هذا أ ناوميكن

.ا وحروفهايذكر السورة مث يذكر مكان نزوهلا، وبعد ذلك يذكر عدد آياا وكلما .١ . هذه السورةيلةفضىف مث يذكر األحاديث .٢مبا ورد من أقوال الصحابة والتابعني بال إسناد اكتفاء بذكر وآياا السورة يفسرمث .٣

... كذا وهكذا وقال عكرمة كذا قال ابن عباس : فيقول .اإلسناد يف أول الكتاب . وأحيانا بسند

.با ويوجه القراءة أحياناإن كان يف اآلية قراءة أخرى ذكرها غال .٤ . وأحيانا يستطرد فيهاويتعرض للمسائل النحوية .٥ .خيوض فيها بتوسعأحيانا وويذكر ما يتعلق باآلية من أحكام فقهية .٦ . اإلسرائيليات بدون تعقب ويستطرد فيهاالقصص وويذكر .٧

التفسري ىف امليزان، ما له وما عليه -سادسا

ما للتفسري من الفضيلة - أوى على نواح علمية متعددة سواء كانت من حيث النقل تحاسبق أن هذا التفسري لقد

.أو من حيث الرأى، وهو حمل املدح والثناء عند العلماء بـن حممد بن أمحد: فقال السياق يف الغافر عبد وذكره: ( قال صاحب معجم األدباء

التـصانيف صاحب احلافظ، الثقة األديب، الواعظ املفسر، املقرئ الثعلىب، سحاقإ أبو براهيم،إ احلقـائق، أرباب وكلمات ، واإلشارات املعاىن من الفرائد، أنواع احلاوى التفسري هامن اجلليلة، . )٢( )والقراءات اإلعراب ووجوه

أبو إسحاق النيسابوري الثعليب صاحب التفسري املشهور : ( السيوطىجالل الدين وقال وحد زمانه يف علم القرآن عاملا بارعا يف العربية حافظا كان أ،والعرائس يف قصص األنبياء

أىب : ، حتقيق دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٣٦-٢٣٤ صـ ٧بيان للثعلىب جـ الكشف وال )١(

. حممد بن عاشور . دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٥٠٧ صـ ٢معجم األدباء لياقوت احلموى جـ )٢(

٣٦

. )١()موثقا هـ وهو متقدم ٤٢٧هذا التفسري متقدم على غريه من التفاسري حيث توىف مؤلفه سنة و

املتـوىف سـنة ى والبغـو هـ٤٦٨املتوىف سنة الواحدي على معظم املفسرين املشهورين مثل ـ ٥٣٨املتوىف سنة ى والزخمشر هـ٥١٦ ـ ٥٤١ املتوىف سنة وابن عطية ه املتوىف والقرطىب هتفسري الثعلىب مرجعـا لتفـسريه مثـل الواحـدى جيعل من بل من املفسرين هـ، ٦٧١سنة

. )٢() ستاذ أبا إسحاق الثعليب وأكثر عنهلزم األ( : عند ترمجة الواحدى قال الذهىب . والبغوى، وأخذه عنه، وأثىن عليه وحـدث ومسع منه الواحدي التفسري : (وقال ياقوت احلموى

وأما البغوى فقد صرح ىف مقدمة تفسريه أنه أخذ معظم التفسري املروى عن الـسلف . )٣( )عنهوما نقلت فيه من التفسري عن عبد اهللا بن عباس رضـي اهللا ( : قال البغوى . من اإلمام الثعلىب

جماهد، وعكرمة، وعطـاء : مثل عنهما، حرب هذه األمة، ومن بعده من التابعني، وأئمة السلف، بن أيب رباح، واحلسن البصري، وقتاده، وأيب العالية، وحممد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، ا

والكليب، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسدي وغريهم فأكثرهـا ممـا ما قرأته عليه عن األستاذ أيب أخربنا به الشيخ أبو سعيد أمحد بن إبراهيم الشرحيي اخلوارزمي، في

وهذا األمر يدل علـى .)٤( )بن إبراهيم الثعليب عن شيوخه رمحهم اهللا اإسحاق أمحد بن حممد .القيمة العلمية الكبرية لتفسري الثعلىب

خذآ ما على التفسري من امل-ب

ـ من التفاسرين تفسري الثعلىب له فضل كبري بأن يسبق غريه إوىف اجلملة ى وحيتـوى عل ا من مصادر التفسري ملن جاء بعـده، املأثور حىت يكون مصدر التفسري العلوم الكثرية خاصة ىف

قدميا فقد قام العلماء بتمحيـصه وتأملـه ،ولكن ال خيلو هذا التفسري من النقد من قبل العلماء فوجدوا أن هذا التفسري حيتوى على كثري من األمور ،ن السلفعخاصة ىف التفسري املروى

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٧طبقات املفسرين للسيوطى صـ )١( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٤٠ صـ١٨ للذهىب جـسري أعالم النبالء )٢( .دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٥٠٧ صـ ٢معجم األدباء لياقوت احلموى جـ )٣( . رياضدار طيبة ال. ط ٣٤ صـ١جـلبغوى لمعامل الترتيل )٤(

٣٧

. ثبوا وصحتهاىف لغريبة والروايات السقيمة الىت يشك اوالثعلىب هو ىف نفسه كان فيه خري ودين، وكان حاطب ليل ينقل : ( )١(قال ابن تيمية

وقد سئل ابن تيمية عن كتـب . )٢()ما وجد ىف كتب التفسري من صحيح وضعيف وموضوع و أخرب منه بالعربية، لكن الثعلىب فيه سالمة وأما الواحدى فإنه تلميذ الثعلىب وه : ( التفسري فقال ن ذكرها تقليدا لغريه، وتفسريه وتفسري الواحدى البسيط والوسيط والوجيز فيهـا إمن البدع و . )٣() وفيها غث كثري من املنقوالت الباطلة وغريها ،فوائد جليلة

يف يوجـد وهلذا السماع، واسع احلديث كثري -أى الثعلىب – وكان: ( وقال ابن كثري .)٤( )كثري شىء الغرائب من كتبه

طريق الكلىب عن أىب صاحل عن ابـن -أى ابن عباس–وأوهى طرقه : ( وقال السيوطى ىل ذلك رواية حممد بن مروان السدى الصغري فهى سلسلة الكذب، وكـثريا إعباس، فإن انضم

.)٥()ما خيرج منها الثعلىب والواحدى الثعليب هـومل يكن له وال لشيخ: ( دى ـم عن الواح عند الكال)٦(الكتاىن وقال

ـ ،هو شيخ اإلسالم )١( ضر الـنمريي أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم بن عبد اهللا بن أيب القاسم اخل

من . هـ ٧٢٨ هـ وتوىف سنة ٦٦١ولد سنة . احلراين الدمشقي احلنبلي، أبو العباس، تقي الدين بن تيمية ) ١٤٤ صـ١جـاألعالم للزركلى " (اجلمع بني النقل والعقل " و " ميان اإل" و " الفتاوى : " مؤلفاته

دار ابن حزم بـريوت ، . ط ٦٩صـيمية ، شيخ اإلسالم ابن ت : مقدمة ىف أصول التفسري ، تأليف )٢( . فواز أمحد زمرىل : حتقيق مـ ، ١٩٩٧ - هـ ١٤١٨الطبعة الثانية

ـ ١٠٤٢مسألة رقم ، البن تيمية الفتاوى الكربى )٣( ـ ٥ ج دار الكتـب العلميـة . ط ٨٥-٨٤ صـ ١٤٠٨بريوت الطبعة األوىل القـادر حممد عبد القادر عطا ومصطفى عبد : مـ ، حتقيق ١٩٨٧ - ه

.عطا . دار هجر جيزة مصر. ط ٦٦٠ صـ١٥ البداية والنهاية البن كثري جـ )٤( . مكتبة دار التراث. ط ٢٠٩ صـ٤ ينظر اإلتقان ىف علوم القرآن للسيوطى، النوع الثمانون جـ )٥(: هللاهو حممد بن جعفر بن إدريس بن حممد الزمزمي بن الفضيل الكتاين احلسين الفاسي، أبو عبـد ا )٦(

- هـ ١٣٤٥ مـ وتوىف سنة ١٨٥٧ - هـ ١٢٧٤ولد سنة . مكثر من التصنيف ، حمدث، فقيه ،مؤرخنظم املتنـاثر مـن " و " الرسالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفة: " من مؤلفاته . مـ ١٩٢٧

ـ معجم املؤلفني (يف تراجم علماء فاس وصلحائها " نفاس سلوة األ "و " حديث املتواتر ٣ لعمر كحالة ج ) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ١٩٢صـ

٣٨

أحاديـث موضـوعة وقـصص كبري بضاعة يف احلديث بل يف تفسرييهما وخصوصا الثعليب .)١()باطلة

مث إن الثعلىب مل يتحر الصحة ىف كل ما ينقل من : ( وقال الدكتور حممد حسني الذهىب يكثر من الرواية عن : السيوطى ىف اإلتقان تفاسري السلف بل جنده كما الحظنا عليه وكما قال

بن عباس، كذلك جنده قد وقع فيما وقع فيه كثري االسدى الصغري عن الكلىب عن أىب صاحل عن غترار باألحاديث املوضوعة ىف فضائل القرآن سورة سورة، فروى ىف ايـة من املفسرين من اال

ما اغتر بكثري من األحاديث املوضوعة بن كعب، ك ىبىل أ إكل سورة حديثا ىف فضلها منسوبا ا كتابه دون على ألسنة الشيعة فسو ها، وىف هذا ما يدل عن أن قىل وضعها واختال إن يشري أد

. )٢()الثعلىب مل يكن له باع ىف معرفة صحيح األخبار من سقيمها عليه إذا واحلق أن الثعلىب رجل قليل البضاعة ىف احلديث بل وال أكون قاسيا : ( مث قال

قلت إنه ال يستطيع أن مييز احلديث املوضوع من غري املوضـوع، وإال ملـا روى ىف تفـسريه وأهل البيت وغريها من األحاديث الىت اشـتهر وضـعها أحاديث الشيعة املوضوعة على علي

. )٣()وحذر العلماء من روايتها ـ لئن كان أثىن عليه بعـض العل : (وقال الدكتور حممد أبو شهبة فر امـاء كعبـد الغ

دـفق ة وأئمة النقد،ـة والدرايـر من علماء الرواي ـالفارسي، فقد آخذه، ونقده البعض اآلخ .)٤( )والقصص اإلسرائيلي كتابه هذا باملوضوعات مأل

مدى صحته ىف الصفحات اآلتية عندما نقوم مباشرة بتحقيق ما وهذا األمر سوف نرى . وفيقالثعلىب، وباهللا التاإلمام رواه

ـ الرسالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفة للكتاىن )١( مكتبة الكليات األزهريـة . ط ٥٩ ص

. القاهرة . القاهرةدار احلديث. ط ٢٠٢ صـ١التفسري واملفسرون للدكتور الذهىب جـ )٢( . ٢٠٣ صـ١السابق جـاملرجع )٣( .مكتبة السنة . ط ١٢٦ للدكتور حممد أبو شهبة صـ اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري )٤(

٣٩

الفصل الثاىن

م ياألصيل والدخيل ىف التفسري، حتديد املفاه .ووضع الضوابط

:ويشتمل على مبحثني

.األصيل وما يتعلق به: املبحث األول .الدخيل وما يتعلق به: املبحث الثاىن

٤٠

آخـر ىل إسورة القصص أول تفسري الثعلىب من من قبل الشروع ىف استخراج الدخيل ن نعرف أوال معامل الدخيل وضوابطه حىت نكون على بـصرية ىف اـال أة فصلت ينبغى سور

والكالم عن الدخيل ( . وهذا األمر مبثابة القسم النظرى قبل تطبيقه فيما بعد . الذى نبحث عنه ىل إوبعبارة أخرى أن التفـسري ينقـسم الدخيل ضد األصيل، ذ إيقتضى الكالم عن األصيل،

و األصيل أى الذى له أصل ىف الدين، والثاىن هو الدخيل أى الذى ليس لـه قسمني، األول ه هنـا ينبغى ف لعكس صحيح، وإذا كان التفسري من قبيل األصيل فليس من الدخيل وا ،أصل فيه

. )١( )بضدها تتميز األشياءو: بالكالم عن األصيل ليتميز الدخيل بعده كما يقول العلماء البدء

صيل وما يتعلق بهاأل: املبحث األول األصيل لغة واصطالحا-أوال

، أصـل ( :)٢(ىحممد بن أيب بكـر الـراز قال ، " أصل" فعيل من املاضى األصيل لغة ال أصل لـه وال : وقوهلم،قلعه من أصله: ل واستأصله يقال أصل مؤص،صل واحد األصول األ

. )٣()أي محكم الرأي : ن، ورجل أصيل الرأي فصل، األصل احلسب والفصل اللسا أصل اجلبل وأصل احلـائط قعد ىف : يقال ،أسفل الشيء : األصل : ()٤( الزبيديوقال

فاألب ،ما يستند وجود ذلك الشيء إليه : مث كثر حىت قيل أصل كل شيء ،وقلع أصل الشجر

دار البيان مـصر ، . األستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة ، ط : الدخيل ىف التفسري ، تأليف )١( . بتصرف ٢٢ صـ ١دون السنة ، جـ

من غصاحب خمتار الصحاح يف اللغة، فر : الرازي، زين الدين هو حممد بن أيب بكر بن عبد القادر )٢(ـ ٦٦٠تأليفه أول رمضان سنة شـرح "ومن كتبه . دبوهو من فقهاء احلنفية، وله علم بالتفسري واأل . ه

) .٥٥ صـ٦األعالم للزركلي جـ(يف التصوف " حدائق احلقائق"و " املقامات احلريرية الطبعـة ،مكتبة الكلية مصر . ط ٤٠١صـ" أصل: "مادة بكر الرازي، مد بن أيب حملخمتار الصحاح )٣(

. هـ١٣٢٩األوىل حممد بن حممد بن حممد بن عبد الرزاق أبو الفيض الزبيدي اليمين مث املصري احلنفي الفقيه اللغـوي )٤(

اء إحتـاف األصـفي "من تصانيفه . هـ ١٢٠٥ هـ وتويف سنة ١١٤٥الصويف الشهري باملرتضى ولد سنة " تاج العروس من جواهر القاموس"و " حياء علوم الدين إإحتاف السادة املتقني يف شرح "و " بسالك األولياء

)دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط ٣٤٧ صـ ٢هدية العارفني إلمساعيل باشا البغدادى جـ(

٤١

صـار ذا : عليه غريه، وأصل ككرم أصالة ما يبىن : األصل . أصل للولد والنهر أصل للجدول من لـه : واألصيل .جاد واستحكم : أصل أو ثبت ورسخ أصله كتأصل، وأصل الرأي أصالة

وقـد ،رجل أصيل الرأي أي حمكمه : العاقب الثابت الرأي يقال : واألصيل ،أصل أي نسب . )١( )أصل ككرم أصالة

ورجـل ى له أصـل، أى له أصل، ورأى أصيل أل رجل أصي : ( )٢(قال ابن منظور و .األصيل ىف اللغة هو ما له أصل ثابتف. )٣( )ى ثابت الرأى عاقل أأصيل

الـدكتور األستاذ هفعر. فيه صطالح فتعددت أقوال العلماء وأما تعريف األصيل ىف اال خر هو التفسري آ التفسري الذى له أصل ىف الدين أو بتعبري (:هو بأن األصيل عبد الوهاب فايد

الذى يستمد روحه ومقوماته من كتاب اهللا تعاىل أو من سنة الرسول صلى اهللا عليه وسـلم أو .)٤()من أقوال الصحابة والتابعني

ما هو معترب حقـا ال يقبـل ن إ: ( ستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة األوقال أحدمها مقدم بالضرورة ، عن أمرين ىف اجلملةتفسري القرآن الكرمي ال خيرجالتعويل على غريه ىف

مأثور صاحل للحجية من كتاب أو سنة أو قول صحاىب أو أوهلما ،على ثانيهما ما تيسر الظفر به تـوفر جتهاد بعـد اسـتيفاء شـروطه و وثانيهما رأى صحيح ناشىء عن اال ،تابعى بشرطه

. )٥()ملكاته

ـ لزبيديلتاج العروس من جواهر القاموس )١( ـ ٢٧، ج وزارة . ط" أصـل : " مـادة ٤٤٩-٤٤٧ ص

. مصطفى حجازى: مـ حتقيق ١٩٩٣ - هـ١٤١٣اإلعالم ىف الكويت هو حممد بن مكرم بن علي بن أمحد األنصاري الرويفعي األفريقي، مجال الدين أبو الفضل املعروف )٢(

ـ ٦٣٠ نزيل مصر ولد سنة ،أديب، لغوي، ناظم : بابن منظور ـ ٧١١ وتويف مبصر سنة ه ومـن . هـ "زهار يف الليل والنهار نثار األ "و" خمتار األغاين يف األخبار والتهاين " وهو أشهرها و " لعربلسان ا "مؤلفاته

) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٧٣١ صـ٣معجم املؤلفني لعمر كحالة جـ(ىف األدب عبد اهللا : دار املعارف القاهرة، حتقيق . ط" أصل: " مادة ٨٩ صـ١جـبن منظور ، اللسان العرب )٣(

.لكبري وحممد أمحد حسب اهللا وهاشم حممد الشاذىلعلى االدخيل ىف تفسري القرآن الكرمي لألستاذ الدكتور حسني حممد إبراهيم حممد عمـر، نقال من كتاب )٤(

. ١١صـ . دار البيان مصر. ط٢٢الدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة صـ )٥(

٤٢

ىل قـسمني إو مصادر التفسري ىف اجلملة بالذكر أن العلماء قد قسموا التفسري أ وجديرملهما مجيعا تن يكون تعريف األصيل يش أومها التفسري باملأثور والتفسري بالرأى، ومن هنا ينبغى

ن كان جامعا ألحـد إوتعريف الدكتور عبد الوهاب فايد و . حىت يكون التعريف جامعا مانعا . )١(النوع اآلخر وهو أصيل الرأى نوعى األصيل وهو املأثور الثابت إال أنه ال يشتمل على

ما نقل من : ( هو صطالح بأن األصيل ىف اال براهيم إوقد عرف الدكتور حسني حممد ىل كتاب اهللا تعاىل أو الثابت من سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أو الصاحل إالتفسري مستندا

لسليم بعد حتصيل العلوم وتـوفر للحجية من أقوال الصحابة أو التابعني أو كان من قبيل الرأى ا .)٢()جتهاد امللكات الالزمة لال

صطالحى قوية ألن الذى له أصل ثابت ىف الدين هو والعالقة بني التعريف اللغوى واال التفسري املستند على كتاب اهللا تعاىل أو الثابت من سنة رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم أو

التابعني أو كان من قبيل الرأى السليم بعد حتصيل العلوم الصاحل للحجية من أقوال الصحابة أو .جتهادوتوفر امللكات الالزمة لال

لتفسري األصيلة لصادر امل -ثانيا

من حيث النقل - أ القرآن الكرمي -١

إن القرآن الكرمي نفسه هو املصدر األول للتفسري وهو مقدم على كل شىء، إذا وجـد مـن : ( جربيـل حممد الـسيد ستاذ الدكتور األقال . هىل غري إالتفسري من القرآن فال يلتفت

ن يلتمس تفسري القرآن الكرمي أول ما يلتمس ىف القرآن نفسه، ذلك أنه ليس أعلـم أالبديهى .)٣() بالقول وباملراد منه من قائله

وليس قليال ما جاء ىف القرآن من تفسري بعضه البعض اآلخر، ومن قبيل ذلك: ( مث قال

. ١١سري القرآن الكرمي للدكتور حسني حممد إبراهيم حممد عمر، صـ الدخيل ىف تف )١( .نفس املرجع والصفحة )٢(احلريـة . ط ٤٨صـ الدكتور حممد السيد جربيل ، األستاذ : ىل مناهج املفسرين ، تأليف إمدخل )٣(

.للطباعة

٤٣

ه موجزا ىف موضع قد يبسط ىف موضع آخر، وما جاء جممال ىف مكان قد يبني ىف ن ما ورد في أمكان آخر، وما أطلق ىف جانب قد يقيد ىف جانب آخر، وما كان عاما ىف سياق قد خيصص ىف

.)١()سياق غريه، وما كان مبهما ىف آية قد يفسر ىف آية أخرى ىف ة مـوجز وردتألنبياء فتارة القرآن الكرمي من قصص ا ىف مثال بسط املوجز ما ورد

وهذا كثري ىف القرآن الكرمي مثل قصة أدم . ىف موضع آخر تارة أخرى ة مبسوط وردتموضع و .ونوح وإبراهيم وموسى وغريهم من األنبياء عليهم وعلى نبينا الصالة والسالم

عليه إنه هـو التـواب فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب {: قوله تعاىل )٢(مثال امل حيمالر{)ات" لفظ . )٣هنا جاء جممال مث جاء بيانه ىف قوله تعاىل " كلم :} ـانـا ظلمنبقاال ر

اسرينالخ من نكونا لننمحرتا ولن فرغت إن لما ون٤(} أنفس(. إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخرتير وما أهل به { : قوله تعاىل )٥(مثال املطلق

: فإن الدم ىف هذه اآلية مطلق وقد قيد بكونه مسفوحا، وذلك ىف قوله تعـاىل . )٦(} لغير الله عمه إال أن يكون ميتة أو دما مـسفوحا أو قل ال أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يط {

.)٧(} لحم خرتير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به

.٤٩املرجع السابق، صـ )١(ينظر اإلتقان ىف علوم القـرآن . ( البيان هو ما يوضح ذلك امل امل هو ما مل تتضح داللته، وأما )٢(

) القاهرةدار التراثمكتبة . ط ٥٣ صـ٣للسيوطى ، النوع السادس واألربعون ، جـ .٣٧ية اآل: سورة البقرة )٣( .٢٣ية اآل: سورة األعراف )٤(ام مع اخلاص ، مىت وجد دليل على تقييـد املطلق هو الدال على املاهية بال قيد ، وهو مع املقيد كالع )٥(

ينظر اإلتقان ىف علوم القـرآن (ليه ، وإال فال ، بل يبقى املطلق على إطالقه واملقيد على تقييده إاملطلق صري ) القاهرة دار التراثمكتبة . ط٩١ صـ ٣للسيوطى ، النوع التاسع واألربعون ، جـ

.١٧٣ية اآل: سورة البقرة )٦( .١٤٥ية اآل: ة األنعام سور )٧(

٤٤

فإن النساء ىف هذه . )٢(} فانكحوا ما طاب لكم من النساء {: قوله تعاىل )١(مثال العام .)٣(}اآلية .. حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم{: خصص بقوله تعاىل اآلية عام وقد

فعـصى * كما أرسلنا إلى فرعون رسـوال {: ىف قوله تعاىل " الرسول " مثال املبهم : ول هنا قد جاء تفسريه ىف قوله تعاىل ـام الرس فإ. )٤(} فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيال

.)٥(} ئه فقال إني رسول رب العالمنيولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون ومال{

السنة النبوية -٢بـه ىف ذا مل جيد التفسري من القرآن الكرمي فيطل إن املفسر أوهى أصل ثان للتفسري مبعىن

ن تكـون مـن الـسنة أويشترط ىف هذا . ىل غريها إ فيها فال يلتفت هالسنة النبوية، فإن وجد وفق القواعد الىت قررهـا )٧( مبعىن أا ثابتة سواء بطريق صحيح أو حسن )٦(الصاحلة للحجية

.ن مل يكن كذلك فيكون من الدخيلإوعلماء احلديث سندا ومتنا،

العام لفظ يستغرق الصاحل له من غري حصر ، وهو على ثالثة أقسام ، أوهلا العام الباقى على عمومه )١(وثانيها العام املراد به اخلـصوص . }حرمت عليكم أمهاتكم { ٢٣مثل قوله تغاىل ىف سورة النساء اآلية

فراد ال من جهة تناول اللفظ وال من جهة احلكم ، بل هو ذو أفراد استعمل ىف وهو مل يرد مشوله جلميع األ أى رسول اهللا صلى اهللا عليه } أم يحسدون الناس { ٥٤فرد منها، مثل قوله تعاىل ىف سورة النساء اآلية ه ومشوله جلميـع وثالثها العام املخصوص وهو أريد عموم . وسلم جلمعه ما ىف الناس من اخلصال احلميدة

وللـه { ٩٧األفراد من جهة تناول اللفظ هلا ال من جهة احلكم، مثل قوله تعاىل ىف سورة آل عمران اآلية عام وخصص بقوله تعاىل من استطاع اليـه " الناس"لفظ } على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال

. ط ٤٧-٤٣ صــ ٣وم القرآن للسيوطى ، النوع اخلامس واألربعون، جــ ينظر اإلتقان ىف عل (سبيال ) دار التراثمكتبة

.٣ية اآل: سورة النساء )٢( .٢٣ية اآل: سورة النساء )٣( .١٦-١٥اآليتان : سورة املزمل )٤( .٤٦ية اآل: سورة الزخرف )٥( . دار البيان مصر. ط ٢٤الرمحن خليفة صـ الدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد )٦(ىل منتـهاه وال يكـون إ احلديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط )٧(

=أبو عمرو عثمان بن عبد الـرمحن : ، تأليف ىف علوم احلديث مقدمة ابن الصالح ينظر (شاذا وال معلال

٤٥

الـذين {ملا نزلت : ىف احلديث الصحيح سنة النبوية ما ورد مثال التفسري املأخوذ من ال صـلى اهللا – شق ذلك على املسلمني فقالوا يا رسول اهللا ،)١(}آمنوا ولم يلبسوا إميانهم بظلم

أمل تسمعوا ما قال لقمـان ، ليس ذلك إمنا هو الشرك «أينا ال يظلم نفسه ؟ قال -عليه وسلم .)٢(»} تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم يا بني لا{ يعظهالبنه وهو

الصحابة رضوان اهللا عليهم ىف اآلية ألم فهموا لفظ الظلـم علـى علىفكان اللبس وهـو خاص ن هلم النىب صلى اهللا عليه وسلم أن املقصود مدلول عمومه وهو أحد مدلوالته فبي

. )٣(رك يعد ظلما وليس كل ظلم شركا الشرك، ألن كل ش

أقوال الصحابة -٣وهى تعد مصدرا من مصادر التفسري بعد القرآن والسنة النبوية ألم أعرف بالقرآن ممن

من ذلك نه هلم النىب صلى اهللا عليه وسلم أوهلا ما بي : ىل أمور إوترجع هذه املعرفة . جاء بعدهم وثالثهـا . هللا وسالمه عليه على أسئلتهم فيما أشكل عليهم وثانيها ما أجاب به صلوات ا . إبتداء

امعرفتهم ملالبسات نزول القرآن من أسباب الرتول والنسخ وغري ذلك، ملعايشتهم هلا، ووقوعه هم، وتناوهلا لكثري من أشخاصهم باعتبارهم أسبابا أو موضوعات لرتول كثري مـن يبني ظهران

. )٤(اآليات

بريوت ، الطبعـة الثانيـة عـشر دار الفكر املعاصر . ط ١١ـصالشهرزورى املعروف بابن الصالح ، =

ـ ٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧ وأما احلديث احلسن هو ما ىف سنده راو مـشهور ) . نور الدين عتر : حتقيق مبالصدق واألمانة غري أنه مل يبلغ درجة رجال الصحيح لتقصريه ىف احلفظ واإلتقان ولكنه ليس مغفـال أو

ينظر مقدمة ابـن . (الكذب ىف احلديث ومع ذلك اعتضد احلديث من وجه آخر كثري اخلطأ وال هو متهم ب ) ٣١الصالح ىف علوم احلديث صـ

.٨٢ية اآل: سورة األنعام )١(ولقد آتينا لقمان الحكمـة أن { باب قول اهللا تعاىل ، كتاب األنبياء، أخرجه البخارى ىف صحيحه )٢(

هــ ١٤٠٣املطبعة السلفية القاهرة الطبعة األوىل . ط ٤٨٤ صـ٢ جـ٣٤٢٩يث رقم حد} اشكر لله . ١٣ية اآل: واآلية من سورة لقمان .اخلطيب وحممد فؤاد عبد الباقى حمب الدين: حتقيق

.احلرية للطباعة. ط ٢٨، صـ الدكتور حممد السيد جربيل لألستاذ ىل مناهج املفسرين إمدخل )٣( .٤٦-٤٥، صـ سابقاملرجع ال )٤(

٤٦

يوجد هناك شروط ىف األخذ بقول الصحاىب ليكون تفـسريا ولكن هذا ال يعىن أنه ال كما أن األخذ بالسنة النبوية له شروط فكذلك هناك شروط جيب توفرها عنـد رمي،للقرأن الك

وهذه الشروط تكون من ناحيتني، من ناحية السند ومن ناحية املنت مثل ،األخذ بقول الصحاىب . احلديث النبوى

نعة بأن القول من ت اتصاله وصحة رجاله حىت تكون النفس مق بد من من ناحية السند ال : وأما من ناحية املنت أو بعبارة أخرى من مضمون القول فله حالتان ومها. قول الصحاىب

ىل النىب صلى اهللا عليه وسلم بأن كان قول أحد الـصحابة فيمـا ال إ ما له حكم املرفوع -)أ(سرائيل أو كان ولكن ذلك القول ممـا ال إاألخذ عن بىن جمال للرأى فيه ومل يكن قائله معروفا ب

.وإذا توفر هذان الشرطان وجب أخذ ذلك القول. )١(سرائيل إصلة له مبا لدى بىن فيه الشرطان اآلنفان أحدمها أو كالمها، وهذه احلالة ما ليس له حكم املرفوع بأن اختل -)ب( : أحوال أربع، وهى اهل .مجاع الصحابةن يعرف كونه حمال إلأ -١ . ختالفا ال يعرف منه وجه الصواب حسب غالب الظناختالفهم ن يعرف كونه جماال الأ -٢ .حه ىف غالب الظنن وجه الصواب منه وترجختالفهم ولكن مع تبين يعرف كونه جماال الأ -٣ن أن ختالف، وإمنا هو أثر عن الواحد أو اإلثنني مـثال دو ا أال يعرف فيه إمجاع منهم وال -٤

.يبلغنا عن أحد من الصحابة ما خيالفه أو يوافقهفإن كانت احلال األوىل فيما ثبت من مأثور الصحابة وجب األخذ مبقتضاه كـسوابقه من الكتاب والسنة الثابتة وما له حكم املرفوع من أقواهلم ىف تفسري القرآن ايد، وذلك ألجل

ىل مأثور الصحابة ىف مثل هذه احلال لعدم إال يلتفتون وأما احلال الثانية فإن أهل السنة .اإلمجاع وأما احلاالن الباقيتان فإنه يترجح عنـد أهـل .ن وجه الصواب فيه اجلدوى بالكلية فيما ال يتبي

.)٢(السنة ىف هاتني احلالني األخذ مبقتضى مأثور الصحابة ىف تفسريهم

.بتصرف، دار البيان . ط ٢٧براهيم عبد الرمحن خليفة، صـ إالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور )١( . يسري بتصرف ، ٢٩-٢٨، صـ املرجع السابق )٢(

٤٧

أقوال التابعني -٤صدرا من مصادر التفسري بعد املصادر السابقة مـن عد م يإن الثابت من أقوال التابعني

وعلـى وجـه . القرآن والسنة النبوية وأقوال الصحابة، وذلك إذا توفرت فيها الشروط الالزمة :التفصيل إن لقول التابعى حاالت وهى

إذا كان ذلك القول حمال إلمجاع التابعني فهو حجة وبالتاىل صاحلة ليكون تفسريا وذلـك ) ١( .مجاعألجل اإل

ن يكون له أفإن مل يكن كذلك فيترجح عند القوم األخذ به إذا توفر فيه شرطان؛ أحدمها ) ٢(بأن كان قول أحد التابعني فيما ال جمال للرأى فيه ومل يكـن قائلـه )١(حكم املرفوع املرسل

. ئيلسـرا إسرائيل أو كان ولكن ذلك القول مما ال صلة له مبا لدى بىن إمعروفا باألخذ عن بىن ن يكون قائله إماما من أئمة التفسري اآلخذين لتفسريهم عـن الـصحابة كمجاهـد أوثانيهما

. خر مثلهآوعكرمة وسعيد بن جبري أو يتأيد قوله مبرسل عنه ذلك املرسـل ثرأن مامة م إوإمنا يترجح عند أهل السنة األخذ مبثل هذا القول ألن

ث القلب غلبة ظن بأن هذا املرسل هو من مجلـة والعلم بنقله أغلب تفسريه عن الصحابة يور صـلى اهللا عليـه صحيح الثبوت عن النىب مروياته عن الصحابة ال عن تابعى مثله، وأنه بالتاىل

إذ ىف مثـل وحنوه،وكذلك حيث يعتضد هذا املرسل بآخر مثله . له حكم املرفوع وسلم ألن اهللا عليه وسلم ويرجح ىف الـنفس عتضاد ما يقوى كذلك جانب الثبوت عن النىب صلىهذا اال

.قبولهللمأثور عن التابعني حكم املرفوع أو كان له حكم املرفوع ولكن قائله لـيس فإن مل يكن ) ٣(

ضد قوله كذلك مبرسل آخر مثله عتامن أئمة التفسري املعروفني بأخذ تفسريهم عن الصحابة وال . )٢( أو حنو ذلك فال يترجح األخذ به

واحلديث املرسل هو ما رواه التابعى عن النىب صـلى اهللا . واملراد باملرسل هنا ما سقط منه الصحاىب )١( ) دار احلديث القاهرة. ط ١٥٩ للسيوطى صـوىاتدريب الراوى ىف شرح تقريب النوينظر . (ليه وسلم عـ إالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور )٢( دار البيـان . ط ٣١-٣٠براهيم عبد الرمحن خليفـة، صـ

.بتصرف

٤٨

لرأىمن حيث ا -بفإن مل جيد املفسر البيان ال ىف الكتاب وال ىف السنة الثابتة وال ىف املأثور الصاحل للحجية

جتـهاد من أقوال الصحابة أو التابعني، اجتهد رأيه بعد حتصيل العلوم وتوفر امللكات الالزمة لال نها لغة ما مل وتركيبه على ظواهرها املتبادرة م ، ن حيمل مفردات النظم الكرمي أمتوخيا ىف ذلك

ىل إ؛ إذ ما ال حيتاج الذكرما ساغ فال يقول باحلذف ،تصرف قرائن معتربة عن تلك الظواهر ؛ ملا أن العـدول عـن )١( وال يقول بااز ما أمكنت احلقيقة ،ىل تقدير إتقدير أوىل مما حيتاج

اسـتقامة وأيضا فإن ىف احلمل على احلذف مـع لغري شىء، مع إمكانه طرح للدليل اهرـالظ جلميع جمارى اخلطـاب ومعـاىن ا تام إمكان احلقيقة الغاء عـاز م ـىل ا إر ـالذكر أو املصي

.)٢(الكالمىل إيصريون وأما حني تقوم القرينة املوجبة للصرف عن ذلك الظاهر فإن العلماء حينئذ

مـا ىف ما صرفت عنه من ذلك الظاهر، سواء أكان ذلك بتقدير احملذوف ك يدعونمقتضاها و ليهم ذاتيـا ىف إ فإتيان اهللا )٣(}هل ينظرون إال أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام {: قوله تعاىل

ىل التجسيم وهو حمال ؛ ألن اهللا ليسى كمثله شيئ، فال بـد مـن إ وإال فيؤدى ،ظلل مستحيل وجاء ربك {: قوله تعاىل مثل و هللا وعذابه، أى يأتيهم أمر ا ،لكالمتقدير املضاف حىت يستقيم ا

حمال فال بد من تقدير، أى جاء فمجيء اهللا تعاىل مع امللك حقيقة أمر )٤( }والملك صفا صفا )٥(} وهو معكم أين ما كنتم {: أم كان محال على جماز كما ىف قوله تعاىل ؛أمر ربك وقدرته

وأما ااز فهو مـا . ب احلقيقة اللغوية هى الكلمة املستعملة فيما وضعت له ىف اصطالح به التخاط )١(

: ينظر اإليضاح ىف علوم البالغة ، تأليف . (استعمل فيما مل يكن موضوعا له ال ىف اصطالح به التخاطب ـ مطبعة حممد على صـبيح . ط١٥١جالل الدين أبو عبد اهللا حممد بن عبد الرمحن اخلطيب القزويىن ، ص

ـ ١٤٠٢وأوالده مبصر، ـ ١٩٨٢ - ه من العالقة بني املعىن احلقيقى واملعىن اـازى وال بد ىف ااز ). معلى : البالغة الواضحة ، تأليف ينظر . (وكذلك ال بد فيه من وجود القرينة املانعة من إرادة املعىن احلقيقى

) مـ ١٩٩٩ القاهرةدار املعارف. ط ٧١صـ اجلارم ومصطفى أمني ، . دار البيان. ط ٣٥بد الرمحن خليفة، صـعبراهيم إالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور )٢( .٢١٠ية اآل: سورة البقرة )٣( .٢٢ية اآل: سورة الفجر )٤( .٤ية اآل: سورة احلديد )٥(

٤٩

.)٢( عن إحاطته علما وقدرة)١(هو جمازىل أن أنواع األصيل ىف التفسري إخليفة عبد الرمحن وقد خلص األستاذ الدكتور إبراهيم

:من حيث املنقول واملعقول على وجه الترتيب ىف األخذ تتمثل فيما يلى . ما كان تفسريا للقرآن بالقرآن .١ .ما كان تفسريا للقرآن بالسنة الصاحلة للحجية .٢ىل النىب صلى اهللا عليه وسلم مـن أقـوال إ مبا له حكم املرفوع لقرآنفسريا ل ما كان ت .٣

.الصحابة رضوان اهللا عليهماألربعة من التفـسري نواع وهذه األ . نوما كان تفسريا مبا أمجع عليه الصحابة أو التابع .٤

.جيب أخذها والتعويل عليها على هذا الترتيب .ختالفا ال خيفى معه وجه الصوابما كان تفسريا مبا اختلف فيه الصحابة ا .٥ .ما كان تفسريا مبا مل يعرف فيه من مأثور الصحابة إمجاع وال اختالف .٦خر آالتفسري مبا كان له حكم املرفوع املرسل من مأثور التابعني واعتضد مع ذلك مبرسل .٧

أو حنوه من شاهد أو تابع أو حتقق ىف قائله شرط اإلمامة واألخذ ألغلب تفسريه عـن .زيل ايدـابة، وهذه الثالثة األخرية يترجح األخذ ا ىف تفسري التنالصح

مـع وهو العبـد واللحاق وهو اهللالسباقهى والقرينة سببية ونوع ااز هنا جماز مرسل وعالقته امل )١(

أبو الفـضل : ح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين ، تأليف روينظر . (معيتهما حقيقة استحالة ) إدارة الطباعة املنريية . ط١٦٨ صـ ٢٧جـ حممود األلوسي ،

ـ براهيم إالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور )٢( ، بتـصرف دار البيان . ط ٣٦عبد الرمحن خليفة، ص . يسري

تشابه القرآن، وللعلماء مذهبان إزاء هذه املسألة، املذهب األول يقول هذه اآليات ىف صفات اهللا تعد من م قـال اإلمـام . بتفويض األمر إىل اهللا، وهو مذهب السلف ؛ والثاىن يقول بالتأويل وهو مذهب اخللـف

من املتشابه آيات الصفات، ومجهور أهل السنة منهم السلف وأهل احلديث على اإلميان ـا، : السيوطى وذهبت طائفة من أهل . ناها املراد منها إىل اهللا تعاىل، وال نفسرها مع تنـزيهنا له عن حقيقتها وتفويض مع

اإلتقان ىف علوم القرآن جلالل الدين . (السنة على أننا نؤوهلا على ما يليق جبالله تعاىل، وهذا مذهب اخللف ـ : السيوطى، النوع الثالث واألربعون ـ ٣ىف احملكم واملتشابه، ج مكتبـة دار التـراث . ط ١٣-١٢ ص

) . القاهرة بتصرف

٥٠

التفسري بالرأى السليم بعد حتصيل العلوم وتوفر امللكات الالزمة لإلجتهاد مع التوخى ىف .٨مفردات النظم الكرمي وتركيبه واألخذ بظواهرها املتبادرة منها ما مل تـصرف قـرائن

.)١( معتربة عن تلك الظواهر

ـ إالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور )١( ،دار البيـان . ط ٣٣-٣٢براهيم عبد الرمحن خليفـة، صـ

.بتصرف

٥١

الدخيل وما يتعلق به: املبحث الثاىن

الدخيل لغة واصطالحا-أوالدخل يدخل دخـوال : ( وىف خمتار الصحاح ". دخل"الدخيل ىف اللغة فعيل من املاضى

والدخل ضد . والصحيح فيه أن تقديره دخل يف البيت ،دخل البيت : يقال ،ومدخال بفتح امليم ، ترى الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل : ومنه كالمهم ، والدخل أيضا العيب والريبة ،رجاخل

وال تتخـذوا { وقوله تعـاىل ،هذا األمر فيه دخل ودغل مبعىن : يقال ،وكذا الدخل بفتحتني كمنيال بخد كمانم٢( ) أي مكرا وخديعة)١(}أي( .

كة والدخل حمر ، ميمي لضم ومدخال مصدر ل دخوال با دخل يدخ (: وىف تاج العروس هذا : يقال ،ةديع واخل ر والداء كالغدر وامل : الدخل و ،ما داخلك من فساد يف عقل أو جسم :

أي : وهو دخيل فيهم ،من ليسوا منهبون إىل مالقوم الذين ينتس: الدخل و ، فيه دخل ودغل أمر .)٣( )كل كلمة أدخلت يف كالم العرب وليست منه: والدخيل ،ل فيهمخمن غريهم ويد

وكلمة ،فالن دخيل يف بين فالن إذا كان من غريهم فتدخل فيهم : (ىف لسان العرب وهم يف بين فالن دخل إذا انتسبوا معهم يف : يقال ،دخلت يف كالم العرب وليست منه دخيل أ . )٤() وليس أصله منهمنسبهم

من اخلارج ويدخل ىف الشىء األصلى فيحدث فالدخيل ىف اللغة هو الشىء الذى يتسلل فيه عيب أو فساد أو ريبة أو قلق أو اضطراب أو غري ذلك، وهذا الدخيل قد يكون ماديـا أو

.)٥(معنويا

.٩٤ية اآل: سورة النحل )١( . مكتبة الكلية مصر. ط" دخل: "مادة ٤١٩-٤١٨خمتار الصحاح حملمد بن أيب بكر الرازي صـ )٢( . وزارة اإلعالم ىف الكويت. ط" دخل"مادة ٤٨٠-٤٧٩ صـ٢٨تاج العروس للزبيدي جـ )٣( . دار املعارف القاهرة. ط "دخل" مادة ١٣٤٢ صـ٢ لسان العرب البن منظور جـ )٤( منار السبيل ىف بيان ما ىف التفسري من الدخيل ، تأليف األستاذ الدكتور حممد إبـراهيم الـشافعى، )٥(

. يسري بتصرف مـ١٩٨٩ - هـ١٤٠٩عة أبناء وهبه حسان القاهرة ، الطبعة الثانية مطب. ط ٨٨صـ

٥٢

على معىن أنـه صطالح علماء التفسري فهو الذى ال أصل له ىف الدين اوأما الدخيل ىف ىل رحاب القرآن الكرمي على حني غرة وغفلة من الزمن بفعل مؤثرات معينة حدثت بعد إتسلل

أو بعبارة أخرى هو ما نقل من التفسري ومل يثبت نقله أو )١(وفاة الرسول صلى اهللا عليه وسلم .)٢(ثبت ولكن على خالف شرط القبول أو ما كان من قبيل الرأى الفاسد

صطالح هو كل تفسري أو تأويل للقرآن ال يتوافق وال يتطابق مع قواعد ىف اال فالدخيل . )٣(اإلسالم وأصوله مما خيل مبقاصد القرآن العظيم ووجوه إعجازه

والعالقة بني املعـىن .اإلسالم اجلملة فإن الدخيل ىف التفسري هو ما ليس له أصل ىف ىفونقل من التفسري ومل يثبت نقلـه أو ه هو الذى صطالحى قوية ألن الذى ال أصل ل اللغوى واال

.ثبت ولكن على خالف شرط القبول أو ما كان من قبيل الرأى الفاسدصطالحى ميكننا أن نعرف أنه يشمل ما كان من قبيل املنقـول ومن تعريف الدخيل اال

فرع منه وأما الذى من قبيل املنقول فيت . من التفسري ويشمل كذلك ما كان من قبيل املعقول منه وثانيهما ما ثبت مـن املنقـول . قسمان، أوهلما ما مل يثبت نقله بسبب وجود اخللل ىف السند .)٤(ولكن ليس على شرط القبول بأن يكون من اإلسرائيليات

أنواع الدخيل ىف التفسري-ثانيا

:وعلى سبيل التفصيل فإن أنواع الدخيل كما يلى :يلى مما تكون ، ويالدخيل ىف املنقول من التفسري -أ : ما كان تفسريا بسنة غري صاحلة للحجية، ويدخل حتته -١

. )٥( التفسري باألحاديث املوضوعة♦

الدخيل ىف تفسري القرآن الكرمي لألسـتاذ الـدكتور ينظر . ( هذا تعريف الدكتور عبد الوهاب فايد )١(

) ٢٤حسني حممد إبراهيم ، صـ . دار البيان. ط٤٠، صـالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة )٢( .٨٩صـ منار السبيل ىف بيان ما ىف التفسري من الدخيل لألستاذ الدكتور حممد إبراهيم الشافعى )٣( .بتصرف ،دار البيان. ط٤٠الدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة، صـ )٤( .٣٣ صـ املرجع السابق )٥(

٥٣

: عند تفسري آية الكرسى من سورة البقرة، قال )١(ومن أمثلة ذلك ما ذكره أبو السعود نعه من دخول من قرأ آية الكرسي يف دبر كل صالة مكتوبة مل مي «: قال عليه الصالة والسالم و

ـ أذا أخذ مـضجعه إ ومن قرأها ،ابدال صديق أو ع إ وال يواظب عليها ،ال املوت إاجلنة اهللا همن . )٢(» بيات حولهتعاىل على نفسه وجاره وجار جاره واأل

. )٤()إسناده ضعيف : ( وقال "شعب اإلميان "كتابه ىف )٣(البيهقىهذا احلديث أخرجه هذا حديث ال يصح، عبد (: وقال "املوضوعات" كتابه ىفوه بنح )٥(وأخرجه أيضا ابن اجلوزى

: العزى ال يعرف، وشل قد كذبه أبو داود الطيالسى وابن راهويه، وقال الرازى والنـسائى . )٦()ال حيدث حديثه إال على جهة التعجب: متروك، وقال ابن حبان

مفسر شاعر، مـن علمـاء التـرك : أبو السعود قاضى بن مصطفى العمادي، ال مد بن حممد هو حم )١(

من مؤلفاته التفـسري . هـ ٩٨٢ سنة هـ وتوىف ٩٥٢م باإلفتاء سنة قا هـ و ٨٩٨ولد سنة . املستعربني" حتفـة الطـالب "و" إرشاد العقل السليم إىل مزايا الكتاب الكرمي "املعروف بامسه وهو تفسري أىب السعود

) دار العلم للماليني بريوت. ط ٥٩ صـ٧ جـاألعالم للزركلي" (ة يف املسح على اخلفنيرسال"وـ ١جـ ىل مزايا الكتاب الكرمي املعروف بتفسري أىب السعود ، إإرشاد العقل السليم )٢( دار . ط ٢٩٧ ص

. مـ١٩٩٩ - هـ١٤١٩الكتب العلمية بريوت ، الطبعة األوىل ولـد . حمدث، فقيه : اخلراساين الشافعي، أبو بكر ي بن عبد اهللا البيهقي هو أمحد بن احلسني بن عل )٣(

ـ ٤٥٨وىل سنة هـ وتويف بنيسابور ىف مجادى األ ٣٨٤سنة دالئـل "و " السنن الكربى "من مؤلفاته . ه ) مؤسسة الرسالة بريوت ١٢٩ صـ١معجم املؤلفني لعمر كحالة جـ ("شعب االميان"و " النبوة

يف فضائل السور واآليات، ختصيص )فصل(يف تعظيم القرآن، ) باب(، للبيهقىإلميان شعب ا اجلامع ل )٤(ـ ـ ٤آية الكرسي بالذكر، ج ١٤٢٣مكتبة الرشد الرياض الطبعة األوىل . ط ٢١٧٤ حديث رقم ٥٦ ص

. د عبد العلى عبد احلميد حامد: مـ حتقيق ٢٠٠٣ -هـهللا القرشي التميمي احلافظ مجال الدين أبو الفـرج عبد الرمحن بن أيب احلسن بن علي بن عبد ا هو )٥(

ـ ٥١٠ ولد سنة ، الفقيه احلنبلي ،البغدادي املعروف بابن اجلوزي وتـويف ببغـداد يف رمـضان سـنة ههدية العـارفني " (فنان يف علوم القرآن فنون األ "و " تلبيس إبليس "و " املوضوعات" من مؤلفاته .هـ٥٩٧

) دار احياء التراث العريب بريوت. ط ٥٢٠ صـ١إلمساعيل باشا البغدادى جــ ٤٧٦حديث رقم لوات، يف قراءة آية الكرسي بعد الص )باب(بن اجلوزي، الاملوضوعات )٦( ١جـ

ـ ١٤١٨أضواء السلف الرياض الطبعة األوىل . ط ٣٩٧صـ نور الدين بـن . د: مـ حتقيق ١٩٩٧ - ه . شكرى بن على

٥٤

شل بن سـعيد وآفته ؛ذكره ابن اجلوزى ىف املوضوعات فقد ،وهو حديث موضوع لمبالغـة ىف أمـان لوكذلك وجدت العلة القادحة ىف متنه . )١(متروك احلديث بل كذاب ألنه

ربـط اجلـزاء إذ اإلسالم قائم على )٢( واملبالغة دليل الوضع ، والبيوت حوله جاره وجار جاره .)٣( } وأن ليس لإلنسان إال ما سعى{ : بالعمل لقوله تعاىل

: سـكن خراسـان ، بصري األصل، بن سعيد بن وردان الورداين شل: العسقالىن قال ابن حجر )١(

) . مـ١٩٩١ دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٦٦التهذيب صـتقريب (متروك وكذبه إسحاق بن راهويه : ذكر ابن عراق الكناىن أمارات الوضع ىف احلديث، منها ما يرجع إىل السند مثل )٢( . إقرار واضع احلديث بوضعه -١ مرتلة إقراره كأن يعين املتفرد باحلديث تاريخ مولده أو مساعه مبا ال ميكن معه األخذ عن شيخه ما يرتل -٢

.أو يقول إنه مسع ىف مكان يعلم أن الشيخ مل يدخله . أن يصرح بتكذيب راويه مجع كثري ميتنع ىف العادة تواطؤهم على الكذب أو تقليد بعضهم بعضا -٣

: املنت، مثل ومنها ما يرجع إىل املروى أو . خمالفة احلديث ملقتضى العقل حبيث ال يقبل التأويل، ويلتحق به ما يدفعه احلس واملشاهدة أو العادة-١ . منافاة احلديث لداللة الكتاب القطعية أو السنة املتواترة أو اإلمجاع القطعى -٢جلم الغفري مث ال ينقله إال واحد أن يكون احلديث خربا عن أمر جسيم تتوفر الدواعى على نقله حبضرة ا -٣

.منهم . أن يكون فيما يلزم املكلفني علمه وقطع العذر فيه؛ فينفرد به واحد-٤ . ركة لفظ احلديث ومعناه -٥ . اإلفراط بالوعد الشديد على األمر الصغري أو بالوعد العظيم على الفعل اليسري -٦بار ودونت فيفتش عنه فال يوجد ىف صدور الرجـال أن يروى احلديث ىف زمن قد استقرئت فيه األخ -٧

.وال ىف بطون الكتب .ئل أهل البيت أو ىف ذم من حارم كون الراوى رافضيا واحلديث ىف فضا-٨ـ زيه الشريعة املرفوعة عن األخبار الشنيعة املوضوعة لعلى بن حممد بن عـراق الكنـاين ـتنينظر ( ١جـ

عبد الوهاب عبـد اللطيـف : مـ حتقيق ١٩٨١ الطبعة الثانية ت، بريودار الكتب العلمية . ط ٨-٥صـ ) . وعبد اهللا حممد الصديق

بتصرف، واآليـة ٦٤الدخيل ىف تفسري القرآن الكرمي لألستاذ الدكتور حسني حممد إبراهيم ، صـ )٣( . ٣٩من سورة النجم رقم

٥٥

فسري باألحاديث الضعيفة، وال سيما إذا كان ضعفها مما ال ينجرب كـأن كـان الت ♦ .)١(م شرط العدالة راباخن

وعـن : قال . من سورة الفاحتة" آمني " ومن أمثلة ذلك ما ذكره أبو السعود ىف تفسري : فقـال "مـني آ" سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن معىن ،ابن عباس رضى اهللا عنهما

هذا احلديث أخرجه الثعلىب ىف تفسريه من رواية الكلىب عن أىب صاحل عـن ابـن . )٢( »لافع«وهو حديث ضعيف ىف سنده حممد بن السائب . )٣(» رب افعل « بلفظ عباس رضى اهللا عنهما

. )٤(متروك احلديثالكلىب وهو ا عنهم بـسند ما مل يثبت من مأثور الصحابة أو التابعني بأن كان موضوعا عليهم أو مروي -٢

.)٥(ضعيف وإذ قال ربك للمالئكة إني {: مثال ذلك ما ذكره أبو السعود عند تفسري قوله تعاىل

هم : اختلف ىف املالئكة الذين قيل هلم ما قيل، فقيل و: ( قال . )٦(} جاعل في األرض خليفة أم املختارون مع إبلـيس : اهللا عنهما روى الضحاك عن ابن عباس رضى مالئكة األرض، و

فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء ،حني بعثه اهللا عز وجل حملاربة اجلن، حيث كانوا سكان األرض

.مصر دار البيان. ط٣٣ليفة، صـالدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خ )١( . مـ ١٩٩٩دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٩ صـ١تفسري أىب السعود جـ )٢(ـ ١جـللثعلىب الكشف والبيان )٣( أىب حممـد بـن : دار إحياء التراث العرىب بريوت حتقيق ١٢٥ ص

. عاشوراجلـرح ( هو ذاهـب احلـديث ، به ال يشتغل ،الناس جمتمعون على ترك حديثه : قال ابن أىب حامت )٤(

ـ ـ ٧والتعديل ج ـ ١٩٥٢ بريوت لكتب العلمية دار ا . ط ٢٧١ ص وكان الكلـىب : قال ابن حبان و ). مسبئيا من أصحاب عبد اهللا بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا مل ميت وإنه راجع إىل الدنيا قبل قيـام

ـ ٢جـاروحني (الساعة . ليس بثقـة : قال ابن معني : وقال الذهىب ).تدار املعرفة بريو . ط ٢٥٣ صدار . ط ١٦١ صـ٦جـ اإلعتدالميزان( متروك: وقال الدارقطين ومجاعة. كذاب: اىن وغريهوزجوقال اجل

) .الكتب العلمية بريوت .مصر دار البيان. ط٣٣الدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة، صـ )٥( .٣٠ية اآل: البقرة سورة )٦(

٥٦

لل اجلبـال وسـكنوا ال قليال، قد أخرجوهم من األرض وأحلقوهم جبزائر البحار وق إفقتلوهم ألرض وملك السماء الدنيا وخزانة وخفف اهللا تعاىل عنهم العبادة، وأعطى إبليس ملك ا األرض

ىف السماء، وأخرى ىف اجلنة، فأخذه العجب، وتارة ،اجلنة، فكان يعبد اهللا تعاىل تارة ىف األرض .)١( ) فكان من أمره ما كان

حـدثنا : حدثنا أبو كريب قـال : قال ىف تفسريه، )٢(الطربىاإلمام هذا األثر أخرجه : عمارة، عن أيب روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال حدثنا بشر بن : عثمان بن سعيد، قال

اجلن ا فأفسدوا فيها وسفك،أول من سكن األرضفبعـث اهللا ،وا فيها الدماء وقتل بعضهم بعض إليهم إبليس يف جند من املالئكة، فقتلهم إبليس ومن معه حىت أحلقهم جبزائر البحور وأطـراف

. )٣(}إني جاعل في األرض خليفة { : قال ك مث خلق آدم فأسكنه إياها، فلذل،اجلبالهذا األثر غري ثابت عن ابن عباس رضى اهللا عنهما ألن سنده منقطع؛ فإن الـضحاك بـن

وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابـن ( : قال السيوطى ىف اإلتقان . )٤(مزاحم مل يلق ابن عباس ىل ذلك رواية بشر بن عمارة عن أىب روق عنه إعباس منقطعة فإن الضحاك مل يلقه، فإن انضم

.)٥() فضعيفة لضعف بشر

. مـ ١٩٩٩دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠٩ صـ١تفسري أىب السعود جـ )١( هـ وتـوىف سـنة ٢٢٤ولد سنة . املؤرخ املفسر : هو حممد بن جرير بن يزيد الطربي، أبو جعفر )٢(

روف بتاريخ الطربى املع" أخبار الرسل وامللوك "و" القرآن تأويلجامع البيان يف " :من مؤلفاته . هـ ٣١٠ .) دار العلم للماليني بريوت. ط ٦٩ صـ٦ جـاألعالم للزركلي" (اختالف الفقهاء"وـ ١جـ جامع البيان للطربى، )٣( ـ ١٤٢٠، الطبعة األوىل بريوت مؤسسة الرسالة . ط ٤٥٠ ص - هـ

. ٣٠ ، واآلية من سورة البقرة رقم د شاكروحمموأمحد : مـ، حتقيق ٢٠٠٠ىب سعيد، ومل يصح عـن ابـن أضحاك بن مزاحم اهلاليل أبو القاسم روى عن ال: أىب حامت قال ابن )٤(

ـ ٤جـاجلرح والتعديل . (عباس ومن زعم أنه : وقال ابن حبان )دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٥٨ صـ ٦جـالثقات . (بن عباس فقد وهم ا لقى -أى الضحاك – دائرة املعارف العثمانيـة اهلنـد . ط ٤٨٠ ص

) . مـ١٩٧٣ . مكتبة دار التراث القاهرة. ط ٢٠٩ صـ٤ اإلتقان ىف علوم القرآن للسيوطى، النوع الثمانون، جـ )٥(

٥٧

: أمران ومهااويندرج حتته. اإلسالم التفسري باإلسرائيليات الىت ليس هلا أصل ىف -٣ . اإلسرائيليات املخالفة للكتاب أو ثابت السنة♦حديثها ة بأن كان ـ اإلسرائيليات الىت ال تعرف هلا موافقة وال خمالفة للكتاب والسن ♦

، وسنتكلم عن اإلسرائيليات بأكثر مـن )١(ىف شىء ليس له ىف القرآن وال ىف السنة عني وال أثر . كما سوف يأتىابيان ىف مكا

. التفسري مبا خيالف األدلة القطعية من الكتاب والسنة وإمجاع األمة-٤

وإن {: فقد قـال تعـاىل ، الدنيا سبعة أيام من أيام اآلخرةذلك ما روى أن عمر مثال .)٣( فمن هذا يكون عمر الدنيا سبعة أالف سنة)٢(} يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

فهذه الرواية خمالفة للداللة القطعية من الكتاب والسنة واإلمجاع؛ ألنه قد صرح ىف أكثر ن علم الساعة عند اهللا تعاىل وال يعرف ذلك من موضع، وأخربت السنة، وانعقد اإلمجاع على أ

يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي ال {: أحد من الناس، فقد قال تعاىل بغتة يسألونك كأنك حفـي يجليها لوقتها إال هو ثقلت في السموات واألرض ال تأتيكم إال

.)٤(} عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس ال يعلمون

.دار البيان . ط ٣٤الدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة، صـ )١( .٤٧ية اآل: سورة احلج )٢(: ىف ترمجة العالء بن زيدل، قال ابن حبان ١٨٠ صـ٢جـحني ذكر هذا احلديث ابن حبان ىف ارو )٣(يروى عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة، ال حيـل ذكـره يف )١( بلةشيخ من أهل األ : العالء بن زيدل (

ـ االيضا الذهىب ىف ميزان أوذكره ). إال على سبيل التعجب الكتب ـ ٥عتدال ج ىف ترمجة العالء ١٢٣ ص .ابن زيدل

ـ الدخيل ىف )٤( واآلية من سورة ١٠١ تفسري القرآن الكرمي لألستاذ الدكتور حسني حممد إبراهيم ، ص .١٨٧رقم : األعراف

_________________ معجم البلدان (اسم البلدة على شاطىء دجلة بالبصرة : ة بضم أوله وثانيه وتشديد الالم وفتحها لباأل) ١(

) وتدار صادر بري. ط ٧٦ صـ١لياقوت احلموى جـ

٥٨

. التفسري باملنقول الذى تعارض مع املعقول تعارضا يتعذر معه اجلمع-٥ ،، بأن يدل أحدمها علـى إثبـات مابينهالتقابل والتنايف : معناه بني الشيئني التعارض

واآلخر على نفي، حبيث ال ميكن اجتماع مقتضامها، كأن كال منهما وقف يف عرض الطريـق، فمنع اآلخر من السري فيه، وأما إذا كانا غري متنافيني، بأن جاز اجتماعهما، فال يسمى تعارضا،

. )١( ولو كانا متغايرين : وهى صور ثالثففيه وأما التعارض بني املنقول واملعقول

ألنه ال يعقـل حمالوهذه الصورة . واملعقول قطعيا كذلك أن يكون املنقول قطعيا ♦قال : ( )٢(قال الزركشى . ن يتعارض الشرع مع العقلأ ومن احملال ،التعارض بني قطعى وقطعى

العقـل، ال جيوز تعارض آى القرآن واآلثار وما توجبه أدلـة : ىف التقريب )٣( بكر وأبالقاضى )٥(} وتخلقون إفكـا {: معارضا لقوله )٤(}الله خالق كل شيء {: ولذلك مل جيعل قوله تعاىل

فيتعني تأويل ، لقيام الدليل العقلى أنه ال خالق غري اهللا تعاىل )٦(} وإذ تخلق من الطني {: ه وقولوإذ " ألن اإلفك نوع من الكـذب، وقولـه ؛ذبونتك مبعىن" وختلقون" فيأول قوله ،ما عارضه

.)٧() تصور : أى " ختلق

هـ ١٤٠٨مكتبة السنة . اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة ، ط )١(

. بتصرف قليل١٢٠صـ هـ وتـوىف ٧٤٥ولد سنة . حممد بن ادر بن عبد اهللا الزركشي ، بدر الدين املصري الشافعي هو )٢(

ـ ٧٩٤سنة هديـة العـارفني " (ختريج أحاديث الرافعـي " و "الربهان يف علوم القرآن "من مؤلفاته . ه ) دار احياء التراث العريب بريوت. ط ١٧٤ صـ٢إلمساعيل باشا البغدادى جـ

. شعريمتكلم على مذهب األ: أبو بكر الباقالين ،هو حممد بن الطيب بن حممد بن جعفر بن القاسم )٣(التقريب "و" عجاز القرآنإو"و : " صانيفه هـ ، من ت٤٠٣ هـ ، وتوىف بغداد سنة ٣٣٨ولد بالبصرة سنة

.) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٣٧٣ صـ٣معجم املؤلفني لعمر كحالة جـ" (ىف أصول الفقه .٦٢ية اآل: سورة الزمر )٤( .١٧ية اآل: سورة العنكبوت )٥( .١١٠ية اآل: سورة املائدة )٦(ـ النوع اخل لزركشى، لالربهان ىف علوم القرآن )٧( ـ ٢امس والثالثون ج املكتبـة العـصرية .ط ٣٤ ص

. حممد أبو الفضل إبراهيم: هـ حتقيق ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥صيدا بريوت، الطبعة األوىل

٥٩

وىف هذه الصورة فالقطعى منهما مقدم علـى . أن يكون أحدمها قطعيا واآلخر ظنيا ♦ . الظىن إذا تعذر اجلمع ومل ميكن التوفيق أخذا باألرجح وعمال باألقوى

صورة، فإن أمكن اجلمع بني وىف هذه ال . أن يكون أحدمها ظنيا واآلخر ظنيا كذلك ♦ وإن تعذر اجلمع قدم التفسري املنقول عن النىب ،املنقول واملعقول وجب محل النظم الكرمي عليها ألن مـا ؛ وكذا يقدم ما صح عن الـصحابة ،صلى اهللا عليه وسلم إن ثبت من طريق صحيح

الرسول صلى اهللا عليه ليه أميل الحتمال مساعه من إىل الصحابة ىف التفسري فالنفس إيصح نسبته .)١(وسلم

عبـد الدكتور إبراهيم األستاذ هقال وله ألوان سبعة كما ،الدخيل ىف املعقول من التفسري -ب

:، وهىالرمحن خليفةجتهاد لكن مع رأى منشأه الفهم اخلاطئ الناتج عن نقص ىف بعض أدوات أو شروط اال .١

.حسن القصد . عطيل الظواهررأى منشأه حتريف املنقول الصحيح وت .٢ . رأى منشأه اجلمود عند الظاهر مع طرح املعقول الصحيح .٣ . رأى منشأه التفلسف املتنطع ىف استبطان املعاىن .٤ىل ما يصلح إرأى منشأه التعسف ىف استعراض املقدرة اللغوية أو اإلعرابية من غري نظر .٥

. للمتكلم به واملخاطب وسياق الكالم . غريب من أوجه اإلعجاز وال سيما العلمىرأى منشأه إبراز املتكلف وال .٦ .)٢( يات اهللا والكيد لإلسالمآاد ىف رأى منشأه اإلحل .٧

. بتصرفدار البيان . ط ٢٧٩الدخيل ىف التفسري لألستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة صـ )١( . بتصرف٣٩املرجع السابق صـ )٢(

٦٠

اإلسرائيليات-ثالثا نبني هنا و .لقد سبق أن اإلسرائيليات منها ما يدخل ىف قسم الدخيل ىف التفسري املنقول

إن و ،هـذا . منـها معىن اإلسرائيليات على ضوء ما قاله العلماء حىت نكـون علـى بـصرية اإلسرائيليات قد أخذت جانبا كبريا من الدخيل املأثور حيث أوردها املفسرون الـسابقون ىف

وهلا أثر سيئ خطري حيث يزعم من ال يعرف اإلسالم علما صحيحا أا من اإلسالم . مؤلفامبا للكيد جانب ذلك فقد أخذها أعداء اإلسالم با ىل وإ. وهلا أصل ىف الدين مع أنه ليس كذلك

.حىت يقولوا إن اإلسالم دين خرافة بعيد عن العلم والفكر فيهتشكيكالوإلسالم ل

معىن اإلسرائيليات. وإسرائيل هو يعقوب عليه الـسالم . إسرائيلبىن ىل إاإلسرائيليات مجع إسرائيلية نسبة

، وهـى ومعىن إسرائيل عبـد اهللا . فإسرائيل لقب يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السالم اهللا، فيكون معىن الكلمـة اسم وهو ) يلإ(مبعىن عبد و ) اسرإ(كلمتني كلمة عربانية مركبة من

.)١( عبد اهللاطلق تسرائيل و إطلق اإلسرائيليات على قصة أو أخبار أو حادثة تروى عن مصدر بىن تو

. )٢(كل ما كان مصدره ثقافات أهل الكتاب من اليهود والنصارىعلى أيضا

م اإلسرائيلياتأقسا :ىل ثالثة أقسام وهىإ اجلملة فإن اإلسرائيليات تنقسم ىفو املوافق ملا ىف شريعتنا - أ

فالـذى . وهو الذى جاء تأييده أو الكالم عنه ىف القرآن الكرمي أو السنة النبوية الثابتة املهـيمن أورده القرآن من األخبار وقصص املرسلني السابقني حق ال شك فيه، فهو الكتـاب

وكذلك ما جاء ىف السنة النبوية الثابتة ألن قائله صلى اهللا . والشاهد على الكتب السماوية قبله

.١٠٥صـلسبيل ىف بيان ما ىف التفسري من الدخيل لألستاذ الدكتور حممد إبراهيم الشافعى منار ا )١( الدكتور مجعة على عبد القـادر، األستاذ : الدخيل بني الدراسة املنهجية والنماذج التطبيقية ، تأليف )٢(

.ـ م٢٠٠٦ - هـ١٤٢٧ الطبعة األوىل ٢١صـ

٦١

ت قصص أو أخبار تروى عن ءوإذا جا . ال وحى يوحى إعليه وسلم ال ينطق عن اهلوى إن هو .خر غريمها فينظر، فما وافقهما أو واحدا منهما فهو حق وصدق جيوز أخذه وروايتهآمصدر

وهذا القسم صحيح وفيما عندنا غنية عنه ولكن جيوز : ( دكتور حممد أبو شهبة قال ال ستشهاد به وإلقامة احلجة عليهم من كتبهم، وذلك مثل ما ذكر ىف صـاحب ذكره وروايته لال

موسى عليه السالم وأنه اخلضر فقد ورد ىف احلديث الصحيح، ومثل ما يتعلق بالبشارة بـالنىب رسالته وأن التوحيد هو دين مجيع األنبياء مما غفلوا عن حتريفه أو حرفوه صلى اهللا عليه وسلم وب

.)١() منه يدل على احلق عولكن بقى شعا

املخالف ملا ىف شريعتنا - بت القصص أو األخبار خمالفة ملا قد اسـتقر بيانـه ىف ءوهذا القسم ضد األول بأن جا

.القرآن الكرمي أو السنة النبوية الثابتةا ذكروه ىف قصص األنبياء من أخبار تطعن ىف عصمة األنبياء عليهم الصالة وذلك مثل م

والسالم كقصة يوسف وداود وسليمان ومثل ما ذكروه ىف تورام من أن الذبيح إسـحاق ال .)٢(ال مقترنا ببيان كذبه وأنه مما حرفوه وبدلوه إ فهذا ال جتوز روايته وذكره ،إمساعيل

املسكوت عنه ىف شريعتنا - ت

ومل يرد فيهما نـص يوافقـه أو ،هو الذى ال يوجد ىف الكتاب وال السنة ذكر بيانه ووذلك مثل أمساء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدم وعصا موسى من أى نوع مـن . خيالفه

مما أمـه ذلك رـىل غي إ ،ياها اهللا إلبراهيم ـها الىت أح ـالشجر كانت وأمساء الطيور وأنواع .)٣(ذكره وتعيينه القرآن وال فائدة من

يالحظ من هذا التقسيم أن الذى من قبيل األصيل ىف التفسري هو القسم األول، وأمـا .ن فهما من قبيل الدخيل ىف التفسري كما سبق بيانهان األخرياالقسم

مكتبة السنة . ط ١٠٦ التفسري للدكتور حممد أبو شهبة ، صـ اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب )١(

. هـ١٤٠٨ .١٠٧املرجع السابق صـ )٢( .٧٧ الدخيل بني الدراسة املنهجية والنماذج التطبيقية لألستاذ الدكتور مجعة على عبد القادر، صـ )٣(

٦٢

اآلثار السيئة للدخيل ىف التفسري-رابعافات إسـرائيلية وآراء من أباطيل وخرا فيه سيئة مبا اال شك أن للدخيل ىف التفسري آثار

ىل صـحابته إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإفاسدة وأحاديث موضوعة نسب الكثري منها يـات الترتيـل آرضوان اهللا عليهم واختذها بعض املشتغلني بالتفسري مادة يشرحون ا بعـض

خطرا كـبريا فهذه اخلرافات اإلسرائيلية واألحاديث املوضوعة واآلراء الفاسدة تشكل . احلكيم :على اإلسالم واملسلمني وذلك ملا يأتى

أا تفسد على املسلمني عقائدهم مبا تشتمل عليه من تشبيه وجتسيم هللا سبحانه ووصفه مبا ال .١يليق به، ومبا فيها من نفى العصمة عن األنبياء واملرسلني وتصويرهم ىف صورة من سـيطرت

.عليه شهوته وامك ىف ملذات احلياة ال أصل هلا، وكلها مـن صـنع الىت تصور اإلسالم ىف صورة دين خراىف يعىن باألباطيل أا .٢

.عقول ضالة وخياالت مجاعات مضللةأا كادت تصرف الناس عن الغرض الذى أنزل القرآن من أجله وتلهيهم عن التدبر ىف آياته .٣

ها وصغائر ال وزن نتفاع بعربه وعظاته والبحث عن أحكامه وحكمه إىل توافه ال خري في واالشتغال ا والبحث عنها عبثا حمضا ومضيعة للوقت فيما ال ن يكون اال أهلا وتفاصيل ال يعدو

فائدة من معرفته، ومن أمثال ذلك الكالم عن لون كلب أصحاب الكهف ونوع خشب عصا .ىل أمر ديىنإىل غري ذلك مما ال فائدة فيه تعود إموسى واسم الغالم الذى قتله اخلضر

ت تذهب الثقة ىف بعض علماء السلف من الصحابة والتابعني، فقد أسند من هـذه دأا كا .٤ىل نفر من سلفنا الصاحل الذين عرفوا بالثقة والعدالـة إاإلسرائيليات املنكرة شىء ليس بالقليل

واشتهروا بني املسلمني بالتفسري واحلديث واعتربوا من املصادر الدينية اهلامة عنـد املـسلمني .اماتليهم بأبشع االإموا من أجل نسبة هذه اإلسرائيليات فاأا فتحت ألعداء اهللا من املستشرقني منفذا ليبثوا مسومهم وليطعنوا ىف الـشريعة الغـراء وىف .٥

.الرسول الكرمي صلى اهللا عليه وسلم، والشريعة والرسول منها براءخباريون ومن الىت رواها املفسرون واإل استهوت حبوث هؤالء املستشرقني املبنية على الروايات .٦

على شاكلتهم ممن ال مييزون بني الغث والسمني بعض الكتاب املسلمني املعاصرين الـذين مل .ستخفاف بالدين واحلط من شأنهيتسلحوا مبعرفة حقيقة الدين فساروا على جهم ىف اال

٦٣

ائيليات وأوردوها ىف كتبـهم، ىل هذه اإلسرإإن كثريين ممن ليسوا من أهل احلديث مل ينتبهوا .٧وهذا أمر بالغ اخلطورة على الدين وأهله ألن مجهور الناس وعامتهم تقبلوا هذه اخلرافات على

.)١( أا صحيحة ال غبار عليهانـه إنسأل اهللا تعاىل أن جيعلنا من املخلصني ويعيننا على املشاركة ىف خدمة كتابه الكرمي،

.جديرجابة على ما يشاء قدير وباال

. بتصرف قليل١٤٦-١٤٤الدخيل ىف تفسري القرآن الكرمي للدكتور حسني حممد إبراهيم ، صـ )١(

٦٤

الباب الثاىن

بيان الدخيل ىف تفسري اإلمام الثعلىب

: ويشتمل على أربعة عشر فصال الدخيل ىف تفسري سورة القصص: الفصل األول الدخيل ىف تفسري سورة العنكبوت: الفصل الثاىن

الدخيل ىف تفسري سورة الروم: الفصل الثالث تفسري سورة لقمانالدخيل ىف: الفصل الرابع

الدخيل ىف تفسري سورة السجدة: الفصل اخلامس سورة األحزابالدخيل ىف تفسري: الفصل السادس الدخيل ىف تفسري سورة سبأ: الفصل السابع سورة فاطرالدخيل ىف تفسري: الفصل الثامن الدخيل ىف تفسري سورة يس: الفصل التاسع سورة الصافاتالدخيل ىف تفسري: الفصل العاشر

الدخيل ىف تفسري سورة ص: الفصل احلادى عشر سورة الزمرالدخيل ىف تفسري: صل الثاىن عشر الف

الدخيل ىف تفسري سورة غافر: الفصل الثالث عشر الدخيل ىف تفسري سورة فصلت: الفصل الرابع عشر

٦٥

الدخيل ىف تفسري سورة القصص: الفصل األول

ـ أخربنا أبو احلسن اخل : ل اإلمام الثعلىب قا : املوضع األول ]١[ قـال )١( ىزاب ، ثنا ابن ح٢(شبحد( ثين أبو العباس حممد بن موسى الداقق قال حد)ثنا عبد اهللا بـن )٣قال حد ،، قال حدثنا ابن أيب داود، قال )٦(رانظف، قال حدثنا )٥(ىزابوأخربنا اخل )٤( )ح( .روح املدائين

خلد بن عبد الواحد، زاري، قال حدثنا م بن سوار الف ةبابم، قاال حدثنا ش حدثنا حممد بن عاص قـال : ، عن أيب بن كعب، قال )٧(بيش ر بن ح عطاء بن أيب ميمونة، عن ز وعن علي بن زيد

أعطي من األجر عشر حـسنات (من قرأ طسم القصص «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ومل يبق ملك يف السموات واألرض إال شهد له يـوم )٨( )بعدد من صدق مبوسى وكذب به

، هـهـك إال وجـالـيء هـ شلـ كا، إنـادقـان صـه كـة أنـامـالقي

وفيه حتريف والصحيح أبو احلسن اخلبـازى . أبو احلسني اخلبارى : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )١(

. وكما تبني ىل أثناء ترمجة رجال اإلسناد دار الكتب العلمية. كما ىف طدار . كمـا ىف ط وفيه حتريف والصحيح ابن حـبش . ابن حنيش : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٢(

. وكما ظهر ىل أثناء ترمجة رجال اإلسناد الكتب العلمية . دار الكتب العلمية . الدفاق، والصحيح الدقاق كما ىف ط: دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٣( . رمز حتويل السند مبعىن أن اإلمام الثعلىب روى احلديث من طريق آخر )٤( :دار الكتب العلمية يقـال . اخليارى، والصحيح اخلبازى، ففى ط : راث العرىب دار إحياء الت . ىف ط )٥(

. اخلباز . دار الكتب العلمية . طغران ، والصحيح ظفران كما ىف ط: دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٦( حبـيش زيد بن حنيش ، ويبدو أن فيه تصحيفا والصحيح زر بن : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٧(

دار الكتب العلمية ، ويدل عليه أن الثعلىب ذكر ىف مكان آخر أنه زر بن حبيش مثل ما ذكـره . كما ىف ط ىل جانب ذلك فإن املشهور ىف إو. ىف فضيلة سورة األنبياء وسورة املؤمنون وسورة النمل وغريها من السور

٣٩٠ صـ١ضوعات البن اجلوزى جـينظر املو(هذا األثر أن عطاء بن أىب ميمونة روى عن زر بن حبيش ـ ، أضواء السلف مكتبة . ط ـ ٦وميزان اإلعتدال للذهىب ج ). دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ٣٨٩ ص . زيد بن حنيشيقال له ياىل ذلك فإىن مل أجد راوإضافة او . دار الكتب العلمية . اجلملة بني القوسني سقطت ىف ط )٨(

٦٦

.)١( »له احلكم وإليه ترجعونحممد وطريق عبد اهللا بن روح املدائين ومها طريق ن اإلمام الثعلىب ذكر هنا طريقني نالحظ أ

. زاريار الف بن سوةاببش ومها يرويان عن بن عاصما

: رجال اإلسناد بازى أبو احلسن اخل♦نزيل نيسابور وشيخ القراء ، رجاينبازي اجل اخل، أبو احلسن علي بن حممد بن احلسن بن حممد هو وعبد حممد بن حيىي العطار و وعبد امللك بن احلسن البزاز رحل فقرأ على زيد بن أيب بالل .ا

أبو نصر منصور بن حممـد وكذلك ،أبو بكر حممد ولده، قرأ عليه و. خرين وآ يينضالغفار احل داء وأكثـرهم أكان من أقرأ الناس وأحسنهم و. آخرون و وظفر بن جعفر بن الفضل زي دنهالق

. )٢(هـ٣٩٨يسابور يف شوال سنة بناخلبازى تويف و .اجتهادا يف العبادةواجتهادا يف التلقني ♦بش ابن ح مـن ريوني أبو علي الد ،بشسني بن حممد بن حبش بن محدان ويقال ابن محدان بن ح احلهو

ي وإبراهيم بن حرب احلراين والعباس قعلى أيب عمران موسى بن جرير الر قرأ. علماء القراءات وروى القراءة عنه حممد بن إبراهيم بن أمحد البقار واحلسني بـن . آخرينبن الفضل الرازي و ا

آت مـشهور ءتقدم يف علـم القـرا م وهو. فشبنياأل احلسني بن زجنويه وعبد اهللا بن حممد بن .)٣(هـ٣٧٣سنة ابن حبش تويف و. باإلتقان ثقة مأمون

اق ق أبو العباس حممد بن موسى الد♦محد أخرمي و عن حممد بنروى . أبو العباس الدمشقي ، السمسار حممد بن موسى بن احلسني هو

بن الرازي ومكى امـه متـ عن وروى.رهمـغيومحد بن حممد أداح ىب الدحأبن جوصاء وا

ـ آن عن تفسري القر الكشف والبيان )١( ـ ٧للثعلىب ج دار إحياء التراث العـرىب بـريوت . ط ٢٣٢ ص

. حممد بن عاشورأىب: مـ ، حتقيق ٢٠٠٢ . مـ١٩٨٢دار الكتب العلمية بريوت . ط٥٧٧ صـ١ ينظر غاية النهاية البن اجلزرى جـ )٢( .٢٥٠ صـ١ املرجع السابق جـ )٣(

٦٧

يف رمـضان سـنة تـوىف و .كان ثقة نبيال حافظـا و .املعمر وحممد بن عوف املزين وآخرون .)١(هـ٣٦٣

عبد اهللا بن روح املدائين ♦ بدر شجاع بن يزيد بن هارون وأىب روى عن . أبو حممد عبدوس ،عبد اهللا بن روح املدائين هو

عنه أبو سهل بن زياد ومكرم بن أمحد وأمحد بن خزمية وروى .غريهموليد وشبابة بن سوار و ال .)٢( هـ٢٧٧سنة هـ وتوىف ١٨٧ولد سنة .ليس به بأس: قال الدارقطين .وآخرون

ان ظفر♦ولد . سكن بغداد وحدث ا ،اس الدينوري خأبو الطيب الن ، ظفران بن احلسن بن الفريزان هو .)٣( هـ ٣١٠ سنة هوأول مساع هـ٣٠١سنة ابن أيب داود ♦ . صاحب السنن تاينسجالس زدي، أبو بكر بن أيب داود شعث األ عبد اهللا بن سليمان بن األ هو

عنه ابن حبـان وأبـو أمحـد وروى . وغريهمروى عن أبيه وعيسى بن محاد وأمحد بن صاحل هـ ٢٣٠ سنة ـدول. لمـري الع كث وكان فقيها حافظا . وآخرون عمر بن حيوه احلاكم وأبو . )٤( هـ ٣١٦وتوىف سنة

حممد بن عاصم ♦ ة بن سليمان بدسفيان بن عيينة وععن روى . هاينبصمد بن عاصم، أبو جعفر الثقفي األهو حم

ـ تذكرة احلفاظ ينظر )١( ـ ٣ للذهىب ج ؛ سري أعـالم النـبالء كتب العلمية بريوت دار ال . ط ٩٨٤ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط٣٢٥ صـ١٦للذهىب جــ )٢( ـ ١٣ ينظر سري أعالم النبالء للذهىب ج ؛ لسان امليزان البن حجر مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٥ ص

. مـ٢٠٠٢ دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤٧٨صـ ٤العسقالىن جـينظر تاريخ . ( لبغدادى والسمعاىن فإن ظفران مسع احلديث وهو ابن تسع سنوات هكذا قاله اخلطيب ا )٣(

ـ ـ ١٠بغداد للخطيب البغدادى ج -هـ١٤٢٢ دار الغرب اإلسالمى بريوت الطبعة األوىل . ط ٥٠٧ صـ ٩جـاألنساب للسمعاىن ؛ بشار عواد معروف .د: مـ حتقيق ٢٠٠١ مكتبة ابن تيميـة . ط ٢٣١ ص . لى كالم العلماء عن هذا الراوى من حيث اجلرح والتعديلومل أقف ع). القاهرة

ـ )٤( ـ ١٣ ينظر سري أعالم النبالء للذهىب ج البن حجـر لسان امليزان ؛ مؤسسة الرسالة . ط ٢٢١ ص . دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤٩٠صـ ٤جـ

٦٨

هعنه أمحد بن علي بن اجلارود وحممد بن حيىي بن مند وروى .غريهمفي و عوحسني بن علي اجل وي عن إبراهيم بـن أورمـة ر: قال الذهىب . آخرونجريي و وروحممد بن عمر بن حفص اجل

: وقال علي بن حممد الثقفي . ما رأيت مثل حممد بن عاصم يف التقوى والفضل : ، قال األصبهاىن . )١(هـ٢٦٢وتوىف سنة . ما رأيت أحدا يشبهه يف حسن دينه وحفظ لسانه إال حممد بن عاصم

♦ ةبابشار الفزاري بن سو روى عن حريز بن . أصله من خراسان ، أبو عمرو املدائين ،زاري موالهم ار الف بن سو بابة شهو

محد بن حنبل وعلي أعنه وروى .وغريهمبن احلجاج وشعبة بن يونس سرائيل إعثمان الرحيب و ؛ديث، فيه بدعة احلصدوق مكثروهو .وآخرونسحاق بن راهويه إبن املديين وحيىي بن معني و ا

. )٣( هـ ٢٥٦هـ وقيل ٢٥٥هـ وقيل ٢٥٤سنة وتوىف . )٢( ىل اإلرجاءإداعيا نه كان أل♦ خلد بن عبد الواحدم روى عن البصريني وعلى بن زيد بـن جـدعان . البصرى خملد بن عبد الواحد، أبو اهلذيل هو

، بأشياء مناكري ينفرد ،داـمنكر احلديث ج وهو .غريهروى عنه املكى بن إبراهيم و و. موغريه . )٤(به وال حيتج

. مؤسسة الرسالة . ط ٣٧٧ صـ١٢ ينظر سري أعالم النبالء للذهىب جـ )١(مجاعة املرجئة فإم يؤخرون العمل عـن النيـة يطلق على و ، إعطاء الرجاء التأخري و معناه اإلرجاء )٢(

مد بـن حملامللل والنحل ينظر (ال تضر مع اإلميان معصية كما ال تنفع مع الكفر طاعة : قالوا ، وإم والعقدـ عبد الكرمي الشهرستاين ـ ١ ج ١٩٩٣ - هـ١٤١٤الثالثة دار املعرفة بريوت الطبعة . ط ١٦٢-١٦١ ص

) أمري على مهنا وعلى حسن فاعور: مـ حتقيق ـ )٣( ـ ٩ ينظر الطبقات الكربى البن سعد ج ـ . ط ٣٢٢ ص الطبعـة األوىل ،اجنى القـاهرة مكتبة اخل

ـ ذيب التهذيب ؛ على حممد عمر . د: مـ حتقيق ٢٠٠١ -هـ١٤٢١ ٢ البن حجر العـسقالىن جـ عتدالميزان اإل ؛ إبراهيم الزيبق وعادل مرشد : ، دون السنة، حتقيق مؤسسة الرسالة بريوت . ط ١٤٧صـ

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٥٩ صـ٣للذهىب جــ )٤( ـ ٣ ينظر اروحنب البن حبان ج البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٤٣ ص

ـ ٨جـ الرازى دار . ط ٣٨٨ صـ٦ للذهىب جـعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٤٨ ص . الكتب العلمية بريوت

٦٩

علي بن زيد ♦اهللا بن جدعان بن عمرو بن كعب بن زهري بن عبد ،اهللا بن أيب مليكة علي بن زيد بن عبد هو

ن أنـس بـن روى ع. عمىأبو احلسن القرشي التيمي البصري األ، سعد بن تيم بن مرة التيمي وسـفيان بن احلجاج عنه شعبة وروى .غريهممالك وسعيد بن املسيب وأيب عثمان النهدي و

)٢( قليل فيه، وسوء حفظ يغـضه )١(وكان من أوعية العلم على تشيع .ومحاد بن سلمة الثورى ١٢٩ سنة توىفو. خبار وخيطئ يف اآلثار كان شيخا جليال، وكان يهم يف األ . تقانمن درجة اإل

. )٣( هـ ١٣١هـ وقيل عطاء بن أيب ميمونة ♦. موىل أنس ويقال موىل عمران بن حقني ، أبو معاذ عطاء بن أيب ميمونة وامسه منيع البصري هو

،بـراهيم وروح إعنه ابنـاه وروى .وجابر بن مسرة ومجاعة بن حقني وعمران روى عن أنس صاحل : وقال أبو حامت، ثقة:قال ابن معني وأبو زرعة والنسائي .خالد احلذاء وغريهم روى عنه و

بعض مـا ينكـر ىن أبا معاذ ويف أحاديثه يك : وقال ابن عدي ،)٤(ال حيتج حبديثه وكان قدريا .)٥( هـ ١٣١سنة وتوىف عطاء . عليه

فرقة الشيعة هم الذين شايعوا عليا رضى اهللا عنه وقالوا إنه اإلمام بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم )١(

ينظر التعريفات لعلى بن حممد احلسيىن اجلرجـاىن احلنفـى (واعتقدوا أن اإلمامة ال خترج عنه وعن أوالده ) مـ ١٩٣٨مصطفى الباىب احللىب وأوالده مبصر . ط١١٤صـ

لسان العرب (غض منه يغض أي وضع ونقص من قدره وغضه يغضه غضا نقصه : قال ابن منظور )٢( ) . دار املعارف القاهرة. ط" غضض" مادة ٣٢٦٦ صـ٥البن منظور جـ

ـ اروحني ينظر )٣( ـ ٢ البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٠٣ صـ ٦جـ الرازى ـ البن حجر العسقالىن ذيب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٨٦ ص ٣جـ

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٦٢صـالتعريفات ينظر ( هو مذهب يرى أن كل عبد خالق لفعله وال يرى الكفر واملعاصى بتقدير اهللا تعاىل )٤(

) احللىب . ط ١٥٢لعلى بن حممد احلسيىن اجلرجاىن احلنفى صــ ٧جـ الكامل ىف ضعفاء الرجال البن عدى ينظر )٥( اجلـرح ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٨٣ ص

ـ والتعديل ـ ٦البن أىب حامت ج بـن حجـر ال ذيب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٣٧ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٠٩ـ ص٣جـالعسقالين

٧٠

بيشر بن حز ♦أدرك . سدي الكويف، ويكىن أيضا أبا مطرف بيش بن حباشة بن أوس، أبو مرمي األ ر بن ح زهو

كثري وكان ثقة ، من أهل الكوفةتابعني وهو من ال. وسلمأيام اجلاهلية ومل ير النيب صلى اهللا عليه املنهال عنهروى و .وغريهم ن عمر بن اخلطاب وأيب بن كعب وعثمان وعلي روى ع .احلديث

مائـة وهو شيخ كبري طويل العمر، له .بابة وعدي بن ثابت وآخرون بن أيب ل ةبدبن عمرو وع ا .)١(هـ ٨٣هـ وقيل ٨٢ هـ وقيل ٨١ وتويف سنة ،ن سنةووعشر

: احلكم على احلديث

: ىف سنده ضعفاء، وهم هذا احلديث ر ـمنك : ()٢(ابن حبان عنه قال. وهو منكر احلديث جدا خملد بن عبد الواحد -أوال

.)٣()حتجاج به فبطل اال،الثقات ديثـح ري ال تشبهـاء مناكـدا ينفرد بأشيـديث جـاحل، قـال ضعفوه ومعظمهمتوثيقه وقد اختلف العلماء ىف ، بن جدعان لى بن زيد ع -ثانيا

خبار وخيطئ يف اآلثار حىت كثر ذلك يف كان يهم يف األ وكان شيخا جليال، : (بن حبان اه عنوقـال . )٤( )حتجاج بـه أخباره، وتبني فيها املناكري الىت يرويها عن املشاهري فاستحق ترك اال

قتادة، وعلـى بـن زيـد، : أصبح فقهاء البصرة ثالثة : اختلفوا فيه، قال اجلريرى : (الذهىب وقـال . وكان يقلب األحاديث : وقال محاد بن زيد . وكان ابن عيينة يضعفه . احلداىن وأشعثكان : وروى عن يزيد بن زريع، قال . كان حيىي القطان يتقى احلديث عن على بن زيد : الفالس

ليس : د، عن حيىيـان بن سعيـوروى عثم. فـضعي :وقال أمحد. على بن زيد رافضيا

ـ ٤جـبن حبان الثقات ال ينظر )١( ؛ مطبعة جملس دائرة املعارف العثمانية حبيدر آباد اهلند . ط ٢٦٩ صبـن الذيب التهـذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٦٢٢ صـ٣ البن أىب حامت جـاجلرح والتعديل .وتمؤسسة الرسالة بري. ط ٦٢٧ صـ١ جـحجر العسقالين

: هو حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي، أبو حامت البسيت، يقال له ابن حبان )٢(يف احلـديث، " املـسند الـصحيح : " هـ من مؤلفاته ٣٥٤توىف سنة .مؤرخ، عالمة، جغرايف، حمدث

) يني بريوتدار العلم للمال. ط ٧٨ صـ٦األعالم للزركلى جـ ( "الثقات"و " روحنيا"و . دار املعرفة بريوت. ط ٤٣ صـ٣ البن حبان جـاروحني )٣( . ١٠٣ صـ٢جـاملرجع السابق )٤(

٧١

ال : وقال البخاري وأبو حـامت . كان يتشيع، وليس بالقوى : جلىوقال أمحد الع . بذاك القوى علي بن زيد بن عبد اهللا بن زهري بن عبد اهللا بن جـدعان : ()٢(وقال ابن حجر . )١( )حيتج به

.)٣() ضعيف :التيمي البصري يف أحاديثـه ( : قال ابن عـدي ، وهو خمتلف بني العلماء ،عطاء بن أيب ميمونة -ثالثا

واسم أيب ، أبو معاذ، البصريةعطاء بن أيب ميمون: ( وقال ابن حجر .)٤( ) عليه بعض ما ينكر . )٥( ) ثقة رمي بالقدر:ميمونة منيع

بن كعب ىف فضائل سـور أىبهذا احلديث قطعة من احلديث الطويل الذى روى عن ـ . القرآن سورة سورة ث فقد ذكره الزخمشرى ىف تفسريه، وقال ابن حجـر ىف ختـريج أحادي

.)٦()أخرجه الثعلىب وابن مردويه والواحدى من حديث أىب بن كعب( : الكشاف : هلذا احلديث أكثر من طريقو

طريق خملد بن عبد الواحد عن على بن -وهو ما ذكره الثعلىب ىف هذه السورة - األولن وقد سبق أ. زيد بن جدعان وعطاء بن أىب ميمونة عن زر بن حبيش عن أىب بن كعب مرفوعا

: قال الذهىب . وهو اآلفة ىف هذا احلديث ،خملد بن عبد الواحد منكر احلديث جدا وال حيتج به خملد بن عبد الواحد، روى عنه شبابة بن سوار عن ابن جدعان وعن عطاء بن أىب ميمونة (

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٥٦ صـ٥ للذهىب جـعتدالميزان اإل )١(بن بـا املعـروف ، أبو الفضل، شهاب الدين، الشافعى هو أمحد بن علي بن حممد الكناين العسقالين )٢(

ولـد سـنة . بالقاهرة بفلسطني ومولده ووفاته أصله من عسقالن .ديب، شاعر أحمدث، مؤرخ، : حجرصابة يف متييز اإل "و" فتح الباري بشرح صحيح البخاري : "من مؤلفاته . هـ ٨٥٢هـ وتوىف سنة ٧٧٣

)رسالة بريوتالمؤسسة . ط ٢١٠ صـ١معجم املؤلفني لعمر كحالة جـ" (الصحابة . مـ١٩٩١دار الرشيد سوريا، الطبعة الثالثة . ط ٤٠١ البن حجر صـقريب التهذيبت )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٣ صـ٧جـ الكامل ىف ضعفاء الرجال البن عدى )٤( . دار الرشيد سوريا. ط ٣٩٢ البن حجر صـتقريب التهذيب )٥(: تـأليف ) يل وعيون األقاويل ىف وجوه التأويلالكشاف عن حقائق غوامض الترت (تفسري الزخمشرى )٦(

ـ ٤جـجار اهللا أىب القاسم حممود بن عمر الزخمشرى مكتبة العبيكان الرياض، الطبعة األوىل . ط ٥٣١ صـ ١٤١٨ ، ىف هامش الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ على حممد معوض : مـ حتقيق ١٩٩٨ - ه

. الكتاب ختريج ابن حجر ألحاديث الكشاف

٧٢

عن زر بن حبيش عن أىب بن كعب عن النيب صلى اهللا عليه وسلم بذاك اخلرب الطويل الباطل يف .)١( ) السور، فما أدرى من وضعه إن مل يكن خملد افتراه فضل

أبو اخلليل البصرى عن على بن زيد بن جدعان وعطـاء ، طريق بزيع بن حسان الثاىنو– ومن هـذين الطـريقني . بن أىب ميمونة كالمها عن زر بن حبيش عن أىب بن كعب مرفوعا ا

وقد فرق هـذا ( : املوضوعات، وقال أخرج ابن اجلوزى هذا احلديث ىف كتابه -األول والثاىن احلديث أبو إسحاق الثعلىب ىف تفسريه، فذكر عند كل سورة منه ما خيصها، وتبعه أبو احلـسن الواحدى ىف ذلك، ومل أعجب منهما، ألما ليسا من أصحاب احلديث، وإمنا عجبت مـن أىب

، وهو يعلم أنه حـديث بكر بن أىب داود كيف فرقه على كتابه الذى صنفه ىف فضائل القرآن وىف إسناد الطريق األول . وهذا حديث ىف فضائل السور مصنوع بال شك :ىل أن قال إ...حمال

منكر : وىف الطريق الثاىن خملد بن عبد الواحد، قال ابن حبان . هو متروك : بزيع، قال الدارقطىن د على روايـة هـذا احلديث جدا ينفرد مبناكري ال تشبه أحاديث الثقات، وقد اتفق بزيع وخمل

فاآلفة ىف هـذا .)٢( ) على بن زيد ليس بشيء: احلديث عن على بن زيد، وقد قال أمحد وحيىي . الطريق بزيع بن حسان كما بينه ابن اجلوزى

طريق سالم بن سليم الطويل عن هارون بن كثري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن والثالثومن (: ديث ذا الطريق أيضا باطل، قال السيوطى واحل .)٣(أىب بن كعب مرفوعا أىب أمامة عن

،طرقه الباطلة طريق هارون بن كثري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أيب أمامة عن أيب بن كعب بـن ارواه عن هارون القاسم بن احلكم العريف ويوسـف : أخرجه ابن عدي يف الكامل وقال

دث به عن زيد غـريه وهـو غـري وهارون هذا غري معروف ومل حي،عطية الكويف ال البصري .)٤( )حمفوظ عن زيد بن أسلم

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٨٩ صـ٦ للذهىب جـميزان اإلعتدال )١(ـ ١جـ يف فضائل السور )باب(، املوضوعات البن اجلوزى )٢( مكتبـة أضـواء . ط ٣٩٢-٣٩١ ص

. السلف الرياض . هذا الطريق ذكره الثعلىب كثريا مثل احلديث ىف فضيلة سورة العنكبوت والروم واألحزاب، سيأتى )٣(دار . ط٢٠٨ صـ١لسيوطى جـالل الدين عبد الرمحن احاديث املوضوعة جل الآللئ املصنوعة ىف األ )٤(

. مـ١٩٩٦الطبعة األوىل ، بريوتالكتب العليمة

٧٣

وهذا الطريق باطل أيضا، واآلفة أبـو .)١(أيب عصمة نوح بن أيب مرمي طريق والرابعوقال اخلليلي : ( قال السيوطى . وقد اعترف نفسه بوضع هذا احلديث عصمة نوح بن أىب مرمي

يف فضائل القرآن سورة سورة عن رجـل عـن )٢( روى نوح بن أيب مرمي اجلامع :يف اإلرشاد ألن الناس قد اشتغلوا مبغـازي ابـن : قال ؟ من أين لك هذا : فقيل له ،عكرمة عن ابن عباس

وضع أبو عـصمة حـديث : (وقال احلاكم .)٣()إسحاق وغريه فحرضتهم على قراءة القرآن .)٤() فضائل القرآن الطويل

فـال )٥( رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاحلديث من مجيع طرقه باطل وموضوع على ىف لاأنه ق قد روى ابن اجلوزى بسنده عن ابن املبارك ف. يصح أن يكون تفسريا للقرآن الكرمي

من قرأ سورة كذا فله كذا، ومن قـرأ «: حديث أىب بن كعب عن النىب صلى اهللا عليه وسلم .)٦( أظن الزنادقة وضعته: قال ابن املبارك»سورة كذا فله كذا

. هذا الطريق ذكره الثعلىب ىف فضيلة سورة السجدة، سيأتى )١( أبو عصمة ،نوح بن أيب مرمي : بن حجر يلقب باجلامع جلمعه العلوم إال أنه كذاب ىف احلديث، قال ا )٢(

تقريـب ( ويعرف باجلامع جلمعه العلوم لكن كذبوه يف احلديث ، مشهور بكنيته ،املروزي القرشي موالهم . ) دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٦٧البن حجر صـالتهذيب

.بريوت ة دار الكتب العليم. ط٢٠٨ صـ١حاديث املوضوعة للسيوطى جـ الآللئ املصنوعة ىف األ )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٦ صـ٧ للذهىب جـميزان اإلعتدالنقال من )٤(ـ ينظر )٥( مكتبـة . ط ٣٠٨اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة، ص

. السنةـ ١جـ يف فضائل السور )باب(، املوضوعات البن اجلوزى )٦( ـ . ط ٣٩٣ ص سلف مكتبة أضـواء ال

. الرياض

٧٤

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فـإذا { : قوله تعاىل :املوضع الثاىن ]٢[ مـن ـاعلوهجـك وإلي وهادا رني إنزحال تافي وخال تو مه فألقيه في اليليخفت ع

لنيسرثنا خملد بن : أخربين أبو عبد اهللا احلسني بن حممد قال : الثعلىباإلمام قال )١( }المحدحـدثنا : حدثنا إمساعيل بن عيسى قال : قال هويلحدثنا احلسن بن ع : قال )٢(يحرجعفر الباق

وأخـربين : قال إسـحاق . عن ابن عباس ،أخربين ابن مسعان، عن عطاء : إسحاق بن بشر قال إن بين إسرائيل ملا كثروا مبصر اسـتطالوا «: بن عباس قال جويرب ومقاتل، عن الضحاك، عن ا

خيارهم أشرارهم، ومل يأمروا باملعروف ومل ينهوا عـن )٣(، ورق ىاملعاصعلى الناس، وعملوا ب نبيه موسى عليه ن جناهم اهللا تعاىل على يد إىل أ)٤(املنكر، فسلط اهللا عليهم القبط، فاستضعفوهم

.)٥( »السالم. الثعلىب ذكر ثالثة طرق إلسحاق بن بشر، كلها عن ابن عبـاس اإلمام أن الحظ هنا ن

عن الضحاك، عن ابن ، جويربوالثاىن طريق . عن ابن عباس ،ابن مسعان، عن عطاء فاألول طريق .مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباسوالثالث طريق . عباس

:رجال اإلسناد أبو عبد اهللا احلسني بن حممد ♦أبو عبد اهللا الثقفي ، ويهنجبن حممد بن احلسني بن عبد اهللا بن صاحل بن شعيب بن ف احلسني هو الدينـ ار وأيب علي ـروى عن هارون العط . املعروف بابن فنجويه ريو بن حوآخـرين شب .

أبرز شيوخ من وهو . وآخرونوالثعلىب املفسر هدن وعبد الرمحن بن م ىر عنه جعفر األ وروى ، كان ثقة صدوقا، كثري الرواية للمناكري: ام الذهىب ـقال عنه اإلم. رـ التفسيالثعليب يف

. ٧: سورة القصص اآلية )١(ـ الباقرجى باجليم وليس باحلاء ، و : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٢( أن ظهر ىل ب

. أتى ترمجتهتفيه حتريفا والصحيح الباقرحى باحلاء كما سويبدو أن معناه استرق أى عاملهم معاملة . دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . كذا ىف ط )٣(

.األرقاء .فساموهم سوء العذاب : دار الكتب العلمية . ىف ط )٤( .دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٣٤ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(

٧٥

.)١( هـ ٤١٤ بنيسابور يف ربيع اآلخر سنةويه نجوتوىف ابن ف .حسن اخلط، كثري التصانيف♦ ي حرخلد بن جعفر الباقم أمحد بـن ى عن رو. ي الدقاق رح أبو علي الباق ،خملد بن جعفر بن خملد بن سهل الفارسي هو

عنه أبو الفـتح وروى . وآخرينوحممد بن حيىي املروزي واحلسن بن علويه القطان حيىي احللواين وكان ثقـة .وآخرون كمم احلا ـبن أيب الفوارس وأبو العالء حممد بن علي الواسطي وأبو نعي ا

.)٢( هـ ٣٦٩وتويف يف ذي احلجة سنة . صحيح السماع♦ هويلاحلسن بن ع عاصم روى عن . انطويه، أبو حممد البغدادي الق لسن بن علي بن حممد بن سليمان بن ع احلهو

وعبد خملد بن جعفر عنه وروى .غريهم و وإمساعيل بن عيسى العطار بن علي وبشار بن موسى ا هـ وتـوىف ٢٠٥ولد سنة . وهو ثقة . وآخرون وأمحد بن سندي احلداد اهللا بن إبراهيم الزبييب

.)٣( هـ٢٩٨سنة إمساعيل بن عيسى ♦روى و. قـان برروى عن داود بن الز . سحاق البغدادي إأبو ، مساعيل بن عيسى بن العطار إهو

٤( هـ ٢٣٢ سنة يف رمضانوتوىف . هو ثقةو. ويه القطان ببغدادلعنه احلسن بن حممد بن ع(. شر إسحاق بن ب ♦

روى . أبو حذيفة البخاري ، اهلامشي موالهم شر بن حممد بن عبد اهللا بن سامل إسحاق بن ب هو عنه سلمة بن شبيب وأمحد بن حفص وروى .غريهمعمش وابن أيب خالد وابن جريج وعن األ

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٨٣ صـ١٧جـسري أعالم النبالء للذهىب ينظر )١(ـ سري أعالم النبالء للذهىب ينظر )٢( ـ ١٦ ج عتـدال ميـزان اإل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٢٥٤ ص

ـ ـ ٦للذهىب ج ـ لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٨٧ ص ٨ البن حجـر العـسقالىن جـ . دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ١٤صـ

. سسة الرسالة بريوتمؤ. ط ٥٥٩ صـ١٣ جـسري أعالم النبالء للذهىب ينظر )٣(ـ ٨جـبن حبان الثقات ال ينظر )٤( للـذهىب عتدالميزان اإل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٩٩ ص

. ط ١٥٦ صـ٢ العسقالىن جـبن حجراللسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٠٥ صـ١جـ . دار البشائر اإلسالمية بريوت

٧٦

ببخارى وتوىف . يروى املنكرات واملوضوعات ،وهو متروك احلديث . وآخرون وحممد بن يزيد .)١( هـ ٢٠٦يف رجب سنة

ابن مسعان ♦. أبو عبد الرمحن املدين مـوىل أم سـلمة ،ن سليمان بن مسعان املخزومي اهللا بن زياد ب عبدهو

عنـه روح بـن روى و .غريهمالزهري وجماهد بن جرب وزيد بن أسلم و ابن شهاب روى عن .)٢(ليس بثقةو عنهتكو وهو مس.القاسم وشبابة وعبد الرزاق وغريهم

جويرب ♦. مسه جابر وجويرب لقبا ويقال ،وي التفسريرا ، أبو القاسم البلخي،زديجويرب بن سعيد األ هو

روى و .روى عن أنس بن مالك والضحاك بن مزاحم وأكثر عنه وأيب صاحل السمان وغريهـم بـني وتـوىف . وهو متروك احلـديث .الثوري ومحاد بن زيد وغريهم سفيان عنه ابن املبارك و

.)٣( هجريةربعني إىل اخلمسني ومائةاأل

مقاتل ♦روي . صاحب التفـسري ، أبو احلسن البلخي ،زدي اخلراساين بن بشري األ ليمان هو مقاتل بن س

وعبد الرزاق عنه سعد بن الصلتروى و .غريهمعن جماهد والضحاك وابن بريدة وعطاء و

ـ ١جـ ان البن حب اروحني ينظر )١( ؛ الكامل ىف ضعفاء الرجال البن دار املعرفة بريوت . ط ١٣٥ صـ ـ ١عدى ج ـ ١جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٤٨ ص دار . ط ٣٣٥ ص

. دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤٤ صـ٢جـبن حجر السان امليزان ؛ ل الكتب العلمية بريوتـ ال اروحني ينظر )٢( ـ ٢بن حبان ج ـ عتدالميزان اإل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٧ ص ٤ للـذهىب جـ

ـ اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠٠صـ ـ ٥ البن أىب حامت ج دار الكتب . ط ٦٠ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٣٦ صـ٢جـ البن حجر العسقالىنذيب التهذيب؛ العلمية بريوت

ـ اروحني ينظر )٣( ـ ١البن حبان ج ٢جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢١٧ صدار الكتب . ط ٥٤٠ صـ٢ البن أىب حامت جـاجلرح والتعديل؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٦٠صـ

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٢٠ صـ١جـ البن حجرذيب التهذيب؛ العلمية بريوت

٧٧

وتوىف سـنة . يروى املنكرات كثريا ،ويكاد جيمع العلماء أنه متروك احلديث . آخرونوشبابة و .)١( هـ وقيل بعد ذلك ١٥٠

الضحاك ♦

عن ابـن روى. الضحاك بن مزاحم اهلاليل، أبو حممد، وقيل أبو القاسم، صاحب التفسري هو عنه عمارة بـن وروى .غريهم وأيب سعيد اخلدري وابن عمر وأنس بن مالك و ومل يلقه، عباس

وهو خمتلـف بـني العلمـاء، .أيب حفصة وأبو سعد البقال وجويرب بن سعيد ومقاتل وآخرون وقيـل هــ ١٠٥ وتوىف الضحاك سنة . مل يلق ابن عباس وهو وبعضهم ضعفه، بعضهم وثقه

.)٢( هـ ١٠٦

عطاء ♦ عن عائشة وأم سلمة وأم هانئ روى. أبو حممد القرشي موالهم املكي ،عطاء بن أيب رباح هو

عنه جماهد بن جرب وأبو إسحاق السبيعي وعمرو بـن وروى .غريهموأيب هريرة وابن عباس و يف رمضان سـنة وتوىف . سيد التابعني علما وعمال وإتقانا يف زمانه مبكة وهو .رونآخدينار و . )٣( مبكة هـ ١١٥وقيل سنة هـ ١١٤

ـ ٣جـ حبان البن اروحني ينظر )١( ـ عتدالميزان اإل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٤ ص ٦ للذهىب جـدار . ط ٣٥٤ صـ٨جـ البن أىب حامت الرازىاجلرح والتعديل؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٠٥صـ

. مؤسسة الرسالة. ط ١٤٣ صـ٤جـبن حجر العسقالين الذيب التهذيب ؛ الكتب العلمية بريوتـ النبالءسري أعالم ينظر )٢( ـ ٤ للذهىب ج بن حبـان الثقات ال؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٥٩٨ ص

ـ ٦جـ ـ عتدالميزان اإل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٤٨٠ ص ـ ٣ للذهىب جـ دار . ط ٤٤٦ صـ . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٥٨ صـ٤ البن أىب حامت جـاجلرح والتعديل؛ الكتب العلمية بريوت

للـذهىب تذكرة احلفاظ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٩٨ صـ٥جـبن حبان القات ثال ينظر )٣(ـ ١جـ ـ عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٩٨ ص ـ ٥ للذهىب ج دار الكتـب . ط ٨٩ ص

ـ اجلرح والتعديل ؛ العلمية بريوت ـ ٦ البن أىب حامت ج ذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٣٠ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٠١ صـ٣ البن حجر العسقالىن جـيبالتهذ

٧٨

:من ناحية السند احلكم على األثر : ضعفاء، وهم يه ألن ف ؛إن هذا األثر ضعيف اإلسناد

كـان : (ابن حبان عنه قال . وهو متروك احلديث بل كذاب ،سحاق بن بشر إ -أوال روى عنـه البغـداديون وأهـل ،ثباتيضع احلديث على الثقات ويأيت مبا ال أصل له عن األ

إسحاق بـن : ( وقال الذهىب . )١( )ال على جهة التعجب فقط إ ال حيل كتب حديثه ،خراسانوزاد . )٣()تركوه، وكذبه على بن املديىن :)٢(بشر، أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب املبتدأ

أبو حذيفة ترك الناس :قال مسلم بن احلجاج : ( قالفالعسقالىن على كالم الذهىب، ابن حجر بن اجلوزي يف ا وقال . يضع احلديث : وقال النقاش . كذاب : وقال أبو بكر بن أيب شيبة .حديثه

.)٤() ام بوضع احلديث: وقال اخلليلي يف اإلرشاد. أمجعوا على أنه كذاب:املوضوعاتابـن عنـه قال . وهو ليس بثقة بل متروك احلديث ومتهم بالكذب ،ابن مسعان -ثانيا

: قال البخـاري : (وقال الذهىب . )٥( )كان ممن يروى عمن مل يره وحيدث مبا مل يسمع ( :حبان: وقـال أمحـد . ليس حديثه بشئ ضعيف: وقال مرة ،ليس بثقة : وقال ابن معني . سكتوا عنه

عبـد : (وقال ابن حجر العسقالىن . )٦( )بمسعت إبراهيم بن سعد حيلف أن ابن مسعان يكذ امه ،متروك: )٧( قاضيها ، أبو عبد الرمحن املدين ،اهللا بن زياد بن سليمان بن مسعان املخزومي

.)٨( )بالكذب أبو داود وغريه

. دار املعرفة بريوت. ط ١٣٥ صـ١جـ البن حباناروحني )١(هو كتاب مشهور يف جملدين، ينقل منه ابن جرير فمن دونـه، حـدث فيـه بباليـا : قال الذهىب )٢(

) الرسالة بريوتمؤسسة . ط ٤٧٨ صـ٩ينظر سري أعالم النبالء جـ ( وموضوعات . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٣٥ صـ١ ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٣( . دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤٦ صـ٢جـ البن حجر العسقالىنلسان امليزان )٤( . دار املعرفة بريوت. ط ٧ صـ٢ البن حبان جـاروحني )٥( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٠١ صـ٤ ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٦(ينظر ذيب التهذيب ( ذكر ابن حجر العسقالىن ىف ذيب التهذيب أن ابن مسعان وىل قضاء املدينة )٧(

) . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٣٧ صـ٢جـ . دار الرشيد سوريا. ط ٣٠٣البن حجر العسقالىن صـتقريب التهذيب )٨(

٧٩

يروى عـن : (ابن حبان عنه قال . وهو ضعيف جدا ، بن سعيد األزدى جويرب -ثالثا ال :ى انجوزوقال اجل ، ليس بشئ :قال ابن معني : ( قال الذهىب و. )١( )الضحاك أشياء مقلوبة

: وقال ابن حجر العسقالىن . )٢( )متروك احلديث : وقال النسائي والدارقطين وغريمها ، يشتغل به وجويرب لقب، ابن سعيد األزدي، أبو القاسم البلخي، ، ويقال امسه جابر ، تصغري جابر ،جويرب (

. )٣( ) ضعيف جدا:سرينزيل الكوفة، راوي التف وهو بارع ىف التفسري كثري األخذ عن بىن إسـرائيل، لكنـه ،مقاتل بن سليمان -رابعا

كان يأخذ عن اليهود والنـصارى علـم : (ابن حبان عنه قال . متروك ىف احلديث بل كذاب وكان شبهيا يشبه الرب باملخلوقني وكان يكذب مـع ذلـك يف ،القرآن الذى يوافق كتبهم

: وقال الشافعي .ما أحسن تفسريه لو كان ثقة : قال ابن املبارك : ( وقال الذهىب .)٤( )يثاحلدإنـه : حىت قال أفرط جهم يف نفى التشبيه : حنيفة وقال أبو .الناس عيال يف التفسري على مقاتل

كـان : وقال وكيع . حىت جعله مثل خلقه -ثباتيعىن يف اإل -وأفرط مقاتل ، تعاىل ليس بشئ أبـو احلـسن ،ري األزدي اخلراساين شمقاتل بن سليمان بن ب : ( وقال ابن حجر .)٥( )كذابا . )٧( ) كذبوه وهجروه ورمى بالتجسيم:)٦(بن دوال دوزا ويقال له ، نزيل مرو،البلخي

ألن ؛ثبوت هذا األثر عن ابن عبـاس رضـى اهللا عنـهما ىف جانب ذلك يشك ىل إو ،اليلـم اهلـاك بن مزاحـضحال : ( )٨(امتقال ابن أىب ح. ابن عباسمل يلق الضحاك

. دار املعرفة بريوت. ط ٢١٧ صـ١ان جـ البن حباروحني )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٦١ صـ٢للذهىب جـعتدال ميزان اإل )٢( . دار الرشيد سوريا. ط ١٤٣البن حجر العسقالىن صـتقريب التهذيب )٣( . دار املعرفة بريوت. ط ١٤ صـ٣جـ البن حباناروحني )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٠٥ صـ٦ىب جـ للذهعتدالميزان اإل )٥(ـ ( هى كلمة قارسية معناه اخلراز )٦( ـ ٣٢ينظر ذيب الكمال للمزى ج مؤسسة الرسالة . ط ١١٣ ص

) مـ١٩٨٣ - هـ١٤٠٣الطبعة الثانية بريوت، . دار الرشيد سوريا. ط ٥٤٥ البن حجر العسقالىن صـتقريب التهذيب )٧(دريس بن املنذر بن داود بن مهران التميمي، احلنظلي ، أبـو إ حممد بن ،رمحن بن أيب حامت عبد ال هو )٨(

="عظيمتفسري القرآن ال: "من تصانيفه. صويل، متكلم، مفسرأعامل، حمدث، عارف بالرجال، فقيه، : حممد

٨٠

ومن زعـم : ( وقال ابن حبان . )١( )ابن عباسعن ىب سعيد، ومل يصح أ روى عن ،أبو القاسم ن األثر ضعيف غري ثابت عن ابن إن نقول أفمن هنا نستطيع . )٢( )بن عباس فقد وهم اأنه لقى وأما عن . ، وهذا عن طريق الضحاك ألنه منقول بطريق ضعيف وراويه مل يلق ابن عباس ؛عباس

سحاق بن بشر وهو متروك كما بيناه إ وعطاء ثقة ولكن ىف سنده ،طريق عطاء فضعيف كذلك هذا على ن حنكم أنستطيع ولذا ، ابن مسعان وهو ليس بثقة بل متروك أيضا وىف سنده ،من قبل

.، وهو ضعيف من مجيع طرقهاألثر بأنه ضغيف من حيث السندالبغوى ىف اإلمام ىف حالة بىن إسرائيل مبصر قبل جميئ موسى عليه السالم ذكرها هذه القصة

ظهر ىل وأورداها ىف تفسرييهما بغري سند، و ،)٤(القرطىب ىف تفسريه اإلمام وكذلك )٣(تفسريه وأن الذى ىف تفسرييهما يساوى ما ىف تفـسري ،ألما ممن جاءا بعده ؛ ن الثعلىب عما أخذاها أ

.)٥( لفظيا بدون أي فرق يذكر الثعلىب

:احلكم على األثر من ناحية املنت فكون حالة . حيتج به حىت الصحيحومن حيث املنت، فإن مضمون الرواية ليس من األمر

وإال فكيـف أراد اهللا ،بىن إسرائيل ملا كثروا مبصر متجربين وعاصني مل يكن من األمر الصحيح ن حني يستضعفهم مع أم قبل ذلك عملـوا املعاصـى ومل م خريا بتنجيتهم من طغيان فرعو

. يأمروا باملعروف ومل ينهوا عن املنكر

ؤلفني لعمر كحالة معجم امل " (الرد على اجلهمية "، و "اجلرح والتعديل "املعروف بتفسري ابن أىب حامت ، و =

) رسالة بريوتالمؤسسة . ط ١٠٩ صـ٢جـ . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٥٨ صـ٤جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل )١( . دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٨٠ صـ٦ جـبن حبانالثقات ال )٢( . مـ١٩٨٩ الرياض طيبةدار. ط١٩١ صـ٦زيل املعروف بتفسري البغوى جــمعامل التن )٣(ـ اجلامع أل )٤( مؤسسة الرسـالة بـريوت، . ط ٢٣٣ صـ١٦حكام القرآن املعروف بتفسري القرطىب ج

. مـ٢٠٠٦ - هـ١٤٢٧الطبعة األوىل ومل أجد هذا األثر ىف كتب التفسري باملأثور املصنفة قبل اإلمام الثعلىب مثل تفسري الطربى وتفسري ابن )٥(

. ، واهللا أعلم وهذا يؤكد أن املصدر األول هلذا األثر هو تفسري الثعلىبأىب حامت،

٨١

فإن بىن إسرائيل قبل عداء فرعون مـن خيـار األمـة ،واألمر على عكس ذلك متاما فصربوا على ذلـك ، يذبح أبناءهم ويستحىي نساءهم ، ومع ذلك يستضعفهم فرعون ،وأفضلهم

.بيه موسى عليه السالمفأجناهم اهللا على يد نهذا وقد . يف ذلك الوقت خيار أهل زمام -أى بىن إسرائيل -وكانوا : ( قال ابن كثري

سلط عليهم هذا امللك اجلبار العنيد يستعملهم يف أخس األعمال، ويكدهم ليال وارا يف أشغاله ارا، وخوفا مـن أن وأشغال رعيته، ويقتل مع هذا أبناءهم، ويستحيي نساءهم، إهانة هلم واحتق

. )١( )يديه ىـيوجد منهم الغالم الذي يكون سبب هالكه وذهاب دولته علونريد أن نمن على الذين استضعفوا في {: قوله تعاىل هعند تفسري )٢ (وقال الشنقيطى

ارثنيالو ملهعجنة وأئم ملهعجنض و٤(ومل يبني هنا السبب الذي جعلهم به أئمة: قال )٣(}الأر( ولكنه تعاىل بني مجيع ذلك يف غري هذا املوضع ، فبني السبب الذي جعلهم به أئمة يف :مث قال

لصرب فا )٥(}صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون اـوجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لم {:قوله تعاىل .)٦( واليقني ، مها السبب يف ذلك

ـ )١( ـ ٦ تفسري ابن كثري ج : مـ ، حتقيق ١٩٩٩ ، الطبعة الثانية الرياضدار طيبة . ط ٢٢١-٢٢٠ ص

. سالمةالسامي بن حممد ـ ١٣٩٣ سنة هـ وتوىف ١٣٢٥، ولد سنة الشنقيطيبن حممد املختار اجلكىن حممد األمني هو )٢( . ه

آداب البحـث "ىف التفسري وهو أهـم مؤلفاتـه و " أضواء البيان ىف إيضاح القرآن بالقرآن "من مؤلفاته أضـواء البيـان ىف "ترمجة املؤلف ىف كتاب " ( بيان الناسخ واملنسوخ ىف آى الذكر احلكيم "و " واملناظرة

علم الفوائد مكة املكرمة ، الطبعـة األوىل دار. ، ط كتبه خالد بن عثمان السبت " إيضاح القرآن بالقرآن ) هـ١٤٢٦

.٥ية اآل: سورة القصص )٣( . دار علم الفوائد مكة املكرمة. ط٤٩٩ صـ٦ أضواء البيان ىف إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطى جـ )٤( . ٢٤ية اآل: سورة السجدة )٥( . وائد مكة املكرمةدار علم الف. ط٤٩٩ صـ٦ أضواء البيان للشنقيطى جـ )٦(

٨٢

ولد موسى عليه السالم، مقصة طويلة ىف الثعلىب أورد اإلمام : املوضع الثالث ]٣[، وكانت قابلة من القوابـل الـيت )١()إن أم موسى ملا تقارب والدها : قال ابن عباس ( : قال

: ا ضرا الطلق أرسلت إليها، فقالت وكلهن فرعون حبباىل بين إسرائيل مصافية ألم موسى، فلم ، فلمـا أن وقـع )٣( فعاجلت قباهلا : ، ولينفعين حبك إياي اليوم، قال )٢()قد نزل يب ما نزل (

موسى عليه السالم ، فارتعش كل مفـصل م على األرض هاهلا نور بني عيىن موسى عليه السال يا هذه ما جئت إليك حني دعـوتين :منها ودخل حب موسى عليه السالم قلبها، مث قالت هلا

ما وجدت حـب فرعون، ولكن وجدت البنك هذا حبا وأخرب )٤(إال ومن رأيي قتل مولودك فلما خرجت القابلة من عنـدها ( .)٥( )فإين أراه هو عدونا ( ابنك، ظىشيء مثل حبه، فاحف

يا أماه هذا احلـرس : أبصرها بعض العيون فجاء إىل باا ليدخلوا على أم موسى، فقالت أخته ، فطاش عقلها، فلم تعقـل )٦( )بالباب، فلفت موسى يف خرقة، فوضعته يف التنور وهو مسجور

فدخلوا فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى مل يتغري هلا لون، ومل يظهـر هلـا لـنب، .ما تصنع خرجـوا مـن هي مصافية يل، فدخلت علي زائرة، ف : ؟ قالت ما أدخل عليك القابلة : فقالوا

ال أدري، فـسمعت : ؟ قالـت فأين الصيب: عندها، فرجع إليها عقلها، فقالت ألخت موسى مث . فاحتملتهجعل اهللا سبحانه النار عليه بردا وسالمابكاء الصيب من التنور، فانطلقت إليه، وقد

ذف اهللا خافت على ابنها، فق ،م موسى عليه السالم ملا رأت إحلاح فرعون يف طلب الولدان أ إن، مث تقذف بالتابوت يف اليم وهو النيل، فانطلقت إىل رجل حانه يف نفسها أن تتخذ له تابوتا سب

ما تصنعني ذا : صغريا، فقال هلا النجار من قوم فرعون، فاشترت منه تابوتا جنار من أهل مصر أخشى عليه : لت ؟ قا ومل: ابن يل أخبئه يف التابوت، وكرهت الكذب، قال : قالت ؟ التابوت

. ويروى أا حني اقتربت وضرا الطلب : ، يقالدار الكتب العلمية. ىف طخمتلف بني القوسني ما )١( . دار الكتب العلمية . اجلملة بني القوسني سقطت ىف ط )٢( . فعاجلتها : دار الكتب العلمية . ىف ط )٣( . ال ألقتل مولودك إتك ما جئ: دار الكتب العلمية . ىف ط )٤( . دار الكتب العلمية . اجلملة بني القوسني سقطت ىف ط )٥(. دار إحياء التراث العـرىب . دار الكتب العلمية خمتلفة مع ما ىف ط. صياغة اجلملة بني القوسني ىف ط )٦(

فلمـا : العلمية فيقـال دار الكتب . دار إحياء التراث العرىب، وأما ىف ط . والذى ذكرته هنا هو ما ىف ط ... خرجت جاء عيون فرعون فلقته ىف خرقة ووضعته ىف التنور وهو مسجور

٨٣

لته وانطلقت، انطلق النجار إىل أولئك الذباحني ليخربهم فلما اشترت التابوت ومح .كيد فرعون الكالم، وجعل يـشري )١(م موسى، فلما هم بالكالم أمسك اهللا سبحانه لسانه فلم ينطق بأمر أ

.وه، فضربوه وأخرجوهاضرب: قال كبريهم ، يدر األمناء ما يقول، فلما أعياهم أمرهبيده، فلمفلما انتهى النجار إىل موضعه رد اهللا سبحانه عليه لسانه، فتكلم، فانطلق أيضا يريـد األمنـاء، فأتاهم ليخربهم وأخذ اهللا سبحانه لسانه وبصره، فلم ينطق الكالم، ومل يبصر شيئا، فـضربوه

سانه وبصره أن ال يـدل فيه حريان، فجعل هللا عليه إن رد ل )٢(هوىفوأخرجوه، فوقع يف واد عليه، وأن يكون معه حلفظه حيث ما كان، فعرف اهللا عز وجل منه الصدق، فرد عليه بـصره

يا رب دلين على هذا العبد الصاحل، فدله اهللا عليه، فخرج مـن : فقال . ولسانه فخر هللا ساجدا البحر، وكـان فانطلقت أم موسى، فألقته يف .الوادي، فآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من اهللا

لفرعون يومئذ بنت مل يكن له ولد غريها، وكانت من أكرم الناس عليه، وكان هلا كـل يـوم ، فكان فرعون قـد )٣(ءن، وكان ا برص شديد مسلخة برصا ثالث حاجات ترفعها إىل فرعو

، البحر أيها امللك ال تربأ إال من قبل : مجع هلا أطباء مصر والسحرة، فنظروا يف أمرها، فقالوا له يوجد منه شبه اإلنسان، فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتربأ من ذلك، وذلك يف يوم كـذا

ثنني غدا فرعون إىل جملس كان له على شفري فلما كان يوم اإل .وساعة كذا حني تشرق الشمسالنيل ومعه آسية بنت مزاحم، وأقبلت بنت فرعون يف جواريها حىت جلست على شاطئ النيـل

ريها تالعبهن وتنضح باملاء على وجوههن، إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه األمواج، فقال مع جوا إن هذا الشيء يف البحر قد تعلق بالشجرة، ائتوين به، فابتدروه بالسفن من كل جانب : فرعون

.حىت وضعوه بني يديه، فعاجلوا فتح الباب فلم يقدروا عليه، وعاجلوا كسره فلم يقدروا عليهفدنت آسية فرأت يف جوف التابوت نورا مل يره غريها للـذي أراد اهللا سـبحانه أن : )٤(قال

يكرمها، فعاجلته ففتحت الباب، فإذا هي بصيب صغري يف مهده، وإذا نور بني عينيه، وقد جعـل اهللا تعاىل رزقه يف إامه ميصه لبنا، فألقى اهللا سبحانه ملوسى عليه السالم احملبة يف قلب آسـية،

. يطلق : دار الكتب العلمية . ىف ط )١( . وى : حياء التراث العرىب إدار . ىف ط )٢( . برصا : حياء التراث العرىب إدار . ىف ط )٣( . و ابن عباس والقائل هنا راوى القصة وه )٤(

٨٤

وأحبه فرعون وعطف عليه، وأقبلت بنت فرعون، فلما أخرجوا الصيب من التابوت عمدت بنت . فقبلته وضـمته إىل صـدرها ،فرعون إىل ما كان يسيل من ريقه، فلطخت به برصها، فربأت

ن ذلك املولود الذي حنذر منـه مـن بـين أ إنا نظن ،أيها امللك : فقال الغواة من قوم فرعون . منك فاقتله، فهم فرعون بقتلهرقا، رمي به يف البحر فرائيل هو هذاإس

، وكانت ال تلـد، )١( قرة عني يل ولك، ال تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا : قالت آسية أما أنا فال حاجة يل فيه، فقال رسول : فاستوهبت موسى من فرعون، فوهبه هلا، وقال فرعون

قالـت كمـا فرعون يومئذ هو قرة عني يل كما هو لك لو قال «: عليه السالم صلى اهللا اهللا امرأته هلداه اهللا سبحانه كما هداها، ولكن أحب اهللا عز وجل أن حيرمه للذي سـبق يف علـم

هو املاء، "مو" ـ ألنا وجدناه يف املاء والشجر، ف ؛مسيته موشا : مسيه، قالت : فقيل آلسية .»اهللا . )٢( انتهى قول الثعلىب.هو الشجر : "شا "و

الثعلىب ال يذكر هنا سند األثر ويكتفى بذكر الراوى األعلى وهو عبد اإلمام الحظ أن نهذه القصة الطويلة الىت ذكرها الثعلىب ىف والدة موسـى عليـه . اهللا بن عباس رضى اهللا عنهما ضـى ىل ابن عباس ر إاملوصل ها مل أقف على سند ، فرعون ىل آل إالسالم وكيف انتقل من أمه

قصة قصرية موجزة، ومعظمهـا على ىف التفاسري األخرى قفت وإمنا و عنهما بطول القصة، اهللا .)٣(ليس من قول ابن عباس رضى اهللا عنهما

عين لي ولك ال تقتلوه عسى أن ينفعنـا أو ت امرأة فرعون قر وقالت{: دار الكتب العلمية . ىف ط )١(

) . ٩: ية اآلسورة القصص (} نتخذه ولدا .لعرىب بريوت ادار إحياء التراث. ط ٢٣٦-٢٣٤ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(ملا : ثنا أسباط، عن السدي، قال : ثنا عمرو، قال : حدثين موسى بن هارون، قال : مثل قول الطربى )٣(

وضعته أرضعته، مث دعت له جنارا، فجعل له تابوتا، وجعل مفتاح التابوت من داخل، وجعلته فيه، فألقته يف أقبل املوج بالتـابوت « : ثنا أسباط، عن السدي، قال : ثنا عمرو، قال : حدثنا موسى، قال : وقوله .اليم

يرفعه مرة وخيفضه أخرى، حىت أدخله بني أشجار عند بيت فرعون، فخرج جواري آسية امـرأة فرعـون يغسلن، فوجدن التابوت، فأدخلنه إىل آسية، وظنن أن فيه ماال فلما نظرت إليه آسية، وقعت عليها رمحته

إين أخـاف أن : رعون أراد أن يذحبه، فلم تزل آسية تكلمه حىت تركه هلا، قـال فلما أخربت به ف ،فأحبته =فالتقطه { : تعاىليكون هذا من بين إسرائيل، وأن يكون هذا الذي على يديه هالكنا، فذلك قول اهللا

٨٥

فمن هنا نشك ىف ثبوت هذه القصة عن ابن عباس شكا كبريا لعدم معرفـة الطريـق ر الواقعة ومل يرها، وعلى فرض ثبوت الرواية عن ابن عباس، فإن ابن عباس مل حيض . ليهإاملوصل

ومل أقـف علـى . وبالتاىل يعد من اإلسرائيليات ،ال الرواية عن أهل الكتاب إذن فما مصدره إ . ىل النىب صلى اهللا عليه وسلم يبني ذلكإحديث مرفوع

منها ظهور النور بني عـيىن . جانب ذلك توجد ىف مضمون القصة غرائب كثرية ىل إوومنها جناة موسى الصغري من النار حني وضعته أمه ىف التنور . موسى عليه السالم حني ولدته أمه ومنها قصة النجار مع الذباحني حيث ال يـستطيع . ن يقتلوهأبغري قصد خوفا من جنود فرعون

. ن خيربهم بوجود موسى وهو مولود من بىن إسرائيل وغري ذلك من الغرائب أالتكلم حني أراد كفـى ي دليل قطعى من املعصوم صلى اهللا عليه وسـلم وال ىلإومثل هذه الغرائب حيتاج ثبوا

.ثبواىف لرواية الىت يشك اوهذه التفصيالت مما أمه القرآن الكرمي واخلوض ىف مثل هذا األمر مما ال فائدة فيـه،

مادام القرآن الكرمي ال . ىل أمر ديىن، وكذلك عدم معرفته ال يضر إومعرفته ال يفيد شيئا يرجع : السيوطىقال الزركشى وتبعه . يوجد ىف السنة الصحيحة ما يبني ذلك فنتوقف عنه يذكره وال

، ويظهر أن هذا األمـر )١(فائدة ون ىف تعيينه بري ـ أسباب، منها أال يك إن اإلام ىف القرآن له .يدخل ىف قبيلها ن نتوقف، ال نصدقها وال نكذ أفينبغى لنا هذه األخبار تنبع من مصدر إسرائيلى فإن

. عمال باحلديث الشريف

ـ (. » }آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا = ـ ١٩تفسري الطربى ج بريوت سسة الرسالة مؤ. ط ٥٢٢ ص ) د شاكروحمموأمحد الشيخان : حتقيق مـ٢٠٠٠

حدثنا أيب ، ثنا أصبغ بن الفرج ، أخربين ابن وهب ، حدثين حيي بن عبد اهللا ، : ومثل قول ابن أىب حامت خرجت امرأة فرعون إىل البحر وابنة لفرعون برصاء ، فرأوا سوادا يف «: عن أيب عبد الرمحن احلبلي ، قال

البحر فأخرت التابوت إليهم ، فبدرت ابنة امرأة فرعون وهي برصاء إىل التابوت ، ففتحته فوجدت موسى األثر رقم ٢٩٤٣صـ ٩جـتفسري ابن أىب حامت ( »يف التابوت وهو مولود فأخذته ، فربأت من برصها

)أسعد حممد الطيب: حتقيق ، مكتبة نزار مصطفى الباز مكة املكرمة . ط١٦٦٩١ـ ، ينظر الربهان ىف علوم القرآن للزركشى )١( ـ ١النوع السادس ج املكتبة العصرية صيدا . ط ١١٦ ص

. مكتبة دار التراث القاهرة ٨٠ صـ٤النوع السبعون جـ ،؛ واإلتقان ىف علوم القرآن للسيوطى بريوت

٨٦

كان أهل الكتـاب يقـرؤون : قال ىف صحيحه بسنده عن أىب هريرة )١(فقد أخرجه البخارى ال « : التوراة بالعربانية ويفسروا بالعربية ألهل اإلسالم فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.)٢(» تصدقوا أهل الكتاب وال تكذبوهم وقولوا آمنا باهللا وما أنزل إليناوإيراد هذه القصة دليل على أن الثعلىب مولع بالقصة ويتعمق فيها تعمقا كبريا وله كتاب

الـىت يأباهـا ريمع أا مليئة بالغرائب بل املناك " عرائس االس "خاص ىف قصص األنبياء مساه .العقل السليم والفطرة املستقيمة

عليه الـسالم صلى اهللا رسول اهللا وأما احلديث الذى ذكره الثعلىب ىف آخر القصة بأن امرأته هلداه اهللا سـبحانه كما قالت و قال فرعون يومئذ هو قرة عني يل كما هو لك ل «: قال

، فقد روى بطـرق » كما هداها، ولكن أحب اهللا عز وجل أن حيرمه للذي سبق يف علم اهللا : وألفاظ خمتلفة، منها

ثين حجاج، عن أيب معشر، عن : احلسني، قال ثنا : حدثنا القاسم، قال : قال الطربى -١قرة عين لي ولك ال تقتلوه عـسى أن ينفعنـا أو {:قالت امرأة فرعون : حممد بن قيس، قال

قـال رسـول اهللا : قال حممد بن قيس. قرة عني لك، أما يل فال : قال فرعون )٣(}نتخذه ولدا . )٤(» مجيعا ان هلماـقرة عني يل ولك، لك: لو قال فرعون«: صلى اهللا عليه وسلم

ي، ثنا أسباط، عن السد : ثنا عمرو، قال : حدثنا موسى، قال : أيضا الطربى وقال -٢ فلما حترك الغالم أرته أمه آسـية صـبيا، ؛ى على أنه ابن فرعون اختذه فرعون ولدا، ودع : قال

: خذه، قرة عني يل ولك، قال فرعـون : فرعون، وقالت فبينما هي ترقصه وتلعب به، إذ ناولته وهو يل قرة عني إذن آلمن به، «: لو أنه قال: قال عبد اهللا بن عباس. هو قرة عني لك، ال يل

سالم، واحلـافظ حلـديث حرب اال: هو حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري، أبو عبد اهللا )١(

ـ ٢٥٦ هـ وتوىف سنة ١٩٤ولد سنة . رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " اجلامع الصحيح "من مؤلفاته . هـ ٦جـاألعالم للزركلي ( .يف رجال احلديث " الضعفاء"و " التاريخ"املعروف بصحيح البخاري و ٣٤ ص

) . دار العلم للماليني بريوت. ط، حـديث رقـم }قولوا آمنا باهللا وما أنزل إلينا { )باب(، القرآن تفسري )كتاب( صحيح البخارى، )٢(

. املطبعة السلفية القاهرة. ط ١٩٣ صـ٣ جـ٤٤٨٥ .٩ية اآل: سورة القصص )٣( . بريوت مؤسسة الرسالة. ط ٥٢٤ صـ١٩ تفسري الطربى جـ )٤(

٨٧

.)١(»ولكنه أبىأخربنـا : أخربنا يزيد، قـال : حدثنا العباس بن الوليد، قال : أيضا الطربى وقال -٣

: ثين سعيد بن جبير، عن ابن عباس قـال : لقاسم بن أيب أيوب، قال ثنا ا : األصبح بن يزيد، قال يكون لك، فأما : قال فرعون }قرة عين لي ولك {:ملا أتت مبوسى امرأة فرعون فرعون قالت

حيلف به لو أقر فرعون أن والذي«: يل فال حاجة يل فيه، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .)٢(» كما أقرت، هلداه اهللا به كما هدى به امرأته، ولكن اهللا حرمه ذلكيكون له قرة عني

، ثنا يزيد بن هارون، أنبـأ جحدثنا حممد بن عبد اهللا بن أيب الثل : قال ابن أىب حامت -٤فلما « : أصبغ بن زيد الوراق، ثنا القاسم بن أيب أيوب، ثنا سعيد بن جبري، عن ابن عباس، قال

أت فيه غالما ، فألقي عليه منها حمبة مل يلق منها على أحد من البشر قط، فلما فتحت التابوت ر أقروه، فإن هذا الواحـد : مسع الذباحون بأمره أقبلوا بشفارهم إىل امرأة فرعون، ليذحبوه قالت

ال يزيد يف بين إسرائيل، حىت آيت فرعون فأستوهبه منه فإن وهبه يل كنتم قد أحسنتم وأمجلـتم يكون لك : قال فرعون }قرة عني يل ولك {: بذحبه مل أملكم فأتت به فرعون فقالت وإن أمر

والذي حيلف به لو أقر «: وأما يل فال حاجة يل يف ذلك ، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرعون بأن يكون قرة عني له كما أقرت امرأته هلداه اهللا به كما هداها به ولكـن اهللا حرمـه

.)٣(»ذلك، عـن ة، ثنا عمر بن محاد، ثنا أسـباط حدثنا أبو زرع : أيضا ابن أىب حامت وقال -٥فلما حترك الغالم أرته أمه آسية صبيا، فبينما هي ترقصه وتلعب به إذ ناولته فرعون، « : السدي : باس قال عبد اهللا بن ع ،هو قرة عني لك ويل ال : ال فرعون خذه قرة عني يل ولك، ق : وقالت

.)٤(»هو يل قرة عني إذا آلمن به ، ولكنه أىب : ولو أنه قال

. بريوتمؤسسة الرسالة. ط ٥٢٤ صـ١٩ تفسري الطربى جـ )١( . ٥٢٥ صـ١٩جـرجع السابق امل )٢(ـ ٩جـبن أىب حامت، ا تفسري )٣( مكتبة نزار مصطفى الباز مكـة . ط ١٦٦٩٨ األثر رقم ٢٩٤٤ ص

. أسعد حممد الطيب: املكرمة، حتقيق .مكتبة نزار مصطفى مكة. ط١٦٦٩٩ األثر رقم ٢٩٤٥صـ ٩جـبن أىب حامت ا تفسري )٤(

٨٨

ىل النىب صلى اهللا عليـه إالحظ أن الرواية األوىل والثالثة والرابعة فيها التصريح بالرفع ن على ابن عبـاس رضـى اهللا ة موقوف ا كذلك بل مه اليسفوأما الرواية الثانية واخلامسة . وسلم . عنهما

يوجد ىف بعضها التصريح أنه وال سيما على ثبوته إن كثرة الطرق ىف هذا احلديث تدل ىل الرواية الرابعة الىت أخرجها ابن أىب حـامت إنظرنا وإذا . ىل النىب صلى اهللا عليه وسلم إبالرفع

حدثنا حممـد : فإن لفظ السند يدل على اتصاله بأن قال ابن أىب حامت . لوجدنا أن سندها قوى د بن هارون، أنبأ أصبغ بن زيد الوراق، ثنا القاسـم بـن أيب ، ثنا يزي جبن عبد اهللا بن أيب الثل ا

. أيوب، ثنا سعيد بن جبري، عن ابن عباس ابـن حبـان مـن ه وقد عد، هو شيخ ابن أىب حامت جحممد بن عبد اهللا بن أيب الثل فإن

يـروى )١(يحممد بن عبد اهللا بن أىب الثلج من أهل بغداد سكن الر : ( قال ابن حبان . الثقات .)٢( ) بن خزمية وغريهاحدثنا عنه ، ن يزيد بن هارون وقراد ع

يزيد بن هارون : ( ابن حجر العسقالين عنه قال . ويزيد بن هارون من الثقات كذلك عالم احلفـاظ أحد األ ، أبو خالد الواسطي ، ويقال زاذان بن ثابت السلمي موالهم ،زاذىبن ا

وقـال ، صحيح احلديث عن حجاج بن أرطاة ،كان حافظا للحديث : ىل أن قال إ ... املشاهري ، ثقة :بن معني ا وقال ،منه أحفظ ما رأيت : وقال يف موضع آخر ،هو من الثقات : بن املديين ا

.)٣() وكان متعبدا حسن الصالة جدا،ثقة ثبت يف احلديث : وقال العجليبن زيد بن أصبغ : ( بن حجر العسقالىن امن الثقات، قال أيضا صبغ بن زيد الوراق أو

روى عن ثور بن يزيد احلمصي والقاسم بن ، أبو عبد اهللا الواسطي الوراق ،علي اجلهين موالهم يم وإسـحاق شعنه حممد بن احلسن املزين وه و. أيب أيوب ومسعر وأيب العالء الشامي وغريهم

:عنيبن ما وقال ، ليس به بأس ما أحسن رواية يزيد عنه: قال أمحد.األزرق ويزيد بن هارون

)١( الرمدينة مشهورة من أمهات البالد وأعـالم هى : ، قال ياقوت احلموى ثانيه بفتح أوله وتشديد ي بينها وبني نيسابور ، وهي حمط احلاج على طريق السابلة وقصبة بالد اجلبال ، كثرية الفواكه واخلريات ،املدن

١١٦ صـ٣معجم البلدان لياقوت احلموى جـ( ىل قزوين سبعة وعشرون فرسخا إ و،مائة وستون فرسخا . )دار صادر بريوت. ط . دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٣٥ صـ٩بن حبان جـال ثقاتال )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣١ صـ٤ ذيب التهذيب البن حجر جـ )٣(

٨٩

.)١() ليس به بأس: وقال النسائي، ما حبديثه بأس: وقال أبو حامت، شيخ: وقال أبو زرعة،ثقةبن القاسم : ( وكذلك القاسم بن أىب أيوب وهو من الثقات، قال ابن حجر العسقالىن

روى و ،وى عن سعيد بن جبري ر ،بن رام األسدي الواسطي األعرج أصبهاين األصل أيب أيوب وقال ، ثقة:بن معني وأبو حامت ا قال .داالىنبن زيد الوراق اجلهين وشعبة وأبو خالد ال عنه أصبغ

.)٢() ثقة: سئل أبو داود عن القاسم بن أيب أيوب فقال:اآلجريأبـو عبـد اهللا : بن هشام، أبو حممد، ويقـال وأما سعيد بن جبري فهو سعيد بن جبري

باس فأكثر وجود، وعن عبد اهللا بن مغفـل، روى عن ابن ع . موالهم الكويف سدي الواليب، األوهو . وآخرون عنه أبو صاحل وآدم بن سليمان وأشعث بن أيب الشعثاء روىو. وغريهم وعائشة

.)٣(وهو كثري األخذ عن ابن عباس . تابعي معروف بثقته مفـصال ، وأما القصة الىت أوردها الثعلىب صحيح ويظهر من هذا كله أن احلديث ثابت

.واهللا أعلم. الىت ال يعتمد عليهائيليات فمن اإلسرا

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٨٣ صـ١ ذيب التهذيب البن حجر جـ )١( . ٤٠٨ صـ٣ املرجع السابق جـ )٢(ـ بن حبان الثقات الظر ين )٣( للـذهىب تذكرة احلفاظ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٧٥ صـ٤ ج

ـ ١جـ ـ ٤جـ البن أىب حامت الرازى اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧٦ ص . ط ٩ ص . بريوت دار الكتب العلمية

٩٠

ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي { : قوله تعـاىل : املوضع الرابع ]٤[قصد الطريق إىل مدين، وإنما قال ذلك ألنه : الثعلىب اإلمام قال )١(}أن يهديني سواء السبيل

فـانطلق بـه إىل )٢( زةـلطريق إليها، فلما دعا جاءه ملك على فرس بيده عن مل يكن يعرف ا . )٣(مدين

وجدت الطربى وابن أىب حامت مبراجعة ، و ذكر املصدر هكذا أورده اإلمام الثعلىب بدون :، وهو كما يلى بتفاوت ىف لفظ األثراألثر عندمها

سباط، عن السدي، قال ملـا أخـذ حدثنا موسى، قال ثنا عمرو، قال ثنا أ : قال الطربى ♦ فلما رآه موسى سجد لـه مـن ؛ جاءه ملك على فرس بيده عرتة )٤(موسى يف بنيات الطريق

ال تسجد يل ولكن اتبعين، فاتبعه، فهداه حنو مدين، وقال موسى وهو متوجه : قال ، )٥(الفرق .)٧( فانطلق به حىت انتهى به إىل مدين)٦(}عسى ربي أن يهديني سواء السبيل {:حنو مدين

فخـرج {حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن محاد، ثنا أسباط، عن السدي، : قال ابن أىب حامت ♦ م الظالمنيالقو ني منجن بقال ر قبرتائفا يا خهفلما أخذ يف بنيات الطريق جـاءه « )٨(}من

ال تـسجد يل ولكـن :ده عرتة ، فلما رآه موسى سجد له من الفرق وقال ملك على فرس بي .)٩( »اتبعين، فاتبعه، وهداه حنو مدين

. ٢٢اآلية : سورة القصص )١( : وقيل، فيها سنان مثل سنان الرمح،زة عصا يف قدر نصف الرمح أو أكثر شيئاوالعن: قال ابن منظور )٢(

هي أطول من العصا وأقصر من الرمح : وقيل ، عليها الشيخ الكبري ا األسفل زج كزج الرمح يتوكأ يف طرفه . ) دار املعارف القاهرة. ط ٣١٢٨ صـ٤جـ" عنـز"مادة لسان العرب البن منظور ( . لعرىب بريوت دار إحياء التراث ا. ط ٢٤٣ صـ٧كشف والبيان جـال )٣( ٣٦٤ صـ١جـ ينظر لسان العرب البن منظور (بنيات الطريق هي الطرق الصغار: ىف لسان العرب )٤(

) . دار املعارف القاهرة. ط" بنا"مادة . أى من اخلوف )٥( . ٢٢اآلية : سورة القصص )٦( . بريوتمؤسسة الرسالة . ط ٥٤٩ صـ١٩جـطربى تفسري ال )٧( . ٢١ اآلية: سورة القصص )٨( . بة نزار مصطفى الباز مكةمكت. ط ١٦٨٠٠: األثر رقم ٢٩٦٠صـ ٩جـتفسري ابن أىب حامت )٩(

٩١

: من ناحية السنداحلكم على األثر. إن طريق الطربى وابن أىب حامت يلتقيان ىف عمرو بن محاد عن أسباط عـن الـسدى

ثقة وإمام راو وهو يخ ابن أىب حامت، ش زرعة وبوأ .)١(وموسى بن هارون هو من شيوخ الطربى صدوق كما قاله ابن أىب حامت ولقد عده ابن حبـان راووعمرو بن محاد القناد . )٢(ىف احلديث . )٣(من الثقات

وثقه ابن معني، وتوقف أمحد، وضعفه أبـو نعـيم، وأما أسباط بن نصر فمختلف فيه، . )٤(ه ابن حبان من الثقاتختالف فقد عداالهذا ، ومع ليس بالقوى: وقال النسائي

ال : قال حيىي القطـان وأما إمساعيل بن عبد الرمحن وهو السدى الكبري فمختلف أيضا، . )٥( ال حيتج بـه : وقال أبو حامت .يف حديثه ضعف : وقال ابن معني .ثقة: وقال أمحد .بأس به

،ة وتشديد الدال بضم املهمل ، ديإمساعيل بن عبد الرمحن بن أيب كرمية الس ( : قال ابن حجر وقـال فقـد السدى بارع ىف التفـسري، و .)٦( )صدوق يهم ورمي بالتشيع : أبو حممد الكويف

اس، وروى ـىل ابن مسعود وابن عبإد ـيورده بأساني وتفسري إمساعيل السدى: ( السيوطى

وما بنا حاجة إىل ترمجته من جهة اجلرح : مل يقف حمقق تفسري الطربى على ترمجة هذا الراوى، وقال )١(

معروف عند أهل العلم باحلـديث، وما هـو فسري الذي يرويه عن عمرو بن محاد تعديل، فإن هذا الت والـ . (ال رواية حديث بعينه إال رواية كتاب، مؤسسة الرسالة بـريوت، . ط٣٠٩ صـ٢٤تفسري الطربى ج

.، وقد تابعه ابن أىب حامت حيث روى األثر عن أىب زرعة)أمحد وحممود شاكرالشيخان : حتقيقروى عن . موىل عياش بن مطرف،عبيد اهللا بن عبد الكرمي بن يزيد بن فروخ املخزومي أبو زرعة هو )٢(

والتــرمذي والنـسـائي مسلماإلمام وروى عنـه . قبيصة بن عقبة ومسلم بـن إبـراهيم وآخرين ينظر ( هـ ٢٦٨ هـ وقيل سنة ٢٦٤وتوىف سنة . وكان من أئمة احلديث مـع الدين والورع . وآخرون

. )١٠٩ صـ١ ؛ ذيب التهذيب البن حجر جـ٨٥ صـ٦بن حبان جـالثقات الدائرة املعارف العثمانية اهلند ؛ اجلرح والتعديل البن أىب . ط٤٨٣ صـ٨بن حبان جـالثقات النظر ي )٣(

. دار الكتب العلمية بريوت . ط٢٢٨ صـ٦حامت جــ الثقات الينظر )٤( ـ ٦بن حبان ج دائرة املعارف العثمانية اهلند ؛ ميزان اإلعتدال للـذهىب . ط ٨٥ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط٣٢٥ صـ١جـ . دار الكتب العلمية بريوت. ط٣٩٥ صـ١ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٥( .سورياحلب دار الرشيد . ط ١٠٨صـ تقريب التهذيب )٦(

٩٢

عن السدى األئمة مثل الثورى وشعبة، لكن التفسري الذى مجعه رواه أسباط بن نصر، وأسباط ومن هنا نقول إن األثر صحيح اإلسناد )١() غري أن أمثل التفاسري تفسري السدى ،مل يتفقوا عليه

. ىل السدى الكبريإ

:احلكم على األثر من ناحية املنت : ما ينكر عليه وإمنا اخللل من ناحية املنت لوجود ،من ناحية السند ال خلل فيه

، فكيف سجد لغـري اهللا وسى عليه السالمملك، وهذا ال يليق سجود موسى للمل -أوال ! تعاىل ؟

ىل موسى عليه الـسالم ليدلـه إجميئ امللك ، وهى وجدت الغرابة يف هذه القصة -ثانيا. وهذا امللك يركب الفرس وىف يده عرتة أو رمح كما جاء ىف ذلـك األثـر . ىل مدين إالطريق

فـإن . عليه ة موقوف ا أل ا حيتج ولكن مثل هذه الغرابة ال صدوق نعم، إن السدى الكبري راو ىل دليل قطعى من القرآن أو من املعصوم صلى اهللا عليه وسـلم، إ امثل هذه الغرابة حيتاج ثبو

ومن هنا نعتقد أن . يةألنه مما ال جمال للرأى فيه فضال عن كونه مما له العالقة بالقصص اإلسرائيل . حتجاج بهيصح االالذى ال هذه القصة تنبع من املصدر اإلسرائيلى

له خطره البالغ حيث يصور اإلسالم كأنه دين و ،ومثل هذا األمر من الغرابة يشبه اخليال مليئ باخليال واألمور األسطورية مع أن اإلسالم ليس كذلك، وهو دين جاء به رسول اهللا صلى

وهـو صـاحل ، وهو دين رمحة للعاملني،ىل الصراط املستقيم إاهللا عليه وسلم يهدى البشر مجيعا . ن يرث اهللا األرض ومن عليهاأىل إلكل زمان ومكان

ىل اخليال يعد مدخال ألعداء اإلسالم إأقرب هى وخطورة هذا األمر أن هذه الغرابة الىت ر أو ال يروى ـفاألحسن أن ال يذك. والكيد لهمنه الم والنيل ـ اإلسىفللطعن

ن إواملهـم . ت من املعصوم صلى اهللا عليه وسـلم مثل هذه الغرابة مادام األمر غري قطعى الثبو ىل مدين وهو ال إ وتوجه ،موسى عليه السالم ملا أراد اخلروج من مدينته خوفا من كيد فرعون

فأجـاب اهللا )٢(} عسى ربي أن يهديني سواء السبيل{: فدعا اهللا تعاىل بقوله ،يعرف الطريق

. مكتبة دار التراث القاهرة. ط ٢٠٨ صـ٤ع الثمانون جـالنو للسيوطى، اإلتقان ىف علوم القرآن )١( . ٢٢ اآلية: سورة القصص )٢(

٩٣

مـدين مـاء من ىل مدين والتقى مع الناس الذين يسقون إ وصل الطريق حىت على دعاءه فدله ىل مدين فنتوقـف إوأما الكيفية ىف إدالل اهللا ملوسى عليه السالم الطريق . هاعندووجد امرأتني

.ىل أمثال هذه الروايةإهو من قواعد الدين حىت حيتاج وليس عنه لعدم وجود الدليل على ذلك قال ذلك بيني وبينك أيما األجلـين { : اىل قوله تع :املوضع اخلامس ]٥[

قصة ىف شـأن الثعلىب أورد اإلمام )١( }قضيت فال عدوان علي والله على ما نقول وكيل ن موسى وصاحبه عليهمـا إ: العلماء بأخبار األنبياء قال: عصا موسى عليه السالم، قال الثعلىب

موسى عصا يدفع ا السباع ىلعقد أمر صهره احدى بنتيه أن تعط سالم ملا تعاقدا بينهما هذا ا ال :واختلفوا يف حال تلك العصا عن غنمه،

فكانت معه حىت لقي خرج ا آدم من اجلنة وأخذها جربيل بعد موت آدم، : فقال عكرمة ♦ . ا موسى ليال فدفعها إليه

األنبيـاء اا حىت وصلت إىل شعيب وكانت عـص نبياء يتوارثو مل يزل األ : وقال آخرون ♦ .فأعطاها موسى عنده،

كانت تلك العصا استودعها ملك يف صورة رجل، وأمر ابنته أن تأتيه بعصا، : وقال السدي ♦، فلما رآها الشيخ قال البنته آتيه بغريها، فلمـا فأتته ا )٢() فدخلت اجلارية فأخذت العصا (

ريد أن تأخذ غريها فال تقع يف يدها إال هي، كل ذلك تطري يف يدها حىت فعلت ذلـك رمتها ت كانت وديعة، فخرج يتلقـى : مرات، فأعطاها موسى، فأخرجها معه، مث إن الشيخ ندم، وقال

فأىب أن يعطيـه، فاختـصما هي عصاي،: أعطين العصا، قال موسى : موسى، فلما لقيه، قال ضعوها : بينهما أول رجل يلقامها، فأتامها ملك ميشي، فقضى بينهما، فقال حىت رضيا أن جيعال

فلم يطقها، وأخذها موسى بيده فرفعها، فتركها له ،باألرض فمن محلها فهي له، فعاجلها الشيخ .الشيخ

. ٢٨اآلية : سورة القصص )١( . دار الكتب العلمية . اجلملة بني القوسني سقطت ىف ط )٢(

٩٤

)٢(كان يف دار يثـرون : عن الكليب، عن أيب صاحل، عن ابن عباس أنه قال )١(انبوروى ح ♦خله إال يثرون وابنته اليت زوجها موسى، كانت تكنسه وتنظفه، وكـان يف البيـت بيت ال يد

ثالث عشرة عصا، وكان ليثرون أحد عشر ولدا من الذكور، فكلما أدرك منهم ولـد أمـره ـ بدخول البيت وإخراج عصا من تلك العص هم، فرجـع ي، فجعل حيترق الولد حىت هلك كل

أهله، واحتاج إىل عصا لرعيه، فدخل ذلك البيت وأخذ عصا موسى ذات يوم إىل مرتله فلم جيد را علمت بذلك امرأته انطلقت إىل أبيها، وأخربته بذلك، فـسا، فلم من تلك العصي وخرج

.إن زوجك هذا نيب وإن له مع هذه العصا لشأنا: ا يثرون وقال هلا غد بعد العقد وأراد الرعي قال لـه موسى عليه السالم ملا أصبح من ال ويف بعض األخبار أن ♦

اذهب ذه األغنام، فإذا بلغت مفرق الطريق فخذ على يسارك وال تأخذ على : صهره شعيب فذهب . ميينك وإن كان الكأل ا أكثر، فإن هناك تنينا عظيما أخشى عليك وعلى األغنام منه

يمني، فاجتهد موسى علـى أن موسى باألغنام، فلما بلغ مفرق الطريق أخذت األغنام ذات ال فسار موسى على أثرها، فرأى عشبا وريفا مل ير مثله، ومل ،يصرفها إىل ذات الشمال فلم تطعه

ير التنني، فنام موسى واألغنام ترعى، فإذا بالتنني قد جاء، فقامت عصا موسى وحاربته حـىت عـصا داميـة والتـنني فلما استيقظ موسى رأى ال .قتلته وعادت إىل جنب موسى وهي دامية

مقتوال، فارتاح لذلك وعلم أن هللا سبحانه يف تلك العصا قدرة وإرادة، فعاد إىل شعيب، وكان شعيب ضريرا فمس األغنام، فإذا هي أمثل حاال مما كانت، فسأله، فأخربه موسـى بالقـصة،

ـ سن ففرح بذلك شعيب وعلم أن ملوسى وعصاه شأنا، فأراد شعيب أن جيازي موسى على حإين قد وهبت لك من اجلدايا اليت تضعها أغنامي يف هذه : رعيه إكراما له وصلة البنته فقال له

السنة كل أبلق وبلقاءفضرب موسـى ،صاك املاء الذي يف مستقى األغنام فأوحى اهللا تعاىل إىل موسى أن اضرب بع

ما بني أبلـق ت محلها إال وقد وضع بعصاه املاء مث سقى األغنام منه، فما أخطأت واحدة منها ه وسلم إليه ـوبلقاء، فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه اهللا إىل موسى وامرأته، فوىف له بشرط

دار . كمـا ىف ط حيان بالياء ، وفيه حتريف والصحيح حبان بالباء : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )١(

. الكتب العلمية وكما ستأتى ترمجته . هذا قول آخر بأن الشيخ ليس املراد منه شعيبا وإمنا رجل آخر امسه يثرون )٢(

٩٥

.)١( انتهى قول الثعلىب. األغناموهـى . المالحظ أن الثعلىب ذكر هنا جمموعة من القصص ىف أحوال عصا موسى عليه الس ن

:ذكرها الثعلىب روايات مخس .رمة رواية عن عك-١ ." وقال آخرون"بقوله الثعلىب كتفىااملصدر ومعروفة رواية غري -٢ . رواية عن السدى-٣ .ابن عباس رضى اهللا عنهماعن رواية -٤ " .وىف بعض األخبار"كتفى الثعلىب بقوله ا املصدر ومعروفة رواية غري -٥

:احلكم على األثر من ناحية السند

حدثنا القاسم، قال ثنا احلـسني، قـال ثـين : قال ،سندها الطربىأما الرواية األوىل فقد أ ♦من اجلنة، أما عصا موسى، فإا خرج ا آدم : سألت عكرمة قال : حجاج، عن أيب بكر، قال

.)٢(مث قبضها بعد ذلك جربيل عليه السالم، فلقي موسى ا ليال فدفعها إليه. أخبارى ضعيف احلديث بل متـروك وهو رجل )٣(ىف سنده أبو بكر اهلذىل هذا األثر

. )٤( )شياء املوضوعاتثبات األروى عن األ: ( ابن حبان عنه قال ليس : وقال النسائي .مل يكن بثقة : وقال غندر وابن معني .ضعفه أمحد وغريه : (وقال الذهىب

امسه قيل ،أبو بكر اهلذيل: ( وقال ابن حجر . )٥() ليس باحلافظ عندهم: وقال البخاري .بثقة

ـ )١( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج مــ ٢٠٠٢لعرىب بريوت دار إحياء التراث ا . ط ٢٤٧-٢٤٥ ص . أىب حممد بن عاشور: حتقيق

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٦٨ صـ١٩جـربى تفسري الط )٢()٣( ى بن عبد اهللا بن سلمأبو بكر اهلذلي البصري، امسه سوح : ى، وقيل لمروى عـن احلـسن . امسه ر

وروى عنه أسباط بن حممد القرشي وأيوب . البصري وشهر بن حوشب وعكرمة موىل ابن عباس وغريهم ـ ( هـ ١٦٧ وتوىف سنة . لي وآخرون مبن سويد الر ا ـ ٣٣ينظر ذيب الكمال للمزى ج . ط ١٥٩ صـ

. )مؤسسة الرسالة بريوت .دار املعرفة بريوت. ط ٣٥٩ صـ١البن حبان جـاروحني )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٣٤ صـ٧للذهىب جـعتدال ميزان اإل )٥(

٩٦

لمىس، ومن هنا فإن األثر . )١( )أخباري متروك احلديث : وح بضم املهملة بن عبد اهللا، وقيل ر . ضعيف اإلسناد

عند املفسرين، وكـثري منـهم ة مشهور ها ولكن ،هلااوأما الرواية الثانية فلم أقف على من ق ♦ .)٢( ىف تفاسريهم اذكروه

حدثنا موسى، قال ثنا عمرو، قال ثنا أسباط، : ، قال وأما الرواية الثالثة فقد أسندها الطربى ♦ بعصا، -يعين أن تأيت موسى- إحدى ابنتيه أن تأتيه، - املرأتني ويعين أب - أمر :عن السدي، قال

.)٣( اخل...ا استودعها إياه ملك يف صورة رجل، وكانت تلك العصا عصافأتته بعص .)٤(سبق الكالم عن ذلك السند كما صحيح اإلسناد إىل السدى الكبريهذا األثر : يف سنده . رواية حبان عن الكلىب عن أىب صاحل عن ابن عباسىهفوأما الرواية الرابعة ♦

قال . ، وهو خمتلف بني العلماء، منهم من وثقه ومنهم من ضعفه )٥(يزنان بن علي الع بح .١وقال . حبان صدوق : وقال أيضا . لدنحبان أمثل من أخيه م : قال ابن معني ( : الذهىب

: وقال ابن عـدى . ال حيتج به : وقال أبو حامت . كالمها ال أكتب حديثهما : ابن املديىن . )٦( )عامة حديثه أفراد وغرائب

. سورياحلب دار الرشيد . ط ٦٢٥البن حجر صـتقريب التهذيب )١(

ـ ١جـتفسري البغوى مثال نظر ي )٢( ـ دار طيبة . ط ١٠٠ ص ـ ١٦الرياض ؛ تفسري القرطىب ج ٢٦٧ ص .املنريية . ط٢٧٠ صـ١جـتفسري األلوسى ؛ مؤسسة الرسالة بريوت. ط . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٦٧ صـ١٩جـ تفسري الطربى )٣( . ٩٢-٩١يراجع صفحة )٤()٥( ان بن علي العزي، أبو على الكويف حبروى عن األعمش وسهيل بن أيب صاحل وابن عجالن وليث . نوتـوىف سـنة . وروى عنه ابن املبارك وأبو غسان النهدي وبكر بن حيىي وآخرون . بن أيب سليم وغريهم ا

) . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٤٥ صـ١جـ البن حجرذيب التهذيب (هـ١٧١ . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٨٦ صـ٢جـ للذهىب عتدالميزان اإل )٦(

٩٧

لذى رواه عـن ا وقد صرح بنفسه أن ،، وهو متهم بالكذب )١( الكليب حممد بن السائب .٢سبئيا من أصحاب عبد وكان الكلىب : ( قال ابن حبان . أىب صاحل عن ابن عباس كذب

اهللا بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا مل ميت وإنه راجع إىل الـدنيا قبـل قيـام إىل ... أمري املؤمنني فيها : ها عدال كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا يمألالساعة ف

ا أبو حدثن: قال ة،بي قال حدثنا عمر بن ش ،خربنا عبد امللك بن حممد أ: أن قال ابن حبان ما مسعته مىن عن أىب صاحل عن ابن : قال ىل الكلىب : قال ىل سفيان الثوري : قال ،عاصم

،ىب عن حممد بن السائب الكلىب أسألت : ( وقال ابن أىب حامت .)٢( )عباس فهو كذب . )٣() هو ذاهب احلديث، الناس جمتمعون على ترك حديثه ال يشتغل به: فقال

.)٤(وق كما قاله ابن أىب حامت، وهو راو صدأبو صاحل باذام .٣وهذا الطريق يعين طريق الكلـىب .حممد بن السائب الكلىب وآفته جدا ضعيفهذا األثر

أى -وأوهى طرقه : ( قال السيوطى . عن أىب صاحل عن ابن عباس أوهى الطرق عن ابن عباس .)٥() طريق الكلىب عن أىب صاحل عن ابن عباس -ابن عباس

قـد أسـندها، و لم أقف على من حماربة العصا مع التنني ف الىت حتكى امسة وأما الرواية اخل ♦ . )٦( مثل فعل الثعلىبمصدربدون القرطىب ىف تفسريهاإلمام ذكرها

: احلكم على األثر من ناحية املنت

ا ذكرها الثعلىب ـه السالم كمـة ىف شأن عصا موسى عليـاجلملة فإن القصىف و

روى . أبو النضر الكويف ،يبزى الكل الع حممد بن السائب بن بشر بن عمرو بن عبد احلارث بن عبد )١( وابـن حممد بن مروان السدي الـصغري وروى عنه . غريهمبن نباتة والشعىب و عن أىب صاحل باذام وأصبغ

ـ ١٤٠ىف سنة وتو. جريج ومحاد بن سلمة وآخرون ـ ٣جـ البن حجر ذيب التهذيب ( ه . ط ٥٦٩ ص ) . مؤسسة الرسالة بريوت

.دار املعرفة بريوت. ط ٢٥٣ صـ٢جـ البن حباناروحني )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٧١ صـ٧اجلرح والتعديل البن أىب حامت جـ )٣( . ١٣٥ صـ١املرجع السابق، جـ )٤( . مكتبة دار التراث القاهرة. ط ٢٠٩ صـ٤ للسيوطى ، النوع الثمانون جـ ىف علوم القرآن اإلتقان )٥(

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٦٨ صـ١٦القرطىب جـتفسري ينظر )٦(

٩٨

وىف هـذه . ىل النىب صلى اهللا عليه وسلم يبني ذلـك إمرفوع أثر يوجد وال ،من اإلسرائيليات ومـن . ىل دليل قطعى من القرآن أو من السنة الثابتـة إالقصة غرائب كثرية الىت حيتاج ثبوا

ومنـها أن . أن أدم عليه السالم محل تلك العصا من اجلنة وأخذها جربيل بعد موتـه : غرائبها بنة الشيخ ال تستطيع اومنها أن . عطاها ملوسى أىل شعيب و إىت وصلت العصا يتوارثها األنبياء ح

ومنها هالك ولد الشيخ بـاحتراق كلمـا . غري عصا موسى وتطري العصا بيدهاان تأخذ العص أ وغري ذلك من ومنها حماربة العصا مع التنني ومقاتلته حىت ميوت التنني . أخرج العصا من مكانه

. الغرائب إن ، نعـم .غري واقعة وهى أمور خيالية ال يسلم هلا العقل وال يقبلها ومثل هذه الغرائب

ىل ثعبان، وهذا األمر اخلارق للعـادة إعصا موسى يعد من معجزته بنص القرآن حيث قلبها اهللا نؤمن به لورود الدليل على ذلك ولكن اخلوارق األخرى الىت مل يرد دليل على ذلك فال يسعنا

ولكن مادام األمر ،ىل قادر على كل شيئ وهو قادر على خلق اخلوارق فاهللا تعا . إال أن نتوقف ن أغري وارد الدليل من القرآن أو من املعصوم صلى اهللا عليه وسلم ازوم بصحته فاألحـسن

.ىل مثل هذه اإلسرائيلياتإ وال نلتفت نتوقفوميكننا أن فيها املليئة بالغرائب واألمور الىت ال تعقل أصال ال صحة إن هذه القصة نقول

. واهللا املستعان.نقطع بكذا إذ أن أمارات الكذب فيها واضحة للعيان

وقال فرعون يا أيها المأل ما علمت لكـم {: قوله تعاىل :املوضع السادس ] ٦[ ل لي صعلى الطني فاجان عاما هلي ي قدري فأوإله غي إلـى إلـه من لي أطلعحا لعر

الكاذبني من هي ألظنإنى ووسملا أمر فرعـون : قال أهل التفسري : الثعليب اإلمام قال )١(}محىت اجتمع مخسون ألف بناء سـوى ةلع والف )٢(وزيره هامان ببناء الصرح، مجع هامان العمال

واجلص، وينجر اخلشب واألبواب، ويـضرب املـسامري، ر اآلج األتباع واألجراء ومن يطبخ ان أحد من اخللق منذ خلق اهللا السموات ـه بنيـفرفعوه وشيدوه حىت ارتفع ارتفاعا مل يبلغ

. ٣٨ اآلية: سورة القصص )١( . أى أهل احلرف اخلاصة حبمل مواد البناء وإعدادها ومساعدة البنائني )٢(

٩٩

ـ .أراد اهللا سبحانه أن يفتنهم فيه واألرض، ا فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه، فأمر بنفلم ش١(ةاب( لو كان : قالوا ،قد قتلت إله موسى : فقال .دت إليه وهي ملطخة دما فرمى ا حنو السماء، فر

فبعث اهللا سبحانه جربيل عليه السالم عند غروب الشمس، فضربه .فرعون يصعده على الرباذين منـهم ألـف رجـل، ت قطعة منها على عسكر فرعون فقتل جبناحه فقطعه ثالث قطع، فوقع

املغرب، ومل يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إال هلـك، ووقعت قطعة منها يف البحر، وقطعة يف فأوقد لي يا هامان على الطني فاجعل لي صرحا لعلي أطلـع إلـى إلـه {: فذلك قوله تعاىل

.)٢(}موسى قال أهـل "نا بدون ذكر املصدر ويكتفى بقوله ه القصةالحظ أن اإلمام الثعلىب ذكر ن

سندها عنـد ت مل أقف على من يقوهلا ولكن قطعة منها وجد اوهذه القصة بتفصيله ". فسريالت : كما يلى ىالطربى وابن أىب حامت، وه

ثنـا : وقصة ارتقائه ما حدثنا موسى، قال -أى فرعون – فكان من قصته : قال الطربى المأل ما علمت لكم من يا أيها {:قال فرعون لقومه : ثنا أسباط، عن السدي، قال : عمرو، قال

أذهب يف السماء، فأنظر} أطلعإله غيري فأوقد لي يا هامان على الطني فاجعل لي صرحا لعلي فلما بني له الصرح، ارتقى فوقه، فأمر بنشابة فرمى ا حنو السماء، فردت )٣(}إلى إله موسى {وقـال ابـن أىب .)٤( قد قتلت إله موسى، تعاىل اهللا عما يقولون : يه وهي متلطخة دما، فقال إل

.)٥( مثلهحدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن محاد، ثنا أسباط، عن السدي: حامت

دار املعارف . ط ٤٤٢٠ صـ٦جـ" نشب"ينظر لسان العرب البن منظور مادة (نبل أو السهم أى ال )١(

) . القاهرة

ـ )٢( أىب : مــ ، حتقيـق ٢٠٠٢دار إحياء التراث العرىب . ط٢٥٠ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب ج . ٣٨ :رقمسورة القصص واآلية من . بن عاشوراحممد

. ٣٨ اآلية: سورة القصص )٣( .مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٥٨١ صـ١٩جـتفسري الطربى )٤( .مكتبة نزار مصطفى الباز مكة. ط١٦٩٢١ األثر رقم ٢٩٧٩صـ ٩جـتفسري ابن أىب حامت )٥(

١٠٠

: احلكم على األثر من ناحية السند سـبق لكبري كمـا ىل السدى ا إهذا األثر الذى أخرجه الطربى وابن أىب حامت صحيح اإلسناد

ىل رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم إ، ومل أقف على أثر مرفوع ولكنه موقوف عليه )١(بيانه . بنحوه

:نتاحلكم على األثر من ناحية امل

. ت بالزيادات والتفصيالت الىت ال يعرف مصدرها ملئالثعلىب اإلمام والقصة الىت ذكرها فهل فرعون رجـل ،، هذا القول ال يقوله عاقل ل اإلله قول فرعون بأنه قت من غرابة هذه القصة

جميء جربيل عليـه الـسالم ومنها . )٢(غري عاقل حىت يقول مثل هذه املقالة مع أنه حكم مصر يغىن وال الصحيحة لنبويةىل دليل قطعى من القرآن أو السنة ا إ، هذه الغرابة حتتاج خيرب البنيان

. ية خطرية كهذه القضيةهذا السرد على هذا النحو العجيب ىف قضومن املفسرين الذين أوردوا هذه القصة البغوى والقرطىب ولفظهما متوافق متاما مع لفظ

بقوله ذلكىل تضعيف القصة و إالقرطىب وقد مال . أما أخذاها عن الثعلىب ظهر ىل ، و )٣(الثعلىب . )واهللا أعلم بصحة ذلك: ( بعد ذكر القصة

بعدم صحة هذه القصة ال يعتمد عليها وميكننا أن نقطع الىت ائيلياتالقصة من اإلسر هذه ن إ وهذا دليل على أن اإلمام الثعلىب مولع بالقصص خاصـة . عقل واملنطق القومي شرع وال ملنافاا لل

. واهللا أعلم. ريكاع أا مليئة بالغرائب واملنىف قصص األنبياء م

. ٩٢-٩١يراجع صفحة )١(را هذا قول ال يقوله عاقل، نعم قد كان فرعون جبا : قال حمقق تفسري الثعلىب معلقا على هذه القصة )٢(

ىف األرض كافرا باهللا تعاىل غري أنه كان ذا عقل مل يكن ذه الضعة من التفكري ىف أمور الدنيا فهو رجل قد . ط٥٤٠ صـ٤الكشف والبيان للثعلىب جـنظر ي. (حكم دولة مثل مصر بدهاء ومكر وقهر وظلم وبطش

) .سيد كسروى حسن: مـ حتقيق ٢٠٠٤دار الكتب العلمية بريوت الطبعة األوىل

ـ ٦جـ تفسري البغوى نظر ي )٣( ـ تفـسري القـرطىب ؛ الرياضدار طيبة . ط ٢٠٩-٢٠٨ ص ١٦ جـ . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٨٤-٢٨٣صـ

١٠١

كنت بجانب الطـور إذ نادينـا وما{ : قوله تعاىل :املوضع السابع ]٧[ )١( }ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتـذكرون

-صلى اهللا عليه وسلم - اقال موسى يا رب أرين حممد : قال وهب بن منبه : الثعلىب اإلمام قال فقال بلى يا رب، : قال وإن شئت ناديت أمته فأمسعتك صوم، لن تصل إىل ذلك، كإن: قال

.)٢( فأجابوه من أصالب آبائهم، يا أمة حممد: اهللا سبحانه

، ومل أقف علـى مـن إىل وهب بن منبه سنددون بثر الحظ هنا أن اإلمام الثعلىب روى األ ن : مثل فعل الثعلىبأوردوه تفاسريهم واملفسرون الذين ذكروه ىف،ا األثرأسند هذ

إنـك : يا رب أرين حممدا، قال : قال موسى : وقال وهب ( : ذكره اإلمام البغوى قال -بلى يا رب، قال اهللا : لن تصل إىل ذلك، وإن شئت ناديت أمته وأمسعتك صوم، قال

. )٣() يا أمة حممد فأجابوه من أصالب آبائهم: تعاىلوذلك أن موسى ملا ذكر اهللا له فضل : قال وهب ( : قال بنحوه وذكره اإلمام القرطىب -

إنك لن تدركهم، وإن شـئت ناديتـهم : يا رب أرنيهم، فقال اهللا : حممد وأمته قال يا أمة حممد، فأجابوه من أصالب : بلى يا رب، فقال اهللا تعاىل : فأمسعتك صوم، قال

.)٤( )آبائهمملا ذكر اهللا ملوسى فضل أمة حممد : قال وهب ( : فخر الدين الرازى قال أيضا وذكره -

وإن شئت أمسعتك ،إنك لن تدركهم : قال ،رب أرنيهم يا : صلى اهللا عليه وسلم قال ابوه من أصـالب ـ فأج ،دـيا أمة حمم : انه ـ فقال سبح ، بلى يا رب : قال ،أصوام

. ٤٦ اآلية: سورة القصص )١(ـ )٢( أىب : مــ ، حتقيـق ٢٠٠٢دار إحياء التراث العرىب . ط٢٥٢ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب ج

. بن عاشوراحممد ن هذا من األخبار املتلقاة عن أهل الكتاب مما أدخله وهب وغريه يف مرويـات إ: قال حمقق الكتاب )٣(

ـ ٦جـتفسري البغوى ( التفسري، واهللا أعلم حممد عبد اهللا النمـر : حتقيق الرياض، دار طيبة . ط ٢١١ ص ) . وعثمان مجعة ضمريية وسليمان مسلم احلرش

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٨٩-٢٨٨ صـ١٦جـتفسري القرطىب )٤(

١٠٢

ظهر ىل أـم و .)١(أجبتكم قبل أن تدعوين : مث قال ، فأمسعه اهللا تعاىل أصوام ،آبائهم؛ ألىن مل أجد ذلك ىف كتاب التفسري قبل اإلمام الثعلىب مثل تفـسري أخذوه عن الثعلىب

. الطربى وتفسري ابن أىب حامتبالرغم أنه )٢(وهب بن منبهاملترجح عندي أن هذا األثر ينبع من مصدر إسرائيلى؛ ألن و

وكان ثقة صادقا، كثري النقل : ( الذهىب عنه قال .بىن إسرائيل ن عكثري األخذ تابعى ثقة إال أنه وقال ابن حجر .)٣( )ثقة تابعي، كان على قضاء صنعاء :قال العجلى ،سرائيلياتمن كتب اإل

وهب بن منبه بن كامل اليماىن، أبو عبد اهللا األبناوى، بفتح اهلمـزة وسـكون ( : العسقالىن .)٤() ثقة:املوحدة بعدها نونن نقول إن هذا الكالم ليس له أصل يعول عليه فهـو مـن قبيـل نستطيع أ ومن هنا

. واهللا أعلم. وال يتوقف فهم اآليات عليهاتج ا اإلسرائيليات الىت ال حيوما كنت { قوله تعاىل : فقال اين اإلمام األلوسى تفسريه بوأما اآلية الكرمية فقد هذا،

واسـتنبائنا )٥( }نيمال الع ب ر اهللا ناي أ إن{ ت ندائنا موسى أي وق } إذ نادينا روبجانب الط ولكن أرسلناك بالقرآن الناطق مبا : أي } ك ب ر نحمة م ر نكلو{ إياه وإرسالنا له إىل فرعون .)٦(لك وللناس ذكر وغريه لرمحة كائنة منا

. دار الفكر بريوت.ط ٢٥٧ صـ٢٤جـ لرازىتفسري مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري لفخر الدين ا )١(وهو مـن . وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن سيحان، أبو عبد اهللا اليماين، صاحب القصص هو )٢(

روى عن ابن عبـاس . ولد يف آخر خالفة عثمان .كثري األخذ عن مصدر إسرائيلى وأحبار علماء التابعني وتوىف . وروى عنه عمرو بن دينار وعوف األعرايب وآخرون . وجابر بن عبد اهللا وغريهم وعبد اهللا بن عمر

ـ ١١٤وهب سنة ـ ٥جـ بن حبان الثقات النظر ي ( ه تذكرة ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٤٨٧ صـ ١جـ للذهىب احلفاظ ـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ لكتب العلمية بريوت دار ا . ط ١٠٠ ص ٩جـ

) .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٤صـ . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٤٨ صـ٧جـ للذهىب عتدالميزان اإل )٣( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٨٥تقريب التهذيب البن حجر صـ )٤( . ٣٠ اآلية: سورة القصص )٥( .املنريية . ط٨٧ صـ٢٠تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٦(

١٠٣

أخربين عبد اهللا بن حامد الوزان، : قال أخرج اإلمام الثعلىب :املوضع الثامن ]٨[حدثنا صاحل بن : حممد، قال بن )١(معاوية حدثنا : أخربنا أمحد بن حممد بن شاذان، قال : قال : ، قـال )٣(لـي تحدثنا إسحاق بن إبراهيم اخل : وأخربنا عثمان بن أمحد، قال )٢( )ح( .حممد

مان يكالمها عن سل ،)٤(ماني سل بننا داود حدث: م، قال حدثنا حممد بن الصباح بن عبد السال قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه : بن عمرو، عن أيب حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال ا

كتـب اهللا عـز «: قال )٥(}وما كنت بجانب الطور إذ نادينا {: وسلم يف قول اهللا سبحانه ة يا أم : عها على العرش، مث نادى ورقة آس، مث وض وجل كتابا قبل أن خيلق اخللق بألفي عام يف

حممد إن رمحيت سبقت غضيب، أعطيتكم قبل أن تسألوين، وغفرت لكم قبل أن تستغفروين، من .)٦( » حممدا عبدي ورسويل أدخلته اجلنة اهللا وأنلقيين منكم يشهد أن ال إله إال

. ىف سليمان بن عمروأن اإلمام الثعلىب ذكر هنا طريقني يلتقيانهنا الحظ ن

:رجال اإلسناد ♦ انعبد اهللا بن حامد الوز أبـو حممـد املاهـاىن ،م بن ماهانتسعبد اهللا بن حامد بن حممد بن عبد اهللا بن على بن ر هو

من أهل نيسابور وكان والده من أعيان التجار من األصـبهانيني نـزل هو .األصبهاىن الواعظ روى عنه. بن عبدانا ىكقى ومرن الشـمسع أبا حامد ب. يسابورنيسابور وأبو حممد ولد بن

. جيعوية ، وظهر ىل بأن فيه تصحيفا ، والصحيح معاوية كما ىف ط: دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )١(

.ومل أقف على راو يقال له جيعوية . دار الكتب العلمية

. آخر رمز حتويل السند مبعىن أن الثعلىب روى احلديث من طريق )٢(

دار الكتـب . اجلبلى ، وفيه حتريف ، والصحيح اخلتلى كما ىف ط : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٣( . العلمية، ويدل عليه أن من بني تالميذ اخلتلى عثمان بن أمحد، أبو عمرو بن السماك كما ستأتى ترمجته

.داود أبو سلمان : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٤(

. ٤٦اآلية : سورة القصص )٥(ـ )٦( أىب : مــ ، حتقيـق ٢٠٠٢دار إحياء التراث العرىب . ط٢٥٢ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب ج

. بن عاشوراحممد

١٠٤

.)١( هـ ٣٨٩ ةـى سنـتوىف ىف مجادى األولو. احلاكم وغريه♦ اناذأمحد بن حممد بن ش بكـر وـأب، هران البغدادي رب بن م ان بن ح اذأمحد بن إبراهيم بن احلسن بن حممد بن ش هو الببغل القاسم ا أىبروى عن . ازز وي واحلسن بن حممد بن عروى و .غريهمو رب وحيىي بن صاعد ن

. كان ثقة ثبتا، كثري احلديث و .وخي وآخرون نل والت الوأبو حممد اخل عنه أبو احلسن الدارقطين . )٢( هـ ٣٨٣يف شوال سنة هـ وتوىف ٢٩٨ول سنة ولد يف ربيع األ

بن حممدمعاوية ♦روى عن أيب زرعة . )٣(ية نيري من ساكين قذ، أبو عبد الرمحن األيهومعاوية بن حممد بن دين هو

أبو هاشم املـؤدب وروى عنه . الدمشقي واحلسن بن جرير وأمحد بن عمرو الفارسي وغريهم وتـويف سـنة . وآخـرون وعلي بن احلسن بن رجاء وأبو احلسن أمحد بن حممد بـن أسـد

. )٤(هـ٣٢٧ صاحل بن حممد ♦متـهم وهـو . وغـريه الصغريعن حممد بن مروان السدى روى .د الترمذي صاحل بن حمم هو

.)٥( ساقطبالكذب

طبقات الشافعية الكـربى ينظر ترمجته ىف (مل أقف على كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل )١(

. )ىباحلل. ط٣٠٦ صـ٣للسبكى جــ ٥جـلخطيب البغدادي لتاريخ بغداد نظر ي )٢( ؛ سري أعالم دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٣١ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٢٩ صـ١٦جـالنبالء للذهىب قرية كانت مقابل الباب الصغري من مدينة دمشق . بالفتح مث السكون وكسر النون وياء خفيفة : ية نيق )٣( ) دار صادر بريوت. ط ٤٢٥ صـ٤جـبلدان لياقوت احلموى معجم ال(تاريخ دمشق البن عساكر ىف ينظر ترمجته (مل أقف على كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل )٤(

) . عمر بن غرامة العمروى: حتقيق مـ١٩٩٥ - هـ١٤١٥دار الفكر بريوت . ط ٢٧٥ صـ٥٩جــ اروحني نظر ي )٥( ـ ١البن حبان ج ـ عتدال ميزان اإل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٧٠ ص ٣للذهىب ج

ـ لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٤٢صـ ـ ٤البن حجر ج دار البـشائر . ط ٢٩٦ صـ . اإلسالمية بريوت

١٠٥

عثمان بن أمحد ♦أيب روى عن . اققأبو عمرو الد ، البغدادياك مبن الس عثمان بن أمحد بن عبد اهللا بن يزيد هو

ي، وحنبـل بـن إسـحاق دطارادي، وأمحد بن عبد اجلبار الع نجعفر حممد بن عبيد اهللا بن امل تويف و. كان ثقة ثبتا و.آخرون واحلاكم و هدن عنه الدارقطين وابن شاهني وابن م وروى .غريهمو

.)١( هـ ٣٤٤ول سنة يف ربيع األ

ليتإسحاق بن إبراهيم اخل ♦روى عن علـي بـن . لي، نزيل بغداد تني اخل نإسحاق بن إبراهيم بن حممد بن خازم بن س هو وروى عنـه أبـو . ار، وكامل بن طلحة، وداود بن عمر الضيب وغريهم مد، وأيب نصر الت عاجل

جعفر حممد بن عمرو الرز از، وأبو سهل بن زياد، وأبو عمرو بن الـسقـال . اك وآخـرون م .)٢( هـ ٢٨٣وتوىف يف شوال سنة . ليس بالقوي: الدارقطين

)٣(حممد بن الصباح ♦ موىل عمر بن عبد ، أبو جعفر التاجر ،رائيجراح بن سفيان بن أيب سفيان اجل حممد بن الصب هو

.غريهـم زرق و األ بن يوسف مساعيل وإسحاق إياث وحامت بن روى عن حفص بن غ . العزيز وهو . وغريهمبن يونسبراهيم إروى عنه أبو داود وابن ماجة وأبو زرعة الرازي وإسحاق بن و

.)٤( هـ ٢٤٠سنة وتوىف .صدوق

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٤٤ صـ١٥جـللذهىب ينظر سري أعالم النبالء )١(تاريخ دمشق البـن ؛ مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٤٢ صـ١٣جـللذهىب الء سري أعالم النب ينظر )٢(

. دار الفكر بريوت. ط ١١٣ صـ٨عساكر جـ مل أقف على حممد بن الصباح بن عبد السالم وإمنا وقفت على حممد بن الصباح بن سفيان، وسـنة )٣(

. أعلم واهللا. براهيم اخلتلىإسحاق بن إوفاته قريبة مع وفاة من روى عنه وهو ـ العسقالينبن حجر ال ذيب التهذيب نظر ي )٤( ـ ٣ ج ذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٥٩٢ ص

ـ ٢٥جـالكمال للمزى ـ لخطيب البغدادي لتاريخ بغداد ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٣٨٤ ص ٣ جـ . دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٣٤٥صـ

١٠٦

مان يسلبن داود ♦روى عنـه ، و روى عن محاد بن سـلمة .يزىر أبو سليمان الك ،داود بن سليمان القارئ هو

.)١( ذكره ابن حبان ىف الثقات. ملىتسهارون بن سليمان امل مان بن عمرويسل ♦وحارث ريـن عم ـأىب حازم وعبد امللك ب روى عن . سليمان بن عمرو، أبو داود النخعي هو

وهـو . ين وآخـرون زرى وحممد بن خالد امل كشر بن حممد الس وروى عنه ب . بن زياد وغريهم .)٢(كذاب يضع احلديث

حازموأب ♦ويقـال املخزومي سود بن سفيان ار املدين، موىل األ معرج الت سلمة بن دينار، أبو حازم األ هو

بن سهل بن حنيف وسعيد بـن مامةأروى عن سهل بن سعد الساعدي وأيب . بين ليث لموىل .وآخـرون سحاق وابن عجالن إاهللا بن عمر وابن عنه الزهري وعبيد روى و .وغريهم املسيب

. )٣( هـ ١٣٥ هـ وقيل ١٣٣وتوىف سنة . ثقةوهو .)٤(فهو من الصحابة رضوان اهللا عليهم سهل بن سعد الساعديوأما ♦

: احلكم على احلديث : راويان متروكان الثعلىب ىف سنده إلمام اهذا احلديث الذى رواه كان : ال أبو طالب عن أمحد بن حنبل ق: ( الذهىب عنه قال . سليمان بن عمرو النخعى -أوال

:عباس عن حيىي وقال .معروف بوضع احلديث: وقال أمحد بن أىب مرمي عن حيىي .يضع احلديث

. ة املعارف العثمانية اهلنددائر. ط ٢٣٥ صـ٨جـ بن حبانالثقات ينظر ال )١(

ـ عتدالميزان اإل نظر ي )٢( ـ ٣ للذهىب ج البـن لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٠٥ ص . دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ١٦٣ صـ٤حجر جـ

ـ ٦جـسري أعالم النبالء للذهىب )٣( بن حجر ال ذيب التهذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٩٦ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٧١ صـ٢جـالعسقالين

ـ ١٢جـ للمزى ذيب الكمال نظر ي )٤( سري أعـالم النـبالء ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ١٨٨ صـ ٣جـللذهىب ـ ٢جـبن حجر ال لتهذيب ا ذيب؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٤٢٢ ص . ط ١٢٤ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت

١٠٧

وقـال يزيـد بـن .ق بالكذبمتروك، رماه قتيبة وإسحا : وقال البخاري .كان أكذب الناس . )١( ) حد أن يروى عنهال حيل أل: هارون

يروى عن حممد ،صاحل بن حممد الترمذي : ( ابن حبان عنه قال . صاحل بن حممد الترمذي -ثانيا داعية إىل البـدع يبيـع اخلمـر ويبـيح )٢(هميارجئا ج كان رجل سوء م ،ىبن مروان السد ا

عن حممد بن ، صاحل بن حممد الترمذي : ( ن حجر العسقالىن وقال الذهىب ووافقه اب . )٣()شربه٤( ) متهم ساقط : دى وغريهمروان الس(.

: من طريق آخر بتفاوت قليل ىف متنه، قال )٥(يم األصبهاىن ع أبو ن هأخرجهذا احلديث يم قي، ثنا إسحاق بن زياد القطان، ثنا إبـراه رحدثنا حبيب بن احلسن، ثنا احلسني بن علي اخل

، عن أيب حازم، عن سهل بن ، عن سفيان الثوري ايبيربن زكريا األمحر، ثنا حممد بن يوسف الف ومـا كنـت {: سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم عن قوله : سعد، عن عمرو بن عبسة، قال

اب كتبه اهللا قبل كت« : ما كان النداء ؟ وما كانت الرمحة ؟ قال )٦(} بجانب الطور إذ نادينا ت رمحيت ـسبقحممد ه، مث نادى يا أمة ـأن خيلق خلقه بألفي عام وستمائة عام على وزن عرش

روين، فمن لقيين يشهد ـل أن تستغفـكم قبل أن تسألوين، وغفرت لكم قبـغضيب، أعطيت

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠٥ صـ٣ جـللذهىب عتدالميزان اإل )١(

إن اإلنسان ال يقـدر : من بدعته . اجلهمية هم أصحاب جهم بن صفوان وهو من اجلربية اخلالصة )٢(ومنـها إن . على شيء وال يوصف باالستطاعة وإمنا هو جمبور يف أفعاله ال قدرة له وال إرادة وال اختيـار

نة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما فيهما وتلذذ أهل اجلنة بنعيمها وتـأمل حركات أهل اخللدين تنقطع واجل ينظر امللل (أهل النار جبحيمها إذ ال تتصور حركات ال تتناهى آخرا كما ال تتصور حركات ال تتناهى أوال

. )دار املعرفة بريوت. ط ٩٩-٩٧ صـ١والنحل للشهرستاين جـ . دار املعرفة بريوت. ط ٣٧٠ صـ١البن حبان جـاروحني )٣(ـ عتدال ميزان اإل )٤( ـ ٣للذهىب ج البن حجـر لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤١٢ ص

. دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٢٩٦ صـ٤جـ .ةحافظ، مؤرخ، من الثقات يف احلفظ والرواي : صبهاينهو أمحد بن عبد اهللا بن أمحد ، أبو نعيم األ )٥(

ـ ٤٣٠ هـ وتوىف ا سنة ٣٣٦ولد يف أصبهان سنة و " صفياءولياء وطبقات األحلية األ"من تصانيفه . ه .)دار العلم للماليني بريوت. ط ١٥٧ صـ١جـاألعالم للزركلي " (دالئل النبوة"و" معرفة الصحابة" . ٤٦اآلية : سورة القصص )٦(

١٠٨

.)١( »، وأن حممدا عبدي ورسويل أدخلته اجلنة أن ال إله إال اهللاإبـراهيم : (قال ابن حبان . براهيم بن زكريا وهو منكر احلديثإه هذا احلديث ىف سند

شيخ يروى عن مالك وأىب بكر بن أىب عياش، وروى عنه إبـراهيم بـن ،بن زكريا الواسطي اثبـات، إن مل ال يشبه حديث األ راشد اآلدمى وحممد بن عبيد اهللا القرشى، يأيت عن الثقات ما

.حديثه منكـر : قال أبو حامت : (قال الذهىب . )٢( ) كذابنييكن باملتعمد هلا فهو املدلس عن ال ومن هنا ال يصلح أن يكون هذا احلديث متابعا للذى . )٣( ) ليطوابحدث بال : وقال ابن عدى

. رواه الثعلىب ألنه ضعيفوهو حديث أخرجه البخارى بسنده عن أىب هريرة . وهذا احلديث له أصل ىف الصحيح

رمحـيت إن اهللا ملا قضى اخللق كتب عنده فوق عرشه إن « :وسلم قال عن النيب صلى اهللا عليه قال رسول اهللا : قال بسنده عن أىب هريرة )٥(وحديث أخرجه مسلم . )٤(» سبقت غضيب

عمرو بن عبسة السلمى حـديث رقـم : العني حرف )ببا( ،معرفة الصحابة أليب نعيم األصبهاين )١(

ـ ٣جـ ٤٩٨٠ عادل بن يوسـف : مـ حتقيق ١٩٩٨دار الوطن الرياض الطبعة األوىل . ط ١٩٨٤ صي جز نصر الس نعيم وأىب ابن مردويه وأىب وعزاه اىل السيوطى ىف الدر املنثور هذا احلديث ذكره و .العزازىوالدلى اخلعزاه أيضا اىل و امرفوع عمرو بن عبسة عن ميليالـدر (عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا ت

ـ ١١جـ جلالل الدين السيوطى املنثور مركز هجر للبحوث والدراسـات العربيـة . ط ٤٧٣-٤٧٢ ص . األصبهاىن ولكن مل أقف على سندهم غري الذى عند أىب نعيم) واإلسالمية القاهرة

. دار املعرفة بريوت. ط ١١٥ صـ١جـ البن حباناروحني )٢(دار الكتب العلمية . ط ١٥٠ صـ١جـميزان اإلعتدال للذهىب ينظر (كذا ىف األصل، يقال البواطيل )٣(

على وزن فواعيل مثل طوابيق من طابق ودوانيق من دانق، ولكن " باطل"وهو مجع التكسري من ) . بريوتشرح شافية ابن احلاجـب ينظر . ( بغري إشباع الكسرة هذا الوزن شاذ، والقياس أن جيمع على وزن فواعل

ـ النحوى، ستراباذىاإل مد بن احلسن حمل ـ ٢جـ دار الكتـب العلميـة بـريوت . ط ١٥٢-١٥١ صـ ).مـ١٩٨٢

: ، حديث رقم وهو رب العرش العظيم صحيح البخارى، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على املاء )٤( . لقاهرة املطبعة السلفية ا. ط ٣٨٨ صـ٤جـ ٧٤٢٢

ولـد .حافظ، من أئمة احملدثني : هو مسلم بن احلجاج بن مسلم القشريى النيسابوري، أبو احلسني )٥(ـ ٢٦١ هـ ، ورحل إىل احلجاز ومصر والشام والعراق، وتويف بنيسابور سـنة ٢٠٤بنيسابور سنة . هـ

.) بريوتدار العلم للماليني. ط ٢٢١ صـ٧جـاألعالم للزركلي " (صحيح مسلم"أشهر كتبه

١٠٩

ملا قضى اهللا اخللق كتب يف كتابه على نفسه فهو موضوع عنـده إن « :صلى اهللا عليه وسلم . )١(» رمحيت تغلب غضيب

الثعلىب فهـو اإلمام احلديث على الوجه الذى رواه إال أن ديث له أصل ومهما يكن احل .واهللا أعلم. ضعيف لضعف سنده

إنك ال تهدي من أحببت ولكن اللـه { : تعاىل ولهق : املوضع التاسع ]٩[

دينتهبالم لمأع وهاء وشي ندي مهأخربين ابن ف: قال ليب أخرج اإلمام الثع )٢( }يويـه، نجـ حدثنا حممد بن إبراهيم الط : حدثنا عبد اهللا بن يوسف بن أمحد بن مالك، قال : قال سي، يالحدثنا الفضل بن العباس : قال ،حدثنا أيب : حدثنا احلسني بن علي بن يزيد املدايين، قال : قال

حدثنا حيىي بن سعيد األنصاري، : الثقفي، قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد ايد : اهلامشي، قال يستمع أحد الوحي يلقى علـى مل«: قال ، مطعم، عن أبيه بنعن الزهري، عن حممد بن جبري

ه أتى إىل النيب صلى اهللا عليـه وسـلم أبو بكر الصديق، فإنرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال ن أحببت ولكن الله يهدى من يشآء وهو أعلـم تهدى م ال إنك {فسمع فوجده يوحى إليه

دينته٣(» } بالم( .

:رجال اإلسناد ويه، وهـو مـن شـيوخ نجهو أبو عبد اهللا احلسني بن حممد املعروف بابن ف ، ويهنجابن ف ♦

. )٤(الثعلىب، وقد سبقت ترمجته

٢٧٥١: احلديث رقم ،يف سعة رمحة اهللا تعاىل وأا سبقت غضبه صحيح مسلم، كتاب التوبة، باب )١(

.اىباريأبو قتيبة نظر حممد الف: مـ حتقيق ٢٠٠٦الطبعة األوىل دار طيبة الرياض. ط ١٢٦١ صـ٢جـ

.٥٦ اآلية: سورة القصص )٢(ـ )٣( أىب حممـد بـن : ، حتقيـق دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٥٥ـ ص ٧الكشف والبيان للثعلىب ج

. ٥٦ رقم :سورة القصص واآلية من . عاشور . ٧٤يراجع صفحة )٤(

١١٠

عبد اهللا بن يوسف بن أمحد ♦ـ . صبهاين، نزيل نيسابور أبو حممد األ ،عبد اهللا بن يوسف بن أمحد بن بامويه هو سـنة دـول

ـ ٣١٥ وأيب رجاء حممد بـن حامـد ن أيب بكر حممد بن احلسني القطان عبنيسابور روى . هعنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشريي وأبـو وروى .غريهمصم و وأيب العباس األ التميمي

.)١( هـ ٤٠٩تويف يف رمضان سنة و. وهو صدوق صاحل .آخرونازي وبكر بن خلف الشري

سييالحممد بن إبراهيم الط ♦ عن حيىي بن معني وإبـراهيم روى. سييالأبو عبد اهللا الط، حممد بن إبراهيم بن زياد الرازي هو

وأمحـد عايبعنه أبو بكر اجل وروى .غريهمحممد بن محيد وأمحد بن حنبل و وبن موسى الفراء ا . )٢( احلديث ضعيف وهو. وآخرونيب لبن حممد اهلمذاين املقرئ وأمحد بن إسحاق احلا

احلسني بن علي بن يزيد ♦حسني بن علـي عن روى عن أبيه و . دائي البغدادي احلسني بن علي بن يزيد بن سليم الص هو

محد بن حممـد البـوراين الترمذي والنسائي وأ روى عنه و .اجلعفي والوليد بن القاسم وغريهم هــ وقيـل ٢٤٦وتـوىف سـنة . عدل ثقة وهو . وآخرون وإدريس بن عبد الكرمي احلداد

. )٣(هـ٢٤٨

على بن يزيد ♦زكريـا بـن أىب عمش و عن األ روى . أبو احلسن الكويف ،دائيعلي بن يزيد بن سليم الص هو

اق ـان بن يزيد وإسحـسليمعرفة وه احلسني، وروى عنه ابن عنه ابنروى و .زائدة وآخرين

ـ لخطيب البغدادي لتاريخ بغداد نظر ي )١( ـ ١١ ج سـري ؛ دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٤٥٢ ص .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٣٩ صـ١٧جـ للذهىب أعالم النبالء

ـ ٦جـ للذهىب عتدالميزان اإل نظر ي )٢( سري أعـالم النـبالء ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٦ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٥٨ صـ١٤جـللذهىب

ـ ٣جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٣( ذيب التهذيب؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٦ ص . الرسالة بريوتمؤسسة . ط ٤٣١ صـ١جـ البن حجر

١١١

منكـر ، ليس بقـوي : وقال أبو حامت ،ما كان به بأس : أمحداإلمام قال . وآخرون ولهلب بنا أحاديثه ال تشبه أحاديث الثقات وعامة ما يرويه ال يتابع : وقال ابن عدي ،احلديث عن الثقات

.)١( عليه . )٢(، مل أقف على هذا الراوى الفضل بن العباس اهلامشي ♦ عبد الوهاب بن عبد ايد الثقفي ♦ أبـو ،ت بن عبيد اهللا بن احلكم بن أيب العاص الثقفـي لايد بن الص عبد الوهاب بن عبد هو

ختياين وحيـىي بـن سـعيد إسحاق بن سويد العدوي وأيوب الـس روى عن . البصري حممدزهر عرة وأ ريم بن حممد بن ع إبراهيم بن سعيد اجلوهري وإبراه روى عنه و. وآخرين نصارياأل

ما ضره تغريه فإنـه :وهو ثقة وقد اختلط ىف آخر عمره ولكن قال الذهىب . وآخرونمجيل بن اـ ١١٠هـ وقيل ١٠٨سنة عبد الوهاب ولد .مل حيدث زمن التغري بشئ سـنة تـوىف و ، هـ

.)٣(هـ ١٩٤ حيىي بن سعيد األنصاري ♦

نم لبة بن غععلبة بن احلارث بن زيد بن ثل بن ثىي بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سههو حي

ـ نظر ي )١( ـ ٦الكامل يف ضعفاء الرجال البن عدي ج اجلرح ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٦٢ ص

ـ ٦جـ البن أىب حامت والتعديل بـن حجـر ال ذيب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٠٩ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٩٩ صـ٣جـ

اهلامشى ولكنه صحاىب جليل وغري ممكن أنه هو املراد ألن الفضل بـن وقفت على الفضل بن العباس )٢( ووقفت كذلك على الفـضل بـن . هـ١٩٤ سنةالعباس هنا حدث عن عبد الوهاب الثقفى وهو متوىف

العباس البصرى وهو جمهول، ووقفت أيضا على الفضل بن العباس اخلراساىن وهو منكر احلـديث جـدا ـ ٥جـ للذهىب عتدالميزان اإل ( ووقفت أيضا على الفضل بـن ) دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٢٩ ص

ـ (وهو ثقة حافظ العباس الرازى ). دار الكتب العلمية بـريوت . ط ٦٠٠ صـ٢تذكرة احلفاظ للذهىب جولكىن مل أمتكن من تعيني أحدهم ألىن مل أقف على طريق آخر غري هذا الطريق، ولقد تتبعت تالميذ عبـد

. واهللا أعلم. الفضل بن العباس له يقالأحداشايخ على بن يزيد الصدائى فلم أجد الوهاب الثقفى ومـ ٦جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٣( ذيب الكمال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧١ ص

ـ ١٨جـللمزى ـ ٤جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٥٠٣ ص دار . ط ٤٣٤ ص . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٦٣٨ صـ٢جـبن حجر الذيب التهذيب؛ لمية بريوتالكتب الع

١١٢

روى عن إسحاق بن عبد . أبو سعيد املدين القاضي ،نصاري النجاري األ، بن مالك بن النجار اأبان وروى عنه . وغريهمبن مسلم بن شهاب الزهري وحممد بن أيب طلحة وأنس بن مالك ااهللا

كان ثقة كثري و. وآخرونسعد وإبرهيم بن سعد بن الليث بن يزيد العطار وإبراهيم بن أدهم و ا .)١( هـ١٤٤ هـ وقيل ١٤٣سنة وتوىف . احلديث حجة ثبتا

الزهري ♦اهللا بن احلارث بن زهـرة بـن اهللا بن شهاب بن عبد اهللا بن عبد حممد بن مسلم بن عبيد هو

بن عمر بـن اهللا عبدروى عن . أبو بكر احلافظ املدين ،كالب بن مرة القرشي الزهري الفقيه عطاء بن أيب وروى عنه . وغريهماخلطاب وعبد اهللا بن جعفر وحممد ونافع ابين جبري بن مطعم

ثقة كثري وهو . وآخرون نصاريوحيىي بن سعيد األ رباح وأبو الزبري املكي وعمر بن عبد العزيز ـ ٥١ هـ وقيل ٥٠ سنة ولد. احلديث والعلم والرواية يل هـ وق ١٢٣ وفاته سنة توكان. ه

.)٢( هـ١٢٥ هـ وقيل ١٢٤ طعم مبنحممد بن جبري ♦ي القرشي النـوفلي، أبـو صوفل بن عبد مناف بن قطعم بن عدي بن نحممد بن جبري بن م هو

عبد اهللا بن عباس عن روى عن أبيه جبري بن مطعم و . طعمسعيد املدين، أخو نافع بن جبري بن مابنه إبراهيم روى عنه و. اخلطاب ومعاوية بن أيب سفيانوعبد اهللا بن عدي بن احلمراء وعمر بن

حي وحممد بن مسلم بن شـهاب مبن صفوان اجل أميةروى عنه بن حممد بن جبري بن مطعم، و ا .)٣( وقيل قبلها بن عبد العزيز يف خالفة عمر وتوىف. وهو تابعى ثقة.وآخرونالزهري

ـ ٩جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١( سري أعـالم ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٤٨ ص

ـ ٥جـ للذهىب النبالء ـ البـن حجـر ذيب التهـذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٤٦٨ ص ٤جـ . سالة بريوتمؤسسة الر. ط ٣٦٠صـ

ـ ٨جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٢( سـري أعـالم ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧١ صـ ٥جـ للذهىب النبالء ـ البـن حجـر ذيب التهـذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٣٢٦ ص ٣جـ . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٦٩٦صـ

البن أىب اجلرح والتعديل؛ املعارف العثمانية اهلنددائرة. ط ٣٥٥ صـ٥جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(ـ ٧جـحامت ـ ٢٤جـ للمزى ذيب الكمال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢١٨ ص . ط ٥٧٣ صـ

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٢٩ صـ٣جـبن حجر الذيب التهذيب؛ مؤسسة الرسالة بريوت

١١٣

. )١( عنه فهو صحاىب جليل رضى اهللاطعمجبري بن موأما ♦

:احلكم على احلديث : ضعيفان ىف سنده ضعيف، هذا احلديث

: الذهىب عنه قال . وهو ضعيف احلديث بل متروك احلديث ،سييالحممد بن إبراهيم الط -أوال . )٢( )متروك: وقال الدارقطين،ضعفه أبو أمحد احلاكم(

علي بن يزيد ( : حجر العسقالىن قال ابن . وهو ضعيف دائيعلي بن يزيد بن سليم الص -ثانياوقـال ابـن . )٣( ) فيـه لـني : األكفاين،ائي بضم املهملة وختفيف الدال مبدة دبن سليم الص ا

أحاديثه ال تشبه أحاديث الثقات إما أن يأيت بإسناد ال يتابع عليه أو مبنت عن الثقات : ( )٤(عدى . )٥( ) أو يروي عن جمهولمنكر

كتفى بذكر الراوى األعلى وهو االقرطىب ىف تفسريه بغري سند و مام اإلذكر هذه الرواية وقال جبري بـن ( : ، قال القرطىب متفاوت قليال مع لفظ الثعلىب ىبجبري بن مطعم، ولفظ القرط

فإنـه ،با بكر الصديق أمل يسمع أحد الوحي يلقى على النيب صلى اهللا عليه وسلم إال : مطعم ـ ل وتببح أن ميده ت الكإن{ : مد اقرأ يا حم : مسع جربيل وهو يقول ـ ي اهللانك دهـ ي م ن

يأن القرطىب أخذها عن الثعلىبظهر ىل و. )٦()}اءشواهللا أعلم. ا لضعف سندهة ضعيفا مع أ .

ـ ٣جـللذهىب سري أعالم النبالء نظر ي )١( بـن ال ذيب التهذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت .ط ٩٥ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٩١ صـ١جـحجر . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٦ صـ٦ للذهىب جـعتدالميزان اإل )٢( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠٦تقريب التهذيب البن حجر العسقالىن صـ )٣(عالمة باحلديث :أبو أمحد بن حممد بن مبارك بن القطان اجلرجاين،عبد اهللا بن عدي بن عبد اهللا هو )٤(

ـ ٣٦٥ هـ وتوىف سنة ٢٧٧ ولد سنة .ورجاله علـل "و " الرجال لكامل يف ضعفاء ا "ومن مؤلفاته . ه ).دار العلم للماليني بريوت. ط ١٠٣ صـ٤جـاألعالم للزركلى . (معجم يف أمساء شيوخهو" احلديث

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٦٢ صـ٦اء الرجال البن عدي جـالكامل يف ضعف )٥( . ٥٦رقم : ، واآلية من سورة القصصمؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٩٨ صـ١٦ تفسري القرطىب جـ )٦(

١١٤

وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان {: قوله تعـاىل :شر ااملوضع الع ]١٠[روى سـعيد : قال الثعلىب اإلمام ورد أ )١(}لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون

إن اهللا عز وجل اختار «: بن املسيب، عن جابر بن عبد اهللا، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال اأبا بكر، وعمر، : أصحايب أربعة أصحايب على مجيع العاملني سوى النبيني واملرسلني، واختار من

فجعلهم خري أصحايب، ويف كل أصـحايب خـري، ،وعثمان، وعلي رضوان اهللا عليهم أمجعني القـرن األول : واختار أميت على سائر األمم، واختار يل من أميت أربعة قرون بعـد أصـحايب

.)٢(»والثاين والثالث تترى والرابع فرديأخرج الطـربى ىف فقد .عند الطربى سنده أصل توجد، و هكذا أورده اإلمام الثعلىب

لي، وأمحد بن منـصور بـن سـيار محدثين موسى بن سهل الر : قال ،"صريح السنة "كتابه حدثنا عبد اهللا بن صاحل، حدثين نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، عن سـعيد : مادي، قاال الر

إن اهللا جل وعـال « : ى اهللا عليه وسلم بن املسيب، عن جابر بن عبد اهللا، قال رسول اهللا صل اختار أصحايب على مجيع العاملني سوى النبيني واملرسلني، واختار من أصحايب أبا بكر وعمـر

واختار أميت ،وعثمان وعليا رضوان اهللا عليهم، فجعلهم خري أصحايب، ويف أصحايب كلهم خري يب، القرن األول والثاين والثالـث على سائر األمم، واختار من أميت أربعة قرون من بعد أصحا

. )٣( »ىتترى والقرن الرابع فرد

: احلكم على احلديث ابن حبان قد اختلف العلماء ىف توثيقه، وعده و، )٤(هذا احلديث ىف سنده أبو صاحل املصرى

ال يشبه حديث الثقات، وعنده ثبات ماروى عن األمنكر احلديث جدا، ي: ( من الضعفاء، قال

.٦٨ اآلية: سورة القصص )١( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٥٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(ـ ١جـ يح السنة للطربي صر )٣( دار اخللفاء للكتاب اإلسالمى الكويـت ، الطبعـة األوىل . ط ٢٣ ص

.بدر يوسف املعتوف: هـ ، حتقيق ١٤٠٥روى عن . هين، أبو صاحل املصري، كاتب الليث بن سعد هللا بن صاحل بن حممد بن مسلم اجل عبد ا هو )٤(

= وروى عنه ابن معني وأمحد بـن الفـرات . نمعاوية بن صاحل والليث بن سعد وموسى بن علي وآخري

١١٥

وكان يف نفسه صـدوقا يكتـب لليـث بـن سـعد ،ري الكثرية عن أقوام مشاهري أئمة كاملنا : كاتب الليث بـن سـعد ،عبد اهللا بن صاحل: ( قال ،)٢( وضعفه أيضا العقيلى .)١()احلساب

كـان أول :سألت أيب عن عبد اهللا بن صاحل كاتب الليث فقال : حدثنا عبد اهللا بن أمحد قال كـثري ،صـدوق : ( ابن حجر عنه وقال . )٣( ) وليس هو بشئ هآخرأمره متماسكا مث فسد ب

. )٤( ) ثبت يف كتابه وكانت فيه غفلة،الغلطويف كتاب البـزار ( : عده اإلمام القرطيب من األحاديث الصحيحة، قال هذا احلديث

سلني، إن اهللا تعاىل اختار أصحايب على العاملني سوى النبيني واملر «: مرفوعا صحيحا عن جابر فجعلـهم أصـحايب، ويف -يعين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا -واختار يل من أصحايب أربعة

.)٥( )»أصحايب كلهم خري، واختار أميت على سائر األمم، واختار يل من أميت أربعة قرون : وضوعة املولكنه قد تكلم عنه علماء احلديث وعدوه من األحاديث الضعيفة بل

هذا حديث غريب من حـديث ابـن ( : احلديث إخراج بعد )٦(ادى اخلطيب البغد قال .١ .)٧( )املسيب عن جابر

ـ ٢٢٣وتوىف يوم عاشوراء سنة . وآخرون= ـ ٤عتدال للذهىب جـينظر ميزان اال. ( ه دار . ط١٢١ صـ

).الكتب العلمية بريوت .دار املعرفة بريوت. ط٤٠ صـ٢اروحني البن حبان جـ )١( تـوىف سـنة . من حفاظ احلديث: العقيلى هو حممد بن عمرو بن موسى بن محاد املكي، أبو جعفر )٢(

) . دار العلم للماليني بريوت. ط ٣١٩ صـ٦جـاألعالم للزركلي " (الضعفاء" من مؤلفاته .هـ ٣٢٢ .دار الصميعى الرياض.ط ٦٦٤ صـ٢جـ الضعفاء للعقيلي )٣( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٠٨البن حجر صـتقريب التهذيب )٤( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٠٦-٣٠٥ صـ١٦قرطىب جـ تفسري ال )٥(مولده سنة . أحد احلفاظ املؤرخني: هو أمحد بن علي بن ثابت البغدادي، أبو بكر، املعروف باخلطيب )٦(

الكفايـة يف علـم "و" تاريخ بغداد"من مؤلفاته . هـ٤٦٣ سنة ، توىف هـ ، ومنشأه ووفاته ببغداد ٣٩٢ـ ١جـاألعالم للزركلي ( "موضح أوهام اجلمع والتفريق "ث، و يف مصطلح احلدي " الرواية . ط ١٧٢ صـ

)دار العلم للماليني بريوت . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٧٣ صـ٤للخطيب البغدادى جـ تاريخ بغداد )٧(

١١٦

وهـو ، ...إن اهللا اختار أصـحايب : حدث أبو صاحل حبديث : ( )١(وقال اإلمام النسائى .٢ .)٢( )موضوع

إن اهللا «حـديث : مسعت أيب وأبا زرعة يقوالن: قال ابن أيب حامت: ( وقال اإلمام الذهىب .٣ .)٣( )موضوع» ...ر أصحايباختا

فقد بني اإلمام الذهىب علة هذا احلديث بأنه من وضع الكذاب وأدخل ىف رواية الثقات، وقد قامت القيامة على عبد اهللا بـن : وأنقل هنا كالمه كامال لالستفادة به، قال اإلمام الذهىب

عن سعيد بن املسيب، عن حدثنا نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، : صاحل ذا اخلرب الذى قال إن اهللا اختار أصحايب على العاملني سوى النبيني واملرسلني، واختار من أصحابه «: جابر مرفوعا

قـال . »أبا بكر وعمر وعثمان وعليا، فجعلهم خري أصحايب، ويف أصحايب كلهم خري : أربعة هرة بن معبـد عـن بلى أبو صاحل خبالد بن جنيح يف حديث ز: سعيد بن عمرو، عن أىب زرعة

. سعيد، وليس له أصل، حدثنا علي بن داود القنطرى -صدوق-قد رواه أبو العباس حممد بن أمحد االثرم : )٤(قلت

. ، حدثنا سعيد بن أىب مرمي، وعبد اهللا بن صاحل، عن نافع، فذكره-ثقة-بكر بن رجـاء، حدثنا طاهر بن أمحد، حدثنا حممد بن احلسني احلافظ، حدثنا أبو : )٥(احلاكم

قدم علينا حممد بن حيىي، ومعه مائتا دينار، فرأيته يوما جاء : مسعت عالن بن عبد الرمحن يقول يا أبا صاحل، واهللا مث واهللا، ما كانـت : إىل أىب صاحل، ومعه أمحد بن صاحل، فقال حممد بن حيىي

: ن جابر، فقال أبو صاحل رحليت إال إليك، أخرج إىل حديث زهرة بن معبد، عن ابن املسيب، ع . لو كان يف يدى ما فتحتها لكواهللا

صـاحب : هو أمحد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن حبر بن دينار، أبو عبد الرمحن النـسائي )١(

ـ ٣٠٣ هـ وتوىف سنة ٢١٥ولد سنة . ، القاضي احلافظ السنن يف " الـسنن الكـربى "من مؤلفاتـه . ه ).دار العلم للماليني بريوت. ط ١٧١ صـ١جـاألعالم للزركلى ("الضعفاء واملتروكون"احلديث، و

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٢٣ صـ٤نقال من ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤١٤ صـ١٠م النبالء للذهىب جـسري أعال )٣( . القائل اإلمام الذهىب )٤( . أى حكى اإلمام الذهىب قول احلاكم )٥(

١١٧

باطـل، : سألت أبا زرعة عن حديث زهرة يف الفضائل، فقال : وقال أمحد بن حممد التسترى بن أىب مـرمي ؟ افمن رواه عن سعيد : وضعه خالد املصرى، ودلسه يف كتاب أىب صاحل، فقلت

. حلارث العسكري حدثىن به عـن أىب صـاحل وسـعيد هذا كذاب؛ قد كان حممد بن ا : قال قد رواه ثقة عن الشيخني، فلعله مما أدخل على نافع، مع أن نافع بن يزيد صـدوق : )١(قلت

.)٢( انتهى كالم اإلمام الذهىب.يقظ، فاهللا أعلموهناك أحاديث صـحيحة نه موضوع كما بينه علماء الفن، فاحلديث ال يعول عليه أل

فـضيلة يلة، سواء كانت فضيلة النىب صلى اهللا عليه وسلم أو فضيلة الصحابة أو تفيد هذه الفض إن اهللا اصطفى «: فقد صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال . القرون الثالثة األوىل

كنانة من ولد إمساعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بين هاشم، واصـطفاين خري أمىت قرىن مث الـذين يلـوم مث الـذين «: عليه وسلم قال صلى اهللا و .)٣(»من بين هاشم

وأما فضيلة اخللفاء األربعة على وجه اخلصوص فقد عقد هلا اإلمام مسلم بابا خاصا . )٤(»يلوم . واهللا أعلم.االستفادةمن املزيد فلريجع إليه ملن يريد ىف صحيحه

. القائل اإلمام الذهىب )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٢٣-١٢٢ صـ٤ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٢(كتاب الفضائل، باب فضل نسب النىب صـلى اهللا مسلم ىف صحيحه، حديث صحيح أخرجه اإلمام )٣(

.دار طيبة الرياض. ط ١٠٨٠ صـ٢ جـ٢٢٧٦عليه وسلم، حديث رقم حديث صحيح أخرجه اإلمام البخارى ومسلم ىف صحيحيها واللفظ للبخارى ؛ صحيح البخـارى، )٤(

ـ ٣٦٥٠م، حديث رقـم كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أصحاب النىب صلى اهللا عليه وسل ٣ جـ ؛ صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة مث الذين املطبعة السلفية القاهرة . ط ٦صـ

.دار طيبة الرياض. ط ١١٧٧ صـ٢ جـ٢٥٣٣يلوم مث الذين يلوم، حديث رقم

١١٨

: قال ،ويهنجأخربين ابن ف: قال الثعلىب إلمام أخرج ا : عشر ادىاملوضع احل ]١١[ ثنا ابن شحدثنا جعفر بن أمحد الواسطي، قال : بة، قال نثنا حممد بن عبيـد : حدقـال ،حد :

ثنا يوسف بن يعقوب السثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عـن : ، قال )١(يعلحدحداختار من الغنم « : قال )٢(}ء ويختار اك يخلق ما يش ورب{ : وهب بن منبه، عن أخيه يف قوله

. )٣(» الضأن ومن الطري احلمام

:رجال اإلسناد .)٤(، هو احلسني بن حممد، سبقت ترمجته ابن فنجويه ♦♦ ابن شبةن حلسني بـن حممد بن احلسن بن ا عن روى . أبو أمحد الدينورى ، بةند اهللا بن حممد بن ش يعبهو

عثمان البغدادي، وروى عنه أبو بكر حممد بن املظفر بن علي بن حرب املقرى الدينوري وابن .)٥( فنجويه

جعفر بن أمحد الواسطي ♦مسع أباه احلافط أبـا . أبو حممد القطان احلافظ ، بن أسد الواسطي نانجعفر بن أمحد بن س هو

عنه ابن عدي وأبو وروى. وغريهميراد بن الس وهنريبجعفر القطان ومتيم بن املنتصر وأبا ك .)٦( هـ ٣٠٧توىف سنة و. وهو حافظ ثقة. آخرونعمرو بن محدان وأبو بكر بن املقرئ و

ىل أن فيهمـا حتريفـا السلمى بامليم، وظهر : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )١(

. السلعى بالعني، كما ستأتى ترمجته : والصحيح ما أثبته .٦٨ اآلية: سورة القصص )٢( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٣٢ـ ص٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ٧٤صفحة يراجع )٤(

ر اإلكمال يف رفع اإلرتياب عن املؤتلـف ينظ. (مل أجد كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل )٥( . دار الكتاب اإلسالمى القاهرة. ط٨١ صـ٥واملختلف يف األمساء والكىن واألنساب البن ماكوال جـ

ـ ٢جـللذهىب تذكرة احلفاظ نظر ي )٦( سري أعـالم النـبالء ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧٥٢ ص .تمؤسسة الرسالة بريو. ط ٣٠٨ صـ١٤جـللذهىب

١١٩

ال : حممد بن عبيد، عن أىب حـامت املـزىن ( : قال الذهىب ، هو راو جمهول ، حممد بن عبيد ♦ .)١( )يعرف

♦ يعليوسف بن يعقوب الس . عيبعي البصري الض ل أبو يعقوب الس ،دوسي موالهم ن يعقوب بن أيب القاسم الس يوسف ب هو

روي عن سليمان التيمي وببن عمـرو بـن ه الوليدـعنروى و .غريهمز بن حكيم وشعبة وهنيكالس الض قعي وهالل بن بشر وحممد بن عمر امل بوتـوىف سـنة . ثقـة وهو .مي وآخرون د .)٢(هـ٢٠١

عيينةسفيان بن ♦الضحاك ىـخأموىل حممد بن مزاحم . أبو حممد اهلاليل الكويف ،سفيان بن عيينة بن ميمون هو

ـ ١٠٧ولد سنة . بن مزاحم ا .غريهـم مسع عمرو بن دينار والزهري وزياد بن عالقـة و . ه يـوم توىفو. ثقة حافظ فقيه إمام حجة هوو. عمش وابن جريج وشعبة وغريهم عنه األ وروى

.)٣( هـ ١٩٨خر يوم من مجادى اآلخرة سنة السبت يف آ عمرو بن دينار ♦روى عن ابن عباس وابن الـزبري . حي موالهم مثرم اجل أبو حممد األ ،عمرو بن دينار املكي هو

الـصادق ج وجعفـر ـن جري ـتادة واب ـنه ق ـعروى و .غريهمو وابن عمر ووهب بن منبه .)٤( هـ ١٢٦نة هـ وتوىف س٤٦ولد سنة وهو ثقة ثبت، . وآخرون

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٥١ صـ٦جـ للذهىبعتدالميزان اإل )١( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٦٣٤ صـ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )٢(

ـ ٩جـ حامت ـ ٤جـ البن حجر ذيب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٣٣ ص . ط ٤٦٤ ص . لرسالة بريوتمؤسسة ا

ـ ٦جـ بن حبان الثقات النظر ي )٣( للذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٤٠٣ صـ ١جـ دار . ط ٢٢٥ صـ٤جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٦٢ ص

. الكتب العلمية بريوت البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٦٧ صـ٥جـ بن حبانالثقات النظر ي )٤(

ـ ٦جـحامت ـ ١جـ للذهىب تذكرة احلفاظ ؛ بريوت دار الكتب العلمية . ط ٢٣١ ص ار د. ط ١١٣ ص . بريوت الكتب العلمية

١٢٠

.)١(سبقت ترمجته وهو ثقة كثري األخذ عن بىن إسرائيل، و، وهب بن منبه♦ وهبوأخ ♦روى عن أيب هريرة ومعاويـة وابـن . أبو عقبة الصنعاين ،جيسمهام بن منبه بن كامل بن هو

ـ ه عقيل ـخوه وهب بن منبه وابن أخي أعنه روى و .عباس وابن عمر وابن الزبري ن بن معقل بوتوىف . تابعى ثقة، وهو أكرب من وهب هو و. علي بن احلسن ومعمر بن راشد روى عنه و ،منبه

.)٢( هـ ١٣٢مهام سنة

: من ناحية السند احلكم على األثر ثبوت األثر عن مهام بن منبـه ىف شك نف، حممد بن عبيد جمهول وهو ىف سنده راو هذا األثر

وعلى فرض ثبوت األثر عـن .آخر يتابعه أو يعضده ومل أقف على طريق . أخى وهب بن منبه . تج به ىف مثل هذه األمور الغيبيةفموقوف عليه وهو من التابعني فال حيمهام

: احلكم على األثر من ناحية املنت

مـن األثر فيدل على أمر عظيم من الغيبيات حيث ضمن اخلرب بأن اهللا اختار منتوأما ختيار اهللا لبعض احليوان ال بد لـه مـن اوهذا األمر اجلليل من . امالغنم الضأن ومن الطري احلم

. الدليل القاطع من القرآن أو من السنة الصحيحة وال يكفى باألثر املوقـوف علـى التـابعى وممـا يقـوى .أنه ينبع من اإلسرائيليات الىت متتلئ باألخبار اخليالية والقصص الباطلة املترجح و

نه ال معىن له وال شيئ يستفاد من مثل هذا اخلرب ىف اختيار اهللا لـبعض القول ببطالن هذا األثر أ . احليوان

. ١٠٢يراجع صفحة )١(

ـ ٥جـبن حبان الثقات النظر ي )٢( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٤٨ صـ ٩جـ حامت ـ ٥جـ للذهىب سري أعالم النبالء ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠٧ ص . ط ٣١١ صـ

. مؤسسة الرسالة بريوت

١٢١

قال إنمـا أوتيتـه علـى علـم { : قوله تعاىل :عشر ثاىن املوضع ال ]١٢[كان موسى عليه السالم يعلم الكيمياء، : قال سعيد بن املسيب : الثعلىب اإلمام قال )١(}عندي

ع بن نون ثلث ذلك العلم، وعلم كالب بن نوفيا ثلثه، وعلم قارون ثلثه، فخـدعهما فعلم يوش قارون حىت أضاف علمهما إىل علمه، ويف خرب آخر أن اهللا سبحانه وتعاىل علم موسـى علـم

.والهمالكيمياء، فعلم موسى أخته، فعلمت أخته قارون، فكان ذلك سبب أ . التجارات والزراعات وسائر أنواع املكاسب واملطالب بالتصرف يف،على علم عندي: وقيل

: وقيل يف سبب مجعه تلك األموال، ما أخربنا احلسني بن حممد بن احلسني بن عبـد اهللا قـال حدثنا خزمية : قال ،حدثنا حممد بن موسى احللواين : قال ،حدثنا عبد اهللا بن يوسف بن أمحد

ىبدت: الداراين يقول )٢(مانيمسعت أبا سل : واري، قال احل حدثنا أمحد بن أيب : بن أمحد، قال ا وكان قارون قد أقام يف جبل أربعني سنة يتعبد حىت إذا غلب بين إسـرائيل يف ،إبليس لقارون

ى هو له وجعل يتعبد، وجعل قـارون العبادة بعث إليه إبليس شياطينه، فلم يقدروا عليه، فتبد يا قارون قـد : فقال له إبليس . ادة ويفوقه، فخضع له قارون وجعل إبليس يقهره بالعب يتعبد،

شهد جنـازة، نعود مريضا، وال نشهد لبين إسرائيل مجاعة، وال نرضينا ذا الذي حنن فيه، ال يا قارون قد رضينا اآلن : تون بالطعام، فقال إبليس أفحذره من اجلبل إىل البيعة، فكانوا ي : قال

: ؟ قـال فأي شيء الرأي عنـدك : فقال له قارون ! ؟ ين إسرائيل على ب الأن يكون هكذا ك فقـال .فكسبوا يوم اجلمعة وتعبدوا بقية اجلمعة : نكسب يوم اجلمعة ونتعبد بقية اجلمعة، قال

: قال ؟ فأي شيء الرأي عندك : فقال له قارون ! ؟ اقد رضينا أن يكون هكذ : لقارون إبليس فلما كسبوا يوما وتعبدوا يوما خنس إبلـيس : قال ونعطي،نكسب يوما ونتعبد يوما ونتصدق

.)٣(اهـ. فبلغ ماله ففتحت على قارون الدنيا، وتركه،

. ٧٨ اآلية: سورة القصص )١(سلمة ، وظهـر ىل أثنـاء : دار الكتب العلمية . سلمان ، وىف ط : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )٢( . ترمجة أن فيهما حتريفا، والصحيح ما أثبته كما ستأتى ترمجته الـ )٣( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٦٢ ص

. عاشور

١٢٢

:ثة أقوال ىف سبب كثرة مال قارون أن اإلمام الثعلىب ذكر ثالهنا الحظ نعليـه قول سعيد بن املسيب بأن قارون يعلم الكيمياء وهو يتلقى هذا العلم من موسى -األول .السالم . صبح كثري املالي القول بأن قارون يعمل التجارات والزراعات وغري ذلك حىت -والثاىن

. ه الدنيا وكثر مالهل األثر ىف تعامل قارون مع إبليس وتعهده له حىت فتحت -والثالثأنه و فالقول بعدم ثبوته عندى هو الراجح مستندا له ولذا فلم أجد )١(أما قول سعيد بن املسيب

أخرج ابن أىب حامت فقد .منسوب إليه فقط ومل يقله، فالعزو إليه غري صحيح لعدم وجود السند ىف تفسريه بسنده عن الوليد بن زران بأن قارون يعمل الكيمياء ولكن ليس هناك بيـان عـن و

. )٢( الكيمياء من موسى عليه السالميهتلقعلى بن ىف تفسريه وقال إن قائله القرطىب ه اإلمام وذكر. كذلك مل أجد مستندا له لقول الثاىن وا

. )٣(القرطىب سنده اإلمام عيسى، ولكن مل يبني :أما قصة قارون ىف تعامله مع إبليس فكما يلى و

: رجال اإلسناد .)٤( سبقت ترمجتهوقد هو ابن فنجويه . احلسني بن حممد بن احلسني بن عبد اهللا ♦ .)٥(سبقت ترمجته وقد راو صدوق، ،بن بامويههو ا .عبد اهللا بن يوسف بن أمحد ♦

سعيد بن املسيب بن حزن بن أيب وهب بن عمرو بن عائذ بن عمـران بـن خمـزوم القرشـي هو )١(

وروى عنه الزهري وقتادة . مسع عمر وعثمان وزيد بن ثابت وعائشة رضى اهللا عنهم وآخرين .املخزوميوكان من كبار التابعني واسع العلم وافر احلرمة متني الديانة قوال باحلق . وحيىي بن سعيد األنصاري وغريهم

ثقات الينظر (ذلكغري هـ وقيل ٨٩ هـ وقيل ٩٤وتوىف سنة . ومرسالته تعد أصح املراسيل ،فقيه النفس ـ ال ـ ٤بن حبان ج ـ ؛دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٢٧٣ ص ـ ٤ سري أعالم النبالء للذهىب ج ٢١٧ ص . )مؤسسة الرسالة بريوت. ط . مكتبة نزار مصطفى الباز مكة. ط ١٧٠٨٢ األثر رقم ٣٠٠٧صـ ٩جـنظر تفسري ابن أىب حامت ي )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٢١ صـ١٦جـنظر تفسري القرطىب ي )٣( . ٧٤ يراجع صفحة )٤( . ١١٠ يراجع صفحة )٥(

١٢٣

لواين حممد بن موسى احل ♦ىف ريىب حفص الص أعلى و روى عن نصر بن . أبو جعفر ،لواينحممد بن موسى بن عيسى احل هو

.)١( وهو صدوق ثقة.وعبد الوهاب بن فليح .هذا الراوى، مل أقف على خزمية بن أمحد ♦ .وارىاحلأمحد بن أيب ♦ـ ،غليبيمون بن العباس بن احلارث التاهللا بن م أمحد بن عبد هو واري أبو احلـسن بـن أيب احل

فاين الزاهد طالدمشقي الغ . روى عن ابن ن مري وس عنه روى و .غريهمطري وابن عيينة و ليم بن م .)٢( هـ ٢٤٦سنة وتوىف . وهو ثقة زاهد. آخرونأبو داود وابن ماجة وأبو زرعة و

مان الدارايني سلوأب ♦روى . اراىن الزاهد سى الد نالع أبو سليمان ، بن عطية وقيل عبد الرمحن الرمحن بن أمحد عبدهو

ـ قلطاردي وعبد الواحد بن زيد البصري وع شهب الع عن سفيان الثوري وأيب األ ويد مة بن سميد بـن اشم بن خالد وح واري وه تلميذه أمحد بن أيب احل وروى عنه .وصاحل بن عبد اجلليل

هــ وقيـل ٢١٥وتـوىف سـنة . له حكايات يف الزهد ،وهو ثقة . وآخرون نسيهشام الع . )٣(هـ٢٠٥

:احلكم على األثر

نقول إن األثر مل يثبت عن ، فنستطيع أن خزمية بن أمحد وهو ،راو جمهول نده هذا األثر ىف س وعلى فرض ثبوتـه . يتابعه لى طريق آخر أىب سليمان الداراىن الزاهد لضعف سنده، ومل أقف ع

ال أن نقـول إـا مـن إ نا على أىب سـليمان ومل يـسع ةفإن هذه القصة كما يالحظ موقوف ع شيطان ـة ومل يستطـأربعني سن لـة حيث يتعبد قارون ىف اجلبـوفيها غراب. اإلسرائيليات

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٥ صـ٨جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديلينظر )١( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣١ صـ١جـ البن حجر ذيب التهذيبنظر ي )٢(

ىب البن أاجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٧٦ صـ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(ـ ٥جـحامت ـ ١٠جـ للذهىب سري أعالم النبالء ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢١٤ ص . ط ١٨٢ صـ

. مؤسسة الرسالة بريوت

١٢٤

.كن من تغريره مباشرة وهو إبليس لعنة اهللا عليه فتمقائدهن يوسوس له حىت أتاه أ

وكـان أول ( : واقـال و: قال حكى اإلمام الثعلىب :شر ثالث ع املوضع ال ]١٣[ أوحى إىل نبيه موسى أن يـأمر قومـه أن سبحانه اهللا أن )١( ) وعصيانه -أى قارون –طغيانه

يـا رب : فقال( .لون السماءك أخضر لونه ديتهم خيوطا أربعة يف كل طرف خيط يعلقوا يف أر إن بـىن : اخلضر ىف أرديتهم ؟ فقال اهللا جـل جاللـه إسرائيل بتعليق هذه اخليوط و مر بن أ مل

ىل الـسماء إإسرائيل ىف غفلة، وقد أردت أن أجعل هلم علما ىف ثيام يذكرون به إذا نظـروا يا رب أفال تأمرهم أن جيعلوا أرديتـهم كلـها : ال موسى ق. ويعلمون أىن مرتل منها كالمى

يا موسى إن الـصغري مـن : فقال له ربه عز وجل . اخليوطحتقر هذه بىن إسرائيل خضراء فإن فـدعا )٢( )م مل يطيعوىن ىف األمر الصغري مل يطيعوىن ىف األمر الكبري أمرى ليس بصغري، وإن ه

كلون ءن تعلقوا يف أرديتكم خيوطا خضرا إن اهللا تعاىل يأمركم أ : موسى بين إسرائيل وقال هلم فاسـتكرب وإنه تعاىل يرتل من السماء كالمه عليكم، لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها، السماء

وملا قطع موسى عليـه . بعبيدهم لكي يتميزوا من غريهم األرباب افعل هذ يإمنا : قارون وقال السالم ببين إسرائيل البحر جعل احلبورة وهي رئاسة املذبح وبيت القربان هلارون فكـان بنـو

تون ديهم ويدفعونه إىل هارون فيضعه على املذبح فترتل نار من الـسماء فتأكلـه، إسرائيل يأ يا موسى لك الرسالة وهلارون احلبـورة : وأتى موسى وقال ،فوجد قارون يف نفسه من ذلك

واهللا مـا : فقال موسى .وأنا أقرأ للتوراة منكما ال صرب يل على هذا ولست يف شيء من ذلك، واهللا ال أصدقك يف ذلك حىت تريين : فقال قارون .ن بل اهللا تعاىل جعلها له أنا جعلتها يف هارو

فجاءوا ا هاتوا عصيكم، : فجمع موسى عليه السالم رؤساء بين إسرائيل وقال : قال .)٣(بيانهـ ،فحزمها وألقاها يف قبته اليت كان يعبد اهللا تعاىل فيها هم حـىت ـون عـصي ـ وجعلوا حيرس

وكانت مـن ورق صا هارون عليه السالم قد اهتز هلا ورق أخضر، ت ع ـفأصبح وا،ـأصبح واهللا ما هذا بأعجب مما تصنع : فقال قارون ؟ يا قارون ترى هذا: فقال موسى شجر اللوز،

.دار إحياء التراث العرىب . ما بني القوسني سقطت ىف ط )١( .دار إحياء التراث العرىب . ت ىف طاجلمل بني القوسني سقط )٢( . آية : ىف طبعة دار الكتب العلمية )٣(

١٢٥

فذهب قارون مغاضبا واعتزل موسى بأتباعه وجعل موسى يداريه للقرابـة الـيت .من السحر ومعاداة ملوسـى عليـه )١( كل يوم إال كربا وخمالفة وهو يؤذيه يف كل وقت وال يزيد بينهما،

وكان املأل وضرب على جدراا صفائح الذهب، ،السالم حىت بىن دارا وجعل باا من الذهب .)٢(اهـ .إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم الطعام وحيدثونه ويضاحكونه يـمن بن

: احلكم على األثر

اهذ ."قالوا"كتفى بقوله اىب ال يذكر مصدر األثر وال سنده و أن اإلمام الثعل هنا نالحظ وهو بالنظر إىل متنه موضوع ملا اشتمل عليه مـن العجائـب ، )٣( لهامن ق مل أقف على ثر األ

فهـى مـن .والغرائب واألباطيل الىت ال مستند هلا من شرع قومي وال مـن عقـل مـستقيم ة ىف بغى قارون واستكباره على موسـى عليـه نعم، إن هذه القص . ال خيفى كما ياتسرائيلاإل

هـذه ولكـن )٤(} إن قارون كان من قوم موسى فبغى علـيهم {السالم تفسر قوله تعاىل نزول هذه القصة من غرابة و. لغرابتها ونكارا حيتج ا كباقى اإلسرائيليات الىت ال التفصيالت

إىل غري ذلـك مـن الورق من عصا هارون عليه السالم ظهور و النار من السماء تأكل اهلدى . ال يعتمد عليه وال يلتفت إليهذا دخيل ىف التفسري فه .الغرائب

فخسفنا به وبداره الـأرض فمـا { : قوله تعاىل : عشر رابعاملوضع ال ]١٤[

ون الله ود من هونرصنفئة ي من كان له صرينتنالم ا كان منأورد اإلمام الـثعلىب )٥( }ممث إن اهللا سبحانه وتعاىل أنزل الزكاة على موسى عليه الـسالم فلمـا : قال ابن عباس و: قال

، ارـار على دينـهم أىب قارون فصاحله عن كل ألف دينـأوجب اهللا سبحانه الزكاة علي

.عتوا وجتربا : ىف طبعة دار الكتب العلمية )١( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٦٤ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(ـ البغوى أوردها اإلمام هذه القصة )٣( ومل يـذكر الريـاض، دار طيبة . ط ٢٢٣ـ ص ٦ىف تفسريه ج

. قال أهل األخبار: بقوله ىكتفا وهامصدر . ٧٦ اآلية: سورة القصص )٤(

. ٨١ اآلية: سورة القصص )٥(

١٢٦

مث وعن كل ألف شيء شيئا، ألف شاة على شاة، وعن كل على درهم، وعن كل ألف درهم يا بين : فجمع بين إسرائيل وقال هلم ،رجع إىل بيته فحسبه فوجده كثريا فلم تسمح بذلك نفسه

: فقالوا له إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو اآلن يريد أن يأخذ أموالكم، فنجعل هلا جعال على ، أن جتيئوا بفالنة البغي آمركم: فقال .أنت كبرينا وسيدنا فمرنا مبا شئت

فـأتوا ـا .بنو إسرائيل ورفضوه فاسترحنا منه فإذا فعلت ذلك خرج عليه ،أن تقذفه بنفسها وقال حكمها،: وقيل طستا من ذهب، : وقيل ألف دينار، : فجعل هلا قارون ألف درهم وقيل

موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل، وأخلطك بنسائي على أن تقذيف )١(ولكعإين أ : هلا إن بين إسرائيل قد اجتمعوا : مث أتى موسى فقال له فلما أن كان الغد مجع قارون بين إسرائيل،

فخـرج ،)٢( )وتبني هلم أعالم دينهم وأحكام شريعتهم ( ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم يـا : قال )٣( ) فكان فيما ،ا ووعظهم خطيب( فقام فيهم .إليهم موسى وهم يف براح من األرض

ومن زنا وليست له امرأة جلـدناه ومن افترى جلدناه مثانني، ،بين إسرائيل من سرق قطعنا يده وإن كنت : قال ؟ وإن كنت أنت: فقال له قارون ومن زنا وله امرأة رمجناه حىت ميوت، مائة، ،)٤() نعـم : قال ؟أنا: قال ( ،النةفإن بين إسرائيل يزعمون أنك فجرت بف : قال قارون أنا،

كبت ـيا فالنة أنا فعل : فلما جاءت قال هلا موسى ادعوها فإن قالت فهو كما قالت، : قال ر لبين إسرائيل وأنزل التـوراة ـ بالذي فلق البح )٥(هاـ فأحلف هاـوعظم علي ؟ ما يقول هؤالء

لئن أحدث اليوم : فيق وقالت يف نفسها فلما ناشدها تداركها اهللا بالتو ،على موسى إال صدقت ولكن جعل يل قارون جعال على أن كذبوا، ،ال: فقالت توبة أفضل من أن أوذي رسول اهللا،

فلما تكلمت ذا الكالم سقط يف يده قارون ونكس رأسه وسكت املأل وعرف أقذفك بنفسي، فاغضب يل، كنت رسولك، اللهم إن ( : خر موسى ساجدا يبكي ويقول فأنه وقع يف مهلكة

يا بين إسرائيل: فقال موسى .مر األرض مبا شئت، فإا مطيعة لك: فأوحى اهللا سبحانه إليه

. أمولك : دار إحياء التراث . ىف ط )١(

. دار الكتب العلمية . ما بني القوسني سقطت ىف ط )٢(

. دار الكتب العلمية . ما بني القوسني سقطت ىف ط )٣(

. دار الكتب العلمية . ما بني القوسني سقطت ىف ط )٤(

. وسأهلا : دار إحياء التراث . ىف ط )٥(

١٢٧

فمن كان معه فليثبت مكانه، ومن كـان معـي إن اهللا بعثين إىل قارون كما بعثين إىل فرعون، أرض خذيهم، فأخذم إىل يا : فليعتزل، فاعتزل قارون ومل يبق معه إال رجالن، مث قال موسى

يا أرض خذيهم، فأخذم : يا أرض خذيهم، فأخذم إىل األوساط، مث قال : الركب، مث قال يا أرض : مث قال .إىل األعناق، وقارون وأصحابه يف كل ذلك ال يلتفت إليه لشدة غضبه عليه

. أفظـك وسى مـا يا م : ، وأوحى اهللا تعاىل إىل موسى )١() رضخذيهم، فانطبقت عليهم األ . استغاثوا بك سبعني مرة فلم ترمحهم ومل تغثهم، أما وعزيت لو إياي دعوا لوجدوين قريبا جميبـا

.)٢( انتهى قول الثعلىب ،ما عن ابن عباس رضى اهللا عنـه مرسلةمام الثعلىب أورد هذه القصة أن اإل هنا الحظ ن

أخربنـا : ا جابر بـن نـوح، قـال ثن: حدثنا أبو كريب، قال : سنده قال أخرجها الطربى ب و . )٣( القصة، فذكر األعمش، عن املنهال بن عمرو، عن عبد اهللا بن احلارث، عن ابن عباس

:من ناحية السند احلكم على األثر

عن يروى ( :ابن حبان عنه قال . احلديث وهو ضعيف ،)٤(هذا األثر ىف سنده جابر بن نوح ن سـقط يف مجلة م ارـرة كأنه كان خيطئ حىت ص ـكثير ال ـعمش وابن أىب خالد املناكي األما : وقال أبو داود .ليس بشئ : قال ابن معني : ( قال الذهىب و. )٥( )حتجاج م إذا انفردوا اال

:وقال ابن حجر . )٦( )ليس بالقوى: وقال النسائي .ال حيتج به: وقال ابن حبان .أنكر حديثه

. ريب قدار الكتب العلمية لكن معناها . سياق القصة بني القوسني خمتلفة ىف ط )١( . ىب بريوتدار إحياء التراث العر. ط٢٦٥-٢٦٤ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢( .مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٦٣٠-٦٢٩ صـ١٩جـ تفسري الطربى )٣(روى عن األعمش وإمساعيل بـن أيب خالـد . جابر بن نوح بن املختار احلماين، أبو بشري الكويف )٤(

ينظـر ( هــ ٢٠٣وتوىف سـنة . وروى عنه حممد بن طريف البجلي وأبو كريب وآخرون . وآخرينـ اروحني ـ ١البن حبان ج ـ . ط ٢١٠ ص . ط١٣٦دار املعرفة بريوت ؛ تقريب التهذيب البن حجر ص

. )دار الكتب العلمية بريوت . ط١٠٢ صـ٢دار الرشيد حلب سوريا ؛ ميزان اإلعتدال للذهىب جـ . دار املعرفة بريوت. ط ٢١٠ صـ١جـ البن حباناروحني )٥( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٠٢ صـ٢ للذهىب جـميزان االعتدال )٦(

١٢٨

. )١( ) ضعيف: الكويفريش أبو ب، وتشديد امليماين بكسر املهملةمجابر بن نوح احل ( أخربنا : قال . )٢(أخرج أبو عبد اهللا احلاكم فقد هذا األثر روى من طريق آخر خمتصرا،

ثنـا ، أنبأ أبو معاويـة ، ثنا إسحاق ، ثنا حممد بن عبد السالم ،أبو زكريا حيىي بن حممد العنربي عن ابن عبـاس ، عن عبد اهللا بن احلارث ، عن سعيد بن جبري ، عن املنهال بن عمرو ،األعمش

: ملا أتى موسى قومه أمرهم بالزكاة فجمعهم قـارون فقـال هلـم « : قال ،رضي اهللا عنهما ال حنتمل : فقالوا ؟ جاءكم بالصالة وجاءكم بأشياء فاحتملتموها فتحملوا أن تعطوه أموالكم

بغي بين إسرائيل فنرسلها إليه فترميه أرى أن أرسل إىل : أن نعطيه أموالنا فما ترى ؟ فقال هلم فقـال موسـى ،موسى عليهم فأمر اهللا األرض أن تطيعـه اهللا فدعا ،بأنه أرادها على نفسها

: مث قال لـألرض ، يا موسى يا موسى : فأخذم إىل أعقام فجعلوا يقولون ،خذيهم: لألرض ،خـذيهم : مث قال لألرض ، يا موسى يا موسى : فأخذم إىل ركبهم فجعلوا يقولون ،خذيهم

فأخـذم ،خذيهم: فقال لألرض ، يا موسى يا موسى :فأخذم إىل أعناقهم فجعلوا يقولون وعزيت لو ،يا موسى سألك عبادي وتضرعوا إليك فلم جتبهم : فأوحى اهللا إىل موسى ،بتهمفغي

ا بـه وبـداره فخـسفن {وذلك قول اهللا عز وجـل : قال ابن عباس ،أم دعوين ألجبتهم هذا حديث :ديث معقبا على هذا احلقال احلاكم. » خسف به إىل األرض السفلى )٣(}رضاأل

. )٤( صحيح على شرط الشيخني و مل خيرجاهرضى اهللا أن الثابت عن ابن عباس وصححه احلاكم اإلمام نرى من هذا األثر الذى رواه

.الثعلىب والطربىن ااإلمام رواه اخمتصرا وليس مطوال كمورود األثر عنهما

.دار الرشيد حلب سوريا. ط١٣٦تقريب التهذيب البن حجر صـ )١(هو صاحب كتاب املستدرك على الصحيحني، وسبقت ترمجته عند الكالم عن شيوخ الثعلىب، يراجع )٢(

. ٢١صفحة . ٨١ اآلية: سورة القصص )٣(حديث عبد اهللا احلاكم، كتاب التفسري، باب تفسري سورة القصص، ألىب املستدرك على الصحيحني )٤(

ـ ٢جـ ٣٥٩٣رقم ـ ١٤١٧دار احلرمني القاهرة، الطبعة األوىل . ط ٤٨١ ص : مـ حتقيق ١٩٩٧ - هعقب حمقق الكتاب بأن هذا احلديث ليس على شرط البخـارى . عبد الرمحن مقبل بن هادى الوداعى أىب

. وحده، وأشار احملقق بأن هذا األثر من اإلسرائيليات ومسلم وإمنا على شرط البخارى

١٢٩

: احلكم على األثر من ناحية املنت ىل ابن عباس رضى اهللا عنهما هو من اإلسرائيليات كما ال خيفـى، إهذا األثر املنسوب

أهـل ىمـن مـسلم من مصدر آخر هابن عباس رضى اهللا عنهما مل ير الواقعة فيكون أخذ فواحلافظ ابن كثري ال يذكر هـذه .ىب صلى اهللا عليه وسلم ىل الن إوال يوجد أثر مرفوع الكتاب،

خسف م إىل : وعن ابن عباس أنه قال : (ابن كثري القصة ىف تفسريه لوجود الغرابة فيها، قال ذكر لنا أنه خيسف م كل يوم قامة، فهم يتجلجلون فيها إىل يوم : األرض السابعة، وقال قتادة

.)١()ليات غريبة أضربنا عنها صفحاالقيامة، وقد ذكر هاهنا إسرائيىف كونه من اإلسرائيليات، فقد قـال اىل ابن عباس رضى اهللا عنهما ال ين إصحة السند و

أنه ال منافاة بني كوا صحيحة السند، أو حسنة السند أو ثابتـة (: الدكتور حممد أبو شهبة فهي صحيحة السند إىل ،كاذيبهمالسند، وبني كوا من إسرائيليات بين إسرائيل، وخرافام، وأ

ابن عباس، أو عبد اهللا بن عمرو بن العاص، أو إىل جماهد، أو عكرمة، أو سـعيد بـن جـبري ولكنها متلقـاة عـن أهـل ،وغريهم، ولكنها ليست متلقاة عن النيب ال بالذات وال بالواسطة

نفسها أو باطلـة أو الكتاب الذين أسلموا، فثبوا إىل من رويت عنه شيء، وكوا مكذوبة يف . )٢( )خرافة شيء آخر

ـ )١( ـ ٦ تفسري ابن كثري ج : مــ ، حتقيـق ١٩٩٩الطبعة الثانية السعودية ، دار طيبة . ط ٢٥٧ ص

. سامي بن حممد سالمةـ اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري )٢( مكتبـة الـسنة . ط ٩٦ للدكتور حممد أبو شهبة ص

. القاهرة

١٣٠

الدخيل ىف تفسري سورة العنكبوت : الفصل الثاىن

أخربنـا : قال )١(يزابأخربنا اخل: أخرج اإلمام الثعلىب قال :األول املوضع ]١[ثنا حـد : قال ،حدثنا إمساعيل بن عمرو : دي قال قرأخربنا حممد بن علي الف : ابن حيان، قال حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عـن أيب : قال ،حدثنا هارون بن كثري : قال ،يوسف بن عطية

من قرأ سورة العنكبوت «قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : أمامة، عن أيب بن كعب، قال .)٢(»كان له من األجر عشر حسنات بعدد كل املؤمنني واملنافقني

:احلكم على احلديث

ىف أول سورة خترجيه سبق قد حلديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، و هذا ا . )٣(القصص

أئنكم لتأتون الرجـال وتقطعـون الـسبيل { : قوله تعاىل :الثاىن املوضع ]٢[

نكرالم اديكمون في نأتتل اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال رسو : قال الثعلىبأورد اإلمام )٤(}و : .)٦(» فإنه ال ينكأ العدو وال يصيب الصيد، ولكن يفقأ العني ويكسر السن)٥(إياكم واخلذف «

دار الكتب العلمية وكما . اخلبارى ، والصحيح اخلبازى كما ىف ط : دار إحياء التراث العرىب . ىف ط )١(

. ىف فضيلة سورة القصص . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٦٩ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢( . ٧٣-٧١يراجع صفحة )٣( . ٢٩اآلية : سورة العنكبوت )٤(رميك بحصاة أو نواة : اخلذف كالضرب : ، قال صاحب القاموس ف بفتح اخلاء وسكون الذالذاخل )٥(

مـد بـن يعقـوب القاموس احملـيط حمل . (أو حنومها تأخذ بني سبابتيك ختذف به أو بمخذفة من خشب ) . ـ م١٩٧٨ - هـ١٣٩٨اهليئة املصرية العامة للكتاب . ط ١٢٧ صـ٣ جـالفريوزآبادى الشريازى

. دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٧٨-٢٧٧ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٦(

١٣١

: احلكم على احلديث اإلمـام من املالحظ أن اإلمام الثعلىب أورد احلديث بغري سند، ووقفت له على سند عند

ثنا ، ثنا زهري ، ثنا أيب ،حممد بن عمرو بن خالد احلراين حدثنا : أخرج الطرباىن قال . )١(الطرباىن أو عبد اهللا بن ، عن عمران بن حصني ، أو محيد بن هالل ، عن معاوية بن قرة ،احلسن بن دينار

إياكم واخلذف فإا تكسر السن وتفقـأ «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: قال، مغفل . )٢(» العدوأالعني وال تنك

وهو متروك احلديث بل يقـال )٣( احلسن بن دينار ىف سنده ضعيف، ألنه ث هذا احلدي ثبات، وخيالف الثقات يف الروايات حيدث املوضوعات عن األ : ( ابن حبان عنه قال . إنه كذاب مد هلا، تركه ابن املبارك ووكيع، وأما أمحد بن حنبل وحيىي بن تإىل القلب أنه كان يع حىت يسبق

وترك أبو زرعـة ، كذاب،هو متروك احلديث: ( قال ابن أىب حامت و. )٤( )معني فكانا يكذبانه . )٥( )اضربوا عليه: قال، فقيل له عندنا مكتوب،حديث احلسن بن دينار ومل يقرأه علينا

من له ـأص. من كبار احملدثني ، هو سليمان بن أمحد بن أيوب بن مطري الشامي، أبو القاسم الطرباين )١(لعـراق وفـارس هـ ورحل إىل احلجاز واليمن ومصر وا ٢٦٠ولد سنة . الشام، وإليها نسبته ب )١( ريةبط

" األوسـط "و" الكـبري "من مؤلفاته ثالثة معاجم يف احلـديث . هـ٣٦٠واجلزيرة، وتويف بأصبهان سنة .)دار العلم للماليني بريوت. ط ١٢١ صـ٣جـاألعالم للزركلي " (الصغري"وـ عمران بن حصني رواية معاوية بن قرة عن ) باب(العني، حرف املعجم الكبري للطرباىن، )٢( ١٨، جـ

. ابن تيمية القاهرةمكتبة . ط٢٢٨-٢٢٧صـروى عن احلسن البصري ومحيد . هو أبو سعيد البصري، احلسن بن واصل التميمي، ودينار زوج أمه )٣( وأبو يوسف القاضي الثوريسفيان روى عنه حـماد بن زيـد و و. وآخرين وحممد بن سريين بن هالل ا

ـ عتدالميزان اإل نظر ي( .وآخرون ـ ٢للذهىب ج ذيب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٣٤ ص ) . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٩٣ صـ١جـ البن حجر

. دار املعرفة بريوت. ط ٢٣٢ صـ١جـ البن حباناروحني )٤( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٢ صـ٣جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل )٥(دن يف طرف الغور بينها وبني دمشق ثالثة أيام وكذلك بينها وبـني بيـت هى مدينة من أعمال األر ) ١(

ـ . (وهى بليدة مطلة على البحرية املعروفة ببحرية طربية . املقدس ٤ينظر معجم البلدان ليافوت احلموى ج .)دار صادر بريوت. ط١٧صـ

١٣٢

رواه : ( وعقبـه بقولـه " جممع الزوائد" ىف كتابه )١(اهليثمىاحلافظ هذا احلديث ذكره . )٢( ) وهو ضعيف،ن بن دينار وفيه احلس،الطرباين يف الكبري

يقول تعاىل خمربا عن نبيه لوط عليه : احلافظ ابن كثري فقال اأما اآلية الكرمية فقد فسره والسالم، إنه أنكر على قومه سوء صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبـيح األعمـال يف إتيـام

وكـانوا مـع هـذا . دم قبلهم الذكران من العاملني، ومل يسبقهم إىل هذه الفعلة أحد من بين آ يقفـون يف طريـق النـاس : يكفرون باهللا، ويكذبون رسوله وخيالفونه ويقطعون السبيل، أي

ما ال يليـق مـن يفعلون: أي )٣(}وتأتون في ناديكم المنكر { يقتلوم ويأخذون أمواهلم، .)٤( عضهم على بعض شيئا من ذلكاألقوال واألفعال يف جمالسهم اليت جيتمعون فيها، ال ينكر ب

: أخربنا أبو جعفر اخللفاين قال : قال لثعلىبوأخرج اإلمام ا :ثالث املوضع ال ]٣[

حدثنا أبو العباس التحدثنا أبو ل : اين قال ب بيد السرحدثنا احلسن بن عمـر بـن : سي، قال خيف هذه األمة من أخـالق عشرة «: ريف عن مكحول، قال ظمان بن يحدثنا سل : يق، قال قش

،)٦(زار، وتنقـيص األصـابع األصابع باحلناء، وحل اإل فير، وتط )٥(كلمضغ الع : قوم لوط

ـه٧٣٥ولد سنة . حافظ: املصري هو علي بن أيب بكر بن سليمان اهليثمي، أبو احلسن، نور الدين )١(

ـ ٨٠٧وتوىف سنة تقريـب "و" ترتيب الثقات البن حبان "و" جممع الزوائد ومنبع الفوائد "من مؤلفاته . ه ) . دار العلم للماليني بريوت. ط٢٦٦ صـ٤جـاألعالم للزركلي " (البغية يف ترتيب أحاديث احللية

، حـديث ما جاء يف اخلذف )باب(، د والذبائح الصي )كتاب(لهيثمي، لجممع الزوائد ومنبع الفوائد )٢( . عبد اهللا حممد الدرويش: مـ حتقيق ١٩٩٤دار الفكر بريوت . ط ٣٦ صـ٤ جـ٦٠١١رقم

. ٢٩اآلية : سورة العنكبوت )٣( . دار طيبة الرياض. ط ٢٧٦ صـ٦جـ تفسري القرآن العظيم البن كثري )٤()٥( نماع ضرب من صمغ الشجر كالل : العلكأى يذوب – بان ميضغ فال ي-) لسان العرب البن منظور

) . دار املعارف القاهرة. ط ٣٠٧٧ صـ٤جـ" علك"مادة . فرقعة األصابع كما يقول حمقق الكتاب )٦(

١٣٣

ا على الرأس، والس توالعمامة اليت يلفواخلـذف، ،)٣(، والـصفري )٢(الهق، ورمي اجل )١(يةب . )٤(»واللوطية

: رجال اإلسناد

. ا الراوى، مل أقف على هذأبو جعفر اخللفاين ♦♦ أبو العباس الت٥( إمام أهل الرأي بنيسابور، هو اينب(. سيخربيد السأبو ل ♦ وأىب دـد بن سعي ـوي س روى عن . سيخربو لبيد الس ، أ إياس السامي بن حممد بن إدريس هو

عنه ابن خزمية وأمحد بـن سـلمة وروى .غريهممصعب الزهري وإسحاق بن أيب إسرائيل و . )٦( هـ٣١٣سنة وتوىف . وهو صدوق .روي الوراق وآخرونوإبراهيم بن حممد اهل احلافظ

قيقاحلسن بن عمر بن ش ♦ريع وعبد روى عن يزيد بن ز. أبو علي البصري ،ميرمساء اجل أاحلسن بن عمر بن شقيق بن هو

جعفر عنه البخاري وأمحد بن النصر النيسابوري و روى و .غريهمالوارث ومعتمر بن سليمان و وتوىف . وهو صدوق، وقد ذكره ابـن حبان ىف الثقات.آخرونالفريايب وعبد اهللا بن أمحد و

السلينية، وظهر ىل بأن فيهما حتريفا، والصحيح : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )١(

. كما جاء ىف الرواية األخرى الىت ستأتى، ومل أقف على معىن السلينية، وحمقق الكتاب سواء ىف ط ما أثبته ينظر (السبت هو إرسال الشعر عن العقص : ىف لسان العرب . دار إحياء التراث أو دار الكتب سكت عنه

) .دار املعارف القاهرة. ط ١٩١٣ صـ٣جـ" سبت"لسان العرب البن منظور مادة ينظر لسان العرب البـن . لبندقكاالذى يرمى به دملك األملس كلمة فارسية مبعىن الطني املدور امل )٢(

. دار املعارف القاهرة. ط ٦٦٩-٦٦٨ صـ١جـ" جلهق: "منظور، مادة . أى التصويت بالفم والشفتني )٣( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٧٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(ـ ٣جـاألنساب للسمعاىن ينظر . كذا قاله السمعاىن، ومل أقف على ترمجته بالتفصيل )٥( . ط ١٨ صـ

. مكتبة ابن تيمية القاهرة . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٦٤ صـ١٤جـ سري أعالم النبالءنظر ي )٦(

١٣٤

. )١( هـ ٢٣٢سنة . ، مل أقف على هذا الراوىريفظمان بن يسل ♦ مكحول ♦

أما مكحول الشامى فهو . هو إما مكحول الشامى وإما مكحول األزدى، فالثعلىب مل يبني ذلك روى عن النيب صلى اهللا عليـه . أبو أيوب ويقال أبو مسلم الفقيه الدمشقي أبو عبد اهللا ويقال

وزاعي األوروى عنه . وغريهم وسلم مرسال وعن أيب بن كعب وعبادة بن الصامت وأيب هريرة . ثقة فقيه كثري اإلرسال وهو . وآخرون وعبد الرمحن بن يزيد بن جابر وثور بن يزيد احلمصي

.)٢( هـ١١٣ هـ وقـيل ١١٢سنة تويف وعنه روى و .روى عن ابن عمر وأنس . كي البصري تأبو عبد اهللا الع وأما مكحول األزدى فهو

الر٣(وهو صدوق. بيح وهارون بن موسى وعمارة بن زاذانبيع بن ص(.

: احلكم على األثر هذا األثر ىف سنده راويان جمهوالن ومها أبو جعفر اخللفاىن وسليمان بن ظريف، لـذا

وعلى فرض ثبوته عن مكحول سواء كان مكحـول . اجح عندى عدم ثبوته عن مكحول فالر . الشامى أو األزدى فهو موقوف عليه

السيوطى وعزاه إىل ابـن اإلمام وذكره أيضا . )٤(القرطىب ىف تفسريه اإلمام هذا األثر ذكره لعب احلمام، : ا كان يف قوم لوط عشر خصال يعرفون «: عساكر عن أىب أمامة الباهلى بلفظ

، سبال اإلزارإورمي البندق، واملكاء، واخلذف يف األنداء، وتسبيط الشعر، وفرقعة العلك، و

ـ ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )١( البـن ب التهذيب تقري ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٧٢ صـ ٣جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ١٦٢صـ حجر دار . ط ٢٥ صـ

. الكتب العلمية بريوت

ـ ذيب التهذيب نظر ي )٢( ـ ٤البن حجر ج اجلرح والتعـديل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ١٤٨ ص . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٠٧ صـ٨البن أىب حامت جـ

ـ ذيب التهذيب نظر ي )٣( ـ ٤البن حجر ج اجلرح والتعـديل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ١٤٩ ص . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٠٧ صـ٨جـ البن أىب حامت

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٥٩ صـ١٦اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٤(

١٣٥

.)١(»وحبس األقبية، وإتيان الرجال، واملنادمة على الشراب، وستزيد هذه األمة عليهاوذكر السيوطى أيضا أثرا وعزاه إىل إسحاق بن بشر وابن عساكر عن احلسن مرفوعـا

إتيان الرجال بعضهم :)٢(ةلصال عملتها قوم لوط ا أهلكوا وتزيدها أميت خب عشر خ «: فظ بل وقص ، وشرب اخلمور ، وضرب الدفوف ، ولعبهم باحلمام ،ذف واخل ،الهق ورميهم باجل ،بعضا

ـ خب يتـ وتزيدها أم ،احلرير باسـ ول ، والتصفيق ، والصفري ، وطول الشارب ،اللحية إتيـان :ةل . )٣(»بعضهن بعضاالنساء

: عشرة من أخالق قوم لوط «: وروى األثر أيضا عن ابن عباس رضى اهللا عنهما بلفظ اخلذف ىف النادى، ومضغ العلك، والسواك على ظهر الطريق، والصفري باحلمام، واجلالهـق،

األسواق والعمامة الىت ال يتحلى ا، والسبتية، والتطريف باحلناء، وحل أزرار األقنية، واملشى ب . )٤(»واألفخاذ بادية

ـ دين السيوطى الدر املنثور ىف التفسري باملأثور جلالل ال )١( ـ ١٠ ج مركـز هجـر . ط ٣١٧-٣١٦ ص

ـ . القاهرة ، وىف سند احلـديث ٣٢١ صـ٥٠هذا احلديث أخرجه ابن عساكر بسنده ىف تاريخ دمشق جاخلصيب بن جحدر، روى عن عمرو بن دينـار وأىب : قال الذهىب . وهو راو كذاب جحدر بن اخلصيب

كـذاب، : وقال البخـاري . ال يكتب حديثه: دوقال أمح. كذبه شعبة والقطان وابن معني : صاحل السمان ـ (.استعدى عليه شعبة ـ ٢ميزان االعتدال للذهىب ج فاألثر باطل ) دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٤١ ص . لوجود راو كذاب

. أى خصلة )٢(ـ الدر املنثور ىف التفسري باملأثور جلالل الدين السيوطى )٣( ـ ١٠ ج مركـز هجـر . ط ٣١٨-٣١٧ ص

ـ . القاهرة ـ ٥٠هذا احلديث أخرجه ابن عساكر بسنده ىف تاريخ دمشق ج وىف سند احلـديث ٣٢٢ صفال يـصح رفـع ) من هذه الرسالة ٨٠يراجع صفحة (إسحاق بن بشر وهو متروك احلديث بل كذاب

.احلديث إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخرجه الـديلمى مـن : وقال ٤٤٠٥٨ حديث رقم "ز العمال ـكن"ذكره املتقى اهلندى ىف كتابه )٤(

طريق إبراهيم الطيان، عن احلسني بن القاسم الزاهد، عن إمساعيل بن أىب زياد الشاشى، عن جويرب، عـن عـالء لىف سنن األقوال واألفعال كنـز العمال ( الضحاك، عن ابن عباس؛ والطيان والثالثة فوقه كذابون

ـ ١٦جـالدين على املتقى بن حسام الدين اهلندى الطبعـة مؤسسة الرسالة بـريوت، . ط ١٠٠-٩٩ ص ) . الشيخ بكرى حياىن والشيخ صفوة السقا: مـ حتقيق١٩٨٥ -هـ١٤٠٥اخلامسة

١٣٦

فقد ثبت عن النىب صلى اهللا عليه وسلم تفسري قولـه . ف من مجيع طرقه يهذا األثر ضع هـذا . حيذفون أهل الطريق ويسخرون منـهم بأم )١(} وتأتون في ناديكم المنكر {تعاىل

ا محاد بن أسامة، أخربين حامت حدثن: وقال اإلمام أمحد : ( احلديث ذكره احلافظ ابن كثري قال : عن أم هانئ قالـت -موىل أم هانئ -بن أيب صغرية، حدثنا سماك بن حرب، عن أيب صاحل ا

، } وتأتون في ناديكم المنكـر {: سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، عن قوله عز وجل ورواه ، »الـذي كـانوا يأتونـه حيذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، وذلك املنكر « : قال

عـن أيب يـونس ،الترمذي، وابن جرير، وابن أيب حامت من حديث أيب أسامة محاد بن أسامة هذا حديث حسن ال نعرفه إال من حـديث : مث قال الترمذي ،القشريي، حامت بن أيب صغرية به

.)٢()حامت بن أيب صغرية عن سماك: قال الطربى . اردة فيه تفسريه بعد ذكر األقوال الو الطربى ىف اإلمام هذا التفسري رجحه

وحتذفون يف جمالسكم املـارة بكـم، : معناه: وأوىل األقوال يف ذلك بالصواب قول من قال ( .)٣( )وتسخرون منهم؛ ملا ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول صلى اهللا عليه وسلم

ين اتخذوا من دون الله أوليـاء مثل الذ { : قوله تعاىل : رابع املوضع ال ]٤[

بـوت لـو كـانوا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيـوت لبيـت العنك : ، قـال ةبنحدثنا ابن ش : ويه، قال نجأخربين ابن ف : قال الثعلىب أخرج اإلمام . )٤(}يعلمونـ بد بن عمران الـض ـا حمم ـحدثن: ملي، قال تسو حامد امل حدثنا أب ـ : ال ـي، ق ي ـحدثن

مسعت جعفـر بـن : حدثين عبد اهللا بن ميمون القداح، قال : د بن سليمان املكي، قال ـحممالعنكبوت، طهروا بيوتكم من نسج «: قال علي بن أيب طالب : مسعت أيب يقول : حممد يقول

.)٥(»ث الفقرفإن تركه يف البيوت يور

. ٢٩اآلية : سورة العنكبوت )١( . دار طيبة الرياض. ط ٢٧٦ صـ٦جـ تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢( . ة بريوتمؤسسة الرسال .ط ٣١ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٣( . ٤١اآلية : سورة العنكبوت )٤( . أىب حممد بن عاشور: ، حتقيقدار إحياء التراث العرىب. ط٢٨٠ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(

١٣٧

:رجال اإلسناد .)١(سبقت ترمجته هو احلسني بن حممد، ، ابن فنجويه ♦♦ ابن شيعبهو ، ةبند اهللا بن حممد بن ش٢(سبقت ترمجته ، بةن(. مليتسأبو حامد امل ♦

روى عنـه عبـد و ، عن حممد بن حيىي األزدي روى .مليست أبو حامد امل ،محد بن جعفر هو أ .)٣( يتسالصمد الط

♦ حممد بن عمران الضيب روى عن الفضل بـن . ي النحوي الكوىفب أبو جعفر الض ،حممد بن عمران بن زياد بن كثري هو كني وأىب غ دسعبد اهللا بن أىب سعد وأبـو وروى عنه. ن الربيع وغريهمـى واحلسن بدهان الن

.)٤( وهو ثقة. العباس بن مسروق الطوسي وغريمها

ن سليمان املكيحممد ب ♦روى عن نافع موىل ابن عمر وعبيد اهللا بـن . حممد بن سليمان بن مسمول املكى املخزومى هو

حممد بن القاسم وابن نفيل احلراىن وحممد وروى عنه . وغريهم سلمة بن وهرام وحزام بن هشام . )٥(وهو ضعيف احلديث . وآخرونبن عباد املكىا

عبد اهللا بن ميمون القداح ♦جعفر بن حممد وعبيد اهللا بن روى عن . عبد اهللا بن ميمون بن داود القداح املخزومي املكي و ه

زياد بن حيىي ومؤمل بن أبو اخلطابوروى عنه . وغريهميب روادأعمر العمرى وعبد العزيز بن

. ٧٤يراجع صفحة )١( . ١١٨يراجع صفحة )٢(ـ )٣( ـ ٥تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ج أقف علـى ومل. دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ١٠٢ ص

. كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل . ٢٢٣ صـ٤جـاملرجع السابق )٤(ـ ينظر )٥( ـ ٢اروحني البن حبان ج اجلرح والتعديل البن أىب حامت ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٦٠ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٦٧ صـ٧جـ

١٣٨

. )١(وهو متروك احلديث . وآخرونإهاب ويعقوب بن محيد جعفر بن حممد ♦روى عنه حممد بن سـليمان و ، روى عن أبيه . عباد بن جعفر املخزومي جعفر بن حممد بن هو

وثقـه : وقال الذهىب . وهو خمتلف بني العلماء، ذكره ابن حبان ىف الثقات. ومعمر بن مسمول ا .)٢( حديث مل يكن صاحب: وقال ابن عيينة .ليس بالقوى: وقال النسائي.أبو داود

أبو جعفر ♦فاعة بن أمية بن عابد بن عبد اهللا بن عمر بن خمزوم املخزومي ن ر حممد بن عباد بن جعفر ب هو ابنـه روى عنه و. وغريهم ىب هريرة أ عمر وابن عباس وجابر بن عبد اهللا و نابروى عن . املكي

وهـو . وآخرونبن جبري بن شيبة روى عنه ابن جريج وعبد احلميد ، و جعفر بن حممد بن عباد .)٣(تابعى ثقة

: ر احلكم على األث

: ضعيفان هذا األثر ىف سنده كان كثري اخلطأ فاحش الوهم ال يعجبين : ( ابن حبان عنه قال . حممد بن سليمان املكي -أوال

. )٥() ضعيف احلديث،ليس بالقوى : (وقال أبو حامت . )٤( )حتجاج خبربه إذا انفرداال

ـ ينظر )١( ـ ٢اروحني البن حبان ج اجلرح والتعديل البن أىب حـامت ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢١ ص

ـ ٥جـ دار الكتب . ط ٢١٠ صـ٤جـميزان اإلعتدال للذهىب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٧٢ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٢٦تقريب التهذيب البن حجر صـ ؛ العلمية بريوت

اجلرح والتعديل البن أىب ؛ عارف العثمانية اهلنددائرة امل. ط ١٣٦ صـ٦بن حبان جـالثقات ينظر ال )٢(ـ ـ ٢حامت ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٨٧ ص ـ ٢ميزان اإلعتدال للذهىب ج دار . ط ١٤٣ ص

. الكتب العلمية بريوتاجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٥٦ صـ٥بن حبان جـالثقات ينظر ال )٣(

ـ ٨جـحامت ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٣ ص دار . ط ٤٨٦تقريب التهذيب البن حجـر صـ . الرشيد حلب سوريا

. دار املعرفة بريوت. ط ٢٦٠ صـ٢اروحني البن حبان جـ )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٦٧ صـ٧اجلرح والتعديل البن أىب حامت جـ )٥(

١٣٩

ى عن جعفر بن حممد وأهل العراق يرو : (ابن حبان عنه قال . عبد اهللا بن ميمون القداح -ثانياعبد اهللا بن ميمون : ( وقال ابن حجر . )١( )حتجاج به إذا انفرد ال جيوز اال ، واحلجاز املقلوبات

. )٢( ) متروك، منكر احلديث:بن داود القداح املخزومي املكيا : هذا األثـر ذكـره بعض املفسـرين

طهـروا : ن علي رضى اهللا عنه أنه قـال وروي ع ( : قالاألندلسى ابن عطية اإلمام ذكره - .)٣( )بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه يورث الفقر

طهروا بيوتكم مـن : ويروى عن علي رضي اهللا عنه أنه قال : ( وذكره اإلمام القرطيب قال - .)٤() نسج العنكبوت، فإن تركه ىف البيوت يورث الفقر، ومنع اخلمري يورث الفقر

زالة بيتها من البيوت ملا أسند الثعلىب، وابن إوذكر أنه حيسن (: لوسى قال ذكره اإلمام األ و -طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فـإن : كرم اهللا وجهه أنه قال يعطية وغريمها عن عل

.)٥( )تركه ىف البيوت يورث الفقرت عن غري ثاب هكذا ذكروه بدون سند، وظهر ىل أن مصدره تفسري الثعلىب مع أن األثر

.على بن أىب طالب كرم اهللا وجهه لضعف سندهإال أن مضمون األثر يفيد كرم اهللا وجهه، عدم ثبوت األثر عن اإلمام على من رغم وبال

األلوسى بعد اإلمام قال فقد . وهى أمر مستحب ىف اإلسالم ،ألنه حيث على النظافة حسنا؛ أمرا وإال فحـسن ،رم اهللا تعاىل وجهه فـذاك مام علي ك وهذا إن صح عن اإل : ( األثر ذلك ذكر

. )٦( )االزالة ملا فيها من النظافة وال شك بندا

. دار املعرفة بريوت. ط ٢١ صـ٢ن جـاروحني البن حبا )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٢٦صـتقريب التهذيب البن حجر )٢(ـ ألىب حممد عبد احلق بن غالب بن عطية األندلـسى ىف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز )٣( ٤جـ

ـ ١٤٢٢دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل . ط ٣١٨صـ عبد الـسالم عبـد : مـ حتقيق ٢٠٠١ - ه . الشاىف حممد

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٦٥ صـ١٦تفسري القرطىب جـ )٤(ـ ٢٠جـ الفضل حممود األلوسي ىبألروح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين )٥( ١٦١ صـ . املنريية . ط . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٦(

١٤٠

مثال نضربها للنـاس ومـا ألوتلك ا {: قوله تعاىل :امس املوضع اخل ]٥[قلهعون ايالمحدثنا ابـن :قال أخربين ابن فنجويه، : قال الثعلىب أخرج اإلمام . )١(} إال الع حدثنا عباد بـن : قال،ربححدثنا داود بن امل: قال ،حدثنا احلارث بن أيب أسامة : قال )٢(برزة

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم تال هـذه ،عن جابر عن عطاء وأيب الزبري، جريج، نباعن كثري،العامل من عقل عن اهللا «: فقال} إال العالمون الهمثال نضربها للناس وما يعق ألوتلك ا {: اآلية

.)٣( »فعمل بطاعته واجتنب سخطه

: رجال اإلسناد .)٤(سبقت ترمجته هو احلسني بن حممد، ، ابن فنجويه ♦ برزة ابن ♦ عن إمساعيـل القاضـي روى . الداوديالروذراورى أبو جعفر ، ةزرحممد بن عبد اهللا بن ب هو

عنه أبو طاهر بن سلمة وابن فنجويه وعلي وروى .وحممد بن غالب وعبيد بن شريك وغريهم . )٥( وآخرون م الصويفضهبن جا

احلارث بن أيب أسامة ♦روى . ، صاحب املسند أبو حممد التميمي البغدادي احلافظ ،احلارث بن حممد بن أيب أسامة هو أبو وروى عنه . وغريهم د بن هارون ـهراين ويزي شر بن عمر الز عبد الوهاب بن عطاء وب عن

اـا عارفـوكان حافظ. وآخرونبكر بن أيب الدنيا وحممد بن جرير الطربي وحممد بن خملد

. ٤٣ اآلية:وت سورة العنكب )١(ابن مندة ، وظهر ىل أن فيهما حتريفا والصحيح : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٢(

للـثعلىب الكشف والبيان (س ابن مندة يلوقال حمقق الكتاب إن ىف بعض النسخ ابن برزة ابن برزة ؛ فقد ـ ٧جـ وأخـرج هـذا . )أىب حممد بن عاشـور : قيق حت ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٨٠ ص

ـ تفسري البغوى ينظر . (سند، وفيه ابن برزة وليس ابن مندة ذا ال البغوى ىف تفسريه اإلمام احلديث ٦جـ .)الرياضدار طيبة . ط٢٤٣صـ

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٨٠ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ٧٦يراجع صفحة )٤( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٦٥ صـ١٦ للذهىب جـسري أعالم النبالءنظر ي )٥(

١٤١

. )١( هـ٢٨٢سنة وتوىف . باحلديث ر بحداود بن امل ♦ـ . أبو سليمان البصري ،كراويالثقفي الب بن قحذم ر بحداود بن امل هو عبة ومهـام روى عن ش

متروك وهو .آخرونعنه أبو أمية واحلارث بن أىب أسامة و روى و .غريهمو ومقاتل بن سليمان . )٢( هـ ٢٠٦توىف سنة و. احلديث

عباد بن كثري ♦اىن وحيىي بن أىب كثري وعبد اهللا بن نروى عن ثابت الب . عباد بن كثري الثقفى البصري العابد هو

، وهـو وآخـرون األصبهـاىنو نعيم ـم بن أدهم وأب ـراهيه إب ـعنروى و .غريهمدينار و .)٣( هجرية مبكة سنة بضع ومخسني ومائةوتوىف . احلديثمتروك

جريجنب ا♦أبو الوليد ويقال أبـو خالـد ، موي موالهم عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج الرومي األ هو

روى .بة لكن مل حيفظ عنـهم درك صغار الصحاهجرية وأسنة نيف وسبعني ولد. املكي الفقيه عنه مسلم بن خالد وابن علية وحجاج بن روىو .غريهميب رباح و أبيه وجماهد وعطاء بن أعن

، )٤(ومتقنيهم وكان يدلسوقرائـهم ازـل احلجـاء أهـوكان من فقه .آخرونحممد و

بن حبـان الثقات ال ؛ مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٨٨ صـ١٣جـ للذهىب سري أعالم النبالء نظر ي )١(

ـ ٨جـ ـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٨٣ ص ـ ٢جـ دار . ط ١٧٨ صـ . لمية بريوتالكتب الع

للـذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٢٠٠صـ البن حجر تقريب التهذيب نظر ي )٢(ـ ٣جـ ـ اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٣ ص ـ ٣ البن أىب حامت ج دار . ط ٤٢٤ ص

.الكتب العلمية بريوتـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( البن حجـر تقريب التهذيب ؛ املعرفة بريوت دار . ط ١٦٦ ص

ـ عتدالميزان اإل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٢٩٠صـ ـ ٤ للذهىب ج دار الكتب العلميـة . ط ٣٥ ص . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٤ صـ٦جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ بريوت

وهو من . ن يذكر أنه مسعه منه أ من غري التدليس هو أن يروى الراوى عمن مسع منه ما مل يسمع منه )٤(ـ (. احلديث عالمات ضعف : مـ ، حتقيق٢٠٠٤دار احلديث القاهرة . ط ١٨٨ينظر تدريب الراوى ص

.) حممد أمين بن عبد اهللا الشرباوى

١٤٢

. )١( هـ١٥٠وقيل هـ ١٤٩وتوىف ابن جريج سنة . )٢(سبقت ترمجته بعى ثقة، وهو تا، بن أيب رباحا ، هوعطاء ♦ الزبريوأب ♦ عن ابن عبـاس روى. املكي أبو الزبري القرشي موالهم، سدي س األ ردحممد بن مسلم بن ت هو

والليث بن أنسعنه شعبة ومحاد بن سلمة ومالك روى و. بن عبد اهللا وغريهم وابن عمر وجابر ١٢٨وتوىف أبو الزبري سـنة . قاتوقد عده ابن حبان من الث .صدوقوهو . آخرون و بن سعد

.)٣( هـ ١٢٦هـ وقيل

: احلكم على احلديث : راويان متروكان ىف احلديث هذا احلديث ىف سنده

: وقـال البخـاري .ليس بشئ: قال ابن معني : (الذهىب عنه قال . عباد بن كثري الثقفى -أوالكان شعبة ال يستغفر لعباد : ولمسعت ابن إدريس يق : سروقال رافع بن أش .سكن مكة، تركوه

: وقال ابـن حجـر . )٤( )عباد بن كثري البصري كان مبكة، متروك : وقال النسائي .بن كثري ا . )٥( ) روى أحاديث كذب: قال أمحد، متروك:البصري فيـر الثقـاد بن كثيـعب(

قة، ذاهب احلـديث، داود بن احملرب غري ث : ( قال ابن أىب حامت عن أبيه . ربحداود بن امل -ثانياذهـب : وقال ابن املديىن .ال يدرى ما احلديث : قال أمحد : ( وقال الذهىب . )٦()منكر احلديث

ـ الينظر )١( ـ ٧ثقات ابن حبان ج دائرة املعارف العثمانية اهلند ؛ تذكرة احلفـاظ للـذهىب . ط ٩٣ ص

ـ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٦٩صـ ١جـ دار . ط ٣٥٦ صـ٥ ؛ اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج . الكتب العلمية بريوت

.٧٧صفحة يراجع )٢(ـ ٥جـ للذهىب سري أعالم النبالء نظر ي )٣( بن حبـان الثقات ال ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٣٨٠ ص

ـ ٥جـ ـ يب التهذيب تقر ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٣٥١ ص دار الرشيد . ط ٥٠٦البن حجر ص .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٥١ صـ١جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ حلب سوريا

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٥ صـ٤للذهىب جـعتدال ميزان اإل )٤( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٩٠صـ البن حجرتقريب التهذيب )٥( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٢٤ صـ٣جـ البن أىب حامتح والتعديلاجلر )٦(

١٤٣

داود : ( وقال ابن حجر . )١( )متروك: وقال الدارقطين .ضعيف: وقال أبو زرعة وغريه .حديثه أبو سليمان البصري ،م الثقفي البكراوي ذحبن ق ا ، مبهملة وموحدة مشددة مفتوحة ،ربحبن امل ا

.)٢( ) وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات، متروك،نزيل بغداد :الزخمشرى والقرطىب واأللوسىالبغوى وهذا احلديث ذكره املفسرون مثل

أخربنا أبو سعيد الشرحيي، أخربنا أبو إسحاق الـثعليب، أخـربين ابـن : قال اإلمام البغوى -نا احلارث بن أيب أسامة، أخربنا داود بن احملرب، أخربنا عبـاد فنجويه، أخربنا ابن برزة، أخرب

بن كثري، عن ابن جريج عن عطاء وأيب الزبري عن جابر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم تـال االعامل من عقل «: قال} وتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلها إال العالمون { : هذه اآلية

.)٣(»ن اهللا فعمل بطاعته واجتنب سخطهع: وعن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه تال هذه اآلية فقـال ( : اإلمام الزخمشرى قال وذكره -

وقال ابـن حجـر ىف ختـريج ). »العامل من عقل عن اهللا فعمل بطاعته واجتنب سخطه «ـ : ( أحاديث الكشاف ن أىب أسـامة ىف أخرجه داود بن احملرب ىف كتاب العقل واحلارث ب

مسنده عنه من حديث جابر، وأخرجه من طريق احلارث الثعلىب والواحـدى والبغـوى، .)٤( )وذكره ابن اجلوزى ىف املوضوعات

العـامل «: روي جابر عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال (:وذكره اإلمام القرطيب قال - . )٥() »من عقل عن اهللا، فعمل بطاعته واجتنب سخطه

وروى حمىي السنة بسنده عن جابر أن النيب صلى اهللا عليـه ( : ذكره اإلمام األلوسى قال و -العامل من عقل عن اهللا تعاىل فعمـل «: فقال } اآلية...وتلك األمثال {وسلم تال هذه اآلية

.)٦() »بطاعته واجتنب سخطه

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٣ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اإل )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٠٠ البن حجر صـتقريب التهذيب )٢( . دار طيبة الرياض. ط٢٤٣ صـ٦تفسري البغوى جـ )٣(ـ تفسري )٤( ـ ٤الكشاف للزخمشرى ج ، وىف هامش الكتاب ختريج مكتبة العبيكان الرياض . ط ٥٥٠ ص

. ابن حجر ألحاديث الكشاف . مؤسسة الرسالة بريوت . ط٣٦٥ صـ١٦تفسري القرطىب جـ )٥( . املنريية. ط١٦٣ صـ٢٠تفسري األلوسى جـ )٦(

١٤٤

: لى اهللا عليه وسلمصالنىب بأنه موضوع على فنالقد حكم عليه علماء هذا احلديث . )١()وقد رويت يف العقل أحاديث كثرية ليس فيها شئ يثبـت ( :اإلمام ابن اجلوزى قال -

أوهلم ميسرة ،كتاب العقل وضعه أربعة (: أنـه قـال )٢(عن الدارقطىن ونقل ابن اجلوزى سرقه عبـد مثر فركبه بأسانيد غري أسانيد ميسرة، بح مث سرقه منه داود بن امل ،بن عبد ربه ا

بأسانيد زى، فأتى ج مث سرقه سليمان بن عيسى الس ،خرأالعزيز بن أىب رجاء فركبه بأسانيد . )٣( )خرأ

املتعلقة بالعقل، األحاديث " املطالب العالية "ابن حجر العسقالىن ىف كتابه ذكر احلافظ وقد -ن كتاب العقل لداود هذه األحاديث م : (ابن حجر قال منها احلديث الذى نتكلم عنه، مث

. )٤( ) ذكرها احلارث ىف مسنده عنه،بن املحبر كلها موضوعةاأحاديث ىف العقل أخرجها داود بن املحبر ىف كتاب : ( وقال )٥( ابن عراق الكناىن هوأورد -

العقل، ومن طريقه احلارث بن أىب أسامة ىف مسنده، وكلها موضوعة كما قاله احلافظ ابـن . )٦( ) املطالب العاليةحجر ىف

. السلف الرياضمكتبة أضواء . ط ٢٧٧ صـ١ جـ املوضوعات البن اجلوزى )١(ولد بغداد سـنة . إمام عصره يف احلديث : هو علي بن عمر بن أمحد، أبو احلسن الدارقطين الشافعي )٢(

العلل "و " السنن"من تصانيفه كتاب . هـ ٣٨٥ هـ ورحل إىل مصر، وعاد إىل بغداد فتويف ا سنة ٣٠٦ .) بريوتدار العلم للماليني. ط ٣١٤ صـ٤جـاألعالم للزركلي " (حاديث النبويةالواردة يف األ

. مكتبة أضواء السلف الرياض. ط ٢٧٧ صـ١ جـ املوضوعات البن اجلوزى )٣(الزهد والرقائق، ) كتاب(محد بن على بن حجر العسقالىن، أل زوائد املساند الثمانية املطالب العالية ب )٤(ـ ١٣جـ فضل الورع والتقوى ) باب( مــ ١٩٩٨، الطبعة األوىل دار العاصمة السعودية . ط ٧٢٥ ص

. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثرى . د: حتقيق ولد . شاعرفقيه، متصوف، : ناين، نور الدينراق الك ابن ع،هو علي بن حممد بن علي بن عبد الرمحن )٥(ـ ٩٦٣ هـ وتويف سنة ٩٠٧دمشق سنة ب عة الـشني خبارزيه الشريعة املرفوعة عن األـتن"من مؤلفاته . ه

) .دار العلم للماليني. ط١٢ صـ٥ جـاألعالم للزركلي( "نشر اللطائف يف قطر الطائف"و" املوضوعةـ ١جـراق الكناين عبن الشنيعة املوضوعة ال خبارزيه الشريعة املرفوعة عن األ ـتن )٦( دار . ط ٢١٣ ص

طيـف وعبـد اهللا حممـد عبد الوهاب عبد الل : حتقيق مـ ١٩٨١ الطبعة الثانية بريوت، الكتب العلمية . الصديق

١٤٥

وتلـك { : قولـه تعـاىل : فقد فسرها اإلمام األلوسى فقال هذا، وأما اآلية الكرمية } نـضربها للنـاس { ، أي هذا املثل ونظائره من األمثال املذكورة يف الكتاب العزيز } الثماأل

إال {وائـد ي عليه من احلسن واستتباع الف على ما ه } وما يعقلها { ملا بعد من أفهامهم تقريبا .)١(الراسخون يف العلم املتدبرون يف األشياء على ما ينبغي } نومالعال

الكتاب وأقم اتل ما أوحي إليك من { : قوله تعاىل :سادس املوضع ال ]٦[لمنكر ولذكر الله أكبـر واللـه يعلـم مـا الصالة إن الصالة تنهى عن الفحشاء وا

ملن مل ال صالة « :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال الثعلىب أورد اإلمام )٢(}تصنعون . )٣(»وإطاعة الصالة أن تنهي عن الفحشاء واملنكر الصالة، يطع

سنده عند الطربى، فقد أخرج الطربى ووجدت ، سند دونالثعلىب ب اإلمام ذا أورده كهثنا علي بن هاشم بن الربيد، عـن جـويرب، عـن : ثنا احلسني، قال : قال ،حدثنا القاسم : قال

ال صـالة ملـن مل يطـع « : الضحاك، عن ابن مسعود، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال . )٤(»الصالة، وطاعة الصالة أن تنهى عن الفحشاء واملنكر

: احلكم على احلديث من ناحية السند تصغري جابر ،جويرب: ( هذا احلديث ىف سنده جويرب وهو ضعيف جدا، قال ابن حجر

راوي ، أبو القاسم البلخي نزيـل الكوفـة ،بن سعيد األزدي ا ،مسه جابر وجويرب لقب اويقال . )٥( ) ضعيف جدا،التفسري

: ن ياملفسربعض أورده هذا احلديث . )٦(ابن أىب حامت ىف تفسريه من طريق جويرب اإلمام ه أورد -

. املنريية. ط١٦٣ صـ٢٠تفسري األلوسى جـ )١( . ٤٥اآلية : سورة العنكبوت )٢( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٨١ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . بريوت الرسالة مؤسسة. ط٤١ صـ٢٠ تفسري الطربى جـ )٤( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٤٣بن حجر صـالتقريب التهذيب )٥( . مكتبة نزار مصطفى الباز مكة. ط ١٧٣٤١ حديث رقم ٣٠٦٦ صـ٩تفسري ابن أىب حامت جـ )٦(

١٤٦

وأخرج عبد : ( وصرح بتضعيف احلديث، قال "الدر املنثور "السيوطى ىف اإلمام وأورده أيضا -ن رسول اهللا صـلى اهللا أ ،وابن جرير وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن مسعود بن محيد

ن تنـهى عـن أة وطاعة الـصالة ع الصال ي يط ال صالة ملن ال « : يقول كان عليه وسلم . )١() » الفحشاء واملنكر

حدثنا أبو سـعيد األشـج، : وقال ابن أيب حامت: ( أورده احلافظ ابن كثري ىف تفسريه قال و -قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : حدثنا أبو خالد، عن جويرب، عن الضحاك، عن عبد اهللا قال

» تنهاه عن الفحـشاء واملنكـر أن ، وطاعة الصالة ال صالة لمن مل يطع الصالة « : وسلمواملوقوف أصح، كما رواه األعمش، عن مالك بن احلارث، عن ( : وعقبه ابن كثري بقوله

إن الصالة ال تنفع : ؟ قال إن فالنا يطيل الصالة : قيل لعبد اهللا : عبد الرمحن بن يزيد قال .)٢( )إال من أطاعها

اهللا عليه وسلم غري صحيح لضعف سنده، وإمنا هو موقوف فرفع احلديث إىل النيب صلى واألصـح يف هـذا كلـه : (فقد ذكر اآلثار الواردة ىف ذلك وقال أخريا كما قاله ابن كثري،

. )٣( ) وقتادة، واألعمش وغريهم، واهللا أعلم،املوقوفات عن ابن مسعود، وابن عباس، واحلسن

: احلكم على احلديث من ناحية املنت احلديث يدل على أمر منكر حيث يفيد عدم جدوى الصالة مطلقا مادام املـصلى ومنت

منت احلديث بأن من صلى ومل يزل يرتكب الفحشاء واملنكر فقد أفاد مل يزل يرتكب املعاصى، وهذا . مل يزدد من اهللا إال بعدا أن تلك الصالة مضرة له حيث رواية أخرى فال صالة له بل ىف

كن احلال فإن إقامة الصالة أفضل من تركها، وصالته ستقوده إن شاء اهللا غري صحيح، فمهما ي . تعاىل إىل ترك تلك املعاصى

يصلي الصلوات اخلمس وقد قـال ورجل يفسق ويشرب اخلمر وقد سئل ابن تيمية عن ها من اهللا ـاء واملنكر مل يزدد صاحبـكل صالة مل تنه عن الفحش«: صلى اهللا عليه وسلم

. القاهرة مركز هجر. ط ٥٥٢-٥٥١ صـ١١ للسيوطى جـ الدر املنثور ىف التفسري باملأثور )١( . ياض الردار طيبة. ط٢٨١ صـ٦جـابن كثري تفسري )٢( . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٣(

١٤٧

هذا احلديث ليس بثابت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم لكـن : ( فأجاب ابن تيمية »إال بعدا وبكل حال فالصالة ال تزيد صاحبها ،الصالة تنهى عن الفحشاء واملنكر كما ذكر اهللا يف كتابه

. )١( ) بعدا بل الذي يصلي خري من الذي ال يصلي وأقرب إىل اهللا منه وإن كان فاسقاوهو أنا نرى كـثريا مـن املـرتكبني ؛ ود اإلشكال ىف هذه اآلية وال يتوهم وج هذا،

املطلوب، ألم ال يقيمون الصالة على الوجه ؛ للفحشاء واملنكر يصلون وال ينتهون عن ذلك إن الـصالة تنهـى عـن الفحـشاء { : قـوله تعايل أبو حيان األندلسى ىف اإلمام قال فقد

من شأا أا إذا أديت على ما جيب : والظاهر أن الصالة هي املعهود، واملعىن ( : )٢(}والمنكربني يدي اهللا تعـاىل، وقوف من فروضها وسننها واخلشوع فيها، والتدبر ملا يتلو فيها، وتقدير ال

وأما من تراه من املصلني يتعاطى املعاصي، فإن صـالته تلـك ، أن تنهى عن الفحشاء واملنكر وال يدل اللفظ على أن كل صالة تنـهى، (: أبو حيان قال مث )٣() صف الذي تقدم ليست بالو أي ،فالن يأمر باملعروف : كما تقول ، أنه يوجد ذلك فيها، وال يكون على العموم :بل املعىن

.)٤( )من شأنه ذلك، وال يلزم منه أن كل معروف يأمر به انتهاءهم عـن فحشاء واملنكر ال يستلزم ي الصالة عن ال بأن وقد بين اإلمام األلوسى

ومعىن يها إياهم عن ذلك أا ( : ي أوال التفسري الصحيح لآلية فقال اإلمام األلوس ذكر . ذلكلتضمنها صنوف العبادة من التكبري والتسبيح والقراءة والوقوف بني يدي اهللا عز وجل والركوع

ال تفعـل : ظيم، كأا تقول ملن يأيت ـا والسجود له سبحانه الدال على غاية اخلضوع والتع الفحشاء واملنكر، وال تعص ربا هو أهل ملا أتيت به، وكيف يليق بك أن تفعل ذلك وتعصيه عز وجل وقد أتيت مما يدل على عظمته تعاىل وكربيائه سبحانه من األقوال واألفعال مبا تكون بـه

ومبـا ( : مث قال اإلمام األلوسى )٥() الهن عصيت وفعلت الفحشاء أو املنكر كاملتناقض يف أفع إ

ـ ٨٦ رقم كتاب الصالة، مسألة ، البن تيمية الفتاوى الكربى )١( ـ ٢ ج دار الكتب العلميـة . ط ٥ ص . بريوت

. ٤٥اآلية : سورة العنكبوت )٢(ـ ٧جـمد بن يوسف الشهري بأىب حيان األندلسى حملتفسري البحر احمليط )٣( دار الكتـب . ط ١٤٩ ص

. بتصرف مـ ١٩٩٣ - هـ١٤١٣العلمية بريوت، الطبعة األوىل . ١٥٠-١٤٩ صـ٧املرجع السابق جـ )٤( . املنريية . ط١٦٣ صـ٢٠تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٥(

١٤٨

من املرتكبني للفحشاء واملنكر يـصلون وال وهو أنا نرى كثريا ،شكال املشهور ذكر ينحل اإل أال ترى ،نكر ذا املعىن ال يستلزم انتهاءهم ملاء وا شينتهون عن ذلك، فإن يها إياهم عن الفح

وإيتـآء انسحإال و لدعالإن اهللا يأمر ب { : نه كما قال سبحا أن اهللا تعاىل ينهى عن ذلك أيضا وليس ـى الـصالة ، والناس ال ينتهون )١( }ىغبال و ركنمال و اءشحفى عن ال هنيى و برقذى ال ومـا أرى هـذا ، يكن هناك استلزام فكيف يكون هنا من يه سبحانه وتعاىل، فإذا مل بأعظم على توهم استلزام النهي لالنتهاء، وهو توهم باطل وختيل عاطل ال يشهد له شكال إال مبنيا اإل

.)٢( )يده نقلؤعقل وال ي ولذكر الله أكبر واللـه يعلـم مـا { : قوله تعاىل :سابع املوضع ال ]٧[الثقفـي هللا احلسني بن حممد بن حممدأخربين أبو عبد ا: الثعلىب قال اإلمام أخرج )٣(}تصنعونحدثنا زكريا بن حيىي بن يعقوب : قال ،حدثنا أبو حذيفة أمحد بن حممد بن علي : قال ،احلافظ

عـن ،حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن جويرب : قال ،حدثنا عيسى بن يونس : سي، قال دقامل: تعـاىل اهللا عليه وسلم يف قوله قال رسول اهللا صلى : قال ،الضحاك، عن عبد اهللا بن مسعود

} رالله أكب لذكرذكر اهللا على كل حال أحسن وأفضل، والذكر أن نذكره عنـد «: قال } و .)٤(» ونذكره عند ما أحل فنأخذ ما أحل،ما حرم فندع ما حرم

: رجال اإلسناد

.)٥(، هو ابن فنجويه، سبقت ترمجته أبو عبد اهللا احلسني بن حممد ♦ أبو حذيفة أمحد بن حممد بن علي ♦ د بن إبراهيم ـروى عن أيب عبد اهللا حمم. ريوين أبو حذيفة الد،أمحد بن حممد بن عليهو

. ٩٠اآلية : النحل سورة )١( . املنريية . ط١٦٣ صـ٢٠تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٢( . ٤٥اآلية : لعنكبوت سورة ا )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٨٢ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . ٧٤صفحة يراجع )٥(

١٤٩

. )١( روى عنه متام احلافظو .بن زياد بن ميمون الرازي وأيب عروبة احلراينا . )٢(اوى ، مل أقف على ترمجة هذا الرسيدقزكريا بن حيىي بن يعقوب امل ♦ عيسى بن يونس ♦علـى بن عاصم و املصيصى دـاج بن حمم ـروى عن حج .رسوسيعيسى بن يونس الط هو

. )٣(وهو صدوق . روى عنه أبو داودو. داود الضيب بن وموسىالواسطى عبد الوارث بن سعيد ♦ـ عبيدة الت أبو،ري موالهمبنعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي الع هو وري البـصري ن .

. وغريهـم سحاق احلضرميأىب إ وحيىي بن إسحاق بن سويد روى عن عبد العزيز بن صهيب و ثقـة وهو . وآخرون منصور الثوري ومعلى بن ، وروى عنه سفيان عنه ابنه عبد الصمد وروى . )٤( هـ١٨٠وتوىف عبد الوارث سنة . ثبت . )٥( ترمجتهسبقت، وقد متروك احلديثوهو ، زديجويرب بن سعيد األ ♦ .)٦(وهو خمتلف ىف ثقته الضحاك بن مزاحم اهلاليل، ♦

البـن عـساكر تاريخ دمشقينظر ترمجته ىف (مل أجد كالم العلماء عنه من حيث اجلرح أو التعديل )١(

) . دار الفكر بريوت. ط ٤١١ صـ٥جـحدث بدمشق عن أيب القاسم زكريا بـن أنه هويجنحممد بن حامت بن ز عساكر عند ترمجة ذكر ابن )٢(

ـ تاريخ دمشق ينظر (ولكن مل يذكر ابن عساكر ترمجته سيدقحيىي بن يعقوب امل ٥٢ البن عـساكر جـ )دار الفكر بريوت. ط ٢٤١صـ

ـ ينظر )٣( ـ ٢٣ذيب الكمال للمزى ج للذهىب عتدالميزان اإل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٧٦ صـ ٥جـ ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٩٦ ص دار الرشيد . ط ٤٤١ ص

. حلب سورياـ ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )٤( البـن تقريب التهذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٤٠ ص

ـ دار الكتـب . ط ٤٣٠ صـ٤جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٣٦٧حجر ص . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٧٥ صـ٦جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ العلمية بريوت

. ٧٦صفحة يراجع )٥( . ٧٧صفحة يراجع )٦(

١٥٠

: احلكم على احلديث بن سعيد األزدى، وقد سبق أن بينا أنه راو ضعيف ومروياتـه هذا احلديث ىف سنده جويرب

.ضعيف لضعف سندهإذن فاحلديث . )١(ليست مقبولة عند العلماء

: قال ،وأخربين احلسني بن حممد : قال لثعلىب اأخرج اإلمام :امن املوضع الث ]٨[ حدثنا ابن شقال ،حدثنا إسحاق بن راهويه : قال ،)٢(يبايحدثنا جعفر بن حممد الفر : قال ة،بن :

عبـد اهللا ا حيدث أب)٣(الربذىمسعت موسى بن عبيدة : قال ،أخربنا إسحاق بن سليمان الرازي مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نسري بالدف من بينما حنن : قال ،القراظ، عن معاذ بن جبل

يا معاذ إن السابقني الذين يستهترون بذكر اهللا، من أحب أن يرتع «: محدان إذ استنبه، فقال .)٤(» يف رياض اجلنة فليكثر ذكر اهللا سبحانه

: رجال اإلسناد

. )٥(هو ابن فنجويه، سبقت ترمجته ،احلسني بن حممد ♦♦ ابن شبة، سبقت ترمجته هبنن٦(، هو عبيد اهللا بن حممد بن ش(. يبايجعفر بن حممد الفر ♦إسحاق عن روى . رونيقاضى الد الفرياىب أبو بكر ، ستفاضجعفر بن حممد بن احلسن بن امل هو

بو علي أالنجاد وأبو بكر روى عنه و. بن سعيد وغريهمفيلى وقتيبةىب جعفر النأوبن راهويه ا

. ٧٩صفحة يراجع )١(أن ظهر ىل أثناء الترمجة و،بالباء والنونالفرباىن : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٢(

. ى ترمجتهت حتريفا، والصحيح ما أثبته كما ستأمافيه حتريفا، والصحيح ماأن فيه ظهر ىل و الزيدى،: دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٣(

. الزيدى موسى بن عبيدة، ومل أقف على ى ترمجتهتما أثبته كما ستأـ )٤( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق بريوت، دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٨٢ ص

. عاشور . ٧٤صفحة يراجع )٥( . ١١٨صفحة يراجع )٦(

١٥١

هــ ٢٠٧ولد سنة . وكان ثقة مأمونا . آخرونابن عدى و وبو بكر الشافعي أالصواف و بن ا . )١( هـ ٣٠١يف احملرم سنة توىف و

إسحاق بن راهويه ♦روى عـن . نظلي املعروف بابن راهويه املروزي احل حممدأبو ، خلدبراهيم بن م إسحاق بن هو إ

بقية بـن الوليـد وروى عنه . وغريهمابن عيينة وابن علية وبشر بن املفضل وحفص بن غياث سـنة وتـوىف . ثقة حافظ جمتهد وهو . وآخرون وحيىي بن آدم وأمحد بن حنبل وحيىي بن معني

. )٢( هـ ٢٣٨ إسحاق بن سليمان الرازي ♦

وحريز بئ عن مالك وابن أيب ذ ىرو. أبو حيىي الكويف ،يسي الرازي سحاق بن سليمان الق هو إ وعمرو الناقـد بن سعيـد بةـعنه قتي روى و. وغريهـم انـ سفي بن عثمان وحنظلة بن أيب ا

. )٣(هـ وقيل قبلها ٢٠٠وتوىف سنة . ثقة فاضلوهو . وآخرونوأمحد بن حنبل وأبو خيثمة الربذىموسى بن عبيدة ♦عـن روى . أبو عبد العزيز املدين ،ذيبشيط بن عمرو بن احلارث الر بيدة بن ن موسى بن ع هو

وهـو . شعبة وروح بن عبادة وآخـرون عنه روى و. بن كعب القرظى وآخرين نافع وحممد . )٤( هـ ١٥٣سنة وتوىف . ضعيف احلديث

عبد اهللا القراظوأب ♦

روى عن معاذ بن جبل وسعد بـن أيب . زاعي موالهم املدين أبو عبد اهللا القراظ اخل ،دينارهو ة وزيد ـوحممد بن عمرو بن علقمعنه عمرو بن حيىي بن عمارة روى و .وقاص وأيب هريرة

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٩٦ صـ١٤جـ للذهىبسري أعالم النبالء ينظر )١(ـ تقريب التهذيب نظر ي )٢( للـذهىب سري أعالم النبالء ؛ ر الرشيد حلب سوريا دا. ط ٩٩البن حجر ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٥٨ صـ١١جــ تذكرة احلفاظ نظر ي )٣( ـ ١للذهىب ج البن اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٥٤ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٢٣ صـ٢جـ أىب حامتللـذهىب عتدال ميزان اإل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٥٥٢ـالبن حجر ص تقريب التهذيب نظر ي )٤(

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٥١ صـ٦جـ

١٥٢

.)١(عده ابن حبان من الثقات . وغريهمبن أسلما

:احلكم على احلديث ابـن عنـه قال . ربذى وهو ضعيف احلديث موسى بن عبيدة ال هذا احلديث ىف سنده

تقـان يف وكان من خيار عباد اهللا نسكا وفضال وعبادة وصالحا إال أنه غفل عـن اإل : ( حبانال أصل له متومها، ويروى عن الثقات ما لـيس مـن حـديث ى بالشئ الذى تىت يأ احلفظ ح

. )٢()حتجاج به من جهة النقل وإن كان فاضـال يف نفـسه فبطل اال ثبات من غري تعمد له، األ :وقال ابن عدى ، ضعيف: وقال النسائي وغريه .ال يكتب حديثه : ال أمحد ق: ( وقال الذهىب

وقال ابن . )٣( )ال حيتج حبديثه : وقال مرة .ليس بشئ : قال ابن معني و .نالضعف على رواياته بي .)٤() ضعيف: موسى بن عبيدة، أبو عبد العزيز املدىن : ( العسقالىن حجر

: ن ياملفسربعض هذا احلديث ذكره بينما : وأخرج ابن أىب شيبة وابن مردويه عن معاذ بن جبل قال : قال السيوطى ذكره اإلمام -

يا معـاذ، أيـن «: مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالدف بني محدان، قال حنن نسري أين السابقون الذين يستهترون بذكر «: قال . مضى ناس وختلف ناس : قلت »؟ السابقون

.)٥(»اهللا ؟ من أحب أن يرتع ىف رياض اجلنة فليكثر ذكر اهللامن أحب أن يرتع ىف «: والسالم وقال عليه الصالة : قال خمتصرا وذكره فخر الدين الرازى -

)٦(»رياض اجلنة فليكثر ذكر اهللامن أحب أن يرتع « : وعن النيب صلى اهللا عليه وسلم : وذكره أيضا اإلمام الزخمشرى قال -

: وقال احلافظ ابن حجر ىف ختريج أحاديث الكشاف »يف رياض اجلنة فليكثر ذكر اهللا

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢١٨ صـ٤جـ بن حبانالثقات النظر ي )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٣٠ صـ٣جـ حامت

. دار املعرفة بريوت. ط ٢٣٤ صـ٢بان جـ البن حاروحني )٢( . دار املعرفة بريوت. ط ٥٥١ صـ٦جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٣( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٥٢صـ البن حجرتقريب التهذيب )٤(

. القاهرةمركز هجر. ط٦٧-٦٦ صـ١٢ جـلسيوطىالل الدين ار املنثور ىف التفسري باملأثور جلالد )٥(

. دار الفكر بريوت.ط ١٤٠ صـ٩تفسري مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازى جـ )٦(

١٥٣

وىف إسناده موسى بن عبيـدة ،اىن من حديث معاذ أخرجه ابن أىب شيبة وإسحاق والطرب ( . )١()ر العنكبوت، وابن مردويه ىف تفسري الواقعةـه الثعلىب ىف تفسيـوهو ضعيف، وأخرج

وآفته موسى بـن عبيـدة احلافظ ابن حجر العسقالىن فاحلديث ضعيف السند كما صرح به وهـو ،ين وفيه موسى بن عبيدة رواه الطربا ( : افظ اهليثمى فقال وقد ضعفه أيضا احل . الربذى .)٢( )ضعيف

يا عبادي الذين آمنـوا إن أرضـي { : قوله تعاىل :تاسع املوضع ال ]٩[

: أخربنا عبد اهللا بن حامـد، قـال : قال الثعلىب أخرج اإلمام )٣( }واسعة فإياي فاعبدون حدثنا صاحل بن : بن حممد الترمذي، قال معاويةا حدثن: أخربنا أمحد بن حممد بن شاذان، قال

قال رسول اهللا صـلى اهللا : قال ،حممد، عن سليمان، عن عباد بن منصور الناجي، عن احلسن من فر بدينه من أرض إىل أرض وإن كان شربا من األرض استوجب اجلنة وكان « :عليه وسلم

.)٤( »رفيق إبراهيم وحممد عليهما السالم

: إلسناد رجال ا وسليمان صاحل بن حممد و بن حممد ومعاوية أمحد بن حممد بن شاذان و عبد اهللا بن حامد أما ♦

.)٥(بن عمرو فقد سبقت ترمجتهم ا عباد بن منصور الناجي ♦ روى عن عكرمة وأيب رجاء العطاردي واحلسن. أبو سلمة البصري،اجينعباد بن منصور الهو

ـ )١( ، وىف هامشه ختـريج ابـن مكتبة العبيكان الرياض. ط ٦٧٦ صـ١تفسري الكشاف للزخمشرى ج

. حجر ألحاديث الكشاف

)بـاب ( األذكار، )تابك(هليثمى، لحافظ نور الدين على بن أىب بكر ا جممع الزوائد ومنبع الفوائد ل )٢( . دار الفكر بريوت. ط ٧٣ صـ١٠جـ ١٦٧٥٨حديث رقم فضل ذكر اهللا تعاىل واإلكثار منه،

. ٥٦اآلية : سورة العنكبوت )٣( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٨٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . ١٠٦-١٠٣صفحة يراجع )٥(

١٥٤

قال .آخرونوزياد بن الربيع و ،اد بن سلمة ورحيان بن سعيد عنه مح وروى . وغريهم البصرى .)١( هـ ١٥٢سنة وتوىف . رمى بالقدر وكان يدلس وتغري بآخرهصدوق: ابن حجر

احلسن ♦ـ ـ يسار، أبو سعيد، م ، احلسن بن أيب احلسن ،احلسن البصري هو ـ ـوىل زيـد ب تـن ثاب وروى عنه .وغريهمبن العاص ومعاوية ابن عمر وابن عباس وابن عمرو روى عن . نصارياأل

قـال . وآخرونينزامل اهللا عرايب وبكر بن عبدمحيد الطويل ويزيد بن أيب مرمي وقتادة وعوف األ وتوىف احلسن البصرى .)ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثريا ويدلس ( : عنه ابن حجر

. )٢( هـ ١١٠سنة

:احلكم على احلديث صاحل بن حممد وسليمان بن عمرو النخعى راويان متروكان ومها ده هذا احلديث ىف سن

وإىل جانب ذلك فإن هذا احلديث مرسل لوروده عن احلسن البصرى عن الـنىب . )٣(الترمذى . يلق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلممل صلى اهللا عليه وسلم، مع أن احلسن تابعى

: ن ياملفسربعض هذا احلديث ذكره من فر بدينه من أرض إىل «: وعن النيب صلى اهللا عليه وسلم : م الزخمشرى قال ذكره اإلما -

أرض وإن كان شربا من األرض استوجب له اجلنة، وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيـه حممـد أخرجه الثعلىب ىف : ( وقال ابن حجر ىف ختريج أحاديث الكشاف »عليهما الصالة والسالم

. )٤( )عن احلسن مرسال باد بن منصور الناجىتفسري العنكبوت من رواية ع

للـذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٢٩١صـ البن حجر يبتقريب التهذ ينظر )١(ـ ٤جـ ـ ٦جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤١ ص دار . ط ٨٦ صـ

. الكتب العلمية بريوت للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ١٦٠صـ البن حجر تقريب التهذيب نظر ي )٢(

ـ ١جـ ـ اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧١ ص ـ ٣ البن أىب حامت ج دار . ط ٤٠ صـ . الكتب العلمية بريوت

.١٠٧-١٠٦يراجع صفحة )٣( . وىف هامشه ختريج ابن حجر ألحاديث الكشاف ، ١٣٧ صـ٢جـللزخمشرى تفسري الكشاف )٤(

١٥٥

من فر بدينه من : وروى عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال : وذكره اإلمام القرطىب قال -أرض إىل أرض وإن كان شربا استوجب اجلنة، وكان رفيق إبراهيم وحممد عليهما الصالة

.)١( والسالممن فر بدينه : رج الثعلىب من حديث احلسن مرسال وأخ: قال األلوسى اإلمام وذكره أيضا -

من أرض إىل أرض وإن كان شربا من األرض استوجبت له اجلنة، وكان رفيق أبيه إبراهيم . )٢( ونبيه حممد عليهما الصالة والسالم

واملترجح عندى أن مصدره تفسري الثعلىب وال سيما وقد صـرح ابـن حجـر ، وههكذا أورد . ىب هو الذى أخرج احلديث مع أن سنده ضعيفالثعلواأللوسى بأن

هذا أمر من اهللا لعباده ( : ن احلافظ ابن كثري الغرض من اآلية الكرمية فقال هذا، وقد بياملؤمنني باهلجرة من البلد الذي ال يقدرون فيه على إقامة الدين، إىل أرض اهللا الواسعة، حيـث

يا عبادي الذين آمنوا إن {: كما أمرهم؛ وهلذا قال ميكن إقامة الدين، بأن يوحدوا اهللا ويعبدوه . )٣( )}أرضي واسعة فإياي فاعبدون

خطاب تشريف لبعض } آمنوا نيذ ال يا عبادى { : ومبثل هذا قاله القاضى أبو السعود وإرشاد هلم ، ملمانعة من جهة الكفرة املؤمنني الذين ال يتمكنون من إقامة أمور الدين كما ينبغي

إذا مل يتسهل لكم العبـادة يف : أي } نودباعإن أرضى واسعة فإياى ف { ،إىل الطريق األسلم . )٤( بلد ومل يتيسر لكم إظهار دينكم فهاجروا إىل حيث يتسىن لكم ذلك

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط٦٤ـ ص٧اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )١( .املنريية . ط١٢٦ صـ٥لأللوسى جـروح املعاين تفسري )٢( .٥٦رقم : واآلية من سورة العنكبوت . دار طيبة الرياض. ط ٢٩٠ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٣( .دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٥٩ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٤(

١٥٦

من دابة ال تحمل رزقها اللـه وكأين{ : قوله تعاىل :عاشر املوضع ال ]١٠[ ليمالع ميعالس وهو اكمإيا وقهزرأخربين أبو عبد اهللا احلسني بن : الثعلىب اإلمام قال )١( }ي

حدثنا حممد بـن عبـد : ، قال )٢(ق قارحدثنا عبد اهللا بن عبد الرمحن ال : حممد الثقفي، قال اجلراح بـن املنـهال حدثنا أبو العطوف : ي، قال قرارة الر نا إمساعيل بن ز حدث: العزيز، قال

دخلت مـع رسـول اهللا : اح، عن ابن عمر قال ب، عن الزهري، عن عطاء بن أيب ر )٣(اجلزرى يلقـط صلى اهللا عليه وسلم صلى اهللا عليه وسلم حائطا من حيطان األنصار، فجعل رسول اهللا

لكنـي «: ال أشتهيها يا رسول اهللا، قال : ، قلت»بن عمر اكل يا«: الرطب بيده ويأكل فقال يـا «: إنا هللا، اهللا املستعان، قال : فقلت .»ق طعاما ومل أجدهذ وهذه صبحة رابعة مل أ ،أشتهيه

بن عمر لو سألت ربي ألعطاين مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة، ولكين أجوع يوما اثالة من الناس خيبؤون رزق سـنة بن عمر إذا عمرت وبقيت يف ح اا فكيف بك ي ،وأشبع يوما

مـل { : صلى اهللا عليه وسلمعلى رسول اهللا فرتلت» ف اليقني ويضعحـة ال تابد ن منكأيو .)٤(}اآلية... رزقها

: رجال اإلسناد

.رة غري م، هو ابن فنجويه، سبقأبو عبد اهللا احلسني بن حممد الثقفي ♦ عبد اهللا بن عبد الرمحن ♦ وسـفيان وشعبة عكرمة بن عمار روى عن . ة النيسابوري يحلالرمحن بن م اهللا بن عبد عبدهو

.)٥( رواياته املناكري على الغالبو. ن نصر املقريـمحد بن حرب وأمحد بوروى عنه أ. الثورى

. ٦٠آلية ا: سورة العنكبوت )١( .الرقاق بالراء : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . كذا ىف ط )٢(اجلوزى ، وظهر ىل بأن فيهما تصحيفا، والصحيح ما : دار إحياء التراث ودار الكتب العلمية . ىف ط )٣(

. أثبته كما ستأتى ترمجته . ر إحياء التراث العرىب بريوتدا. ط٢٨٩-٢٨٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(ـ ٤جـ للذهىب عتدالميزان اإل ينظر )٥( لسان امليزان البـن ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٣٧ ص

. مؤسسة األعلمى بريوت. ط ٥١٣ صـ٤حجر جـ

١٥٧

حممد بن عبد العزيز ♦روى عن أبيه . أبو عمرو املروزي،انوزة غمزىب ر أ واسم ،ةمزحممد بن عبد العزيز بن أيب ر هو

وأبو زرعة وأبو وروى عنـه البخـارى والنسائى . وغريهمدريس إوابن بن عيينة عن سفيان و . )١( هـ ٢٤١سنة وتوىف . وهو ثقة. وآخرونمحدأحامت وعبد اهللا بن

♦ إمساعيل بن زقيرارة الر روى عنه حممد و .روى عن خالد بن عبد اهللا الطحان . بن زرارة الرقى إمساعيل بن عبد اهللا هو

ذكره ابن حـبان ىف الثـقات، وتوىف إمساعيـل ووهو صدوق، . غريهبن إسحاق الصغاين و ا .)٢( هـ ٢٣٠ هـ وقيل ٢٢٩سنة . اجلزرى اجلراح بن املنهال ،أبو العطوف ♦روى عنـه و . بن عتيبة ن الزهري واحلكم روى ع . اجلراح بن منهال، أبو العطوف اجلزرى هو

يكـذب يف احلـديث ، بل قال ابن حبان إنه احلديث وهو متروك . أبو حنيفة ويزيد بن هارون . )٣( هـ ١٦٧سنة وتوىف . ويشرب اخلمر

. )٤(سبقت ترمجته وهو ثقة، ، هو حممد بن مسلم، ابن الشهاب الزهرى، لزهري ا♦ .)٥(، سبقت ترمجته ، هو تابعى ثقةاحبعطاء بن أيب ر ♦

البـن تقريب التهـذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٩٥ صـ٩جـ بن حبانالثقات النظر ي )١(

ـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٤٩٣ـص حجر ـ ٨جـ دار . ط ٨ صـ . الكتب العلمية بريوت

ـ ٨جـ بن حبان الثقات النظر ي )٢( البـن تقريب التهذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٠٠ صـ سري أعالم النبالء ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ١٠٨صـ حجر مؤسسة . ط ١٢٩صـ ١٢للذهىب ج

. الرسالة بريوتـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( ٢جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢١٨ ص

دار الكتب . ط ٥٢٣ صـ٢جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ١١٥صـ . العلمية بريوت

. ١١٢صفحة يراجع )٤( . ٧٧صفحة يراجع )٥(

١٥٨

:احلكم على احلديث : راويان ضعيفان هذا احلديث ىف سنده

عبد اهللا ( :قال عنه الذهىب . احلديث ضعيف، وهو ةحيلالرمحن بن م اهللا بن عبد عبد : أوهلماالغالب : بن عبد الرمحن بن مليحة النيسابوري، عن عكرمة بن عمار، قال احلاكم أبو عبد اهللا ا

. )١( )لى رواياته املناكري ععنـه قال . بل كذاب وهو متروك احلديث اجلزرى، أبو العطوف ، اجلراح بن منهال : وثانيهما

وقـال . )٢()رجل سوء يشرب اخلمر ويكذب يف احلـديث وكان أبو العطوف : ( ابن حبان ن صـاحب كـا : قال أمحد ،عن الزهري ،رىزاجلراح بن منهال، أبو العطوف اجل : ( الذهىب

وقال النسائي .منكر احلديث : وقال البخاري ومسلم .ال يكتب حديثه : وقال ابن املديىن .غفلة .)٣()متروك: والدارقطين

: ن ياملفسربعض ورده هذا احلديث أ

حدثنا حممد بن عبد الرزاق اهلروي، ويزيد بن هارون، ثنا اجلراح : أخرجه ابن أىب حامت قال -خرجت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه : ن الزهري، عن ابن عمر، قال بن املنهال اجلزري، ع ا

« : وسلم، وحني دخلنا على بعض حيطان األنصار فجعل يلتقط من الثمر ويأكل فقال يل ال كل، « : يا رسول اهللا ، ال أستسيغه قال : قلت : قال » يا ابن عمر ما لك ال تأكل ؟

ومل أجده، وإن شئت لدعوت ريب فأعطاين مثـل أشتهيه، وهذه صبح رابعة مل أذق طعاما ملك قيصر وكسرى، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت يف قوم خيبئون رزق سنتهم ويضعف

وكأين من دابة ال تحمل رزقها الله يرزقها { : فواهللا ما برحنا مكاننا حىت نزلت » اليقني ميعالس وهو اكمإيوليمإن اهللا مل يأمرين « : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم )٤( } الع

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٣٧ صـ٤جـ للذهىب عتدالميزان اال )١( . دار املعرفة بريوت. ط ٢١٨ صـ١جـ البن حباناروحني )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١١٥ صـ٢جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٣(

. ٦٠اآلية : سورة العنكبوت )٤(

١٥٩

ز الدنيا، وال باتباع الشهوات يريد به حياة باقيه، وإن احلياة بيد اهللا تبارك وتعاىل، إال ـبكن . )١( وإين ال أكرت دينارا أو درمها وال أخبئ رزقا بعد

وهـذا حـديث : ( وعقبه ابن كثري بقوله ، ىب حامت وأورده احلافظ ابن كثري ناقال عن ابن أ - .)٢( ) ري ضعيفزغريب، وأبو العطوف اجل

أخرج عبد بن محيد : ( قال سند احلديث، السيوطى وصرح بتضعيف ه جالل الدين أوردو -وابن أيب حامت وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عمـر رضـي اهللا

. )٣() ى احلديث وذكر السيوط ... عنهماضعفه أنـه عليـه ي ،وهذا ضعيف : ( القرطىب ىف تفسريه وعقبه بقوله وأورده أيضا اإلمام -

.)٤( ) البخاري ومسلم عليههله قوت سنتهم، اتفقر ألخالسالم كان يدالصالة ووهذا احلديث فيه نكارة شـديدة : ( الشوكاىن ىف تفسريه مث نقده بقوله اإلمام أيضا أوردهو -

فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ،خالفته ملا كان عليه النيب صلى اهللا عليه وسلم مل .)٥( )ي وهو ضعيفزر ويف إسناده أبو العطوف اجل،ذلك يف كتب احلديث املعتربة

. واهللا أعلم. فقد ضعفه العلماء ،فاحلديث إذن ضعيف

. مكتبة نزار مصطفى الباز مكة. ط١٤٧١٤ حديث رقم ٣٠٧٨ صـ٩ ابن أىب حامت جـ تفسري )١( . الرياض دار طيبة. ط٢٩٣-٢٩٢ صـ٦جـبن كثري القرآن العظيم ال تفسري )٢(

ـ ١١جـالل الدين السيوطي جلالدر املنثور ىف التفسري باملأثور )٣( مركـز هجـر . ط ٥٦٩-٥٦٨ ص . واإلسالمية القاهرة لبحوث والدراسات العربيةل . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٨٥-٣٨٤ صـ١٦جـلقرطىب اجلامع ألحكام القرآن ل )٤( ٢٨٠ صـ٤جـفتح القدير اجلامع بني فىن الرواية والدراية من علم التفسري حملمد بن على الشوكاىن )٥( . دار الوفاء املنصورة. ط

١٦٠

الدخيل ىف تفسري سورة الروم: الفصل الثالث حدثنا أبـو : غري مرة، قال )١(ازيبأخربنا اخل : قال الثعلىب :ول املوضع األ ]١[

حـدثنا أبـو : قاال ،مد األصبهاين حماهللا بن بكر أمحد بن إبراهيم اجلرجاين، وأبو الشيخ عبد حدثنا سـالم : حدثنا أمحد بن يونس الريبوعي، قال : إسحاق إبراهيم بن شريك الكويف، قال

عن أبيه، عن أيب أمامـة، ،حدثنا هارون بن كثري، عن زيد بن أسلم : سليمان املدائين، قال بن ان لـه من قرأ سورة الروم كا « : وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال ،عن أيب بن كعب

ملك سبح هللا بني السماء واألرض وأدرك ما ضيع يف يومـه من األجر عشر حسنات بعدد كل . )٢(»لتهولي

: احلكم على احلديث ىف أول خترجيـه سبق وقد هذا احلديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم،

. )٣(سورة القصص

في أدنى األرض وهم مـن *غلبت الروم { : قوله تعاىل :ثاىن املوضع ال ] ٢[ عن ،أخربين احلسني بن حممد بن فنجويه : قال الثعلىبام أخرج اإلم )٤(}بعد غلبهم سيغلبون

عـن ،، عن علي بن حممد بن هامان، عن علي بن حممد الطنافـسي ةبناهللا بن حممد بن ش ديعب زاري، عن األوزاعي، عن حيىي بن أيب عمرو اق الفـ عن أيب إسح،دـان بن حممـالنعم

أن فيهما حتريفا، والصحيح ظهر ىل و. املغازى: دار الكتب العلمية دار إحياء التراث العرىب و . ىف ط )١(

. العنكبوتسورة وهو من مشايخ الثعلىب كما ىف فضل سورة القصص و،ما أثبتهـ )٢( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : ، حتقيق دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٩١ ص

. عاشور . ٧٣-٧١يراجع صفحة )٣( . ٣-٢ تاناآلي: روم سورة ال )٤(

١٦١

: مث قال » )٢( نطحة أو نطحتان )١(فارس« وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال ،الشيباينب قرن خلـف ها ذ أصحاب حبر وصخر، كلم، ذات القرون )٣(ال فارس بعدها أبدا، والروم «

. )٤(»هيهات إىل آخر األبد قرن، : رجال اإلسناد

.غري مرة بق سهو أبرز شيوخ الثعلىب، ، احلسني بن حممد بن فنجويه ♦ . )٥(سبقت ترمجته، ةبنبن شاهللا بن حممد ديعب ♦ . ، مل أقف على هذا الراوىعلي بن حممد بن هامان ♦ سي نافعلي بن حممد الط ♦

سفيان بن روى عن . سينافأبو احلسن الط ، الكويف علي بن حممد بن إسحاق بن أيب شداد هو والنسائي هاجابن م هـوروى عن . رهمـوغيسى وحفص بن غياث نافيعلى بن عبيد الط عيينة و

. )٦( هـ ٢٣٥هـ وقيل ٢٣٣سنة وتوىف .ثقة عابدوهو . وآخرونوأبو زرعة وأبو حامت

أول حدودها من جهـة العـراق ،والية واسعة وإقليم فسيح : فارس: قال صاحب معجم البلدان )١(: مث قال. ومن جهة السند مكران، ومن جهة ساحل حبر اهلند سرياف ،ريجان ومن جهة كرمان الس ،جانرأ

وليس أصله بعريب بل هو ،عماننصرف ألنه غلب عليه التأنيث كن ي فارس اسم البلد وليس باسم الرجل وال ٤ينظر معجم البلدان لياقوت احلموى جـ( معرب أصله بارس وهو غري مرتضى فعرب فقيل فارس فارسي

. ) دار صادر بريوت. ط ٢٢٦صـر شرح اجلامع فيض القدي ينظر (. يعىن أن فارس تقاتل املسلمني مرة أو مرتني مث يبطل ملكها ويزول )٢(

ـ حممد الصغري للعالمة ـ ٤ عبد الرؤوف املناوى ج الطبعة الثانيـة ،دار املعرفة بريوت . ط ٤٢١-٤٢٠ ص ) . مـ١٩٧٢ - هـ١٣٩١

... جيل معروف يف بالد واسعة تضاف إليهم فيقال بالد الروم : الروم: قال صاحب معجم البلدان )٣( وهـم الـروس، وجنـوم الـشام ،سزر ور خلم الترك وا الروم فمشارقهم ومشاهل وأما حدود : مث قال

) .٩٨-٩٧ صـ٣ينظر معجم البلدان لياقوت احلموى جـ( .واإلسكندرية، ومغارم البحر واألندلس . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٤ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . ١١٨صفحة يراجع )٥(ـ ١١جـ للذهىب بالءسري أعالم الن نظر ي )٦( تقريب التهـذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٤٥٩ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠٥البن حجر صـ

١٦٢

النعمان بن حممد ♦ىب املقـدام أ روى عن مهدى بن ميمـون و . البصري أبو املفضل ،رىقنالنعمان بن حممد امل هو

.)١( سىنافروى عنه على بن حممد الطو .هشام بن زياد زاريلف إسحاق اوأب ♦روى عـن . أبو إسحاق الكويف ،زاريبراهيم بن حممد بن احلارث بن أمساء بن خارجة الف إهو

زدي معاوية بن عمـرو األ وروى عنه .غريهمعمش و السبيعي واأل سحاقإمحيد الطويل وأيب وقيـل هــ ١٨٥ توىف سـنة و. ثقة حافظ وهو .وزكريا بن عدي وحممد بن سالم وغريهم

.)٢(هـ١٨٦ وزاعياأل ♦

يب أعن عطـاء بـن روى . أبو عمرو الفقيه ،عبد الرمحن بن عمرو بن أيب عمرو األوزاعي هو شعبة وابن املبارك والوليـد بـن مـسلم وروى عنه . غريهمرباح وربيعة بن يزيد والزهري و

. )٣(هـ١٥٧سنة وتوىف . ثقة جليلوهو . آخرونو حيىي بن أيب عمرو الشيباين ♦ يزريحمي وابن م ليروى عن عبد اهللا بن الد . أبو زرعة احلمصي ،يباينشو ال حيىي بن أيب عمر هو وحممد بن ي وابن املبارك ـوزاعأله ا ـروى عن و .رهمـيباين وغي شاهللا ال دـرو بن عب ـوعم

. )٤( هـ١٤٨وتوىف سنة . روايته عن الصحابة مرسلة و، وهو ثقة.شعيب بن شابور وغريهم

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٥٠ صـ٨جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديلينظر )١(ـ تذكرة احلفاظ نظر ي )٢( ـ ١للذهىب ج بن حبـان الثقات ال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٧٣ ص

. دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٣ صـ٦جــ ١جـ للذهىب تذكرة احلفاظ نظر ي )٣( بن حبـان الثقات ال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٧٨ ص

ـ ٧جـ دار . ط ٢٦٦ صـ٥البن أىب حامت جـاجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٦٢ ص .الكتب العلمية بريوت

ـ ٧جـ بن حبان الثقات النظر ي )٤( للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٦٠٩ صـ ٧جـ دار . ط ١٧٧ صـ٩جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٠٨ ص

. الكتب العلمية بريوت

١٦٣

: احلكم على احلديث وزاعـي حدثنا عيسى بن يونس عن األ : ، قال بنحوه بن أىب شيبة اهذا احلديث أخرجه

عن حيىي بن أيب عمرو الشيباين عن ابن محقال رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم : ريز قال ي : ، أصحاب حبر وصـخر ، والروم ذات القرون،فارس نطحة أو نطحتان مث ال فارس بعدها أبدا «

هم أصحابكم ما كان يف العـيش ،قرن مكانه، هيهات إىل آخر الدهر كلما ذهب قرن خلف .)١( »خري

ثنا أبـو ،حدثنا معاوية بن عمرو :، قال مسندهىف بن أىب أسامة وأخرجه أيضا احلارث .)٢( وذكر احلديث ...رييزحبن ما عن ، عن حيىي بن أيب عمرو،وزاعي عن األ،إسحاق

عن األوزاعي حيث روى احلديث رساالإفيه وجدنا الثعلىب وإذا نظرنا إىل سند احلديث عند حيىي بن أيب عمرو ، مع أن مباشرة صلى اهللا عليه وسلم النىب عن عن حيىي بن أيب عمرو الشيباين

. كما ثبت ىف سند ابن أىب شيبة واحلارث بن أىب أسامةرييزحابن م روى احلديث عن الشيباينرسـال إ وهو خللفيه مل يزل السند إال أن ىف سند احلديث، وعلى الرغم من وجود املتابعة

كما جزم به احلافظ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمر ي تابعى مل)٣(رييزح ألن ابن م؛احلديث

ما ذكر )باب( اجلهاد، )كتاب(، يم ابن أىب شيبة للحافظ أىب بكر عبد اهللا بن حممد بن إبراه صنف امل )١(

ـ ١٩٥٧٠يف فضل اجلهاد واحلث عليه، حديث رقم ـ ٧ ج مكتبة الرشد ناشرون الريـاض، . ط ١٥ ص . محد بن عبد اهللا اجلمعة وحممد بن إبراهيم اللحيدان: مـ حتقيق٢٠٠٤ - هـ١٤٢٥الطبعة األوىل

، حافظ نور الدين على بن سليمان بـن أىب بكـر اهليثمـى بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث لل )٢(ـ ٧٠٢ قتال فارس والروم، حديث رقم )باب(املغازى، ) كتاب( ـ ٢ ج مركز خدمة السنة . ط ٧١٣ ص

والسرية النبوية، اجلامعة اإلسالمية املدينة املنورة بالتعاون مع جممع امللك فهد لطباعة املصحف الـشريف، ذكره : قال حمقق الكتاب . حسني أمحد صاحل الباكرى. د: مـ حتقيق ١٩٩٢ - هـ١٤١٣الطبعة األوىل رواه احلارث عن ابن حمرييز، ورمز له بالضعف، وذكره األلبـاىن ىف : وقال " اجلامع الصغري "السيوطى ىف

.ضعيف: ضعيف اجلامع الصغري، وقال روى عن عبادة بن الصامت وأيب حمذورة .هو عبد اهللا بن محيريز بن جنادة بن وهب اجلمحى املكي )٣(

، وهو ثقة . عبلةوروى عنه مكحول والزهري وحسان بن عطية وإبراهيم بن أيب . املؤذن ومعاوية وغريهم ـ ٩٩وتوىف سنة ـ ( ه ـ ١تذكرة احلفاظ للذهىب ج دار الكتب العلمية بريوت ؛ تقريب . ط ٦٩-٦٨ ص

. )ادار الرشيد حلب سوري. ط٣٢٢التهذيب البن حجر صـ

١٦٤

. واهللا أعلم فإن احلديث مرسل وهو من عالمة الضعف، هلذا و.)١(ابن حجر ذين آمنوا وعملوا الـصالحات فأما ال { : قوله تعاىل :ثالث الاملوضع ]٣[

عن هارون،أخربين احلسني بن حممد : قال الثعلىبأخرج اإلمام )٢( }فهم في روضة يحبرون ن مسرح ب لواين، عن الوليد بن عبد امللك بن حيىي احل )٣(ازمخ حممد بن هارون العطار، عن بنا

ين، عن عمه، عـن أيب الـدرداء هاهللا اجل بن عبد)٤(سلمةم راين، عن سليمان بن عطاء، عن احلكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يذكر الناس فذكر اجلنة ومـا فيهـا مـن األزواج : قال

صـلى اهللا عليـه - يا رسول اهللا : وقال ،ركبتيهعلى )٥( ويف آخر القوم أعرايب فجثا ،والنعيم يف اجلنة لنهرا حافتاه األبكار من كل إن ،عرايبأنعم يا «: قال ؟ هل يف اجلنة من مساع -وسلم

ـ ، يتغنني بأصوات مل يسمع اخلالئق )٦( صانيةوبيضاء خ .»ة مثلها، فذلك أفضل نعيم أهل اجلن )٧(املرهفة: صانية وواخل: قال . بالتسبيح إن شاء اهللا: قال ؟ فسألت أبا الدرداء بم يتغنني: قال

ورده ابن حجر بأنه وعده العقيلى من الصحابة . فقد عده ابن حجر من التابعني وليس من الصحابة )١(

مؤسسة احللىب وشركاه . ط١٤٠ صـ٣ العسقالىن جـبن حجرالاإلصابة يف متييز الصحابة ينظر ( . وهم ) . هـ١٣٢٨القاهرة، الطبعة األوىل

. ١٥ ةاآلي: روم سورة ال )٢(أن فيهمـا حتريفـا، ظهـر ىل وحازم باحلاء،: دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٣(

.كما ستأتى ترمجته، ومل أقف على راو يقال له حازم بن حيىي والصحيح ما أثبته لصحيح ما أن فيهما حتريفا، واظهر ىل و. سلمة: دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٤(

. كما ستأتى ترمجته ، وهو شيخ سليمان بن عطاءأثبتهمثـل جلـس : جثا على ركبتيه جيثى جثيا وجيثو جثوا، وقوم جثي : يقال أى جلس على ركبتيه، )٥(

مكتبـة الكليـة . ط ٥٧٩صـ" جثا"مادة خمتار الصحاح حملمد بن أيب بكر الرازي (جلوسا وقوم جلوس ). مصر

وىف تفسري القـرطىب . خوضانية: دار الكتب العلمية . دار إحياء التراث العرىب، وىف ط . هكذا ىف ط )٦( . اخلمصانية كما سيأتى : يقال

. أى الصغرية الرقيقة )٧(

١٦٥

.)١( سفلاألعلى الضخمة األ

: رجال اإلسناد . غري مرةهو ابن فنجويه، سبق، احلسني بن حممد ♦ حممد بن هارون العطار بن هارون ♦ـ ـعن صاحل ب روى . العطار أبو جعفر ، هارون بن حممد بن هارون الضيب هو نـن حممـد ب

عاملـا قسن األخال ـوكان ح . احلسني بن هارون بو عبد اهللا أروى عنه ابنه و .هران وغريه م .)٢( هـ٣٣٥نة ستوىف و. صدوقوهو . متعمقا بالعلوم

لواينازم بن حيىي احلخ ♦وخ وحممد بـن أيب ريبان بن ف روى عن ش . لواينخازم بن حيىي بن إسحاق، أبو احلسن احل هو

بكر املقد مي وم وروى عنه أخوه أمحد، وروى عنه أمحد بن علـي . يسرة وغريهم خارق بن مااألب٣( هـ٢٧٥وتوىف سنة . نوار وآخرفر وإمساعيل بن حممد الص(. مسرح احلراين بن الوليد بن عبد امللك ♦اهللا بن عدى روى عن عبيد . اىناحلر أبو وهب ، اهللا بن مسرح الوليد بن عبد امللك بن عبيد هو

أبـو و لكأمحد بن خالد بن عبد امل وروى عنه . وغريهم بن عيينة واالكندى وسليمان بن عطاء سـنة تـوىف و هــ ١٥٤ سنة ولد. وهو مستقيم احلديث صدوق . بو زرعة أوحامت الرازى

.)٤(هـ٢٤٠ سليمان بن عطاء ♦ روى عنه حيىي و. ىنهروى عن مسلمة بن عبد اهللا اجل. اىنسليمان بن عطاء القرشى احلرهو

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٧ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٤٩ صـ١٦للخطيب البغدادى جـتاريخ بغداد ينظر )٢( للخطيب البغدادىتاريخ بغداد ينظر ترمجته ىف (مل أجد كالم العلماء عنه من حيث اجلرح أو التعديل )٣(

ـ ٩جـ ـ دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٢٩٥ ص ـ ٢٠ ؛ وتاريخ اإلسالم للذهىب ج دار . ط ٣٤٤ صـ . )الكتاب العريب بريوت

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٢٧ صـ٩جـبن حبان الثقات النظر ي )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٠ صـ٩جـ حامت

١٦٦

يث ومتهم بالكذب، عده وهو منكر احلد . بن صاحل الوحاظى وابن نفيل والوليد بن عبد امللك ا .)١(ابن حبان من اروحني

♦ اهللا اجل سلمة بن عبدمينه روى عن عمر بن عبد العزيز وخالد بن اللجالج وعمه . ىنهاجلبن ربعى سلمة بن عبد اهللا مهو

وهو مستقيم .نو وآخر وحممد بن عبد اهللا بن عالثة سليمان بن عطاء روى عنه و .ىب مشجعة أ .)٢( مقبول ،احلديث

♦ سلمةعمم الدرداء يـروى عن عمر بن اخلطاب وعثمان بن عفان وأب . ينهعي اجل بة بن ر عجشأبو م هو

.)٣(وهو مقبول. سلمة بن عبد اهللا اجلهينعنه ابن أخيه مروى و .وسلمان الفارسي .)٤(صحاىب جليل رضى اهللا عنه عومير بن مالك، فهو الدرداءوأبأما ♦

:احلكم على احلديث ؛ وهو اآلفة ىف هذا احلـديث ، وهو ضعيف اىنر احل سليمان بن عطاء هذا احلديث ىف سنده

شيخ يروى عن مـسلمة وهو : (عنه قالفقد أخرجه ابن حبان ىف ترمجة سليمان بن عطاء، و لثقـات تشبه حـديث ا عى بأشياء موضوعة ال ببن ر أىب مشجعة اهللا اجلهىن عن عمه بن عبد ا

ال أبو حامتق: ( قال الذهىب و .)٥( )اهللا بن عبدة أدرى التخليط فيها منه أو من مسلمفلست :

ـ روحنيانظر ي )١( ـ ١ البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٢٩ صـ ٤جـ دار الكتب . ط ٣٠٤ صـ٣جـ للذهىبعتدالان اإلميز ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٣٣ ص

. العلمية بريوت البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٩٠ صـ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )٢(

ـ ٨جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٦٩ ص دار . ط ٥٣١صـ . الرشيد حلب سوريا

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٨٩ صـ٤جـ ذيب التهذيب البن حجرنظر ي )٣(ـ تذكرة احلفاظ نظر ي )٤( ـ ١ للذهىب ج البـن ذيب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٤ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٤٠ صـ٣حجر جـ .دار املعرفة بريوت. ط ٣٢٩ صـ١البن حبان جـاروحني )٥(

١٦٧

.)١()يف حديثه بعض املناكري: وقال البخاري .ليس بالقوى، وامه ابن حبان وغريه

: ن ياملفسربعض هذا احلديث ذكره وما فيها مـن أنه ذكر اجلنة : سلم وعن النيب صلى اهللا عليه و : ذكره اإلمام الزخمشرى قال -

نعم يا «: ؟ قال يا رسول اهللا، هل يف اجلنة من مساع : النعيم، ويف آخر القوم أعرايب فقال أعرايب، إن يف اجلنة لنهرا حافتاه األبكار من كل بيضاء خوصانية، يتغنني بأصوات مل تسمع

؟ مب يتغنني : فسألت أبا الدرداء : قال الراوي »اخلالئق مبثلها قط، فذلك أفضل نعم اجلنة ىف طريق سـليمان : ( ابن حجر ىف ختريج أحاديث الكشاف احلافظ وقال .بالتسبيح: قال

كـان : بن عطاء عن مسلمة بن عبد اهللا اجلهىن عن عمه أىب مشجعة عن أىب الدرداء، قال ااحلديث، وسـليمان . ..رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يذكر الناس، فذكر اجلنة وما فيها

. )٢( )منكر احلديثوعن النيب صلى اهللا عليه وسلم، أنه ذكر اجلنة وما فيها من : القاضى أبو السعود قال وذكره -

قال عليه الصالة ؟ يا رسول اهللا هل يف اجلنة من مساع : النعيم ويف آخر القوم أعرايب فقال ه األبكار من كل بيضاء خوصـانية يتغـنني إن يف اجلنة لنهرا حافتا يا أعرايب « : والسالم

فسألت أبـا : قال الراوي » فذلك أفضل نعيم اجلنة ،بأصوات مل يسمع اخلالئق مبثلها قط الدرداء رضي اهللا عنه مبسبيح : قال ؟ني يتغن٣( بالت(.

ى أن رسول اهللا صل: الدرداء وذكر الثعليب من حديث أىب : قال القرطىب اإلمام أيضا ذكره و -اهللا عليه وسلم كان يذكر الناس، فذكر اجلنة وما فيها من األزواج والنعيم، ويف أخريـات

نعم يا أعـرايب، إن يف «: يا رسول اهللا، هل يف اجلنة من مساع ؟ فقال : القوم أعرايب فقال اجلنة لنهرا حافتاه األبكار من كل بيضة مخصانية يتغنني بأصوات مل تسمع اخلالئق مبثلـها

بالتسبيح، : مباذا يتغنني ؟ فقال : فسأل رجل أبا الدرداء » فذلك أفضل نعيم اجلنةقط،

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠٤ صـ٣ للذهىب جـعتدالميزان اإل )١(

ـ )٢( ـ ٤تفسري الكشاف للزخمشرى ج ، وىف هامشه ختريج مكتبة العبيكان الرياض . ط ٥٦٩-٥٦٨ ص . ابن حجر ألحاديث الكشاف

. دار الكتب العلمية . ط١٦٨ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٣(

١٦٨

.)١( املرهفة األعلى، اخلمصانة البطن، الضحمة األسفل: واخلمصانية ىف تفسري قوله -وهى هذا احلديث وما يليه - ةفيالثعلىب ثالثة أحاديث ضع اإلمام أخرج

اإلمام قال . فاحلرب معناه السرور أى أم ىف جنة يسرون ،)٢( }رونفهم في روضة يحب { تعاىل ، إذا سره سـرورا ، وحربة وحبورا حربه حيربه بالضم حربا : يقال ،واحلرب السرور : ( األلوسى

مث اختلف العلماء ىف تفسري ما يسرون به، روى عن ابـن . )٣( )لل له وجهه وظهر فيه أثره أى : حيىي بن أىب كـثري أى ينعمون، وعن : ون، وعن جماهد وقتادة يكرمحيربون أى : عباس

. )٤( السماع ىف اجلنةالثعلىب أخرج هـذه األحاديـث اإلمام ، و تفسريال أحد أوجه فتفسري اآلية بالسماع هو

وعلى أية حال فأهـل اجلنـة . ضعيفةمع أا أن معىن اآلية السماع ىف اجلنة، ليستدل ا على ومل ،وذكر بعضهم أن الظاهر يسرون( : األلوسى اإلمام قال . رية أعم من ذلكيسرون بنعم كث

٥() وما جاء يف اخلرب فمن باب االقتصار على الـبعض يذكر ما يسرون به إيذانا بكثرة املسار(. يعـين مسـاع : وقال حيىي بن أيب كثري . ينعمون: قال جماهد وقتادة : (ابن كثري احلافظ وقال وهذا كله من النعيم والـسرور (: القرطىب اإلمام وقال .)٦() ربة أعم من هذا كله واحل. الغناء

ال تعلم نفس ما أخفي لهم ف {: وأن هذا من قوله احلق ،واإلكرام فال تعارض بني تلك األقوال فيها ما ال عني رأت وال أذن « :قوله عليه السالم و )٧( }من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون

.)٨( ) »مسعت وال خطر على قلب بشر

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٧ صـ١٦ جـتفسري القرطىب )١( . ١٥ ةاآلي: روم سورة ال )٢( . املنريية . ط٢٦صـ ٢١تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٣( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٨٣-٨٢ صـ٢٠ينظر تفسري الطربى جـ )٤( . املنريية. ط ٢٦ صـ٢١تفسري األلوسى جـ )٥( . دار طيبة الرياض. ط ٣٠٧صـ ٦تفسري ابن كثري جـ )٦( . ١٧اآلية : سورة السجدة )٧(ـ ١٦جـتفسري القرطىب )٨( واحلديث متفق عليه، أخرجه البخـارى ىف صـحيحه، ؛ ٤٠٨-٤٠٧ صـ ٣٢٤٤ ما جاء يف صفة اجلنة وأا خملوقة، حديث رقم )باب(بدء اخللق، ) كتاب( ـ ٢ ج ؛ ٤٣٢ صـ

.١٢٩٨ صـ٢ جـ٢٨٢٤، حديث رقم مها وأهلها اجلنة وصفة نعي)كتاب(وأخرجه مسلم،

١٦٩

عـن ،أخربين احلسني بن حممد : قال الثعلىب أخرج اإلمام : رابع املوضع ال ]٤[أخربين أبو بدر عباد بـن : قال ، عن علي بن سعيد العسكري ،أمحد بن حممد بن علي اهلمداين

بري، عن حممد بن موسى احل الوليد الغعن عبد ،شىر رادة الشيباين، عن القاسم بـن اهللا بن عطمةإن« : قال ، عن إبراهيم ،غريةامل عن ،بيفإذا أراد ، يف اجلنة ألشجارا عليها أجراس من فض

من حتت العرش فتقع يف تلك األشـجار اـل رحي ـاع بعث اهللا عز وج ـة السم ـل اجلن ـأه .)١( »هل األرض ملاتوا طربافتحرك تلك األجراس بأصوات لو مسعها أ

: رجال اإلسناد

. غري مرة هو ابن فنجويه، سبق،احلسني بن حممد ♦ .)٢( ترمجته، سبقتأمحد بن حممد بن علي ♦ علي بن سعيد العسكري ♦يف وحممد ريعمرو بن علي الص روى عن . العسكري ، أبو احلسن ن سعيد بن عبد اهللا علي ب هو

وأبو بكر القبـاب وأبـو بن حيان روى عنه أبو الشيخ و . وغريهم قيرولدبن املثىن ويعقوب ا ا . )٣( هـ ٣٠٥ويف سنة وت. وهو من الثقات.عمرو بن محدان وآخرون

♦ باد بن الوليد الغريعب روى عن معمر بن حممد بن عبيد اهللا بن . أبو بدر املؤدب ،ريبعباد بن الوليد بن خالد الغ هو

وأمحد بن علي وزكريا هعنه ابن ماج وروى . بن حيىي وحبان بن هالل وغريهم أيب رافع وبكر سـنة هـ وقيل ٢٥٨سنة وتوىف . ذكره ابن حبان ىف الثقات ،وهو صدوق . وغريهمالساجي .)٤( هـ ٢٦٢

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٧ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ١٤٨ صفحةيراجع )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٦٣ صـ١٤جـ للذهىبسري أعالم النبالءنظر ي )٣( البن أىب اجلرح والتعديل ، املعارف العثمانية اهلنددائرة . ط ٤٣٦ صـ٨جـ بن حبانالثقات النظر ي )٤(

ـ ٦جـ حامت ـ البن حجـر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٨٧ ص دار . ط ٢٩١صـ . الرشيد حلب سوريا

١٧٠

رشىاحلحممد بن موسى ♦وجعفـر دن زي ـروى عن محاد ب . أبو عبد اهللا البصري ،شيرحممد بن موسى بن نفيع احل هو

روى عنه الترمذي والنسائي وأبو حامت و .لى وغريهم جعي واحلسن بن سلم الع ببن سليمان الض اوتوىف . وأصبح لني احلديث ىف أواخر عمره ذكره ابن حبان يف الثقات و ، وهو صدوق .وغريهم

.)١( هـ ٢٤٨سنة اهللا بن عرادة الشيباين عبد ♦روى عن زيد العمي والقاسـم . أبو شيبان البصري،دوسيسرادة بن شيبان الاهللا بن ع عبدهو

مساعيل بن مسلمة وأزهر بن مروان إعنه وروى .بن مطيب العجلى وداود بن أيب هند وغريهم ا .)٢( عده ابن حبان من اروحني ، احلديثوهو ضعيف. وغريهموسيار بن حامت

♦ القاسم بن مب طي ـ . بصريجلي ال ب الع طيالقاسم بن م هو ن أسـلم ـروى عن أنس واحلسن البصري وزيد ب

ن وموسى بن خلف العمى وعبد اهللا بن عـرادة الـشيباين زق بن ح عنه الصع روى و .وغريهم .)٣( وهو لني احلديث خيطئ كثريا وقد عده ابن حبان من اروحني .وغريهم

غرية امل ♦ىب وائـل الـشعىب أروى عن . ألعمى أبو هشام الكويف ا ،غرية بن مقسم الضيب موالهم املهو

الثوري وشعبة وحسن بن صاحل سفيان روى عنه و. وغريهمبراهيم النخعي وقدامة بن عتاب إو وتوىف ،عىـ النخراهيمـن إبـسيما عوالس ـة إال أنه كان يدلـثقوهو . مـوغريه

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٠٨ صـ٩جـ بن حبانالثقات النظر ي )١(

ـ ٦جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٨٤ـ ص ٨جـ حامت دار . ط ٣٤٩ صـ . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٠٩البن حجر صـتقريب التهذيب ؛ الكتب العلمية بريوت

البن أبـن حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت. ط ٨ صـ٢جـ البن حباناروحنينظر ي )٢(ـ ٥جـ دار الكتب . ط ١٤٥ صـ٤للذهىب جـعتدال ميزان اإل ؛ ر الكتب العلمية بريوت دا. ط ١٣٣ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣١٤صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوتـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢١٣ ص

ـ ٧جـ دار الكتب . ط ٤٦١ صـ٥جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ العلمية بريوت دار الكتب . ط ١٢١ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٥٢البن حجر صـتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

١٧١

. )١( هـ ١٣٦ هـ وقيل ١٣٤ هـ وقيل ١٣٣سنة إبراهيم ♦

. عمران الكويف الفقيه أبو، سود بن عمرو بن ربيعة النخعي قيس بن األ براهيم بن يزيد بن هو إ عمـش روى عنـه األ و. وغريهمعبد الرمحن بن يزيد ومسروق عن و ،سودروى عن خاله األ

هــ وقيـل ٩٥وتوىف سـنة . ثقةوهو . غريهمومحاد بن سليمان ومغرية بن مقسم الضيب و .)٢(هـ ٩٦

: ثراحلكم على األ : راويان ضعيفان ىف سنده راألثهذا

خبار وخيطـئ يف كان ممن يقلب األ : ( ابن حبان عنه قال . رادة الشيباين عبد اهللا بن ع :أوهلما قـال : (وقـال الـذهىب . )٣( )حتجاج مبا رواه إال فيما وافق الثقات اآلثار تومها، ال جيوز اال

روى عبـاس . حديثه ويهم كثريا خيالف يف : وقال ابن عمرو العقيلى .منكر احلديث : البخاري بفـتح ،رادةعبد اهللا بن ع : ( وقال ابن حجر . )٤( )ضعيف: وقال النسائي .ضعيف: عن حيىي

. )٥( ) ضعيف: أبو شيبان البصري،املهملة والراء اخلفيفة السدوسيمن أهل البـصرة، القاسم بن مطيب العجلى : ( قال ابن حبان . بطيالقاسم بن م :وثانيهما

زن ق بن حه الصعـ روى عن،ازينيـانتقل إىل الكوفة وسكنها، يروى عن أىب املليح واحلج

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٦٤ صـ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )١(

ـ ٨جـ حامت ـ ٦جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ تب العلمية بريوت دار الك . ط ٢٢٨ ص دار . ط ٤٩٦ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٤٣صـتقريب التهذيب ؛ الكتب العلمية بريوت

ـ ٤جـبن حبان الثقات النظر ي )٢( البـن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٨ صـ ٢جـ حامت ـ تذكرة احلفاظ ؛ ة بريوت دار الكتب العلمي . ط ١٤٤ ص ـ ١ للذهىب ج دار . ط ٧٣ صـ

. الكتب العلمية بريوت . دار املعرفة بريوت. ط ٨ صـ٢ البن حبان جـاروحني )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٤٦-١٤٥ صـ٤ للذهىب جـعتدالميزان اإل )٤( . ادار الرشيد حلب سوري. ط ٣١٤صـ البن حجرتقريب التهذيب )٥(

١٧٢

وقال .)١( ) فاستحق الترك كما كثر ذلك منه ، خيطئ عمن يروى على قلة روايته :وأهل العراق . )٢( ) فيه لني: العجلي البصري،تحتانية ثقيلة وموحدةب ،بطيلقاسم بن ما: ( ابن حجر سيما عن إبراهيم والإال أنه يدلس ن كان ثقة إ و غرية بن مقسم املإن انب ذلك ف ىل ج إو

املغرية بن مقسم، بكسر امليم، الضيب موالهم، أبو هـشام الكـوىف : ، قال ابن حجر النخعىوقـال ابـن : ( قال الذهىب و. )٣( ثقة متقن إال أنه كان يدلس وال سيما عن إبراهيم : األعمى: عن أمحد بن حنبـل قال أبو حامت .حدثنا إبراهيم : فال يكتب إال ما قال كان يدلس، : فضيل

. )٤( )عامة ما روى إمنا مسعه من محاد، وجعل يضعف حديثه عن إبراهيم وحده

: ن ياملفسربعض هذا األثر ذكره إن يف اجلنة ألشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا «: وروي : قال الزخمشرى ذكره اإلمام -

هل اجلنة السماع بعث اهللا رحيا من حتت العرش فتقع يف تلك األشجار، فتحرك تلك أراد أ أخرجه الثعلىب مـن : ( وقال ابن حجر »األجراس بأصوات لو مسعها أهل الدنيا ملاتوا طربا

عن القاسم بن مطيب عن مغرية عن إبراهيم ،رواية عبد اهللا بن عرادة الشيباىن أحد الضعفاء .)٥()ذا

إن يف اجلنة ألشجارا « : وقد روي : ، قال القرطىب لزخمشرىلالقرطىب وعزاه اإلمام ره وذك - فإذا أراد أهل اجلنة السماع بعث اهللا رحيا من حتت العرش فتقع يف ،عليها أجراس من فضة

ذكـره »تلك األشجار، فتحرك تلك األجراس بأصوات لو مسعها أهل الدنيا ملاتوا طربـا .)٦( الزخمشري

. دار املعرفة بريوت. ط ٢١٣ صـ٢جـ البن حباناروحني )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٥٢صـ البن حجرتقريب التهذيب )٢( . ٥٤٣املرجع السابق صـ )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٩٦ صـ٦جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤(ـ )٥( ، وىف هامشه ختـريج ابـن مكتبة العبيكان الرياض. ط ٥٦٩صـ ٤تفسري الكشاف للزخمشرى ج

. حجر ألحاديث الكشاف . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٨ صـ١٦تفسري القرطىب جـ )٦(

١٧٣

فـإذا ،وروي إن يف اجلنة ألشجارا عليها أجراس من فضة : قال أبو السعود القاضى كره وذ - فتحرك ،أراد أهل اجلنة السماع بعث اهللا تعاىل رحيا من حتت العرش فتقع يف تلك األشجار

.)١(تلك األجراس بأصوات لو مسعها أهل الدنيا ملاتوا طربامـع أنـه لىب كما صرح به احلافظ ابن حجـر ، وظهر يل أن مصدره تفسري الثع وههكذا ذكر

. واهللا أعلم. لضعف سندهضعيف ةبن ش نباأخربين احلسني، عن : قال أخرج اإلمام الثعليب :امس املوضع اخل ]٥[

أخربين حيىي بن : قال حممد بن عمران، عن حممد بن منصور، قال : قاال ،اهللا بن يوسف وعبدمسعت أبا هريرة : عن موىل لبين أمية يقال له سليمان، قال ،لماهللا بن مس أيب احلجاج، عن عبد

ة ومثرها : قال ؟ هل ألهل اجلنة من مساع «: سأل يا فضنعم، شجرة أصلها من ذهب وأغصااللؤلؤ والزبرجد والياقوت يبعث اهللا سبحانه وتعاىل رحيا فيحك بعضها بعضا، فما مسع أحـد

.)٢( »شيئا أحسن منه

:سناد رجال اإل . غري مرة سبق، هو ابن فنجويه، بن حممداحلسني ♦ .)٣(سبقت ترمجته ، بةند اهللا بن حممد بن شيعبهو ، ةبن شنبا ♦ .)٤(سبقت ترمجته راو صدوق، ،بامويههو ابن ،اهللا بن يوسف عبد ♦ .)٥(سبقت ترمجته ثقة، وقد هو و، حممد بن عمران ♦ حممد بن منصور ♦ روى عن سفيان . أبو عبد اهللا اجلواز املكي،زاعيمنصور بن ثابت بن خالد اخلحممد بن هو

. دار الكتب العلمية بريوت . ط١٦٨ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )١( . بريوت عرىبدار إحياء التراث ال. ط٢٩٧ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢( . ١١٨صفحة يراجع )٣( . ١١٠صفحة يراجع )٤( . ١٣٧صفحة يراجع )٥(

١٧٤

روى عنه النسائي وأبو حامت الـرازي و .بن عيينة ومروان بن عيينة والوليد بن مسلم وغريهم ا .)١( هـ٢٥٢وتوىف سنة . وهو ثقة. آخرونويعقوب بن شيبة و

حيىي بن أيب احلجاج ♦ سـم او ،ريـوب البص ـو أي ـ أب ،اينـاقـري اخل ـقنهتمي امل األ اجـحيىي بن أيب احلج هو

سـفيان روى عن سعيد اجلريري ويونس بن أيب صـغرية و . هتماهللا بن األ عبداحلجاج ىـأباحلميدي وإسحاق بـن عبد اهللا بن الزبري عي وبعنه سعيد بن عامر الض روى و .الثوري وغريهم .)٢(ده العقيلى من الضعفاء وقد ع،وهو لني احلديث. راهويه وآخرون

روى عنه و .روى عن جماهد وابن سابط وسعيد بن جبري . ز املكى مراهللا بن مسلم بن ه عبد ♦ .)٣( احلديثوهو ضعيف. وآخرونسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبد اهللا بن منري

فقـد . ن هرمز روى عنه عبد اهللا بن مسلم ب و ، روى عن أىب هريرة .موىل بىن أمية سليمان ♦ . )٤(عده ابن حبان من الثقات

:احلكم على احلديث

: ان ضعيفىف سنده راويان هذا احلديث ليس : وقال أبو حامت .ليس بشئ : قال ابن معني : ( قال الذهىب . حيىي بن أيب احلجاج :أوهلما أبو أيوب ، اهللا واسم أبيه عبد،حيىي بن أيب احلجاج األهتمي: ( بن حجر ا وقال .)٥( )بالقوى

تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٩٤ صـ٨جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١(

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٠٨صـ البن حجر

ـ ٩جـ مت البن أىب حا اجلرح والتعديل نظر ي )٢( ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ١٣٩ صـ ٧جـ للذهىب عتدالاإل ـ ضعفاء العقيلي ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٦٧ ص ـ ٤جـ ١٥٠٩ صـ .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٨٩صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ دار الصميعى الرياض.طـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ عرفة بريوت دار امل . ط ٢٦ ص

. دار الرشيد حلب. ط ٣٢٣صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛دار الكتب العلمية . ط ١٦٤ صـ٥جـ البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣١٦ صـ٤جـبن حبان الثقات ينظر ال )٤(

. بريوتدار الكتب العلمية. ط ١٥٢ صـ٤جـ حامت . دار املعرفة بريوت. ط ١٦٧ صـ٧جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٥(

١٧٥

. )١() لني احلديث :البصريال كان ممن يروى عن الثقات ما ( :ابن حبان عنه قال . زمربد اهللا بن مسلم بن ه ع :وثانيهما

: وقـال الـذهىب .)٢( )حتجاج بـه ثبات، فوجب التنكب عن روايته عند اال يشبه حديث األ كـان : وقال ابن املديىن .ليس بقوى: حامتوقال أبو .كان يرفع أشياء: وقال،ضعفه ابن معني (

: العـسقالىن وقال ابن حجـر .)٣( )وكذا ضعفه النسائي .ضعيف: وقال أيضا .ضعيفا عندنا .)٤( ) ضعيف:عبد اهللا بن مسلم بن هرمز املكي(

،أخربنا غياث بن بشري: قال ىف مسنده، )٥(سحاق بن راهويه إهذا احلديث أخرجه : قيل أليب هريرة رضـي اهللا عنـه : قال، عن جماهد،ن هرمز اهلرمزي عن عبد اهللا بن مسلم ب

وهو ضـعيف عبد اهللا بن مسلم بن هرمز يف سنده . )٦( »احلديث ...هل يف اجلنة من مساع « .سبق بيانهكما

فسبحان الله حني تمـسون وحـني { : قوله تعاىل : سادس املوضع ال ] ٦[يخرج الحـي * ه الحمد في السموات واألرض وعشيا وحني تظهرون ول *تصبحون

حيو يالح من تيالم رجخيت ويالم ون ىيمنجرخت كذلكا وتهوم دعب ض٧(} األر( : قـال ،قيرحدثين أبو بكر الش : قال ،سحدثنا أبو بكر بن عبدو : قال الثعلىب أخرج اإلمام

د ـاحل كاتب الليث، حدثين الليث، عن سعيـحدثين أبو ص: قال ،حدثين أبو حامت الرازي

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٨٩صـ البن حجرتقريب التهذيب )١( . دار املعرفة بريوت. ط ٢٦ صـ٢جـ البن حباناروحني )٢( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٩٩ صـ٤جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٢٣صـ البن حجرتقريب التهذيب )٤(عامل خراسـان يف : هو إسحاق بن إبراهيم بن خملد احلنظلي التميمي املروزي، أبو يعقوب بن راهويه )٥(

وتـوىف سـنة هــ ١٦١ولد سـنة . وهو أحد كبار احلفاظ ) قاعدة خراسان (من سكان مرو . عصره ) .دار العلم للماليني بريوت. ط٢٩٢ صـ١جـاألعالم للزركلي " (املسند" من مؤلفاته .هـ٢٣٨

دار الكتاب العرىب بريوت، الطبعة األوىل . ط ٢٠٦ صـ٥٢٩حديث رقم مسند إسحاق بن راهويه، )٦( . إسناده ضعيف : وقال حمقق الكتاب . حممد خمتار ضرار املفىت: مـ حتقيق ٢٠٠٢ - هـ١٤٢٣

. ١٩-١٧ اتاآلي: روم سورة ال )٧(

١٧٦

عن أبيه، عن ابن عباس، عن النيب صلى اهللا عليه ،اىنمليالببن بشري، عن حممد بن عبد الرمحن ا: إىل قوله... }ان الله حني تمسون وحني تصبحونفسبح {من قال حني يصبح «: قال وسلم،

.)١( »ميسي أدرك ما فاته يف ليلته أدرك ما فاته يف يومه، ومن قاهلا حني} وكذلك تخرجون {

: رجال اإلسناد أبو بكر بن عبدوس ♦مكي مسع. هـوي الفقي حـد النيسابوري الن ـ حممد بن أمحد بن عبدوس بن أمح ،أبو بكر هو

وروى عنه أبو عبد اهللا احلاكم وأبو القاسم . بن الشرقي وغريهم اري و يبن عبدان وأبا عمرو احل ا .)٢(هـ٣٩٦وتويف يف شعبان سنة وهو إمام فقيه، . وآخرونالقشريي وأبو يعلى بن الصابوين

أبو بكر الشرقي ♦لي وعبـد ه حممد بن حيىي الذ عن روى. قيأمحد بن حممد بن احلسن النيسابوري، ابن الشر هو

وروى عنه أبو العبـاس . امت الرازى وغريهمحشر بن احلكم وأمحد بن األزهر وأىب الرمحن بن ب وتوىف يف رمضان . وهو ثقة حافظ . بن عقدة وأبو أمحد العسال وأبو علي النيسابوري وآخرون ا

.)٣( هـ٣٢٥سنة أبو حامت الرازي ♦عبيد اهللا بن موسى وحممـد روى عن . أبو حامت الرازي،س بن املنذر احلنظليحممد بن إدريهو

وروى الرمحن بن أيب حـامت، عبدوروى عنه ابنه . وغريهم صمعينصاري واأل بن عبد اهللا األ اد عامل باجلرح قوهو ثقة حافظ نا. وآخرونعلى والربيع بن سليمان املؤذن األ يونس بن عبد عنه

.)٤( هـ٢٧٧ هـ وتوىف سنة ١٩٥ولد سنة . والتعديل

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٧ صـ١٧سري أعالم النبالء للذهىب جـينظر )٢( . ٣٧ صـ١٥جـاملرجع السابق )٣( للذهىبسري أعالم النبالء ؛ ة اهلنددائرة املعارف العثماني. ط ١٣٧ صـ٩جـ بن حبانالثقات ينظر ال )٤(

ـ ١٣جـ دار الرشـيد . ط ٤٦٧صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٢٤٧ ص . حلب سوريا

١٧٧

. )١(، سبقت ترمجته عبد اهللا بن صاحل بن حممدو ه، أبو صاحل كاتب الليث ♦ابن ىب مليكة و أابن روى عن . أبو احلارث املصري ،ميهبن سعد بن عبد الرمحن الف الليث ♦

ن وهب ابن املبارك والوليد بن مسلم واب وروى عنه . وغريهم شجالزهرى وبكري بن األ شهاب .)٢( هـ١٧٥شعبان سنة وتوىف ىف . وهو ثقة ثبت. وآخرونبو صاحل كاتب الليثأوروى ومـاىن، لي روى عن حممد بن عبد الرمحن بن الب ،نصارياأل البخاري سعيد بن بشري ♦

.)٣( وهو ضعيف احلديث. عنه الليث بن سعدالثوري وحممـد بـن سفيان عنه ىروو ،بيهأروى عن . ماينليبن الب حممد بن عبد الرمحن ♦

. )٤(وهو ضعيف احلديث . وآخرونوسعيد بن بشرياحلارث احلارثى حممدوأب ♦ روى عنهو .ريهـوغمر ـبن عا روى عن . موىل عمر بن اخلطاب ،عبد الرمحن بن البيلماين هو . )٥( وهو ضعيف احلديث. وآخرونزيد بن أسلم ومساك بن الفضلو ابنه

: ديث احلكم على احل : وهم ،اءضعفىف سنده هذا احلديث

. ١١٤يراجع صفحة )١( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٦٠ صـ٧بن حبان جـالثقات ينظر ال )٢(

ـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٧٩صـ ٧ ج دار . ط ٤٦٤صـ . الرشيد حلب سوريا

ـ ينظر )٣( ـ ١اروحني البن حبان ج ـ ميزان اإلعتدال ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣١٨ ص ٣للذهىب ج . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٩٢صـ

ـ ينظر )٤( ـ ٢اروحني البن حبان ج تقريب التهذيب البن حجـر ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٦٤ صـ ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٤٩٢صـ ـ ٧اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج دار الكتب . ط ٣١١ ص

. العلمية بريوتـ ينظر )٥( اجلرح والتعديل البن أىب ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٣٣٧تقريب التهذيب البن حجر ص

ـ ـ ٥حامت ج ـ ميزان اإلعتدال ؛ ار الكتب العلمية بريوت د. ط ٢١٦ ص ـ ٤للذهىب ج دار . ط ٢٦٤ ص . الكتب العلمية بريوت

١٧٨

سعيد بن بشري البخاري، يروى عن حممد بـن : ( قال ابن حبان . سعيد بن بشري البخاري .١ عبد الرمحن بن البوقال الذهىب . )١() منكر احلديث جدا :روى عنه الليث بن سعد ماىن،لي :

قـال .وعنه الليـث بـن سـعد ،عن ابن البيلماىن ،نصاريسعيد بن بشري البخاري األ ( .)٢() ال يصح حديثه: البخاري

٢. حممد بن عبد الرمحن بن البا عن أبيه بنـسخة شـبيه حدث: ( ابن حبان عنه قال . ماينلي حتجاج به وال ذكره يف الكتب إال علـى جهـة مبائيت حديث كلها موضوعة، ال جيوز اال

بفـتح ،مـاين لي عبد الرمحن بن الب حممد بن : ( العسقالىن وقال ابن حجر .)٣( )التعجب . )٤() بن عدي وابن حبانا ضعيف وقد امه :املوحدة والالم بينهما حتتانية ساكنة

،ن مـشاهري التـابعني الرمحن بن البيلماىن م عبد: ( قال الذهىب . عبد الرمحن بن البيلماين .٣وقال . )٥( ) تقوم به حجة ضعيف، ال : وقال الدارقطين .نه أبو حامت لي : يروى عن ابن عمر

: نـزل حـران ،مـدين ، موىل عمـر ،عبد الرمحن بن البيلماين : ( العسقالىن ابن حجر . )٦()ضعيف

: ن ياملفسربعض ذكره هذا احلديث

ـ {: من قال حني يصبح «: وعنه عليه السالم : ذكره اإلمام الزخمشرى قال - اهللا انحبسف صت حنيون وسمت ون حنيون { : إىل قوله }...بحجرخت كذلكأدرك ما فاته يف )٧(}و

ابـن حجـر ىف ختـريج احلافظ قال . »يومه، ومن قاهلا حني ميسي أدرك ما فاته يف ليلته أخرجه أبو داود والعقيلى وابن عدى من حديث ابن عباس، وإسناده : ( أحاديث الكشاف

. دار املعرفة بريوت. ط ٣١٨ صـ١اروحني البن حبان جـ )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٩٢ صـ٣للذهىب جـ ميزان اإلعتدال )٢( . ملعرفة بريوتدار ا. ط ٢٦٤ صـ٢اروحني البن حبان جـ )٣( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٩٢صـتقريب التهذيب البن حجر )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٦٤ صـ٤للذهىب جـ ميزان اإلعتدال )٥( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٣٧تقريب التهذيب البن حجر صـ )٦( . ١٩-١٧ اتاآلي: روم سورة ال )٧(

١٧٩

.)١()ضعيف، وقال البخارى ال يصح حدثنا مطلب بن شعيب األزدي، حدثنا : وقال الطرباين : احلافظ ابن كثري قال وذكره أيضا -

عبد اهللا بن صاحل، حدثين الليث بن سعد، عن سعيد بن بشري، عن حممد بن عبد الرمحن بن مـن « : البيلماين، عن أبيه عن عبد اهللا بن عباس، عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وله الحمد في السموات *فسبحان الله حني تمسون وحني تصبحون { : يصبح قال حني ومن قاهلـا حـني اآلية بكماهلا، أدرك ما فاته يف يومه، } واألرض وعشيا وحني تظهرون

استدرك عليه حمقـق ه ولكن ،)إسناد جيد : ( وقال ابن كثري . »ميسي أدرك ما فاته يف ليلته . )٢(به وصو،إسناده ضعيف: الكتاب بأن ىف احدى النسخ يقال

وأخرج أبو داود والطرباين وابن السين وابن مردويه عن : قال السيوطى وذكره جالل الدين -من قـال حـني « : ابن عباس رضي اهللا عنهما عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وله الحمد في السماوات والـأرض *ن الله حني تمسون وحني تصبحون سبحا{ يصبح يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الـأرض *وعشيا وحني تظهرون

ومن قاهلا حني ميسي أدرك مـا ، هـأدرك ما فاته يف يوم } نبعد موتها وكذلك تخرجو . )٣(» فاته من ليلته

وأخربين حممد بن القاسم بـن : قال الثعلىب اإلمام أخرج :سابع املوضع ال ]٧[

زيد بن حممد بن خلف القرشـي أن ،كتب إيل عمر بن أمحد بن عثمان البغدادي : قال ،أمحد عن جويرب، عـن ،، عن املاضي بن حممد ه عن عم ،لرمحن بن وهب حدثهم عن أمحد بن عبد ا

فسبحان الله {من قال «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن ابن عباس قال ،الضحاك

، وىف هامشه ختـريج ابـن مكتبة العبيكان الرياض. ط ٥٧٠ صـ٤ للزخمشرى جـفسري الكشاف ت )١(

. حجر ألحاديث الكشاف ـ )٢( ـ ٦ينظر تفسري ابن كثري ج سـامي بـن حممـد : حتقيق ، دار طيبة الرياض . ط ٣٠٨-٣٠٧ ص

.السالمةـ . (ضعيف جدا : قال حمقق الكتاب )٣( ـ ١١الدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى ج . ط ٥٩٣ ص

) . عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: حتقيق ، مركز هجر

١٨٠

دبر كل صالة )٢( هذه اآليات الثالث من سورة الروم وآخر سورة الصافات )١(}حني تمسون حلسنات عدد جنوم السماء وقطر املطر وعدد ورق الشجر وعدد تـراب كتب له من ا ،يصليها

.)٣( »األرض، فإذا مات أجري له بكل حسنة عشر حسنات يف قربه

:رجال اإلسناد حممد بن القاسم بن أمحد ♦كان فقيها متكلمـا و. لوسيدي الق ر أبو احلسن النيسابوري املاو ،حممد بن القاسم بن أمحد هو .)٤( هـ ٤٢٢تويف سنة و.واعظا

عمر بن أمحد بن عثمان ♦ أبو حفص الواعظ املعـروف بـابن ،حممد بن أيوب محد بن أمحد بن عثمان بن أعمر بن هو

بيب العباس ح وي وأىبـم البغـ القاس بكر حممد بن حممد الباغندي وأىب أىبروى عن . شاهنياعيل الوراق وأبو سعد املاليين وأبو بكـر أبو بكر حممد بن إمس وروى عنه . وغريهم يتربن الب االب٥( هـ ٣٨٥يف ذي احلجة سنة وتوىف . وهو ثقة أمني. وآخرونقاينر( .

زيد بن حممد بن خلف ♦. وهـب عبد اهللا بن بن أخى اعن و روى عن حبر بن نصر . زيد بن حممد بن خلف املصرى هو

.)٦( هـ ٣٣٩تويف يف ذي القعدة سنة و. وهو لني احلديث

.١٧ اآلية: سورة الروم )١(والحمـد للـه رب * وسلام على المرسلني * سبحان ربك رب العزة عما يصفون { : قوله تعاىل )٢(

المني١٨٢-١٨٠اآليات : ات سورة الصاف( } الع. ( ـ )٣( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٢٩٨ ص

.عاشور . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٢٤١ صـ٤جـ للصفدىالوايف بالوفيات )٤(ـ ١٣جـ للخطيب البغدادى تاريخ بغداد ينظر )٥( سـري ؛ غرب اإلسالمى بريوت دار ال . ط ١٣٣ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣١ صـ١٦جـ للذهىبأعالم النبالءـ ٣جـ للذهىب عتدالميزان اإل ينظر )٦( البـن لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٥٦ ص

.دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٥٦١ صـ٣جـ حجر

١٨١

أمحد بن عبد الرمحن بن وهب ♦بن أخـي ا ، أبو عبيد اهللا،الرمحن بن وهب بن مسلم القرشي موالهم املصري أمحد بن عبد هو سحاق بن الفرات وبشر بن بكر إعن عمه وروى عن الشافعي و روى كثريا . اهللا بن وهب عبد

. عمـره خر آ ىفتغري ولكن دوقـصوهو . آخرونعنه مسلم وابن خزمية و روى و .وغريهم .)١( هـ ٢٦٤سنة وتوىف

بن عبد الرمحن بن وهب أمحدعم ♦روى عن عمرو بن . أبو حممد املصري الفقيه ،اهللا بن وهب بن مسلم القرشي موالهم عبدهو عنه ابن أخيه أمحد بن عبدوروى . وغريهمري وبكر بن مضرعافاهللا امل ث وحسني بن عبد راحلا

ثقة حافظ وهو . وآخرون الليث بن سعد وعبد الرمحن بن مهدي ه روى عن و ،الرمحن بن وهب .)٢( هـ ١٩٧يف شعبان سنة وتوىف . عابد املاضي بن حممد ♦روى عن هشام بن عروة . أبو مسعود املصري ،قي التيمي املاضي بن حممد بن مسعود الغاف هو

. احلـديث يفوهو ضـع . عنه ابن وهب روى و .غريهمووحممد بن عمرو بن علقمة وجويرب .)٣( هـ ١٨٣تويف سنة و

.)٤( ماقد سبقت ترمجته والضحاك فجويربأما ♦

ـ ٢جـ امت البن أىب ح اجلرح والتعديل ينظر )١( عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٩ ص

ـ ١جـ للذهىب ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٥٣ ص دار . ط ٨٢صـ .الرشيد حلب سوريا

ـ ٨جـ بن حبان الثقات النظر ي )٢( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٣٤٦ صـ ١جـ دار الرشيد . ط ٣٢٨صـ البن خجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٠٤ ص

. حلب سورياـ ٦جـ للذهىب عتدالميزان اإل نظر ي )٣( البـن تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥١٦صـ حجر

. ٧٧-٧٦صفحة يراجع )٤(

١٨٢

: احلكم على احلديث : ضعفاء، وهم ىف سندههذا احلديث

متأخر :زيد بن حممد بن خلف املصري ( : قال الذهىب . زيد بن حممد بن خلف املصرى -١ . )١()بالقويليس : قال ابن يونس . يروى عن حبر بن نصر وحنوه. لني

: وقال أبـو حـامت .منكر احلديث : قال ابن عدى : ( الذهىبعنه قال .املاضي بن حممد -٢ ،الغافقي عودـاملاضي بن حممد بن مس : ( وقال ابن حجر . )٢( )احلديث الذي رواه باطل

.)٣( ) ضعيف: كاتب املصاحف،أبو مسعود املصري .)٤(وهو ضعيف جدا بن سعيد األزدى جويرب -٣هذا من ناحية . )٥( رضى اهللا عنهما ابن عباس لق بن مزاحم مل ي الضحاك نفإجانب ذلك ىل إو

. )٦( من عالمات الوضع وهىـل، واب االعم ـفيه املبالغة ىف ث ف -كما نرى – وأما املنت ،السند . واهللا أعلم

اهللا بن فنجويه، عـن ابـن عبدأبو وأخربين : الثعلىب اإلمام قال : من ثااملوضع ال ] ٨[

شرام أخرب: قالوا ، وأمحد بن جعفر بن محدان والفضل بن الفضل ةبن نا إسحاق بن إبراهيم بناين، عن احلجاج بن يوسف بن قتيبة بن مسلم، عن بشر بن احلسني، عن الزبري بن عدي، رحيال

مـن سـره أن يكـال لـه «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أنس بن مالك قال كذلوك{ :تعـاىل هـ إىل قول}...سبحان اهللا حني تمسون {: األوىف فليقل )٧(بالقفيز

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٥٦ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اال )١( . ٣ صـ٦املرجع السابق جـ )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥١٦صـ البن حجرتقريب التهذيب )٣( . ٧٩ صفحةيراجع )٤(

. ٨٠-٧٩ صفحةيراجع )٥(

. ٥٤ صفحةيراجع )٦(

وهو مثانية مكاكيك ،والقفيز من املكاييل معروف: ان العرب هو مكيال كان يكال به قدميا، وىف لس )٧(" قفـز "لسان العرب البن منظور مادة ( وهو من األرض قدر مائة وأربع وأربعني ذراعا ،عند أهل العراق

) .دار املعارف القاهرة. ط ٣٧٠١ صـ٥جـ

١٨٣

للـه رب والحمـد { : إىل قوله }...سبحان ربك رب العزة عما يصفون {)١(} تخرجونالمني٣( »)٢(} الع( .

: رجال اإلسناد

. غري مرةسبقهو أبرز شيوخ الثعلىب، اهللا بن فنجويه، عبدأبو ♦♦ ابن شيعبهو ، ةبند اهللا بن حممد بن ش٤(، سبقت ترمجته بةن( . أمحد بن جعفر بن محدان♦

روى عن . يعي احلنبليطأبو بكر الق، محد بن جعفر بن محدان بن مالك بن شبيب البغدادي هو أ وروى عنـه . وغريهـم ن موسى وإسحاق بن احلسن احلريب شر ب مي وب يدحممد بن يونس الك

هـ وتوىف ٢٧٤سنة مولده . وهو ثقة . وآخرون الدارقطين واحلاكم وأبو الفتح بن أيب الفوارس .)٥( هـ ٣٦٨يف آخر سنة

الفضل بن الفضل ♦وأيب ن هارون وزكريا الساجي ـ عيسى ب روى عن .الفضل بن الفضل بن العباس الكندي هو

ـ فبن اعنه وروى . وغريهم وصلييعلى امل ة ببانجويه وأبو طاهر بن سلمة وعبد الرمحن بـن ش .)٦( صدوقوهو . وآخرون

إسحاق بن إبراهيم بن رام ♦ روى عن احلجـاج بـن . أبو يعقوب ،الرحياين: اين وقيل إسحاق بن إبراهيم بن رام الرم هو

روى عنه عبد اهللا و. رهمـوغي طالب صبهاين وحيىي بن أىبصبهاين وأىب مسعود األيوسف األ

.١٩-١٧ اآليات: سورة الروم )١( .١٨٢-١٨٠ اآليات:صافات سورة ال )٢( .دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٢٩٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ١١٨صفحة يراجع )٤(ـ ١٦جـ للذهىب سري أعالم النبالء نظر ي )٥( عتـدال ميـزان اإل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٢١٠ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٢١ صـ١جـ للذهىب . دار الكتاب العريب بريوت. ط٢١٢ صـ٢٦جـ للذهىب اإلسالمتاريخظر ين )٦(

١٨٤

. )١( وهو صدوق.رىونيبن وهب الدا بن قتيبة اج بن يوسفاحلج ♦النعمان بن عبـد روى عن . جاج بن يوسف بن قتيبة، أبو حممد اهلمداين األزرق املؤدب احلهو

وأمحد بن هدنحممد بن حيىي بن م وروى عنه . علي بن محزة الكسائي وبشر بن احلسني والسالم ٢( هـ٢٦٠ وتويف سنة . وآخرونبيح وحممد بن أمحد بن يزيد الزهريحممد بن ص( .

شر بن احلسنيب ♦حيىي بـن روى عنه و ،دىـر بن ع ـ روى عن الزبي .صبهاين أبو حممد األ ،بشر بن احلسني هو

. )٣(احلديثوهو متروك . احلجاج بن يوسف بن قتيبة ومحد بن سليمانأىب بكري وأ الزبري بن عدي ♦مصعب بن سـعد و بن مالك نسأروى عن . أبو عبد اهللا الكويف ،الزبري بن عدي اهلمداين هو

خالـد بن قرةو رطاةأن ـوحجاج ب الثوريسفيان روى عنه و. وغريهموالضحاك بن مزاحم .)٤( هـ١٣١ وتوىف سنة .وهو ثقة. وآخرونصبهاينوبشر بن احلسني األ

:احلكم على احلديث

قال ابـن . وهو آفة احلديث ،تروكم األصبهاىن وهو بشر بن احلسني ىف سنده هذا احلديث الزبري بن عدى بنسخة نـصبهاين اهلاليل، يروى ع أبو حممد األ،بشر بن احلسني : (حبان

نساب البـن مـاكوال مساء والكىن واألرتياب عن املؤتلف واملختلف يف األ كمال يف رفع اإل اإلينظر )١(

. دار الكتاب االسالمي القاهرة. ط٢٣٣ صـ ٤جــ ينظر )٢( ـ ١١الوايف بالوفيات للصفدى ج ؛ تـاريخ تراث العرىب بـريوت دار إحياء ال . ط ٢٤٢ ص

. دار الكتاب العريب بريوت. ط ١٠٥ صـ١٩اإلسالم للذهىب جــ ينظر )٣( ـ ١اروحني البن حبان ج اجلرح والتعديل البن أىب حامت ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٩٠ ص

ـ ٢جـ ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٥٥ ص ـ ٢ميزان اإلعتدال للذهىب ج ب دار الكت . ط ٢٦ ص . العلمية بريوت

اجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٦٢ صـ٤بن حبان جـالثقات ينظر ال )٤(ـ ـ ٣حامت ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٧٩ ص ـ ٣ميزان اإلعتدال للذهىب ج دار . ط ١٠١ ص

. الرشيد حلب سوريادار. ط ٢١٤تقريب التهذيب البن حجر صـ ؛ الكتب العلمية بريوت

١٨٥

قـال .صاحب الزبري بن عـدى ، صبهاينبشر بن احلسني األ : (وقال الذهىب . )١( )موضوعةوقال .عامة حديثه ليس مبحفوظ : وقال ابن عدى .متروك: وقال الدارقطين .رفيه نظ : البخاري .)٢()يكذب على الزبري: أبو حامت

: والقاضى أبو السعود الزخمشرى اإلمام هذا احلديث ذكره

من سـره أن يكـال لـه «: وعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ذكره الزخمشرى قال -وقـال . » اآلية }... حني تمسون وحني تصبحون اهللا انحبسف{ : بالقفيز األويف فليقل

وهـو ، وىف إسناده بشر بن احلسني ،أخرجه الثعلىب من حديث أنس : ( احلافظ ابن حجر .)٣( ) ساقط

من سره أن يكال له بـالقفيز «: عن النيب صلى اهللا عليه وسلم : قال وذكره أبو السعود - . )٤(» اآلية }... حني تمسون وحني تصبحون اهللاانحبسف{ : ل األوىف فليق

عن عمر بن أمحد بـن ،وأخربين ابن فنجويه : قال الثعلىب :تاسع املوضع ال ]٩[

من «: قال ، عن الضحاك، عن كثري، بن املغلس)٥(بارةج عن ، عن حممد بن عبد الغفار ،القاسم كان له من األجر كعدل مائيت رقبة )٦( }إىل آخر اآلية ... الله حني تمسون سبحان { : قال

. )٧( »من ولد إمساعيل عليه السالم

. دار املعرفة بريوت. ط ١٩٠ صـ١اروحني البن حبان جـ )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٦ صـ٢جـميزان اإلعتدال للذهىب )٢(، وىف هامشه ختـريج ابـن مكتبة العبيكان الرياض. ط ٥٧٠ صـ٤جـتفسري الكشاف للزخمشرى )٣(

. حجر ألحاديث الكشاف . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٧٠ صـ٥جـتفسري أىب السعود )٤(حبارة باحلاء، وظهـر يل أن فيهمـا حتريفـا : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٥(

.ومل أقف على راو يقال له حبارة بن املغلس . والصحيح ما أثبته كما ستأتى ترمجته .١٧ ة اآلي: سورة الروم )٦(ـ )٧( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٩٨ ص

.عاشور

١٨٦

: رجال اإلسناد . سبق غري مرة، ابن فنجويه ♦ عمر بن أمحد بن القاسم ♦. حممد الكوىف عن القاسم بن روى .دينهاوة الن جربان بن خ إمحد بن القاسم بن أعمر بن هو

.)١( دينهاوروى عنه أمحد بن عبد الرمحن بن حممد بن بندار النو . )٢( ، مل أقف على هذا الراوىحممد بن عبد الغفار ♦♦ جس غلة بن املبار حممد بن طلحة وعن كثري بن سليم وشبيب بن شيبة روى .اىن الكوىف مس احل غلة بن امل بارجهو

خمتلف بني العلماء ومعظمهم وهو . وآخروناملوصلى وأبو يعلى هابن ماج نه وروى ع .وغريهم .)٣( هـ٢٤١ وتوىف سنة .وهضعفمـزاحم روى عن أنس بن مالك والضحاك بـن . أبو سلمة املدائين،بن سليم الضيب كثري ♦

عنه حيىي بن واضح وسالم بن سليمان املدائين وأمحـد بـن وروى . وغريهم واحلسن البصري . )٤( احلديث وهو ضعيف.جبارة بن املغلس وآخرونوس يون . )٥(بن مزاحم، سبقت ترمجته الضحاك ♦

البـن مـاكوال ينظر ترمجته ىف اإلكمال (مل أقف على كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل )١(

) . دار الكتاب االسالمي القاهرة. ط٧٠ صـ٢جـن حجر أن حممد بن عبد الغفار الورقاىن من تالميذ موسى بن خاقان، ولكن ابـن حجـر مل ذكر اب )٢(

. )دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ١٩٥ صـ٨ينظر لسان امليزان البن حجر جـ(يترجم له بالتفصيل ـ ينظر )٣( ـ ١اروحني البن حبان ج حامت اجلرح والتعديل البن أىب ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٢١ ص

ـ ٢جـ دار الكتب . ط ١١١ صـ٢ميزان اإلعتدال للذهىب جـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٥٠ ص . العلمية بريوت

ـ ينظر )٤( ـ ٧اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ١٥٢ صـ ـ ٥اإلعتدال للذهىب ج ـ تقريب ال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٨٩ ص ٤٥٩تهذيب البن حجر ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط . ٧٧صفحة يراجع )٥(

١٨٧

: احلكم على األثر : راويان ضعيفان هذا األثر ىف سنده

: وقال النسائي .ضعفه ابن املديىن وأبو حامت : (الذهىب عنه قال . كثري بن سليم الضيب :أوهلما :كثري بـن سـليم الـضيب : ( العسقالىن وقال ابن حجر . )١( )واه: وقال أبو زرعة .متروك . )٢( )ضعيف

: ابن حبـان عنه قال .وهضعفخمتلف بني العلماء ومعظمهم وهو س غلة بن امل بارج :وثانيهما .حديثه مـضطرب : قال البخاري : (وقال الذهىب . )٣( )سانيد ويرفع املراسيل كان يقلب األ (

: وروى أبو معني احلسني بن احلسن، عن حيىي بن معـني .لى يدى عدل هو ع : وقال أبو حامت .)٤( ) وال يدرى،يوضع له احلديث فريويه: وقال ابن منري .كذاب

. واهللا أعلم. وهلذا فإن األثر ضعيف لضعف سنده

ـ ،وأخربين ابن فنجويه : الثعلىب اإلمام قال :عاشر املوضع ال ]١٠[ عن ابن ش ةبن، ، عن حيىي بن آدم، عن إسرائيل، عن أيب إسحاق، عـن زيـد )٥(الطنافسىد عن علي بن حمم

سبحان اللـه حـني { : من قال حني يصبح « : قال ،العمي، عن حممد بن واسع، عن كعب ومن قاهلـا كان فيه، خري كان يف يومه ومل يدركه شر ، مل يفته )٦( }إىل آخر اآلية ... تمسون

عليه–شر كان يف ليله ومل يفته خري كان يف ليله، وكان إبراهيم خليل اهللا حني ميسي مل يدركه .)٧( » يقوهلا يف كل يوم وليلة ست مرات-السالم

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٩٠ صـ٥ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٥٩صـتقريب التهذيب البن حجر )٢(

. تدار املعرفة بريو. ط ٢٢١ صـ١اروحني البن حبان جـ )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١١١ صـ٢ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٤(، وظهـر يل أن فيهمـا حتريفـا، الطيالـسي : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٥(

.ومل أقف على راو يقال له على بن حممد الطيالسى والصحيح ما أثبته ، .١٧ اآلية: سورة الروم )٦( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٧(

١٨٨

: رجال اإلسناد . سبق غري مرة، ابن فنجويه ♦ .)١(، سبقت ترمجته بةند اهللا بن حممد بن شيعب ♦ .)٢(ه سبقت ترمجتوهو ثقة، و، الطنافسىعلي بن حممد ♦ حيىي بن آدم ♦الثوري ومالك سفيان روى عن . موىل بين أمية ، أبو زكريا ،حيىي بن آدم بن سليمان الكويف هو

ىب شـيبة أعثمـان بـن و سحاق بن راهويه وحيىي بن معني إوروى عنه . آخرين و بن مغول ا .)٣( هـ٢٠٣ سنة وتوىف. وهو ثقة حافظ. وآخرون

إسرائيل ♦روى . يـف الكوف ـ أبو يوس ،يـبيعي اهلمدان اق الس ـ بن أيب إسح ل بن يونس ـإسرائيهو أبـو أمحـد وروى عنه . وغريهم وهشام بن عروة بن حرب ومساك بيعى الس أيب إسحاق عن

سـنة هــ وقيـل ١٦٠سـنة وتـوىف . وهو ثقة . وآخرون الزبريي ووكيع وحيىي بن آدم . )٤(هـ١٦٢

إسحاقوأب ♦روى عن املغرية بن شعبة وزيد بن .بيعي الكويف أبو إسحاق الس ،اهللا بن عبيد عمرو بن عبد هو

روى عنه و ،عنه ابنه يونس وابن ابنه إسرائيل بن يونس روى و. وغريهم عوررقم واحلارث األ أ هـ ١٢٩سنة وتوىف ،رهـ عمخرآثقة عابد اختلط ب وهو .قتادة وسليمان التيمي وآخرون

. ١١٨صفحة يراجع )١( . ١٦١صفحة يراجع )٢(اجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٥٢ صـ٩بن حبان جـالثقات ينظر ال )٣(

ـ ـ ٩حامت ج ـ ؛ ة بريوت دار الكتب العلمي . ط ١٢٨ ص دار . ط ٥٨٧تقريب التهذيب البن حجر صـ . الرشيد حلب سوريا

ـ الثقات ينظر ال )٤( ـ ٦بن حبان ج ميزان اإلعتدال للـذهىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٧٩ صـ ١جـ ـ خجرتقريب التهذيب البن ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٦٥ ص دار الرشيد . ط ١٠٤ ص

. حلب سوريا

١٨٩

.)١( وقيل قبل ذلك♦ زيد العيم وسعيد بن املسيب بن مالك روى عن أنس .واري البصري أبو احل ،يم الع واريزيد بن احل و ه

شعبة روى عنه و ،الرمحن وعبد الرحيم عنه ابناه عبد روى و .وسعيد بن جبري وعكرمة وغريهم . )٢( احلديث وهو ضعيف.آخرونعمش وواأل حممد بن واسع ♦روى عـن . أبو بكر أو أبو عبد اهللا البصري ،زديحممد بن واسع بن جابر بن األخنس األ هو

مساعيل بن مسلم إوروى عنه . وغريهم عبد اهللا بن الصامت و البصرى سامل بن عبد اهللا واحلسن . )٣( هـ ١٢٣سنة وتوىف . ثقة عابدوهو . وآخرونوجعفر بن سليمان ومحاد بن سلمة

كعب ♦أدرك الـنىب ، خمـضرم وهو . بكعب األحبار أبو إسحاق املعروف،ع احلمريياتكعب بن مهو

يف آخـر خالفـة ا وتوىف من أهل اليمن فسكن الشام ، وكان صلى اهللا عليه وسلم ومل يره روى عنه ابن عباس وابن و ،عمر بن اخلطاب روى عن . سنة ١٠٠على عمره عثمان وقد زاد

. )٤( وهو ثقة كثري األخذ عن أهل الكتاب. وآخرونسعيد بن املسيبوعمرو

تذكرة احلفاظ ؛دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٤٢ صـ٦جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١(

ـ ـ ١للذهىب ج ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٤ ص دار . ط ٤٢٣البن حجر صـ . الرشيد حلب سوريا

ـ اروحنينظر ي )٢( ـ ١ البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٠٩ صـ ٣جـ دار الكتب . ط ١٥١ صـ٣ للذهىب جـعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٦٠ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٢٣صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوتاجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٦٦ صـ٧بن حبان جـالثقات ينظر ال )٣(

ـ ـ ٨حامت ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١١٣ ص دار . ط ٥١١تقريب التهذيب البن حجر صـ . الرشيد حلب سوريا

اجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٣٣ صـ٥بن حبان جـالثقات ينظر ال )٤(ـ ـ ٧حامت ج ـ ؛ ية بريوت دار الكتب العلم . ط ١٦١ ص دار . ط ٤٦١تقريب التهذيب البن حجر صـ

. الرشيد حلب سوريا

١٩٠

: احلكم على األثر : ن حبـان باعنه قال . ى وهو ضعيف احلديث م الع ىوارزيد بن احل سنده هذا األثر ىف

واري أبو احل ،واريزيد بن احل : ( وقال ابن حجر . )١( )حتجاج خبربه عندي ال جيوز اال وهو(الع٢() ضعيف :ي البصريم( .

ثبوته عن كعب األحبار لوروده بطريق وهلذا فإن األثر ضعيف لضعف سنده ونشك ىف فاألثر موقوف عليه فال حيتج به ألنه من الغيبيات الىت حيتاج ثبوا ،وعلى فرض ثبوته . ضعيف

ىل جانب ذلك فإن كعب األحبار إو. ىل دليل من القرآن الكرمي أو من السنة النبوية الصحيحة إ منورود احلديث الصحيح لعدم هم من همعروف باألخذ عن أهل الكتاب وغالب الظن أنه أخذ

.النىب صلى اهللا عليه وسلموأمـا . آليـات قراءة هذه ا أحاديث ضعيفة ىف فضل ةالثعلىب مخس اإلمام هكذا أخرج

: قولـه تعـاىل : قال الثعلىب . لصالةا ماأن املراد اآلية فقد فسر الثعلىب ب ىف واحلمد التسبيح } وحني تصبحون {وهو صالة العصر واملغرب } ني تمسون ح {فصلوا هللا } اهللا انحبسف{

أي ،وهو صالة العـشاء اآلخـرة } ايشع و ضاألر و اتومي الس ف دم احل هلو {صالة الصبح .)٣( اهـ. صالة الظهر} وحني تظهرون {وسبحوه عشيا

الطربى وذكر الروايـات ىف اإلمام ، وهو اختيار هذا الباب ىف قولنيهذا التفسري أحد ال بـأن املـراد فتفسري اآليـة القول الثاىن أما و. )٤(ابن عباس وجماهد وقتادة وابن زيد عن ذلك

. ترتيه اهللا من السوء والثناء عليه باخلري وهو اظاهرمهواحلمد بالتسبيح. السعود ابن كثري وأىب مثل الزخمشرى و ن ومال إليه املفسر هذا القول األخري هو الذى

واملراد بالتسبيح ظاهره الذي هو ترتيه اهللا من السوء والثناء عليه بـاخلري يف ( : قال الزخمشرى هذا : (وقال ابن كثري .)٥( )الصالة: وقيل . هذه األوقات ملا يتجدد فيها من نعمة اهللا الظاهرة

.دار املعرفة بريوت. ط ٣٠٩ صـ١جـ البن حباناروحني )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٢٣البن حجر صـ تقريب التهذيب )٢(

.وت بريدار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٧ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٨٥-٨٣ صـ٢٠ينظر تفسري الطربى جـ )٤(

. مكتبة العبيكان الرياض. ط ٥٧٠ صـ٤تفسري الكشاف جـ )٥(

١٩١

سبيحه وحتميده يف هذه األوقات املتعاقبـة تسبيح منه تعاىل لنفسه املقدسة، وإرشاد لعباده إىل ت عند املساء، وهو إقبال الليل بظالمه، وعند الـصباح، ،الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه

قي املؤمنني ين حال فر ي ما ب ثر إ : (وقال القاضى أبو السعود . )١( )وهو إسفار النهار عن ضيائه مروا مبا ينجـي أ ،يات وما هلما من الثواب والعذاب العاملني للصاحلات والكافرين املكذبني باآل

ال يليق بشأنه سبحانه ومن محده ول من ترتيه اهللا عز وجل عن كل ما ىل األ إمن الثاين ويفضي والفـاء ،ن التخلية متقدمة على التحليـة أول على الثاين ملا وتقدمي األ ، العظام هتعاىل على نعم

ذا علمتم ذلك فسبحوا اهللا تعاىل أي نزهوه عمـا ذكـر إ أي ،لترتيب ما بعدها على ما قبلها .)٢( )وقات وامحدوهسبحانه أي تسبيحه الالئق يف هذه األ

هو الـراجح، ،محل التسبيح على الترتيه أى وصرح الفخر الرازى بأن التفسري بالظاهر أنه أشـار إىل املراد منه الصالة، أي صلوا، وذكروا : وأما املعىن فقال بعض املفسرين ( : قال

وقال بعضهم أراد به الترتيه، أي نزهوه عن صفات النقص وصفوه بصفات ؛الصلوات اخلمس وذلك ألن الترتيه املأمور به يتناول ، وهذا أقوى واملصري إليه أوىل، ألنه يتضمن األول ؛الكمال

ركان معهمـا الترتيه بالقلب وهو االعتقاد اجلازم، وباللسان مع ذلك وهو الذكر احلسن، وباأل اتبعه و .)٣() والثالث مثرة الثاىن ،مجيعا وهو العمل الصاحل، واألول هو األصل، والثاىن مثرة األول

وأنا باإلمام أقتدي يف دعوى أولويـة احلمـل علـى : ( مث قال ،األلوسى بنقله كالم الرازى أن الصالة ليست لتوفيق بني القولني وبين اطاهر بن عاشور حممد ال حاول الشيخ و .)٤()الظاهر

وليست الصلوات اخلمس وأوقاا : (قال الشيخ . عليهانسجت اآلية لتشمل لكن ومراد اآلية وذلـك ،هي املراد من اآلية ولكن نسجت على نسج صاحل لشموله الصلوات اخلمس وأوقاا

هـا من إعجاز القرآن، ألن الصالة وإن كان فيها تسبيح ويطلق عليها السبحة فال يطلـق علي .واهللا أعلم. أن التوفيق بني القولني أوىل ألما ليسا متعارضنيأرى و .)٥()سبحان اهللا

. دار طيبة الرياض. ط ٣٠٧ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )١(

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٦٩-١٦٨ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٢(

. دار الفكر بريوت.ط ١٠٥-١٠٤ صـ٢٥ مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازى جـتفسري )٣(

. املنريية . ط ٢٨ صـ٢١تفسري األلوسى جـ )٤(

. تونسالدار التونسية. ط ٦٦ صـ٢١تفسري التحرير والتنوير للشيخ حممد الطاهر بن عاشور جـ )٥(

١٩٢

الذين فرقوا دينهم وكـانوا من{ : قوله تعاىل :ادى عشر املوضع احل ]١١[ احلسني بن حممد أخربين: قال الثعلىب أخرج اإلمام )١( }شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

اهللا بـن ري، عن حممد بن عمر بن إسحاق بن حبيش الكلواذي، عن عبـد ونياهللا الد بن عبد ا عن شعبة أو غريه، عن جمالـد، ،سليمان بن األشعث، عن حممد بن مصفى، عن بقية بن الوليد

وسـلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه : قال ،عن الشعيب، عن شريح، عن عمر بن اخلطاب عا هم أهل البدع والضاللة مـن ـهم وكانوا شي ـوا دين ـ إن الذين فرق ،يا عائشة «: لعائشة

واألهواء ليست هلـم دعـاحب الب ـلكل صاحب ذنب توبة إال ص إن ،هذه األمة، يا عائشة .)٢( »توبة، أنا منهم بريء وهم مين براء

:رجال اإلسناد

. غري مرةهو ابن فنجويه، سبق، ورياهللا الدين احلسني بن حممد بن عبد ♦ .، مل أقف على هذا الراوىحممد بن عمر بن إسحاق بن حبيش الكلواذي ♦ .)٣(سبقت ترمجته وهو حافظ، و، اهللا بن سليمان بن األشعث عبد ♦ حممد بن مصفى ♦وحممـد روى عن بقية بن الوليد . أبو عبد اهللا احلمصي،لول القرشيهى بن ب صفحممد بن م هو

وهو صدوق . وآخرون ه عنه أبو داود والنسائي وابن ماج روى و .آخرينبن حرب اخلوالين و ا .)٤( هـ٢٤٦سنة وتوىف . وعده ابن حبان من الثقات

بقية بن الوليد ♦ روى عن حممد. د احلمصيمح أبو ي،العى بن صائد بن كعب بن حريز الكبقية بن الوليدهو

.٣٢ اآلية: سورة الروم )١( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٣٠٣ صـ٧ثعلىب جـالكشف والبيان لل )٢( . ٦٧صفحة يراجع )٣( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٠٠ صـ٩جـبن حبان الثقات النظر ي )٤(

ـ ٨جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠٤ ص دار . ط ٥٠٧صـ . د حلب سورياالرشي

١٩٣

عنه يزيد بن روى و .غريهموزاعي و ن بن عمرو وحريز بن عثمان واأل هلاين وصفوا بن زياد األ ا كـثري ،صدوق: ( قال عنه ابن حجر . وآخرون مساعيل بن عياش والوليد بن مسلم إهارون و

.)١( هـ ١٩٧وتوىف سنة . )التدليس عن الضعفاء شعبة ♦

بان بن إروى عن . واسطي أبو بسطام ال ،زدي موالهم كي األ تشعبة بن احلجاج بن الورد الع هو سـفيان روى عنه و. وغريهمر صبراهيم بن حممد بن املنت إبراهيم بن عامر بن مسعود و إتغلب و

هــ ٨٢ولد سـنة .وهو ثقة حافظ . وآخرون براهيم بن سعد إسحاق و إالثوري وحممد بن .)٢( هـ١٦٠سنة وتوىف

جمالد ♦روى عـن . عمرو ويقال أبو سعيد الكويف أبو،جمالد بن سعيد بن عمري بن بسطام اهلمداين هو

روى عنـه و ،مساعيـل إعنه ابنه روى و . وغريهم وزياد بن عالقة الشعيب وقيس بن أيب حازم سـنة وتـوىف . احلديثوهو ضعيف . وآخرون أيب خالد وجرير بن حازم وشعبة مساعيل بن إ

.)٣(هـ ١٤٤ الشعيب ♦أبو عمـرو ، اهللا بن شراحيل الشعيب احلمريي د وقيل عامر بن عب،يل بن عبد حراعامر بن ش هو

وزيـد بـن ثابـت وسعد بن أيب وقاص وسعيد بن زيد بن أىب طالب روى عن علي . الكويف يب زائدة وجمالد أار وزكريا بن شعث بن سوأيب خالد وأمساعيل بن إعنه روى و. وغريهم

تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٣٤ صـ٢جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١(ـ ـ ١للذهىب ج ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٨٩ ص دار . ط ١٢٦ البن حجر ص

. الرشيد حلب سوريا

تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٦٩ صـ٤جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٩٣ صـ١للذهىب جـ

ـ ٣جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٠ صـ ٨جـ ـ ٦جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٦١ ص دار الكتب . ط ٢٣ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٢٠صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

١٩٤

سـنة تـوىف و هـ ٢١قيل هـ و ٢٠مولده سنة . ثقة مشهور فقيه وهو . وآخرون بن سعيد ا .)١( هـ ١٠٤قيل وهـ ١٠٥

شريح ♦ صلى اهللا النىب أدرك ،خمضرموهو . الكويف أبو أمية ، النخعي ن قيس ـن احلارث ب ـ ب شريحهو

.)٢(وهو ثقة . عليه وسلم ومل يره

: من ناحية السنداحلكم على احلديثوكـان : (ن حبان ابعنه قال . وهو راو ضعيف جمالد بن سعيد ىف سنده هذا احلديث

قال : ( وقال الذهىب . )٣( )حتجاج به سانيد ويرفع املراسيل، ال جيوز اال احلفظ يقلب األ ءيدروقـال .يرفع كثريا مما ال يرفعه الناس، ليس بـشئ : وقال أمحد .ال حيتج به : ابن معني وغريه

كان : لبخاريوقال ا .ضعيف: وقال الدارقطين .شج أنه شيعي وذكر األ .ليس بالقوى : النسائي بـضم ،جالدم: ( وقال ابن حجر . )٤()حيىي بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدى ال يروى عنه

لـيس : أبو عمـرو الكـويف ، بسكون امليم ،بن سعيد بن عمري اهلمداين ا ،أوله وختفيف اجليم .)٥( )بالقوي وقد تغري يف آخر عمره

بقية عن حممد بن املصفى من طريق هذا احلديث أخرجه ابن أىب حامت بطريق الثعلىب يعىن ، ه أيضا الطرباىنوأخرج. )٦( مرفوعا شعبة عن جمالد عن الشعيب عن شريح عن عمرعن

ـ ٥جـ بن حبان الثقات النظر ي )١( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٨٦ ص

ـ ١جـ دار الرشـيد . ط ٢٨٧صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧٩ ص . حلب سوريا

ـ ١٢جـ للمزى ذيب الكمال نظر ي )٢( البن تقريب التهذيب ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٤٣٥ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٦٥صـ حجر

.دار املعرفة بريوت. ط ١٠ صـ٣جـ البن حباناروحني )٣( .تدار الكتب العلمية بريو. ط ٢٣ صـ٦جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٢٠البن حجر صـ تقريب التهذيب )٥(

. مكتبة نزار مصطفى مكة املكرمة. ط٨١٥٧ حديث رقم ١٤٣٠ صـ٥تفسري ابن أىب حامت جـ )٦(

١٩٥

.)١( )، وهو حديثهبن مصفىا تفرد به ،مل يروه عن شعبة إال بقية (:عقبه بقوله وابن كـثري فع احلديث ال يصح وإمنا هو موقوف، وذكر بأن ر ابن كثري احلافظ ن بيوقد

وقال شعبة، عن مجالد، عن الشعيب، عن شريح، ( : فقال هذا احلديث الروايات ىف ذلك، منها إن الذين فرقوا دينهم {: عن عمر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لعائشة

ن مردويه، وهو غريب أيـضا وال وهذا رواه اب . »هم أصحاب البدع « : قال} وكانوا شيعا . )٢( ) يصح رفعه

: احلكم على احلديث من ناحية املنت

د بأن صاحب البدع واألهواء ليـست هلـم افأ غري صحيح حيث أمرىف منت احلديث ؛ فاإلنسان مهما كثرت ذنوبه فباب التوبة ، ألنه يتناقض مع صريح القرآن التوبة، وهذا ال يصح

قل يا عبادي الذين أسـرفوا علـى { : قال اهللا عز وجل . يغفر الذنوب مجيعا واهللا ،مفتوح له حيمالر فورالغ وه هميعا إنج وبالذن فرغي ة الله إن اللهمحر طوا منقنال ت فسهمولقد . )٣(}أن

إن {: قال اهللا تعاىل . هو الشرك وليس البدعة أو متابعة اهلوى ن اهللا بأن الذنب الذى ال يغفر بيقـد افتـرى إثمـا الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله ف

.)٤(}عظيما

ه الذي يرسل الريـاح فتـثري الل{ : قوله تعاىل :ثاىن عشر املوضع ال ]١٢[سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خاللـه

:قال ىب الثعلأخرج اإلمام .)٥(}فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون

دار الكتب العلمية. ط ٢٠٣ صـ١ من امسه على، جـ،حرف العني) باب(، لطرباينلاملعجم الصغري )١(

. مـ١٩٨٣ - هـ١٤٠٣ بريوت

. ١٥٩رقم : رياض، واآلية من سورة األنعام دار طيبة ال. ط٣٧٧ صـ٣جـتفسري ابن كثري )٢(

.٥٣ اآلية :الزمر سورة )٣( .٤٨ اآلية:النساء سورة )٤( .٤٨ اآلية :الروم سورة )٥(

١٩٦

، عن إمساعيل بن عيـسى، عـن هحي، عن احلسن بن علوي ر عن خملد الباق ،أخربين ابن فنجويه ن األرض شكت إىل اهللا عز إ «: لياس، عن وهب بن منبه إإسحاق بن بشر، أخربنا إدريس أبو

وجل أيام الطوفان ألن اهللا عز وجل أرسل املاء بغري وزن وال كيل فخرج املاء غـضبا هللا عـز يارب إن املاء خددين وخدشين، فقال اهللا عز وجـل : فقالت ،وجل فخدش األرض وخددها

إين سأجعل للماء غرباال ال خيددك وال خيدشك، فجعل الـسحاب : -واهللا أعلم -فيما بلغين .)١( »غربال املطر

:رجال اإلسناد إسحاق بن العطار و بن عيسى إمساعيل و احلسن بن علوية و حيرالباقخلد وم ابن فنجويه أما ♦

.)٢( م سبقت ترمجته فقدبشر لياسإإدريس أبو ♦روى عن أبيه وجده . ابن بنت وهب بن منبه ، لياس الصنعاين إ أبو ،دريس بن سنان اليماين إهو

بـان إاحلكم بن وروى عنه ،دريسإعبد املنعم بن ابنه عنهروى و .جماهد وغريهم عن و ،وهب .)٣( احلديث وهو ضعيف.خرونآوأبو بكر بن عياش و

.)٤(سبقت ترمجته وهو ثقة كثري األخذ عن بىن إسرائيل، ، وهب بن منبه ♦

:ثر من ناحية السنداحلكم على األ : راويان ضعيفان هسندا األثر ىف هذ

. )٥( بل كذاب احلديثسحاق بن بشر وهو متروكإ :أوهلما

. ريوت بدار إحياء التراث العرىب. ط٣٠٦ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ٧٦-٧٤صفحة يراجع )٢(ـ ٢جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٣( ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ٢٦٤ صـ ١جـ للذهىب عتدالاإل ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣١٧ ص ٩٧البن حجر صـ .دار الرشيد حلب سوريا. ط . ٢م هامش رق١٠٢صفحة يراجع )٤( . ٧٨صفحة يراجع )٥(

١٩٧

. )١()متروك: وقال الدارقطين .ضعفه ابن عدى: ( الذهىبعنه قال . دريس بن سنان إ :وثانيهما :بـن بنـت وهـب بـن منبـه ا ، أبو إلياس الصنعاين،إدريس بن سنان : ( وقال ابن حجر

. )٢()ضعيف فإنـه وعلى فرض ثبوتـه . لذا نشك ىف ثبوت األثر عن وهب بن منبه لوروده بطريق ضعيف و

. كثرين باألخذ عن بىن إسرائيلمعروف من املفال حيتج به وال سيما أنه موقوف عليه

: احلكم على األثر من ناحية املنت . أقرب إىل اخليـال فمضمونه يشعر بأنه مأخوذ من األخبار اإلسرائيلية، وهو األثر وأما منت

حىت كأا غري مطيعة ألمر اهللا تعـاىل، املاء الفة للشريعة، فكيف يصارع األرض وكذلك فيه خم ثم استوى إلى السماء وهي دخـان فقـال لهـا {: قد قال ىف كتابه الكرمي مع أن اهللا تعاىل

ا طائعنينيا أتا قالتهكر ا أوعا طوض ائتيلألرفاآليـة توضـح أن الـسموات واألرض . )٣(}و . مطيعتان ألمر اهللا تعاىل فال تنازع وال جتادل

.دار الكتب العلمية بريوت . ط٣١٧ صـ١ميزان االعتدال للذهىب جـ )١( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٩٧صـ البن حجرتقريب التهذيب )٢( . ١١ اآلية:فصلت سورة )٣(

١٩٨

الدخيل ىف تفسري سورة لقمان: ل الرابع الفص

أخربين أبو احلسن حممـد بـن : قال الثعلىبأخرج اإلمام :ول األاملوضع ]١[أخربين أبو حيىي : قال ،اهللا حممد بن يزيد املعدل أخربين أبو عبد : قال ،القاسم بن أمحد الفقيه

حـدثين أيب، رمحن بن أيب ليلى، عن حممد بن عمران بن عبد ال عن حممد بن منصور، ،)١(زالبزا اج بن عبد الواحد، خلد بن عبد عن موعطـاء ،عن علي بن زيد عن أيب اخلليل، اهللا، عن احلج

قال رسول اهللا صـلى اهللا عليـه : قال ،عن أيب بن كعب عن زر بن حبيش، بن أيب ميمونة، ا وأعطي من احلسنات عشرا يامة يف يوم الق أ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا من قر «: وسلم

.)٢(» املنكرى عن و در من عمل املعروف،بق

:احلكم على احلديث تفسري ، وقد سبق خترجيه ىف أول موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا احلديث

.سورة القصص

حـديث ومن الناس من يشتري لهو ال { : قوله تعاىل :ىن ثااملوضع ال ]٢[ هنيم ذابع مله وا أولئكزا هخذهتير علم ويبيل الله بغس نضل عاإلمـام قال )٣( }لي

قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه : قال ة،ن أيب أمامع ، عن القاسم،وروى علي بن يزيد: الثعلىب )٤(عاملني وأمرين مبحق املعازف واملزامري واألوتـار لل اهللا تعاىل بعثين رمحة وهدى إن « : وسلم

جرعة من مخر متعمدا إال ى ال يشرب عبد من عبيد ؛ ريب بعزته والصلب وأمر اجلاهلية، وحلف سقيها صبيا صغريا ضعيفا مسلماسقيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفورا له أو معذبا، وال ي

و أن فيهما حتريفا والصحيح مـا البزار ، ويبد : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )١(

.أثبته كما ظهر ىل أثناء ترمجة رجال اإلسناد . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣٠٩ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢( .٦ اآلية :لقمان سورة )٣( .مجع الوتر وهو معلق القوس )٤(

١٩٩

مة مغفورا له أو معذبا، وال يتركها من خمافيت إال سقيته من إال سقيته مثلها من الصديد يوم القيا تعليمهن وال التجارة ـن ومثنـهن هن وال ؤ وال شرا ال حيل بيعهن ،حياض القدس يوم القيامة

.)١(يعىن الضوارب » حرام

: رجال اإلسناد علي بن يزيد ♦

. امللك ويقال أبو احلسن الدمشقي أبو عبد ،هلاين ويقال اهلاليل لي بن يزيد بن أيب هالل األ هو ع يزيد بن روى عنه و .الرمحن صاحب أيب أمامة وعن مكحول الشامي روى عن القاسم بن عبد

احلـديث وهو ضـعيف . وآخرون والوليد بن سليمان وعثمان بن أيب العاتكة هاويسنان الر . .)٢( سنة بضع عشرة ومائةوتوىف

القاسم ♦ طالب بن أىب روى عن علي . أبو عبد الرمحن الدمشقي ،لشامين ا ـالرمح القاسم بن عبد هو

هلاين وعبد الـرمحن روى عنه علي بن يزيد األ و. وغريهموابن مسعود ومتيم الداري وأيب أمامة كما قالـه يغرب كثريا صدوقوهو . بن يزيد بن جابر وأبو الغيث عطية بن سليمان وآخرون ا

.)٣( هـ ١١٢سنة وتوىف . التهذيبابن حجر ىف تقريب .)٤( وهو من الصحابة، صدى بن عجالن بن وهب، أبو أمامة الباهلي، هو ة أماموأب ♦

ـ )١( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب : حتقيـق ، دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٣١١-٣١٠ ص

. حممد بن عاشورـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٢( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١١٠ ص

ـ ٦جـ دار الكتب . ط ١٩٥ صـ٥جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٠٨ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠٦البن حجر صـ ريب التهذيبتق ؛ العلمية بريوت

ـ ٧جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٣( عتـدال ميـزان اإل ؛ دار الكتب العلمية . ط ١١٣ صـ ٥جـ للذهىب دار الرشيد . ط ٤٥٠صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية . ط ٤٥٣ ص . حلب

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٠٩ صـ٢ البن حجر جـينظر ذيب التهذيب )٤(

٢٠٠

:احلكم على احلديث اإلمام أمحد بن فقد أخرج . ن املالحظ أن اإلمام الثعلىب مل يذكر السند من عند نفسه م

عـن ، بن يزيـد عن على ، أنبأنا فرج بن فضالة احلمصي ،حدثنا يزيد : ىف مسنده، قال حنبلن اهللا عز وجل بعـثين رمحـة إ« : عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ، عن أيب أمامة ،القاسم

. )٢(» احلديث... واملعازف )١(ن أحمق املزامري والكفارات يعىن الربابطأوهدى للعاملني وأمرين على : (انقال ابن حب. احلديث وهو ضعيف هلاينلي بن يزيد األ ع هذا احلديث ىف سنده

: قـال البخـاري : (وقال الذهىب . )٣() منكر احلديث جدا :هلاىن أبو عبد امللك األ ،بن يزيد ا: وقـال الـدارقطين .ليس بقـوى : وقال أبو زرعة .ليس بثقة : وقال النسائي .منكر احلديث

،ي أبو عبد امللك الدمـشق ،علي بن يزيد بن أيب زياد األهلاين : ( وقال ابن حجر . )٤()متروك . )٥( ) ضعيف :بن عبد الرمحناصاحب القاسم

طريق علـى بـن يزيـد من "املعجم الكبري "الطرباىن ىف اإلمام احلديث أخرجه أيضا ورواه كله أمحد والطرباين وفيه على بن يزيد : ( اهليثمى وعقبه بقوله احلافظ هوذكر. )٦(األهلاىن

.)٧( )وهو ضعيفمن طريق عبيد اهللا بن زحر عن على بن ىف هذا الباب آخر احديثعلىب أخرج ثالاإلمام و

ال حيل تعليم املغنيات وال بـيعهن، وأمثـان « : يزيد عن القاسم عن أىب أمامة مرفوعا بلفظ ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل { : ة ـت هذه اآليـرام، ويف مثل هذا نزلـح

.الرببط آلة موسيقية )١(ـ ٢٢١١٩، حديث رقـم حديث أيب أمامة الباهلى ) باب(أمحد بن حنبل ، اإلمام مسند )٢( ١٦ جـ

. محزة أمحد الزين: مـ حتقيق ١٩٩٥دار احلديث القاهرة، الطبعة األوىل . ط ٢٣٩-٢٣٨صـ .دار الوعي حلب. ط ١١٠ صـ٢جـ حبان البن اروحني )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٩٦ صـ٥جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠٦البن حجر صـ تقريب التهذيب )٥(عن فرج بن فضالة رواية ) باب( الطرباىن، حرف الصاد، ألىب القاسم سليمان بن أمحد املعجم الكبري )٦(

.مكتبة ابن تيمية القاهرة. ط ٢٣٢ صـ٨على بن يزيد عن القاسم، جـ، حديث ما جاء يف اخلمر ومن يشرا ) باب(األشربة، ) كتاب(، جممع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي )٧(

.دار الفكر بريوت. ط ١٠٧ صـ٥ جـ٨١٧٩رقم

٢٠١

وما من رجل يرفع صوته بالغناء إال بعث اهللا عليه شيطانني أحدمها )١(}اآلية ...يل الله عن سب على هذا املنكب واآلخر على هذا املنكب فال يزاالن يضربانه بأرجلهما حىت يكون هو الـذي

.)٢(»يسكت وال شراؤهن وال التجارة املغنيات بيع ال حيل «: خمتصرا بلفظ الزخمشرى اإلمام وذكره

أخرجه الطربى وابن أىب حامت وغريمها من روايـة :وقال احلافظ ابن حجر » ال أمثان فيهن و وهو عند أمحد وابن أىب شيبة ،زيد عن القاسم عن أىب أمامة ذا عبيد اهللا بن زحر عن على بن ي

ورواه الطرباىن من طريق حيىي بن احلـارث . وهو ضعيف ،والترمذى وأىب يعلى من هذا الوجه : اهللا األفريقى عن أىب أمامة، قال وله طريقا آخر عند ابن ماجه من رواية عبيد . م حنوه عن القاس

ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن بيع املغنيات وعن شرائهن وعن كسبهن وعـن أكـل وىف الباب عن عمر، أخرجه الطرباىن وابن عدى من رواية يزيد بن عبد املالك النـوفلى . أمثان

،وعن على . ن خصيف عن السائب بن يزيد عن عمر حنوه، ويزيد بن امللك ضعيف عن يزيد ب البيهقى أخرجه ،وعن عائشة . أخرجه أبو يعلى وابن عدى وفيه احلارث بن نبهان وهو ضعيف

. )٣( اهـ. وفيه ليث بن سليم وهو ضعيفاعيـل حدثنا حممد بـن إمس : قال ابن أيب حامت : احلافظ ابن كثري قال واحلديث ذكره

حدثنا وكيع، عن خالد الصفار، عن عبيد اهللا بن زحر، عن علي بن يزيـد، عـن ،األحمسيال حيل بيع املغنيات «: القاسم بن عبد الرمحن عن أيب أمامة، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

ن حرام، وفيهن أنزل اهللا عز وجل عليوال شراؤهن، وأكل أمثا : } الن منري وتـشي ناس م مث ،وهكذا رواه الترمذي وابن جرير، من حديث عبيد اهللا بن زحر بنحـوه » }لهو الحديث علي، ( : مث قال ابن كثري .)٤( وضعف علي بن يزيد املذكور ،هذا حديث غريب : قال الترمذي

.)٥( )واهللا أعلم. وشيخه، والراوي عنه، كلهم ضعفاء

.٦ اآلية :لقمان سورة )١( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣١٠ صـ٧ىب جـالكشف والبيان للثعل )٢(ـ ٥جـتفسري الكشاف للزخمشرى )٣( وىف هامشه ختريج ابن حجر .مكتبة العبيكان الرياض . ط ٦ ص

. ألحاديث الكشاف . دار طيبة الرياض . ط٣٣١ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٤( . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٥(

٢٠٢

ابن اجلوزى وذكر " حديث ىف ذم الغناء "ن اجلوزى هلذا الباب حتت عنوان وقد ترجم اب هـذه ( : ابـن اجلـوزى قال مث هذا احلديث الذى رواه اإلمام الثعلىب، ومنها أحاديثأربعة

وإذا اجتمـع ( : ، ونقل ابن اجلوزى كالم ابن حبان أنه قال )األحاديث ليس فيها شيء يصح على بن يزيد والقاسم مل يكن منت ذلك اخلـرب إال ممـا عملتـه ىف حديث عبيد اهللا بن زحر و

.)١()أيديهممـسعود عن ابن ذلك فقد روى بالغناء } يثد احل وهل{ وأما تفسري قوله تعاىل هذا،

، وهو أحد األقوال األربعة ىف املراد قتادةورمة وسعيد بن جبير وجماهد ابن عباس وجابر وعك وأنه الشرك، : والثالث . أنه ما أهلى عن اهللا، قاله احلسن البصرى : الثاىن لقول او. بلهو احلديث .)٢( قاله عطاء ،الباطل: والرابع. قاله الضحاك

عـام مل هـذا ألن قوله تعاىل ذلك إال أن األوىل تفسريه باألعم من ذلك من رغم بالوعـىن : ذلك أن يقالوالصواب من القول يف : (الطربى اإلمام قال . بعضا دون بعض خيصص

؛ ألن اهللا ه ما كان من احلديث ملهيا عن سبيل اهللا مما ى اهللا عن اسـتماعه أو رسـول به كل ومل خيصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه حىت يأيت }لهو احلديث { : تعاىل عم بقوله

اللهو كـل : (شرى الزخماإلمام وقال .)٣() والغناء والشرك من ذلك ،ما يدل على خصوصه احلديث حنو السمر باألساطري واألحاديث اليت ال أصـل لهو و ،باطل أهلى عن اخلري وعما يعين

فات واملضاحيك وفضول الكالم، وما ال ينبغي من كان وكان، وحنو الغناء اهلا، والتحدث باخلر سن تفسريه مبا يعم كل واألح : (األلوسى اإلمام وقال .)٥()، وما أشبه ذلك )٤(وتعلم املوسيقار

.)٦( )ذلك

عاصي، حـديث يف ذم الغنـاء، كتاب ذم امل ، بن اجلوزي الالعلل املتناهية يف األحاديث الواهية ينظر )١( . خليل امليسالشيخ : حتقيق مـ١٩٨٣دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل . ط٧٨٥-٧٨٣ صـ٢جـ

ـ )٢( ـ ٦ينظر زاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى ج لطبعة املكتب اإلسالمى بريوت، ا . ط ٣١٦ ص . زهري الشاويش: حتقيق مـ١٩٨٤ - هـ١٤٠٤الثالثة

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٣٠ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٣( . )هامش الكشاف(علم الغناء : يونانية، معناه : تعلم املوسيقار )٤( . مكتبة العبيكان الرياض. ط ٦ صـ٥تفسري الكشاف للزخمشرى جـ )٥( . املنريية . ط ٦٧ صـ٢١وسى جـتفسري األل )٦(

٢٠٣

ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشـكر { : قوله تعاىل :ثالث املوضع ال ]٣[ ميـدح غني فإن الله كفر نمفسه ولن كرشا يمفإن كرشي نماإلمـام قـال )١(}لله و

مسعت رسول اهللا صلى اهللا : قال ، بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر )٢(اهللا ديوروى عب : الثعلىب كثري التفكري، )٤(ولكن عبد صمصامة ، )٣( اان نبي أقول مل يكن لقم احق «: يقول وسلم عليه

كان نائمـا وروى أن لقمان ىف ابتداء أمره . عليه باحلكمة منف ،حسن اليقني، أحب اهللا فأحبه يا لقمان هل لك أن جيعلك اهللا خليفة يف األرض حتكم بني الناس : اءه نداء نصف النهار إذ ج

ء، وإن عـزم علـي إن خيرين ريب قبلت العافية ومل أقبل البال: فقال ،؟ فأجاب الصوت باحلقلم : املالئكة بصوت ال يراهم فعل ذلك يب عصمين وأعانين، فقال فإين أعلم إن ،فسمعا وطاعة

إن وىف ، مكـان نازل وأكدرها يغشاه الظلم مـن كـل ألن احلاكم بأشد امل : قال ؟ يا لقمان ري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق اجلنة، ومن يكن يف الدنيا ذليال ويف اآلخرة شـريفا فباحل

ومن ختير الدنيا على اآلخرة تفته الدنيا .يف الدنيا شريفا ويف اآلخرة ذليال خري من أن يكون

.١٢ اآلية :لقمان سورة )١(عبد اهللا ، وظهر يل أن فيهما حتريفا والصحيح : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٢(

.ما أثبته كما سيأتى أصل السند عند ابن عساكر أنه كان حكيما ومل يكن نبيا، والثاىن أنه كـان اختلف العلماء ىف نبوة لقمان على قولني ؛ أحدمها )٣(

-أى لقمان –واتفق العلماء على أنه : قال اإلمام الثعلىب . والصحيح األول وإليه ذهب مجهور السلف . نبياتفـسري الـثعلىب (اهـ . كان لقمان نبيا، تفرد ذا القول : كان حكيما ومل يكن نبيا إال عكرمة فإنه قال

ـ ٧جـ ومع هذا فما روي عن عكرمة بأن لقمان نىب مل يثبت عنه ).ياء التراث العرىب دار إح . ط ٣١٢ ص: قال ابن كثري بعد ذكر آثار السلف بأن لقمان مل يكن نبيـا . لضعف سنده كما بينه ابن كثري ىف تفسريه

قد مـسه ؛ ألن كونه عبدا فهذه اآلثار منها ما هو مصرح فيه بنفي كونه نبيا، ومنها ما هو مشعر بذلك وهلذا كان مجهور السلف على أنـه مل ؛ ؛ ألن الرسل كانت تبعث يف أحساب قومها الرق ينايف كونه نبيا

، فإنه رواه ابن جرير، وابن أيب حامت مـن -إن صح السند إليه -يكن نبيا، وإمنا ينقل كونه نبيا عن عكرمة وجابر هذا هو ابن يزيد اجلعفي، . مان نبياكان لق: حديث وكيع عن إسرائيل، عن جابر، عن عكرمة فقال

) .٣٣٤ صـ٦تفسري ابن كثري جـ( اهـ .وهو ضعيف، واهللا أعلمـ " صـمم "ينظر لسان العرب البن منظور مـادة ( يقال رجل صمصام أى الشديد الصلب )٤( ٤جـ

) دار املعارف القاهرة. ط ٢٥٠٣صـ

٢٠٤

فانتبه يـتكلم . املالئكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي احلكمة فعجب آلخرة،وال يصيب ا كل ذلك ،رط ما شرط لقمان فهوى يف اخلطيئة غري مرة تمث نودي داود بعده فقبلها ومل يش .ا

طوىب لـك يـا لقمـان : فقال له داود وكان لقمان يؤازره حبكمته، يعفو اهللا عز وجل عنه، .)١( »وأعطي داود اخلالفة وأبتلي بالبلية والفتنة. ت عنك البلوىأعطيت احلكمة وصرف

: رجال اإلسناد

اهللا بن عمر ديعب ♦روى .أبو عثمان، اهللا بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن اخلطاب العدوي املدين عبيدهو

عنـه روى و .وغريهم اهللا بن عمر ونافع موىل ابن عمر وأيب حازم بن دينار عن سامل بن عبد وتـوىف . ثقة ثبـت وهو . آخرونجرير بن حازم وشعبة ومعمر بن راشد وسفيان بن حسني و

.)٢( هـ ١٤٧باملدينة سنة نافع ♦ـ ن عمر ـابروى عن . الفقيه أبو عبد اهللا املدين ،نافع موىل ابن عمر هو ي هريـرة وأيب ـ وأب

إبـراهيم سعد بـن و ن كيسان عبد اهللا بن دينار وصاحل ب وروى عنه . وغريهمسعيد اخلدري . )٣( هـ ١١٧سنة وتوىف . ثقة ثبتوهو . وآخرونالعمري وعبيد اهللا بن عمر

:من ناحية السند احلكم على احلديث

ىف كتـاب أصل الـسند ووجدت . السند من نفسه ذكر مل ي من املالحظ أن اإلمام الثعلىب ،سيدقمد بن بركات بن حممد املأخربنا أبو عبد اهللا حم: قال ،بن عساكر التاريخ دمشق

. إحياء التراث العرىب بريوتدار . ط٣١٣-٣١٢ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١(ـ ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )٢( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٤٩ ص

ـ ١جـ دار الرشيد . ط ٣٧٣صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٦٠ ص . حلب سوريا

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٦٧ صـ٥جـ بن حبانالثقات النظر ي )٣(ـ ٨جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٥٢ ص دار . ط ٥٥٩صـ

. الرشيد حلب سوريا

٢٠٥

نا أبو ذر عبد بن أمحد احلافظ أ ،نيسي املقرئأنا أبو حممد عبد اهللا بن احلسن بن عمر بن رداد التنا عبد اهللا بن حممد بـن دينـار أ ،مليتس أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أمحد امل ،بقراءته علينا مبكة

،نا أيبأ ،نا أبو احلسني أمحد بن حممد أ ،احلارث الساوي نا أبو علي أمحد بن حممد بن أ ،الساوي قال مسعت رسول ، عن ابن عمر ، عن نافع ، عن عبيد اهللا بن عمر ،يئناعن نوفل بن سليمان اهل

كـثري ،حقا مل يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا صمـصامة «: اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول . )١( »احلديث ... ليه باحلكمة عمنف أحب اهللا فأحبه ، حسن الظن،التفكر

: ن ياملفسربعض ذكره هذا احلديث

: مسعت النيب صلى اهللا عليه وسلم يقـول : وقال ابن عباس : قال خمتصرا ابن عطية ذكره - فمن عليه ، أحب اهللا فأحبه، حسن اليقني،مل يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثري التفكر «

إن خريتين قبلـت العافيـة ،يفة حيكم باحلق، فقال يا رب ره يف أن جيعله خل وخي ،باحلكمة وكـان قاضـيا يف بـين ، وإن عزمت علي فسمعا وطاعة فإنك ستعصمين ،وتركت البالء

. )٢(»إسرائيل نوبيا أسود مشقق الرجلني ذا مشافر . )٣(بن عطية والثعلىبالالقرطىب وعزاه اإلمام وذكره أيضا -ىف نوادر األصول لحكيم الترمذى لىف الدر املنثور وعزاه السيوطى جالل الدين وذكره أيضا -

. )٤(عن أىب مسلم اخلوالىن مرفوعا

احلديثأعلوبن عساكر من حديث ابن عمر، الوعزاه واحلديث ذكره ابن عراق الكناىن

ـ ١٧جـ البن عساكر تاريخ دمشق )١( هذا احلديث ىف سنده نوفل .دار الفكر بريوت . ط ٨٦-٨٥ صحيدث بأحاديث غري حمفوظة ويشبه أن يكـون ضـعيفا : نائى، فقد ضعفه ابن عدى وقال بن سليمان اهل اـ ( ـ ٨الكامل ىف ضعفاء الرجال ج نوفل بن سليمان اهلنائى، عن ابن جـريج، : وقال الذهىب ). ٣٣٠ ص

سألت : وقال ابن أىب حامت). ٥٧ صـ٧ميزان اإلعتدال جـ(وعنه حممد بن أمية القرشى، ضعفه الدارقطىن ).٤٨٨ صـ٨اجلرح والتعديل جـ(ضيعف احلديث : ىب عنه فقالأ . بريوت دار الكتب العلمية. ط ٣٤٧ صـ٤ البن عطية جـاحملرر الوجيز ىف تفسري الكتاب العزيز )٢( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٦٩-٤٦٨ صـ١٦اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٣( . القاهرة مركز هجر. ط ٦٢٨-٦٢٧ صـ١١جـور للسيوطى الدر املنثور ىف التفسري باملأث )٤(

٢٠٦

.)١(بنوفل بن سليمان اهلنائى

: احلكم على احلديث من ناحية املنت داود النىب عليه السالم، وأيـا مـا ى تفضيل لقمان على احلديث ذا اللفظ يقتض هذا و

يكن األمر فإن داود عليه السالم أفضل، فاألنبياء هم املصطفون األخيار، وفيه نفى العصمة عن . واهللا أعلم. األنبياء والطعن فيهم، وهذا جيعلنا نقول إن احلديث ضعيف إن مل يكن موضوعا

يا بني إنها إن تك مثقال حبـة مـن { :قوله تعاىل :رابع املوضع ال ]٤[ لطيـف إن الله ا اللهأت بهض يفي األر ات أوومفي الس ة أورخفي ص كنل فتدرخ

بريابن وقال :قال الثعلىب . ىف هذه اآلية " صخرة"املراد بـ ىف أثراالثعلىب اإلمام أورد )٢( }خهى صخرة حتت األرضني السبع وهى الىت يكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء : عباس

خلق اهللا األرض على حوت وهو النون الذي ذكره اهللا عـز وجـل يف : السدي وقال . منها ،والصفاة على ظهـر ملـك واملاء على ظهر صفاة، واحلوت يف املاء، )٣(} والقلم ن {القرآن

والصخرة وهي الصخرة اليت ذكر لقمان ليست يف السماء وال يف األرض، على صخرة، امللكو .)٤(اهـ. على الريح

: احلكم على األثر

اإلمام، وذكره )٥(الطربى بسنده عن ابن عباس والسدىاإلمام هذا األثر أخرجه

، كتاب األنبياء والقدماء، بن عراق الكناين زيه الشريعة املرفوعة عن األخبار الشنيعة املوضوعة ال ـتن )١(

. بريوت دار الكتب العلمية. ط ٢٤٤ صـ١جـ من ذلك الفصل٢الفصل الثالث، حديث رقم . ١٦اآلية : سورة لقمان )٢( . ١ اآلية: سورة القلم )٣( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣١٤ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٤١ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٥(

٢٠٧

ناحية السند أو من ناحية هذا التفسري ليس مبرضى عند العلماء سواء من . )١(لقرطىب ىف تفسريه اـ ـق. األثر ضعيف ال يثبت ابن عطية ىف تفسريه بأن اإلمام صرح فقد . املنت : ةـال ابن عطي

وقيل هي صخرة ، وهي على ظهر ملك ،أراد الصخرة اليت عليها األرض واحلوت واملاء : قيل ( املبالغة واالنتـهاء يف وهذا كله ضعيف ال يثبته سند، وإمنا معىن الكالم ( : ، مث قال )يف الريح

. )٢()التفهيم، أي أن قدرته تنال ما يكون يف تضاعيف صخرة وما يكون يف السماء ويف األرض واألقـوى : (الم ابن عطية مث قال كع، فقد نقل ووضأن األثر م األلوسى ب اإلمام قال بل وقد

اء إال يف جـوف ر املاء وليس امل ـعندي وضع هذه األخبار وحنوها فليست األرض إال يف حج .)٣()ال والكل يف كف قدرة اهللا عز وجلاهلواء وينتهي األمر إىل عرش الرمحن جل وع

هذا من ناحية السند، وأما املنت فال خيفى أنه من اإلسرائيليات حيـث حيتـوى علـى قصة خيالية ال واقع فيها، فكيف يعقـل أن األرض يوه. الغرائب الىت ال يقبلها العقل السليم

} فتكن في صخرة {: د بقوله وقد زعم بعضهم أن املرا : (قال ابن كثري ! لى احلوت ؟ خلقت ع أا صخرة حتت األرضني السبع، ذكره السدي بإسناده ذلك املطروق عن ابن عبـاس وابـن مسعود ومجاعة من الصحابة إن صح ذلك، ويروى هذا عـن عطيـة العـويف، وأيب مالـك،

وهذا واهللا أعلم، كأنه متلقى من اإلسرائيليات الـيت ال . بن عمرو، وغريهم والثوري، واملنهال أن هذه احلبة يف حقارا لو كانت داخل : أن املراد -واهللا أعلم -تصدق، وال تكذب، والظاهر

.)٤( ) صخرة، فإن اهللا سيبديها ويظهرها بلطيف علمه اإلساءة أو اإلحسان إن تـك أى إن اخلصلة من : ومعىن اآلية على ما قاله أبو السعود

مثال ىف الصغر كحبة اخلردل، فتكن مع كوا ىف أقصى غاية الصغر والقماءة ىف أخفى مكـان أى } يأت بهـا اهللا { وأخرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت ىف العامل العلوى أو السفلى

.)٥( حيضرها ويحاسب عليها

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٧٩-٤٧٨ صـ١٦تفسري القرطىب جـ )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٥٠ صـ٤البن عطية جـرر الوجيز احمل )٢( .املنريية . ط ٨٩ صـ٢١تفسري األلوسى جـ )٣( .دار طيبة الرياض . ط ٣٣٨ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٤( .دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٩٠-١٨٩ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٥(

٢٠٨

قصد في مشيك واغـضض مـن وا{ : قوله تعاىل :امس املوضع اخل ]٥[ أخربنا اإلمام أبو بكـر : الثعلىبقال اإلمام )١(}صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمري

أخربين أبو العباس حممد : قال ،مثائةهران املقرئ سنة إحدى ومثانني وثال أمحد بن احلسني بن م قال عباس بـن حممـد : قاال ، بن عيسى )٢( بن احلسن مل املؤ ءبن إسحاق السراج وأبو الوفا ا

بن صهبان، عن نافع عن ابن عمـر أن الدوري، عن الوليد بن سلمة قاضي األردن، عن عمر اء املؤمن «: صلى اهللا عليه وسلم قال النيب ٣( »سرعة املشي يذهب(.

:رجال اإلسناد

رئ هران املقأبو بكر أمحد بن احلسني بن م ♦روى . املقرئ هران النيسابوريابن م ،أبو بكر صل،صبهاين األهران األأمحد بن احلسني بن م هو وروى عنـه . وغريهـم العباس السراج ومكي بن عبدان سي وأىب جر أمحد بن حممد املاس عن

ـ ٢٩٥ولد سنة . وآخرون احلاكم وابن مسرور وأبو سعد أمحد بن إبراهيم املقرئ نقـل . هإمام عصره يف القـراءات، -أى ابن مهران –كان : ( الذهىب عن اإلمام احلاكم أنه قال اإلمام

يف شـوال سـنة ابـن مهـران تويف و). وكان أعبد من رأينا من القراء، وكان جماب الدعوة . )٤(هـ٣٨١

أبو العباس حممد بن إسحاق السراج ♦ اخلراسـاين ،اس الثقفي مـوالهم السراج، أبو العب حممد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران هو

قتيبة بن سعيد وحممد بن بكار بن الريان وبشر بـن الوليـد الكنـدي روى عن . النيسابوري صبهاينوإبراهيم بن عبد اهللا األ أبو حامت الرازي وأبو بكر بن أيب الدنياوروى عنه . وغريهم

. ١٩اآلية : سورة لقمان )١(املؤيد بن احلسني، ويبدو أن فيهما تـصحيفا، : ر الكتب العلمية دار إحياء التراث العرىب ودا . ىف ط )٢(

. والصحيح ما أثبته كما ظهر ىل أثناء ترمجة رجال اإلسناد، ومل أقف على راو يقال له املؤيد بن احلسني ـ )٣( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٣١٥ ص

.عاشور . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٦ صـ١٦ للذهىب جـسري أعالم النبالءنظر ي )٤(

٢٠٩

. )١( هـ ٣١٣ سنة اآلخر ي ربيعـف وتوىف ، هـ٢١٦مولده سنة . وهو ثقة. وآخرون بن احلسن بن عيسى مل املؤء،أبو الوفا ♦

روى عـن . سي النيسابوري جرأبو الوفاء املاس ،سجراملؤمل بن احلسن بن عيسى بن ماس هو ابناه وروى عنه . وغريهموأمحد بن منصور الرمادى حممد بن حيىي واحلسن بن حممد الزعفراين

. وهو حمدث متقن .ي وآخرون كزاق امل ـأبو إسح عنه روى و ،أبو بكر حممد وأبو القاسم علي .)٢(هـ ٣١٩يف ربيع اآلخر سنة وتوىف

♦ اس بن حممد الدوريعب روى عـن . أبو الفضل البغدادي موىل بين هاشم،وريعباس بن حممد بن حامت بن واقد الد هو

سعيد بن عامر الضعنـه وروى . غريهموعي وأسود بن عامر وأيب اجلواب أحوص بن جواب بثقـة وهـو . وآخرونيعقوب بن سفيان وأبو العباس بن شريح وابن أيب الدنيا وابن أيب حامت

.)٣( هـ ٢٧١وتوىف يف صفر سنة . حافظ الوليد بن سلمة ♦ . روى عن عبيد اهللا بن عمر .ردن، كان على قضاء األ أبو العباس ،الوليد بن سلمة الطرباين هو

. حممد بن إسحاق الصاغاىن وآخـرون روى عنه و ،هيم بن الوليد بن سلمة روى عنه ابنه إبرا و .)٤( بل كذاباحلديثمتروك وهو

ـ ٧جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١( سري أعـالم ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٩٦ ص

ـ ١٤جـ للذهىب النبالء ـ تذكرة احلفاظ ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٣٨٨ ص ـ ٢للذهىب ج ٧٣١ صـ . العلمية بريوتدار الكتب. ط .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢١ صـ١٥للذهىب جـ سري أعالم النبالءنظر ي )٢(البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٥١٣ صـ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(

ـ ـ ٦حامت ج ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢١٦ ص دار . ط ٢٩٤صـ . الرشيد حلب سوريا

ـ ٣جـ البن حبان اروحنينظر ي )٤( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٨٠ صـ ٩جـ ـ ٧جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٦ ص دار الكتـب . ط ١٣١ ص

. العلمية بريوت

٢١٠

♦ عمر بن صروى عن زيد . أبو جعفر املدين ،سلميان األ هبويقال عمر بن حممد بن ص بانهروى عنـه و.بن املنكدر ونافع موىل ابن عمر وغريهـم حممد الزهري و ابن شهاب بن أسلم و ا

. احلـديث وهو ضعيف.ى بن يونس وحممد بن بكر وحممد بن شعيب بن شابور وآخرون عيس . )١( هـ ١٥٧سنة وتوىف

.)٢(سبقت ترمجته تابعى ثقة، بن عمر رضى اهللا عنهما، اهو موىل ،نافع ♦

: احلكم على احلديث : راويان ضعيفان هذا احلديث ىف سنده

، كان ممن يضع احلديث على الثقـات : (ابن حبان عنه قال. الطرباينالوليد بن سلمة :أوهلما وقال دحـيم .ذاهب احلديث : قال أبو حامت : ( وقال الذهىب . )٣() حتجاج به حبال ال جيوز اال

. )٤( )كذاب: وغريه: وقال حيىي بن معني .مل يكن بشئ : قال أمحد : ( الذهىب عنه قال . هبانعمر بن ص :وثانيهما

أبـو ،هبان ويقال اسم أبيه حممد األسلميمر بن صع: ( وقال ابن حجر . )٥( )ال يساوى فلسا .)٦( ) ضعيف: خال إبراهيم بن أيب حيىي،جعفر املدين

: ن ياملفسربعض ذكره هذا احلديث

سرعة املشي تـذهب « : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ذكره اإلمام الزخمشرى قال - جاء من حديث أىب هريرة : ( ختريج أحاديث الكشاف وقال ابن حجر ىف » اء املؤمن

ـ اروحنينظر ي )١( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٨١صـ ٢ البن حبان ج

ـ ٦جـ دار الكتب . ط ٢٤٩ صـ٥جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١١٦ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤١٤صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

. ٢٠٤يراجع صفحة )٢( .دار املعرفة بريوت. ط ٨٠ صـ٣جـ حبان البناروحني )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٣١ صـ٧جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤( .٢٥٠ صـ٥املرجع السابق جـ )٥( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤١٤البن حجر صـتقريب التهذيب )٦(

٢١١

وأىب سعيد وابن عمر، وأخرجه ابن عدى من رواية عمار بن مطر وهو متروك، وقد تابعـه عن ابن أىب ذئب عن املغرية عـن أىب سـعيد : الوليد بن سلمة وهو أوهى منه، لكنه قال

يته عن عمرو بن صهبان عـن وفيه إسناد آخر أخرجه ابن عدى من روا . والوليد بن سلمة نافع عن ابن عمر، وأخرجه أبو نعيم ىف احللية من طريق أىب معشر عن سعيد عن أىب هريرة،

. )١()ضايوإسناده ضعيف أعن أىب هريرة وابن النجار " احللية"وأخرج أبو نعيم ىف : وذكره جالل الدين السيوطى قال -

سرعة املشي تـذهب ـاء « : يه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عل : عن ابن عباس قال . )٢( »املؤمن

وجاء ىف عدة روايات إال أن ىف أكثرهـا : (وعلق عليه بقوله اإلمام األلوسى أيضا وذكره -على من راجع شرح اجلامع الصغري مقاال خيرجها عن صالحية االحتجاج ا كما ال خيفى

.)٣( )للمناوى: أي} واقصد في مـشيك { : وقوله: افظ ابن كثري قال هذا، وأما تفسري اآلية فكما بينه احل

: وقوله .امش مشيا مقتصدا ليس بالبطيء املتثبط، وال بالسريع املفرط، بل عدال وسطا بني بني } تكوص من ضاغض؛ وهلـذا ال تبالغ يف الكالم، وال ترفع صوتك فيما ال فائدة فيه : أي} و

إن أقـبح : قال جماهـد وغـري واحـد ،} أنكر األصوات لصوت الحمري إن{ : قال تعاىل ه باحلمري يف علوه ورفعه، ومع هذا غاية من رفع صوته أنه يشب : األصوات لصوت احلمري، أي

.)٤(اهـ. وهذا التشبيه يف هذا باحلمري يقتضي حترميه وذمه غاية الذم. هو بغيض إىل اهللا تعاىل

ـ )١( ـ ٥تفسري الكشاف للزخمشرى ج ياض، وىف هامشه ختريج ابن حجر الر مكتبة العبيكان . ط ١٦ ص

.ألحاديث الكشاف الدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى ( منكر جدا : ونقل حمقق الكتاب عن الشيخ األلباىن أنه قال )٢(

) .عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: القاهرة، حتقيق مركز هجر. ط ٢٠٥ صـ١١جـ .املنريية .ط ٩٠ صـ٢١تفسري األلوسى جـ )٣( .دار طيبة الرياض. ط ٣٣٩ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٤(

٢١٢

واغضض من صـوتك إن أنكـر { : قوله تعاىل :السادس املوضع ]٦[ عن ،أخربين احلسني بن حممد بن فنجويه : الثعلىب اإلمام قال )١(}األصوات لصوت الحمري

اهللا بن جابر، عـن أخربين أبو بكر بن أيب اخلصيب، عن عبد : قال ،حممد بن احلسني بن بشر بن الوليد احلراين، عن عثمان بن عبد الرمحن، عن عنبسة بن عبد الرمحن، عن حممد بن اهللا عبد

اهللا عز وجل يـبغض إن «:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قالت ،ان، عن أم سعد ذزا .)٢(» قة احلمار، ونباح الكلب، والداعية باحلرب: ثالثة أصوات

: رجال اإلسناد

. غري مرة، سبقمد بن فنجويهاحلسني بن حم ♦ . مل أقف على هذا الراوى،حممد بن احلسني بن بشر ♦ صيبأبو بكر بن أيب اخل ♦وابن روى عن وكيع . وقد ينسب إىل جده ،علي بن حممد بن أيب اخلصيب القرشي الكويف هو

عيينة وحيىي بن عيسى الروأبـو وأبو جعفر بن احلاجـب هروى عنه ابن ماج و. وغريهم ليم .)٣( هـ ٢٥٨ سنةوتوىف . وهو صدوق. وآخرون العباس أمحد بن سامل الشافعي

. )٤(جمهول راو و ـه .بصري الاهللا بن جابر عبد ♦ اهللا بن الوليد احلراين عبد ♦

وروى . األصبهاىن روى عن أىب نعيم . احلراىن أبو عبد الرمحن ،بد اهللا بن الوليد بن هشام هو ع . )٥( هـ ٢٥٢سنة توىف . من الثقاتوهو. عنه أبو عروبة

. ١٩اآلية : سورة لقمان )١( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣١٦ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(بن أىب الاجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٧٥ صـ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(

ـ ٦جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٠٢ ص دار . ط ٤٠٥صـ . الرشيد حلب سوريا

.دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤٤٤ صـ٤لسان امليزان البن حجر جـنظر ي )٤( .دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٦٨ صـ٨جـبن حبان الثقات ينظر ال )٥(

٢١٣

عثمان بن عبد الرمحن ♦روى عن عبيد . بو عبد الرمحن القرشى ، أ عثمان بن عبد الرمحن بن مسلم احلراين الطرائفي هو

عنه أبو كريب وأمحـد بـن وروى . وغريهم اهللا بن عمر وجعفر بن برقان وهشام بن حسان .)١( هـ ٢٠٣سنة توىف و. وهو صدوق. وآخرونسليمان الرهاوى

عنبسة بن عبد الرمحن ♦سلم وعبد أروى عن زيد بن .موي األ سعيد بن العاص الرمحن بن عنبسة بن عنبسة بن عبد هو

عنه الوليد بـن روى و .اهللا بن نافع موىل ابن عمر وحممد بن زاذان وحممد بن املنكدر وغريهم بل متهم احلديث وهو متروك .رونمسلم وعبد اهللا بن احلارث املخزومي وحممد بن يعلى وآخ

. )٢( كذببال♦ وحممد بن املنكدر وعامر بن عبد اهللا وجابر بن مالك روى عن أنس .املدين انذاحممد بن ز

وداود بـن عبـد األموى الرمحن ن عبدـروى عنه عنبسة ب و.م سعد أاهللا بن الزبري و بن عبد ا .)٣( وهو متروك احلديث . وآخرونالعطار الرمحن

أم سعد♦روت عن النيب صلى اهللا عليـه .إا من املهاجرات : بنت زيد بن ثابت، وقيل امرأته، وقيل هى

. )٤( حممد بن زاذانها عنروى .وسلم وعن زيد بن ثابت وعائشة

ـ ٦جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١( ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ١٥٨ صـ عتدال اإل ـ ٥للذهىب ج ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٨ ص ٣٨٥صـ .دار الرشيد حلب سوريا. طـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٢( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٧٨ ص

ـ ٦جـ دار الكتب . ط ٣٦٢ صـ٥جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٠٢ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٣٣البن حجر صـ تقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

ـ ٦جـ للذهىب عتدالميزان اإل نظر ي )٣( البن تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٤٦ ص .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٧٨صـ حجر

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٦٩٧ صـ٤البن حجر جـذيب التهذيب نظر ي )٤(

٢١٤

:احلكم على احلديث راويـان وىف سنده أيـضا .بصريالبد اهللا بن جابر ع و جمهول، وه راوهذا احلديث ىف سنده

: تروكان ىف احلديث م ،لهصاحب أشياء موضوعة وما ال أصل : ( ابن حبان عنه قال . عنبسة بن عبد الرمحن :أوهلما

وروى الترمـذي عـن .تركـوه : قال البخاري : ( وقال الذهىب . )١( )حتجاج به ال حيل اال عنبسة : ( وقال ابن حجر . )٢( )كان يضع احلديث : وقال أبو حامت .ذاهب احلديث :البخاري

. )٣() رماه أبو حامت بالوضع، متروك :بن عبد الرمحنا متروك احلديث :ىب عنه فقال أسألت : ( ابن أىب حامت عنه قال . املدين انذحممد بن زا :وثانيهما

منكـر : وقال الترمذي .هال يكتب حديث : ال البخاري ق: ( وقال الذهىب . )٤( )وال يكتب عنه . )٦()متروك: حممد بن زاذان املدين : (وقال ابن حجر . )٥( )فضعي: وقال الدارقطين .احلديث

. واهللا أعلم. احلديث ضعيف لضعف سندهولذا فإن

م تروا أن الله سخر لكم ما فـي أل{ : قوله تعاىل :سابع املوضع ال ]٧[ الـثعلىب أخرج اإلمام )٧(}اهرة وباطنة السموات وما في األرض وأسبغ عليكم نعمه ظ

أخربنا أبو الفضل حممد بن إبراهيم : قال ،)٨(نائي احلأخربنا احلسني بن حممد بن إبراهيم : قال عن حممد بن يوسف بن حممد أخربين أبو حيىي زكريا بن حيىي بن احلرب،: قال ،)٩(بن حممشا

.دار املعرفة بريوت. ط ١٧٨ صـ٢جـ البن حباناروحني )١( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٦٢ صـ٥للذهىب جـ عتدالميزان اإل )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٣٣صـ البن حجرتقريب التهذيب )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٦٠ صـ٧جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٤٦ صـ٦جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٥( . ادار الرشيد حلب سوري. ط ٤٧٨صـ البن حجرتقريب التهذيب )٦( . ٢٠اآلية : سورة لقمان )٧(، وفيهما تصحيف، والصحيح ما أثبته النيستاين: دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٨(

. كما ظهر ىل أثناء ترمجة رجال اإلسناد . دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . هكذا ىف ط )٩(

٢١٥

سـألت : قال ،عن الضحاك عن جويرب، ،)١( ىبن مالك اجل أخربين أبو : قال ،بن سابق الكويف اهـذا مـن : فقال } وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة {: ابن عباس عن قول اهللا عز وجل صلى اهللا عليـه - يا رسول اهللا : قلت -صلى اهللا عليه وسلم -حمرزي الذي سألت رسول اهللا

أما الظاهرة فاإلسالم وما حسن من خلقك «: قال ؟ والباطنة ظاهرة ما هذه النعمة ال -وسلم: بن عباس يقول اهللا تعاىل ايا وأما الباطنة ما ستر من سوء عملك، وما أفضل عليك من الرزق،

وجعلت لـه إين جعلت للمؤمن ثلثا صالة املؤمنني عليه بعد انقطاع عمله أكفر به عن خطاياه، وسترت عليه سوء عمله الذي لو قد أبديته للنـاس لنبـذه ،ه من خطاياهثلث ماله ليكفر به عن

.)٢( »أهله فما سواهم

: رجال اإلسناد احلسني بن حممد بن إبراهيم ♦

الـرازي متام بن حممد روى عن . نائيحلسني بن حممد بن إبراهيم بن احلسني الدمشقي احل هو ا بو سعد الـسمان أوروى عنه . وغريهم ن القطان الرمح وأيب بكر بن أيب احلديد وحممد بن عبد يف هـ وتـوىف ٣٧٨ د سنة ـول. وهو ثقة . وآخرون وأبو بكر اخلطيب وأبو نصر بن ماكوال

.)٣( هـ ٤٥٩وىل سنة مجادى األ بو الفضل حممد بن إبراهيم أ♦عنه أبـو روى ،ري املقرئ سكن صيدا وأقرأ ا القرآن وين أبو الفضل الد ،حممد بن إبراهيم هو

. )٤( نصر بن طالب

، وظهر يل أن فيهما حتريفا والصحيح ما اجلبىن: ء التراث العرىب ودار الكتب العلمية دار إحيا . ىف ط )١(

. أثبته كما ستأتى ترمجته ـ )٢( ـ ٧الكشف والبيان للثعلىب ج أىب : حتقيـق ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٣١٩-٣١٨ ص

. حممد بن عاشور . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٣٠ صـ١٨للذهىب جـ سري أعالم النبالءينظر )٣(ـ )٤( ـ ٥١ينظر تاريخ دمشق البن عساكر ج ، ومل أقف على ترمجته غري دار الفكر بريوت . ط ٢٦٣ ص

. ذلك

٢١٦

أبو حيىي زكريا بن حيىي ♦ . أبو حيىي البصري ، الساجى ن حبر بن عدى بن عبد الرمحن ب زكريا بن حيىي بن عبد الرمحن هو

بـو أوروى عنه . وغريهم شىرحممد بن بشار وحممد بن املثىن وحممد بن موسى احل روى عن بن محدان وعبد اهللا بن حممد بـن دـمحأد بن ـرو حمم ـبو عم أمساعيلي و إلامحد بن عدى أ

.)١( هـ ٣٠٧سنة بالبصرةوتوىف . وهو ثقة. وآخرونالسقاء الواسطي حممد بن يوسف بن حممد بن سابق الكويف ♦مل أقف على ترمجته، وإمنا وقفـت . الكوىف، أبو بكر القرشىبن يوسف بن حممد بن سابق اهو

.)٢(ثقات على أبيه، فقد ذكره ابن حبان ىف ال ىبنأبو مالك اجل ♦مساعيل بن أيب خالد وعبيد اهللا بن عمر إروى عن .يب الكويف نبو مالك اجل أ ،عمرو بن هاشم هو

زدي بـن صـاحل األ عبد الرمحن روى عنه و ،عنه ابنه عمار وروى .وهشام بن عروة وغريهم .)٣(وهو ضعيف احلديث . وحممد بن عبيد احملاريب وآخرون

.)٤( فقد سبقت ترمجتهما الضحاك ويربجوأما ♦

: احلكم على احلديث : راويان ضعيفان هذا احلديث ىف سنده

سانيد ويروى عن الثقات ما ان ممن يقلب األ ك (: ابن حبان عنه قال . ىبنأبو مالك اجل :أوهلما : النسائيقال : (ال الذهىب ـ وق.)٥() رهـحتجاج خببال جيوز اال، ثباتال يشبه حديث األ

ـ ينظر )١( تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٦٠١ صـ٣اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٧٠٩ صـ٢للذهىب جـ . دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٨٢ صـ٩ينظر الثقات البن حبان جـ )٢(ـ ينظر )٣( ـ ٢اروحني البن حبان ج ـ ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٧٧ ص ٥ميزان اإلعتدال للذهىب جـ

دار الرشيد حلـب . ط ٤٢٧صـلتهذيب البن حجر ا ؛ تقريب دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٤٨صـ . سوريا

. ٧٧-٧٦يراجع صفحة )٤( . دار املعرفة بريوت. ط ٧٧ صـ٢اروحني البن حبان جـ )٥(

٢١٧

مل يكـن صـاحب : وقال أمحد .ضعيف: وقال مسلم .فيه نظر : وقال البخاري .ليس بالقوى أبو مالـك ،اشمـعمرو بن ه ( : وقال ابن حجر .)١( )لني احلديث : وقال أبو حامت .حديث

.)٢( )لني احلديث : ويفـ الك،دةـموح م وسكون النون بعدهاـح اجليـ بفت،يـبناجل . )٣(ضعيف جداقد تقدم الكالم عنه بأنه وبن سعيد األزدي، يرب جو :وثانيهما

.)٤( ابن عباس رضى اهللا عنهمايلق مل بن مزاحم ىل جانب ذلك فإن الضحاكإوشعب "وأخرج ابن مردويه والبيهقي ىف : قال السيوطى جالل الدين هذا احلديث ذكره

لت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن سأ: والديلمي وابن النجار عن ابن عباس قال " اإلميانأما الظاهرة فاإلسالم وما سـوى مـن « : قال } وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة {: قوله

؛ وأما الباطنة فما ستر من مساوئ عملك، يابن عباس إن اهللا خلقك، وما أسبغ عليك من رزقه صالة املؤمنني عليه من بعده، وجعلت له ثلث مالـه : من ثالث جعلتهن للمؤ : عز وجل يقول

أكفر عنه من خطاياه، وسترت عليه من مساوئ عمله فلم أفضحه بشيء منها، ولـو أبديتـها .)٥(» لنبذه أهله فمن سواهم

وصـرح عن ابن عباس مرفوعـا، "شعب اإلميان "البيهقى ىف اإلمام هأخرجاحلديث و حـديث مـسند بإسـنادين فيهمـا )٦(وقد روى فيهمـا : ( قوله وذلك ب،بتضعيفهالبيهقى .)٧()ضعف

املـراد حديث يبني صلى عليه وسلم مل يثبت عن رسول اهللا هولذا نستطيع أن نقول إن . رونـ املفسهـلاكما قن وأوىل ـولذا فالتعميم أحس. الظاهرة والباطنة ىف اآلية الكرميةبالنعم

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٤٩ صـ٥ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٢٧صـتقريب التهذيب البن حجر )٢( . ٧٩يراجع صفحة )٣( . ٨٠-٧٩يراجع صفحة )٤( . القاهرة مركز هجر. للسيوطى ط ٦٥٤ صـ١١جـالدر املنثور ىف التفسري باملأثور )٥( . أى ىف النعمة الظاهرة والباطنة )٦(ـ ٤١٨٦ ، ٤١٨٥ىف تعديد نعم اهللا، حديث رقـم ) باب(، شعب اإلميان للبيهقى اجلامع ل )٧( ٦ جـ

وحكم حمقق الكتاب . د العلى عبد احلميد حامد عب. د: مكتبة الرشد الرياض حتقيق . ط ٢٨٤-٢٨٣صـ . ليس بالقوى : إسناده ضعيف، واحلديث الثاىن بقوله : على احلديث األول بقوله

٢١٨

الظاهرة كل ما يعلم باملشاهدة، والباطنة مـا ال يعلـم إال ( : الزخمشرى ىف تفسريه اإلمام قال .)١() وال يهتدي إىل العلم ا بدليل، أو ال يعلم أصال، فكم يف بدن اإلنسان من نعمة ال يعلمها

والذي ينبغي : (، قال بعد ذكر األقوال ىف املراد بتلك النعمة األندلسى أبو حيان هقالومبثل هذا فكم ،لظاهرة مما يدرك باملشاهدة، والباطنة ما ال يعلم إال بدليل، أو ال يعلم أصال إن ا : أن يقال

: األلوسـى اإلمـام وقال .)٢() من نعمة يف بدن اإلنسان ال يعلمها، وال يهتدي إىل العلم ا مث ذكـر األقـوال ىف . .. معروفة لكم وغري معروفة ،أي حمسوسة ومعقولة } وباطنة ةراهظ{ . واهللا أعلم.)٣( )والتعميم الذي أشرنا إليه أوال أوىل( : ك، مث قال ذل

إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم {قوله تعاىل :ثامن املوضع ال ] ٨[

ري ندا تمغدا و كسباذا تم فسري ندا تمام وحا في األرم ـوتمض تأر بأي فس بريخ ليمع أخربنا أبو زكريا حيىي بن إمساعيل احلريب : قال الثعلىب أخرج اإلمام )٤(}إن الله،

شرم، عن الفـضل خأخربين أبو حامد أمحد بن محدون بن عمارة األعمش، عن علي بن : قال ديا خرج من املدينة حيـسب حـساب يهو اس أن بلغ ابن عب : بن موسى، عن رجل مساه قال ا

إنـك ترجـع إىل : فقال . إن شئت أنبأتك عن نفسك وعن ولدك: فقال . النجوم فأتاه فسأله مرتلك وتلقى لك بابن حمموم، وال متكث عشرة أيام حىت ميوت الصيب، وأنت ال ختـرج مـن

احلول حىت أموت، ال حيول علي : ؟ قال وأنت يا يهودي : الدنيا حىت تعمى، فقال ابن عباس وما تدرى نفس بأى أرض {صدق اهللا : قال ابن عباس . ال أدري : ؟ قال فأين موتك : قال وتمفما بلغ عشرا حىت مات الصيب، وسـأل ،اس فتلقى بابن حمموم جع ابن عب فر: قال . } ت

حـىت ذهـب ابـن عبـاس مـن الـدنيا مات، وما خرج : قبل احلول فقالوا عن اليهودي .)٥(اهـ.بصره

. مكتبة العبيكان الرياض. ط ١٩ صـ٥تفسري الكشاف للزخمشرى جـ )١( . ية بريوتدار الكتب العلم. ط ١٨٥ صـ٧تفسري البحر احمليط ألىب حيان األندلسى جـ )٢( . املنريية. ط٩٣ صـ٢١تفسري األلوسى جـ )٣( . ٣٤اآلية : سورة لقمان )٤( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣٢٤-٣٢٣ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(

٢١٩

: رجال اإلسناد أبو زكريا حيىي بن إمساعيل احلريب ♦روى . ي احلـريب كزالنيسابوري امل أبو زكريا، حيىي بن إمساعيل بن حيىي بن زكريا بن حرب هو وروى عنـه . وغريهـم عمشي العباس السراج ومكي بن عبدان وأمحد بن محدون األ أىبعن

هـو و. وآخـرون مسـاعيلي الرحيم اإل مرو وأبو احلسن أمحد بن عبد وحممد بن أيب ع احلاكم .)١( هـ ٣٩٤ شهر ذي احلجة سنة ىفوتوىف . صدوق

مد أمحد بن محدون بن عمارةأبو حا ♦روى عـن . عمشيالنيسابوري األ أبو حامد، أمحد بن محدون بن أمحد بن عمارة بن رستم هو

حممد بن رافع وإسحاق بن منصور وعلي بن خشاحلاكم وحيـىي بـن وروى عنه . وغريهم مر .)٢(هـ ٣٢١سنة وتوىف . حافظ ثبتوهو . وآخرونوعبد اهللا بن سعداحلراىن إمساعيل

مرشخعلي بن ♦روى عن . املروزي، أبو احلسن شرم بن عبد الرمحن بن عطاء بن هالل بن ماهان على بن خ هو

مسلم بن احلجاج النيسابوريوروى عنه . هم وغريوهشيم بن بشري عيينة وعيسى بن يونس ناب .)٣( هـ ٢٥٧وتوىف سنة . وهو ثقة. وآخرونوالترمذي والنسائي وابن خزمية

الفضل بن موسى ♦عمـش هشام بـن عـروة واأل روى عن . أبو عبد اهللا املروزي،الفضل بن موسى السيناينهو

الوهاب اهلروي وهدية بن عبد براهيم بن عبد اهللا إوروى عنه . وغريهم مساعيل بن أيب خالد إو . )٤( هـ ١٩٢وتوىف سنة هـ١١٥مولده سنة . ثقةوهو . وآخرونسد املروزىأومعاذ بن

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٤٣ صـ١٦سري أعالم النبالء للذهىب جـينظر )١( . ٥٥٣ صـ١٤جـ املرجع السابق )٢(اجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٧١ صـ٨بن حبان جـالثقات ينظر ال )٣(

ـ ـ ٦حامت ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٨٤ ص دار . ط ٤٠١تقريب التهذيب البن حجر صـ . الرشيد حلب سوريا

اجلرح والنعديل البن أىب ؛ املعارف العثمانية اهلنددائرة. ط ٣١٩ صـ٧بن حبان جـالثقات ينظر ال )٤(ـ ـ ٧حامت ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٦٨ ص دار . ط ٤٤٧تقريب التهذيب البن حجـر صـ

. الرشيد حلب سوريا

٢٢٠

: احلكم على األثر من ناحية السند وبني ابـن موسى السيناىن نـبني الفضل ب الراوى هذا األثر ىف سنده راو جمهول وهو

وباقى رواته مـن "عن رجل مساه "كتفى بالقول وا ،ىف لفظ السند كما عباس رضى اهللا عنهما ومل أقف على طريـق آخـر وهلذا نشك ىف ثبوت األثر عن ابن عباس لضعف سنده، . الثقات . يتابعه

: احلكم على األثر من ناحية املنت

الكاهن الذى يعمـل علم ىل جانب ضعف السند فإن منت األثر يفيد أمرا منكرا وهو إوـ . ل نفسه وغريه بأج على حساب النجوم ابنـه ل حكى األثر بأن الكاهن أخرب ابن عباس أج

بأنه سيموت قبل وأخرب أيضا بأن ابن عباس سيصبح أعمى قبل موته، بل أخرب الكاهن املريضرة فكيف يعرف اإلنسان أجل نفـسه املهذا األمر ال يصح ب . سنة رغم أنه ال يعلم مكان موته .واهللا تعاىل أعلم. )١( بعلمه وال يعلم إال هو وحدهوأجل غريه مع أنه أمر استأثره اهللا

هذا خرب ال يصح ألن فيه جمهوال، وكذلك مـا روى : قال حمقق تفسري الثعلىب تعليقا على هذا األثر )١(

الكشف والبيـان للـثعلىب . (أو ترتيب من وضع اخلرب ليتوافق عباس عمى فإنه توافق قدرى من كون ابن . ) سيد كسروى حسن: حتقيق الكتب العلمية، دار . ط٦٣ صـ٥جـ

٢٢١

سورة السجدةىف تفسريالدخيل : الفصل اخلامس

أخربنا أبو عمرو أمحد بن أيب الفـرايت، : الثعلىب اإلمام قال :ول املوضع األ ]١[ـ ،عن سليمان بن داود، عن أمحد بن نصر عن مكي بن عبدان، عن عمران بن موسى، : ال ق

عن أيب نضرة، عـن ابـن ،، عن أيب عصمة نوح بن أيب مرمي، عن زيد العمي ذأخربين أبو معا من قرأ سورة امل تنزيل أعطي «: أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ،عباس، عن أيب بن كعب

.)١(» من األجر كأمنا أحيا ليلة القدر

: احلكم على احلديث تفـسري ، وسبق خترجيـه ىف أول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم موضوع على هذا احلديث

. واهللا أعلم.سورة القصص

يدبر األمر من السماء إلى األرض ثـم { : قوله تعاىل :ثاىن املوضع ال ]٢[: قـال الـثعلىب أخرج اإلمام )٢(}يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون بن حيىي احللواين، عن حممـد )٣(ازمخأخربين ابن فنجويه، عن هارون بن حممد بن هارون، عن

عن موسى بن عقبة، عن األعرج، ،اهللا بن املتوكل، عن عمرو بن أيب سلمة، عن صدقة بن عبد املك برسالة مـن اهللا عـز أتاين «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ،عن أيب هريرة

.)٤( »وجل، مث رفع رجله فوضعها فوق السماء، واالخرى يف األرض مل يرفعها

:رجال اإلسناد .هو أبرز شيوخ الثعلىب، سبق غري مرة، ابن فنجويه ♦

. دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣٢٥ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ٥اآلية : السجدة سورة )٢( . والصحيح ما أثبته حازم باحلاء،: ياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية دار إح. ىف ط )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٣٢٦ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(

٢٢٢

.)١(سبقت ترمجته وهو راو صدوق، و، هارون بن حممد بن هارون ♦ . )٢(سبقت ترمجته ل، ووهو جمهول احلا، ازم بن حيىي احللواينخ ♦

حممد بن املتوكل ♦ أبو عبد اهللا بـن أيب الـسري ،الرمحن بن حسان اهلامشي موالهم حممد بن املتوكل بن عبد هو

لـي ميوب بن سويد الر أسحاق الدمشقي و إروى عن داود بن اجلراح وشعيب بن .العسقالينسـنة وتـوىف . وهو صـدوق .ونروى عنه أبو داود وأبو زرعة وأبو حامت وآخر و .وغريهم .)٣(هـ ٢٣٨

عمرو بن أيب سلمة ♦وزاعـي روى عـن األ . أبو حفص الدمشقي موىل بين هاشم ،عمرو بن أيب سلمة التنيسي هو

روى و ،عنه ابنه سعيد روى و. وغريهماهللا السمني وحفص بن ميسرة الصنعاين وصدقة بن عبد . ابن حبان من الثقـات عده ،صدوق وهو .آخروندي و نسالشافعي وعبد اهللا بن حممد امل عنه

.)٤( هـ ٢١٤سنة وتوىف

اهللا صدقة بن عبد ♦روى عن زيـد بـن واقـد .و أبو حممد الدمشقي أ أبو معاوية ،اهللا السمني صدقة بن عبد هو

مساعيل بن عياش إه وروى عن.وغريهمبراهيم بن مرة ونصر بن علقمة وموسى بن عقبة إو

. ١٦٥صفحة يراجع )١( . ١٦٥صفحة يراجع )٢(ـ ٩جـ بن حبان الثقات النظر ي )٣( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ نددائرة املعارف العثمانية اهل . ط ٨٨ ص

ـ ٨جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠٥ ص دار . ط ٥٠٤صـ .الرشيد حلب سوريا

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٨٢ صـ٨ جـبن حبانالثقات ال ينظر )٤(ـ ٦جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ علمية بريوت دار الكتب ال . ط ٢٣٥ ص دار . ط ٤٢٢صـ

. الرشيد حلب سوريا

٢٢٣

سـنة وتـوىف . وهو ضعيف .م ووكيع وعمرو بن أيب سلمة التنيسي وغريهم والوليد بن مسل .)١(هـ١٦٦

موسى بن عقبة ♦بنـت ال موىل أم خالد ـر ويق ـسدي موىل آل الزبي اش األ ـة بن أيب عي ـموسى بن عقب هو

. وغريهـم عرج ونافع بن جبري بن مطعم ونافع موىل ابن عمـر روى عن األ .سعيد بن العاص .نصاري وآخـرون شج وحيىي بن سعيد األبراهيم بن عقبة وبكري بن األإعيل بن عنه إمسا روى و

.)٢( هـ١٤١سنة وتوىف . وهو ثقة فقيه األعرج ♦وهو موىل عبد الرمحن بـن زيـد بـن .عرج العدوي موالهم حنف األ ثابت بن عياض األ هو

عنه زياد وى رو . وغريهم وأيب هريرة بن مالك نسأروى عن ابن عمر وابن عمرو و .اخلطاب .)٣( وهو تابعى ثقة .وغريهم ن أنسـحول وعمرو بن دينار ومالك ببن سعد وسليمان األا

:احلكم على احلديث

: ابن حبان عنه قال . احلديث وهو ضعيف اهللا السمني صدقة بن عبد هذا احلديث ىف سنده :وقال الذهىب. )٤()جبثبات ال يشتغل بروايته إال عند التعكان ممن يروى املوضوعات عن األ(

ـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )١( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٧٤ ص

ـ ٤جـ دار الكتب . ط ٤٢٥ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٢٩ ص .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٧٥صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ وتالعلمية بري

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤٠٤ صـ٥جـ بن حبانالثقات النظر ي )٢(ـ ـ ٨حامت ج ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٥٤ ص دار . ط ٥٥٢صـ

.الرشيد حلب سورياـ ٤جـبن حبان الثقات النظر ي )٣( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٩٦ ص

ـ ٢جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٥٤ ص دار . ط ١٣٢صـ .الرشيد حلب سوريا

.دار املعرفة بريوت. ط ٣٧٤ صـ١جـ البن حباناروحني )٤(

٢٢٤

وقـال . )١( )ضعيف: وقال ابن منري .كان قدريا لينا : وقال أبو زرعة .ضعفه أمحد والبخاري ( .)٢( ) ضعيف: أبو معاوية أو أبو حممد الدمشقي،صدقة بن عبد اهللا السمني : (ابن حجر

يـث ذكر أحاد و السمني هذا احلديث أخرجه ابن عدى عند ترمجة صدقة بن عبد اهللا ىل إأقـرب منـه ىل الضعف إوأكثره مما ال يتابع عليه وهو : ( أخرى عنه وعقب أخريا بقوله

ىل ضعفه معتمـدا إ وأشار "عتدالميزان اال " ىف الذهىباإلمام هذا احلديث ذكره . )٣( )الصدق . واهللا أعلم. إن احلديث ضعيف لضعف سندهف لذاو .)٤(على قول ابن عدى

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل { : قوله تعاىل :ثالث الاملوضع ]٣[

اسم ملك بلغنا أن: قال مقاتل والكليب : الثعلىب اإلمام قال )٥(}بكم ثم إلى ربكم ترجعون جناح له باملشرق، وجناح له باملغرب، وجناح له يف أقـصى : املوت عزرائيل وله أربعة أجنحة

جل لـه باملـشرق، واألخـرى ور. العامل من حيث جييء ريح الصبا، وجناح من األفق اآلخر باملغرب، واخللق بني رجليه، ورأسه وجسده كما بني السماء واألرض، وجعلت له الدنيا مثـل راحة اليد، صاحبها يأخذ منها ما أحب يف غري مشقة وال عناء، أي مثل اللبنة بني يديـه فهـو

ا، وله أعوان مـن مالئكـة الرمحـة ومالئكـة يقبض أنفس اخللق يف مشارق األرض ومغار .)٦(العذاب

:احلكم على األثر

هومل أقف على سنده أو من أسـند . الحظ أن اإلمام الثعلىب أورد هذا اخلرب بدون سند ن .خلل فيه اخلربوعلى فرض ثبوته عنهما فظل. ثبوته عنهماىف شك نىل الكلىب، فإىل مقاتل أو إ

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٢٦ صـ٣ للذهىب جـعتدالميزان اإل )١( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٧٥صـ البن حجرتقريب التهذيب )٢( .دار الفكر بريوت. ط ١١٨ صـ٥جـ البن عدى الكامل ىف ضعفاء الرجال )٣( .وتدار الكتب العلمية بري. ط ٤٢٧ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤(

. ١١اآلية : سورة السجدة )٥( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٣٢٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٦(

٢٢٥

إن مقاتل بن سليمان قد تكلم العلماء عنه حىت قال ابن حجـر إـم أمجعـوا علـى . رواياته الغريبة مل تكن مرضية عند العلمـاء إال أن مقاتل بارع ىف التفسري رغم أن . )١(تضعيفه

كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم : ( ابن حبان عنه قال . وهو كثري األخذ عن اإلسرائيليات لقرآن الذى يوافق كتبهم وكان شبهيا يشبه الرب باملخلوقني وكان يكـذب مـع ذلـك يف ا

: وقال الشافعي .ما أحسن تفسريه لو كان ثقة : قال ابن املبارك : ( وقال الذهىب . )٢( )احلديثأفرط جهم يف نفى التشبيه، حىت قال إنـه : وقال أبو حنيفة .الناس عيال يف التفسري على مقاتل

كـان : وقال وكيع . حىت جعله مثل خلقه -ثباتيعىن يف اإل -وأفرط مقاتل ، يس بشئ تعاىل ل .)٣( )كذابا

ىف التفسري ولكنه حمل طعن كثري الكالم هو مثل مقاتل، ف ، الكلىب حممد بن السائب وأما وكان الكلىب سبئيا من أصحاب عبد اهللا بن سبأ (:قال ابن حبان . عند العلماء من حيث عدالته

ؤهـا عـدال يملئك الذين يقولون إن عليا مل ميت وإنه راجع إىل الدنيا قبل قيام الساعة ف من أول مل يكن مقبـوال الكلىب وتفسري. )٤()كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا أمري املؤمنني فيها

ن أمحد بن حنبل ع د سئل اإلمام وق. )٥( )تفسري الكلىب باطل : ( قال ابن أىب حامت . عند العلماء .)٦(حيل النظر فيه وال كذب:تفسري الكلىب فقال

من الغيبيـات عزرائيل تفصيالت خلق ملك املوت املسمى بىفاجلملة فإن هذا اخلرب ىف وفـى ت، وال يك الصحيحسواء من القرآن أو من احلديث النبوى قاطع ىل دليل ثبوا إ تاجحيالىت

أن املترجح عندى و. علماء من حيث العدالة بأثر موقوف عنهما فضال عن أما حمل نظر عند ال الـىت تأباهـا العقـول نبع من مصدر إسرائيلى الشتماله على األعجوبة واألمور الغريبة ياخلرب

. بالصوابواهللا أعلم .السليمة

.دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤٢٩ صـ٩جـ البن حجرلسان امليزانينظر )١( . دار املعرفة بريوت. ط ١٤ صـ٣جـ البن حباناروحني )٢(

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٠٥ صـ٦ للذهىب جـعتدالاإلميزان )٣( .دار املعرفة بريوت. ط ٢٥٣ صـ٢جـ البن حباناروحني )٤( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٧٠ صـ٧جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل )٥( .دار املعرفة بريوت. ط ٢٥٣ صـ٢جـ البن حباناروحنيينظر )٦(

٢٢٦

اهللا وأخربنا احلسني بن حممد، عن عبد : الثعلىب اإلمام قال :رابع املوضع ال ]٤[بن حممد، عن سلمة بن شبيب، عن الوليد بن سلمة الدمشقي، عن بن يوسف، عن عبد الرحيم ا

إن مللك املوت حربة تبلغ ما بني «: قال ،، عن معاذ بن جبل ان عن خالد بن معد ،ثور بن يزيد وملك املوت يتفحـصهم يف وجوه الناس، فما من أهل بيت إال املشرق واملغرب، وهو يتصفح

داآلن يـزا : سه بتلك احلربة، وقال انقضى أجله ضرب رأ كل يوم مرتني، فإذا رأى إنسانا قد .)١( »بك عسكر األموات

: رجال اإلسناد

.غري مرة، هو ابن فنجويه سبق احلسني بن حممد ♦ .)٢( سبقت ترمجته وهو صدوق،، بن بامويه، هو ااهللا بن يوسف عبد ♦ عبد الرحيم بن حممد ♦ن أيب بكر بن عياش وعباد بن العوام وعبد روى ع .ريكعبد الرحيم بن حممد بن زيد الس هو

روى عنه حممد بن هشام وعمر بن إبراهيم وإبراهيم بن موسى اجلوزي وعبد و .اهللا بن إدريس .)٣(وهو بغدادى ثقة . الطيالسي اهللا بن العباس

سلمة بن شبيب ♦زيد بن هارون ويعلى بن يروى عن .النيسابوري أبو عبد الرمحن ،املسمعىسلمة بن شبيب هو عنه أمحد بن حنبل وأبو مسعود الرازي وأبو زرعة وأبو روى و. وغريهم وزيد بن احلباب عبيد

.)٤( هـ٢٤٧مبكة سنة وتوىف . وهو ثقة.حامت وغريهم .)٥(سبقت ترمجته وهو متروك احلديث، وقد ، الوليد بن سلمة ♦

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٣٢٨ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ١١٠صفحة يراجع )٢( .دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٣٧١ صـ١٢جـ للخطيب البغدادىتاريخ بغدادنظر ي )٣(ـ ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )٤( للـذهىب اظتذكرة احلف ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٨٧ ص

ـ ٢جـ ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥٤٣ ص دار الرشيد . ط ٢٤٧البن حجر ص .حلب سوريا

. ٢٠٩صفحة يراجع )٥(

٢٢٧

ثور بن يزيد ♦ وصاحل بن حيىي ة رجاء بن حيوروى عن . أبو خالد احلمصي،يثور بن يزيد بن زياد الكالع هو

. آخـرون وصفوان بن عيسى و بن الوليدعنه بقيةروى و. وغريهمبن املقدام وخالد بن معدان ا .)١( هـ ١٥٥ هـ وقيل ١٥٣وتوىف سنة . ثقةوهو

ان خالد بن معد ♦ روى عن ابن عمرو .مصي أبو عبد اهللا الشامي احل ،خالد بن معدان بن أيب كريب الكالعي هو

براهيم بـن إعنه حبري بن سعيد وحممد بن روى و. وغريهم بن جبلمعاذو وابن عمر بن العاص ا .)٢( هـ ١٠٣قيل و هـ ١٠٤سنة وتوىف . وهو تابعى ثقة. وآخروناحلارث وثور بن يزيد

:ثراحلكم على األبل قيل إنه ه متروك احلديث ، وقد سبق الكالم عنه بأنالوليد بن سلمة ىف سنده ثرهذا األ

. ضعف سنده إذن غري ثابت عن معاذ بن جبل رضى اهللا عنه لثرفاأل. )٣(كذاب إن : وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال البغوى اإلمام ذكره ثرهذا األ

مللك املوت حربة تبلغ ما بني املشرق واملغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إال وملك املوت يتصفحهم يف كل يوم مرتني، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك

.)٤( بك عسكر األمواتداآلن يزا: احلربة، وقالعـن مع أنه مل يثبت أنه أخذه عن الثعلىب املترجح عندى وأورده اإلمام البغوى، هكذا

. واهللا أعلم. معاذ بن جبل رضى اهللا عنه لضعف سنده

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٢٩ صـ٦جـ بن حبانالثقات النظر ي )١(ـ ٢جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ مية بريوت دار الكتب العل . ط ٤٦٨ ص دار . ط ١٣٥صـ

.الرشيد حلب سورياـ ٤جـبن حبان الثقات النظر ي )٢( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٩٦ ص

ـ ١جـ دار الرشـيد . ط ١٩٠صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٩٤ ص .حلب سوريا

.٢١٠يراجع صفحة )٣( . دار طيبة الرياض. ط ٣٠٢ صـ٦جـتفسري البغوى )٤(

٢٢٨

أخربين أبو : قال ،وأخربنا احلسني بن حممد : الثعلىب اإلمام قال :امس املوضع اخل ] ٥[ عـن ،)١(اهللا بن منري عن أيب، عن عبد اهللا بن أمحد بن حنبل، يعي، عن عبد طبكر بن مالك الق

دخل ملك املوت على سليمان، فجعـل «: قال ،شبور بن ح ه عن ش ، عن خيثمة ،األعمشهذا ملك : قال ؟ من هذا : من جلسائه يدمي إليه النظر، فلما خرج قال الرجل ينظر إىل رجل

أريد أن حتملين على الريح : ؟ قال فما تريد: لقد رأيته ينظر إيل كأنه يريدين، قال : املوت، قال ، فدعا بالريح فحملته عليها فألقته باهلند، مث أتى ملك املوت سـليمان عليـه )٢(فتلقيين باهلند

إين أمرت ،كنت أعجب منه: إنك كنت تدمي النظر إىل رجل من جلسائي، قال : سالم فقال ال .)٣(» أن أقبض روحه باهلند وهو عندك

: رجال اإلسناد . غري مرة سبق،، هو ابن فنجويهاحلسني بن حممد ♦ .)٤(هسبقت ترمجتو ، راو ثقة،أمحد بن جعفر بن محدان، هو بو بكر بن مالك القطيعي أ♦ اهللا بن أمحد بن حنبل عبد ♦يب أوأبيـه روى عن. املروزى أبو عبد الرمحن،عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين هو

بو بكر النجاد أالنسائي وابن صاعد و وروى عنه . وغريهم على بن محاد الربيع الزهراين وعبد األ .)٥( هـ ٢٩٠ادى اآلخرة سنة يف مج هـ وتوىف ٢١٣ولد سنة . وهو ثقة ثبت. وآخرون

وظهر يل أن فيهما حتريفا والصحيح ما منرية ، : ودار الكتب العلمية ر إحياء التراث العرىب دا. ىف ط )١(

. أثبته كما ستأتى ترمجتهمسافتها ثالثة أشهر يف الطول وشهرين تكون . اهلند هي بالد واسعة كثرية العجائب : قال القزويىن )٢(

يف العرض، وهي أكثر أرض اهللا جباال وأارا، وقد اختصت بكرمي النبات وعجيب احليوان، وحيمل منـها وأما أقصاها فقلما يصل إليها أهل بالدنا . كل طرفة إىل سائر البالد مع أن التجار ال يصلون إال إىل أوائلها

اإلمام زكريا بن حممد بن حممـود : تأليف ،آثار البالد وأخبار العباد ( واملال ألم كفار يستبيحون النفس . ) دون السنة،دار صادر بريوت. ط١٢٧لقزويىن صـا . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٣٢٩ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ١٨٣صفحة يراجع )٤(ـ اجلرح والتعديل البن أىب حامت ينظر )٥( ـ ٥ ج تذكرة احلفـاظ بريوت ؛ دار الكتب العلمية . ط ٧ ص

. بريوت دار الكتب العلمية . ط ٦٦٦ صـ٢للذهىب جـ

٢٢٩

و عبد اهللا أب ♦، أحـد املروزي نزيل بغداد، أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين هو

وروى . وغريهم براهيم بن سعد وخالد بن احلارث وابن علية إروى عن . أئمة املذاهب األربعة ولـد سـنة . قة حافظ فقيه حجة ثوهو . رون وآخ بو زرعة أبو داود و أالبخاري ومسلم و عنه .)١( هـ ٢٤١ هـ وتوىف ١٦٤

اهللا بن منري عبد ♦ويزيد يب خالدأمساعيل بن إعمش و األروى عن . أبو هشام الكويف ،عبد اهللا بن منري اهلمداين هو

وتوىف سـنة . وهو ثقة. وآخرونمحد وابن معني وابن املديينأوروى عنه . وغريهم يب زياد أبن ا .)٢( هـ ١٩٩

األعمش ♦روى عن عبد اهللا بن أيب أوىف وزيد . هو سليمان بن مهران األسدي الكاهلي، أبو حممد الكويف

وتـوىف . ثقة حافظ وهو. وروى عنه شعبة وعبيد اهللا بن موسى وآخرون . بن وهب وآخرين ا .)٣( هـ١٤٧هـ وقيل ١٤٨سنة خيثمة ♦وعبـد اهللا بن أىب طالبعلىروى عن . في الكويفعخيثمة بن عبد الرمحن بن أيب سربة اجل هو

عمـش واأل طلحة بن مصرف وسلمة بـن كهيـل وروى عنه . وغريهم بن عمرو وابن عمر ا . )٤( وهو ثقة. وآخرون

ـ الثقات ينظر ال )١( ـ ٨بن حبان ج ـ ؛ اهلند. ط ١٨ ص ـ ٢اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج ٦٨ صـ . بريوت لعلميةدار الكتب ا. ط ٤٣١ صـ٢تذكرة احلفاظ للذهىب جـبريوت ؛ دار الكتب العلمية . طـ الثقات ينظر ال )٢( ـ ٧بن حبان ج ـ ؛ اهلند. ط ٦٠ ص ـ ٥اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج ١٨٦ ص . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٢٧ صـ١تذكرة احلفاظ للذهىب جـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت. طـ الثقات الينظر )٣( ـ اهلند ؛ تقريب التهذيب البن ح٣٠٢ صـ٤بن حبان ج دار . ط٢٥٤جـر صـ

. دار الكتب العلمية بريوت. ط١٥٤ صـ١الرشيد حلب سوريا ؛ تذكرة احلفاظ للذهىب جــ الثقات ينظر ال )٤( ـ ٤بن حبان ج ـ اهلند ؛ . ط ٢١٣ ص ٣اجلرح والتعـديل البـن أىب حـامت جـ

. حلب دار الرشيد. ط ١٩٧تقريب التهذيب البن حجر صـ؛ دار الكتب العلمية . ط ٣٩٣صـ

٢٣٠

♦ شهر بن حشبو أىب و أم سلمة وابن عمـر روى عن . الشامي بو عبد الرمحن أ، ر بن حوشب األشعري هشهو

وهو خمتلف . وآخرونوداود بن أىب هند وعبد احلميد بن رامعنه قتادة روى و. وغريهمهريرة صـدوق كـثري : بني العلماء، وقد عده ابن حبان من اروحني، وقال ابن حجر ىف التقريب

.)١( هـ١١٢وتوىف سنة . اإلرسال واألوهام

: احلكم على األثر ثقـات إال شـهر بـن ا األثر موقوف على شهر بن حوشب، ورجال إسناده من ال هذ

". تقريب التهذيب"ابن حجر ىف ه كثري اإلرسال واألوهام كما قالصدوق حوشب فإنه وروي أن ملك املوت مر على سليمان فجعل : قال ياإلمام الزخمشر االقصة ذكره هذه

: ملك املوت، فقال : ؟ قال من هذا : ينظر إىل رجل من جلسائه يدمي النظر إليه، فقال الرجل وت ـمث قال ملك امل. وسأل سليمان أن حيمله على الريح ويلقيه ببالد اهلند، ففعل . ه يريدين كأن

.ه تعجبا منه، ألين أمرت أن أقبض روحه باهلند وهو عنـدك ـكان دوام نظري إلي : لسليمان وابـن أىب "الزهـد "موقوف، رواه أمحـد ىف : (وقال ابن حجر ىف ختريج أحاديث الكشاف

.)٢()شيبةأغلب الظن أن هذه القـصة و. ا موقوفة على شهر بن حوشب أل اال حيتج قصة فال

حيث ظهر ملك املوت على أتباع سليمان عليه غريب ضموا وم ، من مصدر إسرائيلي ةمنقولامللك مـأمور بقـبض ذلك وهو عند سليمان مع أن تعجب مبن أراد أن يقبض روحهالسالم و

. واهللا أعلم. ال يعتمد عليها وال تقوم ا احلجةالىت اتئيليسرامن اإلهى ف. روحه بأرض اهلند

ـ ينظر )١( ـ ١اروحني البن حبان ج ـ ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٦١ ص ٤اجلـرح والتعـديل جـ

دار الكتب العلمية . ط ٣٨٩ صـ٣ميزان اإلعتدال للذهىب جـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٨٢صـ . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٦٩تقريب التهذيب البن حجر صـ ؛ بريوت

ـ تفسري الكشاف للزخم )٢( ـ ٥شرى ج ، وىف هامشه ختريج ابن حجر مكتبة العبيكان الرياض . ط ٢٦ ص . ألحاديث الكشاف

٢٣١

تتجافى جنوبهم عـن المـضاجع { : قوله تعاىل :سادس املوضع ال ]٦[أخربنـا : قال الثعلىب أخرج اإلمام )١(}يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون

اهللا بن حممد بن وهب، اهللا، عن عبد اهللا بن إبراهيم بن علي بن عبد عن عبد ،حممداحلسني بن عن ،، عن الشعيب )٢( عن حممد بن محيد، عن حيىي بن الضريس، عن النضر بن محيد، عن سعد

من عقب ما بني املغرب والعشاء بين له « :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ابن عمر قال صران ما بينهما مسرية مائة عام، وفيهما من الشجر، ما لو نزهلا أهل املشرق وأهـل يف اجلنة ق

غفلة الغافلني، وإن من الدعاء املـستجاب هى و،املغرب ألوسعتهم فاكهة، وهي صالة األوابني .)٣(»الذي ال يرد الدعاء ما بني املغرب والعشاء

:رجال اإلسناد

. غري مرة سبق،، هو ابن فنجويهاحلسني بن حممد ♦ اهللا بن إبراهيم بن علي عبد ♦مسع أبا طالب محـزة بـن . الفرجى أبو بكر الفقيه ، اهللا بن إبراهيم بن علي بن حممد عبدهو

كان شـيخا و. بن عبد الوارث الشريازي الفقيهروى عنه أبو القاسم هبة اهللاواحلسني الصويف، .)٤( صاحلا ورعا

هباهللا بن حممد بن و عبد ♦ عمري بـن النحـاس ىبأروى عن . اجلوال رىونيأبو حممد الد ، عبد اهللا بن حممد بن وهب هو

ويعقوب الدوبو علي النيسابوري أروى عنه جعفر الفرياىب و و. وغريهمشج سعيد األ ىبأى و قر . طىنه ابن عدى وضعفه الدارقوثق. وهو خمتلف بني العلماء. وآخرونجى انيوالقاضى يوسف امل

. ١٦اآلية : سورة السجدة )١(حيح ما أن فيهما حتريفا والصظهر ىل و سعيد ، : ودار الكتب العلمية ر إحياء التراث العرىب دا. ىف ط )٢(

. أثبته كما ورد ىف كتاب آخر، وسيأتى . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٣٣١ صـ٧ف والبيان للثعلىب جـالكش )٣( .مكتبة ابن تيمية القاهرة. ط ٢٦٣ صـ٩جـ للسمعاىن األنسابنظر ي )٤(

٢٣٢

.)١( هـ ٣٠٨توىف سنة و حممد بن محيد ♦ي ماهللا الق روى عن يعقوب بن عبد .ى أبو عبد اهللا الراز ،حممد بن محيد بن حيان التميمي هو

عنه أبـو داود روى و. وغريهماحلميد وحيىي بن الضريس براهيم بن املختار وجرير بن عبد إووثقـه . خمتلف بني العلماء وهو.معني وآخرون وأمحد بن حنبل وحيىي بن هوالترمذي وابن ماج

.)٢( هـ ٢٤٨سنة وتوىف . وضعفه ابن حبانحيىي بن معني حيىي بن الضريس ♦براهيم بن طهمان إروى عن .زكريا الرازي أبو ،لي موالهم جحيىي بن الضريس بن يسار الب هو

وحيىي بن معني وحممد احلميد عنه جرير بن عبد روى و. وغريهمجريج ابنبن إسحاق و حممد و . )٣( هـ ٢٠٣ول سنة يف ربيع األوتوىف . وهو صدوق. بن محيد الرازي وآخرونا

اىن ويونس نالب سحاق اهلمداين وثابت إىب أ روى عن . الكندى أبو اجلارود ،النضر بن محيد ♦سحاق بـن إو الرازي طارـمر الع ـىب ع أن ـروى عنه مهران ب و .فاسكبن عبيد وسعد اإل ا

.)٤( متروك احلديثوهو . انسليمصبغ بن نباتة واحلكم بـن عتيبـة روى عن األ .سكاف احلنظلي الكويفبن طريف اإل سعد ♦

عنه خلف بن خليفة وعلي بن مسهر وابن عيينة روى و .وأيب إسحاق السبيعي وعكرمة وغريهم .)٥( بن حبان بالوضعا ورماه احلديثمتروك وهو .غريهمو

ـ تاريخ دمشق نظر ي )١( ـ ٣٢ البن عساكر ج سـري أعـالم النـبالء ؛ دار الفكر بريوت . ط ٣٧٢ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٠ صـ١٤جـ للذهىبـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٢( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٠٣ ص

.دار الرشيد حلب. ط ٤٧٥صـ البن حجرتقريب التهذيب؛ دار الكتب العلمية . ط ٢٣٢ صـ٧جــ ذكرة احلفاظ تنظر ي )٣( ـ ١للذهىب ج البن يبتقريب التهذ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٤٧ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٩٢صـ حجرـ ٨جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٤( ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ٤٧٦ ص .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٦ صـ٧جـ للذهىبعتدالاإلـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )٥( ـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ ٣٥٧ ص ـ ٤جـ ؛ ٨٧ صـ

.٢٣١البن حجر صـتقريب التهذيب ؛ ١٨١ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اإل

٢٣٣

.)١(سبقت ترمجته راو ثقة، ،شراحيلهو عامر بن ،الشعيب ♦

:احلكم على احلديث : راويان متروكان هذا احلديث ىف سنده

: وقال البخـاري .متروك احلديث : قال أبو حامت : ( الذهىب عنه قال . النضر بن محيد :أوهلما . )٢( )منكر احلديث

ـ انـك: ( ابن حبان عنه قال . سكافسعد بن طريف اإل :وثانيهما ضع احلـديث علـى ي: وقال أمحد وأبو حامت .حد أن يروى عنه ال حيل أل : قال ابن معني : ( وقال الذهىب . )٣()الفور .)٤( )متروك: وقال النسائي والدارقطين .احلديث ضعيف

،أخربنا أبو أمحد عبد اهللا بن عدي احلـافظ : قال سهمى المحزة هذا احلديث أخرجه ، حدثنا حممد بن محيد الـرازي ، عبد الكرمي الوزان جبرجان حدثنا أبو حممد أمحد بن حممد بن

بن عمر اعن شعىب ف عن ال اسك عن سعد يعين اإل ، عن النضر بن محيد ،حدثنا حيىي بن ضريس من عقب ما بني املغرب والعشاء بىن له يف اجلنة « : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال

سـعتهم لشجر ما لو نزهلا أهل املشرق وأهل املغرب ألو فيهما من ا،قصران من مسرية مائة عام وإن من الدعاء املستجاب الذي ال يرد الدعاء ، وهي غفلة الغافلني ، وهي صالة األوابني ،فاكهة

.)٥(بني املغرب والعشاء

. ١٩٣صفحة يراجع )١( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٧-٢٦ صـ٧جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٢( . دار املعرفة بريوت. ط ٣٥٧ صـ١البن حبان جـاروحني )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٨٢ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤(ـ ـ، ه٤٢٧ألىب القاسم محزة بن يوسف بن إبراهيم السهمى املتوىف سنة تاريخ جرجان )٥( -٣٤صـ . مـ١٩٥٠ - هـ١٣٦٩جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند، الطبعة األوىل . ط ٣٥

٢٣٤

ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثـم { : قوله تعاىل :سابع املوضع ال ]٧[ون أعقمنتم رمنيجالم ا منا إنهنع ضأخربنا احلسني بن : قال الثعلىب أخرج اإلمام )١(}ر

حممد، عن أمحد بن حممد بن إسحاق السأخربين مجاهر بن حممد الدمـشقي، عـن : قال ،ينـ ة بن باد، عن ع )٢( اهللا ديهشام بن عمار، عن إمساعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عب نسى ،

: مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : قال ،عن جنادة بن أيب أمية، عن معاذ بن جبل » ن فعلهن فقد أجرم ثالث م :والديه، أو مشى مع ظـامل ـن عق م قأو ع ،د لواء يف غري حق

.)٣( »} ونإنا من املجرمني منتقم{: يقول اهللا تعاىل . لينصره فقد أجرم

:رجال اإلسناد .غري مرة، سبق ، هو ابن فنجويهاحلسني بن حممد ♦♦ أمحد بن حممد بن إسحاق السي ن

أبـو بكـر ، إسحاق بن إبراهيم بن أسباط اهلامشي اجلعفـري مـوالهم محد بن حممد بنهو أ الدينوري، املشهور بابن السخليفة اجل ىبأ النسائي و روى عن .ين يا الساجى وعمر حى وزكر م

وعلي بن صبهاين وحممد بن على العلوى د بن عبد اهللا األ اروى عنه مح و. وغريهم ىب غيالن أبن ا .)٤( هـ٣٦٤يف آخر سنة توىف و هـ ٢٨٠ولد يف حدود سنة . وهو صدوق .وآخرونعمر

مجاهر بن حممد الدمشقي ♦ عن هشام بن عمار روى . الدمشقي اينسمجاهر بن حممد بن أمحد بن محزة، أبو األزهر الغ هو

ومحزة الكناينعنه أبو زرعة وروى . وغريهمواري وعبد الرمحن بن إبراهيم وأمحد بن أيب احل

. ٢٢اآلية : سورة السجدة )١(أن فيهما حتريفا والصحيح ظهر يل و ، عبد اهللا : ودار الكتب العلمية تراث العرىب ر إحياء ال دا. ىف ط )٢(

. ورد ىف كتاب آخر، وسيأتى ما أثبته كما . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٣٣٣ صـ٧الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣(ـ تاريخ دمشق نظر ي )٤( ـ ٥البن عساكر ج للذهىب أعالم النبالء سري ؛ دار الفكر بريوت . ط ٢١٤ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٥٥ صـ١٦جـ

٢٣٥

.)١( هـ٣١٣يف احملرم سنة توىف . وهو ثقة.وأبو بكر بن السين وآخرون هشام بن عمار ♦روى عـن . الدمـشقي الوليـد أبو، بان السلمي إهشام بن عمار بن نصري بن ميسرة بن هو

وأبـو اريـروى عنه البخ و. وغريهممعروف اخلياط وعبد احلميد بن حبيب وسليم بن مطر سـنة ولـد . وعده ابن حبان من الثقـات صدوقوهو . وآخرون هداود والنسائي وابن ماج

.)٢( هـ ٢٤٥يف آخر احملرم سنة توىف وهـ ١٥٣ إمساعيل بن عياش ♦

هلـاين روى عن حممد بن زيـاد األ . أبو عتبة احلمصي ،سينلعمساعيل بن عياش بن سلم ا هو إ وري ـالثسفيان و سحاقإروى عنه حممد بن و .وصفوان بن عمرو وضمضم بن زرعة وغريهم

صـدوق يف : التقريب ىـقال ابن حجر ف و خمتلف بني العلماء، ـوه. رونـوآخعمش واأل .)٣( ط يف غريهمخل م،روايته عن أهل بلده

اهللا ديزيز بن عبعبد الع ♦روى عن نافع وابن املنكدر .عبد العزيز بن عبيد اهللا بن محزة بن صهيب بن سنان احلمصي هو

وهـو .مساعيل بـن عيـاش إعنه روى و .وحممد بن عمرو بن علقمة وعبادة بن نسى وغريهم .)٤(احلديث ضعيف

ـ تاريخ دمشق نظر ي )١( ـ ١١البن عساكر ج سـري أعـالم النـبالء ؛ دار الفكر بريوت . ط ٢٤٨ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٦ صـ١٤جـ للذهىبالبن أىب اجلرح والتعديل ؛دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٣٣ صـ٩جـبن حبان الثقات النظر ي )٢(

ـ ـ ٩حامت ج ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٦٦ ص دار . ط ٥٧٣البن حجـر صـ .الرشيد حلب سوريا

ـ اروحنينظر ي )٣( ـ ١ البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٢٤ صـ ٢جـ دار الكتب . ط ٤٠٠ صـ١جـ للذهىبعتداليزان اإلم ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٩١ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٠٩صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛العلمية بريوتـ ٥جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٤( عتـدال ميـزان اإل ؛ دار الكتب العلمية . ط ٣٨٧ ص

ـ ٤جـ للذهىب دار الرشيد . ط ٣٥٨صـ البن خجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية . ط ٣٦٨ ص .حلب

٢٣٦

♦ بادة بن عنسى روى عن شداد بن أوس وعبـادة بـن .ردين أبو عمرو الشامي األ،عبادة بن نسي الكندي هو

عنه برد بن سنان واملغرية بن زياد املوصلي وعبد روى و .الصامت وجنادة بن أيب أمية وغريهم .)١(هـ١١٨سنة وتوىف . وهو تابعى ثقة.الرمحن بن زياد وغريهم

جنادة بن أيب أمية ♦روى .ويقال اسم أيب أمية كـثري .مي أبو عبد اهللا الشا ،زدي الزهراين جنادة بن أيب أميه األ هو ،عنه ابنـه سـليمان روى و .وغريهمبن جبل ومعاذ بن أىب طالب وعلي بن اخلطاب عمرعن

رجح ابن حبـان وهو خمتلف ىف صحبته و .ى وغريهم سبادة بن ن عمري بن هانئ وع روى عنه و .)٢(هـ٦٧وتوىف سنة . عدمه

: احلكم على احلديث

وهـو : ( حامت وأبعنه قال . وهو ضعيف بد العزيز بن عبيد اهللا عهذا احلديث ىف سنده عبد العزيز بن عبيـد : ( وقال ابن حجر . )٣( ) منكر احلديث ، ضعيف احلديث ،عندي عجيب

.)٤() ، ومل يرو عنه غري إمساعيل بن عياش ضعيف:اهللا بن محزة بن صهيب بن سنان احلمصي

: ن ياملفسربعض ورده هذا احلديث أثنا حممد بن املبـارك، : حدثين عمران بن بكار الكالعي، قال : اإلمام الطربى قال خرجه أ -

ثنا عبد العزيز بن عبيد اهللا، عن عبادة بن نسي، عن جنادة : ثنا إمساعيل بن عياش، قال: قال

البـن أىب اجلرح والتعـديل ؛ دائرة املعارف العثمانية . ط ١٦٢ صـ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )١(ـ ٦جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية . ط ٩٦ ص دار الرشـيد . ط ٢٩٢صـ

.حلب البن أىب اجلرح والتعديل ؛ رة املعارف العثمانية اهلنددائ. ط ١٠٣ صـ٤جـ بن حبانالثقات النظر ي )٢(

ـ ٢جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥١٥ ص دار . ط ١٤٢صـ . الرشيد حلب سوريا

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٨٧ صـ٥جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٥٨صـالبن حجر تقريب التهذيب )٤(

٢٣٧

: مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم يقـول : بن أيب أمية، عن معاذ بن جبل، قال اقد لواء يف غري حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظـامل عمن : فقد أجرمن من فعله الثث« .)١( }إنا من املجرمني منتقمون{ : اهللا يقول،ره فقد أجرمصين

ورواه ابن أيب حامت من حـديث : ( عقبه بقوله وناقال عن الطربى ابن كثري احلافظ وذكره - . )٢( ) غريب جداإمساعيل بن عياش به، وهذا حديث

أخرج ابن منيع وابن جريـر : (قال . السيوطى وصرح بتضعيف سنده اإلمام ذكره أيضا و -وابن أيب حامت والطرباين وابن مردويه بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه مسعـت

.)٣()ثاحلدي... ثالث من فعلهن فقد أجرم« : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ومن أظلم ممن ذكر { : وقوله: وأما تفسري اآلية الكرمية فكما بينه احلافظ ابن كثري قال هذا،

ـ : أي} بآيات ربه ثم أعرض عنها د ـال أظلم ممن ذكره اهللا بآياته وبينها له ووضحها، مث بعوهلذا قال تعـاىل ، هاـعرفاها، كأنه ال ي ـا وتناس ـرض عنه ـدها وأع ـها وجح ـذلك ترك

سأنتقم ممـن فعـل ذلـك أشـد : أي} إنا من المجرمني منتقمون { : متهددا ملن فعل ذلك لالسـتبعاد، } ثم أعرض عنهـا {: ىف قوله تعايل " مث"ن اإلمام الزخمشرى أن وبي .)٤(االنتقامضوحها وإنارا وإرشادها إىل سواء السبيل والفوز أن اإلعراض عن مثل آيات اهللا يف و : واملعىن

وجدت مثل : بالسعادة العظمى بعد التذكري ا مستبعد يف العقل والعدل، كما تقول لصاحبك ىف هـذه " ارمني"وبين أيضا فائدة ذكر . )٥(تلك الفرصة مث مل تنتهزها استبعادا لتركه االنتهاز

: فإن قلت ( : قال الزخمشرى . إىل من أعرض عن آيات اهللا اآلية ومل يذكر فيها الضمري الراجع ملا جعله أظلم كل ظامل مث توعد ارمني عامـة باالنتقـام : ؟ قلت إنا منه منتقمون : هال قيل

منهم، فقد دل على إصابة األظلم النصيب األوفر من االنتقام، ولو قاله بالضمري مل يفـد هـذه .)٦() الفائدة

. ٢٢ رقم: سورة السجدة ، واآلية من مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٩٣ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )١(

.دار طيبة الرياض. ط ٣٧١ صـ٦جـكثري تفسري ابن )٢( . القاهرةمركز هجر. ط ٧٠٩ صـ١١الدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى جـ )٣(

.، بتصرف يسري دار طيبة الرياض. ط ٣٧٠ صـ٦جـكثري تفسري ابن )٤( .مكتبة العبيكان الرياض. ط ٣٧ صـ٥جـالكشاف للزخمشرى تفسري )٥( . ٣٨ صـ٥جـاملرجع السابق )٦(

٢٣٨

الدخيل ىف تفسري سورة األحزاب: الفصل السادس

أخربين حممد بن القاسم بن أمحد بقراءيت : الثعلىب اإلمام قال :ول املوضع األ ]١[ أخربين أبو عمرو احلمريي وعمرو بن عبد : قال ،اهللا بن أمحد بن جعفر حدثنا عبد : قال ،عليه

عـن اهللا بن يونس، بن عبد عن أمحد قال حممد بن عبد الوهاب العبدي، : قاال ،اهللا البصري بـن عن أبي ،عن أيب أمامة عن أبيه، عن زيد بن أسلم، عن هارون بن كثري، سالم بن سليم،

من قرأ سورة األحزاب وعلمها أهله وما «: وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال ،كعب .)١( »ملكت ميينه أعطي األمان من عذاب القرب

:يث احلكم على احلد

قطعة من احلديث الطويل الذى روي عن أيب بن كعب رضى اهللا عنـه ىف ديث احلهذا علـى موضـوع بأنه سورة القصص تفسري ىف أول فضيلة سور القرآن سورة سورة، وقد سبق

. ول اهللا صلى اهللا عليه وسلمرس

تطع الكافرين وال يا أيها النبي اتق الله { : قوله تعاىل :ىن ثااملوضع ال ]٢[أخربين ابن فنجويـه، : قال الثعلىب اإلمام أخرج )٢( }والمنافقني إن الله كان عليما حكيما

عن موسى بن علي، عن احلسن بن علويه، عن إمساعيل بن عيسى، عن املسيب، عن شيخ مـن وفد من ثقيف فطلبوا إليه أن ميتعهم وسلم يهقدم على رسول اهللا صلى اهللا عل : أهل الشام قال

-صلى اهللا عليـه وسـلم -لتعلم قريش مرتلتنا منك، فهم النيب : بالالت والعزى سنة وقالوا .)٣( اآليات}... يا أيها النبي اتق اهللا {: بذلك، فأنزل اهللا تعاىل

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممـد بـن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٥ ص . عاشور

.١اآلية : سورة األحزاب )٢( .دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣(

٢٣٩

: رجال اإلسناد .ثعلىب، سبق غري مرةخ الو ابن فنجويه، هو أبرز شي♦موسى بن على القرشى، ال يـدرى ( : الذهىب اإلمام قال . هو راو جمهول ،موسى بن على ♦

.)١( ) من ذا .)٢(سبقت ترمجتهوهو راو ثقة، و احلسن بن علويه، ♦ .)٣(سبقت ترمجتهوهو راو ثقة، و إمساعيل بن عيسى، ♦ املسيب♦ـ قيمي الش د التم ـك، أبو سعي ـاملسيب بن شري هو ـ عـن األ روى . وىفـرى الك شـعم

اقـعلى بن إسح و اق بن لول ـعنه إسح وروى . الثورى وإدريس األودى وغريهم وسفيان .)٤( هـ ١٨٦سنة وتوىف . وهو متروك احلديث. وآخروناحلنظلي

: احلكم على األثر من ناحية السند

ابـن عنه قال . ك احلديث وهو مترو املسيب بن شريك إن سند األثر ضعيف جدا، فيه مل تكن صناعة احلديث من شأنه، يروى فيخطـئ، ،وكان شيخا صاحلا كثري الغفلة : (حبان

ال جيـوز ،ثباتوحيدث فيهم من حيث ال يعلم، فظهر من حديثه املعضالت الىت يرويها عن األ لـيس : حيـىي قال : ( وقال الذهىب . )٥( )اج به وال الرواية عنه إال على سبيل التعجب جاالحت .متروك: وقال مسلم ومجاعة .سكتوا عنه : وقال البخاري .ترك الناس حديثه : وقال أمحد .بشئ

.)٦( )ضعيف: وقال الدارقطين

.دار الكتب العلمية بريوت. ط٥٥٣ صـ٦ميزان االعتدال للذهىب جـ )١( .٧٥ يراجع صفحة )٢( . ٧٥ يراجع صفحة )٣(ـ ٣جـ البن حبان اروحنينظر ي )٤( ـ للذهىب ميزان االعتدال ؛ املعرفة بريوت دار . ط ٢٤ ص ٦جـ

دار الكتب . ط ٢٩٤ صـ٨جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٢٩صـ .العلمية بريوت

.دار املعرفة بريوت. ط ٢٤ صـ٣جـ البن حباناروحني )٥( .ب العلمية بريوتدار الكت. ط ٤٣٠-٤٢٩ صـ٦جـ للذهىبميزان االعتدال )٦(

٢٤٠

الشيخ الذى روى عنـه املـسيب بـن جمهوالن ومها موسى بن على و وىف سنده أيضا . شريك

: احلكم على األثر من ناحية املنت إذ فيه ما ب نزول اآلية مع عدم صحته سندا فهو ال يصح متنا هذا اخلرب فيما يتعلق بسب

عصمة النىب صلى اهللا عليه وسلم ويطعن فيه، فال يصح أن النىب صلى اهللا عليه وسلم يهم ينفى هذا األمر حمال بالنسبة لألنبياء ألنه يناىف التوحيـد . هللا أن يفعل ذلك فيما أراد الكفار وحاشا

! ؟هللا تعاىلفكيف يرضى بعبادة غري ا هنـا طاعة الكفار هذا، وال يتوهم أن أمر اهللا للنىب صلى اهللا عليه وسلم بالتقوى وعدم

الوجـه الـصحيح لقد بني العلماء . هللا وحاشا صلى اهللا عليه وسلم ناشئ بسبب تقصري النىب اهللا ما الفائـدة يف أمـر : ن قيل إف: ( قال ابن اجلوزى . اآلية على أحسن وجه قاموا بتوجيه و

أن املراد بذلك استدامة ما : أحدها . ؟ فعنه ثالثة أجوبة د املتقني تعاىل رسوله بالتقوى، وهو سي وقال ابن .)١() به، واملراد أمته هجو ابأنه خط : والثالث . اإلكثار مما هو فيه : والثاين . هو عليه

د بشيء هو به متلـبس فإمنـا مر أح على التقوى، ومىت أ مد: معناه } قات{ : قوله : ( عطية معناه الدوام يف املستقبل على مثل احلالة املاضية، وحذره تعاىل من طاعة الكافرين وهم امللجون

وظاهر : (وقال اإلمام األلوسي . )٢( )ن، وهم املظهرون لإلميان وهم ال يبطنونه وبالكفر واملنافق هللا عليه وسلم ال أمته كما قيل يف نظـائره، سياق اآلية أن املعىن باألمر بالتقوى هو النيب صلى ا

االزدياد منها فإن هلا بابا واسعا وعرضا عريضا ال ينال : واملقصود الدوام والثبات عليها، وقيل املضمرين لذلك فيما يريدون } نيقافنوامل{ أي ااهرين بالكفر } نيرافوال تطع الك { ،مداه

.)٣( )من الباطل

.املكتب اإلسالمى بريوت. ط٣٤٨ صـ٦زاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى جـ )١( .دار الكتب العلمية بريوت. ط٣٦٧ صـ٤جـبن عطية احملرر الوجيز ىف تفسري الكتاب العزيز ال )٢( . املنريية، بتصرف يسري. ط١٤٣ صـ٢١تفسري روح املعاىن األلوسى جـ )٣(

٢٤١

النبيني ميثاقهم ومنـك وإذ أخذنا من { : قوله تعاىل :ثالث املوضع ال ]٣[قـال )١(}ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظـا

عن حممد بن حممـد عقوب املقرئ،اهللا بن أمحد بن ي أخربنا احلسني بن حممد، عن عبيد : الثعلىب عن سعيد يعين ابن بشري، عـن ،دي، عن هارون بن حممد بن بكار، عن أبيه ناغبن سليمان الب ا

كنت أول «: قال وسلم صلى اهللا عليه اهللا ولــ أن رس ،ن أيب هريرة ـقتادة، عن احلسن، ع .)٢( »النبيني يف اخللق، وآخرهم يف البعث

: رجال اإلسناد

. غري مرة سبق،، هو ابن فنجويهاحلسني بن حممد ♦ اهللا بن أمحد بن يعقوب املقرئ عبيد ♦روى عـن . أبو احلسن املقرئ البواب ،محد بن عبيد اهللا أمحد بن يعقوب بن أعبيد اهللا بن هو

ه وروى عن . وغريهم القاسم البغوي دي وأىب نإمساعيل بن موسى احلاسب وحممد بن حممد الباغ وهـو . وآخرون قييتزهري وأمحد بن حممد الع اهللا بن أمحد األ بن حممد اخلالل وعبيد احلسن

.)٣( هـ٣٧٦ تويف يف رمضان سنةو. ثقة دينحممد بن حممد بن سليمان الباغ ♦ روى عـن .دى الواسطي البغـدادي نالباغ أبو بكر، حممد بن حممد بن سليمان بن احلارث هو

روى عنه حممد بن املظفر و. وغريهموخ وحممد بن عبد اهللا بن منري رن ف على بن املديىن وشيبان ب وتـوىف .وهو صـدوق . وآخرونبو بكر بن املقرئ وعبيد اهللا بن البواب أوعمر بن شاهني و

. )٤( هـ ٣١٢ آخر سنة ىفببغداد

.٧اآلية : سورة األحزاب )١( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٠ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(ـ ١٢جـ للخطيب البغدادى تاريخ بغداد نظر ي )٣( سري أعالم ؛ دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٨٧ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٦٩ صـ١٦جـ للذهىبالنبالءـ تاريخ بغداد ر نظي )٤( ـ ٤للخطيب البغدادى ج تـذكرة ؛ دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٣٤٣ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٧٣٦ صـ٢للذهىب جـ احلفاظ

٢٤٢

هارون بن حممد بن بكار ♦حممد بن عيسى بن القاسم وعن بيهأ روى عن .هارون بن حممد بن بكار بن بالل الدمشقي هو

. )١(وهو صدوق . ه أبو حامت الرازىروى عنو .بن مسيع وبشري بن النعمانا حممد بن بكار ♦روى عن سعيد بن بشري وسعيد بن . أبو عبد اهللا الدمشقي ،حممد بن بكار بن بالل العاملي هو

روى عنـه و ،سن وهارون روى عنه ابناه احل و .كحويل وغريهم عبد العزيز وحممد بن راشد امل أمحد بن حممد البغدادي واهليثم بن مروان العوعده ابن حبان من ، وهو صدوق .سي وآخرون ن

. )٢( هـ ٢١٦سنة وتوىف . الثقات سعيد بن بشري ♦روى عـن قتـادة .و أبو سلمة الشامي أ أبو عبد الرمحن ،موالهم زديسعيد بن بشري األ هو

ـ وحم عنه أسد بن موسى ورواد بن اجلراحروى و. هموغريوالزهري وعمرو بن دينار د بـن م .)٣(هـ١٦٩ هـ وقيل ١٦٨سنة وتوىف . احلديثوهو ضعيف. بكار وغريهم

أبو ،بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمرو بن احلارث بن سدوس قتادة ♦ حلسن البـصري اهللا بن سرجس وا نس بن مالك وعبد أروى عن .اخلطاب السدوسي البصري

وهو .عنه أيوب السختياين وسليمان التيمي وجرير بن حازم وشعبة وآخرون روى و. وغريهم .)٤(هـ١١٧وقيل هـ ١١٨سنة وتوىف . ثقة ثبت

ـ اجلرح والتعديل نظر ي )١( تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٩٧ صـ٩البن أىب حامت ج

. وريادار الرشيد حلب س. ط ٥٦٩البن حجر صـ

البـن تقريب التهـذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٦٠ صـ٩جـبن حبان الثقات النظر ي )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٦٩صـ حجر

ـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣١٩ صـ ٤جـ ـ ٣جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ بريوت دار الكتب العلمية . ط ٦ ص دار الكتـب . ط ١٨٩ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٣٤البن حجر صـتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٣٢١ صـ٥جـبن حبان الثقات النظر ي )٤(

ـ ٧جـ حامت ـ ١جـ للذهىب تذكرة احلفاظ ؛ ة بريوت دار الكتب العلمي . ط ١٣٣ ص دار . ط ١٢٢ صـ .الكتب العلمية بريوت

٢٤٣

.)١(تابعى ثقة، سبقت ترمجته هو البصرى احلسن ♦

:احلكم على احلديث : ابن حبان عنه ال ق. احلديث وهو ضعيف زديسعيد بن بشري األ هذا احلديث ىف سنده

وعن عمرو بـن ه،ـال يتابع علي ادة ما ـأ، يروى عن قت ـ احلفظ فاحش اخلط ءيوكان رد ( وقال .ضعيف: قال عثمان عن ابن معني : ( وقال الذهىب .)٢( )من حديثه دينار ما ليس يعرف : يوقال النسائ .حدثنا عنه ابن مهدى مث تركه : وقال الفالس .ليس بشئ : عباس عن ابن معني

أبو عبد الرمحن أو أبو سلمة ،سعيد بن بشري األزدي موالهم : ( وقال ابن حجر . )٣( )ضعيف .)٤() ضعيف: أصله من البصرة أو واسط،الشامي

: ن ياملفسربعض أورده هذا احلديث

: ثنا سعيد، عن قتادة قولـه : ثنا يزيد، قال : حدثنا بشر، قال : اإلمام الطربى قال أخرجه -} إذ أخوح ون منو كمنو مميثاقه نيبيالن ا مناهللا صلى اهللا عليه : قال}ذن وذكر لنا أن نيب

وقـال الطـربى . »اخللق، وآخرهم يف البعث كنت أول األنبياء يف « : وسلم كان يقول ة إذا تـال كان قتاد: ثنا أبو هالل، قال: ثنا سليمان، قال: حدثنا حممد بن بشار، قال : أيضا

كان نيب اهللا صلى اهللا : قال } وإذ أخذنا من النبيني ميثاقهم ومنك ومن نوح {هذه اآلية .)٥( عليه وسلم أول النبيني يف اخللق

حدثنا أبو زرعة الدمشقى، ثنا حممد بن بكار، حدثنا سعيد بن : قال ابن أىب حامت وأخرجه -تادة، عن احلسن، عن أىب هريرة رضي اهللا عنه، عن النيب صـلى اهللا عليـه بشري، حدثىن ق

اآلية، قال النيب... }وإذ أخذنا من النبيني ميثاقهم ومنك ومن نوح{: وسلم ىف قوله تعاىل

. ١٦٠صفحة يراجع )١( .دار املعرفة بريوت. ط ٣١٩ صـ١جـ البن حباناروحني )٢( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٩٠ صـ٣جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٣٤صـ البن حجرتقريب التهذيب )٤( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢١٣ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٥(

٢٤٤

. )١( كنت أول النبيني ىف اخللق وآخرهم ىف البعث، فبدئ يب قبلهم: صلى اهللا عليه وسلم سـعيد (: ابن أىب حامت، وأشار ابن كثري إىل ضعفه بقوله ناقال عن ابن كثري احلافظ وذكره -

وقد رواه سعيد بن أيب عروبة عن قتادة مرسال وهـو أشـبه، ورواه ،بن بشري فيه ضعف ا .)٢( )بعضهم عن قتادة موقوفا، واهللا أعلم

.)٣( النبيني يف اخللقكان نبينا أول: قال قتادة : وذكره ابن اجلوزى قال -فرفع احلديث إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم كما عند الثعلىب غري صحيح لضعف سنده

. وإمنا هو موقوف على قتادة كما قاله ابن كثري وابن اجلوزىوإذ أخذنا من { :قوله تعاىل : قال فالقرطىب فسرها اإلمام هذا، وأما اآلية الكرمية فقد

بيالن مميثاقه نر بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم } يلوا، وأن يبشأي عهدهم على الوفاء مبا محكان مسطورا حني كتب اهللا ما هو كائن، وحني أخذ اهللا تعـاىل املواثيـق مـن : بعضا، أي

وإمنـا خـص } مريم ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن { يا حممد } ومنك { األنبياء، ألـم أصـحاب الـشرائع : تفضيال هلم، وقيل -وإن دخلوا يف زمرة النبيني -هؤالء اخلمسة

.)٤( اهـ.والكتب وأولوا العزم من الرسل وأئمة األمموتقدمي نـوح بين اإلمام الزخمشرى وجه تقدمي النىب صلى اهللا عليه وسلم ىف هذه اآلية و

مل قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : فإن قلت : خرى فقال عليه السالم ىف اآلية األ

. مكة البازمكتبة نزار مصطفى. ط ٣١١٦ صـ٩ جـ١٧٥٩٤تفسري ابن أىب حامت، حديث رقم )١( .رياض دار طيبة ال. ط٣٨٣ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٢(ـ ٦جـزاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى )٣( : حتقيـق ، املكتب اإلسالمى بريوت . ط ٣٥٥ ص

قام حمقق الكتاب بتخريج احلديث وضعفه إذا كان مرفوعا، ألن مدار احلديث يأتى مـن . زهري الشاويش وللحديث رواية أخرى من حديث ميسرة الفجر : طريق سعيد بن بشري األزدى وهو ضعيف، مث قال احملقق

، وهو صحيح اإلسناد، أخرجه أمحد والبخارى ىف تارخيه وأبو »اجلسدكنت نبيا وآدم بني الروح و « بلفظ ولكن ليس معناه كما يتوهم . حديث حسن صحيح : واحلاكم وصححه، والترمذى وقال " احللية"نعيم ىف

بعض الناس أن نبينا حممدا صلى اهللا عليه وسلم كان موجودا بذاته قبل آدم، وأن ذاته خلقت قبل الذوات، الفرق بني كونـه : قلت .اهـ. ذلك فإمنا يعتمد على أحاديث غري صحيحة ىف هذا املوضوع ومن يقول ب

.واهللا أعلم. صلى اهللا عليه وسلم أول النبيني ىف اخللق وبني كونه نبيا قبل آدم واضح .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٦٨ صـ١٧اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٤(

٢٤٥

هذا العطف لبيان فضيلة األنبياء الذين هم مشاهريهم، فلما كان : على نوح فمن بعده ؟ قلت حممد صلى اهللا عليه وسلم أفضل هؤالء املفضلني قدم عليهم لبيان أنه أفضلهم، ولوال ذلك لقدم

د قدم عليه نوح عليه السالم يف اآلية اليت هي أخت هذه اآليـة، فق: فإن قلت . من قدمه زمانه مث قدم علـى )١(}شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك { : وهي قوله

اهللا تعاىل إمنا أوردهـا وذلك أن مورد هذه اآلية على طريقة خالف طريقة تلك، : قلت . غريهشرع لكم الدين األصيل الذي بعث عليه : وصف دين اإلسالم باألصالة واالستقامة فكأنه قال ل

نوح يف العهد القدمي، وبعث عليه حممد خامت األنبياء يف العهد احلديث، وبعث عليه من توسـط .)٢( اهـ.بينهما من األنبياء املشاهري

د الله ليذهب عنكم الرجس أهـل إنما يري { : قوله تعاىل :رابع املوضع ال ] ٤[

اهللا بـن اهللا، حدثين عبـد أخربين أبو عبد: الثعلىب اإلمام قال )٣(}البيت ويطهركم تطهريا اهللا رث بـن عبـد ايوسف بن أمحد بن مالك، عن حممد بن إبراهيم بن زياد الرازي، عن احل

قـال : قـال ، عن األعمش، عن عباية بن ربعي، عن ابن عباس اخلازن، عن قيس بن الربيع، قسم اهللا اخللق قسمني فجعلين يف خريمها قسما، فذلك قوله «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

مث جعـل ، فأنا خري أصحاب الـيمني )٤(} أصحاب اليمني اوأصحاب اليمني م {: عز وجل فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنـة {: جعلين يف خريها ثلثا، فذلك قوله القسمني أثالثا ف

فأنا من السابقني وأنا مـن )٥(} وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون وجعلناكم شعوبا {: يلة فذلك قوله مث جعل األثالث قبائل فجعلين يف خريها قب ،خري السابقني

مث جعل القبائل بيوتا فجعلين ، اآلية، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على اهللا وال فخر)٦(} لئوقبآ

.١٣اآلية : سورة الشورى )١( .مكتبة العبيكان الرياض. ط ٥٢ صـ٥تفسري الكشاف للزخمشرى جـ )٢( . ٣٣اآلية : سورة األحزاب )٣( . ٢٧اآلية : سورة الواقعة )٤( . ١٠-٨ اآليات: سورة الواقعة )٥( . ١٣ اآلية: احلجرات سورة )٦(

٢٤٦

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهـل البيـت ويطهـركم { :يف خريها بيتا فذلك قوله .)١( » }تطهريا

:رجال اإلسناد

. غري مرة سبق، هو ابن فنجويه،اهللا أبو عبد ♦ .)٢(سبقت ترمجته هو ابن بامويه، راو صدوق، ، اهللا بن يوسف بن أمحد عبد ♦ .)٣(سبقت ترمجته وهو راو ضعيف، و ،حممد بن إبراهيم بن زياد الرازي ♦ اهللا اخلازن رث بن عبدااحل ♦قيس بـن روى عن . أبو احلسن اهلمداين ،ازن اخل ث بن عبد اهللا بن إمساعيل بن عقيل احلارهو

موسى بن و عنه احلسن بن سفيان وروى. وغريهم الربيع وإمساعيل بن جعفر وإبراهيم بن سعد . )٤( وعده ابن حبان من الثقات مستقيم احلديثوهو . هارون احلمال وآخرون

قيس بن الربيع ♦روى عن أيب إسحاق السبيعي واملقدام بن شريح . أبو حممد الكويف ،سدييع األ قيس بن الرب هو

الثوري وجبـارة سفيان بان بن تغلب وشعبة و إعنه وروى . وغريهم عمشوعمرو بن مرة واأل هــ وقيـل ١٦٨وتـوىف سـنة . عمـره تغري ىف آخر ، وهو صدوق .بن املغلس وآخرون ا

.)٥(هـ١٦٧ .)٦(سبقت ترمجته راو ثقة، و ، هو سليمان بن مهران،األعمش ♦

. رىب بريوتدار إحياء التراث الع. ط٤٤ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ١١٠صفحة يراجع )٢( . ١١٠صفحة يراجع )٣(سري أعالم النبالء للذهىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ١٨٣ صـ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )٤(

.مؤسسة الرسالة بريوت . ط١٤٥ صـ١١جــ ٧جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٥( للذهىب تذكرة احلفاظ ؛ العلمية دار الكتب . ط ٩٦ ص

. دار الرشيد حلب. ط ٤٥٧صـ البن حجرتقريب التهذيب؛ دار الكتب العلمية . ط ٢٢٦ صـ١جـ . ٢٢٩صفحة يراجع )٦(

٢٤٧

♦ عباية بن رعيب وابـن األنصارى يوبأىب أ و بن أىب طالب روى عن على .كوىفالسدي عى األ بة بن ر بايعهو عمش وموسـى بـن روى عنه خيثمة بن عبد الرمحن وسلمة بن كهيل واأل و . وغريهم عباس .)١( من غالة الشيعةوكان احلديثوهو ضعيف. وآخرونطريف

:احلكم على احلديث

. وهو ضعيف جدا وكان من غالة الشيعة سديعى األ بة بن ر بايعهذا احلديث ىف سنده كالمهـا غاليـان ، روى عنه موسى بـن طريـف ،سديبعي األ باية بن ر ع: ( قال العقيلى

مها مـن كال ، وعنه موسى بن طريف ، عن علي ،عىبباية بن ر ع : (وقال الذهىب . )٢()ملحدان . )٣() غالة الشيعة

.)٤(، وهو ضعيف احلديثحممد بن إبراهيم بن زياد الرازيوىف سنده أيضا ن عبد ـرواه الطرباين وفيه حيىي ب: ( وعقبه بقوله ،هذا احلديث ذكره احلافظ اهلـيثمى

.)٥( )بعي وكالمها ضعيفة بن ربايوع اينماحلميد احلفأنا وأهل بيىت مطهـرون « : بزيادة ىف آخره "ر املنثور الد"السيوطى ىف اإلمام ذكره و

وابـن مردويـه وأبـو نعـيم والطرباىنوعزاه السيوطى إىل احلكيم الترمذى » من الذنوب . )٦(والبيهقى

ـ ٧جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١( ٣جـالضعفاء للعقيلي ؛ دار الكتب العلمية . ط ٢٩ ص

. دار الكتب العلمية. ط ٥٥ صـ٤جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الصميعى الرياض. ط ١١٠٨صـ .دار الصميعى الرياض. ط ١١٠٨ صـ٣جـالضعفاء للعقيلي )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٥ صـ٤جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٣(

. ...صفحة يراجع )٤(يف كرامة أصله صلى اهللا عليه ) باب(مات النبوة، عال) كتاب(، جممع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي )٥(

. دار الفكر بريوت. ط ٣٩٦ صـ٨جـ ١٣٨٢٢ حديث رقم وسلم

الدر املنثور ىف التفـسري باملـأثور (أشار حمقق الكتاب إىل ضعف احلديث ناقال كالم احلافظ اهليثمى )٦(ـ ١٢جـللسيوطى عبد اهللا بن عبد احملـسن . د :مركز هجر للبحوث القاهرة، حتقيق . ط ٤٣-٤٢ ص

=) مكتبة ابن تيمية القاهرة. ط٢٦٧٣حديث رقم ( احلديث أخرجه الطرباىن ىف املعجم الكبري ).التركى

٢٤٨

. )١(لشوكاىن ىف تفسريهااإلمام هذا ذكره مبثل و وأهـل مصلى اهللا عليه وسل النىب ضعيف لضعف سنده فال حيتج به ىف شرف فاحلديث

قال صلى اهللا فقد ،صلى اهللا عليه وسلم النىب هناك حديث آخر صحيح يدل على شرف و. بيتهقريـشا مـن كنانـة ل واصطفى ـد إمساعي ـة من ول ـإن اهللا اصطفى كنان «: عليه وسلم

ىف وقال صلى اهللا عليـه وسـلم .)٢( »واصطفى من قريش بين هاشم واصطفاين من بين هاشم يد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنـه القـرب وأول شـافع وأول أنا س «: حديث آخر

خرج النيب صلى اهللا عليه وسلم : روى عن عائشة قالت هل البيت فقد فضل أ وأما .)٣(»مشفع مث جاء احلسني فدخل ، من شعر أسود فجاء احلسن بن علي فأدخله )٤(لرحط م رغداة وعليه م

إنما يريد الله ليذهب عـنكم {: مث قال ،مث جاء علي فأدخله ، مث جاءت فاطمة فأدخلها ،معه .)٥(} الرجس أهل البيت ويطهركم تطهريا

راد بأهل البيت ىف اآلية الكرمية، ذكر ابن اجلوزى ثالثة العلماء ىف امل وقد اختلف ،هذا ء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ألن يف بيته، رواهأم نسا: أحدها ؛ املسألة ىف هذهأقوال

من طريق حيىي بن عبد احلميد احلماىن عن قيس بن الربيع عن األعمش عن عباية بن ربعى عن ابن عباس =

ىف ذكر شرف أصل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم، ) باب(، وأخرجه البيهقى ىف دالئل النبوة .مرفوعا . دار الكتب العلمية بريوت. ط١٧١-١٧٠ صـ١جـ

فتح القدير اجلامع بني فـىن الروايـة ( اهليثمىاحلافظ أشار حمقق الكتاب إىل ضعفه ناقال أيضا كالم )١(ـ ٤جـوالدراية من علم التفسري حملمد بن على الشوكاىن . د: حتقيـق ، املنصورة دار الوفاء . ط ٣٦٩ ص

). عبد الرمحن عمرية

فضل نسب النيب صلى ) باب(الفضائل ، ) كتاب(، حديث صحيح أخرجه اإلمام مسلم ىف صحيحه )٢( .دار طيبة الرياض. ط ١٠٨٠ صـ٢ جـ٢٢٧٦اهللا عليه وسلم، حديث رقم

وسلم على مجيـع اخلالئـق، تفضيل نبينا صلى اهللا عليه ) باب(الفضائل، ) كتاب(صحيح مسلم، )٣( . دار طيبة الرياض. ط ١٠٨٠ صـ٢جـ ٢٢٧٨حديث رقم

مسي مرحال ملا عليه مـن ، فيه علم إزار خز : ل ومرط مرح : أى كساء فيه علم، وىف لسان العرب )٤(ـ " رحـل "ينظر لسان العرب البن منظور مادة . (تصاوير رحل وما ضاهاه ـ ٣جـ دار . ط ١٦١٠ صـ

. املعارف القاهرة

، حديث فضائل أهل بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم) باب(، الصحابةفضائل) كتاب(صحيح مسلم، )٥( . ٣٣: واآلية من سورة األحزاب رقم . دار طيبة الرياض. ط ١١٣٦ صـ٢جـ ٢٤٢٤رقم

٢٤٩

ويؤكذ هذا القـول أن ، قال عكرمة، وابن السائب، ومقاتل سعيد بن جبري عن ابن عباس، وبه أنه خاص يف رسول اهللا : والثاين .ما قبله وبعده متعلق بأزواج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وروي عن أنس . اطمة واحلسن واحلسني، قاله أبو سعيد اخلدري وف صلى اهللا عليه وسلم وعلي عليه وسلم وأزواجه، قاله أم أهل رسول اهللا صلى اهللا : والثالث .وعائشة وأم سلمة حنو ذلك

.)١( الضحاكالتوفيق بني الروايات الـواردة ىف هـذا بوعند ابن كثري كالم طيب، فقد قام ابن كثري

وهذا نص يف دخول أزواج النيب صلى اهللا عليه : (سري اآلية الكرمية قال ابن كثري ىف تف . البابداخل فيـه قـوال زولـ؛ ألن سبب نزول هذه اآلية، وسبب الن وسلم يف أهل البيت هاهنا

مث ساق ابن كثري الرواية عن عكرمـة ، )واحدا، إما وحده على قول أو مع غريه على الصحيح فإن كان : (، مث قال ابن كثري عن الطربى وابن أىب حامت عن ابن عباس ما يدل على ذلك ناقال

املراد أن كن سبب الرتول دون غريهن فصحيح، وإن أريد أن املراد فقط دون غريهن، ففي ، مث سـاق ابـن كـثري )؛ فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن املراد أعم من ذلك هذا نظر

هكذا وقع يف هـذه الروايـة، : (، مث قال الرواية مع نقد ىف بعض الروايات الواردة ىف ذلك وهذه الثانية حتتمل أنه أراد تفـسري األهـل املـذكورين يف . واألوىل أوىل، واألخذ ا أحرى

احلديث الذي رواه، إمنا املراد م آله الذين حرموا الصدقة، أو أنه ليس املراد باألهـل األزواج جح؛ مجعا بينها وبني الرواية اليت قبلها، ومجعا أيضا بني فقط، بل هم مع آله، وهذا االحتمال أر

مث الـذي ال . القرآن واألحاديث املتقدمة إن صحت، فإن يف بعض أسانيدها نظرا، واهللا أعلم إنمـا {: يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النيب صلى اهللا عليه وسلم داخالت يف قوله تعـاىل

ذهبلي الله ريدا يطهريت كمرطهيت ويل البأه سجالر كمنفإن سياق الكالم معهـن؛ )٢(} ع ،: أي)٣(}واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة {: وهلذا قال تعاىل بعد هذا كله

ولكن (: مث قال ابن كثري .... ب والسنةاعملن مبا يرتل اهللا على رسوله يف بيوتكن من الكتا

. سالمى بريوتاملكتب اإل. ط٣٨١ صـ٦زاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى جـينظر )١(

. ٣٣ اآلية: سورة األحزاب )٢( . ٣٤ اآلية: سورة األحزاب )٣(

٢٥٠

.)١( )إذا كان أزواجه من أهل بيته، فقرابته أحق ذه التسميةمجعا بـني الروايـات معتمدا على سياق اآلية و رضى ىف تفسري اآلية هذا هو الوجه امل

ـ .الواردة لى اهللا وخالصة القول أن املراد بأهل البيت ىف اآلية الكرمية عام يدخل فيه قرابته ص .واهللا أعلم. عليه وسلم وأزواجه رضوان اهللا تعاىل عليهم أمجعني

إن المسلمني والمسلمات والمؤمنني { : قوله تعاىل :امس املوضع اخل ]٥[

ابرينالـصادقات والـصو ادقنيالصات والقانتو القانتنيات ومنؤالمات وابرالـصو افظنيالحات وائمالصو ائمنيالصقات ودصتالمو قنيدصتالمات واشعالخو اشعنيالخوا فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثريا والذاكرات أعد الله لهم مغفـرة وأجـر

اهللا بن حامد الوزان، عن أمحد بن حممد بن أخربنا عبد : قال الثعلىب أخرج اإلمام )٢(}عظيما عن سليمان بن عمرو، عن حنظلة التميمي، ،بن حممد، عن صاحل بن حممد معاوية عن ،شاذان

ـ جاء إسرافيل إىل النيب صلى اهللا عليه «: قال ،عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس لم وسسبحان اهللا واحلمد هللا وال إله إال اهللا واهللا أكرب وال حول وال قوة إال باهللا : قل يا حممد : فقال

، كتب من الـذاكرين عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم، من قاهلا كتبت له ست خصال وحتاتت عنه ذنوبـه ، وكان أفضل ممن ذكره الليل والنهار، وكان له غرس يف اجلنة، اهللا كثريا

. )٣( » ورق الشجر اليابسة، ونظر اهللا إليه، ومن نظر اهللا إليه مل يعذبهىكما تتحات

:رجال اإلسناد صاحل بن حممـد و بن حممد ومعاوية أمحد بن حممد بن شاذان واهللا بن حامد الوزان عبدأما ♦

.)٤( مسبقت ترمجتهفقد سليمان بن عمرو و

. دار طيبة الرياض. ط ٤١٦-٤١٠ صـ٦ينظر تفسري ابن كثري جـ )١( . ٣٥اآلية : سورة األحزاب )٢( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٤٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ١٠٦-١٠٣صفحة اجع ير )٤(

٢٥١

حنظلة التميمي ♦روى عن سامل بن .حي املكي مالرمحن بن صفوان بن أمية اجل حنظلة بن أيب سفيان بن عبد هو

الثـوري سـفيان هـعنروى و .وغريهماهللا بن عمر وسعيد بن ميناء وطاووس وعكرمة عبد . )١( هـ ١٥١سنة وتوىف . وهو ثقة. وآخرونومحاد بن عيسى وابن املبارك وابن منري

.)٢( ، سبقت ترمجتههو خمتلف بني العلماءو، الضحاك بن مزاحم ♦ :احلكم على احلديث

النخعى، وقد سـبق سليمان بن عمرو والترمذى صاحل بن حممد هذا احلديث ىف سنده . )٣(الكالم عنهما بأما راويان كذابان

بـل ، لضعف سنده رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن فاحلديث ذا اللفظ غري ثابت ألن : أوال: وهذا ألمرين ا احلديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، نعتقد أن هذ

.)٤( الوضعاتمل وهو من عالمعىف متنه مبالغة ىف ثواب الإن : وثانيا ىف سنده راويا كذابا ؛جاء رجل إىل النيب صلى اهللا عليه : ىف احلديث الصحيح أما فضل هذا الذكر فقد ورد

، علمين شيئا جيزئين من القرآن فإين ال أقرأ -صلى اهللا عليه وسلم – ول اهللا يا رس : وسلم فقال : قال » وال إله إال اهللا واهللا أكرب وال حول وال قوة إال باهللا قل سبحان اهللا واحلمد هللا «: قال

ـ «: ؟ قال هذا لريب فماذا إيل: فضم عليها الرجل بيده وقال مين واهـدين ـقل اغفر يل وارح . فضم عليها بيده األخرى وقام: قال » وعافين ينـوارزق

هذا حديث صحيح على شرط البخـاري ( :وقال احلاكم اإلمام هذا احلديث أخرجه . )٥() -أى البخارى ومسلم– هاومل خيرج

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٢٥ صـ٦جـبن حبان الثقات النظر ي )١(

ـ ـ ٣حامت ج ـ تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٤١ ص ـ ١للذهىب ج دار . ط ١٧٦ صـ .الكتب العلمية بريوت

. ٧٧صفحة يراجع )٢( .١٠٧-١٠٦حة يراجع صف )٣( . ٥٤يراجع صفحة )٤(اإلمامة وصالة اجلماعـة، ) كتاب(املستدرك على الصحيحني حملمد بن عبداهللا احلاكم النيسابوري، )٥( . دار احلرمني القاهرة. ط ٣٥٦ صـ١ جـ٨٨٣التأمني، حديث رقم ) باب(

٢٥٢

وإذ تقول للذي أنعـم اللـه عليـه { : قوله تعاىل :دس سااملوضع ال ]٦[ ليع تمعأنديـه وبم ـا اللـهم فسكفي في نختو ق اللهاتو كجوز كليع سكه أم

اهشخأن ت قأح اللهو اسى النشختالثعلىب قصة ىف زواج النىب صلى اهللا اإلمام أورد .)١(}و، مث مكثت عند زيد حينـا وذلك أن زينب : الثعلىب اإلمام قال عليه وسلم زينب بنت جحش،

فأبصرها قائمة يف درع ومخـار أتى زيدا ذات يوم حلاجة، وسلم إن رسول اهللا صلى اهللا عليه ، زيدفلما جاء . سبحان اهللا مقلب القلوب وانصرف : فقال ،فأعجبته، وكأا وقعت يف نفسه

فأراد فراقها، كرهت إليه يف الوقت، فألقي يف نفس زيد كراهتها، وذكرت ذلك له ففطن زيد ؟ أرابك ما لك : قال . إين أريد أن أفارق صاحبيت : فقال وسلم فأتى رسول اهللا صلى اهللا عليه

ما رأيت منـها إال خـريا، -صلى اهللا عليه وسلم – واهللا يا رسول اهللا ،ال: ؟ قال منها شيء أمسك عليك : سلم وعليه صلى اهللا ولكنها تتعظم علي بشرفها وتؤذيين بلساا، فقال له النيب

ا، قال رسول اهللا صـلى اهللا ا انقضت عد زيدا طلقها بعد ذلك، فلم إن زوجك واتق اهللا، مث : قـال زيـد . زينب فاخطبها عليئتا. ما أجد أحدا أوثق يف نفسي منك : لزيد وسلم عليه

ر عجينها، فلما رأيتها، عظمت يف صدري حىت ما فانطلقتتطيع أن أنظر إليها أس، فإذا هي ختميا زينـب : ظهري، وقلت ذكرها فوليتها -صلى اهللا عليه وسلم - رسول اهللا حني علمت أن

ما أنا بصانعة : بذلك وقالت خيطبك، ففرحت -صلى اهللا عليه وسلم - رسول اهللا أبشري فإن -وجها رسـول اهللا فتز} زوجناكها{امر ريب، فقامت إىل مسجدها وأنزل القرآن ؤحىت أ شيئا

ذبح شاة وأطعم ودخل ا، وما أومل على امرأة من نسائه ما أومل عليها، -صلى اهللا عليه وسلم .)٢( الناس اخلبز واللحم حىت امتد النهار

عنـد القـصة نالحظ أن اإلمام الثعلىب ذكر القصة هنا بغري ذكر املصدر، ووجد أصل قال ابـن : أخربنا ابن وهب، قال : حدثين يونس، قال : قال الطربى أخرج فقد . الطربىاإلمام

بنت جحـش، ابنـة ج زيد بن حارثة زينب قد زو مـه وسل ـصلى اهللا علي كان النيب : زيد يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر، فرفعـت صلى اهللا عليه وسلم عمته، فخرج رسول اهللا

ا حاسرة، فوقع إعجاصلى اهللا عليه ا يف قلب النيب الريح الستر فانكشف، وهي يف حجر

. ٣٧اآلية : سورة األحزاب )١( . دار إحياء التراث العرىب بريوت. ط٤٧ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(

٢٥٣

إين -صلى اهللا عليه وسلم– يا رسول اهللا : فلما وقع ذلك كرهت إىل اآلخر، فجاء فقال ،وسلمال واهللا ما رابين منها شيء يـا : ؟ قال ما ذاك، أرابك منها شيء : أريد أن أفارق صاحبيت، قال

صـلى اهللا عليـه ال له رسول اهللا ا، فق ، وال رأيت إال خري -صلى اهللا عليه وسلم – رسول اهللا وإذ تقول للذي أنعم الله عليـه ( أمسك عليك زوجك واتق اهللا، فذلك قول اهللا تعاىل : وسلم

ختفـي يف ) وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما اللـه مبديـه .)١(نفسك إن فارقها تزوجتها

: احلكم على األثر من ناحية السند

)٢(عبد الرمحن بن زيد بن أسـلم ىف سنده ألن ضعيف؛الذى ذكره الطربى هذا األثر خبار وهو ال يعلم حـىت كثـر كان ممن يقلب األ( : ابن حبان عنه قال . وهو ضعيف احلديث

قال أبو : ( وقال الذهىب .)٣() فاستحق الترك ،وقوفذلك يف روايته من رفع املراسيل وإسناد امل وروى عثمان الدارمي .بنو زيد بن أسلم ليسوا بشئ : مسعت حيىي بن معني يقول : يعلى املوصلي

.)٤( ) ضـعيف : وقال النـسائي .ف جدا يالرمحن ضع عبد: وقال البخاري . ضعيف: عن حيىي .)٥() ضعيف :دوي موالهمـن أسلم العـن زيد بـعبد الرمحن ب : ( وقال ابن حجر

: احلكم على األثر من ناحية املنت

غري صـحيحة زينب بنت جحشزواج النىب صلى اهللا عليه وسلم سبب هذه القصة ىف زه ـنف املـر العفيـالطاهوهو ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ـرسام ـليق أصال مبقتوال باملرة

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط٢٧٤ صـ٢٠جـتفسري الطربى )١(روى عن أبيه وعن وصفوان بـن سـليم . املدىن ،عبد الرمحن بن زيد بن أسلم العدوي موالهم هو )٢(

وتـوىف . الفرج وآخرونوروى عنه عبد اهللا بن وهب ومرحوم بن عبد العزيز العطار وأصبغ بن . وآخرينـ ( هـ ١٨٢سنة ـ ٢ينظر اروحني البن حبان ج دار املعرفة بريوت ؛ تقريب التهذيب البن . ط ٥٧ ص

. ) .دار الرشيد حلب سوريا. ط٣٤٠حجر صـ . دار املعرفة بريوت. ط ٥٧ صـ٢اروحني البن حبان جـ )٣( . العلمية بريوتدار الكتب . ط٢٨٣ صـ٤جـميزان اإلعتدال للذهىب )٤( . دار الرشيد حلب سوريا. ط٣٤٠صـتقريب التهذيب البن حجر )٥(

٢٥٤

اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذى كـان خلقـه ق بنيب فكيف يلي . الباطلة عن مثل هذه اإلفتراءات ىل إوكيف ميكن أن ينظر رسول اهللا صلى اهللا وسلم . القرآن أن يفعل مثل هذه األفعال القبيحة

ل للمؤمنني يغضوا مـن أبـصارهم ويحفظـوا ق{ ليه قوله تعاىل إاملرأة األجنبية مع أنه أنزل تعلق قلبه صـلى اهللا يأن وكيف ميكن )١( }ك أزكى لهم إن الله خبري بما يصنعون فروجهم ذل وهذا أمر غري معقول وهو إفتـراء باطـل ! جها هو نفسه من تبناه؟ مرأة قد زو اىل إعليه وسلم

. بيحة ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بريئ من ذلكقوأكذوبة : أى} وتخفي في نفسك ما الله مبديه { : فقد فسر الثعلىب قوله تعاىل صة هذه الق وإىل جانب

.)٢(اهـ. ود أنه طلقها: ها، وقال قتادة حب: أن لو فارقها تزوجها، قال ابن عباس عـن ألنه ال يليق مبقام النىب صلى اهللا عليه وسلم وهو معصوم غري صحيح هذا التفسري

ال يليق مبقام رجل مسلم عادى، فكيف برسول اهللا صلى عليه وسـلم وهـو مر هذا األ .ذلك . أفضل اخللق على اإلطالق

الـسيدة فيها حكاية تعلق قلب النىب صلى اهللا عليه وسـلم ب تالقصة الصحيحة ليس وبطاال لعادة إوإمنا أوحى اهللا نبيه بأن زينب ستكون زوجته ، رضي اهللا عنها زينب بنت جحش

ساق احلافظ ابن حجر اآلثـار لقد و. ا على جواز نكاح حليلة املتبىن بعد فراقها وتشريعالعرب : قال ابن حجر بعـد سـياق القـصة مث املعتمدة ىف هذه القصة وليست فيها حكاية احلب،

بن أيب حامت والطربي ونقلها كثري من املفسرين ال ينبغي التشاغل اووردت آثار أخرى أخرجها ( واحلاصل أن الذي كان خيفيه النيب صلى اهللا عليه وسلم هو ،ها هو املعتمد والذي أوردته من ،ا

حيمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس تزوج والذي كان،ار اهللا إياه أا ستصري زوجته ـإخبغ يف اإلبطـال امرأة ابنه وأراد اهللا إبطال ما كان أهل اجلاهلية عليه من أحكام التبين بأمر ال أبل

وإمنا ،تزوج امرأة الذي يدعى ابنا ووقوع ذلك من إمام املسلمني ليكون أدعى لقبوهلم منه وهو .)٣() واهللا أعلم.وقع اخلبط يف تأويل متعلق اخلشية

. ٣٠اآلية : النور سورة )١( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٤٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢(ـ )٣( ـ ٨ينظر فتح البارى بشرح صحيح البخارى البن حجر العسقالىن جـ دار . ط٥٢٤-٥٢٣ صـ

. عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز: املعرفة بريوت، دون السنة، حتقيق

٢٥٥

: ىف تفسريه، قال ابن كـثري امل يذكره ورواية عدم صحة ال ابن كثري على احلافظ ه نبو عنهم، أحببنا أن نضرب لسلف رضي اهللا ذكر ابن جرير وابن أيب حامت هاهنا آثارا عن بعض ا (

رواية نـاهنا أيضا حديثا، م ـوقد روى اإلمام أمحد ه . حا لعدم صحتها فال نوردها عنها صف .)١( )محاد بن زيد، عن ثابت، عن أنس فيه غرابة تركنا سياقه أيضا

: لدكتور حممد أبو شهبة اقال . فيها إمنا هى مدسوسة ىف القصة وال صحة احلب حكاية فبن أسلم متهم بالكـذب، وهذه الرواية إمنا هي من وضع أعداء الدين، وعبد الرمحن بن زيد (

والتحديث بالغرائب، ورواية املوضوعات، ومل يذكر هذا إال املفسرون واإلخباريون املولعـون بنقل كل ما وقع حتت أيديهم من غث أو مسني، ومل يوجد شيء من ذلك يف كتب احلـديث

ذلك، وليس فيه هذه ختالف، والذي جاء يف الصحيح خيالف عليها املعول عند اال املعتمدة اليت .)٢( )الرواية املنكرة

النىب صـلى اهللا ألن ، غري معقول -كما ورد ىف القصة -ووقوع احلب بعد تلك النظرة أن النىب صـلى اهللا عليـه لو افترض ، بزيدج زينب بنت جحش الذى زو هوعليه وسلم نفسه

بـل عندما كانت بكرا، قبل ذلك مل يقع احلب كيف رادها لتزوجها قبل ذلك، وأيضا وسلم أ فأمـا ( : ابن العرىب اإلمام قال . تزوجةمن امل وأفنت وقع لبكر أ مع أن ا يقع بعد كوا متزوجة،

فإنه كان معها يف كل وقت ،قلبه فباطل صلى اهللا عليه وسلم رآها فوقعت يف إن النيب : قوهلم وينشأ معها ويلحظها يف كل سـاعة، وال مل يكن حينئذ حجاب، فكيف تنشأ معه وموضع، و

تقع يف قلبه إال إذا كان هلا زوج، وقد وهبته نفسها، وكرهت غريه، فلم ختطر بباله، فكيـف .)٣( ) ب املطهر من هذه العالقة الفاسدة لذلك القلايتجدد له هوى مل يكن، حاش

، قـال لالستفادة به أنقله كامال تفسري الصحيح لآلية الالدكتور حممد أبو شهبة وساق وهاك تفسري اآلية الذي يساير روحها ونصها، وتشهد له الروايات: حممد أبو شهبة الدكتور

. رياض دار طيبة ال. ط٤٢٥-٤٢٤ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )١(ـ )٢( مكتبـة . ط ٣٢٤-٣٢٣اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة ص

. السنة القاهرة ـ ٥٤٣حممد بن عبد اهللا املعروف بابن العريب املتوىف سـنة أليب بكر أحكام القرآن )٣( ـ ، هـ ٣جـ

ـ ١٤٢٤ الكتب العلمية بريوت، الطبعة الثالثة ردا. ط ٥٧٧صـ حممد عبـد : مـ، حتقيق ٢٠٠٣ - ه . القادر عطا

٢٥٦

أن العرب كان من عادا التـبين، وكانـت : الصحيحة، وتتجلى فيه حكمة اهللا العالية؛ ذلك قه يف املرياث، وحرمة زوجته على مـن تبنـاه، تلحق االبن املتبىن بالعصيب، وجتري عليه حقو

بنات األشراف من مـوال وكانت تلك العادة متأصلة يف نفوسهم، كما كان كبريا أن تتزوج وإن أعتقوا، وصاروا أحرارا طلقاء، فلما جاء اإلسالم، كان من مقاصده أن يزيل الفوارق بـني

كلهم آلدم وآدم من تراب، وأن يقـضي الناس اليت تقوم على العصبية ومحية اجلاهلية، فالناس على حرمة زوجة االبن املتبىن، وقد شاء اهللا أن يكون أول عتيق يتزوج بعربية يف الصميم مـن

هو رسـول -حرمة زوجة االبن املتبىن -قريش هو زيد، وأن يكون أول سيد يبطل هذه العادة عد املواىل، وقد قبلت الـسيدة وما على بنات األشراف أن يتزوجن ب ، صلى اهللا عليه وسلم اهللا

ألشراف أن يتزوجوا بأزواج أدعيائهم، وقد قضوا منهن وطـرا، اوما على زينب اقتراا بزيد، وإمام املسلمني، ومن يصدع بأمر اهللا، قد فتح هذا الباب وتزوج حليلة متبناه بعد فراقها، وقـد

يأىب بعض أهلها، ويكرر رسـول و،د اهللا، فرسول اهللا خيطب زينب لزيد، فتأىب اكان كل ما أر وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى {: الطلب، ويرتل الوحي بذلك صلى اهللا عليه وسلم اهللا

لا الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضـل ضـال فلم يبق إال اإلذعان من زينب وأهلها، ولكن زيدا وجد منها تعاظمـا، فريغـب يف )١(}مبينا

ر ـها، وكان جربيل قد أخب ـ، فينصحه بإمساك صلى اهللا عليه وسلم فراقها، ويستشري الرسول زوجة له، وسيبطل اهللا بزواجه منـها هـذه بأن زينب ستكونصلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا

وجد غضاضة على نفسه أن يـأمر زيـدا بطالقهـا، صلى اهللا عليه وسلم ادة، ولكن النيب العويتزوجها من بعد، فتشيع املقالة بني الناس أن حممدا تزوج حليلة ابنه، وبذلك يـصري عرضـة للقيل والقال من أعدائه، وهو يف دعوته إىل دين اهللا أحوج إىل تأييد املؤيدين، فهذا املقدار مـن

هو ما عاتبه اهللا عليه، وقد صـرح اهللا -وهو نكاحها-لناس حىت أخفى ما أخربه اهللا به خشية ا لكي ال يكون على المؤمنني حرج فـي {: يف كالمه بالسبب الباعث على هذا الزواج فقال

، هذا هو التفسري الذي يتفق )٢(} مفعولاأزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله

. ٣٦اآلية : سورة األحزاب )١( . ٣٧اآلية : سورة األحزاب )٢(

٢٥٧

.)١( اهـ .مع احلق والواقع

ما كان على النبي من حرج فيما فـرض { : قوله تعاىل :سابع الاملوضع ] ٧[ اإلمـام أورد )٢(}مقـدورا الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا

حـني -عليه السالم –أراد داود : وقال الكلىب ومقاتل : قال أثرا ىف تفسري هذه اآلية، الثعلىب وزينب حني -صلى اهللا عليه وسلم–ها، فكذلك مجع بني حممد يمجع اهللا بينه وبني املرأة الىت هو

.)٣(هويها

: احلكم على األثر الكلـىب بينا بأنقد سبق أنل، اصحيحليس عن الكلىب ومقاتل وى هذا التفسري الذى ر

صحيح أن نـىب فغري . )٤(ومقاتل متروكان ىف احلديث، وتفسريمها ال حيتج به وال يعتمد عليه عن كوا حتـت ملـك فضالمرأة أجنبية ارغبان ىف م ي الصالة والسال اهللا داود وحممد عليهما

أن هـذا ظهر و. عن مثل هذه الرغبات اخلبيثة ومعصومون ون مرتهتعاىل أنبياء اهللا و ،)٥(اآلخرالىت تفيد بأن النىب صلى اهللا عليه وسلم تعلق قلبه بزينب بنت السابقة قصةعلى ال يعتمد التفسري

.هكما سبق بيان باطلة قصةجحش مع أن هذه الاستئناف ة بأن اآلي حممد الطاهر بن عاشور وأما التفسري الصحيح لآلية فكما قاله الشيخ

وبيان أن ذلك ،لزيادة بيان مساواة النيب صلى اهللا عليه وسلم لألمة يف إباحة تزوج مطلقة دعيه

ـ اإلسرائيليات واملوضوعات ىف ك )١( مكتبـة . ط ٣٢٥-٣٢٤تب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة ص

. السنة القاهرة . ٣٨اآلية : سورة األحزاب )٢( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٤٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ٢٢٥يراجع صفحة )٤(طنع عليه للحصول على مراده، وهى قصة حكى أن نىب اهللا داود عليه السالم يهوى امرأة جنده مث يص )٥(

باطلة من افتراءات بىن إسرائيل، وأنبياء اهللا مرتهون عن مثل هذه الرغبة القبيحة، وسوف نفند هذه القصة . ىف موضعها إن شاء اهللا ىف تفسري سورة ص

٢٥٨

: وكما فسره احلافظ ابن كثري قال . )١( ال خيل بصفة النبوءة ألن تناول املباحات من سنة األنبياء وأمره هـل لـا أحـفيم: أي} ض الله له ما كان على النبي من حرج فيما فر { :قوله تعاىل

ي الذين خلـوا مـن سنة الله ف { : وقوله. به من تزويج زينب اليت طلقها دعيه زيد بن حارثة .)٢(هذا حكم اهللا يف األنبياء قبله، مل يكن ليأمرهم بشيء وعليهم يف ذلك حرج : أي} قبل

إن الله ومالئكته يصلون على النبي يا أيهـا { : قوله تعاىل :ثامن املوضع ال ] ٨[: قال ،أخربنا عبد اخلالق بن علي : الثعلىب قال )٣( }الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

أخربين أبـو : قال ،ون عن يزيد بن هار ، عن حيىي بن أيب طالب ،)٤(نبخأخربين أبو بكر بن يا رسـول اهللا : قالوا،، عن أم احلسن، عن أبيها )٥(اف طخاهللا بن معاوية، عن احلكم بن عبد

فقـال } كته يصلون على النبى ئإن الله وملا {: أرأيت قول اهللا تعاىل -مسلوعليه صلى اهللا – سألتموين عنه ما أخـربتكم العلم املكنون، ولو أنكم هذا من « : -مسلوعليه صلى اهللا –النيب

: ذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إال قال ذانك امللكـان يب ملكني فال أل اهللا تعاىل وك به، إن ذكر عند عبد مـسلم آمني، وال أ: غفر اهللا لك، وقال اهللا تعاىل ومالئكته جوابا لذينك امللكني

: لذينك امللكني لك، وقال اهللا ومالئكته جوابا ال غفر اهللا ك امللكان، قال ذان فال يصلي علي إال .)٦( »آمني

. الدار التونسية. ط ٤٠ صـ٢٢ينظر تفسري التحرير والتنوير حملمد الطاهر بن عاشور جـ )١( . دار طيبة الرياض. ط ٤٢٧ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٢( . ٥٦اآلية : سورة األحزاب )٣(والصحيح ما أثبته كما سـتأتى . جنب باجليم : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٤(

. ترمجته ومل أقف على أىب بكر بن جنب والصحيح ما أثبته كمـا ىف سـند . اخلطاب: دار الكتب العلمية دار إحياء التراث العرىب و . ىف ط )٥(

. الطرباىن اآلتى ذكره ـ )٦( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط ٦٣-٦٢ ص . بن عاشورا

٢٥٩

: رجال اإلسناد عبد اخلالق بن علي ♦ بكر أىبعن روى .راساىن اخل أبو القاسم احملتسب املؤذن ،عبد اخلالق بن علي بن عبد اخلالق هو

حممد بن املؤمل املاسجر وروى . وغريهـم أيب علي بن الصواف ونب سي وحممد بن أمحد بن خ .)١( هـ ٤١٠سنة بنيسابور يف ذي احلجةتوىف و. هو صدوقو. أبو بكر البيهقيعنه نب خأبو بكر بن ♦عن حيىي بن روى . البخارىهقان أبو بكر الد ،نب بن أمحد بن راجيان حممد بن أمحد بن خ هو

روى عنه أبو أمحد حممد بن حممـد و. غريهم و قاشيأيب طالب واحلسن بن مكرم وأيب قالبة الر. آخـرون و علي بن القاسم بن شاذان وعبد اخلالق بن على و بن أمحد بن إسحاق النيسابوري ا .)٢( هـ ٣٥٠ رجب سنة ىفتويف و

حيىي بن أيب طالب ♦يزيد بـن هـارون روى عن . البزاز البغدادى قانربجعفر بن الز أىب طالب، وامسه حيىي بن هو بن املنذر بن سعيد حممدوروى عنه . رهمـ وغي لسمانازهر بن سعد وأ د الوهاب بن عطاء وعب

.)٣(هـ٢٧٥توىف سنة و .وهو ثقة. رى وآخرونتلبخوأبو حامت وابن ا .)٤(راو ثقة ، هو ابن زاذان، يزيد بن هارون ♦ أبو معاوية ♦وحيىي روى عن قتادة . البصري أبو معاوية ،شيبان بن عبد الرمحن التميمي موالهم النحوي هو

ويونس بن حممد د اهللا بن موسىـعبيوروى عنه . وغريهميب كثري وزياد بن عالقةأبن ا

. دار الكتاب العريب بريوت. ط ١١٥ صـ٢٨تاريخ اإلسالم للذهىب جـينظر )١(تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ينظر ترمجته ىف (مل أجد كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل )٢(

. )دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ١٢٦ صـ٢جـاجلرح والتعديل البن أىب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٧٠ صـ٩بن حبان جـالثقات ينظر ال )٣(

ـ ـ ٩حامت ج ـ ؛ لكتب العلمية بريوت دار ا . ط ١٣٤ ص ـ ٧ميزان اإلعتدال للذهىب ج دار . ط ١٩١ ص . الكتب العلمية بريوت

. ٨٨يراجع صفحة )٤(

٢٦٠

.)١(هـ١٦٤وتوىف سنة . وهو ثقة. وآخرونياسإيب أاملؤدب وآدم بن افطخاهللا بن احلكم بن عبد ♦ابن و ن نسي ـعبادة ب روى عن . بو سلمة العاملي الشامي اف، أ طخاهللا بن احلكم بن عبد هو

بن يبانـالثوري وش وروى عنه سفيان . وغريهم الزهري وأنيسة بنت احلسن بن علي شهاب .)٢(وهو متروك احلديث . وآخرونالوليد بن مسلمعبد الرمحن و

أم احلسن ♦ أم هي بنت احلسن بن على بن أىب طالب رضى اهللا عنهما، وىف رواية الطرباىن الىت ستأتى يقال

.أنيس، ومل أقف على ترمجتها بالتفصيل احلسن بن على ♦ابـن ، حفيد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،احلسن بن علي بن أيب طالب بن عبد املطلب هو .فاطمة رضي اهللا عنهاالسيدة بنته

: احلكم على احلديث

بـل ثاف وهو متروك احلـدي طخن ـاهللا ب ن عبد ـاحلكم ب هذا احلديث ىف سنده .)٣()كان يضع احلـديث : وقال الدارقطين .كذاب: قال أبو حامت ( :الذهىب عنه قال . كذاب

وقيل امسه عبد ، أبو سلمة العاملي الشامي هو احلكم بن عبد اهللا بن خطاف : ( وقال ابن حجر .)٤( ) متروك ورماه أبو حامت بالكذب :اهللا بن سعد

ـ الثقات ينظر ال )١( ـ ٦بن حبان ج اجلرح والتعديل البن أىب حـامت ؛ دائرة املعارف اهلند . ط ٤٤٩ ص

ـ ٤جـ ـ ١ـتذكرة احلفاظ للذهىب ج بريوت ؛ دار الكتب العلمية . ط ٣٥٥ ص دار الكتب . ط ٢١٨ ص . بريوت العلمية

ـ ينظر )٢( ـ ٩اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج ميـزان اإلعتـدال ؛ دار الكتب العلمية . ط ٣٨٤ صـ ـ ٢للذهىب ج ـ ؛ دار الكتب العلمية . ط ٣٣٧ ص دار الرشيد . ط ٦٤٥تقريب التهذيب البن حجر ص

. حلب . ار الكتب العلمية بريوتد. ط ٣٣٧ صـ٢ميزان اإلعتدال للذهىب جـ )٣( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٦٤٥تقريب التهذيب البن حجر صـ )٤(

٢٦١

ثنـا ،حدثنا العباس بن محـدان األصـبهاين : الطرباىن قال اإلمام هذا احلديث أخرجه عن احلكم بن عبـد اهللا بـن ، أنا شيبان ، ثنا يزيد بن هارون ،شعيب بن عبد احلميد الطحان

يا رسول : قالوا : قال ، عن أبيها ، عن أم أنيس بنت احلسن بن علي رضي اهللا عنهما ،خطاف .)١( احلديث ... } كته يصلون على النبىئإن الله وملا {: اهللا أرأيت قول اهللا عز وجل

غريب جدا، وإسناده فيـه ضـعف : ( ابن كثري ىف تفسريه وعقبه بقوله احلافظ ذكره و وفيه احلكم بن عبد اهللا بـن ،رواه الطرباين : ( قال اهليثمى و احلافظ وذكره أيضا . )٢( )شديد .)٣()ب وهو كذا،خطاف

. على النىب صلى اهللا عليه وسلم لضعف سنده ىف فضل الصالة احلديث ليس حجة هذا فقول لقد وردت ىف فضل الصالة على النىب صلى اهللا عليه وسلم أحاديث كثرية صحيحة، منها و

.)٤( »واحدة، صلى اهللا عليه ا عشرا من صلى علي« : صلى اهللا عليه وسلم اهللا رسول

إنا عرضنا األمانة علـى الـسموات {: قوله تعاىل : تاسع املوضع ال ]٩[واألرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها اإلنسان إنه كـان ظلومـا

ـ هذه اآلية ىف ألمانة ىف تفسري ا عن السدى أثرا لثعلىب ااإلمام أورد )٥(}جهوال : ثعلىب ، قال ال ،هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده، وخيانته إياه يف قتل أخيه «: وقال السدي بإسناده

ـ ـ هل تعل ،ا آدم ـي: قال اهللا عز وجل آلدم : وذكر القصة إىل أن قال ي يف األرض ـم أن ل ولدي باألمانة، احفظي: فقال آدم للسماء . هفإن يل بيتا مبكة فأت: قال .اللهم ال: بيتا ؟ قال

عن أبيها، حـديث سن بن على رواية أم أنيس بنت احلحرف احلاء، ) باب(املعجم الكبري للطرباين ، )١(

. مكتبة ابن تيمية القاهرة. ط ٩٢-٩١ صـ٣ جـ٢٧٥٣رقم . رياض دار طيبة ال. ط٤٧٥ـ ص٦تفسري ابن كثري جـ )٢( ١١٢٨٣سورة األحزاب، حديث رقم ) باب(التفسري، ) كتاب(، جممع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي )٣(

. دار الفكر بريوت. ط ٢١١ صـ٧جـالصالة على النىب صلى اهللا عليه وسـلم بعـد ) باب(الصالة، ) كتاب(أخرجه مسلم ىف صحيحه، )٤(

. دار طيبة الرياض. ط ١٩٣ صـ١ جـ٤٠٨التشهد، حديث رقم . ٧٢ اآلية: سورة األحزاب )٥(

٢٦٢

فأبت وقال لألرض فأبت ، تذهب وترجع جتـد ،نعم: ، وقال لقابيل فقال ، وقال للجبال فأبت : ، فذلك قوله عز وجل هابيل فانطلق آدم عليه السالم، فرجع وقد قتل قابيل . أهلك كما يسرك

. )١( »ظ له أهلهيعين قابيل حني محل أمانة آدم مث مل حيف} إنا عرضنا األمانة { الطربى ىف تفـسريه، اإلمام فقد أسندها بغري سند، القصة الحظ أن اإلمام الثعلىب ذكر ن

يف خرب ، عن السدي ،ثنا أسباط : قال ،ثنا عمرو بن محاد : قال ،حدثين موسى بن هارون : قال وعن ،د عن ابن مسعو ، وعن مرة اهلمداين ، عن ابن عباس ، وعن أيب صاحل ،ذكره عن أيب مالك

وذكر القصة الطويلة عن أدم عليـه الـسالم ... لى اهللا عليه وسلم ناس من أصحاب النيب ص .)٢(وابنيه

: احلكم على األثر ولكن ليس كل ما صح سنده )٣( ورواته غري جمروحني -حسبما أرى -بأس به السند ال

أن أغلب الظن و. وسلم وع إىل النىب صلى اهللا عليه وال يوجد أثر مرف صح متنه، فاألثر موقوف العقل السليم، يسلم هلا ال األمور الغريبة الىت القصة تنبع من مصدر إسرائيلى حيث حتتوى على

مث يـل بنه هاب اىل السماء واألرض واجلبال لتحفظ إأدم عليه السالم وسؤاله فكيف تعقل مكاملة أبتفسريا لآلية بعيد جدا وجعلهاوهى قصة خيالية ال واقع فيها،! قبله قابيل ؟ن ذلك وي .

ستبعد أن يكـون اه إنكارا شديدا و أنكروقول السدى هذا الشوكاىن اإلمام وقد ذكر وقـال : (قال الـشوكاىن . } اآلية ... إنا عرضنا األمانة { قوله تعاىل ألمانة ىف تفسريا ل ذلك

وما أبعد هذا القول، . اه يف قتله هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده هابيل، وخيانته إي : السدي وليت شعري ما هو الذي سوغ للسدي تفسري هذه اآلية ذا، فإن كان ذلك لدليل دله علـى

؛ حىت يكـون لـه يف ذلـك ذلك فال دليل، وليست هذه اآلية حكاية عن املاضني من العباد مبا تقتضيه عماللعنكبوت، وإن كان تفسري هذا متمسك أبعد من كل بعيد، وأوهن من بيوت ا

اللغة العربية، فليس يف لغة العرب ما يقتضي هذا، ويوجب محل هذه األمانة املطلقة على شيء

. بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٦٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط٣٤١ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٢( . ٩٢-٩١يراجع صفحة )٣(

٢٦٣

منه مبحض الرأي، فليس الكتاب العزيز عرضـة امل، وإن كان هذا تفسريا كان يف أول هذا الع .)١() لتالعب آراء الرجال به، وهلذا ورد الوعيد على من فسر القرآن برأيه

وبين بأن اآلية من قبل التمثيل، لقاضى أبو السعود اآلية الكرمية فقد فسرها ا هذا، وأما إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فـأبين أن { : قوله تعاىل : أبو السعود قال

جل شأنه عظم شأن طاعة اهللا تعاىل ورسوله صلى اهللا عليه ملا بين )٢( }يحملنها وأشفقن منها وسلم ببيان مآل اخلارجني عنها من العذاب األليم ومنال املراعني هلا من الفوز العظيم، عقـب

الشرعية وصعوبة أمرها بطريق التمثيـل مـع ها من التكاليف ـذلك ببيان عظم شأن ما يوجب تركها صدر عنهم بعد القبول وااللتزام، وعـرب عنـها اإليذان بأن ما صدر عنهم من الطاعة و

باألمانة تنبيها على أا حقوق مرعية أودعها اهللا تعاىل املكلفني وائتمنهم عليها وأوجب علـيهم تلقيها حبسن الطاعة واالنقياد، وأمرهم مبراعاا واحملافظة عليها وأدائها من غري إخالل بشيء من

النسبة إىل االستعداد ما ذكر من السماوات وغريها مـن حيـث حقوقها، وعرب عن اعتبارها ب اخلصوصيات بالعرض عليهن إلظهار مزيد اإلعتناء بأمرها والرغبة يف قبوهلن هلا، وعـن عـدم استعدادهن لقبوهلا باإلباء واإلشفاق منها لتهويل أمرها وتربية فخامتها، وعن قبوهلـا باحلمـل

جبعلها من قبيل األجسام الثقيلة الىت يستعمل فيهـا القـوى لتحقيق معىن الصعوبة املعتربة فيها أن تلك األمانـة يف عظـم :واملعىن. اجلسمانية الىت أشدها وأعظمها ما فيهن من القوة والشدة

الشأن حبيث لو كلفت هاتيك األجرام العظام اليت هي مثل يف القوة والشدة مراعاا وكانـت وأشفقن منها، ولكن صرف الكالم عن سننه بتصوير املفروض ذات شعور وإدراك ألبين قبوهلا

.)٣(اهـ. بصورة احملقق لزيادة حتقيق املعىن املقصود بالتمثيل وتوضيحه

٤٠٧ صـ٤ الشوكاىن جـمد بن عليحمل ة والدراية من علم التفسري اجلامع بني فىن الرواي فتح القدير )١( . دار الوفاء املنصورة. ط . ٧٢ اآلية: سورة األحزاب )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط٢٤٢-٢٤١ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٣(

٢٦٤

الدخيل ىف تفسري سورة سبأ: الفصل السابع

عن ، عن ابن مطرية ،أخربنا ابن املقرئ : الثعلىب اإلمام قال : ول األاملوضع ]١[ عن زيد بن ، عن هارون بن كثري ، عن سالم بن سليم ، عن أمحد بن يونس ،إبراهيم بن شريك

:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ، عن أيب بن كعب ، عن أيب أمامة ، عن أبيه ،أسلم .)١( » من قرأ سورة سبأ مل يبق نيب وال رسول إال كان يوم القيامة له رفيقا ومصافحا «

:احلكم على احلديث تفسري ، وسبق خترحيه ىف أول ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم موضوع عل ذا احلديث ه

. سورة القصص

ولقد آتينا داوود منا فضال يا جبـال { : قوله تعاىل :ثـاىن املوضع ال ]٢[ ديدالح ا لهألنو رالطيو هعبي مقصة عبادة داود عليـه الـسالم، الثعلىباإلمام أورد )٢(}أو

مث إنه قال . إن داود كان إذا سبح اهللا جعلت اجلبال جتاوبه بالتسبيح حنو ما يسبح : ويقال : قالألعبدن اهللا تعاىل عبادة مل يعبده أحد مبثلها، فصعد اجلبل، فلما كـان : ليلة من الليايل يف نفسه

، داود ى اهللا سبحانه إىل اجلبال أن آنـس يف جوف الليل وهو على اجلبل دخلته وحشة، فأوحى كيف يسمع : اجلبال بالتسبيح والتهليل، فقال داود يف نفسه - أى تصوت – تكطفاص: قال

جله صويت مع هذه األصوات ؟ فهبط عليه ملك فأخذ بعضده حىت انتهى به إىل البحر، فركله بر ض، حىت انتهى بـه إىل له فانفرجت له األر جفانفرج له البحر، فانتهى به إىل األرض فركلها بر

جله فانفلقت فمزجـت منـها دودة عن صخرة فركل الصخرة بر ىجله فتنح بر احلوت فركله . )٤( إن ربك يسمع نشيز هذه الدودة يف هذا املوضع: ، فقال له امللك )٣(تنشز

. بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٦٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ١٠ اآلية:سبأ سورة )٢(ينظر تـاج ( الراكب على ظهرها دابة نشيزة إذا مل يكد يستقر : أى تتحرك كثريا وال تستقر، يقال )٣(

) .وزارة اإلعالم الكويت. ط ٣٥٥ صـ١٥جـ" نشز"العروس من جواهر القاموس للزبيدى، مادة . بريوتتراث العرىبدار إحياء ال. ط٧١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(

٢٦٥

وهو يض،بال سند وقد صدرها بصيغة التمر القصة نالحظ أن اإلمام الثعلىب أورد هذه على من أسند هذه القصة وكذلك قف ومل أ . ومل يذكر مصدر القصة أو من قاهلا ،"يقال"قوله

. مصدر القصةومن نكارا شك داود . باألشياء الغريبة العجيبة بل املنكرة ملئتهذه قصة أسطورية

ـ ه من بني أصوات اجل مساع اهللا صوت ىفاهللا تعاىل من أنبياء عليه السالم وهو نىب بيحها سبال وتهذا الـشك ال يتوافـق مـع . ه بأن اهللا تعاىل مسيع عليم ل ه ويربهن ل حىت أخذه امللك يوضح

ختـارهم اهللا واصـطفاهم حلمـل الرسـالة اشخصية األنبياء عليهم الصالة والسالم وهم قد سمع أصوات كـل شـيئ وعلـيم يالسماوية ال بد هلم من اليقني التام بدون أي ريبة بأن اهللا

. حوال كل شيئ وهو السميع العليمأبحيث ملئت باألمور الغريبة الىت ال يسلم هلا أن القصة تنبع من بىن إسرائيل واملترجح

الىت ال جيوز روايتـها وال تفـسري من اإلسرائيليات املنكرة ، وهى العقل السليم واملنطق القومي .واهللا أعلم. القرآن ا

ىف سبب اختاذ نىب اهللا داود عليـه قصة لثعلىب ااإلمام قص :لث املوضع الثا ]٣[

وكان سبب ذلك على ما روي يف األخبار : قال الثعلىب . السالم احلديد للعمل وكسب الرزق أن داود عليه السالم ملا ملك بين إسرائيل كان من عادته أن خيرج للناس متنكـرا، فـإذا رأى

أي رجل ؟ ما تقول يف داود واليكم هذا : له رجال ال يعرفه، تقدم إليه يسأله عن داود، فيقول فبينا هو يف ذلك يوما من األيام إذ قيض اهللا ملكا يف صورة . خريا: ؟ فيثنون عليه ويقولون هو

نعم الرجل هو لوال خـصلة : آدمي، فلما رآه داود تقدم إليه على عادته فسأله، فقال له امللك . إنه يأكل ويطعم عياله من بيت املـال : ؟ قال د اهللا ما هي يا عب : فراع داود ذلك وقال . فيه

فتنبه لذلك، وسأل اهللا تعاىل أن يسبب له سببا يستغين به عن بيت املال فيتقـوت منـه : قال مه صنعة الدروع، وكان يتخذ ويطعم عياله، فأالن اهللا له احلديد فصار يف يده مثل الشمع، وعل

.)١( الدروع وإنه أول من اختذها

. أىب حممد بن عاشور: حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب. ط٧٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١(

٢٦٦

هذه القصة ىف سبب احتاذ داود عليـه . سندحظ أن اإلمام الثعلىب أورد القصة بغري الناإلمام رها أيضا ـ، وذك )١(الزخمشرى ىف تفسريه بغري تعليق اإلمام السالم العمل باحلديد ذكرها

. )٢(إىل مقاتلنسبها األلوسى ىف تفسريه ورة بن أمحد دينا أبو تراب ح أنبأ: هذه القصة أسندها ابن عساكر ىف تاريخ دمشق، قال

نا احلسن بن ، أنا أمحد بن سيدي ، أنا حممد بن أمحد بن رزقويه ، نا أبو بكر اخلطيب ،األنصاريوأقام : قال ، عن وهب بن منبه ، أنا أبو إلياس ، أنا إسحاق بن بشر ، نا إمساعيل بن عيسى ،علي

خيـرج من عادته أن مساكني وكان داود عليه السالم صدرا من زمانه على عبادة ربه ورمحته لل أرأيتم داود النيب كيف حالـه : مث يقول ،هلم عن مقدمهم أ فإذا لقي القدام س ،متنكرا ال يعرف

خلق اهللا هو خري ،ال: ون ـ فيقول ؟ وهل تنقمون من أمره شيئا ، ومن هو بني ظهريه ،هو ألمته .)٣( اخل ... عز وجل لنفسه وألمته

وجود خلل ىف السند، ألن القصة تأتى من طريق إسـحاق بـن على ابن كثري ه نبقد ووقد ذكر احلافظ ابن عساكر يف ترمجة داود عليه السالم مـن طريـق ( : قال ابن كثري .بشر

أن داود عليـه : عن أيب إلياس، عن وهب بن منبه ما مضمونه -وفيه كالم -إسحاق بن بشر فال يسأل أحدا إال أثىن عليه خـريا ، عن سريته السالم كان خيرج متنكرا، فيسأل الركبان عنه و

ابـن عنـه قال . بل كذاب متروك احلديث فإسحاق بن بشر . )٤( )اخل ... يف عبادته وسريته روى عنه البغداديون ،ثباتكان يضع احلديث على الثقات ويأيت مبا ال أصل له عن األ : ( حبان

عـن ةفالقصة غري ثابت . )٥( )ب فقط ال على جهة التعج إ ال حيل كتب حديثه ،وأهل خراسان . وهب بن منبه لوجود الراوى الكذاب ىف سنده

ال ينبغى ذكر هذه القصة ألا متس عصمة األنبياء صلوات اهللا وسالمه عليهم أمجعني، فال يصح أن داود عليه السالم أخذ قوت عياله من بيت املسلمني، وهو نىب من أنبياء اهللا تعاىل

. مكتبة العبيكان الرياض. ط ١١١ صـ٥جـىب القاسم الزخمشرى ألتفسري الكشاف ينظر )١( وقد سبق أن مقاتل بن .املنريية. ط١١٥ صـ٢٢جـ الفضل األلوسي، ىبألروح املعاين ينظر تفسري )٢(

.٢٤١-٢٤٠سليمان متروك احلديث وتفسريه الغريب ليس مبرضى عند العلماء، يراجع صفحة .دار الفكر بريوت. ط ٩١ صـ١٧البن عساكر جـتاريخ دمشق )٣( .دار طيبة الرياض. ط ٤٩٨ صـ٦جـتفسري القرآن العظيم البن كثري )٤( .دار املعرفة بريوت. ط ١٣٥ صـ١جـ بن حبان الاروحني )٥(

٢٦٧

باطل، بل هو يصنع الدروع بيده ويطعم عياله من ذلك الكسب، وال يكتفى يعرف احلق من ال كـان داود عليـه : قـال فقد أخرج ابن أىب حامت .ى سبيل اهللاـ فمعظمهأنفق ل ـهذا ب ـب

السالم يرفع يف كل يوم درعا فيبيعها بستة آالف درهم؛ ألفني له وألهله، وأربعة آالف يطعـم . )١(يراوا بين إسرائيل خبز احل

يعملون له ما يشاء مـن محاريـب { : قوله تعاىل :رابع املوضع ال ]٤[

وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي كوروكان مما عملوا لـه :قال . اء بيت املقدس الثعلىب قصة طويلة ىف بن اإلمام أورد )٢(}الش

وقصته وصفته على ما ذكره أهل البصر بالسري أن اهللا تعاىل بـارك يف من ذلك بيت املقدس، عليـه فلما كان زمن داود ،نسل إبراهيم عليه السالم حىت جعلهم يف الكثرة غاية ال يحصون

عجـب داود زدادون كثـرة، فأ وهم كل يوم ي لبث فيهم ثالثني سنة بأرض فلسطني، السالم فكانوا يعدون زمانا من الدهر حىت أيسوا وعجزوا أن حييط علمهم بعدد ،بكثرم فأمر بعدهم

ه بذبح ولده فصدقين إين قد وعدت أباك إبراهيم يوم أمرت «: فأوحى اهللا إىل داود ،بين إسرائيل جنوم السماء وحىت ال حيـصيهم وائتمر أمري أن أبارك له يف ذريته، حىت يصريوا أكثر من عدد

» ويذهب عنك إعجابك بكثـرم منها عددهمالعادون، وإين قد أقسمت أن أبتليهم ببلية يقل سلط عليهم عدوهم ثالثة أشهر، روخيم باجلوع والقحط ثالث سنني، وبني أن يه بني أن يعذ

وأخربهم مبا أوحى اهللا إليـه فجمع داود بين إسرائيل .وبني أن يرسل عليهم الطاعون ثالثة أيام أنت أعلم مبا هو أيسر لنا وأنت نبينا فانظر لنا، غري أن اجلوع ال صرب لنـا : فقالوا .ره فيه وخي

المـه السـم داود عليـفأمره .وتـعليه وتسليط العدو أمر فاضح، فإن كان البد فامل

ـ ٦جـينظر تفسري ابن كثري )١( ؛ الدر املنثور ىف التفسري باملأثور جلالل دار طيبة الرياض . ط ٤٩٧ ص

ـ ـ ١٢الدين السيوطى ج ومل أجد ذلك ىف تفسري ابن أىب حامت ولعلـه . القاهرة مركز هجر . ط ١٦٩ صاحلوارى بالـضم : يقال ق األبيض وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه، الدقي: واحلوارى . سقط من النسخ

يمن الطعام أي ب روـه ضوتشديد الواو والراء مفتوحة ما حترووح الدقيق روى وقد حارووهذا دقيق ح ضيأي اب روعارف القاهرةدار امل. ط ١٠٤٤ صـ٢جـ" حور"لسان العرب البن منظور، مادة (فاح . (

. ١٣ اآلية:سبأ سورة )٢(

٢٦٨

وا إىل الـصعيد بالـذراري ولبسوا األكفان وبـرز )١(أن يتجهزوا للموت، فاغتسلوا وحتنطوا واألهلني، وأمرهم أن يضجوا إىل اهللا تعاىل ويتضرعوا إليه لعله يرمحهم، وذلك يف صعيد بيـت

عليه السالم فوق الصخرة فخر ساجدا يبتـهل إىل وارتفع داود : قال .املقدس قبل بناء املسجد ما مل يتفرغوا من دفنهم إال بعـد فأهلك منهم يف يوم وليلة. اهللا تعاىل فأرسل اهللا فيهم الطاعون

فلما أصبحوا من اليوم الثاين سجد داود وسجدوا معه إىل طلوع الـشمس فلـم . مدة شهرين .يرفعوا رؤوسهم حىت كشف اهللا عنهم الطاعون

فلما أن شفع اهللا تعاىل داود يف بين إسرائيل يف ذلك املكان مجع داود بين إسرائيل بعـد : قالوا كيـف : فقالوا . »إن اهللا سبحانه قد من عليكم ورمحكم فجددوا له شكرا «: هلم فقال ،ثالثة

ال يزال فيه منكم ذي رمحكم فيه مسجدا آمركم أن تتخذوا من هذا الصعيد ال «: قال . تأمرناعلم كيف إخالصهم يف فلما أرادوا البناء جاء رجل صاحل فقري خيتربهم لي .»وممن بعدكم ذاكر

. فيه موضعا أنا حمتاج إليه وال حيل لكم أن حتجبـوين عنـه إن ىل : بين إسرائيل فقال ل ،ثبوميا هذا ما أحد يف بين إسرائيل إال وله يف هذا الصعيد حق مثل حقك، فال تكن أخبل : فقالوا له

ن ترضـى أإما : فقالوا له . وأنتم ال تعرفون ىأنا ال أعرف حق : فقال . يقنا فيه الناس وال تضا ؟ حكـم داود جتدون ذلك يف حكم اهللا وىف أو: فقال هلم . نفسا، وإال أخذناه كرها وتطيب

خذوه «: ؟ قال بكم نأخذه يا نيب اهللا : فقالوا . »أرضوه«: فقال ،فرفعوا خربه إىل داود : قال: قـال . »مائة إبل«: قال . زد: قال . »مبائة بقر«: فقال داود . زد: فقال الرجل . »مبائة شاة

ـ أعط،مكتأما إذا قلت هذا، فـاح «: فقال داود . زدين فإن ما تشتريه هللا تعاىل : فقـال » هك: قـال . تشتريه هللا فال تبخل : فقال. »نعم«: قال . حبائط مثله زيتونا وخنال وعنبا مىن ىتشترنعم «: ل ؟ قا وتفعل ذلك يا نيب اهللا : قال» ه، وإن شئت أؤاجرك نفسي كسل ما شئت أعط «

حوله جدارا مشرفا مث متلؤه ذهبا، ىنأكرم على اهللا من ذلك، ولكنك تب أنت : قال . »إذا شئت هذا هو التائب : فالتفت الرجل إىل بين إسرائيل وقال .»هو هني «: قال داود . وإن شئت ورقا

من كل شيء وهبتـه إيل يا نيب اهللا لئن يغفر اهللا يل ذنبا واحدا أحب : مث قال لداود . املخلص

ـ نة أو مسك أو ع كل ما يطيب به امليت من ذرير : واحلنوط . أى تطيبوا بطيب خاص للميت )١( ر أو ب

١٠٢٤ صـ٢جـ" حنط"ينظر لسان العرب البن منظور مادة (كافور من قصب هندي أو صندل مدقوق ) .ارف القاهرةدار املع. ط

٢٦٩

فأخذوا يف بناء بيت املقدس، وكان داود عليه السالم ينقـل هلـم .يل، ولكين كنت أجربكم فأوحى اهللا تعاىل إىل داود عليه . احلجارة على عاتقه وكذلك خيار بين إسرائيل حىت رفعوه قامة

إذا مل أقض ذلك علـى إن هذا بيت مقدس وإنك رجل سفاك للدماء فلست ببانيه «: السالم يدك، ولكن ابن لك أملكه بعدك امسه سليمان، أسلمه من سفك الدماء وأقضي إمتامه على يده،

ئة سنة، افصلوا فيه زمانا، وداود يومئذ ابن سبع وعشرين وم .» وذكره لك باقيا )١(هتيوذلك ص فأحب بناء بيت . عليه السالم نئة سنة توفاه اهللا واستخلف سليما افلما صار من أبناء أربعني وم

املقدس، فجمع اجلن والشياطني وقسم عليهم األعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحها األبيض الصايف من معادنه، وأمر ببنـاء )٢(اهفأرسل اجلن والشياطني يف حتصيل الرخام وامل . له

٣(احفاملدينة بالرخام والص( وجعلها اثين عشر ر ،ضاب)وأنزل كل ربض منـها سـبطا مـن )٤ ،اء املسجد، فوجه الشياطني من بناء املدينة ابتدأ يف بن غفلما فر .األسباط وكانوا اثين عشر سبطا

فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادا والدر الصايف من البحر، وفرقـا :فرقاه باملسك والعنرب، فأيت من ذلك بشيء ـونها، وفرقا يأت ـارة من أماكن ـيقلعون اجلواهر واحلج مث أحضر الصناعني وأمرهم بنحت تلك احلجارة املرتفعـة وتـصيريها .ال يحصيه إال اهللا تعاىل

يعاجلوا، فتصوت صوتا انواـواقيت والآلىلء فك ـب الي ـألواحا، وإصالح تلك اجلواهر وثق هل عندكم حيلـة ىف «: جلن وقال هلم ا ا فدع. شديدا لصالبتها، فكره سليمان تلك األصوات

يا رسول اهللا، ليس يف اجلن أكثر جتارب، : فقالوا .»؟ حنت هذه اجلواهر من غري تصويت

،والصيت الذكر يقال ذهب صـيته يف النـاس أي ذكـره :وىف اللسان . الصيت أى الذكر احلسن )١( اتوالص يتوالص : ناحلس ـ ٤جـ" صوت"لسان العرب البن منظور مادة (الذكر دار . ط ٢٥٢١ صـ ) . املعارف القاهرة

القاموس (، اللؤلؤ، وحصى أبيض ، و الرطب: املهو : وىف القاموس . لثمينةوهو من أنواع األحجار ا )٢( ) .اهليئة املصرية العامة للكتاب. ط ٣٨٤ صـ٤جـمد بن يعقوب الفريوزآبادى احمليط حمل

والـصفاح بالـضم والصفائح حجارة رقاق عراض،: ، وىف لسان العرب حجارة رقيقة عريضةهى )٣( ٤جـ" صفح"ينظر لسان العرب البن منظور، مادة (د العريض، والصفاح من احلجارة كالصفائح والتشدي

) . دار املعارف القاهرة. ط ٢٤٥٥صـتاج العروس من جواهر القاموس للسيد مرتضى (اسور املدينة وما حوله : الربض ىف تاج العروس، )٤(

) . وزارة اإلعالم الكويت.ط ٢٣٠ صـ١٨جـ" ربض"الزبيدى، مادة

٢٧٠

فطبع سليمان خامته طابعا وكان . وال أكثر علما من صخر العفريت، فأرسل إليه من يأتيك به ع أحدمها خبامته ملع ذلك كـالربق يطبع للشياطني بالنحاس، ولسائر اجلن باحلديد وكان إذا طب

فأرسل الطـابع .اخلاطف، فكان ال يراه أحد جين وال شيطان إال انقاد له بإذن اهللا عزت قدرته مع عشرة من اجلن فأتوه وهو يف بعض جزائر البحور، فأروه الطابع، فلما نظر إليه كاد يصعق

فسأل سليمان رسله عما . السالمعليه خوفا، فأقبل مسرعا مع الرسل حىت دخل على سليمان . يا رسول اهللا إنه كان يضحك بعض األحايني من النـاس : فقالوا . أحدث العفريت يف طريقه

ما رضيت بتمردك علي يف ترك ايء إيل طائعا حىت صـرت «: فقال له سليمان عليه السالم كان تعجبا مما كنـت ىك ضح يا نيب اهللا إين مل أسخر منهم غري أن : فقال .»؟ تسخر بالناس

ت برجل على شـط مرر ىاعلم أن : قال .»؟ وما ذاك «: فقال سليمان . أمسع وأرى يف طريقي ر ومعه بغ لة يريد سقيها ومعه جيريد أن يستقي فيها، فسقى البغلة ومأل اجلـرة، مث أراد )١(ةر

فكسرا، فضحكت مـن أن يقضي حاجته فشد البغلة بإذن اجلرة فنفرت البغلة وجرت اجلرة )٢(ومررت برجل وهو جالس عنـد إسـكاف .محق الرجل حيث توهم أن اجلرة حتبس البغلة

لحه حبيث يبقى معه أربـع سـنني يف إصالح خف له، فسمعته يشترط معه أن يص )٣(يستعملهومررت بعجوز تتكهن وخترب الناس مبا . نزول املوت به قبله، فضحكت من غفلته وجهله ىونسلمون من أمر السماء، وقد كنت عهدت رجال دفن يف موضع فراشـها ذهبـا كـثريا يف ال يع

فرأيتها متوت جوعا وحتت فراشها ذهب كثري ال تعلم مبكانه، مث خترب الناس عن الدهور اخلالية، ومررت برجل يف بعض املدن، وقد كان به داء فيما قيـل فأكـل .أمر السماء فضحكت منها

ئه، فصار يتطبب للناس، فكان ال يأتيه أحد يسأله عن علة إال أمـره بأكـل البصل فربأ من دا ومررت .ت منهـل إىل الدماغ، فضحكـره ليصـالبصل وإنه ألضر شيء، حىت إن ض

)١( اروجر رار ومجعها جف كالفخزة إناء من خواجلر) ـ " جرر"لسان العرب البن منظور مادة ١جـ ) . دار املعارف القاهرة. ط ٥٩٥صـ

ـ الكسر، واألسـكوف ب على أفعل، واإلسكاف ب تحاألسكف بالف : أى صانع اخلف، يقال )٢( ،مضالينظر تاج العروس مـن (األساكفة: اخلفاف، وجمع اإلسكاف : والسكاف كشداد والسيكف كصيقل

) . وزارة اإلعالم الكويت. ط ٤٥٠ صـ٢٣جـ" سكف"جواهر القاموس للسيد مرتضى الزبيدى، مادة لسان العرب البن منظور ( ن يعمل له واستعمله طلب إليه العمل استعمل فالن غريه إذا سأله أ : يقال )٣(

) . دار املعارف القاهرة. ط ٣١٠٨ صـ٤جـ" عمل"مادة

٢٧١

ببعض األسواق فرأيت الثوم وهو أفضل األدوية كلها يكال كيال، ورأيت الفلفل وهـو أحـد ومررت بناس قد جلسوا يبتهلون إىل اهللا تعـاىل .ن ذلك السموم القاتلة يوزن وزنا فضحكت م

ويسألونه املغفرة والرمحة، فمل منهم قوم وقاموا، وجاء آخرون وجلسوا فرأيت الرمحة قد نزلت عليهم، فأخطأت الذين كانوا من أهل الس، وغشيت الذين جاؤوا فجلـسوا، فـضحكت

هل عرفت يف كثرة جتاربك وجوالتك يف الرب : فقال سليمان له : قالوا .تعجبا للقضاء والقدر نعم يا نـيب : ؟ فقال والبحر شيئا تنحت به هذه اجلواهر فتلني فيسهل حنتها وثقبها فال تصوت

ال أعرف معدنه الذي هو فيه، وليس ض كاللنب يقال له السامور غري أىن اهللا، أعرف حجرا أبي ر بعقاب أن جتعل فراخه يف صندوق حجـر فم ، شيء هو أحيل وال أهدى من العقاب يف الطري

بذلك احلجر فيضرب به ىتترك فراخه يف الصندوق فإنه سيأت معه ليلة، مث تسرح ذلك العقاب و فأمر سليمان بعقاب مع فراخه فجعلـه يف : قال .ظهر الصندوق حىت ينقبه به ليصل إىل فراخه

فمر العقاب وجاء بذلك احلجـر صندوق من حجر يوما وليلة، مث سرح العقاب دون الفراخ، فوجه سليمان مع العقاب نفرا مـن . بعد يوم وليلة، وثقب به الصندوق حىت وصل إىل فراخه

اجلن حىت أتوه به منه قدر ما علم أن فيه كفاية، واستعمل ذلك يف أدوات الصناعني، فـسهل قب اجلـواهر إىل عليهم حنتها من غري تصويت وهو احلجر الذي يستعمل يف نقش اخلواتيم وث

.اليوم، وهو حجر عزيز مثنيفبىن سليمان عليه السالم املسجد بالرخام األبيض واألصفر واألخضر، وعمده بأسـاطني : قال

ة وفصص سقوفه وحيطانه بالآلىلء واليواقيت وسائر نفه بألواح اجلواهر الثمي ا الصايف، وسق هاملهى وال ـت يف األرض أب ـذ بي ـن يومئ ـفلم يك ، )١(اجلواهر، وبسط أرضه بألواح الفريوزج

فلما فرغ منه مجـع إليـه .من ذلك املسجد، كان يضيء يف الظلمة كالقمر ليلة البدر ورـأنأخيار بين إسرائيل فأعلمهم أنه بناه هللا وأن كل شيء فيه خالص هللا، واختذ ذلك اليوم الـذي

ن عليه السالم ببيت املقدس أن بىن بيتا وطين من أعاجيب ما اختذ سليما : وقالوا .فرغ منه عيدا حائطه باخلضرة وصقله، فكان إذا دخله الورع الرب استبان خياله يف ذلك احلائط أبـيض، وإذا

،فارتدع عند ذلك كثري من الناس عن الفجور واخليانة. دخله الفاجر استبان فيه خياله أسود

تاج العروس مـن ( طلق على احلجر املعروف من األصباغ، وي ربض : الفيروزج: ىف تاج العروس )١(

) . وزارة اإلعالم الكويت. ط ١٥٠ صـ٦جـ" فرزج"جواهر القاموس للسيد مرتضى الزبيدى، مادة

٢٧٢

ها من أوالد األنبيـاء مل يـضره س، فكان من مس ونصب يف زاوية من زوايا املسجد عصا أبنو مس١( اهـ .ها من غريهم احترقت يدهها، ومن مس(.

ما ذكـره أهـل البـصر "هذه القصة الطويلة مل يذكر الثعلىب مصدرها ويكتفى بقوله ومـن . يكاد العقل السليم يقبلـها وهى قصة مليئة باألشياء الغريبة والعجيبة الىت ال ". بالسريا وصف اهللا لداود النيب بأنه سفاك للدماء، فكيف وصفه اهللا بذلك وقد اختاره ليكون نبيا أنكره

قـال اإلمـام . فقد ذكر اإلمام البغوي هذه القصة خمتصرة وليس فيها هذا الوصف! ورسوال ؟ ملرتفعـة، مساجد، واألبنية ا : أي} يعملون له ما يشاء من محاريب { : قوله تعاىل : البغوي

ابتدأه داود ورفعه قدر قامة رجل، فأوحى اهللا إليه إين مل أقض ،وكان مما عملوا له بيت املقدس ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك امسه سليمان أقضي متامه على يده، فلما توفـاه اهللا

عمـال استخلف سليمان فأحب إمتام بناء بيت املقدس، فجمع اجلن والشياطني وقسم عليهم األ .)٢( اخل... فخص كل طائفة منهم بعمل يستخلصها له

كثرة عدد بىن إسرائيل حىت يصبحوا أكثر من عدد جنوم السماء وال منها ،غرائبوفيها فيضطرون لإلعـداد ومنها إبتالء اهللا لبىن إسرائيل لتقليل عددهم . ن حيصيهم أيستطيع أى أحد

ال ىف أحد اجلبال فمات عدد كبري منهم حـىت أنفسهم باإلقدام على املوت بلموت ويضحون لومنها صفة خامت سليمان عليه السالم الذى ال يراه أحد من . ال بعد شهرين إتكفى مدة دفنهم

أن هذه القصة تنبع من بـىن وأغلب الظن .ليه وغري ذلك من الغرائب إال انقاد إاجلن واإلنس آيات القرآن عليها، وعدم اخلوض فيهـا فهم ال حيتج ا وال يعتمد عليها وال يتوقف إسرائيل ف

.واهللا أعلم. أحسن وأفضل لعدم فائدة فيها ترجع إىل أمر ديىن

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٧٨-٧٤ ص . بن عاشورا . دار طيبة الرياض. ط٣٩٠-٣٨٩ صـ٦زيل للبغوي جــمعامل التنتفسري )٢(

٢٧٣

فلما قضينا عليه الموت مـا دلهـم { : قوله تعاىل :امس املوضع اخل ]٥[ما خر تبينت الجن أن لو كـانوا يعلمـون على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فل

. الثعلىب قصة موت سليمان عليه السالم اإلمام ذكر )١(}الغيب ما لبثوا في العذاب المهني كان سليمان عليه السالم يتحرز يف بيت املقدس السنة والسنتني والشهر : قال املفسرون :قال

اليت مات فيهـا ه يف املرة ـن، وأقل من ذلك وأكثر، يدخل فيه طعامه وشرابه، فأدخل والشهري ما امسك«: فيسأهلا ،وكان بدو ذلك أنه مل يكن يوم يصبح فيه إال نبتت يف بيت املقدس شجرة

لكذا وكـذا، : فتقول » ؟ ألي شيء أنت «: امسي كذا وكذا، فيقول هلا : فتقول الشجرة » ؟فبينما هو يصلي ذات .تفإن كانت نبتت لغرس غرسها وإن كانت لدواء كتب . تقطعفيأمر ا ف

وألي شـيء «: قال . اخلروبة: قالت . »؟ ما امسك «: يوم إذ رأى شجرة بني يديه، فقال هلا ما كان اهللا ليخربـه وأنـا « : عليه السالمفقال سليمان. خلراب هذا املسجد : قالت » ؟ نبت

فرتعها وغرسها يف حائط لـه مث . »وجهك هالكي وخراب بيت املقدس حي، أنت اليت على وكانت اجلن خترب » اللهم عم على اجلن مويت حىت يعلم اإلنس أن اجلن ال يعلمون الغيب «: قال

غد مث دخل احملراب فقام يصلي متكئا ن الغيب أشياء وإم يعلمون ما ىف اإلنس أم يعلمون م .)٢( على عصاه فمات

: فقد أخرج الطربى قـال . ه القصة مذكورة كاملة ىف تفسري الطربى وابن أىب حامت هذ يف خرب ذكـره عـن أيب ، عن السدي، قال ثنا أسباط، قال ثنا عمرو،حدثنا موسى بن هارون

وعن أنـاس مـن ، عن ابن مسعود ، وعن مرة اهلمداين ، عن ابن عباس ، وعن أيب صاحل ،مالك ،وأخرج ابـن أىب حـامت . )٣(وذكر القصة ... : م قال لس عليه و اهللا لىأصحاب رسول اهللا ص

.)٤(وذكر القصة ... :عن السدي قال: قال

.١٤اآلية : سورة سبأ )١(ـ الكشف )٢( ـ ٨ والبيان للثعلىب ج أىب حممد بـن : حتقيق بريوت، دار إحياء التراث العرىب . ط ٧٩ ص

. عاشور .مؤسسة الرسالة بريوت. ط٣٧٢ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٣( .مكتبة نزار مصطفى مكة. ط ٣١٦٤صـ ١٠جـ ١٧٨٨٤ رقم ، أثرتفسري ابن أيب حامت )٤(

٢٧٤

على عدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ولكن نبه ابن كثري ورويت القصة مرفوعة إىل : ثريقال ابن ك. ذة من بىن إسرائيل والصحيح أا موقوفة ومأخو ،واستبعد كوا مرفوعة صحتها

حدثنا أمحـد بـن : قد ورد يف ذلك حديث مرفوع غريب، ويف صحته نظر، قال ابن جرير ( منصور، حدثنا موسى بن مسعود أبو حذيفة، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عـن عطـاء، عـن

كان سليمان : عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ، عن ابن عباس ،السائب، عن سعيد بن جبري وهكذا : ( مث قال ابن كثري )١( ) اخل ...لسالم إذا صلى رأى شجرة نابتة بني يديه عليه ا نيب اهللا

ويف رفعه غرابة ونكـارة، واألقـرب أن ،رواه ابن أيب حامت من حديث إبراهيم بن طهمان به مث ذكر ابن ) يكون موقوفا، وعطاء بن أيب مسلم اخلراساين له غرابات، ويف بعض حديثه نكارة

إمنا هو مما تلقي من علماء -واهللا أعلم -وهذا األثر ( : وقال أخريا ة السدى السابق كثري رواية أهل الكتاب، وهي وقف، ال يصدق منها إال ما وافق احلق، وال يكذب منها إال مـا خـالف

.)٢() احلق، والباقي ال يصدق وال يكذب، ومن غرائبها مكاملة سـليمان بةال ينبغى االلتفات إىل مثل هذه اإلسرائيليات الغري إنه

فاملهم أن اآلية قصت لنـا كيفيـة . خلراب بيت املقدس كوا نبتت عليه السالم مع الشجرة و ، وأما القصة بالتفصيل وأنه ال يعلم الغيب إال اهللا وال اجلن وال اإلنس موت سليمان عليه السالم

. فنتوقف فيها لعدم ورود الدليل املعتربكـان (: قال اآلية وساق القصة على أحسن سياق، دين الرازى هذه فسر فخر ال فقد

سليمان عليه السالم يقف يف عبادة اهللا ليلة كاملة ويوما تاما ويف بعض األوقات يزيـد عليـه، وكان له عصا يتكىء عليها واقفا بني يدي ربه، مث يف بعض األوقات كان واقفا على عادته يف

ه يف العبادة وبقي كذلك أياما ومتادى شهورا، مث أراد اهللا إظهار عبادته إذ تويف، فظن جنوده أن فلما خر تبينت { : وقوله تعاىل .األمر هلم، فقدر أن أكلت دابة األرض عصاه فوقع وعلم حاله

ا لبثوا فى العون الغيب ملمعوا يكان ه املابذاجلن أن لوتعلم ما ال يعلمه كانت اجلن)٣( }ني

ـ تفسري )١( ـ ٦ابن كثري ج ـ . دار طيبة الرياض . ط ٥٠٢ ص ٢٠واألثر أخرجه الطربى ىف تفسريه ج

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط٣٧٢صـ . دار طيبة الرياض. ط ٥٠٣ صـ٦ابن كثري جـتفسري )٢( .١٤اآلية : سورة سبأ )٣(

٢٧٥

اإلنسان فظن أن ذلك القدر علم الغيب وليس كذلك، بل اإلنسان مل يؤت من العلم إال قلـيال فهو أكثر األشياء احلاضرة ال يعلمه، واجلن مل تعلم إال األشياء الظاهرة وإن كانت خفية بالنسبة

يعلمونه ملا بقوا يف األعمـال إىل اإلنسان، وتبني هلم األمر بأم ال يعلمون الغيب إذ لو كانوا . )١( )الشاقة ظانني أن سليمان حي

قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء { : قوله تعاىل :سادس املوضع ال ]٦[

ازقنيالـر ريخ وهو لفهخي وء فهيش من مفقتا أنمو له قدرياده وعب أخـرج )٢( }من: قـال ،بن حممد معاوية عن ،أخربنا ابن شاذان : قال ،أخربنا عبد اهللا بن حامد : قال الثعلىب

عن أنس بن مالـك أن الـنيب ،)٣(زما حىبأ عن ، عن سليمان بن عمرو ،حدثنا صاحل بن حممد ابنـوا : وينـادي منـاد )٤(دوا للمـوت ل: ينادي مناد كل ليلة «: صلى اهللا عليه وسلم قال

اللهم هب للممـسك تلفـا، : وينادي مناد اللهم هب للمنفق خلفا، : وينادي مناد للخراب، .)٥(»ليتهم إذ خلقوا فكروا فيما له خلقوا: ليت الناس مل خيلقوا، وينادي مناد : وينادي مناد

. دار الفكر بريوت.ط ٢٥١ صـ٢٥تفسري مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازى جـ )١( . ٣٩اآلية : سورة سبأ )٢(ابن حزم، وظهـر ىل بـأن فيهمـا حتريفـا، : دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . ىف ط )٣(

.١٠٨والصحيح ما أثبته وهو شيخ سليمان بن عمرو وامسه سلمة بن دينار، يراجع صفحة

ومآل البنيان اخلراب كقـول الالم هنا الم العاقبة أو املآل وكذلك ما بعده أى إن عاقبة احلياة املوت )٤( : الشاعر

غت توسخـوالـذو الـفللم ـك ... ها ـالـداتىـراب الـما لخنبور تد املساكن ؛ ٨اآليـة : سورة القصص} فالتقطه آل فرعون ليكون هلم عدوا وحزنا{: أى عاقبته ذلك، وكقوله تعاىل

. ط ٤١٠٤ صـ٥جـ" لوم"ينظر لسان العرب البن منظور مادة (وه لذلك وإمنا مآله العداوة مل يلتقط فهم .) دار املعارف القاهرة

ـ )٥( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بـن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٩١ ص . عاشور

٢٧٦

: احلكم على احلديث النخعـى سليمان بن عمرو ىف سنده ،)١(ت ترمجتهم ـاد فقد سبق ـأما رجال اإلسن

مل الـثعلىب الذى رواه اإلمـام فظ للافاحلديث ب . راويان كذابان الترمذى ومها صاحل بن حممد و .يثبت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

إن هللا تعـاىل ملكـا :ويف اخلرب : ( القرطىب ىف تفسريه، قال اإلمام هذا احلديث ذكره : نقله املال على القارى قال اإلمام أمحد كما )٢( )نوا للخراب لدوا للموت واب : ينادي كل يوم

.)٣( )مما يدور ىف األسواق، وال أصل لههو ( السيوطى وعزاه إىل أىب الشيخ األصبهاىن والبيهقى عن أىب هريـرة اإلمام ذكره أيضا و

جيز غدا، وملك من يقرض اهللا اليوم : أن ملكا بباب من أبواب السماء يقول « مرفوعا، بلفظ يا أيها : اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا، وملك بباب آخر ينادي : بباب آخر ينادي

يا بين آدم : الناس هلموا إىل ربكم، ما قل وكفى خري مما كثر وأهلى، وملك بباب آخر ينادي .)٤(»لدوا للموت وابنوا للخراب

ديث ضعيف، فيه مؤمل بـن إمساعيـل فوجدت أن سند احل )٥(ورجعت إىل كتابيهما بـن ا ، بوزن حممد مـزة ،لمؤم: ( قال ابن حجر . البصرى وهو صدوق ولكنه سيئ احلفظ

. )٦() ئ احلفظي صدوق س، نزيل مكة، أبو عبد الرمحن،إمساعيل البصري

. ١٠٦-١٠٣يراجع صفحة )١( . بريوتمؤسسة الرسالة. ط ٣٨صـ ١١تفسري القرطىب جـ )٢(لإلمام نور الدين على بن حممد بن سلطان املشهور باملال على األسرار املرفوعة ىف األخبار املوضوعة )٣(

. حممد الصباغ: مـ حتقيق ١٩٧١ - هـ١٣٩١مؤسسة الرسالة بريوت، . ط٢٧٦القارى صـ . مصر مركز هجر . ط ١٢٧ صـ٣جـ السيوطى الدر املنثور ىف التفسري باملأثور جلالل الدين )٤(، ذكر خلق جربيل عليه وعلى نبينا أفضل الـصالة والـسالم ) باب(العظمة ألىب الشيخ األصبهاىن، )٥(

ـ ٥١٧حديث رقم ـ ٣ ج رضاء اهللا بن حممد إدريس : دار العاصمة الرياض، حتقيق . ط ٩٩٦-٩٩٥ صم بناء ما ال حيتاج إليه من ذ يف )فصل(، لزهد وقصر األمل يف ا )باب( ؛ شعب اإلميان للبيهقى، املباركفورى

ـ ١٠٢٤٥، حديث رقم القصور والدور ـ ١٣ ج عبـد . د: حتقيـق ،مكتبة الرشد الرياض . ط ٢٣٢ ص .، حكم عليه حمقق الكتاب بأن إسناده ضعيف وآفته مؤمل بن إمساعيل البصرى العلى عبد احلميد حامد

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٥٥ تقريب التهذيب البن حجر صـ )٦(

٢٧٧

عـن أىب هما يبسند البخارى ومسلم هأخرجختصار كما ىف لفظ احلديث اال الصحيحوما من يوم يصبح العباد فيه إال ملكـان يـرتالن «: لنىب صلى اهللا عليه وسلم قال أن ا ،هريرة . )١(» اللهم أعط ممسكا تلفا : ويقول اآلخر، اللهم أعط منفقا خلفا:أحدمها فيقول

أبو سفيان احلسني بـن أخربىن: الثعلىب قال اإلمام أخرج :بع املوضع السا ]٧[

أبـو بكـر بـن أيب أخربىن: قال ،ا حممد بن احلسني بن بشري حدثن: قال ،حممد بن عبد اهللا ـ الحدثنا ابن ع: قال ،حدثنا عمرو بن احلصني: قال ،حدثنا معاذ بن املثىن : قال ،اخلصيب ة ث

هذه اآلية إنكم تؤولون : قال ، أمامة عن أىب ، عن ابن أيب موسى ى، عن األوزاع ،-وهو حممد -ول اهللا صلى اهللا عليـه ـومسعت رس ،)٢(}قتم من شىء فهو يخلفه أنف اوم {على غري تأويلها

والسرف يف املال والنفقة، وعليكم باالقتصاد، فمـا اكمـإي« :)٣(اتلم يقول وإال فصم ـوس .)٤(»افتقر قوم قط اقتصدوا

:رجال اإلسناد

احلسني بن حممد بن عبد اهللا ♦روى عن حممـد بـن إبـراهيم . بد اهللا بن عبادة العجلي الواسطي احلسني بن حممد بن ع هو

وروى عنه حممد بن عبيـد اهللا بـن . الصوري وهالل بن العالء الرقي وجعفر بن حممد الرازي . )٥( وكان ثقة. الشخري وأبو حفص الكتاين ويوسف بن عمر القواس

.، مل أقف على هذا الراوىحممد بن احلسني بن بشري ♦

وصـدق * تقـى فأما مـن أعطـى وا { تعاىل اهللا لقو) باب(الزكاة، ) كتاب( ،صحيح البخاري )١(صحيح ؛املطبعة السلفية القاهرة . ط ٤٤٥ صـ١ جـ١٤٤٢حديث رقم }فسنيسره لليسرى * بالحسنىـ ١٠١٠ىف املنفق واملمسك، حديث رقم ) ببا(الزكاة، ) كتاب(مسلم، ـ ١ ج دار طيبـة . ط ٤٤٩ ص .الرياض

.٣٩اآلية : سبأ سورة )٢( . أى أذنيه ، يدعو عليهما بالصمم إن كان كاذبا )٣( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٩٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط٦٦٥ صـ٨دى جـبنظر تاريخ بغداد للخطيب البغدا )٥(

٢٧٨

.)١(راو صدوق ،علي بن حممد بن أيب اخلصيبهو ،بن أيب اخلصيبأبو بكر ♦ معاذ بن املثىن ♦عن حممد بـن كـثري روى .ريبن أبو املثىن الع ،معاذ بن املثىن بن معاذ بن نصر بن حسان هو

محد أروى عنه و .وغريهميب وعبد اهللا بن سلمة األفطس جالعبدي وعبد اهللا بن عبد الوهاب احل يف توو. ثقةوهو . وآخرونار وحيىي بن صاعد وحممد بن خملد وعبد الباقي بن قانع ي األب بن عل ا

.)٢( هـ ٢٨٨سنة نيصعمرو بن احل ♦ىب سارة وعبد أروى عن على بن . أبو عثمان البصري مث اجلزري،قيليعمرو بن احلصني الع هو

ـ وبراهيم البإعنه حممد بن روى و . وغريهم اهللا بن عالثة وحممد بن عبد العزيز بن مسلم شجي ن . )٣( وهو متروك احلديث .وآخرونبراهيم بن هاشم البغوي ومعاذ بن املثىن إو

♦ ةثالابن ع روى عـن ،زريـلي اجل ـقيالعر ـأبو اليسي اىن القاضى، احلرة الثاهللا بن ع حممد بن عبد هو

عمرو بن روى عنه و .وزاعي وغريهم اهللا بن عمر العمري واأل عبيدعن و ،أخويه زياد وسليمان وثقـه وهو خمتلف بني العلماء، . وآخرونوحفص بن غياث وحممد بن سلمة احلراين احلصني

: التهـذيب تقريبىف ن حجر ـال اب ـبان، وق ـن ح ـو زرعة وضعفه اب ـن معني وأب ـاب .)٤(هـ ١٦٨سنة وتوىف . )صدوق خيطئ(

.)٥(و ثقة را ،هو عبد الرمحن بن عمرو، األوزاعي ♦

. ٢١٢صفحة يراجع )١(ـ ١٥جـ للخطيب البغدادى تاريخ بغداد نظر ي )٢( سـري أعـالم ؛ دار الغرب اإلسالمى . ط ١٧٣ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥٢٧ صـ١٣للذهىب جـالنبالء ـ ميزان االعتدال نظر ي )٣( ـ ٥للذهىب ج البن ذيب التهذيب ؛ العلمية بريوت دار الكتب . ط ٣٠٦ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٦٤ صـ٣حجر جــ اروحنينظر ي )٤( ـ ٢البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٧٩ ص

ـ ٧جـ دار الكتب . ط ٢٠٢ صـ٦ للذهىب جـميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٠٢ ص .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٨٩صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ ية بريوتالعلم

. ١٦٢صفحة يراجع )٥(

٢٧٩

ابن أيب موسى ♦شـهر وروى عن خيثمة البصري .املصيصىيقال ابن أيب موسى الفزارى وداس ربالل بن م هو

على بن عامر وأبو حنيفة وليث بن عنه عبد األ روى و . وغريهم بن حوشب ووهب بن كيسان ا .)١( التهذيب وهو مقبول كما ىف تقريب.نو وآخرأيب سليم

أمامةوأب ♦معروف بكنيتـه وهو . مامةأ أبو ،نصاريسدي األ سعد بن سهل بن حنيف بن واهب األ أ هو

. )٢( رضوان اهللا عليهم معدود يف الصحابة

:احلكم على احلديث عنـه قـال . وهو متروك احلديث نيصعمرو بن احل ىف سنده ضعيف ألن هذا احلديث

. )٣()متـروك : وقال الدارقطين .واه: وقال أبو زرعة .ذاهب احلديث : قال أبو حامت : (الذهىب :البـصري مث اجلـزري ، بضم أوله،قيليعمرو بن احلصني الع : ( العسقالىن وقال ابن حجر

. )٤( )متروك : وجهني ىف تفسري اآلية الكرمية الزخمشرى هذا، وقد ذكر اإلمام

قال الزخمشرى ىف قوله . ق، واآلية حتث على اإلنفا إن اخللف إما ىف الدنيا وإما ىف اآلخرة -أوال إما عاجال ، ال معوض سواه ،فهو يعوضه : أى )٥(} شىء فهو يخلفه ن أنفقتم م اوم {: تعاىل

. وإما آجال بالثواب الذي كل خلف دونه،باملال، أو القناعة اليت هي كرت ال ينفد

ـ ٦جـبن حبان الثقات النظر ي )١( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٩٢ صـ ٢جـ حامت ـ البن حجر التهذيب تقريب ؛ بريوت دار الكتب العلمية . ط ٣٩٧ ص دار . ط ١٢٩صـ

.الرشيد حلب سورياـ ٣جـ سري أعالم النبالء نظر ي )٢( البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٥١٧ ص

ـ ٢جـ ـ ٣جـثقات ابن حبان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٤٤ ص دائـرة املعـارف . ط ٢٠ ص . العثمانية اهلند

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠٦ صـ٥للذهىب جـ ميزان االعتدال )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٢٠ البن حجر صـتقريب التهذيب )٤(

.٣٩اآلية : سبأ سورة )٥(

٢٨٠

وهذا التفسري منقـول عـن . اإلنفاقواملأمور به االقتصاد ىف ، إن اخللف خاص باآلخرة -ثانيامن كان عنده من هذا املـال مـا يقيمـه : وعن جماهد : قال ،جماهد كما أورده الزخمشرى

فليقتصد، فإن الرزق مقسوم، ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة املوسع عليه، فينفق مجيع ما يف يده مث يبقى طول عمره يف فقر، وال يتأولن} ماو م م أنفقتن لفهخي وء فهىفإن هذا يف } ش

. )١( وما كان من خلف فهو منه: ومعىن اآلية . اآلخرةواألول (: ورجح الوجـه األول بقولـه وقد ذكر أيضا اإلمام األلوسى هذين الوجهني

ألن اآلية يف احلث على اإلنفاق وأن البسط والقدر إذا كانا من عنده عز وجل فال ينبغي ؛أظهر .)٢() زيادا، وال ملن قدر عليه،ملن وسع عليه أن خياف الضيعة باالتفاق

.، بتصرفمكتبة العبيكان الرياض. ط ١٢٧ صـ٥تفسري الكشاف للزخمشرى جـ )١( .املنريية . ط١٥٠ صـ٢٢تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٢(

٢٨١

الدخيل ىف تفسري سورة فاطر: الفصل الثامن

: قال ،أخربين حممد بن القاسم الفارسي: الثعلىب اإلمام قال :األول املوضع ]١[: قـال ، إبراهيم بن شريك الكـويف حدثنا: قال ،أخربنا حممد بن جعفر بن مطري النيسابوري

حدثنا هارون بـن : قال ،حدثنا سالم بن سليم املدائين : قال ،حدثنا أمحد بن يونس الريبوعي قال رسول اهللا صلى : قال ، عن أيب بن كعب ، عن أيب أمامة ، عن أبيه ، عن زيد بن أسلم ،كثري

ل مـن ة أن ادخ أبواب من اجلن ةقيامة ثالث يوم ال من قرأ سورة املالئكة دعته «: اهللا عليه وسلم ١(»أي األبواب شئت(.

:احلكم على احلديث

قطعة من احلديث الطويل الذى روى عن أىب بن كعب ىف فضيلة سور القرآن هذا احلديث ، وهو باطل من مجيع سورة سورة، وهو حديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.سورة القصصتفسري ل أوىف سبق طرقه كما

الحمد لله فاطر الـسماوات والـأرض { : قوله تعاىل :ثاىن الاملوضع ]٢[ اء إن اللهشا يلق مفي الخ زيدي اعبرثلاث وى وثنة منحلا أولي أجسلائكة راعل المج

يزيد في الخلق ما {: ىف تفسري قوله تعاىل الثعلىب قوال اإلمام أورد )٢(}ير على كل شيء قد ،أخربنا ابن فنجويـه : بأن املراد منه اخلط احلسن واستدل باحلديث الذى أخرجه، قال } يشاء

عن ابن شبةن، عن ابن ز قـاال ، عن حيىي بن أمحد الفزار وحيىي بن أكـثم ، عن سلمة ،جويهن : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال ، عن أبيه ،العي عن عاصم بن مهاجر الك ،أخربنا أبو اليمان

.)٣(»حاواخلط احلسن يزيد احلق وض« :وسلم

. أىب حممد بن عاشور: حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب. ط٩٧ صـ٨شف والبيان للثعلىب جـالك )١( . ١اآلية : فاطر سورة )٢( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط٩٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣(

٢٨٢

:رجال اإلسناد .غري مرةسبق من أبرز شيوخ الثعلىب،،هو احلسني بن حممد، ابن فنجويه ♦♦ ابن ش١(قت ترمجته ، سبد اهللا بن حممديعبهو ، بةن(. ♦ ابن زجويهن مصعب الزهـري روى عن أىب .يسابوريريي الن شالق أبو بكر ، جويه بن اهليثم نحممد بن ز هو

شاذ وأبو الفضل حممد مروى عنه علي بن ح و. وغريهم وعبد العزيز بن حيىي وعمرو بن زرارة . هو ال بأس به كما قاله الذهىبو. وآخرونبن إبراهيم وعبد اهللا بن سعد وأبو عمرو بن محدان ا .)٢( هـ ٣٠٢ تويف سنةو

.)٣(سبقت ترمجته راو ثقة، و ،هو سلمة بن شبيب النيسابورى ،سلمة ♦ .، مل أقف على هذا الراوى حيىي بن أمحد الفزار ♦ مثحيىي بن أك ♦سفيان روى عن . أبو حممد املروزي القاضي الفقيه ،ن التميمي طم بن حممد بن ق ثكأحيىي بن هو

روى عنه الترمذي وعلي و .دريس وغريهم إالفضل بن موسى السيناين وعبد اهللا بن وبن عيينة ا .)٤( هـ٢٤٢يف ذى احلجة سنة وتوىف . وهو صدوق.جي وآخروننم وأبو داود السرشبن خا

حريز روى عن شعيب بن أيب محزة و . أبو اليمان احلمصي ،احلكم بن نافع البهراين موالهم ♦عنه البخاري وعمرو بن منصور وأمحد بـن وروى .بن عثمان وسعيد بن عبد العزيز وغريهم ا

هـ وقيـل ٢٢١سنة توىف و هـ ١٣٨مولده سنة . وهو ثقة ثبت . وآخرونحنبل وأبو حامت .)٥( هـ٢٢٢

. ١١٨صفحة يراجع )١( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٤٣ صـ١٤جـ للذهىبسري أعالم النبالءنظر ي )٢( . ٢٢٦صفحة يراجع )٣(ـ اجلرح والتعديل نظر ي )٤( ـ ٩البن أىب حامت ج ميـزان االعتـدال ؛ دار الكتب العلمية . ط ١٢٩ ص

ـ ـ ٧للذهىب ج ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية . ط ١٥٩ ص دار الرشيد . ط ٥٨٨ البن حجر ص .حلب

البـن ذيب التهذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٩٤صـ ٨جـ بن حبان الثقات النظر ي )٥( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٧٠ صـ١حجر جـ

٢٨٣

كذا قاله الذهىب ووافقـه . ، روى عن أبيه وروى عنه أبو اليمان عاصم بن مهاجر الكالعي ♦ .)١(حجر ابن مهاجر الكالعى، حديثه عن النىب صـلى اهللا : ( هو تابعى، قال ابن حجر . اجر الكالعى مه ♦

.)٢()عليه وسلم مرسل، وهو تابعى

: احلكم على احلديث فانقطع السند بينه وبني رسول اهللا نيهذا احلديث مرسل ألن مهاجر الكالعى من التابع

سـند خذه عن الصحاىب أو عن تابعى مثله، ومل أقف على صلى اهللا عليه وسلم وال يعرف أنه أ : عقبه بقوله وعاصم بن مهاجر الكالعي ىف ترمجةالذهىب اإلمام هذا احلديث ذكره .هتابعآخر ي

.)٤(ووافق هذا األمر ابن حجر العسقالىن. )٣( )هذا خرب منكر( : اهللا عليـه وسـلم قال النيب صلى،وقال مهاجر الكالعي : قال القرطىب اإلمام وذكره

. )٥( » اخلط احلسن يزيد الكالم وضوحا« :أوهلا؛ أوجه ثالثة اخللق هنا حيتمل ، )٦(} يزيد في الخلق ما يشاء { قوله تعاىل هذا، و

ههـذ . أن املراد به خلق اإلنـسان :والثالث أجنحة املالئكة، أن املراد به :ثاىنالو، عام هأنـ خيزيد فى ال { : قال واختار الوجه األول، األلوسى م اإلماا ذكره وجهاأل } مـا يـشاء قل

ومؤذن بأن ذلك من ،استئناف مقرر ملا قبله من تفاوت املالئكة عليهم السالم يف عدد األجنحة أحكام مشيئته تعاىل ال ألمر راجع إىل ذوام ببيان حكم كلي ناطق بأنه عز وجل يزيد يف أي

ومقتضى حكمته من األمور اليت اء أن يزيده مبوجب مشيئته سبحانهـما يشخلق كان كل

ـ ٤جـ للذهىب ميزان االعتدال نظر ي. الكالم عن تعديله أو جترحيه أجد مل )١( دار الكتـب . ط ١٤ ص .المية بريوتدار البشائر اإلس. ط ٣٧٤ صـ٤ البن حجر جـلسان امليزان ؛ العلمية بريوت

. احللىب . ط٥٣٥ صـ٣البن حجر جـ اإلصابة يف متييز الصحابة )٢( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٤ صـ٤جـ للذهىبميزان االعتدال )٣( .دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٣٧٥ صـ٤ البن حجر جـلسان امليزانينظر )٤(ـ (الذهىب اإلمام كالم أشار حمقق الكتاب إىل ضعفه ناقال )٥( ـ ١٧تفسري القرطىب جـ . ط ٣٤٣ صـ

) .عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: حتقيق بريوت، مؤسسة الرسالة . ١اآلية : فاطر سورة )٦(

٢٨٤

يزيد يف خلق : هذا يف األجنحة اليت للمالئكة، أي : وقال الفراء والزجاج . ال حييط ا الوصف األجنحة للمالئكة ما يشاء فيجعل لكل ستة أجنحة أو أكثر وروى ذلك عن احلسن، وكـأن

يزيد يف خلق املالئكة واألجنحة : وعن ابن عباس . يادة على األربعة اجلملة لدفع توهم عدم الز اخللق احلسن أو الصوت احلسن أو } ما يشاء { خلق اإلنسان و } ق لاخل{ : ما يشاء، وقيل

احلسن أو املالحة يف العينني أو يف األنف أو يف الوجه أو خفة الروح أو جعـودة الـشعر طاخللم أو الصنعة أو العفة يف الفقراء أو حالوة النطق، وذكروا يف بعض ذلك وحسنه أو العقل أو الع

أخبارا مرفوعة، واحلق أن ذلك من باب التمثيل ال احلصر، واآلية شاملة جلميع ذلك بل شاملة .)١(اهـ. وكل شيء من اهللا عز وجل حسن،ملا يستحسن ظاهرا وملا ال يستحسن

وما يستوي البحران هذا عذب فرات {: قوله تعاىل :ثالث املوضع ال ]٣[

سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريـا وتـستخرجون حليـة أخرج اإلمام )٢( }رونتلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشك

بن معاويةحدثنا : قال ،أخربنا ابن شاذان : قال ،أخربنا عبد اهللا بن حامد الوزان : قال الثعلىب ، عن أبيـه ، عن سهيل بن أيب صاحل ، عن القاسم بن عبد اهللا ،دمحدثنا صاحل بن حم : حممد قال

هللا البحرين فقيل للبحـر الـذي م ا كل«: قال ، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ،عن أيب هريرة حونين يا حبر إين قد خلقتك وأكثرت فيك من املاء، وإين حامل فيـك عبـادا يـسب : بالشام

فـإين : قال اهللا عز وجل . أغرقهم: ؟ قال فما أنت صانع م ،رونينلونين ويكب وحيمدونين ويهل : للبحر الذي باليمن وقال .أمحلهم على ظهرك وأجعل بأسك يف نواحيك وحاملهم على يدي

حونين وحيمدونين ويهللوين إين قد خلقتك وأكثرت فيك من املاء وإين حامل فيك عبادا يل يسبأسبحك وأمحدك وأهللك وأكربك معهم، وأمحلهم على : فما أنت صانع م ؟ قال ،ويكربونين

.)٣(» أفضلك على البحر اآلخر باحللية والطري فإين: قال اهللا سبحانه . ظهري

.املنريية . ط١٦٤ صـ٢٢تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )١( . ١٢اآلية : فاطر سورة )٢( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٠٣ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣(

٢٨٥

:رجال اإلسناد ـ صـاحل بـن حم وبن حممـد معاوية وابن شاذان وعبد اهللا بن حامد الوزان ♦ سـبقت ،دم

.)١(مترمجته لقاسم بن عبد اهللا ا♦اهللا بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن اخلطاب العـدوي العمـري القاسم بن عبد هو مد بن املنكدر وجعفـر بـن حممـد حمعن و ،روى عن عمه عبيد اهللا بن عمر العمري .املدين

د اهللا بـن ـدين وعب ـامل نـروى عنه حممد بن احلس و .الصادق وسهيل بن أيب صاحل وغريهم . )٢( بل رمى بالكذب احلديثوهو متروك ،رونـم وآخـد بن أيب مريـب وسعيـوه سهيل بن أيب صاحل ♦ى عن أبيه وسعيد بن املسيب رو . أبو يزيد املدين ،سهيل بن أيب صاحل وامسه ذكوان السمان هو

وأبـو ى نـصار عمش وحيىي بن سعيد األ عنه األ روى و. وغريهمنصاري واحلارث بن خملد األ .)٣( وعده ابن حبان من الثقات، عمرهخرآىف صدوق تغري حفظه وهو . وآخرونعوانة

ء أيب هريرة وأيب الـدردا وسعد بن أيب وقاص روى عن .املدين أبو صاحل السمان ،ذكوان ♦عطاء بـن روى عنه و ،روى عنه أوالده سهيل وصاحل وعبد اهللا و .وأيب سعيد اخلدري وغريهم .)٤(هـ ١٠١وتوىف سنة . ثقة ثبتوهو . وآخرونأيب رباح وعبد اهللا بن دينار

. ١٠٤-١٠٣يراجع صفحة )١(ـ ٧جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٢( ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ١١١ ص

ـ ٥جـ للذهىب االعتدال ٤٥٠صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٥١ ص . ب سوريادار الرشيد حل. ط البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٤١٧ صـ٦جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(

ـ ٤جـ حامت ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية . ط ٢٤٦ ص دار الرشـيد . ط ٢٥٩ البن حجر ص .حلب سوريا

ـ ٤جـبن حبان الثقات النظر ي )٤( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ هلنددائرة املعارف ا . ط ٢٢١ ص .دار الرشيد حلب. ط ٢٠٣صـ البن حجرتقريب التهذيب؛ دار الكتب العلمية . ط ٤٥٠ صـ٣جـ

٢٨٦

: احلكم على احلديث : راويان متروكان ىف احلديث هذا احلديث ىف سنده

كان يـذكب ،ليس بشئ : قال أمحد : ( الذهىب عنه قال . العمرى لقاسم بن عبد اهللا ا : أوهلما .متـروك : وقال أبو حامت والنسائي .كذاب: وقال مرة .ليس بشئ : وقال حيىي .ويضع احلديث القاسم بن عبد : ( وقال ابن حجر . )١( )سكتوا عنه : وقال البخاري .ضعيف: وقال الدارقطين

متـروك رمـاه أمحـد :العمري املدين اهللا بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن اخلطاب . )٢() بالكذب

. )٣(سوء اخللق والترمذى وهو متهم بالكذب صاحل بن حممد :ثانيهما وعبد الرمحن بن عبد اهللا العمري عن من طريق )٤(نحوههذا احلديث أخرجه ابن عدى ب

عن سهيل غـري وهذا احلديث ال يرويه : ( عقبه بقوله ، و مرفوعا سهيل عن أبيه عن أيب هريرة . )٥( )أنكر عليه وهو أفظع حديث،عبد الرمحن هذا: ابن كثري ىف تفسريه حديثا حنوه وعزاه إىل البزار عن أىب هريرة بلفـظ احلافظ وذكر

إين حامل فيك عبـادا مـن : كلم اهللا البحر الغريب، وكلم البحر الشرقي، فقال للبحر الغريب . وأمحلهم على يدي. بأسك يف نواحيك: فقال. غرقهمأ: عبادي، فكيف أنت صانع فيهم ؟ قال

إين حامل فيك عبادا من عبادي، فمـا : وكلم هذا البحر الشرقي فقال . وحرمه احللية والصيد . فأثابه احللية والـصيد . أمحلهم على يدي، وأكون هلم كالوالدة لولدها : ؟ فقال أنت صانع م

ال نعلم من رواه عن سهيل غري عبد الرمحن بن عبـد : (مث نقل ابن كثري كالم البزار بأنه قال د اهللا ـاش عن عبـوقد رواه سهيل عن النعمان بن أيب عي. اهللا بن عمر وهو منكر احلديث

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٥١ صـ٥جـ للذهىبميزان االعتدال )١( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٥٠صـ البن حجرتقريب التهذيب )٢( .١٠٧ع صفحة يراج )٣(البحر الذى بالشام والبحر الذى باليمن وأما رواية ابن عدى فـبلفظ مها ىف رواية الثعلىب أن البحرين )٤(

. البحر الشامى والبحر اهلندىـ ٥جـللحافظ أىب أمحد عبد اهللا بن عدي اجلرجاىن الكامل يف ضعفاء الرجال )٥( دار . ط ٤٥٤ صـ

. الكتب العلمية بريوت

٢٨٧

. )١( )بن عمرو موقوفاامـال األلوسـى إىل وابن أىب حامت، و ى وعزاه إىل البزار األلوساإلمام واحلديث ذكره

.)٢() واهللا تعاىل أعلم بصحة ذلك : (آخره باحلديث، وذلك بقوله تضعيف واحلديث كما ترى مل يرتضه املفسرون ومن قبلهم أئمة احلديث كاحلافظ ابن عـدي

. واهللا أعلم. واحلافظ البزار، وبالتاىل فاحلديث ال يصح مرفوعا حبال من األحوال

اب اللـه وأقـاموا إن الذين يتلون كت { : قوله تعاىل :رابع املوضع ال ]٤[أخـرج اإلمـام )٣( }الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور

،معاويـة حدثنا : قال ،حدثنا ابن شاذان : قال ،أخربنا عبد اهللا بن حامد الوزان : قال الثعلىب عن عبد ،ايفص عن عبيد اهللا بن الوليد الو ، عن عبد اهللا بن عبد اهللا ،حدثنا صاحل بن حممد : قال

يا : فقال ،قام رجل إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : أنه قال ،اهللا بن عبيد بن عمري الليثي . نعم: قال . »؟ ألك مال «: قال ؟ ما يل ال أحب املوت ،-صلى اهللا عليه وسلم – رسول اهللا

قلب املرء مع ماله إن قدمه أحب أن يلحق به، فإن«: قال . ال أستطيع : قال . »هفقدم«: قال .)٤(»وإن أخره أحب أن يتأخر معه

:رجال اإلسناد

. )٥(سبقت ترمجتهم ،دمصاحل بن حمومعاوية وابن شاذان وعبد اهللا بن حامد الوزان ♦ بد اهللا بن عبد اهللا ع♦روى عن عياض بـن .زاميسدي احل زام األ ن بن حكيم بن ح اهللا بن عثما اهللا بن عبد عبدهو سحاقإيزيد بن أيب حبيب وحممد بن عنهروى و . وعمر بن عبد العزيز ومكحولاهللا عبد

. دار طيبة الرياض. ط ٥٦٣-٥٦٢ صـ٤ينظر تفسري ابن كثري جـ )١( . املنريية . ط ١١٤ صـ١٤ينظر تفسري األلوسى جـ )٢( . ٢٩اآلية : فاطر سورة )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٠٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . ١٠٤-١٠٣صفحة يراجع )٥(

٢٨٨

. )١( كما قاله ابن حجر ىف تقريب التهذيبوهو مقبول. سلميوعبد اهللا بن عامر األ♦ عبيد اهللا بن الوليد الوايفص روى عن حممد بن سوقة والفـضيل بـن . أبو إمساعيل الكويف ،ايفصوليد الو اهللا بن ال عبيدهو

الثوري وعيسى بن يونس والقاسم بن سفيان عنه روى و. وغريهممسلم وطاووس بن كيسان .)٢( وهو ضعيف .احلكم وآخرون

عبد اهللا بن عبيد بن عمري الليثي ♦ . أبو هاشـم املكـي ،عيدنر الليثي اجل اهللا بن عبيد بن عمري بن قتادة بن سعد بن عام عبدهو

مساعيل إعنه جرير بن حازم و روى و .عائشة وابن عباس وابن عمر وغريهم عن روى عن أبيه و .)٣( هـ١١٣ سنةوتوىف . وهو تابعى ثقة.موي وغريهمبن أمية وأيوب بن موسى األا

:احلكم على احلديث

. )٤(سوء اخللقوتهم بالكذب الترمذى وهو مصاحل بن حممد سنده ىف هذا احلديث ـ اعنه قال . احلديث وهو ضعيف ايفصعبيد اهللا بن الوليد الو أيضا وفيه منكـر : (ن حبـان ب

ثبات حـىت إذا مسعهـا ما ال يشبه حديث األ ، عطاء وغريه ،احلديث جدا، يروى عن الثقات وى عثمان بـن ر : (وقال الذهىب . )٥( )املستمع سبق إىل قلبه أنه كاملتعمد هلا، فاستحق الترك

وقال .ليس حيكم احلديث، يكتب حديثه للمعرفة: وقال أمحد .ليس بشئ: سعيد عن حيىي

ـ ٥جـ البن أىب حامت ديلاجلرح والتع نظر ي )١( تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٩٢ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٠٩البن حجر صـ

ـ ٢جـ البن حبان اروحنيينظر )٢( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٦٣ صـ ٥جـ ـ ٥جـ للذهىب ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٣٦ ص دار الكتب . ط ٢٢ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٧٥صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوتـ ٥جـبن حبان الثقات النظر ي )٣( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٠ ص

ـ ـ ٥حامت ج ـ بن حجر ال تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠١ ص دار . ط ٣١٢صـ .الرشيد حلب سوريا

.١٠٧يراجع صفحة )٤( .دار املعرفة بريوت. ط ٦٣ صـ٢جـ اروحني البن حبان )٥(

٢٨٩

: وقال ابن حجر . )١( )متروك: وقال النسائي والفالس .ضعيف: أبو زرعة والدارقطين وغريمها ) عبيد اهللا بن الوليد الوالعجلـي أبو إمساعيـل الكـويف ، بفتح الواو وتشديد املهملة ،ايفص :

.)٢()ضعيف

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من { : قوله تعـاىل :امس املوضع اخل ]٥[ ـوه ات بإذن الله ذلكريبالخ ابقس مهمنو صدقتم مهمنفسه ولن ظالم مها فمنادنعب

حـدثنا عمـر بـن : قـال ،أخربين احلسني : الثعلىب قال اإلمام أخرج )٣( }ريالفضل الكب ،حـدثنا داود : قال،حدثنا إمساعيل بن يزيد : قال ،حدثنا حممد بن إسحاق : قال ،)٤(اخلطاب

دخلت على عائشة فسألتها عن قول : قال ،حدثنا عقبة بن صهبان : قال ،عن الصلت بن دينار : فقالت يل } ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه {: اهللا عز وجل

» يا بكلهم يف اجلنة ،ين ، ن مضى على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليـه أما السابق باخلريات فمن اتبع أثره من أصـحابه ملقتصد فم وأما ا وسلم شهد له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باجلنة،

.)٥(» فجعلت نفسها معنا،ومثلكم وأما الظامل لنفسه فمثلي حىت حلق به، : رجال اإلسناد

. غري مرة سبق،هو ابن فنجويه ،احلسني ♦ .، مل أقف على هذا الراوىعمر بن اخلطاب ♦ . )٦(حممد بن إسحاق ♦

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٢ صـ٥جـ للذهىبميزان االعتدال )١( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٧٥صـ البن حجرتقريب التهذيب )٢( . ٣٢اآلية : فاطر رة سو )٣( .دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . هكذا ىف ط )٤( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٠٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(مل أستطع تعيني هذا الراوى، ألن هناك كثريا من الرواة حتت اسم حممد بن إسحاق، فالثعلىب مل يبني )٦(

الراوى سواء من اللقب أو الكنية أو وصف آخر، ولقد تتبعت تالميذ إمساعيل بن يزيد فلم أجـد وصف . راويا يقال له حممد بن إسحاق، وكذلك مل أقف على سند آخر يوضح هذا الراوى

٢٩٠

إمساعيل بن يزيد ♦ ير روى عن سفيان بن عيينة وبشر بن الـس .القطانأبو أمحد ،ريثن حإمساعيل بن يزيد بهو

أبو الرازي وأمحد بن احلسني األنصاري و روى عنه حممد بن محيد و .وغريهموأنس بن عياض .)١(وهو صدوق . حامت وآخرون

داود ♦اعيـل بـن أيب مسإروى عن . أبو عمرو وقيل أبو عمر البصري ،قاشيقان الر ربداود بن الز هو

عنه سعيد بن أيب عروبة وشعبة بن وروى .وغريهمالصلت بن دينار مساعيل بن مسلم و إخالد و يف حدود نيف ومثـانني ومائـة وتوىف . متروك احلديث وهو .احلجاج وبقية بن الوليد وغريهم

.)٢(هجرية ♦ لت بن دينار الص وأيب مجرة البصرىروى عن احلسن .ريالبص أبو شعيب ،نائيزدي اهل لت بن دينار األ الصهو الضب عي وش عنه وروى .وشب وعقبة بن صهبان وغريهم هر بن ح وصاحل بن برقان داود بن الز

وهـو متـروك .آخـرون بـراهيم و إعي ومسلم بن بحي وجعفر بن سليمان الض لموسى الط . )٣(احلديث

♦ عقبة بن صبانه عياض بن محار وعبد اهللا بن مغفل وأيب بكـر عن روى .األزدى البصرى هبان عقبة بن ص هو

عنه قتادة والصلت بن دينار وعلي بن زيد بن جدعان روى و . وغريهمالثقفي وعائشة

ـ ٢جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )١( لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٠٥ ص

.دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ١٨٣ صـ٢حجر جـالبن ـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )٢( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٩٢ ص

ـ ٣جـ ـ ٣جـ للذهىب ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤١٢ ص دار الكتب . ط ١١ ص .دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٩٨ن حجر صـ البتقريب التهذيب؛ العلمية بريوت

ـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )٣( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٧٥ صـ ٤جـ دار الكتب . ط ٤٣٦ صـ٣ للذهىب جـميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٣٧ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٧٧البن حجر صـ تقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

٢٩١

.)١( هـ ٨٢وتوىف سنة . وهو تابعى ثقة.وآخرون

: من ناحية السند ثراحلكم على األ : راويان متروكان ىف احلديث ىف سنده ثرهذا األ ممن -أى الصلت بن دينار – كان أبو شعيب : (ابن حبان عنه قال . الصلت بن دينار :أوهلما

بن أىب طالب وينال منه ومن أهل يشتم أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويبغض على : وقال ابن حجـر . )٢( )بيته على كثرة املناكري يف روايته، تركه أمحد بن حنبل وحيىي بن معني

)بف ،لتالص نون،نائي البصريبن دينار األزدي اهلا ،ه مثناة تح أوله وآخرمشهور ، أبو شعيب ا .)٣() متروك :بكنيته

وقال أبو .ليس بشئ : قال ابن معني : (الذهىب عنه قال . قاشيقان الر ربداود بن الز :وثانيهما وقال ابـن . )٤()كذاب: جاىنزووقال اجل .رك حديثه ضعيف ت : وقال أبو داود .متروك: زرعة

.)٥( )متروك وكذبه األزدي :دادـرى، نزيل بغـ، البصقاشيقان الرربداود بن الز : (حجر عـن عقبة بن صهبان عنلت بن دينار الصالطرباىن من طريق اإلمام أخرجه األثر هذا

وسـط وفيـه األرواه الطـرباين يف : ( اهليثمى وقال احلافظ وذكره . )٦(عائشة رضى اهللا عنها .)٧() الصلت بن دينار وهو متروك

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٢٢٥ صـ٥جـ بن حبانالثقات النظر ي )١(ـ ٦جـ حامت ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣١٢ ص دار . ط ٣٩٥صـ

.الرشيد حلب سوريا .دار املعرفة بريوت. ط ٣٧٥ـ ص١جـ البن حباناروحني )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٧٧البن حجر صـ تقريب التهذيب )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٢ صـ٣جـ للذهىبميزان االعتدال )٤( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٩٨ البن حجر صـتقريب التهذيب )٥( .دار احلرمني القاهرة. ط١٦٧ صـ٦ جـ٦٠٩٤املعجم األوسط للطرباىن، حديث رقم )٦( ١١٢٩٤حديث رقـم ، سورة فاطر ) باب(، التفسري )كتاب(جممع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي، )٧(

.دار الفكر بريوت. ط ٢١٧-٢١٦ صـ٧جـ

٢٩٢

وهذا ( : هلوقعقبه ب وأيضا احلافظ ابن كثري و )١(اإلمام البغوى ىف تفسريه ذكره األثر و؛ ألن من باب اهلضم والتواضع، وإال فهي من أكرب السابقني باخلريات -رضي اهللا عنها - منها

. )٢()طعامفضلها على النساء كفضل الثريد على سائر ال

: من ناحية املنت ثراحلكم على األىف نفـسها أدخلت عائشة رضى اهللا عنها أفاد بآخره أن منكر حيث أمر ثراألىف منت

حبيبة رسول اهللا صلى عليه وسـلم ،فكيف يكون ذلك مع أا أم املؤمنني . الظامل لنفسه عداد ىف عداد الظاملني لنفسهم مع أا فكيف تدخل . ليه بعد خدجية رضى اهللا عنها إوزوجته األحب

ثرومن هنا تبني ضعف األ. أفقه املؤمنات على اإلطالق وهى من أهل بيت النبوة الطاهرة الزكية . واهللا أعلم .لوجود اخللل سواء ىف سنده أو ىف متنه

واملقتـصد والـسابق هذا، وقد ذكر اإلمام القرطىب ثالثة أقوال ىف املراد بالظامل لنفسه : ىف اآلية الكرمية ات باخلريدنا ظـامل لنفـسه أي فمنهم من عبا : فيكون تقدير اآلية ، الكافر أو الفاسق الظامل املراد ب -١

وهذه اآلية نظري .عاصي، والسابق التقي على اإلطالق واملراد باملقتصد املؤمن ال ،كافر أو فاسق وأصـحاب *اب الميمنة ما أصـحاب الميمنـة فأصح *وكنتم أزواجا ثلاثة { : قوله تعاىل

فالظامل لنفسه هم أصحاب املشأمة، )٣( } والسابقون السابقون *المشأمة ما أصحاب المشأمة وذا التفسري يكـون . واملقتصد هم أصحاب امليمنة، والسابق باخلريات هم السابقون من الناس

يعود على املقتـصد والـسابق ال علـى )٤(}جنات عدن يدخلونها {: قوله تعاىل الضمري يف .الظامل

وعبد بن محيد، وابـن أيب حـامت، والطـرباين يف ،أخرجه الطيالسي يف املسند : قال حمقق الكتاب )١(ليس بثقة، وقـال : قال النسائي ،الصلت: وصححه احلاكم وتعقبه الذهيب فقال ،ألوسط، وابن مردويه ا

ـ . (ليس بالقوي : أمحد ـ ٦تفسري البغوى ج حممد عبد اهللا النمر : ، حتقيق الرياض دار طيبة . ط ٤٢٢ ص ) .وعثمان مجعة ضمريية وسليمان مسلم احلرش

.دار طيبة الرياض . ط٥٤٩ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٢( . ١٠-٧ات اآلي: الواقعة سورة )٣( . ٣٣اآلية : فاطر سورة )٤(

٢٩٣

املراد بالظامل هنا ليس كافرا وال فاسقا وإمنا الذى عمل الصغائر، واملقتصد هو الذي يعطي -٢جنات {: ىف قوله تعاىل يكون الضمري ف ، رتبة الدنيا حقها واآلخرة حقها، والسابق من أعلى منه

: على هذا القول يقدر مفعول االصطفاء مـن قولـه و. عائدا على اجلميع } عدن يدخلونها واسأل { مضافا حذف كما حذف املضاف يف )١( }أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا {

إن الله { : ينهم، فاالصطفاء إذا موجه إىل دينهم، كما قال تعاىل اصطفينا د : أي )٢( }القريةينالد طفى لكم٣( }اص(.

واملقتصد الذي مل يستحق اجلنة بزيادة حسناته على سيئاته، ،املراد بالظامل صاحب الكبائر -٣ . غريللذين سبقوا باخلريات ال } جنات عدن يدخلونها{ : فيكون

القول الوسط أوالها وأصحها إن شاء : والراجح منها القول الثاىن كما قاله اإلمام القرطىب قال .)٤( اهللا ؛ ألن الكافر واملنافق مل يصطفوا حبمد اهللا وال اصطفى دينهم

وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنـا { : قوله تعاىل :سادس املوضع ال ]٦[

الح كورش فورا لغنبن إن رقال الثعلىب أخرج اإلمام )٥(}ز : أخربين أبو عبد اهللا الدينريو، ، عن عبد اهللا بن حممد بن عبد العزيز البغـوي ،أخربين أبو حذيفة أمحد بن حممد بن علي : قال

،عمـر ابـن عن ،أبيه عن ، عن عبد الرمحن بن زيد بن أسلم ،اينمعن حيىي بن عبد احلميد احل ليس على أهل ال إله إال اهللا وحشة يف قبورهم «: مسعت النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول : قال

بأهل ال إله إال اهللا خيرجون من قبورهم وهم ينفضون ، وكأىن وال يف حمشرهم وال يف منشرهم ـ {: التراب عن وجوههم ويقولون نع ـبلله الذي أذه دمالح فـورـا لغنبن إن رـزا الح

كور٦(»}ش(.

. ٣٢اآلية : فاطر سورة )١( . ٨٢اآلية : يوسف سورة )٢( . ١٣٢اآلية : البقرة سورة )٣( .مؤسسة الرسالة بريوت . ط٣٨١-٣٧٨ صـ١٧ينظر اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٤( . ٣٤اآلية : فاطر سورة )٥( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١١٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٦(

٢٩٤

:رجال اإلسناد . غري مرة سبق،هو ابن فنجويه ،أبو عبد اهللا الدينوري ♦ .)١(، سبقت ترمجته أبو حذيفة أمحد بن حممد بن علي ♦ عبد اهللا بن حممد بن عبد العزيز البغوي ♦على بن روى عن . أبو القاسم البغوي البغدادي، بانزعبد اهللا بن حممد بن عبد العزيز بن املر هو

حيىي وروى عنه . وغريهماىن ممحد بن حنبل وحيىي بن عبد احلميد احل أاجلعد وعلى بن املديىن و وهـو ثقـة . وآخرون بو حفص بن شاهني أوأبو أمحد بن عدى اىب و عاجلأبو بكر بن صاعد و

.)٢( هـ ٣١٧ليلة عيد الفطر سنة يف هـ وتوىف ٢١٤مولده يف رمضان سنة . ثبت اين محيىي بن عبد احلميد احل ♦زكريـا أبـو ،اين احلـافظ مالرمحن احل اهللا بن ميمون بن عبد احلميد بن عبد حيىي بن عبد هو

بن زيد بن أسلم ع وعبد الرمحن ـسليمان بن بالل وقيس بن الربي عن روى عن أبيه و .الكويفموسى بن هارون وحممد بن أيوب بن الضريس وعبد اهللا بـن وعنه أبو حامت روى و. وغريهم

إال أم امـوه بـسرقة ،حافظ: (ابن حجر عنه قال .حممد بن عبد العزيز البغوي وآخرون .)٣( هـ ٢٢٨سنة وتوىف ). احلديث

.)٤( ترمجته تسبقو، وهو راو ضعيف، ن بن زيد بن أسلمعبد الرمح ♦ زيد بن أسلم العدوى ♦روى عن أبيه . ويقال أبو عبد اهللا املدين الفقيه موىل عمر ، أبو أسامة ،ن أسلم العدوى زيد ب هو

أسامة وعبد اهللا ، عنه أوالده الثالثةوروى . وغريهموابن عمر وأيب هريرة وعائشة وجابر

. ١٤٨صفحة يراجع )١(ـ تذكرة احلفاظ نظر ي )٢( ـ ٢للذهىب ج سري أعـالم النـبالء ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧٣٧ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٤٠ صـ١٤للذهىب جـتذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٦٨ صـ٩جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل ر نظي )٣(

ـ ـ ٢للذهىب ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٢٣ ص دار . ط ٥٩٣تقريب التهذيب البن حجر ص .الرشيد حلب سوريا

. ٢ هامش رقم ٢٥٣يراجع صفحة )٤(

٢٩٥

قال ابن حجر . وآخرونوابن جريج وسليمان بن باللبن أنس مالك وروى عنه ،وعبد الرمحن .)١(هـ ١٣٦سنة وتوىف . ثقة عامل وكان يرسل :ىف التقريب

: احلكم على احلديث

كما سبق أن احلديث ضعيفوهو ، عبد الرمحن بن زيد بن أسلم هذا احلديث ىف سنده . )٢(نقلنا كالم العلماء عنه

الزخمشرى ىف تفسريه، وقال ابن حجر ىف ختـريج أحاديـث اإلمام هذا احلديث ذكره يعلى وابن أيب حامت والبيهقي يف أول الشعب والطرباين يف األوسط مـن رواه أبو : ( الكشاف

خر عند الطرباين آ وله طريق ،وفيه عبد الرمحن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف . حديث ابن عمر خر عند البيهقي يف الشعب، ويف الباب عن ابـن عبـاس آوالنسائي يف الكىن عن ابن عمر، و ترمجة حممد بن سعيد الطائفي وعـن أنـس عنـد ابـن أخرجه متام يف فوائده واخلطيب يف

. )٣()مردويهوقال عبد الرمحن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابـن : وذكره احلافظ ابن كثري قال

ليس على أهل ال إلـه إال اهللا وحـشة يف « : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عمر قال عـن رؤوسـهم، إال اهللا ينفضون التـراب رهم، وكأين بأهل ال إله ـورهم وال يف منش ـقب

.)٤( ، رواه ابن أيب حامت من حديثه}الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن { : ويقولون

ـ تقريب التهذيب نظر ي )١( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دار الرشيد حلب سوريا . ط ٢٢٢البن حجر صـ ١جـ دار . ط ٥٥٥ صـ٣جـ البن أىب حامتاجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٣٣ ص

.الكتب العلمية بريوت .٢٥٣يراجع صفحة )٢(ـ )٣( ـ ٥تفسري الكشاف للزخمشرى ج ه ختريج ، وىف هامش مكتبة العبيكان الرياض . ط ١٥٨-١٥٧ ص

.ابن حجر ألحاديث الكشاف ورواه الطرباين يف املعجم األوسط وابن عدي يف الكامل من طريق حيىي احلماين : قال حمقق الكتاب )٤(

. أحاديثه غري حمفوظة : وقال ابن عدي يف ترمجة عبد الرمحن بن زيد . عن عبد الرمحن بن زيد بن أسلم، به ـ ٦جـتفسري ابن كثري (نه نكارة يف مت : وقال املنذري يف الترغيب : دار طيبة الرياض، حتقيق . ط ٥٥١ ص

) .سامي بن حممد السالمة

٢٩٦

الثعلىب أقوال العلماء ىف تفسري احلزن ىف تلك اآلية، منهم من فسره اإلمام هذا، وقد ذكر وهذا التفسري . ن الذنوب والسيئات، وقيل غري ذلك حز: حزن اخلبز، وقيل : حبزن النار، وقيل

األلوسى اإلمام قال . من باب التمثيل ال احلصر، واألحسن أن يكون عاما شامال جلميع األحزان جنس احلزن املنتظم جلميع أحزان الدين رادـواألوىل أن ي : ( بعد ذكر أقوال العلماء ىف ذلك

. )١()تمثيلوالدنيا واآلخرة، وكل ما مسعت من باب ال

أخربنا أبو بكر حممد بن عبد اهللا : الثعلىب قال اإلمام أخرج :سابع املوضع ال ]٧[ قال أبو عبد اهللا حممد بن زكريـا ،أخربنا أبو احلسني حممد بن حممد بن مهدي : قال ،قيزواجل

ثنا عاصـم حد: قال ، عن عبد اهللا بن عبد الوهاب اخلوارزمي ، الرجل الصاحل ،)٢(بن حممدويه ا عن الضحاك بن مزاحم يف قـول ،ليث بن أيب سليم ال عن ،حدثين إمساعيل : قال ،بن عبد اهللا ا

إذا دخل أهل اجلنـة اسـتقبلهم : قال )٣(}الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن {: اهللا سبحانه من املالئكة معه هديـة مـن رب فيبعث اهللا ملكا : قال ،الولدان واخلدم كأم اللؤلؤ املكنون

،كما أنت : فيريد أن يدخل اجلنة فيقول امللك : قال .ملني وكسوة من كسوة اجلنة فيلبسه العا مكتوب ،من رب العاملني فيضعها يف أصابعه ومعه عشرة خواتيم من خواتيم اجلنة هدية ،فيقف

ادخلوها بسلام ذلك {: ويف الثاين مكتوب ،)٤(}طبتم فادخلوها خالدين { :يف أول خامت منها : ويف الرابع مكتوب ،»رفعت عنكم األحزان واهلموم «: ويف الثالث مكتوب ،)٥(}يوم الخلود

ويف السادس ،)٦( }نين آم مالسا ب هولخاد { :ويف اخلامس مكتوب ،»زوجناكم احلور العني « م همهنأ{ : وب ـابع مكتـويف الس ،)٧(} هم اليوم بما صبرواإنى جزيت {: وبـمكت

.املنريية . ط١٩٩ صـ٢٢تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )١( .دار إحياء التراث العرىب ودار الكتب العلمية . هكذا ىف ط )٢( . ٣٤اآلية : فاطر سورة )٣( . ٧٣اآلية : الزمر سورة )٤( . ٣٤اآلية : ق سورة )٥( . ٤٦اآلية : احلجر سورة )٦( . ١١١اآلية : املؤمنون سورة )٧(

٢٩٧

رافقتم النبـيني «: ويف التاسع مكتوب ،»صرمت آمنني ال ختافون «: ويف الثامن ،)١(}نوزائالفمث . »سكنتم يف جوار من ال يـؤذي اجلـريان «: ويف العاشر مكتوب ،»والصديقني والشهداء

الحمد لله الذى أذهب قالوا و {فلما دخلوا بيوتا ترفع .ادخلوها بسالم آمنني : ة تقول املالئك .)٢( }لغوب{: إىل قوله }عنا الحزن

: رجال اإلسناد

قيزوأبو بكر حممد بن عبد اهللا اجل ♦وىل وأىب غ أىب العباس الد روى عن . حممد بن عبد اهللا بن حممد بن زكريا، أبو بكر اجلوزقى هو

وروى عنه أمحد بن منصور بن خلف وسعيد بن أىب . العباس األصم ومكى بن عبدان وغريهم .)٣( هـ٣٨٨وتوىف ىف شوال سنة . وكان زاهدا ورعا عاملا. سعيد العيار وآخرون

أبو احلسني حممد بن حممد بن مهدي ♦ـ روى عن ق. دالين املعدليوري الصحممد بن حممد بن مهدي، أبو احلسني النيساب هو ن بـن ط

أبو عمـرو بـن وروى عنه. ة وغريهمم السمري وعبد اهللا بن أيب مسرهإبراهيم وحممد بن اجل .)٤( هـ٣٢٧ سنة وتويف يف رمضان. محدان وأبو أمحد احلاكم

.، مل أقف على هذا الراوى أبو عبد اهللا حممد بن زكريا بن حممدويه ♦ بن عبد الوهاب اخلوارزميعبد اهللا ♦وروى . روى عن داود بن عفان وعمران بن موسـى . عبد اهللا بن عبد الوهاب اخلوارزمي هو

ذكره . عنه حممد بن إبراهيم بن سامل واحلسن بن حممد بن أىب هريرة وأمحد بن إسحاق املديىن .)٥( هـ٢٦٧وتوىف سنة . ابن حبان ىف الثقات وقال رمبا أغرب

. ١١١اآلية : املؤمنون سورة )١(ـ )٢( بريوت ، واآليتني مـن دار إحياء التراث العرىب. ط١١٣-١١٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب ج

. ٣٥-٣٤سورة فاطر رقم .مكتبة ابن تيمية القاهرة . ط ٣٦٥ صـ٣معاىن جـينظر األنساب للس )٣( . دار الكتاب العريب بريوت. ط ٢١٧ صـ٢٤ينظر تاريخ اإلسالم للذهىب جـ )٤(ـ ينظر ال )٥( ـ ٨ثقات ابن حبان ج دائرة املعارف العثمانية اهلند ؛ لسان امليزان البن حجر . ط ٣٦٧ ص

. دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٥٢٢ صـ٤جـ

٢٩٨

د اهللاعاصم بن عب ♦روى عن أبيه وعن عـروة بـن حممـد . أبو عبد الغين القيين ،عاصم بن عبد اهللا بن نعيم هو

. )١( وروى عنه عبد اهللا بن وهب املصرى. السعدي .)٢(سبقت ترمجته راو صدوق، و، هو إمساعيل بن عياش، إمساعيل ♦ ليث بن أيب سليمال ♦جماهد وطـاووس روى عن .أبو بكر الكوىف ، مالقرشى مواله زنيم الليث بن أىب سليم بن هو

. وزائدة بن قدامـة وآخـرون بن احلجاجه سفيان الثورى وشعبة روى عن و. وعكرمة وغريهم .)٣( هـ١٤٨وتوىف سنة . ضعيف، تركه العلماء الختالطه الشديدوهو

.)٤(سبقت ترمجته ، الضحاك بن مزاحم ♦

: احلكم على األثر وكـان : (قال ابن حبان . يث بن أىب سليم وهو ضعيف احلديث هذا األثر ىف سنده الل

سـانيد من العباد ولكن اختلط يف آخر عمره حىت كان ال يدرى ما حيدث به، فكان يقلب األ كل ذلك كان منه يف اختالطه، تركه ،ويرفع املراسيل ويأتى عن الثقات مبا ليس من أحاديثهم

الليث بن أيب : (وقال ابن حجر . )٥()ىي بن معني حيىي القطان وابن مهدى وأمحد بن حنبل وحي صدوق اختلط ، واسم أبيه أمين وقيل أنس وقيل غري ذلك، مصغر، بالزاي والنون،سليم بن زنيم

مـاك بن مزاحـت عن الضحـهذا األثر إذن غري ثاب .)٦( )ركجدا ومل يتميز حديثه فت

ـ ينظر ترمجته ىف (مل أجد الكالم عن تعديله أو جترحيه )١( ٣٤٨ صـ٦اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج ) .دار الفكر بريوت. ط٢٥٢ صـ٢٥ ؛ تاريخ دمشق البن عساكر جـدار الكتب العلمية بريوت. ط . ٢٣٥صفحة يراجع )٢(ـ ٢جـبن ينظر اروحني ال )٣( ـ ا ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٣١ ص ٧جلرح والتعديل البن أىب حامت ج

دار الكتب العلمية . ط ٥٠٩ صـ٥جـ للذهىبعتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٧٧صـ .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٦٤صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ بريوت

. ٧٧صفحة يراجع )٤( .ريوتدار املعرفة ب. ط ٢٣٤ صـ٢البن حبان جـاروحني )٥( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٦٤صـ البن حجرتقريب التهذيب )٦(

٢٩٩

. به ىف مثل هذه الغيبياتلضعف سنده، وعلى فرض ثبوته فهو موقوف عليه فال حيتجلقد عد ابن اجلوزى هذا األثر من املوضوعات وأخرجه ىف كتابه من طريق آخر مرفوعا

أنبأنا أبو : أنبأنا حممد بن أىب طاهر البزاز، قال : قال ابن اجلوزى . إىل النىب صلى اهللا عليه وسلم ن بـن حممـد بـن حممـد أنبأنا أبو سعد عبد الرمح : القاسم على بن أىب على البصري، قال

حـدثنا : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أمحد بن حممد بن قريش املروزى، قال : اإلدريسي، قال حدثنا حممد بن فـوز بـن : أبو إسحاق إبراهيم بن أمحد بن عبد الواحد الكاتب املروزى، قال

عـن حدثنا الفضيل بـن عيـاض، : حدثنا الشاه بن قرع أبو بكر، قال : هاينء القرشى، قال إذا «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبداهللا، قال

ومعه عشر خواتيم ،كما أنتم : فيقول امللك ، بعث اهللا ملكا أراد اهللا أن يدخل أهل اجلنة اجلنة يث ال هذا حـد ( : مث قال ابن اجلوزى » احلديث ... من رب العاملني من خواتيم اجلنة هدية

.)١( )نشك يف وضعه، وفيه جمهولون وضعفاء، والشاه كان يضع احلديث وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمـل { : قوله تعاىل :ثامن املوضع ال ] ٨[

ت نفيه م ذكرتا يم كمرمعن لمل أومعا نالذي كن را غيالحص ـذيرالن ـاءكمجو ذكرأخربين أبـو عبـد اهللا بـن : الثعلىب قال اإلمام أخرج )٢( }فذوقوا فما للظالمني من نصري

،حدثنا إبراهيم بن سـهلويه : قاال ، وأمحد بن جعفر بن محدان ةبنحدثنا ابن ش : قال ،فنجويهمحن بن أيب عبد اهللا بن عبد الر عن ،يكددثنا ابن أيب ف ح ،حدثنا أبو سلمة حيىي بن املغرية : قال

إذا كان يوم القيامة «: ى اهللا عليه وآله وسلم قال رسول اهللا صل : قال ، عن ابن عباس ،نيسحأولم نعمركم ما يتذكر فيه مـن {: ؟ وهو الذي قال اهللا عز وجل فيه نودي أين أبناء الستني

.)٣(»} رتذك

جعل اخلواتيم ىف أصابع أهل اجلنة، حـديث ) باب(صفة اجلنة، ) كتاب(املوضوعات البن اجلوزى، )١(

. مكتبة أضواء السلف الرياض. ط ٥٧٥ صـ٣ جـ١٨٠٢رقم . ٣٧اآلية : فاطر سورة )٢( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١١٤ صـ٨ن للثعلىب جـالكشف والبيا )٣(

٣٠٠

:رجال اإلسناد . غري مرة سبقهو أبرز شيوخ الثعلىب، ،أبو عبد اهللا بن فنجويه ♦♦ ابن شيعبهو ،ةبند اهللا بن حممد بن ش١(سبقت ترمجته ، بةن(. .)٢(سبقت ترمجته ، أمحد بن جعفر بن محدان ♦ .، مل أقف على هذا الراوىإبراهيم بن سهلويه ♦ ىي بن املغرية أبو سلمة حي ♦روى عن . أبو سلمة املدين،مساعيل بن أيوب بن سلمة املخزومي القرشي إحيىي بن املغرية بن هو

عنه الترمذي روى و .يك وعبد اهللا بن نافع الصائغ وغريهمدمساعيل بن أيب فإحممد بن عن أبيه و .)٣( هـ ٢٥٣سنة وتوىف . ثقة وهو .قي وآخرونراس بن أمحد الببوأبو حامت والع

يك دابن أيب ف ♦ . أبو إمساعيل املـدين ،لي موالهم ي وامسه دينار الد ،يكدمساعيل بن مسلم بن أيب ف إحممد بن هو

الرمحن بـن أيب حممد بن عمرو بن علقمة وهشام بن سعد وحممد بن عبد عن روى عن أبيه و وأبو سلمة حيـىي بـن ن صاحل ـ وأمحد ب بن حنبل عنه الشافعي وأمحد روى و. وغريهمب ئذ

.)٤( هـ ٢٠٠سنة وتوىف . ثقة وهو .املغرية وآخرون

ني سمحن بن أيب حعبد اهللا بن عبد الر ♦روى .الرمحن بن أيب حسني بن احلارث بن عامر بن نوفل املكي النـوفلي اهللا بن عبد عبدهو

بن سعديثعنه ابن جريج واللروى و .عن نافع بن جبري بن مطعم وعكرمة وجماهد وغريهم

. ١١٨صفحة يراجع )١( . ١٨٣صفحة يراجع )٢(ـ ٩جـ بن حبان الثقات النظر ي )٣( البـن ذيب التهذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٢٦٦ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٩٢ صـ٤حجر جــ حبانبن الثقات النظر ي )٤( ـ ٩ ج للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٤٢ ص

ـ ١جـ دار الرشيد . ط ٤٦٨صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٤٥ ص .حلب سوريا

٣٠١

. )١( ثقة وهو . وحممد بن مسلم الطائفي وغريهم بن أنسومالك

:احلكم على احلديث ثنا حممـد بـن : حدثنا علي بن شعيب قال : قال لطربى ااإلمام هذا احلديث أخرجه

إمساعيل بن أيب فديك عن إبراهيم بن الفضل عن أيب حسني املكي عن عطاء بن أيب رباح عـن أين أبنـاء : إذا كان يوم القيامة نودي « : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ابن عباس قال

ـ { : الستني، وهو العمر الذي قال اهللا ت ـنفيـه م ذكرتا يم كمرمعن لمأو ـاءكمجو ذكرذيراء إال ابن ـ عن عطثـمل يرو هذا احلدي: ( وقال ،الطرباىناإلمام وأخرجه أيضا . )٢(»}الن

.)٣()ن الفضل ـإال إبراهيم ب أىب حسني، وال عن ابن أىب حسني، كما عند الطربى والطـرباىن الثعلىب سقط منه راويان اإلمام واملترجح عندى أن سند

. أوهلما إبراهيم بن الفضل املخزومى الذى روى عن ابن أىب حسني وروى عنه ابن أىب فـديك . باح الذى روى عن ابن عباس وروى عنه ابن أىب حسنيوالثاىن عطاء بن أىب ر

: قـال ابـن حبـان . وآفة احلديث إبراهيم بن الفضل املخزومى وهو متروك احلديث إبراهيم بن الفضل املخزومى، أبو إسحاق، من أهل املدينة، وهو الذى يقال له إبـراهيم بـن (

روى عنـه ، شيخ مدىن ضعيف : (وقال الذهىب . )٤( )إسحاق املخزومى، وكان فاحش اخلطأ وقال النـسائي .ليس بشئ : وقال مرة ، ضعيف ال يكتب حديثه : قال ابن معني .ابن أىب فديك

، أبـو إسـحاق ،إبراهيم بن الفضل املخزومي املدين : ( وقال ابن حجر . )٥( )متروك: ومجاعة . )٦( ) متروك:ويقال إبراهيم بن إسحاق

ـ ٧جـ بن حبان الثقات ال ينظر )١( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ ملعارف العثمانية اهلند ا. ط ٤٤ ص

.حلب دار الرشيد . ط ٣١١صـ البن حجرتقريب التهذيب؛ دار الكتب العلمية . ط ٩٧ صـ٥جـ . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٧٧ صـ٢٠تفسري الطربى جـ )٢(ـ ٧٩٢٥املعجم األوسط للطرباىن، حديث رقم )٣( ـ ٨ ج ـ ٩١٣٨وحـديث رقـم ؛ ٤٩ ص ٩ جـ

. دار احلرمني القاهرة. ط ٦٦صـ .دار املعرفة بريوت. ط ١٠٤ صـ١جـ البن حباناروحني )٤( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٧٦ صـ١ للذهىب جـميزان االعتدال )٥( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٩٢ البن حجر صـتقريب التهذيب )٦(

٣٠٢

وسـط رواه الطرباين يف الكبري واأل : ( عقبه بقوله ، و احلافظ اهليثمى هذا احلديث ذكره ابـن كثيــر ىف احلافظ وذكره أيضا . )١( ) وهو ضعيف ،م بن الفضل املخزومى يبراهإوفيه

. )٢( )وهذا احلديث فيه نظر حلال إبراهيم بن الفضل، واهللا أعلم: ( تفسيـره، وعقبه بقـوله وهـم { : قولـه تعـاىل : مام األلوسـي اإل كما بينه اآلية الكرمية ف تفسري هذا، وأما واألصل يصترخون فأبدلت التـاء ، افتعال من الصراخ وهو شدة الصياح )٣(}يصطرخون فيها

ـ { ألن املستغيث يصيح غالبا، ؛ ويستعمل كثريا يف االستغاثة ،طاء ل صمعا ننرجا أخنبحاالر أو يقولون بدونه علـى أنـه ،ويقولون بالعطف : أي ، بإضمار القول }ى كنا نعمل ذغير ال

من النار وردنا إىل الدنيا أخرجنا: أو قائلني على أنه حال من ضمريهم، واملراد ،تفسري ملا قبله نعمل صاحلا، وكأم أرادوا بالعمل الصاحل التوحيد وامتثال أمر الرسول عليه الصالة والـسالم

جواب من جهته تعاىل وتوبيخ هلم يف } و لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر أ{ . واالنقياد له أو لـم { فهو بتقدير فنقـول هلـم أو فيقـال هلـم ، اخل ...}ربنا { اآلخرة حني يقولون

كمرمعذكر فيه مـن العمر الذي أو عمرا يت : أي ،أمل منهلكم ونعمركم الذي : أي . اخل ...}ن .يتمكن فيه من أراد التذكر وحتققت منه تلك اإلرادة مـن التـذكر والتفكـر : أي ،تذكر

عمرنـاكم وجـاءكم : فكأنه قيل ،عطف على معىن اجلملة االستفهامية } ريذكم الن وجاء{ن التعمري وجميء لترتيب األمر بالذوق على ما قبلها م } فذوقوا { : والفاء يف قوله تعاىل . النذير

: للتعليل، واملراد بالظلم هنا الكفر، قيل } من نصري نيماللظفما ل{ : النذير، ويف قوله سبحانه لكن عدل إىل املظهر لتقريعهم، واملراد استمرار نفي أن يكون هلم نصري ،كان الظاهر فما لكم

.)٤(اهـ. يدفع عنهم العذاب

١١٢٩٥ حديث رقـم ،سورة فاطر ) باب(، التفسري )كتاب(جممع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي، )١(

.دار الفكر بريوت. ط ٢١٧ صـ٧جـ .دار طيبة الرياض. ط ٥٥٤ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٢( . ٣٧اآلية : فاطر سورة )٣( .املنريية، بتصرف . ط ٢٠١-٢٠٠ صـ٢٢تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٤(

٣٠٣

ل ىف تفسري سورة يسالدخي: الفصل التاسع

األحاديث ىف فضيلة سـورة من بعضا الثعلىب اإلمام أخرج : ول املوضع األ ]١[ :يس، وهى كما يلى

،أخربنا أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بن حممد الناقد : الثعلىب قال اإلمام أخرج :احلديث األول عـن ،محننا محيد بن عبد الـر حدث: قال ،أخربين أبو العباس حممد بن إسحاق السراج : قال

أن رسـول ، عن أنس ، عن قتادة ، عن مقاتل بن حيان ، عن هارون أيب حممد ،احلسن بن صاحل ن قرأ يس كتـب وم ، وإن قلب القرآن يس ،لكل شيء قلب «: اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

.)١(» اهللا له بقراءا قراءة القرآن عشر مرات :رجال اإلسناد

د عبد اهللا بن أمحد بن حممد الناقد أبو حمم ♦مسع أبا بكر حممد بـن . البالوي، أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن عبد اهللا بن بالويه هو

يف رجـب سـنة وتوىف . من الصاحلني اتهدين وهو . وأبا العباس السراج إسحاق بن خزمية . )٢(هـ٣٧٨

.)٣(سبقت ترمجته ثقة، ووهو راو، بو العباس حممد بن إسحاق السراج أ♦ محيد بن عبد الرمحن ♦وقيل كنيته أبـو ، أبو عوف الكويف،ؤاسيالرمحن الر الرمحن بن محيد بن عبد محيد بن عبد هو

عمش وهشام بن عـروة مساعيل بن أيب خالد واأل عن إ روى عن أبيه و .علي وأبو عوف لقب .آخرونوبن مسلم وقتيبة بن أيب شيبة وا بن حنبل محدأعنه روى و .واحلسن بن صاحل وغريهم

.)٤( ١٩٠ هـ وقيل ١٨٩وتوىف سنة . وهو ثقة

. بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١١٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( .مكتبة ابن تيمية القاهرة. ط ٥٩ صـ٢جـ للسمعاىن األنسابنظر ي )٢( . ٢٠٨صفحة يراجع )٣(ـ ٣جـ البن أىب حامت اجلرح والتعديل نظر ي )٤( ـ تذكرة احلفاظ ؛ ٢٢٥ ص ـ ١ للذهىب ج . ط ٢٨٨ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٨٢ البن حجر صـتقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت

٣٠٤

احلسن بن صاحل ♦عمرو بن دينـار عن روى عن أبيه و .اهلمداين يف بن ش يحاحلسن بن صاحل بن صاحل بن هو

اسـي ؤالـرمحن الر بن املبارك ومحيد بن عبـد عبد اهللا عنه روى و. وغريهمحول وعاصم األ سـنة هــ وتـوىف ١٠٠مولـده سـنة . ثقة فقيه عابد وهو . وآخرونسود بن عامر واأل .)١(هـ١٦٧

حممـد، شـيخ هارون أبو : ( قال ابن حجر العسقالىن . هو راو جمهول ، حممد وهارون أب ♦٢( ) جمهول :للحسن بن صاحل بن حي(.

مقاتل بن حيان ♦روى عن الضحاك وجماهـد وعكرمـة . اززخلأبو بسطام البلخى ا ، طيبالن هو مقاتل بن حيان

. وآخرونإبراهيم بن أدهمبن املبارك وبكري بن معروف وعبد اهللا عنه روى و .غريهموالشعىب و . )٣( هجرية ئةاتويف يف حدود اخلمسني وم و.هو صدوقو

.)٤(سبقت ترمجته راو ثقة، هو ابن دعامة، ،قتادة ♦

:احلكم على احلديث اإلمـام احلـديث أخرجـه و. حممد وهارون أب ده راو جمهول وهو هذا احلديث ىف سن

،بن عبد الرمحن الرؤاسـي حدثنا محيد : قاال ،ا قتيبة وسفيان بن وكيع ـحدثن: قال الترمذى ، عن أنس، عن قتادة،انـ عن مقاتل بن حي،دـ عن هارون أيب حمم،ن بن صاحلـعن احلس

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ ائرة املعارف العثمانية اهلندد. ط ١٦٤ صـ٦جـ بن حبانالثقات ال ينظر )١(

ـ ـ ٣حامت ج ـ تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٨ ص ـ ١للذهىب ج دار . ط ٢١٦ صـ . دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٦١البن حجر صـتقريب التهذيب ؛ الكتب العلمية بريوت

ميزان االعتـدال ، وينظر أيضا دار الرشيد حلب سوريا . ط ٥٦٩صـ البن حجر تقريب التهذيب )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٦٧ صـ٧للذهىب جـ

ـ سري أعالم النبالء نظر ي )٣( ـ ٦للذهىب ج البن اجلرح والتعديل ؛ مؤسسة الرسالة بريوت . ط ٣٤٠ صـ ٨جـ أىب حامت ـ ؛ ب العلمية بريوت دار الكت . ط ٣٥٣ ص دار . ط ٥٤٤تقريب التهذيب البن حجر ص

.الرشيد حلب سوريا . ٢٤٢صفحة يراجع )٤(

٣٠٥

ومن قرأ يـس ، وقلب القرآن يس ، لكل شيء قلبا إن« : قال النيب صلى اهللا عليه وسلم : قال ،هذا حديث غريب : ( اإلمام الترمذى وقال . »كتب اهللا له بقراءا قراءة القرآن عشر مرات وبالبصرة ال يعرفون من حديث قتادة إال من هذا ،ال نعرفه إال من حديث محيد بن عبد الرمحن

.)١( ) وهارون أبو حممد شيخ جمهول،الوجهأشار إىل ضعفه، ىف تفسريه ناقال عن اإلمام الترمذى مث ابن كثري احلافظ ديث ذكره احلو

. )٢(وذلك بنقله كالم الترمذى السابق بـأن حامت ناقال عن أبيه ابن أىب بل قال فاحلديث ضعيف لوجود راو جمهول ىف سنده،

. مقاتل بن سـليمان مقاتل هنا ليس مقاتل بن حيان وإمنا ألن ؛ هذا احلديث باطل ال أصل له رواه قتيبة بن سعيد، وابن أيب شيبة، عن محيد بن وسألت أيب عن حديث : ( ابن أىب حامت قال

عبد الرمحن، عن احلسن بن صاحل، عن هارون أيب حممد، عن مقاتل، عن قتادة، عن أنس، عن : ، قـال أيب »ثاحلدي... وقلب القرآن يس ،إن لكل شيء قلبا « : النيب صلى اهللا عليه وسلم

،مقاتل هذا هو مقاتل بن سليمان، رأيت هذا احلديث يف أول كتاب وضعه مقاتل بن سـليمان حـني " االعتـدال ميزان"الذهىب ىف اإلمام هذا األمرأقر و. )٣( )وهو حديث باطل ال أصل له

أنه مقاتل بن الظاهر ( : بقوله هالذهىب هذا احلديث مث عقب اإلمام قاتل بن حيان، ذكر مليترجم . )٤() سليمان

وأخربنا أبو احلسن عبد الرمحن بن حممد بن إبراهيم : الثعلىب قال اإلمام أخرج :احلديث الثاىن

) ح( ،بـن محـاد حدثنا الفضل : قال ،د بن قوهيار ـاس بن حمم ـحدثنا العب : قال ،الطرباين ،حدثنا حممد بن أيوب: قال ،سيخرأخربنا أبو نصر الس: قال ،وأخربنا أمحد بن أيب الفرايت

للحافظ حممد بـن عيـسى سنن الترمذى (موضوع : فقال حكم الشيخ األلباىن على هذا احلديث )١(

ـ ٢٨٨٧ما جاء ىف فضل يس، حديث رقم ) باب( القرآن، فضائل) كتاب(، الترمذى مكتبة . ط ٦٤٥ ص .) هـ، حكم على أحاديثه الشيخ حممد ناصر الدين األلباىن١٤١٧املعارف الرياض، الطبعة األوىل

. دار طيبة الرياض. ط ٥٦١ صـ٦ينظر تفسري ابن كثري جـ )٢(ـ ١٦٥٢ الرازى، مسألة رقم متالبن أىب حا احلديث علل )٣( ـ ٤ ج مكتبة امللـك . ط ٥٧٩-٥٧٨ ص

. ضفهد الوطنية الريا . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٠٤ صـ٦للذهىب جـميزان االعتدال )٤(

٣٠٦

عن سليمان ، عن حممد بن عبد الرمحن بن أيب بكر اجلدعاين،سيحدثنا إمساعيل بن أيب أو : قاال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم : أن أبا بكر قال ،ن الصلت ع ، عن هالل ،قاعربن م اتعم صاحبها خري الدنيا وتـدفع «: ملعمة ؟ قال وما ا يا رسول اهللا : قيل » ةعميس تدعى امل «

تدفع «: قال وكيف ذلك ؟ رسول اهللا يا: قيل » عنه أهاويل اآلخرة، وتدعى الدافعة والقاضية عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرون حجة، ومن مسعها كان لـه

فه ألف دواء وألف يقني وألف زلفـى ألف دينار يف سبيل اهللا، ومن كتبها وشرا أدخلت جو .)١(» وألف رمحة، ونزع عنه كل داء وغل

:رجال اإلسناد .مل أقف على هذا الراوى ،أبو احلسن عبد الرمحن بن حممد بن إبراهيم الطرباين ♦ العباس بن حممد بن قوهيار ♦إسحاق روى عن . أبو الفضل النيسابوري ، العباس بن حممد بن معاذ ويعرف معاذ بقوهيار هو

روى و. وغريهـم الفراء وعلي بن احلسن اهلاليل بن عبد اهللا بن رزين وحممد بن عبد الوهاب اتويف يف . هو صدوق و. وآخرون وي وأبو طاهر بن حممش لر وأبو احلسن الع عنه حممد بن املظف

.)٢( هـ ٣٣٢ربيع اآلخر سنة . على بن حبر القطـان وروى عنه . نعبد اهللا بن عمرا ، روى عن الفضل بن محاد الواسطي ♦

.)٣(وهو راو جمهول أمحد بن أيب الفرايت ♦، سكن قرية خوجان إحـدى القـرى بنـواحى اىنجواخلو أبو عمر ، أمحد بن أيب الفرايت هو

. )٤( وغريهمصم روي عن أيب العباس السراج واهليثم بن كليب وأيب العباس األ.نيسابور

. بريوت دار إحياء التراث. ط١١٩-١١٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١(ـ تاريخ بغداد نظر ي )٢( ـ ١٤ للخطيب البغدادى ج سري أعالم ؛ دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٥٠ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٣١ صـ١٥جـ للذهىبالنبالءـ ٣جـ لعقيليلضعفاء النظر ي )٣( ـ ميزان االعتدال ؛ دار الصميعى الرياض . ط ١١٣٧ ص ٥ للذهىب ج

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٢٦صـىن اللسمعاألنساب ؛ دار الكتاب اإلسالمى القاهرة. ط ٢٩٧ صـ٣جـالبن ماكوال كمال اإلنظر ي )٤(

. ومل أقف على الترمجة سوى ذلك.بة ابن تيمية القاهرةمكت. ط ٢٠٢ صـ٥جـ

٣٠٧

♦ أبو نصر السرسي خ وأمحد بن ن إدريسـعن أيب لبيد حممد بروى . أبو نصر السرخسي،حممد بن أمحد بن متيمهو

هو و .بن رزقويه وأبو بكر أمحد بن علي األصبهاين وروى عنه ا . إسحاق بن إبراهيم السرخسي .)١( ثقة حممد بن أيوب ♦

مصنف كتاب فـضائل ، الرازي أبو عبد اهللا ، لىجيوب بن حيىي بن الضريس الب أحممد بن هو . وغريهـم الوليد الطيالسي وحممد بن كثري العبـدى ىبأبراهيم و إمسلم بن روى عن . القرآن

. وهـو ثقـة .مساعيل بن جنيد وعبد اهللا بن حممد بن عبد الوهاب الرازي وآخرون إعنه روى و .)٢( هـ ٢٩٤يف يوم عاشوراء سنة وتوىف

س يإمساعيل بن أيب أو ♦ أبو عبد اهللا بن ،صبحياهللا بن أويس بن مالك بن أيب عامر األ اهللا بن عبد دمساعيل بن عب إهو

عنـه روى و .بن بـالل وغريهـم وسليمان ،روى عن أبيه وأخيه أيب بكر . املدىن أيب أويس .)٣( هـ ٢٢٦سنة وتوىف . وهو صدوق. وآخرونالبخاري ومسلم وأمحد بن صاحل املصري

دعاين اجلمحن بن أيب بكرحممد بن عبد الر ♦ـ ، املكـى ليكة التيمى بن أىب م اهللا الرمحن بن أىب بكر بن عبد حممد بن عبد هو ة ررا أبـو غ .اهللا بن أيب مليكة وحممد بن املنكدر وغريهـم اهللا بن عبيد عبدعن بيه و أروى عن .دعايناجلليـد بن حممـد بـن الو الواسطي وأمحد ويس وسعيد بن سليمان أعنه أبو بكر بن أيب روى و

.)٤( احلديث ضعيف وهو .وآخرون

.دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ١٠٩ صـ٢جـ للخطيب البغدادىتاريخ بغدادنظر ي )١(ـ بن حبان الثقات النظر ي )٢( ـ ٩ ج للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط١٥٢ ص

.ريوتدار الكتب العلمية ب. ط ٦٤٣ صـ٢جــ اجلرح والتعديل نظر ي )٣( ـ ٢البن أىب حامت ج تـذكرة احلفـاظ ؛ دار الكتب العلميـة . ط ١٨٠ ص

.دار الرشيد. ط ١٠٨صـ البن حجرتقريب التهذيب؛ دار الكتب العلمية . ط ٤١٠ صـ١للذهىب جــ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٤( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٦١ ص

ـ ٧جـ دار الكتب . ط ٢٢٧ صـ٦جـ للذهىبميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣١١ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٩١صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

٣٠٨

اع قرسليمان بن م ♦ـ عنه حممد بن عبد روى و ،عن جماهد روى .عىدنسليمان بن مرقاع اجل هو . دعاىنالرمحن اجل

.)١( وال يتابع عليه يف حديثه منكر احلديثوهو . )٢( يهمالم أقف عل وشيخه الصلت فهاللأما ♦

:احلكم على احلديث : ضعفاء ديث ىف سنده هذا احلـ قـاع اجل رسليمان بن م : ( قال العقيلى . عىدنقاع اجل رسليمان بن م :أوهلم نمنكـر ،عيد

. )٣( )احلديث وال يتابع عليه يف حديثهكان ممن يروى املنـاكري عـن : ( ابن حبان عنه قال . عاىندحممد بن عبد الرمحن اجل :والثاين

. شـيخ : قال أبو حامت : (وقال الذهىب . )٤()ال حيتج به ، ثقات باملقلوبات املشاهري وينفرد عن ال ليس : وقال النسائي .منكر احلديث :حممد بن عبد الرمحن بن أىب بكر اجلدعاىن : قال البخاري و

. )٥()متروك : وقال مرة. بثقة . وهو راو جمهولالفضل بن محاد الواسطي : والثالث

أخربنا أبو نصر بن قتادة، أخربنا أبو العبـاس : قال بيهقيالاإلمام هذا احلديث أخرجه وأخربنا أبو ذر عبد ) ح(الضبعي، حدثنا احلسن بن علي بن زياد، حدثنا إمساعيل بن أيب أويس،

بن أمحد بن حممد املالكي مبكة، حدثنا أبو عبد اهللا بشر بن حممد بن عبد اهللا املزين، أخربنا حممد ا ، حدثنا إمساعيل بن أيب أويس، حدثنا حممد بن عبد الرمحن بن أيب بكربن عبد الرمحن الساميا

ـ ٢جـ ضعفاء العقيلي نظر ي )١( ـ ميزان االعتدال ؛ دار الصميعى الرياض . ط ٥٠٩ ص ٣ للذهىب جـ

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣١٤صـهناك كثري من الرواة باسم هالل والصلت، واإلمام الثعلىب مل يبينهما، ومل أقف علـى سـند آخـر )٢(

ينظر كالم احملقق لكتـاب شـعب . (يبينهما، ووجدت أن حمقق كتاب شعب اإلميان للبيهقى مل يعرفهما ) .عبد العلى عبد احلميد حامد. د: حتقيق ،الرياضمكتبة الرشد . ط ٩٧ صـ٤اإلميان للبيهقى جـ

.دار الصميعى الرياض. ط ٥٠٩ صـ٢جـ لعقيليلضعفاء ال )٣( .دار املعرفة بريوت. ط ٢٦١ صـ٢جـ البن حباناروحني )٤( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٢٨ صـ٦جـ للذهىبميزان االعتدال )٥(

٣٠٩

اجلدعاين من قريش من بين متيم من أهل مكة، عن سليمان بن مرقاع اجلندعي، عن هالل، عن سورة «: سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ر : الصلت، أن أبا بكر الصديق رضي اهللا عنه قال

تعم صاحبها خبري الـدنيا واآلخـرة، « : ما املعمة ؟ قال : قيل » ة يس يف التوراة تدعى املعم وتكابد عنه بلوى الدنيا، وتدفع عنه أهوال اآلخرة، وتدعى املدافعة القاضية، تدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضي له كل حاجة، من قرأها عدلت له عشرين حجة، ومن مسعها عدلت له ألف

ها مث شرا أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقني وألـف دينار يف سبيل اهللا، من كتب تفرد به حممد بن : ( وعقبه اإلمام البيهقى بقوله »بركة وألف رمحة، ونزعت عنه كل غل وداء

. )١( ) وهو منكر،عبد الرمحن هذا عن سليمانذكـره جـالل الـدين فاحلديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فقد

حدثين حممد بن عبد الـرمحن ،حدثنا حممد بن إمساعيل بن أيب أويس ) العقيلي(: قال وطى السي أن أبا بكـر ، عن الصلت ، عن هالل ، عن سليمان بن مرقاع اجلندعي ،بن أيب بكر اجلدعاين ا

سورة يس تدعى يف التوراة املعمة قيـل « : صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا : الصديق قال : وقال اإلمام السيوطى . »وذكر احلديث ... قال تعم صاحبها خبري الدنيا واآلخرة وما املعمة

، والبيهقي يف شعب اإلميـان ،أخرجه ابن الضريس يف فضائل القرآن ، اجلدعاين متروك ،باطل : وقـال ، والعقيلي أورده يف ترمجة سليمان ، وهو منكر ،تفرد به اجلدعاين عن سليمان : وقال وأمـا اخلطيـب ، وكذا يف امليزان ولسانه وليس يف الثالثة للجدعاين ذكر ،ليه ال يتابع ع ،منكرمـن يروي هذا احلديث إال من طريق اجلـدعاين ويف إسـناده غـري واحـد ال أعلم : فقال

.)٢(اهولني

ذكر سورة ىف تعظيم القرآن،) باب(، للحافظ أىب بكر أمحد بن احلسني البيهقى شعب اإلميان اجلامع ل )١(

ـ ٢٢٣٧يس، حديث رقم ـ ٤ ج عبـد العلـى عبـد . د: حتقيق مكتبة الرشد الرياض . ط ٩٧-٩٦ ص .إسناده ضعيف : وقال احملقق .احلميد

ـ ١جـى الل الدين عبد الرمحن السيوط جللآللئ املصنوعة ىف األحاديث املوضوعة ا )٢( ٢١٤-٢١٣ ص . دار الكتب العلمية بريوت . ط

٣١٠

: قال ،يكزوأخربنا أبو احلسن بن أيب إسحاق امل : الثعلىب قال اإلمام أخرج :احلديث الثالث حدثنا أبو بكر أمحد بن إبراهيم وهـو أبـو : قال ،نا أبو األحرز حممد بن عمر بن مجيل حدث

عن هارون ،حدثنا يوسف بن عطية : قال ،حدثنا إمساعيل بن إبراهيم : قال ،بسطام البغدادي قال رسـول اهللا : قال ، عن أيب بن كعب ، عن أيب أمامة ، عن أبيه ، عن زيد بن أسلم ،بن كثري ا

كأمنـا من قرأ يس يريد ا اهللا عز وجل غفر اهللا له وأعطي من األجر «: عليه وسلم صلى اهللا س نزل عليه بعدد كـل حـرف ي، وأميا مريض قرئت عنده سورة قرأ القرآن اثنيت عشرة مرة

عشرة أمالك يقومون بني يديه صفوفا فيصلون ويستغفرون له ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون ليه ويشهدون دفنه، وأميا مريض قرأ سورة يس وهو يف سكرات املـوت مل جنازته ويصلون ع

يقبض ملك املوت روحه حىت جييئه رضوان خازن اجلنان بشربة من اجلنة فيشرا وهـو علـى وال حيتاج إىل حوض مـن ، ويحاسب وهو ريان ، ويبعث وهو ريان ،فراشه فيموت وهو ريان

.)١(» حياض األنبياء حىت يدخل اجلنة وهو ريان

:احلكم على احلديث وقد سبق خترجيـه ىف أول ،لى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ديث موضوع ع هذا احل

ومن لديه أدىن معرفة بأحاديث من أوتى جوامع الكلم أيقن متاما أن هذا . سورة القصص تفسري . لفاظ واضـحة ليس من كالمه صلى اهللا عليه وسلم وال تلوح عليه أمارات النبوة، وركاكة األ

. واهللا أعلم

حـدثنا : قـال ،وأخربين احلسني بن حممد الثقفي: الثعلىب قال اإلمام أخرج :احلديث الرابع حدثنا حممد : قال ،حدثنا محزة بن احلسني بن عمر البغدادي : قال ،الفضل بن الفضل الكندي

ـ ،بن مدرك حدثنا أيوب : قال ،حدثنا أيب : قال ،احييبن أمحد الر ا عـن ،دةـ عن أيب عبي ل املقابر فقـرأ ـمن دخ «: عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ، عن أنس بن مالك ،نـاحلس

.)٢(»حسنات ورة يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيهاـس

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١١٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٢(

٣١١

:رجال اإلسناد . غري مرة سبق،هو ابن فنجويه ،احلسني بن حممد الثقفي ♦ .)١(سبقت ترمجته وهو راو صدوق، ،ديالفضل بن الفضل الكن ♦ محزة بن احلسني بن عمر البغدادي ♦كوين محد بن حممد بن عيسى السأروى عن .سارم أبو عيسى الس،محزة بن احلسني بن عمرهو

دي لروى عنه جعفر بن حممد اخل و. وغريهمواحلكم بن عمرو األمناطي وحممد بن سعيد العطار سـنة وتوىف . ثقةهوو. آخرونمد بن الفرج وحممد بن إمساعيل الوراق ووأمحد بن جعفر بن حم

.)٢( هـ ٣٢٨ حممد بن أمحد الرياحي ♦يزيد بن روى عن أبيه و.أبو بكر وأبو جعفر الرياحي، حممد بن أمحد بن يزيد بن أيب العوام هو

الصفار وأبـو عنه ابن عقدة وإمساعيل روى و .وآخرينهارون وعبد الوهاب بن عطاء العقدي .)٣( هـ٢٧٦سنة وتوىف . وهو صدوق.نباري وآخروناهليثم األ بكر الشافعي وابن

أمحد بن يزيد ♦عن مالك بن أنس وإبراهيم بن أيب حيىي وهشيم بن روى . أبو العوام الرياحي ،أمحد بن يزيد هو

. )٤( ثقةهوو. روى عنه ابنه حممدو. وغريهمبشري وحممد بن يزيد الواسطي أيوب بن مدرك ♦عنه روى و . روى عن مكحول .أيوب بن مدرك احلنفي، سكن دمشق عداده يف أهل الشام هو

. )٥(وهو متروك احلديث . على بن حجر

. ١٨٣صفحة يراجع )١( . بريوتدار الغرب اإلسالمى . ط ٤٨١ صـ٦جـ للخطيب البغدادىتاريخ بغدادنظر ي )٢( للذهىبسري أعالم النبالء ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط١٣٤ صـ٩جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٧ صـ١٣جـ . دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٢٢٧ صـ٥ للخطيب البغدادى جـتاريخ بغدادنظر ي )٤(البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٦٨صـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )٥(

ـ ٢جـ دار الكتب . ط ٤٦٣ صـ١جـ للذهىبميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٥٨ ص .العلمية بريوت

٣١٢

عبيدة وأب ♦بكر بـن أيضا قيل بكر بن سوادة و امسه، وقيل البصرى أبو عبيدة الناجى ،سودبكر بن األ هو

وهـو ضـعيف ، وى عنه وكيع ويزيد بن هـارون رو، البصرى روى عن احلسن . سودأىب األ . )١(احلديث

.)٢( سبقت ترمجتهوهو إمام ثقة، ،البصرىاحلسن ♦

:احلكم على احلديث : راويان ضعيفان هذا احلديث ىف سنده

وكان أبو عبيدة رجال صاحلا : (ابن حبان عنه قال . أبو عبيدة الناجى ،سودبكر بن األ :أوهلما غفل عن تعاهد احلـديث فـصار التقشف حىت الذى ذكرت ممن غلب عليه وهو من اجلنس

.ضـعيف : وقال مـرة .كذاب :قال حيىي : (وقال الذهىب . )٣()الغالب على حديثه املعضالت . )٤( )ليس بثقة: ويف رواية عن النسائي .وكذلك ضعفه النسائي والدارقطين

املناكري عـن املـشاهري يروى : (انـابن حب ه ـعنقال . أيوب بن مدرك احلنفي : وثانيهما . )٥( )ويدعى شيوخا مل يرهم ويزعم أنه مسع منهم، روى عن مكحول نسخة موضوعة ومل يره

: كذاب، وقال أبـو حـامت والنـسائي : وقال مرة .ليس بشئ : قال ابن معني : ( وقال الذهىب . )٦()متروك

ىف تفسريه ىف فضل سورة الثعلىباإلمام هذه أربعة أحاديث ضعيفة بل موضوعة أخرجها قال رسول اهللا : عن أىب هريرة قال بسنده الثعلىب اإلمام وإىل جانب ذلك فقد أخرج . يس

ـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )١( ـ البن عـدى الكامل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٩٦ ص ٢جـ

ـ ٢جـ للذهىب ميزان االعتدال ؛ لكتب العلمية بريوت دار ا . ط ١٩٤صـ دار الكتب العلمية . ط ٥٨ ص .بريوت

. ١٥٤صفحة يراجع )٢( .دار املعرفة بريوت. ط ١٩٦ صـ١جـ البن حباناروحني )٣( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٨ صـ٢جـ للذهىبميزان االعتدال )٤( .دار املعرفة بريوت. ط ١٦٨ صـ١جـ البن حباناروحني )٥( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٦٤ صـ١جـ للذهىبميزان االعتدال )٦(

٣١٣

هذا حديث صـحيح . )١(»من قرأ سورة يس ىف ليلة أصبح مغفورا له « : صلى اهللا عليه وسلم مرفوعا، وقال ابن ذكره احلافظ ابن كثري ىف تفسريه وعزاه إىل أىب يعلى املوصلى عن أىب هريرة

وذكر ابن كثري حديثا آخر وعزاه إىل ابن حبـان . )٢()إسناده جيد : ( كثري بعد ذكر احلديث . )٣( »من قرأ يس يف ليلة ابتغاء وجه اهللا، غفر له« : ىف صحيحه بلفظ

قيل ادخل الجنة قال يا ليـت قـومي { : قوله تعاىل :ثاىن الاملوضع ]٢[

ون يلمع* منيكرالم لني منعجي وبلي ر ا غفرأخربنا : الثعلىب قال اإلمام أخرج )٤( } بمى بقراءيت عليه يف شعبان سنة أربعمئة كزأبو بكر عبد الرمحن بن عبد اهللا بن علي بن محشاد امل

علي بن عبد اهللا بن سامل بن عبد هري عبد اهللا بن فارس بن حممد بن أخربنا أبو ظ : قال ،فأقر به حدثنا إبراهيم بن : قال ،اهللا بن عمر بن اخلطاب يف شهر ربيع األول سنة ست وأربعن وثالمثئة

، عن عبد الرحمن بن أيب ليلـى ، عن أخيه عيسى ،ابن أىب ليلى حدثنا: قال ، مالك بن الفضلـ «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ،عن أبيه روا بـاهللا ـسباق األمم ثالثة مل يكف

ـ علي بن أيب طالب، : رفة عني ـط يوصاحب يس، ومؤمن آل فرعون، فهم الصديقون وعل .)٥( »أفضلهم

:رجال اإلسناد عبد الرمحن بن عبد اهللا بن علي بن محشاد املزكى ♦. حممد بـن محـشاد أبو بكر بن أيب،عبد الرمحن بن عبد اهللا بن علي بن حممد بن سحنويههو

.)٦( هـ ٤٠٠شهر رمضان سنة ىف تويف يوم اجلمعة

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١١٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . دار طيبة الرياض. ط ٥٦١ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )٢( . ٥٦٢ صـ٦املرجع السابق جـ )٣( . ٢٧-٢٦ تنياآلي: يس سورة )٤( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٢٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥( طبقات الـشافعية الكـربى ينظر ترمجته ىف (مل أجد كالم العلماء عنه من حيث اجلرح أو التعديل )٦(

) .احللىب. ط١٠٥ صـ٥جـ للسبكى

٣١٤

هري عبد اهللا بن فارس أبو ظ ♦عبد الصمد و اريـالبخروى عن . البلخىهري أبو ظ،د بن عليـعبد اهللا بن فارس بن حمم هو

تـويف و، )شك ىف مساعه عن البخارىي: ( قال ابن حجر . وغريهم بن الفضل ومعمر بن حممد ا .)١( هـ ٣٤٦ة سن .بن مالك، مل أقف على هذا الراوىإبراهيم بن الفضل ♦ ابن أىب ليلى ♦روى عن أخيه . أبو عبد الرمحن الكويف الفقيه ،نصاريالرمحن بن أيب ليلى األ حممد بن عبد هو

.نافع موىل ابن عمر وعطاء بن أيب ربـاح وغريهـم عن عيسى وابن أخيه عبداهللا بن عيسى و وقـيس بـن الربيـع اهللا وابن جريج عيسى بن املختار بن عبد عنه و ، ابنه عمران روى عنه و

صدوق سئ احلفـظ : ( التهذيب ابن حجر ىف تقريب ، قال وهو خمتلف بني العلماء .وآخرون .)٢( هـ ١٤٨سنة وتوىف ). جدا عيسى ♦بـيش بـن ح زرعن روى عن أبيه و .نصاري الكويفالرمحن بن أيب ليلى األ عيسى بن عبد هو

عتبة بن أيب حكـيم روى عنه اهللا و روى عنه أخوه حممد وابنه عبد و. وغريهمواحلكم بن عتيبة . )٣( وهو ثقة. وآخرون

محن بن أيب ليلى عبد الر ♦روى عـن أبيـه . أبو عيسى الكويف ،وسينصاري األ الرمحن بن أيب ليلى بن بالل األ عبدهو

اهللا بـن عنه ابنه عيسى وابن ابنه عبـد روى و .هموعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وغري ـة ، عى ثقـوهو تاب. رونـوآخاين ـعمرو بن ميمون وثابت البنروى عنه و،عيسى

. دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٥٤٣ صـ٤جـ بن حجر اللسان امليزانينظر )١(ـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٢( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٤٣ ص

ـ ١جـ ـ ١جـ للذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٥١ ص دار الكتب . ط ١٧١ ص .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٩٣صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط٢٣٠ صـ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )٣(ـ ـ ٦حامت ج ـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٨١ ص دار . ط ٤٣٩صـ

.الرشيد حلب سوريا

٣١٥

.)١( هـ ٨٣سنة وتوىف . )٢( رضوان اهللا عليهفهو صحاىب أما أبو ليلى األنصارى وامسه بالل وقيل داود ♦

: احلكم على احلديث من ناحية السند وفيه أيضا حممد بن . حلديث ىف سنده راو جمهول وهو إبراهيم بن الفضل بن مالك هذا ا

. سيء احلفظ جدا كما قاله ابن حجردوق إال أنه صعبد الرمحن بن أىب ليلى وهو الزخمشرى ىف تفسريه، وقال احلافظ ابن حجر ىف ختريج أحاديث اإلمام احلديث ذكره ووفيه عمرو بـن ، د الرمحن بن أىب ليلى عن أبيه ذا أخرجه الثعلىب من طريق عب : ( الكشاف

. )٣( ) وهو متروك،مجيعابق ـفالـس : بق ثالثة الس« : ابن كثري حديثا حنوه وعزاه للطرباىن بلفظ احلافظ وذكر

علي بـن ،ابق إىل حممد ـابق إىل عيسى صاحب يس، والس ـإىل موسى يوشع بن نون، والس

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط١٠٠ صـ٥جـ بن حبانالثقات النظر ي )١(ـ ـ ٥حامت ج ـ تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٠١ ص ـ ١للذهىب ج دار . ط ٥٨ صـ

. الكتب العلمية بريوتالبن أىب رح والتعديلاجل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط٤٤٧ صـ٣جـبن حبان الثقات النظر ي )٢(

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠٦ صـ٩حامت جــ )٣( ـ ٥تفسري الكشاف للزخمشرى ج ، وىف هامش الكتاب ختريج مكتبة العبيكان الرياض . ط ١٧١ ص

.ابن حجر العسقالىن ألحاديث الكشافنـا : رمحن األنصاري، قـال حدثنا حممد، ثنا احلسن بن عبد ال : قال احلديث أخرجه اإلمام أمحد بنحوه،

قال رسول : عمرو بن مجيع، عن ابن أيب ليلى، عن أخيه عيسى، عن عبد الرمحن بن أيب ليلى، عن أبيه قال حبيب بن مري النجار مؤمن آل ياسني، وخرقيل مؤمن آل : الصديقون ثالثة « : اهللا صلى اهللا عليه وسلم

حديث رقم أمحد بن حنبل، لإلمام فضائل الصحابة (»م فرعون، وعلي بن أيب طالب الثالث، وهو أفضله ـ ١٠٧٢ ـ ٢ ج ـ ١٤٢٠لطبعة الثانية ادار ابن اجلوزى السعودية، . ط ٧٧٨-٧٧٧ ص مـ ١٩٩٩ - ه ). موضوع ألجل عمرو بن مجيع : وقال احملقق . وصي اهللا بن حممد عباس. د: حتقيق

. متروك: وقال الدارقطين ومجاعة. به ابن معنيكذ: قال الذهىب . وآفة احلديث عمرو بن مجيع، وهو كذابـ ميزان االعتـدال (منكر احلديث : وقال البخاري . كان يتهم بالوضع : وقال ابن عدى ٥ للـذهىب جـ

) . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠٤صـ

٣١٦

إنه حديث منكر، ال يعرف إال من طريق حسني األشقر، وهو : ( مث قال ابن كثري »أيب طالب . )١( )شيعي متروك

: احلكم على احلديث من ناحية املنت

وىف منت احلديث ما ينكر عليه وهو حصر سباق األمم على ثالثة ومنهم على بـن أىب الصديق وعمـر وهذا غري صحيح فكيف بباقى اخللفاء الراشدين أىب بكر . طالب رضى اهللا عنه

بن اخلطاب وعثمان بن عفان رضى اهللا عنهم، وكيف كذلك بباقى الصحابة رضى اهللا عنـهم واملترجح أنه من وضع املتشيعة، ألن أثر التشيع فيه واضح، وال سـيما ىف سـنده راو . أمجعني

. معروف بالتشيع كما قاله ابن كثريى اهللا عليه وسلم فال يصح أن موضوع على رسول اهللا صل هو و ،باطلفاحلديث ،ولذا

.واهللا تعاىل أعلم. يفسر به القرآن الكرمي

أخـرج )٢(}سلام قولا من رب رحيم { : قوله تعاىل :لث املوضع الثا ]٣[حدثنا أمحد بن جعفر بن : قال ،د بن عبد اهللا احلافظ بن حمم نيأخربين احلس : الثعلىب قال اإلمام ، أيب الشوارب بن حدثنا حممد بن عبد امللك : قال ،ثنا أمحد بن الفرج املقرئ حد: قال ،محدان ،حدثنا الفضل بن عيسى الرقاشـي : قال،د اهللا العباداينيحدثنا أبو عاصم عبد اهللا بن عب : قال

حدثين أبو بكر أمحد بن حممد بن : قال ،وأخربنا عبد اخلالق بن علي بن عبد اخلالق املؤذن ) ح(حـدثنا ابـن أيب : قال ،حدثنا احلسن بن أيب علي الزعفراين: قال ،هاينبمي األص حلاملموسى

عـن ، عن حممد بن املنكدر ،حدثنا الفضل الرقاشي : قال ،حدثنا أبو عاصم : قال ،الشوارب بينا أهل اجلنة يف نعيمهم إذ سطع هلـم نـور، «: قال النيب صلى اهللا عليه وسلم : قال ،جابر

كم ـالم عليـالس: فقال فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، عوا رؤوسهم،فرف

. دار طيبة الرياض. ط ٥٧٤ صـ٦تفسري ابن كثري جـ )١(

ـ ١١١٥٢حديث رقم احلديث أخرجه الطرباىن ىف املعجم الكبري، ـ ١١ ج مكتبة ابن تيميـة . ط ٩٣ ص . القاهرة

.٥٨ ةاآلي: يس سورة )٢(

٣١٧

فينظر إليهم وينظرون إليه فال } ا من رب رحيم سلام قول { فذلك قوله عز وجل ،يا أهل اجلنة ته عليهم فيبقى نوره وبرك داموا ينظرون إليه حىت حيتجب عنهم، يلتفتون إىل شيء من النعيم ما

.)١(»يف ديارهم .الحظ أن اإلمام الثعلىب ذكر هنا طريقني يلتقيان ىف الفضل بن عيسى الرقاشىن

:رجال اإلسناد

. غري مرة سبق،هو ابن فنجويه ،د بن عبد اهللا بن حممنيحلس ا♦ .)٢(، سبقت ترمجته أمحد بن جعفر بن محدان ♦ أمحد بن الفرج املقرئ ♦ عن عبادة بـن عبـاد روى .مي املقرئش أبو على اجل،فرج بن عبد اهللا بن عبيد محد بن ال أهو

روى عنه إسحاق بن إبـراهيم و .يب وعبد الرمحن بن مهدى وسويد بن عبد العزيز وغريهم لهاملوهو ضعيف . وآخرونمي رخرى وزريق بن عبد اهللا امل اطملي وحممد بن جعفر الق تني اخل نبن س ا

.)٣( هـ ٢٧٠سنة تويف قبل و. احلديث أيب الشوارب بنحممد بن عبد امللك ♦اهللا بـن اهللا بن أيب عثمان بن عبد حممد بن عبد امسه ،امللك بن أيب الشوارب حممد بن عبد هو

روى عن كثري سليم املدائين وعبد .ي البصري لباهللا األ أبو عبد ،مويخالد بن أسد القرشي األ روى عنه مسلم والترمذي والنـسائي وابـن و .ر وأيب عاصم العباداين وغريهم العزيز بن املختا .)٤( هـ ٢٤٤ مجادى اآلخرة سنة ىف شهربالبصرة وتوىف . وهو صدوق.ماجة وآخرون

. بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٣١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ١٨٣صفحة يراجع )٢(ـ ٥جـ للخطيب البغدادى تاريخ بغداد نظر ي )٣( سري أعالم ؛ دار الغرب اإلسالمى بريوت . ط ٥٦١ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت . ط٤١ صـ١٣جـ للذهىبالنبالء البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط١٠٢ صـ٩جـ بن حبانالثقات النظر ي )٤(

ـ ٨جـ حامت ـ ذيب التهذيب ؛دار الكتب العلمية بريوت . ط ٥ ص ـ ٣البن حجر جـ . ط ٦٣٤ صـ .مؤسسة الرسالة بريوت

٣١٨

د اهللا العباداين يأبو عاصم عبد اهللا بن عب ♦ـ ،عبد اهللا بن عبيد اهللا ويقال ابن عبد ويقال عبيد اهللا بن عبد اهللا هو و عاصـم العبـاداين أب

روى عن علي بن زيد بن جدعان وأبان بن أيب عياش والفضل بن عيسى الرقاشـي .البصريعلى بن محاد ونعيم بن محاد وحممد بن عبد امللك عنه علي بن املديين وعبد األ روى و .وغريهم

ه وثقه ابن أىب حامت وابن حبـان وضـعف ، وهو خمتلف بني العلماء .بن أيب الشوارب وآخرون . )١(الذهىب وابن حجر

الفضل بن عيسى الرقاشي ♦بان أروى عن عمه يزيد بن . أبو عيسى البصري الواعظ،لفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي هو ا

عنه سفيان الثـوري روى و.نيرـن املنكدر وآخـ وعن أيب عثمان النهدي وحممد ب ،الرقاشي . )٢(وهو ضعيف. بو عاصم العباداينأومعتمر بن سليمان و

.مل أقف على هذا الراوى ،عبد اخلالق بن علي بن عبد اخلالق املؤذن ♦ مي حلأمحد بن حممد بن موسى امل ♦

وهو ضـعيف .عن أىب خليفة اجلمحى روى .أبو بكر امللحمى ، محد بن حممد بن موسى هو أ .)٣(احلديث

احلسن بن أيب علي الزعفراين ♦روى عن إبراهيم بـن مهـدي . أبو علي البغدادي ،فرايناحلسن بن حممد بن الصباح الزع هو

وروى عنه النسائى والترمـذى . وآخرين زرق بن علي وأسباط بن حممد القرشي املصيصي واأل ثنني يف شهر ربيع اآلخر يوم اإلتوىف. وهو صدوق ثقة. وآخرونوأمحد بن أيب القاسم البغوي

ـ ٧جـ بن حبان الثقات النظر ي )١( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٤٦ ص

ـ ـ ٥حامت ج ـ ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠١ ص ـ ٤للذهىب ج دار . ط ١٤٣ ص .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٦٥٣صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ الكتب العلمية بريوت

ـ ٢جـ البن حبان اروحنينظر ي )٢( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢١٠ صـ ٧جـ ـ ٥جـ للذهىب ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٦٤ ص دار الكتب . ط ٤٣١ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٤٦صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوتـ ميزان االعتدال ظر ين )٣( ـ ١ للذهىب ج البـن لسان امليزان ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٩٦ ص

.دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٦٤٩ صـ١حجر جـ

٣١٩

. )١( هـ ٢٦٠ هـ وقيل ٢٥٩سنة درحممد بن املنك ♦روى عن أبيـه . أبو عبد اهللا ويقال أبو بكر ،اهللا بن اهلدير التيمي حممد بن املنكدر بن عبد هو

ابـن زيد بن أسلم وعمرو بن دينار و وروى عنه . وغريهمأيب هريرة وعائشة عن عمه ربيعة و و هــ وقيـل ١٣٠وتوىف سـنة . وهو تابعى ثقة . وآخرون سلمة بن دينار والزهري شهاب .)٢(هـ ١٣١

:احلكم على احلديث

ابـن عنه قال . هذا احلديث ىف سنده الفضل بن عيسى الرقاشى وهو ضعيف احلديث وكان قدريا داعية إىل القدر، وكان يقص بالبـصرة، ممـن يـروى املنـاكري عـن : ( حبان الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشى، أبـو عيـسى البـصرى : ( وقال ابن حجر . )٣()املشاهري

.)٤( )نكر احلديث ورمي بالقدرالواعظ، م

: ن ياملفسربعض هذا احلديث ذكره وروي من حديث جابر بن عبد اهللا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه : ذكره اإلمام القرطىب قال -

بينا أهل اجلنة يف نعيمهم، إذ سطع هلم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الـرب « : وسلم قال سـلام { : السالم عليكم يا أهل اجلنة، فذلك قوله: قال تعاىل قد اطلع عليهم من فوقهم، ف

فينظر إليهم وينظرون إليه، فال يلتفتون إىل شئ من النعيم ما دامـوا }قولا من رب رحيم ذكره الثعليب »ينظرون إليه حىت حيتجب عنهم، فيبقى نوره وبركاته عليهم يف ديارهم

البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط١٧٧ صـ٨جـ بن حبانالثقات النظر ي )١(

ـ ٣جـ حامت ـ ٢جـ للذهىب تذكرة احلفاظ ؛ لمية بريوت دار الكتب الع . ط ٣٦ ص دار . ط ٥٢٥ صـ . الكتب العلمية بريوت

ـ ٥جـ بن حبان الثقات النظر ي )٢( البـن ذيب التهذيب ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٣٥٠ ص .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٧٠٩ صـ٣حجر جـ

.وتدار املعرفة بري. ط ٢١٠ صـ٢جـ البن حباناروحني )٣( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٤٦صـ البن حجرتقريب التهذيب )٤(

٣٢٠

.)١( والقشرييوىف إسـناده : ( كثري وعزاه إىل ابن أىب حامت وابن ماجه، وعقبه بقولـه وذكره احلافظ ابن -

. )٢( )نظر والبزار "صفة اجلنة " وابن أيب الدنيا يف هأخرج ابن ماج : وذكره جالل الدين السيوطى قال -

قال الـنيب : وابن مردويه عن جابر رضي اهللا عنه قال "الرؤية"وابن أيب حامت واآلجري يف . )٣(»احلديث ... بينا أهل اجلنة يف نعيمهم، إذ سطع هلم نور « : يه وسلم صلى اهللا عل

ثالثة أحاديث ىف اطالع اهللا تعاىل على أهل اجلنـة، " املوضوعات"ذكر ابن اجلوزى ىف كتابه وهذا حديث موضوع علـى : ( كلها من طريق الفضل بن عيسى الرقاشى، مث قال ابن اجلوزى

. )٤( )ومدار طرقه كلها على الفضل بن عيسى الرقاشى، وسلمرسول اهللا صلى اهللا عليهمل يثبت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم الذى رواه اإلمام الثعلىب فاحلديث باللفظ

، فالنظر إىل اهللا عـز )٥(لضعف سنده، وأما معىن احلديث فصحيح كما قاله القرطىب ىف تفسريه : ديث الصحيح أن النىب صلى اهللا عليه وسلم قال وىف احل . وجل حق وهو أحب نعم أهل اجلنة

ض أمل تبي: فيقولون ؟تريدون شيئا أزيدكم: قال اهللا تبارك وتعاىل ،إذا دخل أهل اجلنة اجلنة « فما أعطوا شـيئا أحـب ،فيكشف احلجاب : قال ، أمل تدخلنا اجلنة وتنجنا من النار ،وجوهنا

. )٦( »إليهم من النظر إىل رم عز وجل

هذا إسناد ضعيف لضعف الفضل بن عيسى الرقاشـى : أنه قال بنقل حمقق الكتاب كالم البوصريى )١( ). عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: ، حتقيق مؤسسة الرسالة. ط ٤٧١ صـ١٧تفسري القرطىب جـ( . دار طيبة الرياض. ط ٥٨٣ صـ٦ ابن كثري جـتفسري )٢(ـ (ضعيف : قال حمقق الكتاب )٣( ـ ١٢الدر املنثور ىف التفسري باملأثور ج مركـز هجـر . ط ٣٦٣ ص

. )عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: القاهرة، حتقيق ٣لى أهل اجلنة، جـاطالع احلق عز وجل ع ) باب(صفة اجلنة، ) كتاب(، املوضوعات البن اجلوزي )٤(

. مكتبة أضواء السلف الرياض . ط ٥٩٥-٥٩٢صــ ( ومعناه ثابت يف صحيح مسلم : قال القرطىب بعد ذكر احلديث )٥( ـ ١٧تفسري القرطىب ج ٤٧١ ص ) . مؤسسة الرسالة بريوت. طـ )باب(اإلميان، ) كتاب(أخرجه مسلم ىف صحيحه، )٦( م سـبحانه إثبات رؤية املؤمنني يف اآلخرة ر

. دار طيبة الرياض. ط ٩٧ صـ١ جـ٢٩٧، حديث رقم وتعاىل

٣٢١

الدخيل ىف تفسري سورة الصافات: الفصل العاشر

: قـال ،أخربنا كامل بن أمحد املفيـد : الثعلىب اإلمام قال :ول املوضع األ ]١[ ،حدثنا أمحد بن يـونس : قال ،حدثنا إبراهيم بن الفضل : قال ،أخربنا حممد بن جعفر الوراق

، عن أبيه ، عن زيد بن أسلم ،ثري اآلملي حدثنا هارون بن ك : قال ،حدثنا سالم بن سليم : قال مـن قـرأ «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : قال ، عن أيب بن كعب ،عن أيب أمامة

أعطي من األجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان، وتباعد عنـه مـردة }والصافات{ .)١(» ا باملرسلنيالشياطني وبرئ من الشرك، وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمن

:احلكم على احلديث

ىف فضل رضى اهللا عنه هذا احلديث قطعة من احلديث الطويل الذى روى عن أىب بن كعب سـورة تفـسري أول ىف خترجيـه سبق وقد ،سور القرآن سورة سورة، وهو حديث موضوع

. القصص

ـ { : قوله تعاىل :اىن املوضع الث ]٢[ م مهإن مقفوهئولونوأخـرج )٢(}سحدثنا : قال ،البقحدثنا حممد بن احلسن بن ص : قال ،أخربين ابن فنجويه : الثعلىب قال اإلمام

حدثنا يوسف بن : قال ،ليدحدثنا أمحد بن خ : قال ،حممد بن أمحد بن عبد الرمحن بطرسوس ، عن ابن عمر ، بن دينار عن عبد اهللا ،حدثنا سليمان بن بالل : قال ،طسفيونس األخطف األ

إذا كان يوم القيامة دعا اهللا سبحانه بعبد مـن «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال .)٣(»فه بني يديه فيسائله عن جاهه كما يسائله عن مالهعبيده فيوق

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٣٨ ص

. عاشور .٢٤ ةاآلي: الصافات سورة )٢( . بريوت ىبدار إحياء التراث العر. ط١٤٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣(

٣٢٢

:رجال اإلسناد .غري مرةسبق ،ابن فنجويه ♦ـ م العباس حممد بن جعفر بن مـالس الن أىبروى عن .البقحممد بن احلسن بن ص ♦ ريي.

. )١( ريونيالثقفي الد هاحلسني بن حممد بن فنجوياهللا روى عنه أبو عبد و محن حممد بن أمحد بن عبد الر ♦ وروى عنه أبو الفتح حممد .عن أبيه روى . أبو بكر احلراين ،حممد بن أمحد بن عبد الرمحن هو

. )٢( بن احلسني األزديا♦ ليد أمحد بن خ حـاظي وحيىي الو األصبهاىن نعيم أىب روى عن .دي احلليب ن أبو عبد اهللا الك ،ليدأمحد بن خ هو

ري وأبـو وروى عنه علي بن أمحد املصيصي وأمحد بن مروان الدين و. وغريهم وزهري بن عباد . )٣( الثقات فقد ذكره ابن حبان ىف.وكان صاحب رحلة ومعرفة .القاسم الطرباين وآخرون

س طفيوسف بن يونس األ ♦روى و . بن أنس عن سليمان بن بالل ومالك روى .سطف األ ، أبو يعقوب يوسف بن يونس هو

. )٤( احلديثهو ضعيفو. عنه أمحد بن خليد وحممد بن عوف الطائى سليمان بن بالل ♦روى عن زيد بـن .ب املدين و أبو أيو أ أبو حممد ،سليمان بن بالل التيمي القرشي موالهم هو

عنه أبو عامر العقدى وعبد اهللا بن روى و .سلم وعبد اهللا بن دينار وصاحل بن كيسان وغريهم أ .)٥( هـ ١٧٢سنة وتوىف . وهو ثقة.آخروناملبارك ومعلى بن منصور الرازي و

.دار الفكر بريوت. ط ٣٠٠ صـ٥٢جـ البن عساكرتاريخ دمشقنظر ي )١( .دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ١٥٥ صـ٢جـ للخطيب البغدادىتاريخ بغدادنظر ي )٢(ـ ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )٣( للذهىب سري أعالم النبالء ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٥٣ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت . ط٤٨٩ صـ١٣جــ اروحني نظر ي )٤( ـ ٣البن حبان ج ـ ميزان االعتدال ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٣٧ ص ٧للذهىب ج

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣١٠ضــ ٦جـبن حبان الثقات النظر ي )٥( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط٣٨٨ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٣٤ـ ص١جـ

٣٢٣

عبد اهللا بن دينار ♦نس أعمر و نـروى عن اب .بن عمر أبو عبد الرمحن املدين موىل ا،اهللا بن دينار العدوي عبدهو

روى و ،الرمحن عبد عنه ابنه روى و .وسليمان بن يسار ونافع موىل ابن عمر وغريهم بن مالك سـنة وتـوىف . وهـو تـابعى ثقـة . وآخرون وسليمان بن بالل وشعبة بن أنس مالكعنه .)١(هـ١٢٧

:احلكم على احلديث

قال عنـه ابـن . و ضعيف احلديث وهسطفيوسف بن يونس األهذا احلديث ىف سنده شيخ يروى عن سليمان بن بالل ما ليس من حديثه، ال جيـوز االحتجـاج بـه إذا : ( حبان . )٢()انفرد

: ، وقال فطسيوسف بن يونس األ ابن حبان ىف ترمجة ، فقد أخرجه موضوعفاحلديث هذا احلديث اجلوزى ابن ولقد عد . )٣( )وهذا ال أصل له من كالم النيب عليه الصالة والسالم (

وليس بعد كالم أئمة الشأن وأهل االختـصاص . )٤(من األحاديث املوضوعة وذكره ىف كتابه . واهللا أعلم. كالم

: فقـال الكرميةاآلية املراد باملسؤول عنه ىف هذا، وقد ذكر ابن اجلوزى ستة أقوال ىف عـن : الثاين و.قواهلم يف الدنياأم سئلوا عن أعماهلم وأ: أحدها :ويف هذا السؤال ستة أقوال

ألـم يـأتكم { : سأهلم خزنـة جهـنم : والرابع .عن خطاياهم: والثالث ." اهللا ال إله إال "ذيردون: واخلامس .)٥(}نسألون عما كانوا يعبم يتعاىل أن سؤاهلم قوله : والسادس .أ :

ـ ٥جـبن حبان الثقات النظر ي )١( للـذهىب تذكرة احلفاظ ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٠ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٢٥ صـ١جـ .دار املعرفة بريوت. ط ١٣٧ صـ٣البن حبان جـاروحني )٢( . والصفحة املرجع السابق، نفس اجلزء )٣(ـ ) باب(فعل املعروف، ) كتاب(، املوضوعات البن اجلوزي )٤( ٢السؤال عن اجلاه يوم القيامـة، جـ

.مكتبة أضواء السلف الرياض. ط٥٠٩صـ .٨ ةاآلي: امللك سورة )٥(

٣٢٤

}كا ل مال م راصنت كم بعضا كما كنتم يف الـدنيا ما: املعىن و. )١(}ن ور بعض؟ لكم ال ينص ! فقيل هلم ذلـك يومئـذ )٢(}ع منتصر يمنحن ج {: وهذا جواب أيب جهل حني قال يوم بدر

.)٣( اهـ. توبيخاوأويل هذه األقـوال ( : األلوسي بأن السؤال عن العقائد واألعمال فقال اإلمام اختار و

.)٤( ) ورأس ذلك ال إله إال اهللا،واألعمالأن السؤال عن العقائد

فلما بلغ معـه * فبشرناه بغلام حليم { : قوله تعاىل :ثالث املوضع ال ]٣[ ما السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل

ابرينالص من اء اللهني إن شجدتس رمؤالثعلىب اخـتالف العلمـاء ىف أورد اإلمام .)٥( }تقال . الذبيح من ولد إبراهيم عليه السالم، هل هو إمساعيل عليه السالم أو إسحاق عليه السالم

بذحبه من -عليه السالم – هيمواختلف السلف من علماء املسلمني يف الذي أمر إبرا ( : الثعلىب الـذبيح : ال قـوم ـفق ،-عليه السالم – على أنه كان إسحاق كتاب ابنيه بعد إمجاع أهل ال

بن اخلطاب وعلي بن أيب طالـب عمر: ه ذهب من الصحابة ـوإلي ،-عليه السالم – إسحاقبار وسـعيد كعب األح :وأتباعهمتابعني ومن ال وعبد اهللا بن مسعود والعباس بن عبد املطلب،

محن بن سـابط ن أيب بزة وعطاء ومقاتل وعبد الربن جبري وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم ب االـثعلىب اإلمام مث أخرج ،)٦( )وهي رواية عكرمة وابن جبري عن ابن عباس . والزبريي والسدي

الـثعلىب وهنا سأقوم بتحقيق ما أخرجه . عليه السالم الىت تفيد بأن الذبيح هو إسحاق الروايات : وهو كما يلى. من الروايات الىت تقول إن الذبيح إسحاق عليه السالم

.٢٥ ةاآلي: الصافات سورة )١( .٤٤ ةاآلي: القمر سورة )٢( .، بتصرف املكتب اإلسالمى بريوت. ط٥٣ صـ٧بن اجلوزى جـزاد املسري ىف علم التفسري ال )٣( .املنريية . ط٨٠ صـ٢٣جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٤( .١٠٢-١٠١ تنياآلي: الصافات سورة )٥(ـ )٦( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٤٩ ص

. عاشور

٣٢٥

حدثنا طلحـة بـن : قال ، بن حممد بن عبد اهللا نيأخربين احلس : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦: قال ،حدثنا أمحد بن حرب : قال ،حدثنا أبو بكر بن جماهد : قاال ،حممد، وعبيد اهللا بن أمحد

عن عمر ،بن عمرو عن صفوان، عن ليث بن سعد ،حدثين حجاج : قال ،سنيد بن داود حدثنا .)١( »هو إسحاق«: قال ،بن اخلطابا

سنيد بن : (الذهىب اإلمام قال . وهو ضعيف نيد بن داود املصيصي س ىف سنده ثرهذا األ قال النسائى كما و .)٢()حافظ له تفسري، وله ما ينكر :داود املصيصى احملتسب، وامسه احلسني

ـ : (العسقالىن قال ابن حجر و. )٣( )احلسني بن داود ليس بثقة : ( نقله الذهىب ضف مـع ع . )٤( )هن حجاج بن حممد شيخإمامته ومعرفته لكونه كان يلق

،حدثنا عبيد اهللا بن أمحد بـن يعقـوب : قال ،نيوأخربين احلس: الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦: قـال ،طارديحدثنا أمحد بن عبد اجلبار الع : قال ،رضوان بن أمحد الصيدالين حدثنا : قال

الـذي «: قال ، عن أيب الطفيل، عن علي ، عن القاسم بن نافع ، عن حجاج ،حدثنا أبو معاوية .)٥(» أراد إبراهيم عليه السالم ذحبه إسحاق

عنـه قـال . احلـديث وهو ضعيف طارديأمحد بن عبد اجلبار الع هذا األثر ىف سنده حـديثا رأيتهم جممعني على ضعفه، وال أرى لـه : قال ابن عدى .فه غري واحد ضع : (الذهىب

وقال ابـن . )٦( )كان يكذب : وقال مطني .نه مل يلق الذين حيدث عنهم ضعفوه أل منكرا، إمنا . )٧()يفأمحد بن عبد اجلبار بن حممد العطاردى، أبو عمر الكوىف، ضع : (حجر

افتخر رجـل : قال ، عن أيب األحوص ، عن أيب إسحاق ،وروى شبعة : الثعلىب اإلمام الق ♦ ذاك يوسف «: فقال عبد اهللا . الكرامخأنا فالن بن فالن بن األشيا: عند ابن مسعود فقال

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٥٠-١٤٩ صـ٨شف والبيان للثعلىب جـالك )١( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٣١ صـ٣ميزان االعتدال للذهىب جـ )٢( .املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. طتقريب التهذيب البن حجر صـ )٤( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٥٠ صـ٨لىب جـالكشف والبيان للثع )٥( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٥٢ صـ١ميزان االعتدال للذهىب جـ )٦( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٨١تقريب التهذيب البن حجر صـ )٧(

٣٢٦

.)١(» ابن إبراهيم خليل اهللا عليه السالم،بن يعقوب بن إسحاق ذبيح اهللالكنه تغـري و وهو ثقة وامسه عمرو بن عبد اهللا،،سحاق السبيعيهذا األثر ىف سنده أبو إ

عمرو بن عبد اهللا، أبو إسحاق : ( قال الذهىب . وحيتمل أنه حدثه ىف تلك احلالة ،ىف آخر عمره وقد مسع منه سفيان ، من أئمة التابعني بالكوفة وأثبام إال أنه شاخ ونسى ومل خيتلط السبيعى،

. )٣() هخرآ اختلط ب،ثقة مكثر عابد: ( وقال ابن حجر . )٢() البن عيينة، وقد تغري قليا ،حدثنا أمحد بن جعفر بن محـدان : قال ،وأخربنا احلسني حممد : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦

عـن ،حدثنا املبارك : قال ،حدثنا موسى بن إمساعيل : قال ،حدثنا يوسف بن عبد اهللا : قال الذي فداه اهللا بذبح عظيم «: قال ،عن العباس بن عبد املطلب ، عن األحنف بن قيس ،احلسن .)٤(» إسحاق

تـرى هذا األثر ىف سنده املبارك بن فضالة وهو صدوق ولكنه مدلس، والسند كمـا وكان من علماء احلديث بالبصرة، روى عنـه : (الذهىب عنه قال . معنعن فيظهر فيه التدليس

صـاحل، : وقال حيىي بن معني . القطان حيسن الثناء عليه كان حيىي وكيع وعفان وشيبان وخلق، . )٥( )ضعيف: وقال النسائي وغريه .شديد التدليس، فإذا قال حدثنا فهو ثبت : وقال أبو داود

وق صد :املبارك بن فضالة، بفتح الفاء وختفيف املعجمة، أبو فضالة البصرى : (وقال ابن حجر . )٦( ) ىسو ويسيدلحدثنا أمحد بن : قال ،بيشحدثنا ابن ح : قال ،وأخربنا احلسني : الثعلىب قال م اإلما أخرج ♦

حدثنا خالد بـن : قال ،حدثنا أبو عبد اهللا حممد بن بكار : قال ،احلسن بن عبد اجلبار الصويف الـذي أراد « : عن ابن عباس أنه قـال عن عكرمة،، عن داود بن أيب هند،عبد اهللا الواسطي

أخربنا أمحد : قال،نيوأخربنا احلس: الثعلىب اإلمام قال و. » ذحبه إسحاق عليهما السالمإبراهيم

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج ىب حممد بن أ: حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٥٠ ص . عاشور

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٢٦ صـ٥ميزان االعتدال للذهىب جـ )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٢٣تقريب التهذيب البن حجر صـ )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٥٠ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٥ صـ٦ميزان االعتدال للذهىب جـ )٥( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥١٩تقريب التهذيب البن حجر صـ )٦(

٣٢٧

حدثنا موسـى بـن : قال ،حدثنا يوسف بن عبد اهللا : قال ،بن جعفر بن محدان بن عبد اهللا ا عن ، عن سعيد بن جبري ،ثيمبن خ أخربنا عبد اهللا بن عثمان : قال ،حدثنا محاد : قال ،إمساعيل .)١( »الذي أراد إبراهيم ذحبه هو إسحاق« : قال ،ابن عباس

ىل ابن عباس ولكنهما خيالفان ما هو أصح منهما كمـا إ اإلسناد ا صحيح ثرانهذان األ .)٢( أيضا احلاكم ىف مستدركهأخرجه األثر عن ابن عباس هذا . سيأتى

لحة بن حممد وعبيـد اهللا بـن حدثنا ط : قال ،نيوأخربين احلس : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦حدثنا أبو سلمة يعين : قال ،حدثنا عباس الدوري : قال ،حدثنا أبو بكر بن جماهد : قاال ،أمحد

عن سعيد بن ، عن موسى موىل أيب بكر الصديق ،حدثنا حممد بن ثابت العبدي : قال ،ريقناملمسرية شهر يف غداة واحدة حـىت ار به ملا أري إبراهيم ذبح إسحاق يف املنام س «: قال ،جبري

أتى به املنحر مبىن، فلما صرف اهللا عنه الذبح وأمره أن يذبح الكبش فذحبه فسار به مسرية شهر .)٣( »يف روحة واحدة، طويت له األودية واجلبال

قال فيه : (الذهىب عنه قال . وهو لني احلديث حممد بن ثابت العبدي هذا األثر ىف سنده وروى .لـيس بـشئ : وروى عباس عن ابن معني .ليس بالقوى، منهم ابن املديىن : غري واحد

حممد بن ثابت العبدى، أبـو : (وقال ابن حجر . )٤( )ليس به بأس : معاوية بن صاحل عن حيىي . )٥( )صدوق لني احلديث :عبد اهللا البصرى

: قال ، عن أبيه ،بن عمر عن عبد اهللا ، عن زيد بن أسلم ،وروى سفيان : الثعلىب اإلمام قال ♦إن «: قال » فبم قالوا ذلك؟ إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، : يقولون ،يا رب «: قال موسى

اد يلـاق جـوإن إسح ه،ـتارين عليـط إال اخـا قـدل يب شيئـ يعملم ـإبراهي

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٥٠ ص . عاشور

، تقدمني من األنبياء واملرسـلني تواريخ امل ) كتاب(، ىب عبد اهللا احلاكم املستدرك على الصحيحني أل )٢( ٦٥٦ صـ٢ جـ٤١٠٤، حديث رقم إن الذبيح إسحاق بن إبراهيم عليهما السالم : ذكر من قال ) باب( . صحيح : سكت احلاكم عن هذا األثر واستدركه الذهىب فقال . دار احلرمني القاهرة. ط . بريوترىبدار إحياء التراث الع. ط١٥٠ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٥ صـ٦ميزان االعتدال للذهىب جـ )٤( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٧١تقريب التهذيب البن حجر صـ )٥(

٣٢٨

.)١(» وإن يعقوب كلما زدته بالء زاد يب حسن ظن بالذبح وهو بغري ذلك أجود،عنـه قـال . زيد بن أسلم وهو تابعى ثقة ولكنه ال يسلم من الكالم سندهاألثر يف هذا

قدمت املدينة وهم يتكلمون ىف زيد بن أسلم، فقـال : وى عن محاد بن زيد، قال ر (: الذهىب زيد : (وقال ابن حجر . )٢( ) ما نعلم به بأسا إال أنه يفسر القرآن برأيه : ىل عبيد اهللا بن عمر

. )٣( )ثقة عامل وكـان يرسـل م العدوى، موىل عمر، أبو عبد اهللا وأبو أسامة املدىن، بن أسل ان عمر بن اخلطاب رضى اهللا عنه لوجود خلل ىف سنده فضال عن روح ع األثر ثبوتىف فيشك

. اإلسرائيليات ىف متنهل قـا : قـال ، عن أيب ميـسرة ، عن أيب إسحاق،وروى محزة الزيات : الثعلىب اإلمام قال ♦

ابـن ،ترغب أن تأكل معي أو تنكف وأنا واهللا يوسف بن يعقوب نـيب اهللا «: يوسف للملك . )٤(»مبن إبراهيم خليل اهللا عليهم السال، اإسحاق ذبيح اهللاوقد وثقه : (الذهىب عنه قال . محزة الزيات وهو صدوق ولكنه وهم ىف سنده ثر هذا األ وقـال .حسن احلـديث : وقال ابن معني أيضا . ليس به بأس : وقال النسائى . ابن معني وغريه

.يتكلمون يف قراءاته إىل حالة مذمومة، وهو صدوق يف احلديث، ليس مبتقن : زدي والساجى األمحزة بن حبيب الزيات القـارئ، : (وقال ابن حجر . )٥( )صدوق سيئ احلفظ : وقال الساجى

.)٦( )صدوق زاهد رمبا وهمأبو عمارة الكوىف التيمى موالهم، حدثنا طلحة بن حممد وعبيد اهللا بـن : قال ،أخربين ابن فنجويه : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦

حدثنا عبد اهللا بـن أيب : قال ،حدثنا موسى بن إسحاق : قال ،حدثنا ابن جماهد : قاال ،أمحدعـن ،عن احلسن ، عن علي بن زيد ،حدثنا محاد بن سلمة : قال ،أخربنا األشيب : قال ة،بيش

الذي أراد إبراهيم أن يذبح «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ،األحنف بن قيس

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب : حتقيـق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٥١-١٥٠ ص . حممد بن عاشور

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٤٦-١٤٥ صـ٣العتدال للذهىب جـميزان ا )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٢٢٢تقريب التهذيب البن حجر صـ )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٥١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٧٨ صـ٢ميزان االعتدال للذهىب جـ )٥( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٧٩تقريب التهذيب البن حجر صـ )٦(

٣٢٩

.)١(» إسحاق هذا احلديث ىف سنده على بن زيد بن جكـان : (الذهىب عنه قال . عان وهو ضعيف د

ـ : وقال الفالس .حاديثكان يقلب األ : وقال محاد بن زيد .فهابن عيينة يضع ان كان حيىي القط .كان على بن زيـد رافـضيا : وى عن يزيد بن زريع، قال ور .يتقى احلديث عن على بن زيد

على بن زيد بن عبد اهللا بن زهري بن عبد اهللا بن : ( وقال ابن حجر . )٢( )ضعيف :وقال أمحد جدعان التيمى البصرى، أصله حجازى، وهو املعروف بعلى بن زيد بن جدعان، ينسب أبـوه

مل ير النىب صلى )٤(خمضرم بن قيس األحنف جانب ذلك فإن إىلو. )٣( ) ضعيف :إىل جد جده احلديثف. اهللا عليه وسلم فعداده من التابعني فيكون هذا احلديث مرسل وهو من عالمة الضعف

.ثبت عن النىب صلى اهللا عليه وسلم لضعف سندهمل ي: قـال ،ثنا حممد بن علي بن لؤلؤحد: قال ،أخربين ابن فنجويه : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦

، عن ابن جـريح ،حدثنا حجاج : قال ،حدثنا أمحد بن إبراهيم : قال ،أخربنا اهليثم بن خلف : سلم أنـه قـال وعليه صلى اهللا عن النيب ، عن صفوان بن سليم وزيد بن أسلم خربتأ: قال .)٥(» إن إسحاق الذي أراد إبراهيم أن يذحبه«

مل يلق رسول اهللا صـلى اهللا عليـه مرسل ألن زيد بن أسلم من التابعني هذا احلديث شك نف. وقد تقدم كالم ابن حجر بأن زيد يرسل وكالم الذهىب بأنه يفسر القرآن برأيه . وسلم

. ثبوته عن النىب صلى اهللا عليه وسلم لوجود خلل ىف سندهىف ة يف شهر ربيع األول سـنة ثـالث وأخربنا أبو طاهر بن خزمي : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦

حدثنا عمـر : قال ،حدثنا علي بن حجر : قال ،أخربنا جدي : قال ،ومثانني وثالمثائة فأقرأنيه يشفع إسـحاق « : وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال ، عن أنس ، عن أبان ،بن حفص ا

خل النار من مل يشرك بك ت بنفسي للذبح فال تدد نبيك وج صدقت،يا رب: بعدي فيقول

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٥١ ص . عاشور

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٥٦ صـ٥ميزان االعتدال للذهىب جـ )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠١ صـتقريب التهذيب البن حجر )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٩٦ينظر تقريب التهذيب البن حجر صـ )٤( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٥١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(

٣٣٠

.)١( »شيئا وعزيت ال أدخل النار من ال يشرك يب: فيقول تبارك وتعاىل «: قال . »شيئاأحد : (الذهىب عنه قال . هذا احلديث ىف سنده أبان بن أىب عياش وهو متروك احلديث

بن أىب عياش، أبان : (وقال ابن حجر . )٢( )الضعفاء وهو تابعي صغري، حيمل عن أنس وغريه عن رسول اهللا صـلى اهللا ال يصح احلديثف. )٣( ) متروك :وز البصرى، أبو إمساعيل العبدى ريف

.لضعف سندهعليه وسلم ،حدثنا حممد بن أمحد بن نـصرويه : قال ،وأخربين ابن فنجويه : الثعلىب قال اإلمام أخرج ♦

حدثنا عيسى بـن مـساور : قال ،حدثنا أبو حفص عمر بن حممد بن عيسى اجلوهري : قال عن أبيـه، ،حدثنا عبد الرمحن بن زيد بن أسلم: قال ،حدثنا الوليد بن مسلم : قال ،اجلوهري

اهللا عـز إن «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ،عن عطاء بن يسار، عن أيب هريرة عيت ورجوت أن تكـون أعـم فاخترت شفا،وجل خيرين بني أن يغفر لنصف أميت أو شفاعيت

اهللا سبحانه ملا فرج عـن د الصاحل لتعجلت منها دعويت؛ إن ولوال الذي سبقين إليه العب ألميت،ها قبـل أما والذي نفسي بيده ألتعجلن : فقال. طيا إسحاق سل تع : إسحاق كرب الذبح قيل

.)٤(» اجلنةنزغة الشيطان، اللهم من مات ال يشرك بك شيئا فاغفر له وأدخله عنـه قـال . وهو ضعيف احلديث محن بن زيد بن أسلم عبد الر هذا احلديث ىف سنده

.بنو زيد بن أسلم ليسوا بـشئ : مسعت حيىي بن معني يقول : قال أبو يعلى املوصلي : ( الذهىب وقـال . جدا يفه عل الرمحن ضع عبد: وقال البخاري .ضعيف: وروى عثمان الدارمي عن حيىي

:العـدوى مـوالهم بن أسلم عبد الرمحن بن زيد : (وقال ابن حجر . )٥( )ضعيف: النسائي . فاحلديث ضعيف لضعف سنده. )٦( )ضعيف

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج ىب أ: حتقيـق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٥٢-١٥١ ص

. حممد بن عاشور .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٢٥ صـ١ميزان االعتدال للذهىب جـ )٢( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٨٧تقريب التهذيب البن حجر صـ )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٥٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٨٣ صـ٤ميزان االعتدال للذهىب جـ )٥( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٣٤٠تقريب التهذيب البن حجر صـ )٦(

٣٣١

الثعلىب الىت تقول إن الذبيح هو إسـحاق عليـه اإلمام وها هى الروايات الىت أخرجها ـ إوليس منها ما يسلم من خلل . السالم ى اهللا عنـهما ال األثرين املوقوفني على ابن عباس رضومها خمالفان ملا هو أصح منهما عن ابـن عبـاس . »الذي أراد إبراهيم ذحبه إسحاق «: بلفظ

ثنا العباس ،حدثنا أبو العباس حممد بن يعقوب : احلاكم قال اإلمام فقد أخرج . رضى اهللا عنهما عن ،عن الشعيب ، عن بيان ، ثنا سفيان ، ثنا حيىي بن اليمان ، ثنا حيىي بن معني ،بن حممد الدوري

هذا حديث صحيح على : ( قال احلاكم و .»الذبيح إمساعيل «: ابن عباس رضي اهللا عنهما قال علـى شـرط البخـاري ( : قـال فعلى ذلك الذهىب أقرهو ، )شرط الشيخني ومل خيرجاه

. )١()ومسلم ثنـا إبـراهيم بـن ،حدثنا عبد الرمحن بن احلسن القاضي : وأخرج احلاكم أيضا قال

ثنا إبراهيم بن أيب ،وأخربين حممد بن موسى الفقيه) ح( ، ثنا شعبة ، ثنا آدم بن أيب إياس ،سنياحل عن ابن عباس رضي اهللا ، عن الشعيب ، عن بيان ، ثنا شعبة ، ثنا جعفر ، ثنا حممد بن املثىن ،طالب

هـذا ( : له وقال احلاكم معقبا .»هو إمساعيل «: عنهما أنه قال يف الذي فداه اهللا بذبح عظيم . )٢( الذهيبأقره و، )حديث صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه

وذلك بدليل قوى أن الذبيح إمساعيل عليه السالم الذى اختاره مجهور العلماء فالصحيح أما املأثور فقد جزم احلافظ ابن كثري ىف تفسريه بأن الصحيح هـو . سواء كان مأثورا أو معقوال

وهذا : ( )٣(}فبشرناه بغالم حليم {: تعاىل ه قولريفسىف تابن كثري قال . إمساعيل عليه السالم الغالم هو إمساعيل عليه السالم، فإنه أول ولد بعليه السالم، وهـو أكـرب مـن ر به إبراهيمش

اختالف العلماء ىف هذه ذكرمث شرع ابن كثري ىف . )٤( )إسحاق باتفاق املسلمني وأهل الكتاب كي ذلك عن وقد ذهب مجاعة من أهل العلم إىل أن الذبيح هو إسحاق، وح : ( قال و لة،املسأ

قل عن بعض الصحابة أيضا، وليس ذلك يف كتاب وال سنة، وما أظنطائفة من السلف، حىت ن

، تواريخ املتقدمني من األنبياء واملرسـلني ) كتاب(، ىب عبد اهللا احلاكم املستدرك على الصحيحني أل )١(ـ ٤٠٩٢، حديث رقم ذكر إمساعيل بن إبراهيم صلوات اهللا عليهما ) باب( ـ ٢ جـ دار . ط ٦٥١ صـ

. احلرمني القاهرة . ٤٠٩٦املرجع السابق، حديث رقم )٢( . ١٠١اآلية : سورة الصافات )٣( .دار طيبة الرياض. ط ٢٧ صـ٧جـ تفسري ابن كثري )٤(

٣٣٢

مث ذكر الروايات . )١( )ما من غري حجة ذلك تلقى إال عن أحبار أهل الكتاب، وأخذ ذلك مسل لذبيح هو إسحاق عليه السالم وقام بتمحيصها وحتقيقها بعضها صحيح اإلسـناد الىت تقول إن ا

قـال ابـن . مث جزم ىف اآلخر بأن هذه الروايات تنبع من أهل الكتاب. واآلخر ضعيف اإلسناد كلها مأخوذة عن كعب األحبار، فإنه ملا أسلم يف الدولة -واهللا أعلم -وهذه األقوال : (كثري

مر رضي اهللا عنه عن كتبه، فرمبا استمع له عمر رضي اهللا عنه، فترخص العمرية جعل حيدث ع حاجـة إىل -واهللا أعلم-الناس يف استماع ما عنده، ونقلوا عنه غثها ومسينها، وليس هلذه األمة

.)٢( ) حرف واحد مما عندهمن حيث الرواية فمنشأ اخلالف كالم كعب األحبار الذى نقل اخلرب عن مصدر أهـل

وهذا غري صحيح ألن ذلك املصدر قد دخـل عليـه . بأن الذبيح إسحاق عليه السالم الكتاب . فقد وضح جليا أثر التحريف فيها وهو بدليل التوراة نفسها. التبديل والتحريف

خـذ ابنـك : فقال الرب ( " : ٢اإلصحاح الثاين والعشرون فقرة " التوراة تنصفقد املريا، واصعده هناك حمرقة على أحد اجلبـال إسحاق، واذهب إىل أرض : وحيدك الذي حتبه

إسحاق ألن ؛" وحيدك"كلمة هنا كذب وحتريف يدله " إسحاق"كلمة و .)...الذي أقول لك د وإلمساعيل حنو أربع عشرة سنة كما هـو وولإسحاق م ألن ؛ عليه السالم مل يكن وحيدا قط

:ما نصه " ١٦الفقرة عشرةاإلصحاح السادس : "ر التكوين ـففي سف . يف هذا ةتوراالصريح ويف سفر . ) ابن ست ومثانني سنة ملا ولدت هاجر إمساعيل ألبرام -يعين إبراهيم -وكان أبرام (

سنة حني وكان إبراهيم ابن مائة ( : ما نصه " ٥اإلصحاح احلادي والعشرون فقرة : "التكوين قبل إسحاق، وإمساعيـل هـو ان إمساعيل عليه السالم مولود ا إذن ك .)... ولد له إسحاق ابنه

. )٣(مر إبراهيم عليه السالم بذحبه الولد الوحيد الذى أ

.والصفحة اجلزء نفس املرجع السابق )١(ـ )٢( وهـو هـو الـذبيح سالمأن إمساعيل عليه الب وقد جزم ابن كثري ،٣٢ صـ٧تفسري ابن كثري ج

سعيد بن جبري وعامر الشعيب ويوسف بن مهران وجماهد وعطـاء وابـن وهو كالم . الصحيح املقطوع به ابن أيب و أمحد بن حنبل و عمر بن عبد العزيز و حممد بن كعب القرظي و احلسن البصري و ابن عمر و عباس

املسيب وأيب جعفر حممد بن علـي وأيب وأيب هريرة وأيب الطفيل وسعيد بن بن أىب طالب علي و هيحامت وأب .) دار طيبة الرياض. ط ٣٤-٣٣ صـ٧جـتفسري ابن كثري نظر ي( . أيب عمرو بن العالء وصاحل

.مكتبة السنة . ط٢٥٦ صـأبو شهبةحممد اإلسرائيليات واملوضوعات للدكتور نقال من كتاب )٣(

٣٣٣

واالستنباط منه، وذلـك بـاجلمع بـني وأما املعقول فمأخوذ من سياق القرآن الكرمي وهذا كتاب اهللا شاهد ومرشد إىل : ( ابن كثري ىف تفسريه، قال احلافظ بينه هذا األمر . اآليات

ـ ـه ذكر البشارة بالغالم احلليم، وذكر أنه الذبي أنه إمساعيل، فإن : بعـد ذلـك الـح، مث ق} الحنيالص ا منبين اقحبإس اهنرشبـا { : وملا بشرت املالئكة إبراهيم بإسحاق قالوا. )١(} وإن

، )٣(} من وراء إسحاق يعقوب فبشرناها بإسحاق و {: وقال تعاىل . )٢(}نبشرك بغالم عليم وقد قدمنا هناك أنه . يولد له يف حياما ولد يسمى يعقوب، فيكون من ذريته عقب ونسل : أي

ال جيوز بعد هذا أن يؤمر بذحبه وهو صغري؛ ألن اهللا تعاىل قد وعدمها بأنه سيعقب، ويكون لـه ؛ ألنـه وإمساعيل وصف هاهنا بـاحلليم ! ؟ نسل، فكيف ميكن بعد هذا أن يؤمر بذحبه صغريا

. )٤( )مناسب هلذا املقامىف اآليات القرآنية واستنبط منها بأن املقطوع به أو األقرب منـه اإلمام السبكى تأمل و

وتأملت القرآن فوجدت فيه : ( هو القول بأن الذبيح إمساعيل عليه السالم، قال اإلمام السبكى مرة ىف : رتني مل أر من سبقىن إىل استنباطه وهو أن البشارة م و يقرب منه ما يقتضى القطع أو ما

فبـشرناه * نيحالرب هب لي من الـص * إني ذاهب إلى ربي سيهدين وقال { :قوله تعاىل .)٥( }اآليـة ... أني أذبحك امنفي امل ى ي أر إن ينب ا قال ي يع فلما بلغ معه الس *بغالم حليم

وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها { : تعاىلوقوله .فهذه اآلية قاطعة ىف أن املبشر به هو الذبيح قوبعي اقحاء إسرو منو اقحبإس * و وزجا عأنو ى أألدلتياوي ـذا قالتا إن هخيلي شعذا به

جيبء عيكن بسؤال من إبراهيم تإسحاق، ومل فيها أن املبشر به هذه اآلية صرح ىف .)٦(}لش وأنه شيخ، وكان ذلك ىف الشام ملا جاءت املالئكة إليه ، بل قالت امرأته إا عجوز عليه السالم

انتقل من العراق إىل الشام ملا ة األوىل فكانت أما البشار و . وهو ىف أواخر أمره بسبب قوم لوط فعلمنا بذلك أما بشارتان ىف وقتني .ال يستغرب فيه الولد، ولذلك سألهحني كان سنه

. ١١٢ اآلية: سورة الصافات )١( .٥٣ية اآل : احلجر سورة )٢( .٧١ اآلية:هود سورة )٣( .دار طيبة الرياض. ط ٢٧ صـ٧جـ تفسري ابن كثري )٤( . ١٠٣ -٩٩ اآليات : سورة الصافات )٥( .٧٢-٧١ اآليتني:هود سورة )٦(

٣٣٤

عناـغريه، فقط ب ىبسؤال وه كانت ، والثانية صرحيا إسحاقب ىمها بغري سؤال وه احدإبغالمني، .)١(اهـ ) ، واهللا أعلمإمساعيل وهو الذبيح بأنه

هو قول مجهور املفسرين، وهو املقطوع به عند إمساعيل عليه السالم الذبيح والقول بأن أنـه الىت تفيـد األدلة ، فقد قال إن هو ما مييل إليه الزخمشرى ىف تفسريه ابن كثري كما سبق، و

وهو أيضا ما مييل إليه فخر الدين الرازى بأن . )٢(إسحاقيدل على أنه إمساعيل أكثر وأقوى مما . )٣(كر ستة أدلة تفيد على أن الذبيح إمساعيل، بينما ذكر دليلني فقط تفيد على أنه إسـحاق ذ

األلوسى بعـد العالمة قال و. )٤( واألشهروقال إنه األظهرأىب السعود وهو أيضا اختيار القاضى بنـاء والذي أميل أنا إليه أنه إمساعيل عليه السالم ( :هذا االختالف أن ساق أقوال العلماء ىف

على أن ظاهر اآلية يقتضيه وأنه املروى عن كثري من أئمة أهل البيت ومل أتيقن صحة حـديث . )٥( )مرفوع يقتضي خالف ذلك، وحال أهل الكتاب ال خيفى على ذوي األلباب

)٦(الطربىابن جرير فهو اختيار عليه السالم وأما القول بأن الذبيح إسحاق

ـ فتاوى السبكى )١( ـ ١لإلمام ابن احلسن تقى الدين على بن عبد الكاىف السبكى ج ١١٣-١١٢ صـ . هـ ١٣٥٦القاهرة، مكتبة القدسى، . ط؛ فعـن ابـن قد اختلف فيه: من كان الذبيح من ولديه ؟ قلت : فإن قلت : قال اإلمام الزخمشرى )٢(

أن رسول اهللا : واحلجة فيه . أنه إمساعيل : عباس وابن عمر وحممد بن كعب القرظي ومجاعة من التابعني مكتبـة . ط ٢٢٤ صـ٥جـ الكشافتفسري . ( اخل ... »أنا ابن الذبيحني « : صلى اهللا عليه وسلم قال

).العبيكان الرياض .دار الفكر بريوت.ط ١٥٥-١٥٣ صـ٢٦ينظر تفسري مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازى جـ )٣(م أني أذبحـك فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنا { : ىف قوله تعاىل أبو السعود قال )٤(

جرة وألن اهثر املإهب الذي وإذ هوأن املخاطب إمساعيل عليه السالم األشهر واألظهر : } فانظر ماذا ترى ـ ( .اخل ... على البشارة ذا الغالم ق بعد معطوف البشارة بإسحا ـ ٥تفسري أىب السعود ج . ط ٣٣٤ ص

) .دار الكتب العلمية بريوت .املنريية . ط ١٣٦ صـ٢٣أللوسى جـا تفسري )٥(وأوىل القولني بالصواب يف املفدي مـن : قال الطربى بعد ذكر الروايات الواردة ىف هذا االختالف )٦(

ـ . (هو إسحاق : ابين إبراهيم خليل الرمحن على ظاهر الترتيل قول من قال ـ ٢١تفسري الطربى ج ٨٦ ص: قال ابن كثري . كثري على ما اختاره الطربى وقال إنه بعيد جداوقد علق ابن ).مؤسسة الرسالة بريوت. ط

=، فجعل } فبشرناه بغالم حليم { : وإمنا عول ابن جرير يف اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعاىل

٣٣٥

. )١( القرطىباإلمام إليه مالوسـواء وأما اإلمام الثعلىب فلم يصرح باختياره، وقد ساق الروايات الواردة ىف ذلـك

القـول بـأن واملترجح عندى أن اإلمام الثعلىب مال إىل . إسحاق أو إمساعيل أن الذبيح أفادتالثعلىب نقل ، بل إنه إسحاقتلقاى من األدلة الىت الذبيح إمساعيل ؛ ألنه ذكر األدلة ىف ذلك أقو

بدليل قرىن الكـبش املنـوطني وذلك ،بوجود أدل دليل على أن الذبيح إمساعيل الم الشعىب كواحتج من قال إنه إمساعيل من القرآن مبا روى حممد بن إسحاق : (قال اإلمام الثعلىب . بالكعبة

إن الذي أمر اهللا سبحانه إبراهيم بذحبه من ابنيـه : عن حممد بن كعب القرظي أنه كان يقول اب اهللا سبحانه، وذلك أن اهللا عز وجل يقول حني فرغ مـن ـاعيل، وإنا لنجد ذلك يف كت إمس

فبـشرناها {: وقال عز من قائل . )٢(}وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحني {: قصة املذبوح قوبعي اقحآء إسرمن وو اقحبابن ابن، فلم يكن يأمره بذبح إسحاق بابن و : يقول )٣(} بإس

فلما مل يذكر اهللا تعاىل إسحاق إال بعد انقـضاء قـصة . وله فيه من اهللا سبحانه وتعاىل املوعود فذكرت ذلك لعمر بـن : قال القرظي . الذبح، مث بشره بولد إسحاق علمنا أن الذبيح إمساعيل إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه، : عمر عبد العزيز وهو خليفة، إذ كنت معه بالشام، فقال يل

مث أرسل إىل رجل كان عنده بالشام، وكان يهوديـا فأسـلم وحـسن . وإين ألراه كما قلت :إسالمه، وكان يرى أنه من علماء اليهود، فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وأنا عنده فقال

إن اليهود لتعلم، واهللا يا أمري املؤمنني:مث قال . إمساعيل: ؟ فقال أي ابين إبراهيم أمر بذحبه

وأجـاب عـن . ]٢٨:الذاريات[} وبشروه بغالم عليم { : هذه البشارة هي البشارة بإسحاق يف قوله = ومن املمكن أنه قد كان ولد له أوالد مع يعقوب . البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي، أي العمل

وقد تقـدم : قال. وأما القرنان اللذان كانا معلقني بالكعبة فمن اجلائز أما نقال من بالد الشام : قال. أيضا ما اعتمد عليه يف تفسريه، وليس ما ذهـب إليـه هذا. أن من الناس من ذهب إىل أنه ذبح إسحاق هناك

مبذهب وال الزم، بل هو بعيد جدا، والذي استدل به حممد بن كعب القرظي على أنه إمساعيل أثبت وأصح ) . دار طيبة الرياض. ط ٣٥ صـ٧تفسري ابن كثري جـ(اهـ . وأقوى، واهللا أعلم

١٨القرطىب جـتفسري ينظر (اعيل واعتربها غري قاطعة وذلك مبناقسة القرطىب األدلة الىت قالت إنه إمس )١( ) . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٦٤صـ

. ١١٢ اآلية: سورة الصافات )٢( .٧١ اآلية:هود سورة )٣(

٣٣٦

ذلك ولكنهم ليحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر اهللا سـبحانه وتعاىل فيه والفضل الذي ذكره اهللا سبحانه منه لصربه على ما أمر به، فهم جيحـدون ذلـك

رين الكـبش كانـا منـوطني بأن قواحتجوا أيضا . ويزعمون أنه إسحاق؛ ألن إسحاق أبوهم . واحلجاجبالكعبة يف أيدي بين إمساعيل إىل أن احترق البيت واحترق القرنان يف أيام ابن الزبري

اعيل عن أبيهم، وكان القرنان مرياثا لولد إمس رأيت قرين الكبش منوطني بالكعبة، : قال الشعيب وهذا أدل ،عز وأمنع من العرب انوا أكرب وأ وك فلم يزامحهم على ذلك ولد إسحاق وهم الروم،

إسحاق ،سألت أبا عمرو بن العالء عن الذبيح : وقال األصمعي . دليل على أن الذبيح إمساعيل ؟ ومىت كان إسحاق عليه السالم يا أصمع أين ذهب عنك عقلك : ؟ فقال يل كان أو إمساعيل

هيم عليهما السالم، كما قال ؟ وإمنا كان إمساعيل مبكة، وهو الذي بىن البيت مع أبيه إبرا مبكةك ـمكة ال ش ـ، واملنحر ب )١(} وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل {:اهللا سبحانه

.)٢( هـ ا) فيهإسحاق املقطوع بصحته أن الذبيح إمساعيل عليه السالم، أما القول بأنه أقول إن ختاما و

. الدخيل خلالفه مع األدلة القاطعة سواء من حيث الرواية أو الدرايـة قسم هو من فعليه السالم . أعلم بالصوابتعاىل واهللا

أورد )٣(}وإن إلياس لمن المرسـلني { : قوله تعاىل :رابع املوضع ال ]٤[

هى القصة برفع اهللا لثعلىب قصة طويلة ىف نىب اهللا إلياس عليه السالم ودعوته بني قومه وتنت اإلمام ا : قال اإلمام الـثعلىب . ىل السماء وأصبح إنسيا ملكيا أرضيا مساوياإعليه السالم تعاىل نبيه إلياس

وظهـر فـيهم الفـساد ملا قبض اهللا سبحانه حزقيل النيب عظمت األحداث يف بين إسرائيل، اهللا إليهم إلياس عليـه فبعث ونصبوا األوثان وعبدوها من دون اهللا، ونسوا عهد اهللا، والشرك، تجديد ما ب وإمنا دانت األنبياء من بين إسرائيل بعد موسى عليه السالم يبعثون إليهم ،السالم نبيا

. ١٢٧ اآلية :البقرة سورة )١(ـ )٢( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب: حتقيـق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٥٣-١٥٢ ص

. حممد بن عاشور . ١٢٣ اآلية:الصافات سورة )٣(

٣٣٧

وكان سبب .وبنو إسرائيل يؤمئذ متفرقون يف أرض الشام وفيهم ملوك كثرية نسوا من التوراة، بوأها بين إسـرائيل وقـسمها ،بن نون ملا فتح أرض الشام بعد موسى وملكها اذلك أن يوشع

وهم سبط إلياس الذي كان منهم إلياس فبعثـه اهللا بعلبك ونواحيها، بفأحل سبطا منهم بينهم،وأجربهم علـى عبـادة أضل قومه، و قد ضل "أجب"وعليهم يؤمئذ ملك يقال له إليهم نبيا،

وكانت لـه رين ذراعا، وكان طوله عش بعل،: وكان يعبد هو وقومه صنما يقال له األصنام،وهم يف كل ذلك ال يسمعون منـه فجعل إلياس يدعوهم إىل اهللا سبحانه، : قال . أربعة وجوه

كان إلياس يقوم أمـره ف هفإنه آمن به وصدق شيئا إال ما كان من أمر امللك الذي كان ببعلبك، تخلفها على رعيته إذا وكان يس وكان ألجب امللك هذا امرأة يقال هلا أزبيل، .ويسدده ويرشده

فكانت تربز للناس كما يربز زوجها وتركب كمـا يركـب، غاب عنهم يف غزاة أو غريها، .وكانت قتالة لألنبياء وجتلس يف جملس القضاء فتقضي بني الناس،

ئة نـيب اوكان قد خلص من يدها ثالمث وكان هلا كاتب رجل مؤمن حكيم يكتم إميانه، : قال وكانـت يف احد منهم إذا بعث سوى الذين قبلهم ممن يكثر عـددهم، كانت تريد قتل كل و

وهي مع ذلك قد تزوجت ش منها، ـه األرض أفح ـومل يكن على وج ة،ـنفسها غري حمصن إا ولـدت : وكانت معمرة حىت يقال سبعة ملوك من بين إسرائيل وقتلتهم كلهم باالغتيال،

.سبعني ولدا وكانت له جنينة "مزدكي"رجل صاحل يقال له بين إسرائيل، وكان ألجب هذا جار من : قال

وكانـا وكانت اجلنينة إىل جانب قصر امللك وامرأته، يعيش منها ويقبل على عمارا ويزينها، وكان أجب امللك مـع يشرفان على تلك اجلنينة يترتهان فيها ويأكالن ويشربان ويقيالن فيها،

وامرأته أزبيل حتسده على ذلك ألجـل تلـك إليه،ذلك حيسن جوار صاحبها مزدكي وحيسن وحتتال يف أن تغصبها إياه ملا تسمع الناس يكثرون ذكر اجلنينة ويتعجبون من حـسنها، اجلنينة،

ويتعجبون من امللـك وامرأتـه !ما أحرى أن تكون هذه اجلنينة ألهل هذا القصر : ويقولون تال على العبد الصاحل مزدكي يف أن تقتلـه فلم تزل امرأة امللك حت . كيف مل يغصباها صاحبها

مث إنه اتفق خـروج امللـك إىل .هاها عن ذلك فال جتد عليه سبيالـه وامللك ين ـوتأخذ جنينت وهو غافل عما تريد فاغتنمت امرأته أزبيل ذلك للحيلة على مزدكي، وطالت غيبته، سفر بعيد،

ل مجعا من الناس وأمرم أن يشهدوافجمعت أزبي مقبل على عبادة ربه وإصالح معيشته، به،

٣٣٨

وكـان مـن .على مزدكي أنه سب زوجها أجب فأجابوها إىل ملتمسها من الشهادة عليـه فأحـضرت ،حكمهم يف ذلك الزمان على من سب امللك القتل إذا قامت عليه البينة بـذلك

إن : الت املـرأة فق فأنكر مزدكي ذلك، ،هتببلغين أنك شتمت امللك وع : وقالت له مزدكي،فأمرت بقتل مزدكي فقتل وأحضرت الشهود فشهدوا حبضرة الناس عليه بالزور، عليك شهودا،

فلما قدم امللك من سفره أخربتـه .وأخذت جنينته غصبا فغضب اهللا عليهم بقتل العبد الصاحل ن جنينته ألغنياء، قد ما أصبت وال وفقت وال أرانا نفلح بعده أبدا، وإنا كنا ع : فقال هلا اخلرب،

، فأحسنا جـواره وكففنـا عنـه األذى كنا نترته فيها، وقد جاورنا وحترم بنا مذ زمان طويل أمره بأسوأ اجلوار، وما محلك على اجترائك عليـه إال سـفهك لوجوب حقه علينا، فختمت

: ل هلا فقا. إمنا غضبت لك وحكمت حبكمك : فقالت . وسوء رأيك وقلة تفكرك يف العواقب ؟ أوما يسعه حلمك وحيدوك عظيم خطرك على العفو عن رجل واحد فتحفظني لـه جـواره

.قد كان ما كان: قالت جب امللك وقومه وأمره أن خيربهم أن اهللا سبحانه قد إىل أ-عليه السالم-فبعث اهللا تعاىل إلياس

مل يتوبا عن صـنعهما ومل غضب لوليه حني قتلوه بني أظهرهم ظلما، وآىل على نفسه أما إن يردا اجلنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما يعين أجب وامرأته يف جوف اجلنينة أشر ما يكونان بسفك دمهما مث يدعهما جيفتني ملقاتني فيها حىت تتعرى عظامهما من حلومهما وال ميتعان ا

.إال قليالاهللا تعاىل إليه يف أمره وأمر امرأته واجلنينة، وأخربه مبا أوحى -عليه السالم -فجاء إلياس : قال

، واهللا ما أرى ما تدعو إليه إال باطال،يا إلياس: فلما مسع امللك ذلك اشتد غضبه عليه مث قال له إال على مثل مـا حنـن عليـه -مسى ملوكا منهم قد عبدوا األوثان- واهللا ما أرى فالنا وفالنا

لكني ما ينقص من دنياهم وال من أمرهم الذي تزعم أنه باطـل، يأكلون ويشربون ويتنعمون مم .وما نرى لكم علينا وال عليهم من فضل

وهم امللك بتعذيب إلياس وقتله، فلما مسع إلياس ذلك وأحس بالشر، رفضه وخرج عنه، : قال وأمشخه، فـدخل فارتقى إلياس أصعب جبل . فلحق بشواهق اجلبال، وعاد امللك إىل عبادة بعل

إنه قد بقي فيه سبع سنني شريدا طريدا خائفا يأوي إىل الشعاب والكهوف : يقال و .مغارة فيه يأكل من نبات األرض ومثار الشجر، وهم يف طلبه قد وضعوا عليه العيون، يتوقعـون أخبـاره

٣٣٩

عاىل فلما مت له سبع سنني أذن اهللا ت . وجيتهدون يف أخذه، واهللا سبحانه وتعاىل يستره ويدفع عنه يف إظهاره عليهم وشفاء غيظه منهم، فأمرض اهللا سبحانه ابنا ألجب وكان أحب ولـده إليـه

حىت يئس منه، فدعا صنمه بعال وكانوا قد فتنـوا ببعـل )١( فأدنف ،وأعزهم عليه وأشبههم به ه، فكان الشيطان يدخل نبياء فوكلوهم به وجعلوهم أ )٢(ئة سادن اوعظموه، حىت جعلوا له أربعم

ئة يصغون بآذام إىل مـا يقـول الـشيطان، اوأربعم جوف الصنم فيتكلم بأنواع الكالم، يف .ويوسوس إليهم الشيطان بشريعة من الضالل فيكتبوا للناس فيعملون ا، ويسموم األنبياء

فاء فلما اشتد مرض ابن امللك طلب إليهم امللك أن يتشفعوه إىل بعل ويطلبوا البنه من قبله الش يف جوفه وال والعافية فدعوه فلم جيبهم، ومنع اهللا بقدرته الشيطان عن صنمهم فلم ميكنه الولوج

فلما طال عليهم ذلـك قـالوا . الكالم، وهم جمتهدون يف التضرع إليه وهو ال يزداد إال مخودا بياء ليشفعوا إن يف ناحية الشام آهلة أخرى، وهي يف العظم مثل إهلك، فابعث إليها األن : ألجب

لك إليها، فلعلها أن تشفع لك إىل إهلك بعل، فإنه غضبان عليك، ولوال غضبه عليك لكان قد ومن أجل ماذا غضب علي، وأنا أطيعه وأطلب رضـاه : قال أجب .أجابك وشفى لك ابنك

من أجل أنك مل تقتل إلياس، وفرطت فيه حىت جنـا : ؟ قالوا منذ كنت، مل أسخطه ساعة قط وكيف يل أن أقتل : قال أجب . ا، وهو كافر بإهلك، يعبد غريه، فذلك الذي أغضبه عليك سليم

؟ فليس إللياس مطلب، وال يعرف له موضع إلياس يومي هذا، وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابين قتله، فأريح أفيقصد، فلو عويف ابين تفرغت لطلبه، ومل يكن يل هم وال شغل غريه حىت آخذه ف

.نه وأرضيهإهلي م اليت بالشام، ويسألوها أن تشفع إىل صنم ئة ليشفعوا إىل اآلهلة امث إنه بعث أنبياءه األربعم : قال

فانطلقوا حىت إذا كانوا حبيال اجلبل الذي فيه إلياس، أوحى اهللا سـبحانه إىل . امللك ليشفي ابنه ال ختف فإين سأصرف «: إلياس أن يهبط من اجلبل ويعارضهم ويستوقفهم ويكلمهم، وقال له

قد دنف املريض من باب طرب أي ثقل وأدنف مثله وأدنفه املرض يتعدى ويلـزم : يقال . أى اشتد )١(

فندو م نفدمكتبة الكلية . ط ٣٣٨صـ "دنف"، مادة مد بن أيب بكر الرازي خمتار الصحاح حمل . (فهو م .مصر

خدم الكعبة أبو بيت الصنم وعمل احلجابة فهـو سـادن ، : سدن سدنا وسدانة : يقال . أى خادم )٢(ـ ٤جـالقاموس احمليط حملمد بن يعقوب الفريوزآبادى (.مجعه سدنة اهليئة املـصرية العامـة . ط ٢٣٠ ص

) .للكتاب

٣٤٠

فرتل إلياس من اجلبل، فلما لقيهم اسـتوقفهم، فلمـا » عنك شرهم، وألقي الرعب يف قلوم إن اهللا سبحانه أرسلين إليكم وإىل من وراءكم، فامسعوا أيها القـوم رسـالة «: وقفوا، قال هلم

ألست تعلم يا أجب أنـي : إن اهللا يقول لك : ربكم لتبلغوا صاحبكم، فارجعوا إليه وقولوا له أنا اهللا ال إله إال أنا إله بين إسرائيل الذي خلقهم ورزقهم وأحياهم وأمام، أفجهلـك وقلـة علمك محلك على أن تشرك يب، وتطلب الشفاء البنك من غريي ممن ال ميلكون ألنفسهم شيئا

ه هذا حىت تعلم أن أحـدا ال ه يف فور؟ إني حلفت بامسي ألغيظنك يف ابنك وألميتن إال ماشئت .»ميلك له شيئا دوين

ـ روه ـفلما قال هلم هذا رجعوا، وقد ملئوا منه رعبا، فلما صاروا إىل امللك قالوا له ذلك وأخب شـعره )٤( ومتعـط )٣( وقحل )٢(، قد قشف طويل )١( وهو رجل حنيف ،بأن إلياس احنط عليهم

لها على صدره خبالل، فاستوقفنا، فلمـا صـار وتقشر جلده، عليه جبة من شعر وعباءة قد خل معنا قذفت له يف قلوبنا اهليبة والرعب، وانقطعت ألسنتنا، وحنن يف هذا العدد الكبري وهو واحد، فلم نقدر على أن نكلمه ونراجعه ومنأل أعيننا منه، حىت رجعنا إليك، وقصوا عليه كالم إلياس،

ياس حيا، ما الذي منعكم أن تبطشوا به حني لقيتمـوه نتفع باحلياة ما كان إل نال : فقال أجب قد أخربناك ما الذي منعنا منـه : ؟ فقالوا وتوثقوه وتأتوين به، وأنتم تعلمون أنه طليب وعدوي

فقيض له مخسني .ما يطاق إذن إلياس إال باملكر واخلديعة : قال أجب .ومن كالمه والبطش به

سمني من قوم سمان وذلك : بين النحافة من قوم نحاف كما يقال رجل نحيف : يقال . أى هزيل )١(

تاج العروس من جواهر القاموس للسيد مرتضى (إذا هزل أو صار قضيفا ضربا قليل اللحم خلقة ال هزاال ) .وزارة اإلعالم ىف الكويت. ط ٣٩٣ صـ٢٤جـ" حنف"مادة ،الزبيدى

، وإن كانة، وسوء احلال، وضيق العيشيئر اجللد، ورثاثة اهلالقشف، محركة قذ : الفريوزآبادىقال )٢( ).اهليئة املصرية العامة للكتاب. ط ١٧٩ صـ٣جـالقاموس احمليط ( .مع ذلك يطهر نفسه باملاء واالغتسال

ـ بس ج ي :، وكعلم، قحال، أو يحرك، وكعني، قحوال قحل، كمنع، قحوال : الفريوزآبادىقال )٣( هدلـ القـاموس احملـيط ( . احلالءىي، السلدواملتقحل الرجل اليابس اجل . ه، كتقحل وأقحلته على عظم ٤جـ

) .اهليئة املصرية العامة للكتاب. ط ٣٦-٣٥صـط وهو الذي ال شعر يف جسده وقد معط من باب طـرب رجل أمعط بني املع : يقال . أى تساقط )٤(

"معـط "، مادة الصحاح حملمد بن أيب بكر الرازي خمتار. (وامتعط شعره و تمعط أي تساقط من داء وحنوه ) .مكتبة الكلية مصر. ط ٢٩١صـ

٣٤١

أس، وعهد إليهم عهده وأمرهم باالحتيال عليه واالعتناء به، رجال من قومه من ذوي القوة والب وأن يطمعوه يف أم قد آمنوا به هم ومن وراءهم ليستنيم إليهم ويغتر م فيمكنهم من نفـسه،

عليه السالم، مث تفرقوا فيـه جلبل الذي فيه إلياس فانطلقوا حىت ارتقوا ذلك ا . فيأتوا به ملكهم يا نيب اهللا ابرز لنا وأشرف بنفسك فإنا قد آمنا بـك : م، ويقولون وهم ينادونه بأعلى أصوا

وصدقناك، وملكنا أجب ومجيع قومنا، وأنت آمن على نفسك، ومجيع بين إسـرائيل يقـرؤون قد بلغتنا رسالة ربك وعرفنا ما قلت وآمنا بك، وأجبنـاك إىل مـا : ويقولون ،عليك السالم

سول ربنا، فأقم بني أظهرنا واحكم فينا، فإنا ننقاد ملا أمرتنـا دعوتنا فهلم إلينا، فأنت نبينا ور وكل .ا وطاعتنا، فتداركنا وارجع إلينا وننتهي عما يتنا، وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إميانن

.هذا كان منهم مماكرة وخديعة هو مل فلما مسع إلياس مقالتهم وقعت بقلبه، وطمع يف إميام وخاف اهللا، وأشفق من سخطه إن لـو «: يظهر ومل جيبهم بعد الذي مسع منهم، فلما أمجع على أن يربز هلم، رجع إىل نفسه فقال

،»أني دعوت اهللا سبحانه وتعاىل وسألته أن يعلمين ما يف أنفسهم ويطلعين على حقيقة أمـرهم وا صـادقني اللهم إن كان«: وذلك أن اهللا سبحانه وفقه وأهلمه التوقف والدعاء والتحرز، فقال

فما .»فيما يقولون فائذن يل يف الربوز إليهم، وإن كانوا كاذبني فاكفنيهم وارمهم بنار حترقهم وبلغ أجب وقومه اخلرب فلم يرتدع من : قال .استتم قوله حىت حصبوا بالنار من فوقهم أمجعني

أقوى منهم وأمكـن وقيض فئة أخرى مثل عدد أولئكمهه بالسوء، واحتال ثانيا يف أمر إلياس، يا نيب اهللا إنـا : متفرقني، وجعلوا ينادون تلك اجلبال يفمن احليلة والرأي فأقبلوا حىت توغلوا

نعوذ باهللا وبك من غضب اهللا وسطواته، إنا لسنا كالذين أتوك قبلنا، إن أولئك فرقـة نـافقوا م حسدونا وحـسدوك وخالفوا، فصاروا إليك ليكيدوا بك من غري رأينا وال علمنا، وذلك أ

وخرجوا إليك سرا، ولو علمنا م لقتلناهم ولكفيناك مؤونتهم، واآلن فقد كفاك ربك أمرهم فلما مسع إلياس مقالتهم دعـا اهللا بدعوتـه األوىل، . وأهلكهم بسوء نيام وانتقم دونك منهم

.فأمطر عليهم النار فاحترقوا عن آخرهملشديد من وجعه كما وعده اهللا سبحانه وتعاىل على لـسان ويف كل ذلك ابن امللك يف البالء ا

نبيه إلياس، ال يقضى عليه فيموت وال يخفف عنه من عذابه، فلما مسع امللك الك أصـحابه ثانيا إزداد غضبا إىل غضب، وأراد أن خيرج يف طلب إلياس بنفسه إال أنه شغله عن ذلك

٣٤٢

لكاتب املؤمن الذي هو كاتب امرأته، رجاء أن يـأنس مرض ابنه، فلم ميكنه، فوجه حنو إلياس ا وأظهر للكاتب أنه ال يريد بإلياس سوءا، وإمنا أظهر له ذلك ملا اطلع عليه .به إلياس، فيرتل معه

ملا هو عليه من األمانة والكفاءة ليه ع )١(من إميانه، وأن امللك مع اطالعه على إميانه كان مغضيا ـ ،لبصر باألمور واحلكمة وسداد الرأي وا ابه، ـ فلما وجهه حنوه أرسل معه فئـة مـن أصح

دون الكاتب أن يوثقوا إلياس ويأتوه به إن أراد التخلف عنهم، وإن جاء مـع إليهم )٢(وأوعز إنه قد : مث أظهر للكاتب اإلنابة، وقال له . عوهالكاتب واثقا به آنسا ملكانته مل يوحشوه ومل يرو

، وقد أصابتنا باليا من حريق أصحابنا، والبالء الذي فيه ابـين، وقـد آن يل أن أتوب واتعظ عرفت أن ذلك بدعوة إلياس، ولست آمن أن يدعو على مجيع من بقي منا فنـهلك بدعوتـه،

ه ال يصلحنا يف توبتنا أ لنا إليه وأخربه أنا قد تبنا وأنبنا، و فانطلقريد من رضا ربنا وخلع نوما ن .ون إلياس بني أظهرنا، يأمرنا وينهانا، وخيربنا مبا يرضي ربناأصنامنا إال أن يك

أخرب إلياس أنا قد خلعنا آهلتنا الـيت كنـا نعبـد : وأمر قومه فاعتزلوا األصنام وقال له : قال وكان ذلك مكرا مـن . ويهلكها وأرجأنا أمرها حىت يرتل إلياس إلينا فيكون هو الذي حيرقها

لفئة حىت عال اجلبل الذي فيه إلياس، مث ناداه، فعرف إليـاس صـوته، فانطلق الكاتب وا . امللكوأوحى اهللا سبحانه وتعاىل إىل إلياس : قال .فتاقت نفسه إليه وأنس به، وكان مشتاقا إىل لقائه

مـا : فرتل إليه وسلم عليه وصافحه وقال له . العهد به ده وجد ق إىل أخيك الصاحل، فال أن انزل : مث قص عليه ما قالوا، مث قال له إنه بعثين إليك هذا اجلبار الطاغية وقومه، : املؤمن ؟ فقال اخلرب

إين خلائف إن رجعت معي أن يقتلين، فمرين مبا شئت أفعله وأنتهي إليه، وإن شئت إليه ولست انقطعت إليك فكنت معك وتركته، وإن شئت جاهدته معك، وإن شئت ترسلين إليه مبا حتب

.التك، وإن شئت دعوت ربك فجعل لنا من أمرنا فرجا وخمرجافأبلغه رسفأوحى اهللا سبحانه إىل إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا بـك، وإن : قال

أجب إن أخربته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ومل يأت بك إليه امه وعرف أنه قد داهن

ان العرب البن منظور، لس. (غضوت على الشيء وعلى القذى وأغضيت سكت : يقال . أى ساكتا )١(

) . دار املعارف القاهرة. ط ٣٢٦٨ صـ٥جـ" غضا"مادة لسان العرب البن منظور، مـادة . ( إليه أوعزت إىل فالن يف ذلك األمر إذا تقدمت:يقال . أى تقدم )٢( ) .دار املعارف القاهرة. ط ٤٨٧٣ صـ٦جـ" وعز"

٣٤٣

ـي نطالقك معه عذره وبراءته عند أجـب معه، فإن ا يف أمرك فلم يأمن أن يقتله فانطلقوإن ، غريه مث أميته علـى شـر سأشغل عنكما أجب، فأضاعف على ابنه البالء حىت ال يكون له هم

.حال، فإذا مات هو فارجع عنه وال تقمفانطلق معهم حىت قدموا على أجب فلما قدموا عليه شدد اهللا الوجع على ابنـه وأخـذ : قال فلمـا . يكظمه فشغل اهللا بذلك أجب وأصحابه عن إلياس، ورجع إلياس ساملا إىل مكانه املوت

مات ابن أجب، وفرغوا من أمره وقل جزعه، انتبه إللياس وسأل عنه الكاتب الذي جاء بـه، ـ ـلين عنه م ـليس يل به علم وذلك أنه شغ : فقال ـ ـوت ابنك واجل ه ومل أكـن ـزع علي

. عنه أجب وتركه ملا كان فيه من اجلزع على ابنهانصرفف. قت منهأحسبك إال وقد استوثفلما طال األمر على إلياس مل املكث يف اجلبال واملقام ا واشتاق إىل العمران والناس، نزل من اجلبل وانطلق حىت نزل بامرأة من بين إسرائيل، وهي أم يونس بن متى ذي النون، فاسـتخفى

بن مىت يومئذ مولود يرضع، وكانت أم يونس ختدمه بنفسها وتواسيه عندها ستة أشهر ويونس مث إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعـوده : قال .بذات يدها وال تدخر عنه كرامة تقدر عليها

فسحة اجلبال دوحها فأحب اللحوق باجلبال، فخرج وعاد إىل مكانه، فجزعت أم يونس لفراقه ث إال يسريا حىت مات ابنها حني فطمته، فعظمـت مـصيبتها فيـه، وأوحشها فقده مث مل تلب

فقالت ،فخرجت يف طلب إلياس فلم تزل ترقى اجلبال وتطوف فيها حىت عثرت عليه ووجدته إين قد فجعت بعدك مبوت ابين فعظمت فيه مصيبيت واشتد لفقده بالئي وليس يل ولد غريه : له

مل أدفنه، )١(ىوجيرب مصيبيت، وإين قد تركته مسج ابينوادع ربك جل جالله ليحيي يل فارمحين ليس هذا مما أمرت به، وإمنا أنا عبد مأمور أعمـل مبـا «: فقال هلا إلياس . وقد أخفيت مكانه

فجزعت املرأة وتضرعت، فأعطف اهللا سبحانه قلب إلياس هلـا، » يأمرين ريب، ومل يأمرين ذا فانطلق إلياس معها وسار سبعة أخرى .منذ سبعة أيام : قالت » ؟ ومىت مات ابنك «: فقال هلا

حىت انتهى إىل مرتهلا فوجد ابنها يونس بن متي ميتا منذ أربعة عشر يوما، فتوضأ وصلى ودعـا فلما عاش وجلس، وثب إلياس وانصرف وتركه وعـاد . فأحيا اهللا يونس بن متي بدعوة إلياس

: قومه ضاق بذلك إلياس ذرعا وأجهده البالء، قـال فلما طال عصيان . إىل موضع ما كان فيه

لـسان . ( عليه ثوبا امليت تسجية إذا مددت وسجيت ، غطاه ى امليت سج: يقال . أى مغطى بثوب )١(

) . دار املعارف القاهرة. ط ١٩٤٨ صـ٣جـ" سجا"العرب البن منظور، مادة

٣٤٤

يا إلياس ما هذا احلزن واجلـزع «: فأوحى اهللا سبحانه إليه بعد سبع سنني وهو خائف جمهود ؟ فـسلين ؟ ألست أميين على وحيي، وحجيت يف أرضي، وصفويت من خلقـي الذي أنت فيه

متيتين فتلحقين بآبائي فإين قد مللت بين «: قال » أعطك فإين ذو الرمحة الواسعة والفضل العظيم يا إلياس، ما هـذا «: فأوحى اهللا سبحانه إليه . »إسرائيل وملوين، وأبغضتهم فيك وأبغضوين

باليوم الذي أعري منك األرض وأهلها، وإمنا قوامها وصالحها بك وأشباهك وإن كنتم قليال، قال . »ري من بين إسرائيلأ يا إهلي فأعطين ثفإن مل متتين «: قال إلياس .»ولكن تسألين فأعطيك

متكنين من خزائن السماء سـبع «: قال »؟ وأي شيء تريد أن أعطيك يا إلياس«: اهللا سبحانه سنني فال تنشأ عليهم سحابة إال بدعويت، وال ميطر عليهم سبع سنني قطرة إال بشفاعيت، فـإم

يا إلياس، أنا أرحم خبلقي من ذلك وإن كـانوا «: ىل قال اهللا سبحانه وتعا. »ال يذلهم إال ذلك : قـال .»أنا أرحم خبلقي من ذلك وإن كانوا ظاملني «: قال . »فست سنني «: قال . »ظاملنيأنا أرحم خبلقي من ذلك وإن كانوا ظاملني، ولكني أعطيك ثـأرك «: قال . »فخمس سنني «

م سحابة إال بدعوتك، وال يرتل علـيهم ثالث سنني، أجعل خزائن املطر بيدك، وال تنشأ عليه أسخر لك جنسا من الطـري «: قال »؟ أي شيء أعيش بف«: قال إلياس . »قطرة إال بشفاعتك

.»قد رضيت«: قال إلياس .»ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف واألرض اليت مل تقحطوالشجر، وجهد الناس جهدا فأمسك اهللا عنهم املطر حىت هلكت املاشية والدواب واهلوام : قال

شديدا، وإلياس على حالته مستخف من قومه يوضع له الرزق حيثما كان، وقد عرفه بـذلك لقد دخل إلياس هذا املكان، فطلبوه ولقـي : قومه، فكانوا إذا وجدوا ريح اخلبز يف البيت قالوا

.منهم أهل ذلك املرتل شيئاهـل : سنني القحط، فمر إلياس بعجوز، فقال هلـا أصاب بين إسرائيل ثالث : قال ابن عباس

فدعا ما ودعا فيـه بالربكـة : قال . نعم، شيء من دقيق وزيت قليل : ؟ فقالت عندك طعام مـن : ومسه حىت مأل جراا دقيقا ومأل خوابيها زيتا، فلما رأى بنو إسرائيل ذلك عندها قالوا

ذلـك : ه كذا وكذا فوصفته بصفته، فعرفوه وقالوا مر يب رجل من حال : ؟ قالت أين لك هذا مث إنه آوى ليلة إىل بيت امرأة من بين إسرائيل هلا ابن يقال .إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم

ي من الـضر الـذي وف وكان به ضر، فآوته وأخفت أمره، فدعا له فع،اليسع بن أخطوب : له ولزمه، وكان يذهب به حيثما ذهب، وكان إلياس كان به، واتبع اليسع إلياس فآمن به وصدقه

٣٤٥

إنك قد أهلكت «: مث إن اهللا سبحانه أوحى إىل إلياس .قد أسن وكرب، وكان اليسع غالما شابا كثريا من اخللق ممن مل يعص سوى بين إسرائيل من البهائم والدواب والطري واهلـوام والـشجر

دعين أكن أنا ،يا رب «: أن إلياس قال - أعلم واهللا-فيزعمون . »حيبس املطر من بين إسرائيل هلم به، وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البالء الذي أصام لعلهم أن يرجعوا ويرتعوا الذي أدعو

إنكم «: فجاء إلياس إىل بين إسرائيل فقال هلم .»نعم«: قيل له . »عما هم عليه من عبادة غريك لبهائم والدواب والطري واهلوام والشجر خلطاياكم، وإنكـم قد هلكتم جوعا وجهدا، وهلكت ا

فإن اسـتجابت ،تلكعلى باطل وغرور، فإن كنتم حتبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم لكم فذلك كما تقولون، وإن هي مل تفعل علمتم أنكم على باطل فرتعتم، ودعوت اهللا ففـرج

فخرجوا بأوثام فدعوها فلم تستجب هلـم ومل .أنصفت: قالوا .»عنكم ما أنتم فيه من البالء يا إلياس إنا قد هلكنا فـادع : يفرج عنهم ما كانوا فيه من البالء، مث قالوا إللياس عليه السالم

فدعا هلم إلياس ومعه اليسع بالفرج عنهم مما هم فيه، وأن يسقوا، فخرجت سحابة مثل . اهللا لنا بلت حنوهم وطبقت اآلفاق، مث أرسل اهللا تعاىل عليهم الترس على ظهر البحر، وهم ينظرون، فأق

ـ فلما كشف اهللا عنهم الضر نقضوا العهد، ومل يرت . حييت بالدهم أاملطر وأغاثهم و وا عـن عكفرهم، ومل يقلعوا عن ضاللتهم، وأقاموا على حيث ما كانوا عليه، فلما رأى إلياس ذلك دعا

انظر يوم كذا وكذا، فاخرج فيـه إىل -مونفيما يزع -ربه عز وجل أن يرحيه منهم، فقيل له فخرج إلياس ومعه اليسع بن أحطوب، حىت .موضع كذا، فما جاءك من شيء فاركبه وال به

إذا كان باملوضع الذي أمر، أقبل فرس من نار حىت وقف بني يديه، فوثب عليه إلياس، فـانطلق ه بكسائه من اجلو األعلى، وكان ذلك ؟ فقذف إلي يا إلياس، ما تأمرين: به الفرس، فناداه اليسع

عالمة استخالفه إياه على بين إسرائيل، فكان ذلك آخر العهد به، ورفع اهللا سبحانه إلياس مـن بني أظهرهم، وقطع عنه لذة املطعم واملشرب، وكساه الريش، فكان إنسيا ملكيا، أرضيا مساويا،

دوا هلم، فقصدهم من حيث مل يشعروا ـم حـىت وسلط اهللا تعاىل على أجب امللك وقومه ع رهقهم، فقتل أجب ملكهم وأزبيل امرأته يف بستان مزدكي، فلم تزل جيفتامها ملقاتني يف تلك

ونبأ اهللا سبحانه بفضله اليسع، وبعثه رسوال .اجلنينة حىت بليت حلومهما ورمت عظامهما

٣٤٦

به عبده إلياس، فآمنت به بنو إسرائيل، فكـانوا إىل بين إسرائيل وأوحى إليه وأيده مبثل ما أيد .)١( اهـ.يعظمونه وينتهون إىل أمره، وحكم اهللا تعاىل فيهم قائم إىل أن فارقهم اليسع

: احلكم على األثر

هذه القصة ىف نىب اهللا إلياس عليه السالم ملئت بالغرائب واألعاجيب الىت تأباها العقول باع املستقيمة، ومن أغرا صعود نىب اهللا إلياس عليه السالم إىل السماء السليمة وال تسلم هلا الط

وشريعة اإلسـالم هذه من خرافات بىن إسرائيل وأباطيلهم .إنسيا ملكيا، أرضيا مساويا وأصبح . بريئة من ذلك

الطربى ىف تفسريه من رواية ابن إسحاق عن وهب بن منبـه اإلمام هذه القصة ذكرها هكذا حكاه وهب عـن (: وعقبها بقوله ة، وذكرها أيضا ابن كثري ىف تفسريه خمتصر )٢(وغريه

ـ وأورد)٣( )أهل الكتاب، واهللا أعلم بصحته إن صـحتها الـها كذلك ىف البداية والنهاية وقملا دعا ربه عز وجل -أى إلياس –وما ذكره وهب بن منبه وغريه أنه : (بن كثري قال ا . بعيدة

ملا كذبوه وآذوه فجاءته دابة لوا لون النار فركبها وجعل اهللا له ريشا وألبـسه ليهإأن يقبضه ،النور وقطع عنه لذة املطعم واملشرب وصار ملكيا بشريا مساويا وأوصى إىل اليسع بن أخطوب

، بل الظاهر أن صحتها بعيـدة ، ال تصدق وال تكذب ت الىت ياسرائيلففي هذا نظر وهو من اإل .)٤() واهللا أعلم

، واملوضـوعات الدكتور حممد أبو شهبة فـى كتابه اإلسرائيليات أوردها هذه القصة فقد روى البغوي، واخلازن، وصاحب الدر، وغريهم، عن ابن عباس، واحلسن وكعب : (قال

الـواردة ىف مث ساق الروايات )٥( )األحبار، ووهب بن منبه، مرويات تتعلق بإلياس عليه السالم ام، وما روي منها قوكل هذا من أخبار بين إسرائيل وتزيدام واختال : (ه عقبها بقولوذلك

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٦٧-١٥٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( .لرسالة بريوت مؤسسة ا. ط٩٩-٩٧ صـ٢١ينظر تفسري الطربى جـ )٢( .دار طيبة الرياض . ط٣٧ صـ٧جـتفسري ابن كثري )٣( .دار هجر مصر. ط ٢٧٤ صـ٢جـبن كثري البداية والنهاية ال )٤( .مكتبة السنة . ط٢٦١اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة صـ )٥(

٣٤٧

.)١() عن بعض الصحابة والتابعني فمرجعه إىل مسلمة أهل الكتاب ككعب ووهب وغريمها . واهللا أعلم. ال يتوقف فهم آيات القرآن عليهاوالىت ال يعتمد عليها اإلسرائيليات لقصة من فا

سبحان ربـك رب العـزة عمـا { : قوله تعاىل :س اماملوضع اخل ]٥[ الـثعلىب اإلمام أخرج )٢( }والحمد لله رب العالمني * وسلام على المرسلني * يصفون

:ثني فيما يتعلق ذه اآلياتحدي: قـال ،حدثنا موسى بن حممد: قال ،أخربنا ابن فنجويه: الثعلىب اإلمام قال : احلديث األول

حـدثنا : قال ،حدثنا املسيب : قال ،حدثنا إمساعيل بن عيسى : قال ه،حدثنا احلسن بن علوي ى اهللا عليـه صلكان رسول اهللا : قال ، عن أيب سعيد اخلدري ، عن أيب هارون العبدي ،مطرف* وسلام على المرسلني * عزة عما يصفون سبحان ربك رب ال { : يقول قبل أن يسلم وسلم

المنيالع بلله ر دمالح٣( }و(.

:رجال اإلسناد .سبق غري مرة ،ابن فنجويه ♦ موسى بن حممد ♦ أبـو ، بن مسعود بن احلكـم رون بن موسى بن يعقوب بن إبراهيم موسى بن حممد بن ها هو

نادى وعيسى بن جعفـر الـوراق حممد بن عبيد اهللا بن امل روى عن . قير الز نصاري األ هارون و. وغريهم العبوأمحد بن م أمحد بن عبد الوهاب بـن وت لروى عنه أمحد بن حممد بن الص

.)٤( هـ ٣٤٣يوم السبت سنة توىف و. هـ٢٥٨ولد سنة . وهو ثقة. وآخروناحلسن

.٢٦٣املرجع السابق صـ )١( . ١٨٢-١٨٠اآليات : لصافات سورة ا )٢(ـ )٣( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب : حتقيـق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٧٤-١٧٣ ص

. حممد بن عاشور .دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ٦٦ صـ١٥جـلخطيب البغدادي لتاريخ بغداد نظر ي )٤(

٣٤٨

.)١(سبقت ترمجته وهو ثقة، ، هاحلسن بن علوي ♦ .)٢(سبقت ترمجته وهو ثقة، العطار، إمساعيل بن عيسى ♦ . )٣(وهو متروك احلديث، سبقت ترمجته بن شريك، املسيب ♦♦ مف طر . وغريهـم روى عن معمر ويعلى بن مقسم وابن جريج . الصنعاىن ف بن مازن الكناىن مطرهو

براهيم بن موسى وحممد بـن مهـران اجلمـال إقية بن الوليد و وب روى عنه داود بن رشيد و . )٤( هـ ١٩١سنة وتوىف . وهو متروك احلديث. وآخرون

هارون العبدي وب أ♦ .روى عن أيب سعيد اخلدري وابـن عمـر . أبو هارون العبدي البصري ،ينومارة بن ج عهو

. وآخـرون هالثوري واحلكم بن عبد سفيان بن شوذب و اهللا بن عون وعبد اهللا عنه عبد روى و .)٥( هـ ١٣٤سنة وتوىف . وهو متروك احلديث

:احلكم على احلديث : ضعفاء هذا احلديث ىف سنده

يروى عن أىب سعيد ما ليس من ،كان رافضيا : (ابن حبان عنه قال . هارون العبدي وبأ -أوال بهكذ . مبرةني لتابعي: ( وقال الذهىب . )٦( )على جهة التعجب حديثه، ال حيل كتابة حديثه إال

. ٧٥صفحة يراجع )١( . ٧٥صفحة يراجع )٢( . ٢٣٩صفحة يراجع )٣(ـ اروحنينظر ي )٤( ـ ٣البن حبان ج ـ ميزان االعتدال ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٩ ص ٦للذهىب جـ

دار الكتب . ط ٣١٤ صـ٨البن أىب حامت جـ اجلرح والتعديل ؛ دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٤٣صـ .العلمية بريوت

ـ اروحني نظر ي )٥( ـ ٢البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت .ط ١٧٧ صـ ١جـ دار الكتب . ط ٢٠٩ صـ٥للذهىب جـميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٤٩ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠٨البن حجر صـ تقريب التهذيب ؛العلمية بريوت .بريوتدار املعرفة . ط ١٧٧ صـ٢البن حبان جـاروحني )٦(

٣٤٩

. من أن أحدث عن أيب هـارون ضرب عنقي أحب إىل م فت دقلئن أ : وقال شعبة .محاد بن زيد متـروك : وقال النسائي .ضعيف، ال يصدق يف حديثه : وقال ابن معني .ليس بشئ : وقال أمحد مشهور هارون العبدى، وعمارة بن جوين، جبيم، مصغر، أب : ( وقال ابن حجر .)١( )احلديث

. )٢( )شيعي ،بهمتروك ومنهم من كذ :بكنيتهكان ممن حيدث مبا مل يسمع، ويروى ما : ( ابن حبان عنه قال . ف بن مازن الكناىن مطر -ثانيا

: وقال الـذهىب . )٣()ال جتوز الرواية عنه إال عند اخلواص لالعتبار فقط ، مل يكتب عمن مل يره .)٤() واه: وقال آخر .ليس بثقة: يوقال النسائ .به حيىي بن معنيكذ(

. )٥( املسيب بن شريك وهو متروك احلديث -ثالثاحدثنا حممـد بـن أيب : وقال احلافظ أبو يعلى : قال احلديث ذكره احلافظ ابن كثري و

أنـه : بكر، حدثنا نوح، حدثنا أبو هارون، عن أيب سعيد، عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والحمد * وسالم على المرسلني *سبحان ربك رب العزة عما يصفون { : كان إذا سلم قال المنيالع ب٦()إسناده ضعيف : ( وقال ابن كثري .مث يسلم} لله ر(.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أيب شيبة وعبد بـن : قال السيوطى جالل الدين كره ذوأنه كـان إذا : بو يعلى وابن مردويه عن أيب سعيد عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم محيد وأ

وسـالم علـى *سبحان ربك رب العزة عمـا يـصفون { : أراد أن يسلم من صالته قال لنيسرالم* المنيالع بلله ر دمالح٧(» } و(.

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٠٩ صـ٥للذهىب جـميزان االعتدال )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٤٠٨البن حجر صـ تقريب التهذيب )٢( .دار املعرفة بريوت. ط ٢٩ صـ٣البن حبان جـ اروحني )٣( .ة بريوتدار الكتب العلمي. ط ٤٤٤-٤٤٣ صـ٦للذهىب جـميزان االعتدال )٤( . ٢٣٩صفحة يراجع )٥( .متروك احلـديث : ويف إسناده عمارة بن جوين، أبو هارون العبدي : قال حمقق الكتاب معلقا عليه )٦( ) . سامي بن حممد السالمة:، حتقيق دار طيبة الرياض. ط ٤٧-٤٦ صـ٧تفسري ابن كثري جـ(ـ الدر املنثور (إسناده ضعيف : قال حمقق الكتاب )٧( ١٢ ىف التفسري باملأثور جلالل الدين السيوطى جـ

) .عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: مركز هجر القاهرة، حتقيق . ط ٤٩٨صـ

٣٥٠

حدثنا أمحد بن جعفـر بـن : قال ،وأخربين ابن فنجويه : الثعلىب اإلمام قال : احلديث الثاىن حـدثنا : قال ،حدثنا علي بن حممد الطنافسي : قال ،حدثنا إبراهيم بن سهلويه : قال ،محدانمن أحـب أن يكتـال «: قال ، عن علي ، عن أصبغ بن نباتة ، عن ثابت بن أيب صفية ،وكيع

سبحان ربك رب العزة { : فليكن آخر كالمه من جملسه األجر يوم القيامة، باملكيال األوىف من .)١(» }والحمد لله رب العالمني* وسلام على المرسلني * عما يصفون

:رجال اإلسناد

. غري مرةسبق، ابن فنجويه ♦ .)٢(سبقت ترمجته ثقة، وهو، أمحد بن جعفر بن محدان ♦ . مل أقف على هذا الراوى ،إبراهيم بن سهلويه ♦ .)٣(سبقت ترمجته وهو ثقة، ، علي بن حممد الطنافسي ♦ وكيع ♦مساعيل بن أيب خالد إروى عن أبيه و . أبو سفيان الكويف ،ؤاسيليح الر اح بن م وكيع بن اجلر هو

روى عنـه و ،ليح وعبيد روى عنه ابناؤه سفيان وم و. وغريهموأمين بن نابل وعكرمة بن عمار توىف و هـ ١٢٩ سنة همولد. ثقة حافظ وهو . وآخرونبان البلخي وسفيان الثوري أحممد بن

.)٤( هـ ١٩٧ هـ وقيل ١٩٦سنة ثابت بن أيب صفية ♦

روى عـن .زدي الكويف مايل األ أبو محزة الث ،دينار وقيل سعيد وامسه ،ثابت بن أيب صفية هو . وسامل بن أيب اجلعد وأيب جعفر الباقر وغريهم السبيعى والشعيب وأيب إسحاق بن مالكأنس

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٧٤ ص

.١٨٢-١٨٠رقم : واآليات من سورة الصافات ،عاشور . ١٨٣صفحة يراجع )٢( . ١٦١صفحة يراجع )٣( البن أىب اجلرح والتعديل ؛ دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط٥٦٢ صـ٧جـ بن حبانالثقات النظر ي )٤(

ـ ٩جـ حامت ـ تذكرة احلفاظ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣٧ ص ـ ١للذهىب ج دار . ط ٣٠٦ صـ . الكتب العلمية بريوت

٣٥١

ـ الثوري وحفص بن غياث وأبو نعيم سفيان عنه روى و بـن اجلـراح ووكيـع اىنـ األصبه .)١( هـ ١٤٨سنة وتوىف . رافضىو وهو ضعيف احلديث.آخرونو

♦ أصبغ بن نة بات بـن وعلي بن اخلطاب روى عن عمر . أبو القاسم الكويف ،احلنظليأصبغ بن نباتة التميمي هو

ـ روى عنه سعد بن طريف وف و .وغريهم واحلسن بن علي وعمار بن ياسر أىب طالب ر بـن ط . )٢( وهو متروك احلديث .خليفة وحممد بن السائب الكليب وغريهم

: األثر احلكم على

: ضعيفان ىف سنده األثر هذا ١- وهو ممن ف : ( ابن حبان عنه قال . اتة التميمي بأصبغ بن نأتى بالطامـات يف نت حبب على ،

وقال .كذاب: قال أبو بكر بن عياش : ( وقال الذهىب . )٣()ك الروايات فاستحق من أجلها التر : وقال ابن عدى .متروك: وقال النسائي وابن حبان .ليس بشئ : وقال مرة .ليس بثقة : ابن معني

احلنظلى الكوىف، يكىن أبا القاسم أصبغ بن نباتة التميمى : (وقال ابن حجر . )٤( )ن الضعف بي: .)٥( )متروك رمى بالرفض

خبار حىت خرج عـن حـد كثري الوهم يف األ : ( ابن حبان عنه قال . ثابت بن أيب صفية -٢ : ال أمحد وابن معنيق: ( وقال الذهىب . )٦( ) يف تشيعههاالحتجاج به إذا انفرد مع غلو

ـ ١جـ البن حبان اروحني نظري )١( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٠٦ ص

ـ ٢جـ ـ ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٥٠ ص ـ ٢للذهىب ج دار الكتب . ط ٨٣ ص . دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٣٢صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛العلمية بريوت

ـ ني اروحنظر ي )٢( ـ ١البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ١٧٤ صـ ٢جـ دار الكتب . ط ٤٣٦ صـ١للذهىب جـميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٣١٩ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ١١٣البن حجر صـ تقريب التهذيب ؛العلمية بريوت .دار املعرفة بريوت. ط ١٧٤ صـ١ن جـالبن حبااروحني )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٣٦ صـ١للذهىب جـميزان االعتدال )٤( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ١١٣البن حجر صـ تقريب التهذيب )٥( .دار املعرفة بريوت. ط ٢٠٦ صـ١جـ البن حباناروحني )٦(

٣٥٢

: وقال ابـن حجـر . )١( )ليس بثقة : وقال النسائي .لني احلديث : وقال أبو حامت .ليس بشئ ضعيف كوىف : سعيد ثابت بن أىب صفية الثماىل، بضم املثلثة، أبو محزة، واسم أبيه دينار وقيل (

.)٢( )رافضى: قالزخمشرى اإلمام الذكره و )٣(أخرجه اإلمام البغوى ىف تفسريه من طريق الثعلىب ثراألو

من أحب أن يكتال باملكيال األوىف من األجر يوم القيامة، فلـيكن «:وعن علي رضي اهللا عنه * وسلام على المرسلني* سبحان ربك رب العزة عما يصفون {: آخر كالمه إذا قام من جملسه

المنيالع بلله ر دمالحأخرجـه عبـد ( : وقال ابن حجر ىف ختريج أحاديث الكشاف » }والرزاق والثعلىب من رواية األصبغ بن نباتة عن على موقوفا، ورواه ابن أىب حامت من رواية الشعىب

.)٤() عن النىب صلى اهللا عليه وسلم مرسالل وقـا : قال والذى روى عن النيب صلى اهللا عليه وسلم مرسال ذكره احلافظ ابن كثري

، عـن أيب إسحاق حدثنا عمار بن خالد الواسطي، حدثنا شبابة، عن يونس بن : ابن أيب حامت من سره أن يكتال باملكيال األوىف مـن «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : الشعيب قال

ة عمـا سبحان ربك رب العـز { : األجر يوم القيامة، فليقل آخر جملسه حني يريد أن يقوم وروي من : ( وقال ابن كثري .} والحمد لله رب العالمني * وسالم على المرسلني *يصفون

رضى اهللا عنه نـاقال ) رضي اهللا عنه وجه آخر متصل موقوف على علي مث ساق أثرا عن على .)٥(عن اإلمام البغوى

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٣ـ ص٢للذهىب جـ ميزان االعتدال )١( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٣٢صـ البن حجرتقريب التهذيب )٢(لني احلـديث، : واحلديث فيه أصبغ بن نباتة، قال أبو حامت يف اجلرح والتعديل : قال حمقق الكتاب )٣(

حممد عبد اهللا : اض ، حتقيق دار طيبة الري. ط ٦٦صـ ٧تفسري البغوى جـ( .ليس بشيء : وقال ابن معني ) . النمر وعثمان مجعة ضمريية وسليمان مسلم احلرش

ـ )٤( ، وىف هامشه ختريج احلافظ مكتبة العبيكان الرياض . ط ٢٣٩صـ ٥تفسري الكشاف للزخمشرى ج . ابن حجر ألحاديث الكشاف

. دار طيبة الرياض. ط ٤٧صـ ٧تفسري ابن كثري جـ )٥(

٣٥٣

ىف تفسري سورة صالدخيل : الفصل احلادى عشر

أخربنـا : من كتاب ثواب األعمـال : الثعلىب اإلمام قال :ول األاملوضع ]١[ومن قرأ سورة ص كان له من األجر مثل جبل «: قال ،م يف إسناده حدثنا سال : قال ،إبراهيم

.)١(»، وعصم من أن يصر على ذنب صغري أو كبريمراتسخره اهللا لداود عشر .أشـار إليـه الـذى ، ومل أقف على كتاب ثواب األعمال الثعلىبمام اإلهكذا ذكره

حيث ذكر فيه إبراهيم بن الصافات ىف سورة سبق الذى املترجح عندى أن سند احلديث مثل و عن زيد بن ،هارون بن كثري عن ،سالم بن سليم ، عن أمحد بن يونس الفضل الذى حيدث عن

. )٢( مرفوعابن كعب عن أيب ، عن أيب أمامة، عن أبيه،أسلمهذا احلديث ذكره أيضا الزخمشرى ىف تفسريه، وقال احلافظ ابـن حجـر ىف ختـريج

.)٣()أخرجه الثعلىب وابن مردويه والواحدى من حديث أىب رضى اهللا عنه( : أحاديث الكشاف هذا احلديث قطعة من احلديث الطويل الذى روى عن أىب بن كعب ىف فـضل سـور

سبق أن بينـا ىف وقد ،، وهو موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم القرآن سورة سورة . بأن هذا احلديث باطل من مجيع طرقهتفسري سورة القصصأول

اإلمام أورد .)٤(}ص والقرآن ذي الذكر { :قوله تعاىل : ثاىن املوضع ال ]٢[

سأل نـافع : قال عكرمة ( : الثعلىبقال. الثعلىب أثرا عن ابن عباس وسعيد بن جبري ىف معىن ص ة وكان عليه عرش الرمحن، إذ ال كان حبرا مبك: فقال }ص{األزرق عبد اهللا بن عباس عن بن ا

.)٥( )حبر يحيي اهللا به املوتى بني النفختني }ص{ :سعيد بن جبري وقال . ليل وال ار

. بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٧٥ صـ٨البيان للثعلىب جـالكشف و )١( .٣٢١يراجع صفحة )٢(ـ )٣( ـ ٥تفسري الكشاف للزخمشرى ج ، وىف هامشه ختريج احلافظ مكتبة العبيكان الرياض . ط ٢٨٥ ص

. ابن حجر ألحاديث الكشاف . ١اآلية : ص سورة )٤( . بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٧٦-١٧٥ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥(

٣٥٤

ألثر، واملترجح عنـدى أن ا أورده اإلمام الثعلىب دون سند ومل أجد من أسند هذا ا هكذهذا التفسري منسوب إليهما فقط مع أن هذه النسبة مشكوك ىف صحتها لعدم معرفـة الـسند

. يعول عليهوهو تفسري غريب ال يستند على دليل. املوصل إليهمامثل ما قاله الثعلىب القرطىب ىف تفسريه دون سند ودون تعليق اإلمام قد ذكر هذا األثر و

واهللا : (األلوسى ىف تفسريه ومال إىل تضعيف األثر وذلك بتعقيبه اإلمام ره أيضا وذك. )١(متاما . )٢( )تعاىل أعلم بصحة هذين اخلربين

وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مـا { : قوله تعاىل :ثالث املوضع ال ]٣[

مـن رابـط «: ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال رس : الثعلىب اإلمام قال )٣( }لها من فواق . )٥(» يف سبيل اهللا حرم اهللا جسده على النار)٤(فواق ناقة

ـ "كتابـه ىف العقيليهذا احلديث أخرجه و. سندبال هكذا أورده الثعلىب ىف "ضعفاءالنا حدث : قال ،حدثنا أمحد بن حممد بن عاصم الرازي : قال العقيلى . أنس بن عبد احلميد ترمجة

عن هـشام بـن ، حدثنا أنس بن عبد احلميد أخو جرير بن عبد احلميد : قال ،حممد بن محيد من رابط فواق ناقة «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قالت ، عن عائشة ، عن أبيه ،عروة

وقد رأيت له غري حديث من هـذا ،هذا احلديث منكر : ( وعقبه بقوله . »حرمه اهللا على النار . )٦( )ممن حيتج بهأنس بن محيد ضبط عنه فليس افإن كان النحو

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٢٢ صـ١٨جـاجلامع ألحكام القرآن للقرطىب )١( .املنريية . ط ١٦١ صـ٢٣جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٢( . ١٥اآلية : ص سورة )٣(وهى لغة متيم وقراءة حيىي واألعمش ومحـزة بالضم ) فواق(وفيه لغتان : أى مدة يسرية، قال الثعلىب )٤(

إىل أن قـال ... بالفتح وهى لغة قريش وقراءة سائر القراء واختيار أىب عبيد ) فواق(والكسائى وخلف، و حـىت جيتمـع -أى مدة –بالضم ما بني احللبتني، وهو أن حيلب الناقة مث تترك ساعة ) الفواق(و : الثعلىب

ـ (ق، فاستعري ىف موضع االنتظار مدة يسرية اللنب، فما بني احللبتني فوا ٨الكسف والبيـان للثعـاىب جـ . ) بريوتدار إحياء التراث العرىب. ط١٨١صـ

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٨١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥( . دار الصميعى الرياض. ط٣٦-٣٥ صـ١ جـالضعفاء حملمد بن عمرو العقيلي )٦(

٣٥٥

ضعيف وهو أنس بن عبد احلميد سنده ىف. ضعيف كما أشار إليه العقيلى هذا احلديث سألت جريرا : مسعت حيىي بن املغرية قال : مسعت أىب يقول : (حامت ابن أىب عنه قال .احلديث

أنس بن : (وقال الذهىب . )١( ) يف كالم الناسنه يكذب إ ف ،ال يكتب عنه : عن أخيه أنس، فقال . )٢()كان يكذب يف كالمه، فضعف لذلك: قيل ،احلميد، أخو جرير عبد

ىف ترمجـة "الـضعفاء "احلديث من طريق آخر وهو ما أخرجه العقيلى أيضا ىف وروى نا إمساعيل حدث: قال،حدثنا على بن املبارك الصنعاين : قال العقيلى . سليمان بن مرقاع اجلندعي

حدثنا سليمان بن : قال ، حدثين حممد بن عبد الرمحن بن أىب بكر اجلدعاىن : قال ،بن أىب أويس ا: مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : قالت ، عن عائشة ، عن جماهد ،مرقاع اجلندعى

قـاع سـليمان بـن مر وقد قال العقيلى فيه أن .»من رابط فواق ناقة حرمه اهللا على النار « . )٣(اجلندعي منكر احلديث وال يتابع عليه يف حديثه

سـليمان بـن مرقـاع من طريق "العلل املتناهية "كتابه ىف ابن اجلوزي أخرجه أيضا و وكـان ، وال يتابع عليه ، ال يعرف إال بسليمان ،هذا حديث منكر : ( ، وعقبه بقوله اجلندعي

. )٤( )سليمان منكر احلديثمـا رواه البخـارى كثرية صحيحة حتث على اجلهاد، منها قد وردت أحاديث هذا، و

أي -صلى اهللا عليه وسلم–قيل يا رسول اهللا : د اخلدرى رضى اهللا عنه قال أىب سعي بسنده عن مؤمن جياهد يف سبيل اهللا بنفـسه « : -صلى اهللا عليه وسلم -الناس أفضل ؟ فقال رسول اهللا

عاب يتقي اهللا ويـدع النـاس مـن شعب من الش مؤمن يف « : مث من؟ قال : قالوا . »وماله .)٥(»شره

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٨٩ صـ٢اجلرح والتعديل البن أىب حامت جـ )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٤٤ صـ١ميزان االعتدال للذهىب جـ )٢( . دار الصميعى الرياض. ط٥١٠-٥٠٩ صـ٢ جـعقيليلالضعفاء ل )٣(، فضل الرباط ، حديث يف السفر واجلهاد )ابكت(ن اجلوزي، بالعلل املتناهية يف األحاديث الواهية ال )٤(

. دار الكتب العلمية بريوت. ط٥٨١ صـ٢ جـ٩٥٣حديث رقم ، أفضل الناس مؤمن جياهد بنفسه وماله يف سبيل اهللا) باب(اجلهاد والسري، ) كتاب(صحيح البخارى، )٥(

. املطبعة السلفية القاهرة. ط ٣٠٢ صـ٢ جـ٢٧٨٦حديث رقم

٣٥٦

شروع يف بيان عقاب كفار مكة إثر بيان عقاب أضرام مـن وأما اآلية الكرمية فهى فإن ذلك مما يوجـب ،حزاب الذين أخرب فيما سبق بأم جند حقري منهم مهزوم عن قريب األ

ـ رظنا ي مو { :فقوله تعاىل . )١(ىل بيانه إانتظار السامع وترقبه ه ـ إال ءالؤ ص يةح ـ و } ة داح}يظن{ : ومنه قوله تعاىل ، مبعىن ينتظر }رظانرون قا نبتم س ن ن { )٢(}م كروهيعين كفار }ءالؤ

ا واملراد بالصيحة الواحدة النفخة الثانية، أي م .)٣( أي نفخة القيامة }ةداح و ةحي ص إال{مكة ينتظر هؤالء الكفرة احلقريون الذين هم أمثال أولئك الطوائف املهلكة يف الكفر والتكذيب شيئا

والفواق الـزمن } ما لها من فواق {: قوله تعاىل و .)٤(إال النفخة الثانية اليت تقوم ا الساعة ،بني احللبتني فيقـة الذي بني حلبيت احلالب ورضعيت الراضع ويقال للنب الذي جيتمع يف الضرع

وأفاويق مجع اجلمع، والكالم على تقدير مضافني أي ما ينتظرون إال صيحة ،وجيمع على أفواق واحدة ما هلا من توقف مقدار فواق أو على ذكر امللزوم الذي هو الفواق وإرادة الالزم الـذي

.)٥(قدر من الزمانأن الصيحة إذا جاء وقتها مل تستأخر هذا ال: هو التوقف مقداره، واملعىن اصبر على ما يقولون واذكر عبـدنا { : قوله تعاىل :رابـع املوضع ال ]٤[

أخـربين احلـسني بـن حممـد : الثعلىب قـال اإلمام أخرج )٦( }يد إنه أواب أداوود ذا ال الدـيناس عبد اهللا بن جعفر ح: قال ،حدثنا الفضل بن الفضل الكندي : قال ،ريودثنا أبو العب

حدثنا عمرو بـن : قال ،حدثنا أمحد بن عبد اهللا بن القاسم : قال ،بن أمحد بن فارس ببغداد ا عـن سـعيد بـن ، عن الزهري ، عن أيب بكر اهلذيل ،حدثنا احلسني بن عمرو : قال ،صنياحل

. الكتب العلمية بريوت دار . ط٣٥٢ صـ٥السعود جـتفسري أىب )١( . ١٣اآلية : احلديد سورة )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٤٠ صـ١٨تفسري القرطىب جـ )٣( . املنريية . ط ١٧٢ صـ٢٣تفسري األلوسى جـ )٤( . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة، بتصرف يسري )٥( . ١٧اآلية : ص سورة )٦(

٣٥٧

وكان )٢(نم ي )١(الزرقة« :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ، عن أيب هريرة ،املسيب .)٣( »داود النيب عليه السالم أزرق

:رجال اإلسناد

. غري مرةهو ابن فنجويه، سبق ،احلسني بن حممد الدينوري ♦ .)٤(سبقت ترمجته وهو صدوق، ، الفضل بن الفضل الكندي ♦ عبد اهللا بن جعفر ♦يونس بـن حبيـب روى عن . صبهاينألأبو حممد ا ، عبد اهللا بن جعفر بن أمحد بن فارس هو

روى عنه أبـو و. وغريهم وحممد بن عاصم الثقفي وأمحد بن يونس الضيب وهارون بن سليمان عبد اهللا بن منوآخـرون احلسن بن إبراهيم اجلمال وأبو بكر حممد بن أيب علي الذكواين و هد .

.)٥( هـ ٣٤٦تويف يف شوال سنة و. ثقة عابدوهو بن القاسم أمحد بن عبد اهللا ♦بن معاذ عن عبيد اهللا روى . أبو بكر التميمي الوراق ،محد بن عبد اهللا بن القاسم بن هشام أهو

قـال . األعرايب د بن ـروى عنه حممد بن خملد وأبو سعي و .العنربي وصاحل بن حامت بن وردان تـويف سـنة و. ) بـالفهم ا يف حفاظ احلـديث موصـوف امذكوركان : ( اخلطيب البغدادى

. )٦(هـ٢٦٩

. أى الزرقة ىف العني كما ورد ىف رواية أخرى وستأتى )١( -على ما مل يسم فاعلـه -واليمن البركة وقد يمن فالن على قومه : وىف خمتار الصحاح . أى الربكة )٢(

ـ " مين"مادة حملمد بن أيب بكر الرازي خمتار الصحاح . (فهو ميمون أي صار مباركا عليهم . ط ٥٥٧صـ ) .مكتبة الكلية مصر

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٨٣ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ١٨٣صفحة يراجع )٤( . دار الكتاب العريب بريوت. ط ٣٥٠ صـ٢٥جـتاريخ اإلسالم للذهىب نظر ي )٥(ـ تاريخ بغداد نظر ي )٦( ـ ٥للخطيب البغدادى ج سري أعالم ؛ اإلسالمى بريوت دار الغرب . ط ٣٥٧ ص

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٧٩ صـ١٣للذهىب جـ النبالء

٣٥٨

.)١(سبقت ترمجته هو راو متروك، ،صنياحلعمرو بن ♦ احلسني بن عمرو ♦سـحاق إبراهيم بن يوسف بـن عن إ بيه و أ روى عن .ىرقناحلسني بن عمرو بن حممد الع هو

. )٢( وهو ضعيف احلديث. و حامتبأمسع منه . وغريهمويونس بن بكري .)٣(سبقت ترمجته راو متروك، ، اهللا البصري دمى بن عبلسهو ،يلذ بكر اهلوأب ♦ .)٤(سبقت ترمجته وهو ثقة، ، الزهري ابن الشهاب ♦ .)٥(سبقت ترمجته وهو ثقة، ، سعيد بن املسيب ♦ :احلكم على احلديث

: ضعفاء ىف سنده هذا احلديث .)٦( متروك احلديثأبو بكر اهلذىل وهو .١قـال و. )٧( ) يتكلمـون فيـه ،نيـل: ( حامت عن أبيه ابن أىب عنه قال . احلسني بن عمرو .٢

.)٨( )كان ال يصدق: بن حممد العنقرى، قال أبو زرعةمرواحلسني بن ع : (الذهىب . )٩( وهو متروك احلديث،نيصعمرو بن احل .٣

دثنا أبو ح: احلاكم ىف تارخيه قال و: قالحديثا حنوه، السيوطى جالل الدين أورد وقد ، حدثنا أمحد بن إبراهيم بن أيب نافع، حدثين حممد بن الرومي، أمحد الكرابيسيالطيب حممد بن

. ٢٧٨صفحة يراجع )١(ـ اجلرح والتعديل نظر ي )٢( ـ ٣البن أىب حامت ج ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٦١ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠١ صـ٢للذهىب جـ . ٣ هامش رقم ٩٥حة صفيراجع )٣( . ١١٢صفحة يراجع )٤( . ١ هامش رقم ١٢٢صفحة يراجع )٥( . ٩٥يراجع صفحة )٦(

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٦٢ صـ٣البن أىب حامت جـاجلرح والتعديل )٧( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠١ صـ٢ للذهىب جـميزان االعتدال )٨( . ٢٧٩حة يراجع صف )٩(

٣٥٩

عن ، عن األوزاعي ، حدثنا احلسني بن علوان ،حدثنا اخلليل بن سعيد عمرو بن عامر بن الفرات : صلى اهللا عليه وسـلم قال رسول اهللا : قال ، عن أيب هريرة ، عن سعيد بن املسيب ،الزهري

. )١(» وكان داود أزرق،نم يالزرقة يف العني«قال ابن . متروك احلديث بل كذاب ألنه ؛احلسني بن علوان تهوآف ،هذا احلديث ضعيف

كان يضع احلديث على هشام بن عروة وغـريه احلسني بن علوان، من أهل الكوفة، : (حبان رمحـه من الثقات وضعا ال حتل كتابة حديثه إال على جهة التعجب، كذبه أمحد بـن حنبـل

وقال أبو حامت والنسائي .ضعيف جدا : وقال على .كذاب: قال حيىي : ( وقال الذهىب . )٢()اهللا . )٣( )متروك احلديث: والدارقطينقال حديثني عن أىب هريرة وعائشة رضى اهللا عنهما ىف هذا الباب، ابن اجلوزى خرج أو

أخربنا عبد : كر أمحد بن على، قال أخربنا أبو ب :أخربنا أبو منصور القزاز، قال : ابن اجلوزى حـدثنا : حدثنا حممد بن عبد اهللا بن إبراهيم الشافعى، قال : الرمحن بن عبيد اهللا احلرىب، قال

حـدثنا : قـال ، حدثنا إمساعيل بن أىب إمساعيل املؤدب : قال ،أىب أسامة حممد بن احلارث بن عن النيب صلى اهللا عليـه ،ىب هريرة عن أ ، عن سعيد بن املسيب ، عن الزهري ،سليمان بن أرقم

عـن أىب ،امللك أنبأنا حممد بن عبد : أيضاقال ابن اجلوزىو. » نممن الزرقة ي «: وسلم قال حـدثنا : قال ،حدثنا ابن عرعرة : قال ، عن أىب حامت البسىت ،الدارقطين عن ،حممد اجلوهرى عـن الـنيب ، عن عائشة ،بيه عن أ ، عن هشام بن عروة ، عن عباد بن صهيب ،حممد بن موسى

.)٤(» نمالزرقة يف العني ي « : قال،صلى اهللا عليه وسلم؛ أما حديث أىب هريرة ففيه سليمان بـن هذا حديث ال يصح ( : مث قال ابن اجلوزى

ال يساوى فلسا، وقـال النـسائى : ليس بشيئ، ال يروى عنه، وقال حيىي : أرقم، قال أمحد وأما حديث عائشة. ال حيتج به: فيه إمساعيل املؤدب، قال الدارقطىن متروك، و: والدارقطىن

ـ ١جـلسيوطى جلالل الدين احاديث املوضوعة الآللئ املصنوعة ىف األ )١( دار الكتـب . ط ١٠٥ صـ

.العلمية بريوت . دار املعرفة بريوت. ط ٢٤٥-٢٤٤ صـ١البن حبان جـاروحني )٢( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٩٨ صـ٢ للذهىب جـميزان االعتدال )٣(ـ ٣٣٦-٣٣٥الزرقة ىف العني، حديث رقم ) باب(املبتدأ، ) كتاب(ت البن اجلوزى، املوضوعا )٤( ١ ج

.مكتبة أضواء السلف الرياض. ط ٢٥١صـ

٣٦٠

هو متروك، وحممد بن موسى وهو الكدميى نسب : عباد بن صهيب، قال النسائى : ففيه آفتان كان يضع احلديث، والبالء ىف هـذا : إىل جده ألنه حممد بن يونس بن موسى؛ قال ابن حبان

.)١()احلديث منهابـن اجلـوزى قـد عـده وع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، موضوفاحلديث

. الكرميالقرآن به ، فال يصح أن يفسر من األحاديث املوضوعةوالسيوطى يوم ينفخ فـي {: تعاىل ألنه خيالف ما قاله ؛األمر املرضى من ومضمون احلديث ليس

عز وجل فقد جعلها اهللا فكيف يكون الزرقة بركة )٢( }االصور ونحشر المجرمني يومئذ زرق معناه زرق : (قال ابن كثري ىف تفسري هذه اآلية الكرمية ! ؟ هوال من أهوال يوم القيامة عذابا و

حال : أي }اقرز{: ( وقال القاضى أبو السعود .)٣( )العيون من شدة ما هم فيه من األهوال ة أسوأ ألـوان العـني وأبغـضها إىل ـوا كذلك ألن الزرق ـل وإمنا جع ،ونـكوم زرق العي

أسود الكبـد : فإن الروم الذين كانوا أعدى عدوهم زرق ولذلك قالوا يف صفة العدو ،العرب .)٤() زرق العنيأبال وصهب السأو

م عميـا ونحشرهم يوم القيامة على وجـوهه { : تناىف هذه اآلية مع قوله تعاىل توال قيـل البـن بني هاتني اآليتني؛ باجلمع ابن عباس رضى اهللا عنهما قام فقد ،)٥(} وبكما وصما

ونحشرهم { :وقال يف موضع آخر } ونحشر المجرمني يومئذ زرقا { : تعاىل عباس يف قوله ا ويمع وههمجلى وة عامالقي موا يمصا وكمإن ليوم القيامة حاالت فحالة يكونون : فقال } ب

.)٦( زرقا وحالة عمياافيه

.٢٥٢ صـ١املوضوعات البن اجلوزى جـ )١( . ١٠٢اآلية : طه سورة )٢( . دار طيبة الرياض. ط ٣١٥ صـ٥تفسري ابن كثري جـ )٣( . الكتب العلمية بريوت دار . ط ٣٠٨ صـ٤جـتفسري أىب السعود )٤( . ٩٧اآلية : اإلسراء سورة )٥( . الكتب العلمية بريوت دار . ط ١٣٥ صـ١٤تفسري القرطىب جـ )٦(

٣٦١

وهل أتاك نبأ الخـصم إذ تـسوروا { : قوله تعاىل :خلامس املوضع ا ]٥[صمان بغى بعضنا على إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خ * المحراب

إن هذا أخي له تسع *بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط لقـد قـال *وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطـاب

ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثريا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا ـرخو هبر فرغتفاس اهنا فتمأن وداود ظنو ما هقليل مات والحملوا الصعوا ونآم الذين

ابأنا واكعـآب *رم نسحلفى وا لزندعن إن لهو ذلك ا لهنفراإلمـام أورد )١( } فغ. وقصة توبته من ذنبـه بتالئه من اهللا عز وجل او قصة نىب اهللا داود عليه السالم ىف اآثارالثعلىب

تحان اهللا سبحانه نبيه داود مبا امتحنه به اختلف العلماء بأخبار األنبياء يف سبب ام : قال الثعلىب مرتلة آبائـه من األيام على ربه عز وجل أنه متىن يوما كان سبب ذلك : فقال قوم .من اخلطيئة

ويعطيه من وسأله أن ميتحنه حنو الذي كان امتحنهم، ،إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السالم .الفضل حنو الذي كان أعطاهم

كان داود : قالوا ، دخل حديث بعضهم يف بعض ، ومقاتل عن أشياخهم وروى السدي والكليب خيلوا فيه لعبادة ربه، ويوما خيلوا فيه يوما يقضي فيه بني الناس، ويوما :ثة أيام قد قسم الدهر ثال

يارب : فقال ،وكان جيد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب . لنسائه وأشغاله بتلوا ببالء اأم : إليه فأوحى اهللا عز وجل ،د ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي قأرى اخلري كله

بتلـى إسـحاق ابتلى إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه، و ا. بشيء من ذلك فصربوا عليها مل تبتل ما . بشيء من ذلـك تبتلنك ملإ و،على يوسف بتلى يعقوب باحلزنا وبذهاب بصره، و )٢(بالذبح

: فأوحى اهللا سبحانه إليـه .همعطين مثل ما أعطيت أهم و تبتلياين مبثل ما بتلافرب : فقال داود فلما كان ذلك اليوم الذي وعده اهللا تعاىل، دخل .نك مبتلى يف شهر كذا يف يوم كذا واحترس إ

داود حمرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد متثل

. ٢٥-٢١اآلية : ص سورة )١(هذا القول غري صحيح، فقد سبق أن بينا ىف سورة الصافات أن الذبيح إمساعيل عليه السالم، وهـو )٢(

. من هذه الرسالة٣٣٦-٣٢٤حيح سواء من حيث املأثور أو املعقول، يراجع صفحة الص

٣٦٢

محامة من ذهب فيها من كل لون حسن، فوقعت بني رجليه، فمد يـده ليأخـذها يف صورة يسه من نفسها فامتد ؤويدفعها إىل ابن صغري له، فلما أهوى إليها طارت غري بعيد، من غري أن ت

، فذهب ليأخذها فطـارت مـن )١(ليها ليأخذها فتنحت، فتبعها فطارت حتى وقعت يف كوة إع، فبعث إليها من يصيدها، فأبصر امرأة يف بستان على شط بركة هلا الكوة، فنظر داود أين تق .تغتسل، هذا قول الكليب

ى امرأة من أمجل النساء خلقا، فتعجب داود من أرآها تغتسل على سطح هلا، فر : وقال السدي شعرها فغطى بدا، فزاده ذلك إعجابا )٢( وأبصرت ظله، فنفضت حسنها وحانت منها التفاتة

ع بنت شايع امرأة أوريا بن حنانا، وزوجها يف غزاة بالبلقاء مع بهي تشا : فقيل . فسأل عنها ا أن : فكتب داود إىل ابن أخته أيوب صاحب بعث البلقـاء .أيوب بن صوريا ابن أخت داود

ابوت ال حيل له أن يرجع من قدم على الت وكان،ابعث أوريا إىل موضع كذا وقدمه قبل التابوت يفتح اهللا سبحانه على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح لـه، فكتـب إىل داود حىتوراءه

فبعثه ففتح له، فكتب إىل داود بذلك، . أن ابعثه إىل عدو كذا وكذا : بذلك، فكتب إليه أيضا ا انقضت تل يف املرة الثالثة، فلم فبعثه فق . أن ابعثه إىل عدو كذا أشد منه بأسا : فكتب إليه أيضا

.عدة املرأة تزوجها داود فهي أم سليمانوهو ما أخربنا .)٣(ه يطيق قطع يوم بغري مقارفة ن نفسه حدثته أن سبب امتحانه أ : وقال آخرون

حـدثنا : قـال ،حدثنا أمحد بن األزهر: قال ،أخربنا مكي بن عبدان : قال ،شعيب بن حممد إن داود جزأ الـدهر أربعـة : قال ،عن احلسن ،حدثنا سعيد عن مطر : قال ،روح بن عبادة

إسـرائيل ويومـا لـبين رائيل،ـويوما للعبادة، ويوما للقضاء بني بين إس يوما لنسائه، ،أجزاء : فلما كان يوم بين إسرائيل ذكروا فقالوا : قال .هم ويبكونهييذاكرهم ويذاكرونه ويبك

والكو والكوة اخلرق يف احلائط والثقب يف البيـت وحنـوه : قال ابن منظور . أى اخلرق ىف احلائط )١( .دار املعارف القاهرة. ط ٣٩٦٤ صـ٥جـ" كوي"لسان العرب، مادة (خمتـار (نفض الثوب والشجر من باب نصر أي حركه لينـتفض : تار الصحاح ىف خم . أى حركت )٢(

.مكتبة الكلية مصر. ط ٢٧٨صـ" نفض"مادة حملمد بن أيب بكر الرازي الصحاح م القرف واالس ، واملقارفة والقراف املخالطة ،قرف الشيء خلطه : قال ابن منظور . أى خمالطة السيئة )٣(

لـسان . ( وال تكون املقارفة إال يف األشياء الدنية ، وقارف الشيء داناه ،وقارف فالن اخلطيئة أي خالطها .دار املعارف القاهرة. ط ٣٦٠٠ صـ٥جـ" قرف"العرب، مادة

٣٦٣

فلمـا فأضمر داود يف نفسه أنه سيطبق ذلـك، ؟ يصيب فيه ذنبا هل يأيت على اإلنسان يوم ال فبينما هـو وأكب على قراءة التوراة، كان يوم عبادته غلق أبوابه وأمر أن اليدخل عليه أحد،

فأهوى إليها ليأخـذها، يقرأ إذ محامة من ذهب فيها من كل لون حسن قد وقعت بني يديه، أشرف على امـرأة ال يتبعها حىتفما ز يسه من نفسها،ؤفطارت فوقعت غري بعيد من غري أن ت

فزاده ذلك ا فلما رأت ظله يف األرض جللت نفسها بشعرها، تغتسل فأعجبه خلقها وحسنها، إىل مكان كذا وكـذا سرفكتب إليه أن أ وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه، إعجابا، .جهافخطبها داود فتزو ففعل فأصيب،، ومل يرجع،إذا سار إليه قتل مكانا،

حدثنا خملد بـن : قال ،دربنا أبو عبد اهللا احلسني بن حمم يف سبب ذلك ما أخ : وقال بعضهم ،حدثنا إسـحاق : قال ،حدثنا إمساعيل: قال ه،حدثنا احلسني بن علوي : قال ،يحجعفر الباقر

: قال داود لبين إسرائيل حني ملك : قال ، عن احلسن ، عن قتادة ،حدثنا سعيد بن بشري : قال .فلم يستثن فابتلي به واهللا ألعدلن بينكم،

كان سبب ذلك أن داود عليه السالم كان كثري العبـادة : وقال أبو بكر حممد بن عمر الوراق ن اهللا عز وجـل إ: فأتاه جربيل فقال ؟ هل يف األرض أحد يعمل عملي : ه فقال لفأعجب بعم

: قـال .عجبت ثانيا وكلتك إىل نفسك فإن أ أعجبت بعبادتك والعجب يأكل العبادة، : يقول فوكل األحراس .شأنك ا : قال .فساعة: قال .إا لكثرية : قال .يارب كلين إىل نفسي سنة

فبينا هو يف نسكه وعبادته إذ وقع الطائر ولبس الصوف ودخل احملراب ووضع الزبور بني يديه، .بني يديه وكان من أمر املرأة ما كان

خل داود بامرأة أوريا مل تلبث إال يسريا حتى بعث اهللا سبحانه ملكني يف صـورة فلما د : قالوا فوجداه يف يوم عبادته فمنعهما احلرس أن يدخال عليه، فتـسورا أنسيني فطلبا أن يدخال عليه،

وهل أتـاك {: احملراب عليه، فما شعر وهو يصلي إال وهو ما بني يديه جالسني، فذلك قوله بابنروا المحروسم إذ تص١( اهـ. }أ الخ(.

قـسم السالم فبعضها يقول إن داود عليه ناقض بعضها بيعض، يكما نرى ثار هذه اآل بعض اآلخر أنه قسمها أربعة أقسام، وكذلك بعضها يقول إن أوقاته ثالثة أقسام، بينما يقول ال

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب . ط ١٨٧-١٨٥ ص

. ٢١رقم : ، واآلية من سورة ص عاشور

٣٦٤

من حمرابه، والبعض اآلخر يقول إن داود نفسه من يتبع احلمامة ويصيدها ملا طارت داود بعث . الذى يتبع تلك احلمامة حىت يرى امرأة تغتسل ىف احدى الربكة

ليق مثل هذه القـصة ىف تفكيف ،ختل مبقام األنبياء، وتنايف عصمتهم قصة منكرة هذه ـ وهى ال تليق ىف حق العوام فكيف باألنبياء الذين قد اصطفاهم . حق أنبياء اهللا تعاىل ل اهللا حلم

. معصومون ومرتهون عن مثل هذه القصة املذمومةواحلق أم دعوته ورسالته،وهل يشك مـؤمن عاقـل يقـر : ه القصة ذقال الدكتور حممد أبو شهبة معلقا على ه

بعصمة األنبياء يف استحالة صدور هذا عن داود عليه السالم، لو صدر من رجل مـن سـوقة را مستهجنا مستقبحا، فكيف يصدر من رسول جاء هلداية الناس، الناس وعامتهم، العترب هذا أم

زكت نفسه، وطهرت سريرته، وعصمه اهللا من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وهو األسوة بت بعصمة داود، ولنفرت منـه هنت صحيحة لذ كاولو أن القصة !!؟ احلسنة ملن أرسل إليهم

الرسـل، اهللا حيصل املقصد الذي من أجله أرسل الناس، ولكان هلم العذر يف عدم اإلميان، فال وإن له عنـدنا لزلفـى وحـسن {: وكيف يكون على هذه احلال من قال اهللا تعاىل يف شأنه

.)١(}مآبويعلم قطعا أن األنبياء : ( وقال ،هذه القصة بشدة األندلسى أبو حيان اإلمام فقد أنكر

ضرورة أن لو هاـهم يف شيء من ـن وقوع ـن اخلطايا، ال ميك معصومون م -عليهم السالم -جوزنا عليهم شيئا من ذلك، بطلت الشرائع، ومل نثق بشيء مما يذكرون أنه أوحى اهللا به إليهم، فما حكى اهللا تعاىل يف كتابه مير على ما أراده تعاىل، وما حكى القصاص مما فيه غـض عـن

. )٢( )منصب النبوة طرحناهقال ابن كثري ىف تارخيه أن القصة من اإلسرائيليات املكذوبة فال يوردها فيه، وجزم ابن

وقد ذكر كثري من املفسرين من السلف واخللف ههنـا قصـصا وأخبـارا أكثرهـا : ( كثري ا إيرادها ىف كتابنا قصدا، اكتفاء واقتصارا نإسرائيليات، ومنها ما هو مكذوب ال حمالة، ترك

ـ اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري )١( مكتبة الـسنة . ط ٢٦٧للدكتور حممد أبو شهببة ص

. ٢٥رقم : ، بتصرف، واآلية من سورة ص القاهرةـ ٧جـحملمد بن يوسف الشهري بأىب حيان األندلسى تفسري البحر احمليط )٢( دار الكتـب . ط ٣٧٨ ص

. العلمية بريوت

٣٦٥

.)١( ) من القرآن العظيم، واهللا يهدى من يشاء إىل صراط مستقيمعلى جمرد تالوة القصةوإىل جانب ذلك فقد أخرج اإلمام الثعلىب حديثا مرفوعا إىل رسول اهللا صلى اهللا عليـه

أن املعايف بن زكريا ،د بن أمحد الفقيه أخربين عقيل بن حمم : وسلم ىف هذه القصة، قال الثعلىب أخـربين : قال ،حدثين يونس بن عبد األعلى : قال ،د بن جرير عن حمم ،القاضي ببغداد أخربه

عن أنس بن مالك مسعه ، عن يزيد الرقاشي ، عن أيب صخر ،أخربين ابن هليعة : قال ،ابن وهب حني نظـر إىل املـرأة إن داود النيب «: مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : يقول العدو فقـرب فالنـا إذا حضر : ب البعث فقال قطع على بين إسرائيل، وأوصى صاح وأهم،

،التـابوت وت، وكان التابوت يف ذلك الزمان يستنصر به من قدم بني يدي ـن يدي التاب ـبيفقتل زوج املرأة ونزل امللكان يقـصان يقتل أو ينهزم عنه اجليش، وكان التابوت مل يرجع حىت

نبت الزرع من دموعه وأكلت حىت فمكث أربعني ليلة ساجدا عليه قصته، ففطن داود فسجد، رب زل داود زلة أبعد مما بني املشرق واملغـرب، : وهو يقول يف سجوده األرضة من جبينه،

فجاءه جربيل .رب إن مل ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا يف اخللوف من بعده : فقال داود .ك اهلم الذي مهمت بهداود إن اهللا غفر ل يا: عليه السالم من بعد أربعني ليلة فقال

مييـل، وقد عرفت أن اهللا عدل ال عرفت أن الرب قادر على أن يغفر يل اهلم الذي مهمت به، ما سـألت : جربيل فقال ؟ رب دمي الذي عند داود : فكيف بفالن إذا جاء يوم القيامة فقال

شاء اهللا فمكث ما ،داودفعرج جربيل وسجد .نعم: قال .ربك عن ذلك، ولئن شئت ألفعلن قـل لـداود إن اهللا : داود عن الذي أرسلتين فيه فقال قد سألت اهللا تعاىل يا : مث نزل، فقال

: فيقول . هو لك يارب : فيقول . جيمعكما يوم القيامة فيقول له هب يل دمك الذي عند داود .)٢(»فإن لك يف اجلنة ما شئت وما اشتهيت عوضا

،ضعيف وهو حديث. )٤(ابن أىب حامتوكذلك )٣(الطربى هذا احلديث أخرجه

. دار هجر مصر. ط٣٠٩ صـ٢البداية والنهاية البن كثري جـ )١(ـ )٢( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب . ط ١٩١-١٩٠ ص

. ٢١رقم : ، واآلية من سورة ص عاشور . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٨٧ صـ٢١تفسري الطربى جـ )٣( . مكتبة نزار مصطفى مكة املكرمة. ط ٣٢٣٩ صـ١٠ جـ١٨٣٤٤تفسري ابن أىب حامت، أثر رقم )٤(

٣٦٦

: ابن حبان عنهقال . ضعيف ىف احلديث إال أنه وهو عابد صاحل ،يزيد بن أبان الرقاشي ىف سنده ، )١(وكان من خيار عباد اهللا من البكائني بالليل يف اخللوات والقائمني باحلقائق يف الـسربات (

واشتغل بالعبادة وأسباا حىت كان يقلب كالم احلـسن ممن غفل عن صناعة احلديث وحفظها فيجعله عن أنس عن النيب عليه الصالة والسالم وهو ال يعلم، فلما كثر يف روايته ما ليس مـن

بطل االحتجاج به، فال حتل الرواية عنه إال على سبيل التعجب، ،حديث أنس وغريه من الثقات يزيد بـن أبـان الرقاشـى، : ( وقال ابن حجر .)٢()وكان قاصا يقص بالبصرة ويبكى الناس

.)٣( ) زاهد ضعيف:بتخفيف القاف مث معجمة، أبو عمرو البصرى، القاص، بتشديد املهملةقال ابن كثري ىف لقد صرح احلافظ ابن كثري وجالل الدين السيوطى بتضعيف احلديث،

ائيليات ومل يثبت فيها عـن قد ذكر املفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من اإلسر : ( تفسريه ولكن روى ابن أيب حامت هنا حديثا ال يصح سنده؛ ألنه من رواية ، املعصوم حديث جيب اتباعه

، ضعيف احلديث عنـد األئمـة لكنه، ويزيد وإن كان من الصاحلني ، يزيد الرقاشي عن أنس ؛ فإن القـرآن لفاألوىل أن يقتصر على جمرد تالوة هذه القصة وأن يرد علمها إىل اهللا عز وج

.)٤( )حق، وما تضمن فهو حق أيضاوأخرج احلكيم الترمذي يف نوادر األصول وابن جريـر وابـن أيب ( : وقال السيوطى

.... : مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقـول ،حامت بسند ضعيف عن أنس رضي اهللا عنه . )٥() وذكر احلديث

ما ملكان، وفسر يذلن ال يواإلمام الثعلىب فسر املتسورن دخال على داود عليه السالم بأفلما دخل داود بامرأة أوريا مل تلبث إال يـسريا : قالوا (: قال اإلمام الثعلىب . ةأالنعجة بأا امر

فوجداه يف يوم عبادته نسيني فطلبا أن يدخال عليه،إحتى بعث اهللا سبحانه ملكني يف صورة

هي ما بني السحر : وقيل ، بسكون الباء ،والسبرات مجع سبرة وهي الغداة الباردة : قال ابن منظور )١(ـ ٣جـ" سرب"لعرب، مادة لسان ا (ما بني غدوة إىل طلوع الشمس : وقيل ،إىل الصباح . ط ١٩٢٠ صـ

) .دار املعارف القاهرة .دار املعرفة بريوت. ط ٩٨ صـ٣البن حبان جـاروحني )٢( . سوريا دار الرشيد حلب. ط ٥٩٩البن حجر صـتقريب التهذيب )٣( . دار طيبة الرياض . ط ٦٠ صـ٧تفسري ابن كثري جـ )٤( . القاهرةمركز هجر. ط ٥٢٦ صـ١٢جـاملأثور جلالل الدين السيوطى الدر املنثور ىف التفسري ب )٥(

٣٦٧

عليه، فتسورا احملراب عليه، فما شعر وهو يصلي إال وهو ما بـني فمنعهما احلرس أن يدخال وىف قولـه . )١() } وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب { : يديه جالسني، فذلك قوله

وهذا من أحسن : ( ىب الثعلاإلمام قال )٢(}له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة {: تعاىل . )٣()عن النساء التعريض، حىت كىن بالنعاج

كمـا هاواألوىل أخذ ظاهر. تستقيم القصة مع أنه خالف ظاهر اآلية لكى هذا التفسري فاألوىل أن يقتصر على جمرد تالوة هذه القصة وأن يرد علمها إىل : ( ليه ابن كثري بقوله إأشار

. )٤( )وما تضمن فهو حق أيضا؛ فإن القرآن حق، اهللا عز وجلوالذي نذهب إليه ما دل عليه ظاهر اآلية : (قال وهو ما اختاره أبو حيان ىف تفسريه،

من أن املتسورين احملراب كانوا من اإلنس، دخلوا عليه من غري املدخل، ويف غري وقت جلوسه فلما اتضح لـه ، لعبادة ربهبهللحكم، وأنه فزع منهم ظانا أم يغتالونه، إذ كان منفردا يف حمرا

أم جاءوا يف حكومة، وبرز منهم اثنان للتحاكم، كما قص اهللا تعاىل، وأن داود عليه الـسالم من اهللا له أن يغتالوه، فلم يقع ما كـان اظن دخوهلم عليه يف ذلك الوقت ومن تلك اجلهة إنقاذ

وخر ساجدا، أو رجـع إىل ظنه، فاستغفر من ذلك الظن، حيث أخلف ومل يكن يقع مظنونه، : ، ومل يتقدم سوى قوله }ك ذل ها ل نرفغف{: اهللا تعاىل فغفر له ذلك الظن؛ ولذلك أشار بقوله

}ظوند اوأ دنا فمتن٥() }اه( . ن األصـل يف حـال إ : ولاأل وجه؛واستدل بأربعة أ واختاره أيضا فخر الدين الرازى

،أنه أحـوط : والثاين ،ملناهي، ال سيما وهو رجل من أكابر األنبياء والرسل املسلم البعد عن ا لى مـا يقولـون ع رباص{ :أنه تعاىل قال يف أول اآلية حملمد صلى اهللا عليه وسلم : والثالث

: ا سلم ملا أظهروا السفاهة حيث قالووعليه صلى اهللا فإن قوم حممد )٦(} عبدنا داوود ركواذ

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج ، أىب حممد بن عاشور: حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب . ط ١٨٧ ص . ٢١رقم : واآلية من سورة ص

. ٢٣اآلية : سورة ص )٢( . بريوت إحياء التراث العرىبدار . ط١٨٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . دار طيبة الرياض . ط ٦٠ صـ٧تفسري ابن كثري جـ )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٧٧ صـ٧جـىب حيان األندلسى ألتفسري البحر احمليط )٥( . ١٧اآلية : سورة ص )٦(

٣٦٨

ـ { : ا به حيث قالوا واستهزأو)١(} كذاب راحا س هذ{ جا عنبم رـوـل يـا قبـا قطنل لناصرب يا حممد على سفاهتهم وحتمل وحتلم وال تظهر الغضب واذكر : فقال تعاىل )٢(}ابساحل

على إيـذائهم وحتمـل عبدنا داود، فهذا الذكر إمنا حيسن إذا كان داود عليه السالم قد صرب ب، وهذا املعىن إمنا حيصل إذا محلنا اآليـة علـى ـر الطيش والغض ـسفاهتهم وحلم ومل يظه

صـار ة جنـده، أمع ما حيتويه من قصة عشق داود امر، أما إذا محلناها على ما ذكروه ظاهرها عن ظاهرهـا صرف اآلية نإ : والرابع .؛ ألنه ال يدل على الصرب واحللم الكالم متناقضا فاسدا

، وذلـك إسناد الكذب إىل املالئكة : مها الوتفسري املتسورين بامللكني يؤدى إىل مفسدتني، أو كان قوله خـصمان بغـى فخماصمة وما بغى أحدمها على اآلخر ألنه ىف احلقيقة مل يكن بينهما

القبـائح توسل بإسناد الكذب إىل املالئكة إىل إسناد أفحش ال: ، والثانية بعضنا على بعض كذبا استغنينا عن إسناد الكـذب فظاهرها أما إذا محلنا اآلية على و، إىل رجل كبري من أكابر األنبياء

.)٣(إىل املالئكة، وعن إسناد القبيح إىل األنبياءىف وقد ساق الدكتور حممد أبو شهبة التفسري الصحيح هلذه اآلية بعيـدا عمـا يطعـن

د عليه السالم كان قد وزع مهام أعماله، ومـسئولياته أن داو وذلك .عصمة داود عليه السالم حنو نفسه وحنو الرعية على األيام، وخص كل يوم بعمل، فجعل يوما للعبادة، ويوما للقـضاء

ففي يـوم ،وفصل اخلصومات، ويوما لالشتغال بشئون نفسه وأهله، ويوما لوعظ بين إسرائيل حمرابه، إذ دخل عليه خصمان تسورا عليه من السور، بينما كان مشتغال بعبادة ربه يف : العبادة

ومل يدخال من املدخل املعتاد، فارتاع منهما، وفزع فزعا ال يليق مبثله من املؤمنني، فضلا عـن وظن ما سوءا، وأما جـاءا ، األنبياء املتوكلني على اهللا غاية التوكل، الواثقني حبفظه ورعايته

ولكن تبني له أن األمر على خالف ما ظن، وأما خـصمان جـاءا ليقتاله، أو يبغيا به شرا، حيتكمان إليه، فلما قضى بينهما، وتبني له أما بريئان مما ظنه ما، استغفر ربه، وخر سـاجدا

ومثل األنبياء يف علوم .هللا تعاىل؛ حتقيقا لصدق توبته واإلخالص له، وأناب إىل اهللا غاية اإلنابة ون باألبرياء، ـهم مبثل هذه الظنـه أال تعلق نفوسـم باهللا والتوكل عليشأم، وقوة ثقته

. ٤اآلية : سورة ص )١( . ١٦اآلية : سورة ص )٢( . ، بتصرف دار الفكر بريوت.ط ١٩٤ صـ٢٦مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازى جـتفسري )٣(

٣٦٩

ومثل هذا الظن وإن مل يكن ذنبا يف العادة، إال أنه بالنسبة لألنبياء يعترب خالف األوىل، واألليق ، فالرجالن خصمان حقيقة، وليسا ملكني " حسنات األبرار سيئات املقربني : "م، وقدميا قيل

وهذا التأويل هو الذي يوافق . والنعاج على حقيقتها، وليس مثة رموز وال إشارات كما زعموا، نظم القرآن ويتفق وعصمة األنبياء، فالواجب األخذ به، ونبذ اخلرافات واألباطيل اليت هي مـن

.)١(صنع بين اسرائيل وتلقفها القصاص وأمثاهلم ممن ال علم عندهم وال متييز بني الغث والسمنيأخربين ابـن : صة توبة داود عليه السالم فقد أوردها اإلمام الثعلىب مطولة، قال وأما ق

حـدثنا إمساعيـل بـن : قال ه،حدثنا احلسن بن علوي : قال ،يححدثنا الباقر : قال ،فنجويه عـن ابـن ، عن الضحاك، ومقاتل،أخربنا جويرب: قال ،حدثنا إسحاق بن بشر : قال ،عيسى وابـن ، عن احلسن ،عن قتادة بن بشري وعصمة بن حداس القطعي، خربنا سعيد أو) ح(عباس قـالوا ،عن وهب بن منبـه ، لياسإوأخربين أبو ) ح( ،عمن خيربه عن كعب األحبار مسعان،فتحوال يف صـورما فعرجـا ومهـا إن داود ملا دخل عليه امللكان فقضى على نفسه، : مجيعا

عين به، فخر ساجدا أربعني يوما ال يرفع رأسه وعلم داود إنه .قضى الرجل على نفسه : يقوالنبد منها، مث يعود يرفع رأسه إال حلاجة ال إال حلاجة ولوقت صالة مكتوبة، مث يعود ساجدا مث ال

نبت الزرع حول رأسـه وهـو وهو يبكي حىتيشرب يأكل وال ويسجد متام أربعني يوما، ال سبحان امللك األعظم الذي يبتلي : يقول يف سجوده ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة، وكان

اخللق مبا يشاء، سبحان خالق النور، سبحان احلائل بني القلوب، سبحان خالق النـور، إهلـي سبحان خالق النور، إهلـي تبكـي ؛إذ نزلت يبخليت بيين وبني عدوي إبليس، فلم أقم لفتنته

تعظ مبا أإهلي مل خطيئته، سبحان خالق النور، على ولدها إذا فقدته وداود يبكي على )٢(الثكلىوعظت به غريي، سبحان خالق النور، إهلي أنت خلقتين، وكان يف سابق علمك ما أنـا إليـه

صائر، سبحان خالق النور، إهلي يغسل الثوب فيذهب درنه ووسخه واخلطيئة الزمة يب

ـ اإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري )١( مكتبة الـسنة . ط ٢٦٩للدكتور حممد أبو شهببة ص

. ، بتصرف يسري القاهرة. الثكل بفتحتني وامرأة ثاكل وثكلـى قدان املرأة ولدها وكذا الثكل بوزن القفل ف أى الفاقد ولدها، )٢(

٤٠٧صـ "ثكل"مادة خمتار الصحاح حملمد بن أيب بكر الرازي . (وثكلته أمه بالكسر ثكال وأثكله اهللا أمه ) .مكتبة الكلية مصر. ط

٣٧٠

كـاألب الـرحيم ولألرملـة ال تذهب عين، سبحان خالق النور، إهلي أمرتين أن أكون لليتيم كالزوج الرحيم فنسيت عهدك، سبحان خالق النور، إهلي الويل لداود إذا كشف عنه الغطـاء

ور، إهلي بأي عينني أنظر ما إليك يـوم ـان خالق الن ـهذا داود اخلاطىء، سبح : ال ـفيق تـزول أقـدام القيامة، وإمنا ينظر الظاملون من طرف خفي، إهلي بأي قدم أقوم ا أمامك يوم

اخلاطئني، سبحان خالق النور، إهلي ويل للخاطئني يوم القيامة من سوء احلساب، سبحان خالق النور، إهلي مضت النجوم وكنت أعرفها بأمسائها، فتركتين واخلطيئة الزمة يب، سبحان خـالق

الـسماء النور، إهلي من أين تطلب املغفرة إال من عند سيده، سبحان خالق النور، إهلي مطرت ومل متطر حويل، سبحان خالق النور، إهلي أعشبت األرض ومل تعشب حويل خبطيئيت، سـبحان خالق النور، إهلي أنا الذي ال أطيق حر مشسك فكيف أطيق حر نارك، سبحان خالق النور، إهلي أنا الذي ال أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت جهنم، سبحان خالق النور، إهلـي كيـف

ان خالق النور، إهلي قرح ـطئون خبطاياهم دونك وأنت شاهدهم حيث كانوا، سبح يستتر اخلا اجلبني ومجدت العينان من خمافة احلريق على جسدي، سبحان خالق النور، إهلي الطري تسبح لك

رع وصيتك، سبحان خالق النور، إهلـي أبأصوات ضعاف ختافك وأنا العبد اخلاطىء الذي مل ـ الويل لداود من الذنب ا ت املغيـث وأنـا لعظيم الذي أصاب، سبحان خالق النور، إهلي أن

يت املغيث، سبحان خالق النور، إهلي قد تعلم سري وعالنـي املستغيث إال املستغيث فمن يدعو للهم إين أسألك إله إبراهيم وإمساعيل وإسحاق ويعقـوب، ا ،فاقبل عذري، سبحان خالق النور

حان خالق النور، اللهم برمحتـك اغفـر يل ذنـويب وال أن تعطيين سؤيل فإن إليك رغبيت، سب تـستجاب تباعدين من رمحتك هلواين، سبحان خالق النور، اللهم إين أعوذ بك من دعـوة ال

يغفر وعذر ال يقبل، سبحان خالق النور، إهلي أعوذ بنـور وجهـك وصالة ال تتقبل وذنب ال ور، فررت إليك بذنويب وأعترف خبطيئيت، فـال الكرمي من ذنويب اليت أوبقتين، سبحان خالق الن

جتعلين من القانطني وال ختزين يوم الدين، سبحان خالق النور، إهلي قرح اجلبني ومجدت الدموع .وتناثر الدود من ركبيت وخطئييت الزم يب من جلدي، سبحان خالق النور

ومل ظلوم أنت فتنـصر؟ أم أظمآن أنت فتسقى، يا داود أجائع أنت فتطعم، : فأتاه نداء : قال يارب الذنب الذنب الذي: حوله مث نادى جيبه يف ذكر خطيئته بشيء، فصاح صيحة هاج ما

٣٧١

ل عليـه يفلم يرفع رأسه حتى جاء جرب .داود ارفع رأسك فقد غفرت لك يا: ونودي .أصبته .السالم فرفعه يا رب كيف وأنـت ال : قال .أين قد غفرت لك: إن داود عليه السالم أتاه نداء : قال وهب فانطلق حتى أتى : قال .ذهب إىل قرب أوريا فناده وأنا أمسعه نداك فتحلل منه ا: قال .تظلم أحدا

من هذا الـذي ،لبيك: فقال ،يا أوريا : جلس عند قربه مث نادى قربه وقد لبس املسوح حتى أسألك أن جتعلين : قال ؟ يب اهللا ن ما جاء بك يا : قال .أنا داود : قال يقظين؟أقطع علي لذيت و

عرضـتين : قـال .عرضتك للقتل : قال ؟ وما كان منك إيل : قال . يف حل مما كان مين إليك داود أمل تعلم أني حكم عدل ال أقضي بالتعنت يا: فأوحى اهللا تعاىل إليه .للجنة وأنت يف حل

من هـذا : فقال .إليه فناداه فأجابه فرجع : قال .تهأمراأال أعلمته أنك قد تزوجت والتغرير، نعـم، : قـال نيب اهللا أليس قد عفوت عنك؟ يا: قال .أنا داود : قال ؟ الذي قطع علي لذيت

ودعاه فلم جيبـه، فسكت فلم جيبه، : قال .ولكن إمنا فعلت ذلك بك ملكان امرأتك وتزوجتها الويـل لـداود مث الويـل : نادى فقام عند قربه وجعل التراب على رأسه مث وعاوده فلم جيبه،

الويـل لـداود مث الويـل سبحان خالق النور، الطويل له حني يؤخذ برقبته فيدفع إىل املظلوم، سبحان خالق النور، الويل لـداود مث الطويل له حني يسحب على وجهه مع اخلاطئني إىل النار، .سبحان خالق النورالويل الطويل له حني تقربه الزبانية مع الظاملني إىل النار،

يا داود قد غفرت لك ذنبك ورمحت بكاءك واستجبت دعـاءك : فأتاه نداء من السماء : قال ياداود أعطيـه : قال .يارب كيف يل أن تعفو عين وصاحيب مل يعف عين : قال .وأقلت عثرتك

أيـن يل يارب من : فيقول رضى عبدي؟ : يوم القيامة مامل تر عيناه ومل تسمع أذناه فأقول له يا : قال .هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك يل : فأقول له .هذا ومل يبلغه عملي

.رب اآلن قد عرفت أنك قد غفرت يلحدثنا : قال ه،حدثنا احلسن بن علوي : قال ،حدثنا خملد بن جعفر : قال ،وأخربين ابن فنجويه

وأبو عبـد ، ومقاتل ،أخربنا أبو الياس : قال ،حدثنا إسحاق بن بشر : قال ،إمساعيل بن عيسى ل عليه بكى على خطيئته إن داود ملا تاب اهللا عز وج : ل قا ، عن وهب بن منبه ،الرمحن اجلندي وكان أصاب اخلطيئة وهو ابن سبعني سنة، فقسم الدهر ترقأ له دمعة ليال وارا، ثالثني سنة، ال

قضاء بني بين إسرائيل، ويوم لنسائه، ويوم يسيح فكان يوم لل: بعد اخلطيئة على أربعة أيام

٣٧٢

راب، فيجتمع إليه ـ ويف اجلبال والساحل، ويوم خيلوا يف دار له فيها أربعة آالف حم )١(يف الفيايف على نفسه ويساعدونه على ذلك، فإذا كان يوم سياحته، خيرج يف الفيايف الرهبان فينوح معهم

عه الشجر والرمال والطري والوحوش حتى تـسيل مـن فريفع صوته باملزامري، فيبكي وتبكي م دموعهم مثل األار، مث جييء إىل اجلبال فريفع صوته باملزامري فيبكي وتبكـي معـه احلجـارة واجلبال والدواب والطري حتى تسيل أودية من بكائهم، مث جييء إىل الـساحل فريفـع صـوته

فـإذا .السباع وطري املاء، فإذا أمسى رجـع باملزامري فيبكي وتبكي معه احليتان ودواب البحر و أن اليوم يوم نوح داود على نفسه، فليحـضر مـن : كان يوم نوحه على نفسه، نادى مناديه

حشوها ليف فيدخل الدار اليت فيها احملاريب فيبسط له ثالث فرش من مسوح، : قال .يساعده ويف أيـديهم العـصي )٢(س عليهم الـربان ،فيجلس عليها وجتيء الرهبان أربعة آالف راهب

فيجلسون يف تلك احملاريب، مث يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على نفسه، ويرفع الرهبان معه أصوام، فال يزال يبكي حىت يغرق الفراش من دموعه، ويقع داود فيها مثل الفرخ يـضطرب

يا: وجهه ويقول فيجيء ابنه سليمان فيحمله، فيأخذ داود من تلك الدموع بكفيه مث ميسح ا .)٣( اهـ.ترى، فلو عدل بكاء داود ببكاء أهل الدنيا لعدله رب اغفر ما

بـىن هذه الروايات تصدر من وهب بن منبه وكعب األحبار ومها معروفان باألخذ من ألن فيه إسحاق بـن بـشر ؛إسرائيل، وما روى عن ابن عباس رضى اهللا عنهما ال يصح سنده

، فهى من اإلسرائيليات الىت ال حيتج ـا وال )٤(ا متروكان ىف احلديث ومقاتل بن سليمان ومه . يعول عليها

؛ ألنه ال يتناسب مع مكانة األنبياء وعصمتهم، ومن وىف مضمون القصة ما ينكر عليه : هذه املنكرات

"فيـف "مـادة الرازي خمتار الصحاح حملمد بن أيب بكر . (الفيفاء الصحراء امللساء واجلمع الفيافي )١(

) .مكتبة الكلية مصر. ط ٣٥١صـسه منه، أ كل ثوب ر:البرنس، بالضم: وىف القاموس . وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق بهمجع برنس، )٢(

اهليئـة . ط ١٩٨ صـ٢جـمد بن يعقوب الفريوزآبادى القاموس احمليط حمل (دراعة كان أو جبة أو ممطرا ) . ملصرية العامة للكتابا . دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط١٩٤-١٩١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . ٧٩-٧٨يراجع صفحة )٤(

٣٧٣

م عند قـربه وجعـل أن يذهب إىل قرب أوريا ليتحلل منه حىت قا أمر اهللا لداود عليه السالم - . راب على رأسهالت

.بكاء داود عليه السالم أمام املأل من الرهبان حىت يبل الفراش -بكاؤه الشديد حىت يغرق ىف دموعه ويقع كما يقع الفرخ فيحمله سليمان عليه السالم، إىل -

. غري ذلك من املبالغة ىف توبته عليه السالم باملرة، ولو سلمنا جدال أن داود عليه هذا كالم ساقط ال يليق نسبته إىل نىب من أنبياء اهللا تعاىل

!!وقع ىف خطيئة ما، فهل التوبة منها تقتضى أن يفعل مثل هذا كله ؟السالم الثعلىب حديثا مرفوعا إىل رسـول اهللا اإلمام واضافة إىل هذه اإلسرائيليات، فقد أخرج

بد اهللا بن يوسف ا ع ـحدثن: قال ،رين ابن فنجويه ـوأخب: الثعليبصلى اهللا عليه وسلم، قال ،لـي محدثنا مهىن بن حيىي الر: قال ،د بن موسى احللواينحدثنا حمم: قال ،بن أمحد بن مالك ا

بلغنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال ،حدثنا األوزاعي : قال ،حدثنا الوليد بن مسلم : قال .)١(» األرضعليه السالم خديد املاء يف خد الدموع يف وجه داود «: وسلم قال

وذكر األوزاعي مرفوعا إىل رسـول اهللا : ( البغوى حديثا حنوه، قال اإلمام ذكر قد وإن مثل عيين داود كقربتني تنطفان ماء، ولقد خدت الدموع يف وجهه «: صلى اهللا عليه وسلم

.)٢()» كخديد املاء يف األرضحدثين أبو عمرو األوزاعي أن ،وروى الوليد بن مسلم : ( ، قال القرطىبذكره اإلمام و

ولقـد خـدد ،إمنا مثل عيين داود مثل القربتني تنطفان «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال )٣()» الدموع يف وجه داود خديد املاء يف األرض

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٩٥ ص

. عاشورـ ٧جـفسري البغوى ت(ضعيف : ال حكم عليه حمقق الكتاب فق )٢( دار طيبـة الريـاض ، . ط ٨٥ ص

) . حممد عبد اهللا النمر وعثمان مجعة ضمريية وسليمان مسلم احلرش: حتقيقـ ١٨جـتفسري القرطىب (وإسناده هكذا معضل : أشار احملقق إىل ضعفه وذلك بقوله )٣( . ط ١٨٢ ص

ما سقط مـن إسـناده ، واملعضل هو )بد احملسن التركىعبد اهللا بن ع. د: مؤسسة الرسالة بريوت، حتقيق . ط يف أوله ، أو وسطه ، أو منتهاهوراويان فأكثر على التوايل ، سواء كان السق

٣٧٤

وأخرج أمحد يف الزهد واحلكيم الترمـذي ( :السيوطى قال جالل الدين ذكره أيضا وكالقربتني ينطفان مثل عيين داود «: ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال رس : عن األوزاعي قال

.)١()» ولقد خددت الدموع يف وجهه خديد املاء يف األرض،ماءالنىب صلى اهللا عليه وسلم هذا احلديث ضعيف ؛ ألنه مرسل حيث روى األوزاعى عن

ـ ١٥٧ هـ وتوىف سنة ٨٨ولد سنة فإن األوزاعى مباشرة، ق الصحابة فـضال فهو مل يل )٢( ه . رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلممع عن لقائه

حدثنا أمحد بـن : قال ،وأخربين ابن فنجويه : قال ،الثعلىب حديثا آخر اإلمام وأخرج حدثنا حممد بـن عبـد : قال ،حدثنا عثمان بن نصر البغدادي : قال ،د بن علي اهلمداين حمم

عـن ، عن عبيد اهللا بن عمر العمري ،عن الثوري ،حدثنا األشجعي : قال ،الرمحن بن غزوان كان الناس يعـودون داود «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ، عن ابن عمر ،نافع

.)٣(»به إال احلياء واخلوف من اهللا سبحانه به مرض وما وما يظنون أن به مرضا،و. عيف احلديث بل كذاب وهو ض،د بن عبد الرمحن بن غزوانحممهذا احلديث ىف سنده

روى عن أبيه وغريه من الشيوخ العجائب الىت ال يشك من هذا الـشأن : ( ابن حبان عنه قال الرمحن بن غزوان، يعـرف حممد بن عبد : (وقال الذهىب . )٤( )صناعته أا معمولة أو مقلوبة

طائفـة أبوه بقراد، حدث بوقاحة عن مالك وشريك وضمام بن إمساعيل بباليـا، روى عنـه .)٥( )كان يضع احلديث: آخرهم موتا احملاملى، قال الدارقطين وغريه

. القاهرة مركز هجر. ط ٥٣٩ صـ١٢جـالدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى )١( . ١٦٢يراجع ترمجته ىف صفحة )٢(ـ الكشف والبيا )٣( ـ ٨ن للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ١٩٦ ص

. عاشور . دار املعرفة بريوت. ط ٣٠٥ صـ٢البن حبان جـاروحني )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٣٦-٢٣٥ صـ٦للذهىب جـميزان االعتدال )٥(

٣٧٥

إذ عرض عليه بالعشي الـصافنات { :قوله تعاىل :سادس املوضع ال ]٦[ادا خيل ذات أجنحة )١( }الجيقال الـثعلىب . أورد اإلمام الثعلىب أثرا ىف تفسري الصافنات بأ :

.)٢()بلغىن أا كانت خيال خرجت من البحر هلا أجنحة : وف عن احلسن وقال ع(وأخرج الطربى أثرا حنوه عـن . إىل احلسن البصرى لى من أسند هذا األثر ومل أقف ع

ثنا سفيان، عـن : ثنا مؤمل، قال : حدثنا حممد بن بشار، قال ( : إبراهيم التيمى، قال الطربى كانـت : قال}الجياد إذ عرض عليه بالعشي الصافنات { : هأبيه، عن إبراهيم التيمي، يف قول

.)٣() عشرين فرسا ذات أجنحةوما رواه الطربى عن إبراهيم التيمى هذا خيالف ما رواه ابن أىب حامت عنه؛ فإنه ليس فيه

موسى، حدثنا ابن أيب حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن : ( قال ابن أىب حامت . ذكر األجنحة كانت اخليـل الـيت : قال ،زائدة، أخربين إسرائيل، عن سعيد بن مسروق، عن إبراهيم التيمي وقد ذكر احلافظ ابـن . )٤( )شغلت سليمان عليه الصالة والسالم عشرين ألف فرس، فعقرها

.)٥(كثري هذين األثرين وقال إن الذى رواه ابن أىب حامت أشبه فقـد ذكـره . باخليل الىت هلا أجنحة تفسري غريب أقرب إىل اخليال وتفسري الصافنات

بلغين : وقال عوف ( : قال األلوسى . ستبعد كونه تفسريا صحيحا اواأللوسى ىف تفسريه اإلمام أا كانت خيال ذات أجنحة أخرجت له من البحر مل تكن ألحد قبله وال بعده، وروي كوا

وغريه عن إبراهيم التيمي أا كانت عشرين ألف فـرس كذلك عن احلسن، وأخرج ابن جرير إذ ليس ،ذات أجنحة، وليس يف هذا شيء سوى االستبعاد، وإذا مل يلتفت إىل األخبار يف ذلك

هي خيل كانت : فلنا أن نقول ،فيها خرب صحيح مرفوع أو ما يف حكمه يعول عليه فيما أعلم . )٦( )له كاخليل اليت تكون عند امللوك

.٣١اآلية : سورة ص )١( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط١٩٩ صـ٨بيان للثعلىب جـالكشف وال )٢( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٩٣ صـ٢١تفسري الطربى جـ )٣( . مكتبة نزار مصطفى الباز مكة. ط ٣٢٤١ـ ص١٠ جـ١٨٣٥٣أثر رقم تفسري ابن أىب حامت، )٤( .دار طيبة الرياض. ط ٦٤ صـ٧ينظر تفسري ابن كثري جـ )٥( .املنريية . ط ١٩١ صـ٢٣تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٦(

٣٧٦

الذى يقف على ثالثة أرجل ويرفع الرابعة : افنات مجع صافن، والصافن من اخليل والصمجع جواد، وهو الفرس السريع العدو، اجليـد الـركض، : واجلياد .فيقف على مقدم حافرها

جاد الفرس جيود جودة فهو جواد، إذا كان سريع اجلرى فاره : سواء أكان ذكرا أم أنثى، يقال . )١(املظهر

. احلركـة بصفتني فضيلتني، األوىل عند الوقوف، واألخرى عند وصفت اخليل هنا وقد أما حال وقوفها فوصفها بالصفون، وأما حال حركتها فوصفها باجلودة، يعين أا إذا وقفـت كانت ساكنة مطمئنة يف مواقفها على أحسن األشكال، فإذا جرت كانت سراعا يف جريهـا،

.)٢( مل تلحقلبتفإذا طلبت حلقت، وإذا ط فقال إني أحببت حب الخيـر عـن { : قوله تعاىل :سابع املوضع ال ]٧[

:قولـه تعـاىل ىف " احلجـاب "فسر اإلمام الثعلىب .)٣( }ذكر ربي حتى توارت بالحجاب تغـرب الـشمس مـن وهو جبل دون قاف مبسرية سنة، : قال } حتى توارت بالحجاب {

.)٤(ورائهطيع أن يثبـت توال أحد يـس . خرافة ال حقيقة هلا وهذا التفسري يأباه العقل السليم وه

الثعلىب تفسريه هـذا علـى أن اإلمام بىنوقد . تغرب الشمس من ورائهذى ل ال اجلباوجود هذ تـى تـوارت ح{فقوله تعاىل . بل الكالم فيه جماز ، وليس كذلك ،الكالم جيرى على احلقيقة

، الشمس بشيء وهو حجاب -أى استترت –ليس على حقيقته حىت يقال توارت } بالحجاب: والتواري باحلجاب : (الزخمشرى اإلمام قال . بغروب الشمس الظالم وإمنا هو جماز عن جميء

والذي دل علـى أن الـضمري . أو املخبأة حبجاما . يف غروب الشمس عن تواري امللك جماز .)٥( ) وال بد للمضمر من جري ذكر أو دليل ذكر،للشمس مرور ذكر العشي

. دار السعادة القاهرة. ط١٥٨ صـ١٢لدكتور حممد سيد طنطاوى جـلالتفسري الوسيط )١( .دار الفكر بريوت .ط ٢٠٤ صـ٢٦تفسري مفاتيح الغيب للفخر الرازى جـ )٢( .٣٢اآلية : سورة ص )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٠١ صـ٨للثعلىب جـالكشف والبيان )٤( .مكتبة العبيكان الرياض. ط ٢٦٧ صـ٥تفسري الكشاف للزخمشرى جـ )٥(

٣٧٧

جبامع جاباحلة ب أاملخباملرأة بتواري ستعارة، شبه غروب الشمس أما نوع ااز هنا فاال . )١(التبعيةية التصرحيطريق االستعارة مث استعري لفظ الفعل على اخلفاء ىف كل،

حىت غربت الشمس (: } حتى توارت بالحجاب {: ىف قوله تعاىل األلوسى اإلمام قال .)٢()ة حبجاا على طريق االستعارة التبعيةأتشبيها لغروا يف مغرا بتواري املخب

: قال الزخمشرى . أما تفسري احلجاب باجلبل فهو غريب فقد عده الزخمشرى من البدعة و .)٣()الشمس من ورائه رة سنة تغربـمبسيأن احلجاب جبل دون قاف : ومن بدع التفاسري (

وما قيل إنه جبل دون قاف بسنة تغرب الـشمس وراءه ال خيفـى : ( وقال األلوسى وإليـه ، والقرايف يقول ال وجود لـه ،حاله، والناس يف ثبوت جبل قاف بني مصدق ومكذب

. )٤( ) وإن قال املثبتون ما قالوا،أميل

ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه { : قوله تعاىل :ثامن الاملوضع ]٨[ ابأن ا ثمدسسـببه و عليه السالم نيب اهللا سليمان ىف امتحان قصة الثعلىب اإلمام ذكر )٥( }ج

. زوال ملكه مدةىل إحىت يؤدى ختلفوا يف سبب وا هذه قصة حمنة نيب اهللا سليمان وسبب زوال ملكه مدة، : الثعلىب قال

مسع سليمان مبدينة : قال وهب بن منبه : فروى حممد بن إسحاق عن بعض العلماء قال .ذلكا ملك عظيم الشأن مل يكن للناس إليـه سـبيل يف جزيرة من جزائر البحر يقال هلا صيدون،

بر وال حبـر، تى سليمان يف ملكه سلطانا ال ميتنع عليه شيء يف آوكان اهللا قد ملكانه يف البحر، ملاء فخرج إىل تلك املدينة حتمله الريح على ظهر ا إمنا يركب إليه إذا ركب على الريح،

االستعارة التصرحيية هى الىت ذكر فيها املشبه به، والتبعية هى الىت يكون اللفظ املستعار فيها فعال أو )١(

ينظر جواهر البالغة ىف املعاىن والبيان والبديع للسيد أمحد . ( امسا مبهما اسم فعل أو امسا مشتقا أو حرفا أو ) .حسن جنار حممد: مكتبة اآلداب القاهرة، حتقيق . ط٢٥٠-٢٤٦اهلامشى صـ

.املنريية . ط ١٩٢ صـ٢٣تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٢( .رياضمكتبة العبيكان ال. ط ٢٦٧ صـ٥تفسري الكشاف للزخمشرى جـ )٣( .املنريية . ط ١٩٢ صـ٢٣تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٤( .٣٤اآلية : سورة ص )٥(

٣٧٨

فقتل ملكها واستقام فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك واإلنس، حىت نزل ا جبنوده من اجلن اإلسـالم، واصطفاها لنفسه ودعاهـا إىل مل ير مثلها حسنا ومجاال، جرادة،: امللك يقال هلا

وأحبها حبا مل حيبه شيئا من نسائه، وكانت على مرتلتـها فأسلمت على جفاء منها وقلة ثقة، وحيك ما هذا احلزن : فقال هلا ،فشق ذلك على سليمان يرقأ دمعها، يذهب حزا وال عنده، ال

ـ : قالت ؟ الذي ال يذهب والدمع الذي اليرقأ ه ومـا إن أيب أذكره وأذكر ملكه وما كان فيوسلطانا أعظم ك اهللا به ملكا هو أعظم من ملكه فقد أبدل : فقال سليمان .أصابه فيحزنين ذلك

إن ذلك لكذلك، ولكنين إذا ذكرته : قالت . وهداك لإلسالم وهو خري من ذلك كله من سلطانه أراها أصابين ما ترى من احلزن، فلو أنك أمرت الشياطني فصوروا صورته يف داري اليت أنا فيها

فـأمر .بكرة وعشيا، لرجوت أن يذهب ذلك حزين، وأن يسلى عين بعض ما أجد يف نفسي فمثلوا هلا حتى .تنكر منه شيئا مثلوا هلا صورة أبيها يف دارها حتى ال : سليمان الشياطني فقال

ته وعممتـه، نظرت إىل أبيها بعينه، إال أنه ال روح فيه، فعمدت إليه حني صنعوه فأزرته وقمص )١( عليه يف والئدها نت إذا خرج سليمان من دارها تغدو مث كا ،وردته مبثل ثيابه اليت كان يلبس

وتروح كل عشية مبثـل ذلـك، حىت تسجد له ويسجدن معها كما كانت تصنع به يف ملكه، وبلغ ذلك آصف بن برخيا، وكان صـديقا ،يعلم بشيء من ذلك أربعني صباحا وسليمان ال

حاضرا كان سـليمان أو أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته يرد عن باب سليمان ان ال وكيانيب اهللا كربت سين، ودق عظمي، ونفد عمري، وقد حان مين الـذهاب، : غائبا، فأتاه فقال

وقد أحببت أن أقوم مقاما قبل املوت، أذكر فيه من مضى من أنبياء اهللا، وأثين عليهم بعلمـي فجمـع لـه .إفعـل : فقال .لم الناس بعض ما كانوا جيهلون من كثري من أمورهم فيهم، وأع

سليمان الناس، فقام فيهم خطيبا، فذكر من مضى من أنبياء اهللا، فأثىن على كل نيب مبـا فيـه ما أحلمك يف صـغرك، وأورعـك يف : فقال ،وذكر ما فضله اهللا به، حتى انتهى إىل سليمان

وأحكم أمرك يف صغرك، وأبعدك من كل ما يكره يف صغرك، صغرك، وأفضلك يف صغرك،

وليـدة، : العبد، وقيده بعضهم مبن يولد يف الرق، وأنثاه اء : الوليد : ىف تاج العروس . مجع وليدة )١(تاج العـروس مـن (. بالكسر جمع وليد كما أن األول مجع وليدة الوالئد مقيس مشهور، والولدان ) ج(

ـ " ولـد "مادة زبيدى الجواهر القاموس للسيد حممد مرتضى ـ ٩جـ وزارة اإلعـالم ىف . ط ٣٢٣ صـ ).الكويت

٣٧٩

فلما دخل سليمان داره أرسـل فوجد سليمان يف نفسه من ذلك حتى مأله غضبا، .مث انصرف وأثنيت عليهم خريا يف كل زمام وعلى ذكرت من مضى من أنبياء اهللا، ،يا آصف : فقال ،إليه

علي خبري يف صغري، وسكت عما سوى ذلـك كل حال من أمرهم، فلما ذكرتين جعلت تثين إن غري اهللا ليعبد يف دارك منـذ : قال ؟ من أمري يف كربي فما الذي أحدثت يف آخر عمري

إنـا هللا وإنـا إليـه : قال .يف دارك : فقال يف داري؟ : فقال .أربعني صباحا يف هوى امرأة مث رجـع سـليمان إىل داره .كلقد علمت أنك ماقلت الذي قلت إال عن شيء بلغ راجعون،

فكسر ذلك الصنم، وعاقب تلك املرأة ووالئدها، مث أمر بثياب الطهرة فأتى ا وهي ثيـاب ال وحـده، )١( فلبسها مث خرج إىل فالة من األرض ،يغزهلا إال األبكار ومل متسها امرأة رأت الدم

)٢(لس على ذلك الرماد ومتعك ج ل حىت ـمث أقبل تائبا إىل اهللا عز وج اد ففرش له، ـوأمر برم فيه بثيابه تذلال هللا سبحانه وتضرعا إليه، يبكي ويدعو ويستغفر مما كان يف داره ويقول فيمـا

وا يف دورهم وأهاليهم عبـادة رب ماذا ببالئك عند آل داود أن يعبدوا غريك وأن يقر : يقول : نت أم ولد لـه يقـال هلـا فلم يزل كذلك يومه حىت أمسى، مث يرجع إىل داره، وكا ، غريك

يتطهـر، رأة من نسائه وضع خامته عندها حـىت ام ة كان إذا دخل مذهبه أو أراد إصاب األمينة، إال وهو طاهر، وكان ملكه يف خامته، فوضعه يوما من تلك األيام عنـدها ه خامت سمي وكان ال

على صـورة خريطان صاحب البحر وكان إمسه ص كما كان يضعه مث دخل مذهبه، فأتاها الش فناولته إياه فجعله يف يده مث خرج حىت جلس .يا أمينة خامتي : فقال ، ينكر منه شيئا سليمان ال

نس، وخرج سليمان فأتى األمينـة، وقـد على سرير سليمان، وعكفت عليه الطري واجلن واإل أنـا : قال ؟ ومن أنت : فقالت .يا أمينة خامتي : فقال ،غريت حاله وهيبته عند كل من رأى

كذبت لست بسليمان وقد جاء سليمان وأخذ خامته وهو جـالس : فقالت .سليمان بن داود فخرج فجعل يقف على الدار فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته، .على سريره يف ملكه

والفالة القفر من األرض ألا فليت عن كل خـري أي فطمـت : وىف اللسان . أى األرض املعزولة )١(

ـ " فال"لسان العرب البن منظور، مادة ( وقيل هي اليت ال ماء فيها ،وعزلت ـ ٥جـ دار . ط ٣٤٧٠ صـ ) .املعارف القاهرة

)٢( لكالد كلكه ،املعكا تعكه معمعكه يف التراب يغه فيه ، مرعيكا ممكه تك التقلب فيـه ، ومععموالت ) .دار املعارف القاهرة. ط ٤٢٣٥ صـ٦جـ" معك"دة لسان العرب البن منظور، ما(

٣٨٠

: فيحثون عليه التراب ويسبونه ويقولـون . أنا سليمان بن داود : فيقول ،من دور بين إسرائيل فلما رأى سليمان ذلك عمد .هذا انون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان بن داود انظروا إىل

مسى أفيعطونه كل يوم مسكتني فإذا فكان ينقل احليتان ألصحاب البحر إىل السوق، ،إىل البحر عدة ما كـان أربعني صباحا فمكث بذلك باع إحدى مسكتيه بأرغفة وشوى األخرى فأكلها،

فأنكر آصف وعظماء بين إسرائيل حكم عدو اهللا الشيطان يف تلـك داره، عبد ذلك الوثن يف .األربعني اليوم: قـالوا ؟ معشر بين إسرائيل هل رأيتم من اختالف حكم ابن داود ما رأيت يا: فقال آصف

ما أنكرناه هل أنكرن منه يف خاصة أمره : أدخل على نسائه فأسأهلن أمهلوين حىت : قال .نعموحيكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما : فدخل على نسائه فقال ،ر الناس وعالنيته يف عامة أم

إنا هللا وإنا إليه : فقال .واليغتسل من جنابة يدع امرأة منا يف دمها، أشده ما : فقلن ؟ أنكرناه .راجعون إن هذا هلو البالء املبني

فلما قضى أربعون صـباحا . يف العامة مايف اخلاصة أعظم مما : فقال ،مث خرج إىل بين إسرائيل بالبحر فقذف اخلامت فيه، فبلعته مسكة وأخذها بعض الصيادين، مث مر طار الشيطان عن جملسه،

وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك حىت إذا كان العشي أعطاه مسكته وأعطى السمكة الـيت اخلامت باألرغفة، مث عمـد إىل أخذت اخلامت، وخرج سليمان بسمكتيه فباع اليت ليس يف بطنها

فاستقبله خامته يف جوفها فأخذه فجعله يف يده، ووقع ساجدا السمكة األخرى فبقرها ليشويها، وعكفت عليه الطري واجلن وأقبل عليه الناس، وعرف الذي كان دخل عليه ملا كان أحـدث يف

فطلبتـه ، وين بـصخر ائت: فقال ،داره، فرجع إىل ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر الشياطني مث الشياطني حىت أخذته، فأيت به وجاؤوا له بصخرة فنقرها فأدخله فيها مث شد عليـه بـأخرى

.فهذا حديث وهب بن منبه .مث أمر به فقذف يف البحر أوثقها بالرصاص واحلديد،يقـال وكانت امرأة منهن كان لسليمان عليه السالم مائة امرأة، : قال السدي يف سبب ذلك

نزع خامته ومل يأمتن فكان إذا أحدث أو أتى حاجة، وهي أبر نسائه وآمنهن عنده، جرادة،: هلاإن أخي بينه وبني فالن خصومة، : فجاءته يوما من األيام فقالت له عليه أحدا من الناس غريها،

خامته ودخل أعطاها ف ،ومل يفعل، فابتلي بقوله . نعم: فقال .وأنا أحب أن تقضي له إذا جاءك جلس فجاء حىتفأعطته،، هات اخلامت: فقال هلا فخرج الشيطان يف صورته،،املخرج

٣٨١

؟ أمل تأخـذه قبـل : فقالت ، يمان بعده فسأهلا أن تعطيه خامته على جملس سليمان، وخرج سل فـأنكر : قال .ومكث الشيطان حيكم بني الناس أربعني يوما وخرج من مكانه تائها، ،ال: قالإنـا : فاجتمع قراء بين إسرائيل وعلمائهم، فجاؤا حىت دخلوا على نسائه، فقالوا اس حكمه، الن

.قد أنكرنا هذا، فإن كان سليمان فقد ذهب عقله، وأنكرنا أحكامه، فبكى النساء عند ذلـك من ر وا التوراة طاؤوها، فلما قرؤفأقبلوا ميشون حتى أتوه فأحدقوا به مث نشروا التوراة فقر : قال

ذهب إىل البحر فوقع اخلامت منـه يف مث طار حىت واخلامت معه، هعلى شرف بني أيديهم حىت وقع فأقبل سليمان يف حاله اليت كان فيها، حىت انتهى إىل صـياد مـن : قال .البحر فابتلعته حوت

.إين أنـا سـليمان : وقال فاستطعمه من صيدهم، شتد جوعه،اصيادي البحر وهو جائع وقد فجعل يغسل دمه وهو على شاطىء البحر، فالم : قال .)١(ليه بعضهم فضربه بعصا فشجه فقام إ

إنه زعـم أنـه : فقال ، بئس ما صنعت حني ضربته : وقالوا الصيادون صاحبهم الذي ضربه، حىت قام إىل عندهم، فلم يشغله ما كان به من الضرب، )٢(فأعطوه مسكتني مما قد مذر . سليمان

وما وجعل يغسلهما، فوجد خامته يف بطن أحديهما فأخذه فلبسه، فرد اهللا شط البحر فشق بط فقـاموا عليه، فعرف القوم أنـه سـليمان، )٣(عليه ملكه واءه، وجاءت الطري حىت حامت

هذا أمر ،ما أمحدكم على عذركم وال ألومكم على ما كان منكم : فقال ، يعتذرون مما صنعوا أيت ملكه وأمر حىت أتى بالشيطان الذي أخذ خامتـه، وجعلـه يف مث جاء حىت .كان البد منه

صندوق من حديد مث أطبق عليه، وأقفل عليه بقفل وختم عليه خبامته مث أمره فألقي يف البحـر، حىت الساعةوهو كذلك حي .

فأخذه سليمان سقط اخلامت من يده وكان فيه ملكه، أن سليمان ملا افتنت، : ويف بعض الروايات فلما رآه سليمان اليثبت يف يده أيقن بالفتنة، وأن آصف قـال عاده إىل يده فسقط من يده، فأ

وشـجه ، ومجعها شجاج ، فال يكون يف غريمها من اجلسم ،والشجة اجلرح يكون يف الوجه والرأس )١(

جيجوش وججشا فهو مجه ششجه ويجشـ ٤جـ" شجج"لسان العرب البن منظور، مادة ( ي ٢١٩٧ ص ) .ف القاهرةدار املعار. طحملمد بـن ينظر القاموس احمليط (فسدت، واملذرة القذرة : مذرت البيضة فهي مذرة : ىف القاموس )٢(

) .اهليئة املصرية العامة للكتاب. ط ١٣٠ صـ٢جـ" مذر"مادة يعقوب الفريوزآبادى "حـوم "مـادة خمتار الصحاح حملمد بن أيب بكـر الـرازي (دار : حام الطائر وغيره حول الشيء )٣(

) .مكتبة الكلية مصر. ط ٤٧١صـ

٣٨٢

إىل اهللا تائبا من ففر، يتماسك يف يدك أربعة عشر يوما إنك مفتون بذنبك واخلامت ال : لسليمان ذنبك، وأنا أقوم مقامك وأسري يف عاملك وأهل بيوتك بسريتك، إىل أن يتوب اهللا عليك ويردك

صف اخلامت فوضعه يف يده فثبت، وأن اجلـسد آففر سليمان هاربا إىل ربه، وأخذ .إىل ملكك وكان صف كاتبا لسليمان، آ كان هو )١(} وألقينا على كرسيه جسدا {: الذي قال اهللا تعاىل

عملـه أربعـة صف يف ملك سليمان وعامله يسري بسريته ويعمل بآعنده علم من الكتاب، فأقام صف آعشر يوما، إىل أن رجع سليمان إىل مرتله تائبا إىل اهللا سبحانه ورد اهللا عليه ملكه، فقام

.من جملسه وجلس سليمان على كرسيه، وأعاد اخلامت يف يده فثبت فيها: قـال ،أخربنا أمحد بن األزهر : قال ،أخربنا مكي بن عبدان : قال ،دوأخربنا شعيب بن حمم

عن سعيد بن ، عن علي بن زيد بن جدعان ،حدثنا محاد بن سلمة : قال ، روح بن عبادة حدثنا أن يـا : أن سليمان بن داود احتجب عن الناس ثالثة أيام، فأوحى اهللا عز وجل إليه : املسيب

. سليمان احتجبت عن الناس ثالثة أيام فلم تنظر يف أمور عبادي، ومل تنصف مظلوما من ظـامل فذكرت ذلك : قال علي : وقال يف آخره .خلامت وأخذ الشيطان إياه كما رويناه وذكر حديث ا

.ما كان اهللا عز وجل يسلطه على نسائه: فقال ،للحسنكان سبب فتنة سليمان أنه أمر أن اليتزوج امرأة إال من بين إسـرائيل، : وقال بعض املفسرين

. فتزوج امرأة من غريهم فعوقب على ذلكفعرض عليهـا اإلسـالم فأبـت يمان ملا أصاب ابنة ملك صيدون أعجب ا، ن سل إ: وقيل

فخاف سليمان أن ، إن أكرهتين على اإلسالم قتلت نفسي : فقالت ، وامتنعت فخوفها سليمان وكانت تعبد صنما هلا من ياقوت أربعني يوما يف خفيـة فتزوج ا وهي مشركة، تقتل نفسها،

.ب سليمان بزوال ملكه أربعني يومافعوق من سليمان إىل أن أسلمت،إن : فاجتمعت الشياطني وقال بعضهم لـبعض ولد لسليمان ابن،: وقال الشعيب يف سبب ذلك

فعلـم ، فسبيلنا أن نقتل ولده أو حنيلـه عاش له ولد مل ننفك مما حنن فيه من البالء والسحرة، حاب خوفا من معرة الشيطان، سليمان بذلك فأمر السحاب حتى محلته الريح وغدا ابنه يف الس

لقى ميتا على كرسيه، فهو اجلسد الذي قال اهللا خلوفه من الشيطان، ومات الولد فأفعاقبه اهللا

.٣٤اآلية : سورة ص )١(

٣٨٣

.)١(اهـ .} وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب {: سبحانه عـة ال ات بىن إسرائيل حيث حتتوى علـى أمـور فظي خرافهى من هذه قصة منكرة و

: وتلك األمور هى . تتناسب مع مرتلة األنبياء ومكانتهمعلـم يلتمثال أبيهـا دون أن مع جواريها سليمان عليه السالم سجود إحدى زوجات -أوال

.سليمان بذلكورة سليمان عليه السالم وتسلطه على نسائه وتصرفه ىف احلكم على صمتثل الشيطان ىف -ثانيا

.الناس مدة من الزمان .ك سليمان عليه السالم على اخلامت حيث يتحقق بوجوده ويزول بزوالهتوقف مل -لثاثا

.ما قيل إن سليمان عليه السالم احتجب عن الناس ثالثة أيام ال حيكم بني الناس -رابعاوكانـت تعبـد صـنما إىل أن تزوج امرأة مشركة عليه السالم ما قيل إن سليمان -خامسا .أسلمت . لقتل ابنهالشيطان كيد خاف من إنهما قيل -سادسا

هذه األمور كلها باطلة وساقطة ألا تناىف عصمة سليمان عليه السالم فهو نىب من أنبياء . اهللا تعاىل، وهو مرته من مثل هذه اخلرفات

أن أفظع األمور وأبطلها ما قيل من متثل الشيطان ىف صورة سليمان حىت يـستطيع ومن ن أفكيف جيوز للـشيطان هذا أمر ال نشك ىف بطالنه، . ملكه يسلط على نسائه ويتصرف ىف

ىل مفـسدة إ ألنه يـؤدى ؛أمر خطري جداذا يتمثل على صورة نىب اهللا سليمان عليه السالم، فه فمن املعروف أن الشيطان . كبرية ببطالن ما جاء به األنبياء صلوات اهللا وسالمه عليهم أمجعني

جـاز نوإ. تضليلهم بعيدا عن الـصراط املـستقيم على عدو مبني للبشر بنص القرآن يعمل ألنه ؛ىف غري تلك احلالة كذلك ن يتمثل على صورة سليمان ىف تلك احلالة فيجوز له أللشيطان

وهذه هى مفسدة، فكيف إذا متثل شيطان على ،ال فرق بني تلك احلالة وبني غريها من احلاالت جاز للشيطان أن يتمثـل نإ: ه املفسدة هى وأشد من هذ !أمته؟على ورة سليمان مث حيكم ص

على صورة سليمان عليه السالم وهو نىب من أنبياء اهللا تعاىل ورسله الذين قد اصطفاهم حلمـل ألنه ال فرق ؛ن يتمثل على صورة نىب آخر غري سليمان عليه السالمأىل البشر، جلاز إرسالته

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٠٦-٢٠١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١(

٣٨٤

ىل إؤدى ت س اواهللا هذه مفسدة كبرية أل . تعاىل بني نىب اهللا سليمان وبني نىب آخر من أنبياء اهللا ألنه نـىب مـن ؛جواز متثل شيطان على صورة سيدنا ونبينا وشفيعنا حممد صلى اهللا عليه وسلم

فتمثل الشيطان على صورة نىب مـن أنبيـاء اهللا . نعوذ باهللا من ذلك و هللا ا حاش ،أنبياء اهللا تعاىل عـصمهم فاهللا تعاىل ،ن عليه السالم أو غريه من األنبياء تعاىل أمر باطل وحمال سواء كان سليما

. من ذلكنقل املفسرون يف هذه الفتنة وإلقاء اجلسد أقواال جيب براءة األنبيـاء ( : قال أبو حيان

منها، يوقف عليها يف كتبهم، وهي مما ال حيل نقلها، وأما هي من أوضاع اليهود والزنادقة، ومل نسب املفسرون : مث قال .. .، وال اجلسد الذي ألقاه على كرسي سليمان يبني اهللا الفتنة ما هي

ما يعظم أن يتفوه به ويستحيل عقال وجود بعض مـا ذكـروه، كتمثـل -أى سليمان –إليه الشيطان بصورة نيب، حىت يلتبس أمره عند الناس، ويعتقدون أن ذلك املتصور هو النيب، ولـو

، وإمنا هذه مقالة مسترقة من زنادقة السوفسطائية، نسأل أمكن وجود هذا، مل يوثق بإرسال نيب .)١( )اهللا سالمة أذهاننا وعقولنا منها

ومن أقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيه حىت وطـئهن : ( وقال األلوسى . )٢( ) هذا تان عظيم وخطب جسيم، اهللا أكرب،وهن حيض

واعلم أن أهل التحقيق : ل باحلجة القاطعة، قال وقد فند الفخر الرازى هذا القول الباط أن الشيطان لو قدر على أن يتشبه بالصورة واخللقـة : األول ،استبعدوا هذا الكالم من وجوه

فلعل هؤالء الذين رآهـم النـاس يف ،باألنبياء، فحينئذ ال يبقى اعتماد على شيء من الشرائع أولئك بل كانوا شياطني تشبهوا ـم يف صورة حممد وعيسى وموسى عليهم السالم ما كانوا

أن الشيطان لو : الثاينو .الصورة ألجل اإلغواء واإلضالل، ومعلوم أن ذلك يبطل الدين بالكلية قدر على أن يعامل نيب اهللا سليمان مبثل هذه املعاملة لوجب أن يقدر على مثلها مع مجيع العلماء

انيفهم وأن خيرب ديارهم، وملا بطل ذلـك يف والزهاد، وحينئذ وجب أن يقتلهم وأن ميزق تص كيف يليق حبكمة اهللا : والثالث .حق آحاد العلماء فألن يبطل مثله يف حق أكابر األنبياء أوىل

ـ ٧جـمد بن يوسف الشهري بأىب حيان األندلسى تفسري البحر احمليط حمل )١( دار الكتـب . ط ٣٨١ ص

. ت العلمية بريو . املنريية . ط١٩٩ صـ٢٣جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٢(

٣٨٥

لـو قلنـا إن : الرابعو .؟ وال شك أنه قبيح وإحسانه أن يسلط الشيطان على أزواج سليمان فالـذنب ، كفر منه، وإن مل يأذن فيه ألبتة سليمان أذن لتلك املرأة يف عبادة تلك الصورة فهذا

.)١(؟ على تلك املرأة، فكيف يؤاخذ اهللا سليمان بفعل مل يصدر عنه اإلمـام وقد رويت هذه القصة عن ابن عباس رضى اهللا عنهما بسند قوى كما قالـه

ابن وأخرج النسائي وابن جرير وابن أيب حامت بسند قوي عن : (السيوطى ىف الدر املنثور، قال أراد سليمان عليه السالم أن يدخل اخلالء، فأعطى اجلرادة خامته، : قال ،عباس رضي اهللا عنهما

إىل آخر ... وكانت جرادة امرأته، وكانت أحب نسائه إليه، فجاء الشيطان يف صورة سليمان .)٢( )القصة

: ثري بعد ذكر القصة ن ك ن بىن إسرائيل، قال اب مما تلقاه م اابن كثري بأ احلافظ هنبولكن مـن أهـل -إن صح عنه -إسناده إىل ابن عباس قوي ولكن الظاهر أنه إمنا تلقاه ابن عباس (

وهلذا ، فالظاهر أم يكذبون عليه ،الكتاب، وفيهم طائفة ال يعتقدون نبوة سليمان عليه السالم يـسلط علـى فإن املشهور أن ذلك اجلين مل ،كان يف السياق منكرات من أشدها ذكر النساء

نساء سليمان بل عصمهن اهللا منه تشريفا وتكرميا لنبيه صلى اهللا عليه وسلم، وقد رويت هـذه د بن أسلم ومجاعة آخرين وكلها القصة مطولة عن مجاعة من السلف، كسعيد بن املسيب وزي

.)٣( )ص أهل الكتاب واهللا أعلم بالصوابلقاة من قصمت إىل ابن ربونسبة اخل ( : ى بطالن هذا القول وفساده فقال علاأللوسى اإلمام ونبه أيضا

سنده إليه وإن قال ا ةعباس رضي اهللا تعاىل عنهما ال تسلم صحتها، وكذا ال تسلم دعوى قو وجاء عن ابن عباس برواية عبد الرزاق وابن املنذر ما هو ظاهر يف أن ذلـك مـن ،من مسعت

.)٤() ب اليهود وهي ال يوثق اأخبار كعب ومعلوم أن كعبا يرويه عن كتت السند الن الدكتور حممد أبو شهبة بأن قوة وبي من اإلسـرائيليات، قـال اناىف كو :

من أن قوة السند ال تنايف كوا مما أخذه ابن عباس : وأحب أن أؤكد هنا ما ذكرته قبل (

. دار الفكر بريوت.ط ٢٠٨ صـ٢٦جـتفسري مفاتيح الغيب للفخر الرازى )١( . القاهرة مركز هجر. ط ٥٧١ صـ١٢جـالدر املنثور ىف التفسري باملأثور جلالل الدين السيوطى )٢( . دار طيبة الرياض. ط ٦٩ صـ٧جـتفسري القرآن العظيم البن كثري )٣( . املنريية . ط١٩٩ صـ٢٣جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٤(

٣٨٦

سها ال ينايف كوا مـن وغريه عن كعب األحبار وأمثاله من مسلمة أهل الكتاب، فثبوا يف نف .)١()إسرائيليات بين إسرائيل وخرافام وافتراءم على األنبياء

. زوالـه ه وزاال ب ـتوومن املنكر قصة خامت سليمان عليه السالم الذى بقي به ملكه ونب ه مبجـرد وتونب المـفكيف يزول ملك سليمان عليه الس وهو أمر باطل وخرافة بىن إسرائيل،

! ؟ أمتهبهمن نفسه حىت ال يصدق ضياع اخلامت وأي ملك أو نبوة يتوقف أمرمها ( : قال الدكتور حممد أبو شهبة معلقا على هذه القصة

وإذا كان خامت سليمان عليه السالم ذه املثابـة ! على خامت يدومان بدوامه، ويزوالن بزواله ؟ ر اهللا وهل غي! يذكره بكلمة ؟فكيف يغفل اهللا شأنه يف كتابه الشاهد على الكتب السماوية ومل

.)٢( )!!سبحانه خلقة سليمان يف حلظة، حىت أنكرته أعرف الناس به، وهي زوجته جرادة ؟مث إن أمر خامت سليمان عليه السالم يف غاية الـشهرة بـني : ( قال العالمة األلوسى و

عليه السالم من امللـك اخلواص والعوام ويستبعد جدا أن يكون اهللا تعاىل قد ربط ما أعطى نبيه وعندي أنه لو كان يف ذلك اخلامت السر الذي يقولون لذكره اهللا عـز وجـل يف ،بذلك اخلامت

.)٣( ) واهللا تعاىل أعلم حبقيقة احلال،كتابه ، بن دينار و عن عمر ،وروى محاد بن سلمة : الثعلىب قال اإلمام اخلامت، ذلكوعن شأن

كان نقش خامت سـليمان «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: قال ،عن جابر بن عبد اهللا .)٤(» "ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا" بن داود ا

: قـال ،امللك أنبأنا حممد بن عبد: ابن اجلوزى قال ه حديث موضوع، فقد أخرج هذاحـدثنا : قـال ،أنبأنا أبو أمحد بن عـدى : قال ،أنبأنا محزة : قال ،أنبأنا إمساعيل بن مسعدة

: قال ،شيخ بن أىب خالد : قال ،حدثنا حممد بن أىب السرى : قال غزى،إسحاق بن إبراهيم ال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه: قال ، عن جابر، عن عمرو بن دينار،حدثنا محاد بن سلمة

مكتبـة الـسنة . ط٢٧٢صـاإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري للدكتور حممد أبو شهبة )١(

. القاهرة . مكتبة السنة القاهرة، بتصرف . ط٢٧٤صـحممد أبو شهبة اإلسرائيليات واملوضوعات للدكتور )٢( . املنريية . ط١٩٩ صـ٢٣جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٣(ـ )٤( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٠٧ ص

. عاشور

٣٨٧

: قوله قبه ب ، وع »ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا : كان نقش خامت سليمان بن داود «: وسلمشيخ بن أىب خالـد : ابن عدى قال، عليه وسلم هذا حديث ال يصح عن رسول اهللا صلى اهللا (

.)١()ال حيتج به حبال: وقال ابن حبان .طيلابأيروى أحاديث مل يروه ،هذا منكر : ابن عدي الـق : (وله ـه بق ـالسيـوطى وعقب اإلمام وأورده

شيخ منكر احلديث ال يتـابع علـى :العقيلي وقال وأخرجه ،عن محاد إال مناكري بإسناد واحد .)٢( )شيخ متهم بالوضع وهذا من أباطيله: وقال يف امليزان ،حديثه وهو جمهول بالنقل

ـ اه البخارى ومسلم فهو ما روتفسري اآلية الكرمية وأما الصحيح ىف هذا، رة عن أىب هريألطوفن الليلـة : قال سليمان « : ىلبخارا، ولفظ عن النىب صلى اهللا عليه وسلمرضى اهللا عنه

فلم يقل ،إن شاء اهللا : فقال له صاحبه ،على تسعني امرأة كلهن تأيت بفارس جياهد يف سبيل اهللا مي الذي أ و ، فطاف عليهن مجيعا فلم حتمل منهن إال امرأة واحدة جاءت بشق رجل ،إن شاء اهللا

: ولفظ مـسلم .)٣(» فرسانا أمجعون نفس حممد بيده لو قال إن شاء اهللا جلاهدوا يف سبيل اهللا ألطوفن الليلة على سبعني امرأة كلهن تأتى بغـالم يقاتـل ىف : اهللا قال سليمان بن داود نىب «

فلم تأت واحـدة مـن ، فلم يقل ونسى ، قل إن شاء اهللا : فقال له صاحبه أو امللك ،سبيل اهللا ولو قـال إن « : اهللا عليه وسلم فقال رسول اهللا صلى . »نسائه إال واحدة جاءت بشق غالم

.)٤(» مل حينث وكان دركا له ىف حاجته،شاء اهللا ،أخربنا عبد اهللا بـن حامـد : أيضا اإلمام الثعلىب ىف تفسريه، قال خرجههذا احلديث أ

،حدثنا حفـص : قاال ،حدثنا حممد بن عقيل وأمحد بن حفص : قال حدثنا ابن الشرقي، : قال عن عبد الرمحن،خربين أبو الزنادأ: قال عن موسى بن عقبة،،ن طهمانحدثين إبراهيم ب: قال

ىف حديث عن سليمان ) باب(ة من األنبياء والقدماء، ذكر مجاع ) كتاب(، ملوضوعات البن اجلوزي ا )١( . مكتبة أضواء السلف الرياض. ط٣٢٤ صـ١ جـ٤١١ السالم، حديث رقم مابن داود عليهاـ ١جـالل الدين السيوطى جلحاديث املوضوعة الآللئ املصنوعة ىف األ )٢( دار الكتـب . ط ١٥٧ صـ

. العلمية بريوتصلى اهللا عليـه وسـلم، كيف كانت ميني النىب ) باب(األميان والنذور، ) كتاب(صحيح البخارى، )٣(

. املطبعة السلفية القاهرة. ط ٢١٧ صـ٤ جـ٦٦٣٩حديث رقم . ط٧٨٢ صـ٢ جـ١٦٥٤االستثناء، حديث رقم ) باب(األميان والنذور، ) كتاب(مسلم، صحيح )٤(

. دار طيبة الرياض

٣٨٨

قال سليمان بـن داود « :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ، عن أيب هريرة ،األعرج: فقال له صاحبه ،ة تأيت بفارس جياهد يف سبيل اهللا كل واحد ألطوفن الليلة على سبعني امرأة،

فطاف عليهن فلم حتمل منهن إال امرأة واحـدة جـاءت ،إن شاء اهللا م يقل فل ،قل إن شاء اهللا بشق رجل، والذي نفس حممد بيده لو قـال إن شـاء اهللا جلاهـدوا يف سـبيل اهللا فرسـانا

. والباطل فيما أورده من الرواياتق وليت اإلمام الثعلىب مييز بني احل. )١(»أمجعونعـن ر به كالم اهللا هو ما صـح ـر ما يفس ـير اآلية، وخ ـفهذا هو املتعني يف تفسي

أظهر ما قيل ىف فتنة سليمان : وهو اختيار أىب السعود بأن قال ، صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا واختاره أيـضا األلوسـى، . )٢(وذكر احلديث السابق... عليه السالم ما روى مرفوعا أنه قال

ألطوفن الليلة على سبعني امرأة تـأيت كـل : ل أظهر ما قيل يف فتنته عليه السالم أنه قا ( : قال فلم حتمل إال امرأة ، فطاف عليهن، ومل يقل إن شاء اهللا ،واحدة بفارس جياهد يف سبيل اهللا تعاىل

وأن امللك قـال ، وقد روى ذلك الشيخان وغريمها عن أيب هريرة مرفوعا ،وجاءت بشق رجل فليس بذنب وإن عده هو عليه الـسالم ذنبـا، وغايته ترك األوىل ،قل إن شاء اهللا فلم يقل : له

.)٣()فاملراد باجلسد ذلك الشق الذي ولد له، ومعىن إلقائه على كرسيه وضع القابلة له عليه لرياه: وقد أورد اإلمام الثعلىب ما قيل ىف صفة كرسى سليمان عليه السالم، قال الثعلىب هذا،

لك بعد أبيه، أمر باختاذ كرسي ليجلس عليـه أن سليمان ملا م فروي وأما صفة كرسي سليمان فعمل له ،ه مبطل أو شاهد زور ارتدع ويب للقضاء، وأمر أن يعمل بديعا مهوال، حبيث لو رآ

كرسي من أنياب الفيل، وفصصوه بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد وأنواع اجلواهر، وحففوه بأربع زمرد األخضر، على رأس خنلـتني منـها األمحر وال الياقوت)٤( مشارخيها ،بـالت من ذه ـخن

وعلى رأس اآلخرين نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض، وقد جعلـوا ،طاووسان من ذهب من جنيب الكرسي أسدين من الذهب، على رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد األخضر،

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٠٧-٢٠٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . دار الكتب العلمية بريوت . ط٣٦٢ صـ٥جـينظر تفسري أىب السعود )٢( . املنريية، بتصرف . ط١٩٨ صـ٢٣جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٣( وأصله يف العذق وقد ،سرالعثكال الذي عليه الب : الشمراخ والشمروخ : مجع الشمراخ، وىف اللسان )٤(

. دار املعارف القاهرة. ط ٢٣٢٣ صـ٤جـ" مشرخ"لسان العرب البن منظور، مادة (يكون يف العنب

٣٨٩

يـاقوت وقد عقدوا على النخالت أشجار كروم من الذهب األمحر، واختذوا عناقيدها مـن ال وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه ،عريش الكروم النخل والكرسي األمحر، حبيث أظل

على الدرجة السفلى، فيستدير الكرسي كله مبا فيه دوران الرحى املسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس أجنحتها ويبسط األسدان أيديهما فيضربان األرض بأذناما، وكذلك يفعل يف كل

ستوى بأعاله أخذ النسران اللذان على النخلتني تـاج سـليمان اة يصعدها سليمان، فإذا درجفوضعاه على رأس سليمان، مث يستدير الكرسي مبا فيه ويدور معـه النـسران والطاووسـان

مث تناولت ،سها إىل سليمان، وينضحن عليه من أجوافها املسك والعنرب وواألسدان مائالت برؤ ة على عمود من جوهر من أعمدة الكرسي التوراة، فيفتحهـا سـليمان محامة من ذهب قائم

ويقرأها على الناس ويدعوهم إىل فصل القضاء، وجيلس عظماء بين إسـرائيل علـى كراسـي وجيلـسون علـى كرسي عن ميينه، وجييء عظماء اجلن الذهب املفصصة باجلواهر وهي ألف

يعا، مث حتف م الطـري تظلـهم، وهي ألف كرسي حافني مج ،كراسي من الفضة عن يساره دار الكرسـي ت وتقدمت الشهود إلقامة الشهادات ويتقدم إليه الناس للقضاء، فإذا دعى بالبينا

حوله دوران الرحى املسرعة، ويبسط األسدان أيـديهما ويـضربان األرض مبا فيه من مجيع ما د ويدخلهم من ذلك رعب ذناما وينشر النسران والطاووسان أجنحتهما، فيفزع منه الشهو أب

.)١( اهـ. شديد، فال يشهدون إال باحلق هذه القصة ىف صفة كرسى سليمان عليه السالم وما حييط به من املناظر ىف جملسه مليئة

واجلواهر وغريها مـن واللؤلؤ والزبرجد لذهب والفضة اكيف تستخدم باألمور العجيبة، نرى وألجل ترعيب من يـدخل ىف املختلفة املشهد باألشكال تزيني لتجميل املنظر و املعادن الثمينة

القرطىب ىف تفسريه ونـسبها إىل اإلمام ذكر هذه القصة العجيبة .جملسه فال يتكلم فيه إال احلق وقد روى ابن أيب : ( ، قال ابن كثري ىف تفسريه، وذكرها أيضا )٢(وهب بن منبه وكعب األحبار

وذكـر ... ليمان عليه الصالة والسالم خربا عجيبا حامت عن كعب األحبار يف صفة كرسي س .)٣( )وهو غريب جدا: القصة، مث قال ابن كثري

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٠٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٠٥-٢٠٤ صـ١٨القرطىب جـتفسري ينظر )٢( . دار طيبة الرياض. ط ٧٠-٦٩ صـ٧ابن كثري جـتفسري ينظر )٣(

٣٩٠

الدخيل ىف تفسري سورة الزمر: الفصل الثاىن عشر

أخربنا : قال ،أخربنا ابن املقرىء : قال لثعلىبأخرج اإلمام ا :ول املوضع األ ]١[: قـال ،حدثنا أبو سليمان : قال ،ا ابن يونس حدثن: قال ،حدثنا ابن شريك : قال ،ابن مطر

قال : قال ، عن أيب بن كعب، عن أيب أمامة، عن أبيه، عن زيد بن أسلم،حدثنا هارون بن كثري من قرأ سورة الزمر مل يقطع اهللا رجاءه، وأعطـاه ثـواب «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.)١(» اخلائفنيطويل الذى روى عن أىب بن كعب ىف فـضلية سـور قطعة من احلديث ال هذا احلديث

القرآن سورة سورة، وهو حديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ولقد سبق أن . بينا وجه كونه موضوعا ىف تفسري سورة القصص

كان رسول : واإلمام الثعلىب أخرج حديثا آخر بسنده عن عائشة رضى اهللا عنها، قالت هذا احلديث ذكره ابن كثري ىف و. )٢(يه وسلم يقرأ كل ليلة بىن إسرائيل والزمر اهللا صلى اهللا عل

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قالت ،تفسريه وعزاه للنسائى عن عائشة رضى اهللا عنها وكان يقرأ يف كل ،ما يريد أن يصوم : ويفطر حىت نقول ،ما يريد أن يفطر : يصوم حىت نقول

: الترمذى خمتصرا بلفـظ اإلمام وهو حديث صحيح، فقد أخرجه .)٣(ل والزمر ليلة بين إسرائي .)٤( كان النيب صلى اهللا عليه وسلم ال ينام حىت يقرأ الزمر وبين إسرائيل

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٢٠ ص

. عاشور . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٢(ـ )٣( ) كتـاب (يث أخرجه النسائى ىف سننه، واحلد. دار طيبة الرياض. ط ٨٤ صـ٧تفسري ابن كثري ج

ـ ١٠٤٨٠، حـديث رقـم }تبارك الذي بيده امللك {الفضل يف قراءة ) باب(، عمل اليوم والليلة ٩ جـ .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٦٣صـ

ما جاء فيمن ) باب(الدعوات، ) كتاب(سنن الترمذى، ( صحيح: حكم عليه الشيخ األلباىن فقال )٤(مكتبة املعارف الرياض، حكم علـى أحاديثـه . ط ٧٧٣ صـ٣٤٠٥، حديث رقم املناميقرأ القرآن عند

).الشيخ حممد ناصر الدين األلباىن

٣٩١

قل يا عباد الذين آمنوا اتقـوا ربكـم { : قوله تعاىل :ىن املوضع الثا ]٢[ه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الـصابرون أجـرهم للذين أحسنوا في هذ

حدثنا : قال ،ش املقرىء حبحدثنا أبو علي بن : قال أخرج اإلمام الثعلىب .)١( }بغير حساب عـن ، عن سعد بن طريـف ، عن جعفر بن سليمان الضبعي ، عن إمساعيل بن سيف ،أبو سهل

رضـى اهللا عنـهما دخلت مع علي بن أيب طالب إيل احلسن بن علي : قال ،األصبغ بن نباتة : قال ، أصبحت بنعمة اهللا بارئا : قال ؟ بن رسول اهللا ا كيف أصبحت يا : نعوده فقال له علي ـ : إىل صدره مث قال فأسنده علي ،أسندوين: مث قال احلسن ، كذلك إن شاء اهللا دي مسعت ج

وعليـك بين أد الفرائض تكن من أعبد الناس، يا «: يقول -صلى اهللا عليه وسلم –رسول اهللا يؤتى بأهل البالء فال يا بين إن يف اجلنة شجرة يقال هلا شجرة البلوى، بالقنوع تكن أغىن الناس،

صـلى اهللا - مث تال رسول اهللا ،يصب عليهم األجر صبا ينصب هلم ميزان وال ينشر هلم ديوان، .)٢(»} إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب { هذه اآلية -ه وسلمعلي

: رجال اإلسناد .)٣(سبقت ترمجتهوهو ثقة، ، احلسني بن حممد بن حبشهو ،شحبأبو علي بن ♦ أبو سهل ♦ روى عن عاصم بن سليمان وحـصني بـن عبـد . أبو سهل الواسطي،اح بن سهل بـصهو

ىب بكر املقدمى وعبيد اهللا بـن عمـر أروى عنه حممد بن و . وغريهم الرمحن وحممد بن عمرو . )٤(وهو ضعيف احلديث. وآخرونالقواريرى

.١٠اآلية : الزمر سورة )١(ـ )٢( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٢٦-٢٢٥ ص

. عاشور .٦٦يراجع صفحة )٣(ـ اروحني نظر ي )٤( ـ ١البن حبان ج البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٣٧٧ ص

ـ ٤جـ دار الكتب . ط ٤١٨ صـ٣للذهىب جـ ميزان االعتدال ؛دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٤٢ ص .العلمية بريوت

٣٩٢

عمرو بن مساور ومحاد وروى عن عون بن عمرو . القطعىأبو إسحاق ، إمساعيل بن سيف ♦ جماشع وأبـو يعلـى أمحد بن عمرو البزار وعمران بن موسى بن وروى عنه . وغريهم بن زيد .)١(أىب حامت ابن وهو خمتلف بني العلماء، وثقه ابن حبان وضعفه . وآخروناملوصلي

♦ جعفر بن سليمان الضومالك بن دينـار البناىن ثابت روى عن . ، أبو سليمان البصرى عيب ربيـع بو الوليد الطيالسي واحلسن بـن ال أابن املبارك ووروى عنه . وغريهم ىب عمران اجلوين أو

.)٢(هـ١٧٨وتوىف سنة . كان يتشيعإال أنه صدوق زاهد وهو . وآخرون .)٣(احلديث، سبقت ترمجته اإلسكاف، وهو متروكسعد بن طريف ♦ .)٤(سبقت ترمجته كذلك و، وهو متروك احلديثاألصبغ بن نباتة ♦

: احلكم على احلديث : ضعفاء هذا احلديث ىف سنده

١. ـصال جيوز ،يروي األحاديث املناكري عن أقوام مشاهري : ( ابن حبان قال عنه . اح بن سهل ب .)٥( )االحتجاج خبربه لكثرة املناكري يف أخباره

.)٦( وهو متروك احلديث بل اتهم بالوضعسكافسعد بن طريف اإل .٢٣. ٧( وهو متروك احلديثباتة التميميأصبغ بن ن(.

ـ نظر ي )١( ـ ٨الثقات البن حبان ج اجلرح والتعديل ؛ مانية اهلند جملس دائرة املعارف العث . ط ١٠٣ ص

ـ ـ ٢البن أىب حامت ج ـ ميزان االعتدال ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٧٦ ص ـ ١للذهىب ج ٣٩١ ص .دار الكتب العلمية بريوت. طـ نظر ي )٢( ـ ٦الثقات البن حبان ج اجلرح والتعديل ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٤٠ ص

ـ ـ ٢البن أىب حامت ج ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٨١ ص ١٤٠البن حجر صـ . سوريا دار الرشيد حلب. ط .٢٣٢يراجع صفحة )٣( .٣٥١يراجع صفحة )٤( . دار املعرفة بريوت. ط ٣٧٧ صـ١البن حبان جـاروحني )٥( . ٢٣٣يراجع صفحة )٦( . ٣٥١يراجع صفحة )٧(

٣٩٣

أخربنا أمحد : د بن أمحد املتوكلى، قال أنبأنا أمح : قال ابن اجلوزى أخرجه هذا احلديث حـدثنا : أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن خملد بن جعفر القاضى، قـال : بن على بن ثابت، قال ا

حدثنا حممد بن يونس، حدثنا مكـى بـن قمـري : حممد بن أمحد بن إبراهيم احلكيمى، قال دخلنـا : ألصبغ بن نباتة قالحدثنا جعفر بن سليمان، عن سعد بن طريف عن ا : العجلى، قال

كيف أصبحت : مع على بن أىب طالب رضى اهللا عنه على احلسن بن على نعوده، فقال له على مث قـال . كذلك أنـت إن شـاء اهللا : قال. ارئاأصبحت حبمد اهللا ب : يا ابن رسول اهللا ؟ فقال

مسعت جـدى : سنأسندوين أسندوين، فأسنده على رضى اهللا عنه إىل صدره، فقال احل : احلسنيا بىن عليك بالقناعة تكن من أغىن الناس، فأد الفـرائض : صلى اهللا عليه وسلم وقال ىل يوما

تكن من أعبد الناس، يا بين إن يف اجلنة شجرة يقال هلا شجرة البلوى، يؤتى بأهل البالء يـوم وقرأ رسـول اهللا . القيامة، فال ينصب هلم ميزان، وال ينشر هلم ديوان، يصب عليهم األجر صبا

: مث قال ابن اجلـوزى .} إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب {: صلى اهللا عليه وسلم فنت حبب على بن أىب : وقال ابن حبان ،أصبغ ال يساوى شيئا : قال حيىي ،هذا حديث ال يصح (

وسعد بن طريـف ال : قال حيىي ،طالب فأتى بالطامات يف الروايات فاستحق من أجلها الترك كـان يـضع : متروك، وقال ابن حبـان : حد أن يروى عنه، وقال النسائي والدارقطين حيل أل

.)١( )احلديث على الفور

حدثنا عباد بن ،ربح حدثنا داود بن امل ،سامةأرث بن أيب احدثنا احل : قال الثعلىب وأخرج اإلمام : أنه قـال -صلى اهللا عليه وسلم– عن النيبهريرة، ن أيب عاألعرج، عن ، عن أيب الزناد ،كثريآيـة العقـل من سره أن يلحق بذوي األلباب والعقول فليصرب على األذى واملكاره فـذلك «

وما نال الفوز يف القيامة جزع صيره جزعه إىل النار، وكمال التقوى، وآية اجلهل اجلزع، ومن وقال اهللا )٢(} إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب {: إن اهللا تعاىل يقول ، الصابرونإال

ـ ١٧٠٨ثواب املريض، حديث رقـم ) باب(املرض، ) كتاب( البن اجلوزى، املوضوعات )١( ٣ جـ

. مكتبة أضواء السلف الرياض. ط ٤٨٤صـ .١٠اآلية : الزمر سورة )٢(

٣٩٤

سلام عليكم بما صـبرتم فـنعم عقبـى * والملائكة يدخلون عليهم من كل باب {: تعاىل .)١(»}الدار

: رجال اإلسناد

.)٢(سبقت ترمجته ثقة، وهو، سامةأرث بن أيب ااحل ♦ .)٣(، وهو متروك احلديث، سبقت ترمجتهربحداود بن امل ♦ .)٤(سبقت ترمجتهو، وهو متروك احلديث أيضا عباد بن كثري ♦ الزنادوأب ♦

عبد عبد الرمحن األعرج وروى عن . هو عبد اهللا بن ذكوان، أبو الزناد أو أبو عبد الرمحن املدىن الثـوري سفيان وبن أنس روى عنه مالك و. وغريهملمة بن عبد الرمحن يب س أاهللا بن جعفر و

.)٥( هـ ١٣٠وتوىف سنة . وهو ثقة فقيه. وآخرونوابن عيينةروى عن أىب هريرة وأىب سـعيد اخلـدرى . أبو داود املدين ،عبد الرمحن بن هرمز األعرج ♦

وهـو . ألنصارى وغريهماوحيىي بن سعيد وروى عنه أبو الزناد وابن شهاب الزهرى . وآخرين . )٦( هـ١١٧وتوىف سنة . تابعى ثقة

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج ، أىب حممد بن عاشور: حتقيق ،دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٢٦ ص

. ٢٤-٢٣رقم : واآليتني من سورة الرعد .١٤٠يراجع صفحة )٢( .١٤١يراجع صفحة )٣( .١٤١يراجع صفحة )٤(ـ )٥( ـ ٧ينظر الثقات البن حبان ج البن اجلرح والتعديل ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٦ ص

ـ ـ ٥أىب حامت ج ـ تقريب التهذيب ؛دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٩ ص دار . ط ٣٠٢البن حجر صـ . سوريا لرشيد حلباـ )٦( ـ ٥ينظر الثقات البن حبان ج اجلرح والتعديل ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٠٧ ص

ـ ـ ٥البن أىب حامت ج ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٩٧ ص ٣٥٢البن حجر صـ . سوريا دار الرشيد حلب. ط

٣٩٥

: احلكم على احلديث احملـرب هذا احلديث ال يصح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ألن ىف سنده داود بن

.)١(وعباد بن كثري، وقد سبق كالم العلماء عنهما بأما متروكان ىف احلديث : عنـها قـال ن ضمن األحاديث ىف العقل، وقـد م عراق الكناين احلديث ذكره ابن و

أحاديث ىف العقل أخرجها داود بن احملرب ىف كتاب العقل، ومن طريقه احلارث بن أىب أسامة ىف ( .)٢()مسنده، وكلها موضوعة كما قاله احلافظ ابن حجر ىف املطالب العالية

وات والأرض والذين له مقاليد السما { : قوله تعاىل :ثالث املوضع ال ]٣[

أخربنا أبو عبد اهللا : الثعلىب قال أخرج اإلمام )٣( }كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون حدثنا أبو حامد أمحد بن ة،بن حدثنا عبيد اهللا بن حممد بن ش ،بن فنجويه الدينوري بقرائيت عليه ا

حدثنا أغلب ، حدثنا إمساعيل بن سعيد اخلدري ،ةد بن شنب حدثنا عمر بن أمح ،جعفر املستملي عن عبد اهللا بـن : قال ابن عيينة ، عن عبد الرمحن أخيه ، لـد أيب اهلذي ـ عن خمل ،مـبن متي ا

له {نه سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن تفسري هذه اآلية أ ، عن عثمان بن عفان ،عمر الأرات واومالس قاليدال إله إال : أحد قبلك، تفسريها يا عثمان ما سألين عنها «: فقال } ضم

باهللا، هو األول واآلخـر والظـاهر ستغفر اهللا ال قوة إال أ وحبمده و كرب وسبحان اهللا أاهللا واهللا عثمان من قاهلـا إذا أصـبح أو حييي ومييت وهو على كل شيء قدير، يا ،والباطن، بيده اخلري فيحرس مـن إبلـيس وجنـده، : أما أوهلا : عطاه اهللا تعاىل ست خصال أمسى عشر مرات أ

يرفع له درجـة، : يعطى قنطاران من اجلنة، والرابعة : ، والثالثة حيضره إثنا عشر ملكا : والثانيةيكون له من األجر كمن قـرأ : يزوجه اهللا تعاىل زوجة من احلور العني، والسادسة : واخلامسة

يل، وله أيضا من األجر كمن حج أو اعتمر فقبلت حجته وعمرته، القرآن والتوراة واإلجن

. ١٤٢يراجع صفحة )١(ـ بن عراق الكنـاين الشريعة املرفوعة عن األخبار الشنيعة املوضوعة لعلى بن حممد زيه ا ـتن )٢( ١ جـ

.١١٨ بريوت، واحلديث الذى ذكره برقم دار الكتب العلمية. ط٢١٣صـ .٦٣اآلية : الزمر سورة )٣(

٣٩٦

.)١(» فإن مات من ليلته مات شهيدا

: رجال اإلسناد . غري مرة، سبقأبو عبد اهللا بن فنجويه الدينوري ♦ . )٢(سبقت ترمجته، ةبند بن شعبيد اهللا بن حمم ♦ وحممـد بن إسحاقين وروى عن ل .شعري امللحمىبن سعيد، أبو حامد األ أمحد بن جعفر ♦

.)٣( هـ ٣١٧تويف سنة و. وهو ضعيف احلديث.عنه أبو إسحاق بن محزةروى و، بن عبادا .ة، مل أقف عليه عمر بن أمحد بن شنب ♦ إمساعيل بن سعيد ♦روى عنه حممد بن و . روى عن أبيه .اهللا بن جبري الثقفي اجلبريي إمساعيل بن سعيد بن عبيد هو .)٤(وهو صدوق. وحممد بن بشار وحيىي بن أيب اخلصيباملثىن أغلب بن متيم ♦قتـادة و روى عن سليمان التيمى .ىأبو حفص البصر ، أغلب بن متيم بن النعمان السعدى هو

وهو . يزيد بن هارون و روى عنه زيد بن احلباب وحممد بن الوزير الواسطي و. واملعلى بن زياد . )٥(احلديثضعيف

.)٦(وهو راو ضعيف، سبقت ترمجته. اهلذيل البصريو أب،بد الواحد بن عخملد ♦

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٤٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( .١١٨ صفحة يراجع )٢(ـ )٣( ـ ١ينظر ميزان االعتدال للذهىب ج ؛ لسان امليزان البـن دار الكتب العلمية بريوت . ط ٢٢١ ص

.دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤١٦ صـ١حجر العسقالىن جــ )٤( ؛ تقريـب دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ١٧٣ صـ٢ينظر اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٠٧ حجر صـالتهذيب البنـ )٥( ـ ١ينظر اروحني البن حبان ج ـ دار املعرفة بريوت . ط ١٧٥ ص ١ ؛ ميزان االعتدال للذهىب ج

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٣٩صـ .٦٨يراجع صفحة )٦(

٣٩٧

. شعث احلداىن خملد بن عبد الواحد وأ روى عنه و .يب هريرة أروى عن . املدىن بد الرمحن ع ♦ . )١( كما قاله ابن أىب حامت جمهول راوهوو

. )٢(سبقت ترمجتهوهو ثقة، هو سفيان بن عيينة، ،ابن عيينة ♦

:حلديث احلكم على ا : ضعفاء هذا احلديث ىف سنده

. جمهولراو وهو عبد الرمحن املدىن .١ .)٣(، وقد سبق كالم العلماء عنه بأنه ضعيف احلديث بن عبد الواحدخملد .٢منكـر : أغلب بن متيم، عن سليمان التيمى، قال البخارى : (الذهىب قال . أغلب بن متيم .٣

.)٤()ليس بشيء : ابن معني احلديث، وقال يـسرق كان : فيه ضعف ومل يترك، وقيل ( :ابن حجر قال عنه . بن سعيد أمحد بن جعفر .٤

.)٥() احلديثبن سحاق إبراهيم بن أمحد بن حممد إأخربنا أبو : وذكر اإلمام الثعلىب طريقا آخر، فقال

ـ ني أخربنا أبو احلس ، حدثنا أمحد بن حممد بن حيىي ،العدل بقرائيت عليه ن أمحد بن عبـد اهللا ب ، حدثنا حممد بن يزيد النـوفلي ، حدثنا أمحد بن جعفر بن نصر الرازي ،زكريا اجلرجاين الفقيه عـن ، إسـحاق ىبأ عـن ، حدثنا أبو عصمة نوح بن أيب مرمي ارى،زفحدثنا محاد بن حممد ال

،سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم عن تفسري املقاليـد : قال ،رضى اهللا عنه عن علي ،رثااحلال : إذا أمسيت صبحت وعشراأ إذا ، املقاليد هو أن تقول عشرا يا علي سألت عظيما «: فقال

ستغفر اهللا وال حول وال قوة إال باهللا، هو األول أ سبحان اهللا واحلمد هللا و ،إله إال اهللا واهللا أكرب ير، على كل شيء قد ومييت بيده اخلري وهو، له امللك وله احلمد حيىيواآلخر والظاهر والباطن

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٠٥ صـ٥اجلرح والتعديل البن أىب حامت جـ )١(

.١١٩يراجع صفحة )٢( . ٧٠يراجع صفحة )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٣٩ صـ١ميزان االعتدال للذهىب جـ )٤( .دار البشائر اإلسالمية بريوت. ط ٤١٦ صـ١لسان امليزان البن حجر العسقالىن جـ )٥(

٣٩٨

حيرسـه مـن : ؛ أوهلن مسى أعطاه اهللا تعاىل خصاال ستا أ إذا من قاهلا عشرا إذا أصبح وعشرا يف اجلنة أثقل يف ميزانه من يعطى قنطارا : ، والثانية فال يكون هلم عليهم سلطان ،إبليس وجنده

اهللا مـن احلـور يزوجه: يناهلا إال األبرار، والرابعة يرفع اهللا له درجة ال : جبل أحد، والثالثة يشهده إثنا عشر ألف ملك يكتبوا يف رق منشور يشهدون له ـا يـوم : العني، واخلامسة

وكان كمن حج واعتمر فقبل كمن قرأ التوراة واإلجنيل والزبور والفرقان، : القيامة، والسادسة تفـسري وعمرته، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع الـشهداء، فهـذا هاهللا حج .)١(»املقاليد

: رجال اإلسناد

إبراهيم بن أمحد بن حممد ♦بن مـسدد روى عن ا.بوري الوراقأبو إسحاق النيسا ، إبراهيم بن أمحد بن حممد بن رجاء هو

واحلـاكم هروى عنه ابن مند و. وغريهم بن قطن واحلسن بن سفيان وجعفر بن أمحد بن نصر ايف رجـب سـنة وتـوىف . هـو صـدوق و . وآخرون لميوأبو عبد الرمحن الس النيسابورى

. )٢(هـ٣٦٤ أمحد بن حممد بن حيىي ♦حممد بن حيـىي الـذهلي روى عن .النيسابوري أبو حامد أمحد بن حممد بن حيىي بن بالل، هو

روى عنه أبو علي النيسابوري وأبو عبد اهللا و. وغريهمالرمحن بن بشر وأمحد بن حفص وعبديف يوم عيد هـ وتوىف ٢٤٠ سنة هولدم. وهو ثقة . وآخرونحيىي الزاهد وعاصم بن هبن مند ا

.)٣( هـ٣٣٠ضحى سنة األ أمحد بن عبد اهللا بن زكريا ♦ ن بشر ـ روى ع.أبو احلسني الفقيه اجلرجاين، أمحد بن عبد اهللا بن زكريا بن عبد الكرميهو

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : بريوت، حتقيق رىبدار إحياء التراث الع . ط ٢٤٩ ص

. عاشور . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ١٥٢ صـ١٦للذهىب جـسري أعالم النبالء نظر ي )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٨٤ صـ١٥للذهىب جـسري أعالم النبالء نظر ي )٣(

٣٩٩

.)١(اكي وأبو بكر السبذو الري وأبو صادقشروى عنه أبو زرعة الكو .بن حممد بن الوليدا أمحد بن جعفر بن نصر ♦عمرو بن رافـع القـزويين عن روى . أبو العباس احلمال ،أمحد بن جعفر بن نصر الرازي هو

روى عنه حممد بن علي بن معاذ واخلليل بن أمحد و. وحممد بن محيد وعلي بن هاشم بن مرزوق .)٢( هـ٣١٤سنة وتوىف . وهو ثقة. وآخرونافظ ن إسحاق احلببن حممد وأبو أمحد بن حممد ا

. مل أقف عليه ،د بن يزيد النوفليحمم ♦وتـوىف . وهو ضعيف . مبارك بن فضالة و بن عتبة عن أيوب روى . الفزاري محاد بن حممد ♦

. )٣( هـ٢٣٠سنة أبو عصمة نوح بن أيب مرمي ♦روى عن الزهـري .و عصمة القرشي أب ،املروزيبن عبد اهللا وامسه يزيد ،نوح بن أيب مرمي هو

عنه عيسى بن موسـى روى و .آخرينوزيد العمى و نصاري وثابت البناين وحيىي بن سعيد األ تـوىف . وهو متروك احلديث بل وضاعه .وعلي بن احلسني بن واقد وزيد بن احلباب وآخرون

.)٤( هـ ١٧٣سنة .)٥(تهترمجسبقت راو ثقة، ، اهللا عمرو بن عبد، هو إسحاقبوأ ♦وابـن بن أىب طالب روى عن علي . أبو زهري الكويف ،عور اهلمداين اهللا األ رث بن عبد ااحل ♦

روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو البختري الطائي وعطاء و.وغريهموزيد بن ثابت مسعود

مزة بـن حل تاريخ جرجان ينظر ترمجته ىف (مل أقف على كالم العلماء عنه من حيث اجلرح والتعديل )١(

. جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند. ط ٥٩صـيوسف اجلرجاىن . دار الكتاب العريب بريوت. ط ٤٧٢ صـ٢٣جـ للذهىبتاريخ اإلسالمنظر ي )٢(ـ ١جـلعقيلي لضعفاء النظر ي )٣( ـ ميزان االعتدال ؛ دار الصميعى الرياض . ط ٣٣٥ ص ٢للذهىب جـ

. لكتب العلمية بريوتدار ا. ط ٣٧٠صــ ٣جـ البن حبان اروحنينظر ي )٤( البن أىب حـامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٤٨ ص

ـ ٨جـ ـ ٧جـ للذهىب عتدالميزان اإل ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٨٤ ص دار الكتب . ط ٥٥ ص .حلب سوريادار الرشيد . ط ٥٦٧صـ البن حجرتقريب التهذيب ؛ العلمية بريوت

. ١٨٨صفحة يراجع )٥(

٤٠٠

.)١( هـ٦٥سنة وتوىف . وهو ضعيف. وآخرونبن أيب رباحا

:احلكم على احلديث : ضعفاء ىف سنده هذا احلديث

، كان غاليا يف التشيع واهيا يف احلـديث : ( ابن حبان عنه قال. عوراهللا األ حلارث بن عبد ا .١ .)٢( )حدثنا احلارث وأشهد أنه أحد الكذابني: قال الشعىب

سـانيد وكان ممن يقلب األ: ( قال ابن حبان . وهو راو كذاب أبو عصمة نوح بن أيب مرمي .٢وقـال . )٣( )حتجاج به حبـال ثبات، ال جيوز اال يس من حديث األ ويروى عن الثقات ما ل

وضع أبو عـصمة حـديث : وقال احلاكم .متروك احلديث : قال مسلم وغريه : ( الذهىب عامة ما أوردت له : وقال ابن عدى ، احلديث منكر: وقال البخاري .فضائل القرآن الطويل

.)٥( )بن املبارك كان يضعا وقال ،حلديثبوه يف اكذ: ( وقال ابن حجر . )٤( )ال يتابع عليه مل يـصح حديثـه، ال : (قال عنه العقيلى . ، وهو ضعيف احلديث الفزاري محاد بن حممد .٣

. )٦()يعرف إال به

أن هذا الكالم أمارات الوضع عليه ظاهرة ملا تدل عليه عباراتـه أرى وإىل جانب ذلك ع الكلم صلى اهللا عليه وسلم، وكـذا فيـه وألفاظه من ركاكة يترته عنها كالم من أوتى جوام

.وعد بثواب كبري مبالغ فيه على عمل سهل يسري، وهذا من أقوى أمارات الوضع أيضا

ـ ١جـ البن حبان اروحنينظر ي )١( البن أىب حامت اجلرح والتعديل ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٢٢ ص

ـ ٣جـ دار الرشيد حلب . ط ١٤٦صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٧٧ ص .سوريا

. دار املعرفة بريوت. ط ٢٢٢ صـ١جـ البن حباناروحني )٢(

.دار املعرفة بريوت. ط ٤٨ صـ٣ البن حبان جـاروحني )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٥٦ صـ٧جـ للذهىبعتدالميزان اإل )٤( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥٦٧البن حجر صـتقريب التهذيب )٥( . الرياضدار الصميعى. ط ٣٣٥ صـ١جـلعقيلي لضعفاء ال )٦(

٤٠١

وهذا احلديث من املوضـوعات : ( ، وعقبه بقوله اإلمام ابن اجلوزى هأخرجواحلديث الكـالم الركيـك نه مرته عن أل ؛ النادرة الىت ال تليق مبنصب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. )١( ) واملعىن البعيدبن أىب حامت وأىب يعلى املوصلي وعقب ابن الوعزاه ابن كثري ىف تفسريه احلافظ وذكره

. )٢( ) واهللا أعلم،وهو غريب وفيه نكارة شديدة( :كثري بقولهلقاضى أبو السعود ففسره ا )٣( } له مقاليد السماوات والأرض {: قوله تعاىل أما هذا، و

عبارة عن قدرتـه تعـاىل وهو ،ال ميلك أمرها وال يتمكن من التصرف فيها غريه : أى : فقال وحفظه هلا، وفيها مزيد داللة على االستقالل واالستبداد ألن اخلزائن ال يدخلها وال يتـصرف

مجع إقليـد : ته، وقيل ، وهو مجع مقليد أو مقالد من قلدته إذا ألزم فيها إال من بيده مفاتيحها . )٤(اهـ. معرب كليد على الشذوذ كاملذاكري

: يقـول رمحـه اهللا ،)٥(بين لنا اإلمام الفخر الرازى أن هذا الكالم من باب الكناية وحافظ اخلـزائن ومـدبر وهو من باب الكناية، ألن ،واملعىن أنه سبحانه مالك أمرها وحافظها

.)٦(هـ ا. أمرها هو الذي بيده مقاليدها

ذكر مقاليد السموات واألرض وتفسريها وفائدة ) باب(املبتدأ، ) كتاب(املوضوعات البن اجلوزى، )١(

. مكتبة أضواء السلف الرياض. ط ٢١٤ صـ١ جـ٣٠١قراءا، حديث رقم . دار طيبة الرياض. ط ١١٢ صـ٧تفسري القرآن العظيم البن كثري جـ )٢( .٦٣ية اآل: الزمر سورة )٣( . دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٠٢ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٤(ما يتكلم به اإلنسان، ويريد به غريه، وهى مصدر كنيت أو كنوت بكذا عن كذا، إذا : والكناية لغة )٥(

. ملعىن األصلى لفظ أطلق وأريد به الزم معناه، مع قرينة ال متنع من إرادة ا : واصطالحا . تركت التصريح به ـ ( أن يريد املتكلم إثبات معىن من : وعبارة صاحب الربهان ). ٢٧٣جواهر البالغة للسيد أمحد اهلامشى ص

املعاىن فال يذكره باللفظ املوضوع له من اللغة، ولكن جييء إىل معىن هو تاليه ورديفه ىف الوجود، فيومئ به الربهان ىف علوم القرآن للزركشى، النوع الرابع (طريق أوىل إليه، وجيعله دليال عليه، فيدل على املراد به من

) . املكتبة العصرية بريوت. ط١٨٦ صـ٢ىف الكنايات والتعريض ىف القرآن، جـ: واألربعون . دار الفكر بريوت.ط ١٢ صـ٢٧تفسري مفاتيح الغيب للفخر الرازى جـ )٦(

٤٠٢

ونفخ في الصور فـصعق مـن فـي { : قوله تعاىل :رابع املوضع ال ]٤[ اء اللهش نض إلا مفي الأر نمات واومأخربنا ابن فنجويـه : قال اإلمام الثعلىب )١( }الس،

ر وإبـراهيم بـن أيب حدثنا عمرو بن ثو ، بن خبتويه ني حدثنا احلس ،حدثنا عبد اهللا بن يوسف ،عن حممد بن إسحاق ، حدثنا سليمان بن حيان ،ايبيحدثنا حممد بن يوسف الفر : قاال ،سفيان

ونفـخ {: عليه السالم صلى اهللا تال رسول اهللا : قال ، عن أنس بن مالك ،عن يزيد الرقاشي رسول اهللا من يا: قالوا } لا من شاء الله في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إ

: قـال ،سرافيل وملك املوت إهو جربيل وميكائيل و «: قال هؤالء الذين استثىن اهللا تعاىل ؟ سـبحانك : يا ملك املوت من بقي ؟ فيقول : فيقول . سرافيلإملك املوت خذ نفس فيقول يا

ملك املـوت يا: فيقول ،وميكائيل وملك املوت وتعاليت ذا اجلالل واإلكرام بقي جربيل يبريا ملك املـوت مـن : فيقول ، فيقع كالطود العظيم ،خذ نفس ميكائيل أ في ،خذ نفس ميكائيل

،يل وملك املوت بقي جرب ،سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا اجلالل واإلكرام : بقي؟ فيقول تباركت وتعاليت ذا : ي ؟ فيقول ياجربيل من بق : فيقول ،وت فيموت ملك امل مت يا : فيقول

بد من يا جربيل ال : فيقول : قال ،اجلالل واإلكرام وجهك الباقي الدائم وجربئيل امليت الفاين سبحانك ربي تباركـت وتعاليـت ذا اجلـالل : فيقول ،موتك، فيقع ساجدا خيفق جبناحيه

ى خلق ميكائيل كـالطود إن فضل خلقه عل : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، واإلكرام . )٢(»العظيم على الضرب من الضراب

:رجال اإلسناد . غري مرة شيوخ الثعلىب، سبقأبرزهو ،ابن فنجويه ♦ .)٣(سبقت ترمجته هو ابن بامويه، راو صدوق، ، عبد اهللا بن يوسف ♦ .)٤(دارقطىن وثقه ال. احلسني بن حممد بن خبتويه بن علي الدينوريهو ، بن خبتويهنياحلس ♦

.٦٨اآلية : الزمر سورة )١( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٥٥ صـ٨ للثعلىب جـالكشف والبيان )٢( . ١١٠صفحة يراجع )٣(سؤاالت محزة بن يوسف السهمي للدارقطين وغريه من املشايخ ينظر . مل أقف على الترمجة غري هذا )٤(

.اهللا موفق بن عبد: مـ ، حتقيق١٩٨٤مكتبة املعارف الرياض، . ط٢٠٣صـيف اجلرح والتعديل،

٤٠٣

عنه روى و .عن حممد بن يوسف الفريايب روى . بن عمرو احلزامي القيسراين عمرو بن ثور ♦ .)١( هـ ٢٧٩تويف سنة و.خيثمة بن سليمان والطرباين

وفديك حممد بن يوسف الفريايب روى عن . معاوية القيسراين ، وامسه إبراهيم بن أيب سفيان ♦ .)٢( هـ ٢٧٨تويف سنة و.رباينعنه خيثمة والطروى و . وغريمهااينبن سليمان القيسرا

ايب يحممد بن يوسف الفر ♦روى عن فطر بن .أبو عبد اهللا الفريايب ، حممد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضيب موالهم هو

روى عنه البخاري وأمحـد و. وغريهموزاعي وجرير بن حازم براهيم بن أيب عبلة واأل إخليفة و . )٣(هـ ٢١٢سنة وتوىف . ثقة فاضلوهو . وآخرونحيىي بن حنبل وحممد بن ا

سليمان بن حيان ♦روى عن سليمان التيمى ومحيد الطويل .محر الكويف أبو خالد األ ،زدياألسليمان بن حيان هو

الفريايب حممد بن يوسف أمحد وأسد بن موسى و اإلمام عنه وروى .وداود بن أيب هند وغريهم .)٤( هـ ١٨٩يف شوال سنة وتوىف . ه ابن حبان ىف الثقاتذكرو، صدوقوهو . وآخرون

حممد بن إسحاق ♦ موىل قيس بن خمرمة بن املطلب بن عبـد ، أبو بكر املطليب املدين،سحاق بن يسارإحممد بن هو .غريهمفاطمة بنت املنذر وعن و،بيه وعمه موسىأ وحدث عن ،نس بن مالكأرأى . مناف

ـ ٢٠جـتاريخ اإلسالم للذهىب ينظر ترمجته ىف (مل أجد الكالم عن جترحيه أو تعديله )١( . ط ٤٠٩ صـ

) .دار الكتاب العريب بريوت ) . ٢٩٥ صـ٢٠املرجع السابق جـ(مل أجد الكالم عن جترحيه أو تعديله )٢(ـ تذكرة احلفاظ نظر ي )٣( ـ ١للذهىب ج البن تقريب التهذيب ؛ تدار الكتب العلمية بريو . ط ٣٧٦ ص

.دار الرشيد حلب سوريا. ط ٥١٥حجر صــ ٦جـ بن حبان الثقات النظر ي )٤( اجلرح والتعديل ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٣٩٥ ص

ـ ٤جـ البن أىب حامت ـ تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٠٦ ص ٢٥٠البن حجر صـ . ادار الرشيد حلب سوري. ط

٤٠٤

وعية أحد أوكان .آخرونعلى الشامي و مة بن الفضل وعبد األ عنه جرير بن حازم وسل وروى . )١( هـ ١٥٢وقيل هـ ١٥١ سنة وتوىف . وهو صدوق،العلم يف معرفة املغازي والسري

. )٢(سبقت ترمجتهوراو ضعيف هو ، الرقاشىبن أبانيزيد ♦

: احلكم على احلديث كالم العلماء عنه بأنه ضـعيف وقد سبق ،هذا احلديث ىف سنده يزيد بن أبان الرقاشى

.)٣(احلديث ومروياته غري مقبولة ذكره اإلمـام فقد . فال يصح رفع احلديث إىل النىب صلى اهللا عليه وسلم لضعف سنده

، )٥(لسدىااأللوسى ونسبه إىل اإلمام ، وذكره أيضا )٤(ابن اجلوزى ىف تفسريه ونسبه إىل مقاتل الطربى فقد أخرج اإلمام وأما . )٦(ن قول كعب األحبار أنه م بوىف تفسري ابن أىب حامت تصريح

احلديث مرفوعا إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال أن ىف سنده يزيد الرقاشى كما ىف سند . )٧(احلديث عند الثعلىب

: من الصعق على عدة أقوال هذا، وقد اختلف العلماء فيمن استثناهم اهللا مرفوعا روى هذا و. )٨(رـاس، وسعيد بن جبي ـ هريرة، وابن عب قاله أبو أم الشهداء، -أوال

حـدثنا : قال أبو يعلى : ، قال إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ذكره ابن كثري ىف تفسريه د، عن زيد ـر بن حممـحيىي بن معني، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إمساعيل بن عياش، عن عم

ـ ٧جـبن حبان الثقات النظر ي )١( تذكرة احلفـاظ ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٣٨٠ ص

ـ ـ ١للذهىب ج ـ ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ١٧٢ ص دار . ط ٤٦٧تقريب التهذيب البن حجر ص . الرشيد حلب سوريا

. ٣٦٦صفحة يراجع )٢( . ٣٦٦يراجع صفحة )٣( . املكتب اإلسالمى بريوت. ط١٩٥ صـ٦سري ىف علم التفسري البن اجلوزى جـزاد امل )٤( . املنريية . ط٢٨ صـ٢٤جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٥( . مكتبة نزار مصطفى مكة. ط ١٧٢١٦ أثر رقم ٣٠٢٨ صـ٩جـتفسري ابن أىب حامت )٦( . تمؤسسة الرسالة بريو. ط ٣٣٠ صـ٢١جـتفسري الطربى )٧( . املكتب اإلسالمى بريوت. ط١٩٥ صـ٦زاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى جـ )٨(

٤٠٥

سألت « : قال ،عليه وسلم عن النيب صلى اهللا ى اهللا عنه عن أىب هريرة رض بن أسلم، عن أبيه، اونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في األرض { : عن هذه اآلية جربيل عليه السالم

اء اللهش نهم الشهداء، مقلدون أسـيافهم : من الذين مل يشأ اهللا أن يصعقهم؟ قال )١(}إال مرجاله كلهم ثقات إال شيخ إمساعيـل بـن : (وعقبه ابن كثري بقوله . احلديث... رشهحول ع

.)٢( ) واهللا أعلم،عياش، فإنه غري معروفوهذا القول (: قال فالطربى اإلمام ورجحه ،هم جربيل وميكائيل وإسرافيل وملك املوت -ثانيا

كمـا -إن كانوا عند اهللا أحياء والشهداء و،املوت: ألن الصعقة يف هذا املوضعأوىل بالصحة؛ . )٣( ) فإم قد ذاقوا املوت قبل ذلك-أخرب اهللا تعاىل ذكره

. )٤(هم رضوان واحلور ومالك والزبانية، قاله الضحاك -ثالثا .)٥(عقارب أهل النار وحياا: قيل -رابعا

األلوسـى مـن اإلمام وعده. )٦( يعىن اهللا وحده }إال من شاء الله { : قال احلسن -خامسا، وال خيفـى ومن الغريب ما حكى فيه أن املستثىن هو اهللا عز وجـل : ( قال ف التفسري الغريب

. )٧( ) كان االستثناء أم منقطعاعليك حاله متصال . )٨(قد استثىن اهللا، واهللا أعلم إىل ما صارت ثنيته: وروى عن قتادة أنه قال

.)٩(مل يرد يف تعيينهم خرب صحيح، والكل حمتمل عن بعض العلماء أنهأبو حيان نقل و ومل يرد (: وعبارته الدكتور حممد سيد طنطاوى رمحه اهللا، الذى خيتاره الباحث هو ما قاله و

.٦٨اآلية : الزمر سورة )١( . دار طيبة الرياض. ط ١١٨-١١٧ صـ٧تفسري ابن كثري جـ )٢( .، بتصرف يسري مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٣٢ صـ٢١تفسري الطربى جـ )٣(ـ الكشف وال )٤( ـ ٨بيان للثعلىب ج أىب حممد بن : بريوت، حتقيق دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٥٦ ص

. عاشور . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٥( . املرجع السابق، نفس اجلزء والصفحة )٦( . املنريية . ط٢٨ صـ٢٤جـتفسري روح املعاىن لأللوسى )٧( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٣٢ صـ٢١تفسري الطربى جـ )٨( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٩٤ صـ٧تفسري البحر احمليط ألىب حيان جـ )٩(

٤٠٦

من ذلك فاألوىل تفويض من استثناه ؛حديث صحيح يعتمد عليه ىف تعيني من استثناه اهللا تعاىل . )١()اهللا من الصعق إىل علمه عز وجل

ـ لالتفسري الوسيط للقرآن الكرمي )١( ـ ١٢لدكتور حممد سيد طنطاوى ج دار الـسعادة . ط٢٤٨ صـ

.القاهرة

٤٠٧

الدخيل ىف تفسري سورة غافر: الفصل الثالث عشر

الـسور أخرج اإلمام الثعلىب بعضا من األحاديث ىف فضل :ول املوضع األ ]١[ : وهى كما يلى وفضل هذه السورة خاصة، ، عامة" حم"الىت بدئت بـ

ن علي بن حممـد بـن احلـسن أخربنا األستاذ أبو احلس : الثعلىب اإلمام قال :احلديث األول حدثنا إبراهيم بن ، حدثنا حممد بن أيب عصام ، حدثنا أبو الشيخ األصبهاين ،ازي قراءة عليه باخل

، عن أنـس ، عن احلسن ، حدثنا عبد القدوس بن حبيب ،الربى حدثنا عثمان ،سليمان احلراين .)١(»احلواميم ديباج القرآن « :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال

: رجال اإلسناد

.)٢(، سبقت ترمجتهازيبأبو احلسن علي بن حممد بن احلسن اخل ♦ أبو الشيخ األصبهاين♦ولد سـنة . األصبهاىن عبد اهللا بن حممد بن جعفر بن حيان، أبو حممد املعروف بأيب الشيخ هو ـ ٢٧٤ هللا بن احلسن وحممد بن عبد ا إبراهيم بن سعدان و حممود بن الفرج الزاهد روى عن . ه

وكـان . وغريهم ابن مردويه وأبو سعد املاليين وأبو سعيد النقاش وروى عنه . وغريهمهلمداين ا . )٣( هـ ٣٦٩سنة وتوىف . حافظا ثبتا متقنا

.، مل أقف عليهماحممد بن أيب عص ♦روى عنه و ، روى عن الوليد بن عبد الرمحن اجلرشي .دمشقيالفطس إبراهيم بن سليمان األ ♦ .)٤( وهو ثقة. وحممد بن شعيب وإمساعيل بن عياش بن محزةحيىي

. بريوت ىبدار إحياء التراث العر. ط٢٦١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . ٦٦صفحة يراجع )٢(ـ ٣جـللذهىب تذكرة احلفاظ نظر ي )٣( ؛ سري أعـالم النـبالء دار الكتب العلمية بريوت . ط ٩٤٥ ص

. مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٢٧٦ صـ١٦جـللذهىب ـ )٤( ؛ تقريـب دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ١٠٢ صـ٢ينظر اجلرح والتعديل البن أىب حامت ج

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ٩٠يب البن حجر صـالتهذ

٤٠٨

. وغريهم روى عن نافع وسعيد املقربى وقتادة . كندىال أبو سلمة ،ىرم الب سقبن م عثمان ♦ . )١(وهو ضعيف احلديث. وآخرون وأبو داود وشيبان بن فروخ الثورى سفيانوروى عنه

عبد القدوس بن حبيب ♦جماهـد وعكرمة روى عن .الشامي الدمشقي أبو سعيد ،بيب الكالعى عبد القدوس بن ح هو

عنه إبراهيم بن طهمان وعلي بن اجلعد وإسحاق بـن أىب روى و. ونافع موىل ابن عمر وغريهم . )٢(وهو كذاب. وآخرونإسرائيل

. )٣(سبقت ترمجتهوهو إمام ثقة، البصرى،احلسن ♦

: احلكم على احلديث : راويان متروكان ىف احلديث هذا احلديث ىف سنده كان يضع احلديث على الثقـات، ال حيـل : (عبد القدوس بن حبيب، قال عنه ابن حبان .١

ما رأيت ابن املبـارك : قال عبد الرزاق : (وقال الذهىب . )٤( )كتابة حديثه وال الرواية عنه وقـال ، ديثـه أمجعوا على ترك ح : وقال الفالس ، كذاب إال لعبد القدوس : يفصح بقوله

.)٥( )ليس بثقة: النسائي تركه أمحد ،ثباتان ممن يروى املقلوبات عن األ ك (: ابن حبان عنه قال . مسقعثمان بن م .٢

.)٦() بن حنبل وحيىي بن معنيا

ـ )١( ـ ٢ينظر اروحني البن حبان ج ؛ اجلرح والتعديل البن أىب حامت دار املعرفة بريوت . ط ١٠١ ص

ـ ٦جـ ـ بريوت دار الكتب العلمية . ط ١٦٧ ص ـ ٥؛ ميزان االعتدال للذهىب ج دار الكتب . ط ٧٢ ص . بريوتالعلمية

ـ ينظر اروحني )٢( ـ ٢البن حبان ج ـ دار املعرفة بريوت . ط ١٣١ ص ٤ ؛ ميزان االعتدال للذهىب ج . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٨٢صـ

. ١٥٤صفحة يراجع )٣( . دار املعرفة بريوت. ط ١٣١ صـ٢اروحني البن حبان جـ )٤( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٨٢ صـ٤ميزان االعتدال للذهىب جـ )٥( . دار املعرفة بريوت. ط ١٠١ صـ٢اروحني البن حبان جـ )٦(

٤٠٩

فقد ذكـره ، لضعف سنده فال يصح رفع احلديث إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اإلمـام ذكـره أيـضا و، )١( رضى اهللا عنهابن مسعودعلى موقوفا ىف تفسريه ابن كثري احلافظ

.)٢(رضى اهللا عنـه بن الضريس وابن املنذر واحلاكم والبيهقي عن ابن مسعود وعزاه ال األلوسى . رضى اهللا تعاىل عنهواملترجح إذا ىف نظر الباحث أن هذا األثر من كالم ابن مسعود

ـ أخرب: قال اإلمام الثعلىب :احلديث الثاىن ،ريصنا أبو احلسن أمحد بن حممد بن يعقوب الق

أخربنا ، وأخربنا أبو احلسن اخلبازي)ح(، حدثنا سعدان بن نصر،أخربنا أبو علي الصفار ببغداد أن املعتمر بن ، عن سعدان بن نصر ، حدثنا ابن املنادي ،-وهو أبو بكر أمحد بن نصر -ائي ذالش

:كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول : قال ،رسالسليمان الرقي حدثهم عن اخلليل بن مرة م جهنم، واحلطمة، ولظى، والسعري، وسـقر، واهلاويـة، : وأبواب جهنم سبع ،احلواميم سبع «

يدخل ال: واجلحيم، فتجيء كل حاء ميم منهن يوم القيامة على باب من هذه األبواب فيقول ٣(»ينؤن كان يؤمن يب ويقرالباب م(.

:سناد رجال اإل

. ، مل أقف عليهأبو احلسن أمحد بن حممد بن يعقوب القصري ♦ أبو علي الصفار ♦احلسن روى عن .يحلأبو علي الصفار امل ، إمساعيل بن حممد بن إمساعيل بن صاحل البغدادي هو

الدارقطين وابن املظفر وروى عنه . وغريهمبن عرفة وزكريا بن حيىي بن أسد وسعدان بن نصر ا ١٤ببغداد يف هـ وتوىف ٢٤٧ سنة هلدمو. وهو ثقة . وآخرون وأبو عمر بن مهدي هن مند واب

.)٤( هـ ٣٤١احملرم سنة من

. دار طيبة الرياض. ط ١٢٦ صـ٧تفسري القرآن العظيم البن كثري جـ )١( . املنريية . ط ٣٩ صـ٢٤تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٢( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦١ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( .مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٤٠ صـ١٥للذهىب جـسري أعالم النبالء ينظر )٤(

٤١٠

سعدان بن نصر ♦سفيان بن عيينـة روى عن .منصور، أبو عثمان الثقفي البغدادي البزاز سعدان بن نصر بن هو

ه أبو بكر بن أيب الدنيا وحيىي بن نوروى ع . وغريهم ووكيع بن اجلراح ومعمر بن سليمان الرقي يف ذي وتوىف . ىف الثقات وهو صدوق، وقد ذكره ابن حبان . وآخرون صاعد وإمساعيل الصفار

.)١( هـ٢٦٥القعدة سنة .)٢(، سبقت ترمجتهعلي بن حممد بن احلسنهو ،أبو احلسن اخلبازي ♦ حفص عمر بن حممد بـن قرأ على أيب . أبو بكر الشذائي البصري املقريء ،أمحد بن نصر ♦

قرأ عليه حممد بن احلسني و. وغريهمإبراهيم بن عرفة احلسن بن علي بن بشار العالف و ونصر زالكارمشهور بالـضبط وهو .وأبو عمرو بن سعيد البصرى وآخرون وأبو الفضل اخلزاعى ين ي

.)٣( هـ٣٧٣ سنة توىفو. بصري بالعربيةو عامل بالقراءة ،واإلتقان

ملنادي ابن ا ♦ روى .أمحد بن جعفر بن حممد بن عبيد اهللا بن أيب داود بن املنادي، أبو احلسني البغـدادي هو وروى عنـه . وغريهمامللك الدقيقي وحممد بن إسحاق الصاغاين حممد بن عبد عن و ،جدهعن

وهو ثقـة . وآخرونالرمحن أبو عمر بن حيويه وأمحد بن نصر الشذائي املقرئ وأمحد بن عبد .)٤(مونمأ

معتمر بن سليمان ♦محيد الطويـل عن بيه وأروى عن . أبو حممد البصري،معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي هو

،الثوريسفيان عنه روى و. وغريهممساعيل بن أيب خالد وعبيد اهللا بن عمر العمري إو

ـ ٨جـبن حبان الثقات النظر ي )١( اجلرح والتعديل ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ٣٠٥ ص

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ٢٩١ صـ٤البن أىب حامت جـ . ٦٦صفحة يراجع )٢( . دار الكتاب العريب بريوت. ط ٥٣٥ صـ٢٦جـإلسالم للذهىب تاريخ انظر ي )٣( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ٨٥٠ صـ٣للذهىب جـتذكرة احلفاظ نظر ي )٤(

٤١١

ـ ١٠٠سنة مولده . وهو ثقة .وابن املبارك وعبد الرمحن بن مهدي وآخرون سـنة تـوىف و ه . )١(هـ١٨٧

♦ اخلليل بن مةر وعكرمة وعمرو روى عن يزيد بن أيب مرمي وابن أيب مليكة .عي البصري بة الض راخلليل بن م هو

عنه الليث بن سعد وابن وهب وجعفر بن سليمان الـضبعي روى و. وغريهم بن دينار وقتادة ا .)٢( هـ ١٦٠سنة وتوىف . وهو ضعيف.آخرونو

:لى احلديث احلكم ع: ابن حبان عنه قال . احلديث وهو ضعيف اخلليل بن مرة الضبعي هذا احلديث ىف سنده

اخلليل بن مـرة : (قال ابن حجر و. )٣() كثري الرواية عن ااهيل ،منكر احلديث عن املشاهري ( . )٤() ضعيف:الضبعى، بضم املعجمة وفتح املوحدة، البصرى

ـ ١٦٠ل بن مرة توىف سنة ألن اخللي ؛مرسلجانب ذلك فإن احلديث إىل و ق فلم يل ، هاإلمام هذا اإلرسال لى ه ع وقد نب . الصحابة فضال عن لقائه مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. الثعلىب نفسههكذا بلغنـا : ( وعقبه بقوله "شعب اإلميان "كتابه البيهقي ىف اإلمام احلديث أخرجه و

هذا : ( وعقبه بقوله "البعث والنشور"وأخرجه أيضا ىف كتابه ،)٥() ذا اإلسناد املنقطع

ـ اجلرح والتعديل نظر ي )١( ـ ٨البن أىب حامت ج ميـزان ؛ دار الكتب العلميـة بـريوت . ط ٤٠٢ ص

. بريوتدار الكتب العلمية. ط ٤٦٥ صـ٦للذهىب جـ االعتدالـ اروحني نظر ي )٢( ـ ١البن حبان ج ـ ميزان االعتدال ؛ دار املعرفة بريوت . ط ٢٨٦ ص ٢للذهىب ج

دار الرشيد حلـب . ط ١٩٦صـ البن حجر تقريب التهذيب ؛ دار الكتب العلمية بريوت . ط ٤٦٠صـ .سوريا

.دار املعرفة بريوت. ط ٢٨٦ صـ١البن حبان جـاروحني )٣( .دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٩٦صـ البن حجريب التهذيبتقر )٤(

ـ ٢٢٥٠ىف تعظيم القرآن، ذكر احلـواميم، حـديث رقـم ) باب(، شعب اإلميان للبيهقى )٥( ٤ جـ .مكتبة الرشد الرياض. ط ١٠٥صـ

٤١٢

وعزاه للبيهيقى "الدر املنثور "السيوطى ىف اإلمام وأورده .)١( )منقطع، واخلليل بن مرة فيه نظر . )٢(وقال بعد ذكر احلديث بأنه مرسل

لكـل «: أنه قال وروي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم : الثعلىب اإلمام قال :لثاحلديث الثا

أحـب هن روضات حسان خمصبات متجاورات، فمن ،شيء مثرة، وأن مثرة القرآن ذوات حم .)٣(»ة فليقرأ احلواميمأن يرتع يف رياض اجلن

"فـضائل القـرآن "كتابه أخرج ابن الضريس ىف فقد . سند بدونهكذا أورده الثعلىب ن عياش، أخربنا إمساعيل بـن رافـع، عـن أخربنا يزيد بن عبد العزيز، أخربنا إمساعيل ب : قال

ن إ« : بلغنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قـال : إسحاق بن عبد اهللا بن أيب فروة، قال معشبات متجاورات، فمـن هن روضات خمصبات ،لكل شجر مثرا، وإن مثر القرآن ذوات حم

.)٤(» يف ليلة اجلمعة غفر لهأحب أن يرتع يف رياض اجلنة فليقرأ احلواميم، ومن قرأ حم الدخانعنـه قال . وهو متروك احلديث ،اهللا بن أىب فروة إسحاق بن عبدهذا احلديث ىف سنده

. )٥( )سانيد ويرفع املراسيل، وكان أمحد بن حنبل ينهى عن حديثه كان يقلب األ : ( ابن حبان .)٦( )متروك: إسحاق بن عبد اهللا بن أىب فروة األموى موالهم، املدىن : (وقال ابن حجر

اإلمـام أيضا ، وذكره )٧(القرطىب ىف تفسريه وعزاه للثعلىب اإلمام وقد ذكر هذا احلديث . )٨( وعزاه البن الضريس"الدر املنثور"السيوطى ىف

.مركز اخلدمات واألحباث الثقافية بريوت. ط٢٦٨ صـ٤٦١حديث رقم ، لبيهقىلالبعث والنشور )١(

.مركز هجر القاهرة. ط ٦١٩ صـ٨الدر املنثور ىف التفسري باملأثور جلالل الدين السيوطى جـ )٢(

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( ٢٢٣حـديث رقـم ، ىف فضل سورة الدخان ) باب(، مد بن أيوب بن الضريس حملفضائل القرآن )٤(

. ار الفكر دمشقد. ط١٠٢صـ .دار املعرفة بريوت. ط ١٣١ صـ١البن حبان جـاروحني )٥( . دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٠٢البن حجر صـتقريب التهذيب )٦( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٢٣ صـ١٨ينظر اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٧( .مركز هجر القاهرة. ط ٨ صـ١٣ور جلالل الدين السيوطى جـينظر الدر املنثور ىف التفسري باملأث )٨(

٤١٣

مثل احلواميم يف القـرآن «: قال صلى اهللا عليه وسلم و: الثعلىب اإلمام قال: رابع احلديث ال .)١(»مثل احلربات يف الثيابأورده فقد . سند هذا احلديث من أ مل أقف على و ،سندبدون الثعلىب اإلمام هكذا أورده

أبو حيان األندلسى ىف تفسريه بـدون أيضا أورده و .)٢(لثعلىبللقرطىب ىف تفسريه وعزاه ااإلمام . هسند عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعدم معرفة احلديث ذلك نشك ىف ثبوت ول. )٣(سند . أعلمواهللا

حدثنا أبو حممد بـن ، حدثنا ظفران ،أخربنا أبو عبد اهللا : الثعلىب اإلمام قال :امساحلديث اخل

، حدثنا ظفـران ،وأخربنا أبو احلسن اخلبازي) ح( حدثنا احلسن بن حممد بن الصباح ،أيب حامت ،بش املقـريء حدثنا ابن ح،وأخربنا اخلبازي) ح( ، حدثنا حممد بن عاصم،حدثنا ابن أيب داود

ة بـن شـباب حدثنا ، حدثنا عبد اهللا بن روح املدائين،حدثين أبو العباس حممد بن موسى الدقاق عن زر بـن ، وعن عطاء بن أيب ميمونة ، عن علي بن زيد ، حدثنا خملد بن عبد الواحد ،سواربـق من قرأ حم املـؤمن مل ت «: ال ق عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، عن أيب بن كعب ،حبيش

.)٤(» مؤمن إال صلوا عليه واستغفرو له شهيد وال روح نيب وال صديق وال

:احلكم على احلديث ىف فضائل سور القرآن سورة سورة، وهو حـديث قطعة من احلديث الطويل هذا احلديث

. سورة القصصتفسري أول ىف خترجيه وقد سبق ،موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )١( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٢٣ صـ١٨ينظر اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٢( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٢٩ صـ٧جـىب حيان األندلسى ألفسري البحر احمليط ينظر ت )٣( . بريوت بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦٢ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(

٤١٤

الذين يحملون العـرش ومـن حولـه { : قوله تعاىل :ثاىن وضع ال امل ]٢[يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كـل شـيء

خـرج أ .)١( }سبيلك وقهم عذاب الجحـيم رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا حدثنا احلـسن بـن ، حدثنا خملد بن جعفر ،أخربنا ابن فنجويه الدينوري : قال ،الثعلىباإلمام

، عن ابن عباس ، عن الضحاك ، أخربين مقاتل ، حدثنا إسحاق ، حدثنا إمساعيل بن عيسى ه،علوي فلم يطيقوا، فخلق مع كل ملك منهم ،امحلوا عرشي : ملا خلق اهللا محلة العرش قال هلم «: قال

م مثل جنود مامحلـوا : ن يف السموات من املالئكة ومن يف األرض من اخللق، فقال من أعوايف األرض فلم يطيقوا، فخلق مع كل واحد منهم جنود سبع مسوات وسبع أرضني وما ،عرشي

قولوا الحول والقـوة إال : وا، فقال فلم يطيق ،امحلوا عرشي : فقال ،من عدد احلصى والثرى فنفذت أقـدامهم يف : قال . عرش ربنا )٢(وااستقلف ،ول وال قوة إال باهللا ـال ح : فقالوا ،باهللا

مسائه تعـاىل، أ من األرض السابعة على منت الثرى فلم تستقر، فكتب على قدم كل ملك اسم .)٣(»فاستقرت أقدامهم

:احلكم على األثر ومقاتل بن سليمان، وقد إسحاق بن بشر ، فيه )٤(اإلسناد فقد سبقت ترمجتهم أما رجال

وإىل جانب ذلك، وجد انقطـاع ىف . )٥(سبق كالم العلماء عنهما بأما متروكان ىف احلديث . )٦(ه بقتالضحاك مل يلألن السند بني الضحاك وابن عباس،

.٧اآلية : غافر سورة )١(تاج العروس من جواهر ينظر ( هله وأق له كق عفه ور لم ح أى الشيء لقتاس: يقال . أى محلوه ورفعوه )٢(

) . وزارة اإلعالم ىف الكويت. ط٢٧٦ صـ٣٠جـ" قلل"، مادة القاموس للسيد مرتضى الزبيدىـ )٣( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٦٦ ص

. عاشور .٧٧-٧٤يراجع صفحة )٤( .٧٨يراجع صفحة )٥( . ٧٩يراجع صفحة )٦(

٤١٥

وىف متنه مـا ينكـر . سندهعن ابن عباس رضى اهللا عنهما لضعف مل يثبت نذإفاألثر العقل السوى وترفـضه هذا مما يأباه ! األقدام ؟على عليه، فكيف كتب اسم من أمساء اهللا تعاىل

. لال يدل على تعظيم اهللا عز وج؛ ألنه الفطرة املستقيمةصفة محلة العرش، قـال ابـن أثرا ىف -الثعلىباإلمام منهم –هذا، وقد ذكر املفسرون

بني كعب أحدهم إىل أسفل قدميه مسرية مخـسمائة محلة العرش ما : نهما رضى اهللا ع عباس وهـم خـشوع ال أرجلهم يف األرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، : قيل و. )١(عام

وأهل السماء السابعة أشد خوفا من وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، يرفعون طرفهم، .)٢(أشد خوفا من اليت تليهاواليت تليها أهل السماء اليت تليها،

أذن يل أن « : صلى اهللا عليه وسلم، أنـه قـال وروى حديث مرفوع إىل رسول اهللا أحدث عن ملك من مالئكة اهللا من محلة العرش، ما بني شحمة أذنه إىل عاتقه مسرية سبعمائة

"الدر املنثور "ىف السيوطى اإلمام ، وعزاه )٣(هذا احلديث ذكره اإلمام الثعلىب ىف تفسريه . »سنة "األمساء والصفات " وابن مردويه والبيهقي يف "العظمة" الشيخ يف داود وابن أيب حامت وأىب ىبأل

األلوسـى ىف اإلمـام ومبثل هذا ذكره . )٤( مرفوعا، وقال السيوطى إن سنده صحيح عن جابر . )٥(تفسريه

، ووجه أسد ،ور وجه ث :أربعة وجوه محلة العرش ومن حوله من لكل واحد أن حكى و أما جناحان فعلى وجهه خمافـة أن : ووجه إنسان، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة ،ووجه نسر

.ينظر إىل العرش فيصعق، وأما جناحان فيهفو ما

ـ ٨جـ" الكشف والبيان "ذكره الثعلىب ىف )١( ـ ٢٦٦ ص ؛ وعزاه ١٣٩ صـ٧ ؛ والبغوى ىف تفسريه ج

ـ ١٣جـ" الدر املنثور "السيوطى ىف عبد بن محيد وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس رضي اهللا ل ٢٠ ص .عنهما

ـ ٨جـ" الكشف والبيان "ذكره الثعلىب ىف )٢( ـ ٢٦٦ ص ـ ١٨ ؛ والقرطىب ىف تفسريه ج ؛ ٣٣٠ صـ .ميسرة عبد بن محيد عن ل٢٠ صـ١٣جـ" الدر املنثور"وعزاه السيوطى ىف

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـينظر )٣( . القاهرة مركز هجر. ط ١٧ صـ١٣ينظر الدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى جـ )٤( .املنريية . ط ٤٥ صـ٢٤ روح املعاىن لأللوسى جـينظر تفسري )٥(

٤١٦

ونسبه إىل وهب بن البغوىاإلمام كذلك و، )١(الثعلىب ىف تفسريه اإلمام هذا األثر ذكره ـ دى أنه مأخوذ من بىن إسرائيل ، واملترجح عن جدا وهو غريب . )٢(منبه ب معـروف ؛ ألن وه

.باألخذ عن مصدر إسرائيلى :قـال الـسيوطى . عن وهب بن منبه "الدر املنثور "ىف السيوطى اإلمام أورده واألثر

لكل ملك منهم أربعة وجوه ،محلة العرش الذي حيملونه : قال ،وأخرج أبو الشيخ عن وهب ( ،ينظر إىل العرش فيصعق، وجناحان يطـري مـا من أن جناحان على وجهه : وأربعة أجنحة

لكل واحد منهم وجه ثور، ووجه أسـد، ووجـه ،أقدامهم يف الثرى، والعرش على أكتافهم ، مألت عظمته السموات اهللا القوي ،قدوس: ليس هلم كالم إال أن يقولوا ،إنسان، ووجه نسر

.)٣( )واألرضوأما صفة العرش فروى لقمان : ىف صفة العرش، قال هذا، وقد أورد اإلمام الثعلىب أثرا

ن اهللا تعاىل خلق العرش من جوهرة خضراء، للعرش ألف ألـف رأس إ: بن عامر عن أبيه قال ا ومن وراء هؤالء مائة ألف صف من املالئكة قد وضعوا اليمىن على اليسرى ليس منهم ،زاجون

جناحي أحدهم مسرية ثالمثائة عام، وما بني يسبحه اآلخر، ما أحد إال وهو يسبح بتحميده ال بني شحمة أذنه إىل عاتقه أربع مائة عام، واحتجب اهللا تعاىل بينه وبني املالئكة الذين هم حول العرش بسبعني حجابا من نار، وسبعني حجابا من ظلمة، وسبعني حجابا من نـور، وسـبعني

وسبعني حجابا من زبرجـد أخـضر، حجابا من در أبيض، وسبعني حجابا من ياقوت أمحر، ال يعلمـه إال اهللا وسبعني حجابا من ثلج، وسبعني حجابا من ماء، وسبعني حجابا من برد وما

. )٤(تعاىلقمـان أما لقمان بن عامر فهو ل . الثعلىب عن لقمان بن عامر عن أبيه اإلمام هكذا أورده

درداء وأيب هريرة وأيب أمامة وعامر بـن روى عن أيب ال .احلمصي أبو عامر ،بن عامر الوصايب ا عنه حممد بن الوليد الزبيدي وعيسى بن أيب رزين الثمايل والفرج وروى . وغريهمحشيب

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦٧ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـينظر )١( .دار طيبة الرياض . ط١٤١ صـ٧ينظر تفسري البغوى جـ )٢( .ة القاهرمركز هجر. ط ١٨ صـ١٣الدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى جـ )٣( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٦٧ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤(

٤١٧

. لم أقف على ترمجتهفأبوه أما و. )١(وهو تابعى صدوق . وآخرونبن فضالة اقال (: ال ابن اجلوزى موجزا، قاإلمام ه واملترجح أنه مأخوذ من بىن إسرائيل، فقد أورد

ومن وراء هؤالء ون به، ـون ألف صف من املالئكة يطوف ـحول العرش سبع : وهب بن منبه حه اآلخـر مائة ألف صفح مبا ال يـسبوأورد . )٢( ) من املالئكة ليس فيهم أحد إال وهو يسب

ف صف إن حول العرش سبعني أل : وقال وهب بن منبه ( : اإلمام البغوى أثرا حنوه مطوال، قال هؤالء، فإذا استقبل بعضهم من املالئكة، صف خلف صف يطوفون بالعرش، يقبل هؤالء ويدبر

.)٣()اخل ... ا هلل هؤالء وكرب هؤالء، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيامبعض ىف كتابه الكرمي فنؤمن به، وما دام تعاىلاألمر قد ذكره اهللا هذا من األمور الغيبية، مادام

وض حقيقتـه إىل اهللا عـز ـوقف ونف ـ خرب صحيح يعول عليه، فاألحسن أن نت األمر مل يرد وعرش اهللا تعاىل مما ال يعلمه البـشر إال ( : قال الدكتور حممد سيد طنطاوى رمحه اهللا . وجل

ن هللا تعاىل عرشا عظيما، أما كيفيته وهيئته فنفوض معرفتها إىل اخلالق أباالسم، فعلينا أن نؤمن ب أى – وقد ذكر كثري من املفسرين كالما طويال ىف صفة هؤالء املالئكـة : ( ال مث ق ) عز وجل

. )٤( ) رأينا أن نضرب عنه صفحا لضعفه وقلة فائدته، وىف صفة العرش-محلة العرش

إذ الأغلال في أعنـاقهم والـسلاسل { : قوله تعاىل :لث ثااملوضع ال ]٣[أخربنـا : الـثعلىب قـال اإلمام أخرج )٥(}يم ثم في النار يسجرون في الحم *يسحبون

حدثنا عبد اهللا بن حممد بن ، حدثنا حممد بن علي بن احلسن الصويف ،احلسني بن حممد احلديثي عن خالد ، بن طلحةري حدثنا بش، حدثين منصور بن عمار، حدثين جدي،عبد العزيز البغوي

ـ ٥جـ بن حبان الثقات النظر ي )١( تقريب التهذيب جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند ؛ . ط ٣٤٥ ص

. الرشيد حلب سوريادار . ط٤٦٤البن حجر صـ .املكتب اإلسالمى بريوت. ط٢٠٨ صـ٧ جـزاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى )٢( .دار طيبة الرياض . ط١٤١-١٤٠ صـ٧تفسري البغوى جـ )٣(ـ لالتفسري الوسيط للقرآن الكرمي )٤( ـ ١٢لدكتور حممد سيد طنطاوى جـ دار . ط ٢٦٤-٢٦٣ صـ

.، بتصرف يسري القاهرة السعادة .٧٢-٧١اآليتني : غافر سورة )٥(

٤١٨

،ينشيء اهللا تعاىل ألهل النار سحابة سوداء مظلمة «: رفعه قال ةينى بن م عن يعل ،يكربن د ا ،همـرهم أغالال تزيد يف أغالل ـ فتمط ،فيسألون برد الشراب تشتهون ؟ فيقال يا أهل النار ما

١(»عليهم ارـلهب النوسالسل تزيد يف سالسلهم ومجرا ي( .

:رجال اإلسناد . غري مرةفنجويه، سبقهو ابن ،احلسني بن حممد ♦ حممد بن علي بن احلسن ♦غ ئعن حممد بن نصر بن منـصور الـصا روى . أبو بكر الصويف ،حممد بن على بن احلسن هو

عنه أبو عبد اهللا احلسني بـن وروى. وغريهموموسى بن هارون وعمر بن حفص السدوسي .)٢(وهو مستقيم احلديث . محد بن عبد اهللا بن بكري وغريهأ

.)٣(سبقت ترمجتهوهو ثقة، ، البغوي بن املرزباند اهللا بن حممد بن عبد العزيزعب ♦ . تهترمجعلى ، مل أقف عبد العزيز بن املرزبان ♦ منصور بن عمار ♦ وابـن هليعـة بن سـعد روى عن الليث .راسايناخلالواعظ، أبو السرى منصور بن عمار هو

أمحد بن منيع وعلى بـن روى عنه وداود، و عنه ابناه سليم روى و. وغريهمومعروف اخلياط . )٤(وهو ضعيف. وآخرونخشرم

بـن الوليـد روى عنه بقيـة و ، روى عن خالد بن دريك.شامىالىن ش بن طلحة اخل ريبش ♦ .)٥( وهو صدوق. وآخرونومنصور بن عمار وسعيد بن عبد اجلبار

. بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٨٢ صـ٨ان للثعلىب جـالكشف والبي )١( .دار الغرب اإلسالمى بريوت. ط ١٣٩ صـ٤للخطيب البغدادى جـ تاريخ بغدادنظر ي )٢( . ٢٩٤يراجع صفحة )٣(ـ ٨جـالكامل يف ضعفاء الرجال البن عدي نظر ي )٤( ؛ دار الكتـب العلميـة بـريوت . ط ١٣١ ص

. دار الصميعى الرياض. ط١٣٤١ صـ٤ جـبن عمرو العقيليالضعفاء حملمد ـ ٦جـ بن حبان الثقات النظر ي )٥( اجلرح والتعديل ؛ جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند . ط ١٠٢ ص

.دار الكتب العلمية بريوت. ط ٣٧٥ صـ٢البن أىب حامت جـ

٤١٩

♦ خالد بن دعبد اهللا ب وروى عن عمران بن حصني .يك الشامي ر ن محوق ريزيأاث بن بشمي وثقه ابـن : ( قال عنه الذهىب .وزاعي وقتادة وغريهماين واأل يتخعنه أيوب الس روى و .وغريهم

. )١() معني والنسائى، لكن روايته عن الصحابة مرسلة♦ يعلى بن مةني

: قال ابن حجـر من صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ،على بن أمية بن أيب عبيدة هو ي يعلى بن أمية بن أيب عبيدة بن مهام التميمي، حليف قريش، وهو يعلى بن منية، بـضم املـيم (

.)٢()صحايب مشهور: وسكون النون بعدها حتتانية مفتوحة، وهي أمه

: احلكم على احلديث . ومنكر احلديث ضعيفراو وهو منصور بن عمار ىف سنده ألن ؛ ضعيف هذ احلديث

منصور : ( وقال العقيلى . )٣()منكر احلديث : منصور بن عمار، أبو السرى (: ابن عدى ل قا . )٤() ال يقيم احلديث، قاص:بن عمارا

ـ ( : وقال "املعجم األوسط "كتابه الطرباىن ىف اإلمام هأخرجواحلديث روى هـذا ال يجممع "كتابه حلافظ اهليثمى ىف وذكره ا . )٥( ) تفرد به منصور ،احلديث عن يعلى إال ذا اإلسناد

.)٦()وسط وفيه من فيه ضعف قليل ومن مل أعرفهرواه الطرباين يف األ: ( وعقبه بقوله " الزوائد

: ن ياملفسربعض ورده واحلديث أ حدثنا علي بن احلسني، حدثنا أمحد بن منيع، حدثنا : قال ابن أىب حامت اإلمام أخرجه -

ـ ميزان االعتدال )١( ـ ٢للذهىب ج تقريب التهـذيب وينظر ؛ وتدار الكتب العلمية بري . ط ٤١٠ ص

. دار الرشيد حلب سوريا. ط ١٨٧البن حجر صـ . دار الرشيد حلب سوريا. ط ٦٠٩البن حجر صـ تقريب التهذيب )٢( .دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٣١ صـ٨جـالكامل يف ضعفاء الرجال البن عدي )٣( . دار الصميعى الرياض. ط١٣٤١ صـ٤ جـالضعفاء حملمد بن عمرو العقيلي )٤( . دار احلرمني القاهرة. ط٢٤٧ صـ٤ جـ٤١٠٣املعجم األوسط للطرباىن، حديث رقم )٥(بعد قعرها، حديث ) باب(صفة النار، ) كتاب(، على بن أىب بكر اهليثمى لجممع الزوائد ومنبع الفوائد )٦(

. دار الفكر بريوت. ط٧١٥ صـ١٠ جـ١٨٥٩٨رقم

٤٢٠

بن طلحة اخلزامي، عن خالد بن دريك، عن يعلى بن منيـه، منصور بن عمار، حدثنا بشري ينشئ اهللا سحابة ألهـل النـار « : رفع احلديث إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

فيـذكرون ـا سـحاب الـدنيا يا أهل النار، أي شيء تطلبون؟ : سوداء مظلمة، ويقال يف أغالهلـم، وسالسـل تزيـد يف نسأل برد الشراب، فتمطرهم أغالال تزيـد : فيقولون

.)١(» سالسلهم، ومجرا يلهب النار عليهم وابن مردويه عن "األوسط"وأخرج ابن أيب حامت والطرباين يف : قال السيوطى اإلمام ذكره و -

ينشىء «: يعلى بن منبه رضي اهللا عنه رفع احلديث إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال .)٢(احلديث ... ر سوداء مظلمةاهللا سحابة ألهل النا

هـذا حـديث : (ابن كثري بقوله ناقال عن ابن أىب حامت، وعقبه ابن كثري احلافظ وذكره - . )٣()غريب

في الحميم ثم *إذ األغالل في أعناقهم والسالسل يسحبون { : قوله تعاىل أما هذا، و أنه يكـون يف : واملعىن: فقد بني لنا اإلمام الفخر الرازى معناه فقال )٤(}في النار يسجرون

أعناقهم األغالل والسالسل، مث يسحبون بتلك السالسل يف احلميم، أي يف املاء املسخن بنـار فهي ،أم يف النار : معناهو ،والسجر ىف اللغة اإليقاد ىف التنور }ثم في النار يسجرون { جهنم

.)٥(اهـ. يطة محم .يوضع ىف اليد والعنق فيجمعهما الذى وهو القيد -بضم الغني - لمجع غ : واألغالل

. )٦( مجع سلسلة، وهى ما يربط ا اجلاىن على سبيل اإلذالل له: والسالسل

. مكتبة نزار مصطفى مكة. ط ٣٢٦٩ صـ١٠ جـ١٨٤٤٥ حامت، حديث رقم تفسري ابن أىب )١( . القاهرةمركز هجر. ط ٧٥ صـ١٣الدر املنثور ىف التفسري باملأثور للسيوطى جـ )٢( .دار طيبة الرياض. ط ١٥٨ صـ٧تفسري القرآن العظيم البن كثري جـ )٣( .٧٢-٧١اآليتني : غافر سورة )٤( .دار الفكر بريوت.ط ٨٨ صـ٢٧جـ الغيب للفخر الرازى مفاتيحتفسري )٥(ـ لالتفسري الوسيط للقرآن الكرمي )٦( ـ ١٢لدكتور حممد سيد طنطاوى ج دار الـسعادة . ط٣١١ صـ

.القاهرة

٤٢١

الدخيل ىف تفسري سورة فصلت: الفصل الرابع عشر

ئنكم لتكفـرون بالـذي خلـق قل أ{ : قوله تعاىل :ول األاملوضع ]١[ المنيالع بر ا ذلكاددأن لون لهعجتن ويموفي ي ضفسر اإلمام الـثعلىب بـأن )١(} الأر

.)٢(ثننياليومني هنا يوم األحد واإل عدة طرق، منالطربى اإلمام ذكر املصدر، فقد أسنده هكذا فسره اإلمام الثعلىب بدون

حدثنا عبد اهللا بن صاحل، قال حدثين أبو معشر، عن سـعيد بـن أيب : حدثين املثىن، قال : قال إن اهللا بدأ اخللق يوم األحد، فخلق األرضني يف األحد : أنه قال ،سعيد، عن عبد اهللا بن سالم

ميس واجلمعة، والرواسي يف الثالثاء واألربعاء، وخلق السموات يف اخل ثنني، وخلق األقوات واإل فتلك الساعة اليت تقوم فيهـا ،وفرغ يف آخر ساعة من يوم اجلمعة، فخلق فيها آدم على عجل

حدثنا جرير، عن األعمش، عـن أيب : قال ،حدثنا ابن محيد : الطربى اإلمام وقال . )٣(الساعةواألربعاء ثنني والثالثاء بدأ اهللا خلق السموات واألرض يوم األحد واإل : قال ،صاحل، عن كعب

فجعل مكان : قال . واخلميس، وفرغ منها يوم اجلمعة، فخلق آدم يف آخر ساعة من يوم اجلمعة ثنا أسـباط، : ثنا عمرو، قال : حدثنا موسى، قال : الطربى اإلمام وقال .)٤(كل يوم ألف سنة

ن {عن السدييموفي ي ضاألر لق٥( يف األحد واإلثنني} خ( . الف ما روى مرفوعا إىل النىب صلى اهللا عليه وسلم كما جزم بـه ابـن هذا التفسري خي

يف يـوم األحـد : قال ابن عبـاس } نيموي ي ض ف ر األ خلق{ : قوله تعاىل : اجلوزى، قال يف يـوم الثالثـاء : وقال مقاتـل . ثنني، وبه قال عبد اهللا بن سالم، والسدي، واألكثرون واإل

أخذ رسول اهللا صـلى اهللا : مسلم يف أفراده من حديث أيب هريرة قال وقد أخرج . واألربعاء ها ـال فيـاجلبوم السبت، وخلق ـخلق اهللا عز وجل التربة ي« : عليه وسلم بيدي، فقال

.٩اآلية : فصلت سورة )١( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٨٦ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٣٧ صـ١ الطربى جـتفسري )٣( . ٢٤٥ صـ١٥املرجع السابق جـ )٤( . ٤٣٣ صـ٢١املرجع السابق جـ )٥(

٤٢٢

األحد، وخلق الشجر فيها يوم اإلثنني، وخلق املكروه يوم الثالثاء، وخلـق النـور يـوم يوم .)١( اهـ.م، وهو أصحوهذا احلديث خيالف ما تقد» يوم اخلميسب األربعاء، وبث فيها الدوا

واحلديث الذى رواه اإلمـام . ولكن تعيني اليوم ىف هذه اآلية ليس مبرضى عند العلماء وهذا (: تعليقا على هذا احلديث ىف تفسريه مسلم مل يرتضيه علماء الفن، قال احلافظ ابن كثري

كلم عليه علي بن املديين والبخاري وغري واحد مـن احلديث من غرائب صحيح مسلم، وقد ت احلفاظ، وجعلوه من كالم كعب، وأن أبا هريرة إمنا مسعه من كالم كعب األحبار، وإمنا اشتبه

وقـد : بعد ذكر احلديث فصله أكثر ىف تارخيه، فقال و. )٢() على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا والبيهقي وغريهم من احلفاظ، قال البخاري يف تكلم يف هذا احلديث على بن املديين والبخاري

وقال بعضهم عن كعب وهو أصح، يعين أن هذا احلديث مما مسعه أبو هريرة وتلقـاه : ريخ االتمن كعب األحبار، فإما كان يصطحبان ويتجالسان للحديث، فهذا حيدثه عن صحفه، وهذا

احلديث مما تلقاه أبو هريرة عن كعب حيدثه مبا يصدقه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم، فكان هذا عن صحفه، فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعا إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم، وأكد رفعه بقوله

؛ فمن ذلك أنه ليس فيـه أخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيدي، مث يف متنه غرابة شديدة أيام، وهذا خالف القـرآن ألن ذكر خلق السموات، وفيه ذكر خلق األرض وما فيها يف سبعة

.)٣(اهـ .األرض خلقت يف أربعة أيام مث خلقت السموات يف يومنيواحلق كما قاله احلافظ ابن كثري بأن هذا األثر ينبع من مصدر بىن إسرائيل وليس مـن

األلوسى اإلمام قال. اهللا عليه وسلم، وال سيما أنه خيالف القرآن الكرمي كالم رسول اهللا صلى -وال خيفى أن هذا اخلرب خمالف لآلية الكرمية فهو إما غري صحيح ( : يقا على هذا احلديث تعل

.)٤( ) وإما مؤول-وإن رواه مسلم

ـ )١( ـ ٧زاد املسري ىف علم التفسري البن اجلوزى ج واحلـديث . املكتب اإلسالمى بريوت . ط ٢٤٣ صلق وخلق آدم عليه ابتداء اخل ) باب(لنار، صفة القيامة واجلنة وا ) كتاب(أخرجه اإلمام مسلم ىف صحيحه،

ـ ٢٧٨٩، حديث رقم السالم ـ ٢ ج ؛ وأخرجه أيضا اإلمام النـسائى ىف دار طيبة الرياض . ط ١٢٨٥ ص . مؤسسة الرسالة. ط ٢٠ صـ١٠ جـ١٠٩٤٣سورة البقرة، حديث رقم ) باب(التفسري، ) كتاب(سننه،

. ضدار طيبة الريا. ط ٢١٥ صـ١ جـتفسري ابن كثري )٢( . دار هجر جيزة. ط ٣٣-٣٢ صـ١ جـالبداية والنهاية البن كثري )٣( .املنريية . ط١٣٣ صـ٨تفسري األلوسى جـ )٤(

٤٢٣

، فهـى ألن األيام حينئذ مل تتحقق ومل تكن مسماة دقيقغري ىف هذه اآلية وتعيني اليوم بالذي خلق {: له تعاىل أبو السعود ىف تفسري قوقال القاضى . السموات واألرض بوجود مرتبطة

أي بالعظيم الشأن الذي قدر وجودها أي حكم بأا ستوجد يف مقدار )١( }الأرض في يومين وإال فاليوم احلقيقـي ،يومني أو يف نوبتني على أن ما يوجد يف كل نوبة يوجد بأسرع ما يكون

ا إمنا يتحقق بعد وجودها وتسوية السموات وإبداع نريا وترتيب حركااإلمـام وقـال . )٢(اريد منـه ههنـا أ و ،م يف املشهور عبارة عن زمان كون الشمس فوق األفق يووال( : األلوسى

مث إن ذلـك ،ألنه ال يتصور ذلك قبل خلق السماء والكواكب واألرض نفسها ؛ الوقت مطلقا واألقل أنسب ، منه أو أكثر الوقت حيتمل أن يكون مبقدار اليوم املعروف وحيتمل أن يكون أقل

.)٣()توزيع باملقام، وأيا ما كان فالظاهر أن اليومني ظرفان خللق األرض مطلقا من غري

ثم استوى إلى السماء وهـي دخـان { : قوله تعاىل :ثاىن الاملوضع ]٢[ ا قالتهكر ا أوعا طوض ائتيللأرا وفقال له ا طائعنينيبلغنا أن : قال اإلمام الثعلىب . )٤(} ا أت

} هارعا أو ك و ط ياتائ{ ن السموات واألرض حني قلت هلما أرب لو يا: قال بعض األنبياء، وأيـن تلـك : قال ،مر دابة من دوايب فتبتلعهماآكنت : ؟ قال عصيناك، ما كنت صانعا ما

.)٥(يف علم من علمي: ذلك املرج؟ قال وأين : قال ،من مروجيج يف مر: قال ؟ الدابةهكذا أورده اإلمام الثعلىب بدون ذكر املصدر، ومل أقف على من أسنده، فقـد ذكـره

وهو أثر . )٦(لثعلىب، وفيه أن النىب الذى قال ذلك موسى عليه السالم عزاه ل القرطىب ىف تفسريه و وغالب ! جدا تستطيع ابتالع السموات واألرض ؟ حيث يفيد وجود دابة كبرية احلجم غريب

واملترجح عندى أنه . هالظن أن ذلك أسطورة وخرافة لعدم وجود الدليل املعول علي

.٩اآلية : فصلت سورة )١( .دار الكتب العلمية بريوت . ط٤٣٥ صـ٥تفسري أىب السعود جـ )٢( .املنريية . ط٩٩ صـ٢٤تفسري األلوسى جـ )٣( .١١اآلية : فصلت ة سور )٤( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٨٧ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٥( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٣٩٨ صـ١٨جـينظر اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب )٦(

٤٢٤

. أعلمثر كذبه واضح، واهللا أمن اإلسرائيليات فال حيتج به و: أي )١(}تيافقال لها وللأرض ائ { : قوله تعاىل القاضى أبو السعود معىن بين لنا هذا، و

وهو عبارة عن تعلق إرادته تعـاىل ،كونا واحدثا على وجه معني ويف وقت مقدر لكل منكما بوجودمها تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير أمرمها من غري أن يكون هناك أمر ومأمور كمـا

ل لتحتم تأثري قدرته تعاىل فيهما متثي} طوعا أو كرها { : وقوله تعاىل ، }كن { يف قوله تعاىل ومها مصدران وقعا موقع احلـال، ، ال إثبات الطوع والكره هلما ،واستحالة امتناعهما من ذلك

لكمـال متثيل ،منقادين: أي } قالتا أتينا طائعني { : وقوله تعاىل .طائعتني أو كارهتني : أي لكون وجودمها كما مها وتصوير ،وحصولهما كما أمرتا به تأثرمها بالذات عن القدرة الربانية

وإمنا ، والكره موهم خلالفه ،عليه جاريا على مقتضى احلكمة البالغة، فإن الطوع منىبء عن ذلك .)٢(اهـ. }نيداجس{: اىل قيل طائعني باعتبار كوما يف معرض اخلطاب واجلواب كقوله تع

فأرسلنا عليهم رحيا صرصرا في أيـام { : اىل قوله تع :ثالث املوضع ال ]٣[

نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخـزى وهـم لـا ،د بن جعفر حدثنا خمل ،أخربنا أبو عبد اهللا بن فنجويه : الثعلىب قال اإلمام أخرج )٣( }ينصرون

عـن ، حدثنا مقاتل ،بن بشر حدثنا إسحاق ، حدثنا إمساعيل بن عيسى ،حدثنا احلسن بن علي أمسك اهللا تعاىل عنهم املطر «: قال } فأرسلنا عليهم رحيا صرصرا { يف قوله تعاىل ،الضحاك

. )٤(»غري مطر ثالث سنني ودامت الرياح عليهم من

.١١اآلية : فصلت سورة )١(ـ )٢( ـ ٥تفسري أىب السعود ج ٤رقم : ، واآلية من سورة يوسف وتبريالكتب العلمية دار .ط ٤٣٦ ص

.}إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين{: ومتامها .١٦اآلية : فصلت سورة )٣(ـ )٤( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : بريوت، حتقيق التراث العرىب دار إحياء . ط ٢٨٩ ص

. عاشور

٤٢٥

:احلكم على األثرومقاتل بـن سـليمان فيه إسحاق بن بشر ،)١(ترمجتهم ت سبق فقدد اسنرجال اإل أما

. عن الضحاك لضعف سنده مل يثبت إذنفاألثر .)٢( احلديثان ىف متروكاومهأمسك اهللا عنهم املطر ثالث سنني، : وقال الضحاك ( : األثر ذكره اإلمام البغوى قال و

: وغـريه قال الضحاك( : وذكره اإلمام القرطىب قال . )٣( )ودامت الرياح عليهم من غري مطر .)٤( )ت الرياح عليهم من غري مطررأمسك اهللا عنهم املطر ثالث سنني، ود

عن عذاب عاد ملا استكربوا ىف األرض بغري احلـق وأما اآلية الكرمية فهى حكاية هذا، ابن كثري احلافظ ذكر .)٥(}م رحيا صرصرا فأرسلنا عليه { : وجحدوا بآيات رم، فقال تعاىل

: رمحـه اهللا قال ابن كثري بني تلك األقوال، مث قام بالتوفيق ، "صرصر"ىف معىن أقوال العلماء واحلق : (قال مث )هي اليت هلا صوت : وقيل ،الباردة: وقيل ،هي الشديدة اهلبوب : قال بعضهم (

لتكون عقوبتهم من جنس ما اغتروا بـه حيا شديدة قوية أا متصفة جبميع ذلك، فإا كانت ر : أي )٦(}عاتيـة بريح صرصر { : من قواهم، وكانت باردة شديدة الربد جدا، كقوله تعاىل

"صرصـرا "باردة شديدة، وكانت ذات صوت مزعج، ومنه مسي النهر املشهور ببالد املشرق . )٧() لقوة صوت جريه

سبع ليـال { متتابعات ، ومات نكدات ؤمش: أي} ي أيام نحسات ف{ : تعاىل وقولهابتدئوا ذا العذاب يف يوم : أي)٩(}في يوم نحس مستمر { : كقوله )٨(}وثمانية أيام حسوما

واتصل م حنس عليهم، واستمر م هذا النحس سبع ليال ومثانية أيام حىت أبادهم عن آخرهم،

. ٧٧-٧٤يراجع صفحة )١( . ٧٩-٧٨يراجع صفحة )٢( . دار طيبة الرياض. ط١٦٩ صـ٧جـلبغوى لمعامل الترتيل تفسري )٣( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٠٢ صـ١٨اجلامع ألحكام القرآن للقرطىب جـ )٤( .١٦اآلية : فصلت سورة )٥( .٦اآلية : احلاقة سورة )٦( .دار طيبة الرياض. ط ١٦٩ صـ٧تفسري القرآن العظيم البن كثري جـ )٧( .٧اآلية : احلاقة سورة )٨( .١٩اآلية : القمر سورة )٩(

٤٢٦

لنذيقهم عذاب الخزي فـي الحيـاة الـدنيا { : خزي الدنيا بعذاب اآلخرة؛ وهلذا قال تعاىل يف األخرى كمـا مل : أي} وهم ال ينصرون { أشد خزيا هلم، :أي} ولعذاب اآلخرة أخزى

. )١( اهـ.يقيهم العذاب ويدرأ عنهم النكالينصروا يف الدنيا، وما كان هلم من اهللا من واق

وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللـذين { : قوله تعاىل :رابـع املوضع ال ]٤[ فلنيالأس ا منكونا ليامنأقد تحا تملهعجس نالإنو الجن ا منلانفسر اإلمـام )٢( }أض

. )٣(ابن آدم الذى قتل أخاهبأما إبليس وهنا " اللذين " ثعلىب الفقد وقتادة، هكرم اهللا وجه عن على وهو مروى دون سند، بهكذا أورده اإلمام الثعلىب

ثنا سفيان، عن سلمة، : ثنا عبد الرمحن، قال : حدثنا ابن بشار، قال : الطربى قال اإلمام أخرج لذين أضالنا مـن لربنا أرنا ا {: عن علي رضي اهللا عنه يف قوله،عن مالك بن حصني، عن أبيه

: الطربى أيضا قـال اإلمام وأخرج .)٤(إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه : قال }الجن واإلنس نـا ربنـا أر {: ثنا معمر، عن قتادة: ثنا حممد بن ثور، قال : حدثنا حممد بن عبد األعلى، قال ابن احلافظ وذكره . )٥( وابن آدم الذي قتل أخاه الشيطان ا مه }الذين أضالنا من الجن واإلنس

رك، وابن ـفإبليس يدعو به كل صاحب ش : وقال السدي، عن علي : كثري ىف تفسريه، فقال شرك فمـا من هو الداعي إىل كل شر -لعنه اهللا -و به كل صاحب كبرية، فإبليس ـآدم يدع

ما قتلت نفس ظلما إال كان علـى ابـن آدم « : كما ثبت يف احلديث ،دونه، وابن آدم األول . )٦(»؛ ألنه أول من سن القتل األول كفل من دمها

وهذا التفسري قد تكلم عليه بعض املفسرين مثل ابن عطية وأىب حيان واأللوسى، قـال ألن ولد آدم ؛ه ـ طالب رضي اهللا عنح هذا عن علي بن أيبـوتأمل هل يص( : ابن عطية

.، بتصرف دار طيبة الرياض. ط ١٦٩ صـ٧تفسري ابن كثري جـ )١( .٢٩اآلية : فصلت سورة )٢( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٣ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٣( . مؤسسة الرسالة بريوت. ط ٤٦٢ صـ٢١جـتفسري الطربى )٤( . ٤٦٣ صـ٢١املرجع السابق جـ )٥( . دار طيبة الرياض. ط ١٧٥ صـ٧تفسري القرآن العظيم البن كثري جـ )٦(

٤٢٧

مؤمن عاص، وهؤالء إمنا طلبوا املضلني بالكفر املؤدي إىل اخللود، وإمنا القـوي أـم طلبـوا يراد ما اجلنس، } نيذالل{والظاهر أن : ( وقال أبو حيان عند تفسري تلك اآلية . )١( )النوعني

أما إبليس وقابيل، إبليس سـن الكفـر، : أي كل مغو من هذين النوعني، وعن علي وقتادة وقابيل مؤمن عاص، وإمنـا ؟ وهل يصح هذا القول عن علي : قيل ،وقابيل سن القتل بغري حق

وعن علي كـرم اهللا ( : ومبثل هذا قاله األلوسى . )٢( )طلبوا املضلني بالكفر املؤدي إىل اخللود وتعقب بأنه ال يصح عن ،ر والقتل بغري حق فإما سببا الكف ،وجهه وقتادة أما إبليس وقابيل

فإن قابيل مؤمن عاص، والظاهر أن الكفار إمنا طلبوا إراءة املـضلني ،علي كرم اهللا تعاىل وجهه .)٣() وكوم رئيس الكفرة ورئيس أهل الكبائر خالف الظاهر،بالكفر املؤدي إىل اخللود

ـ كما قاله أبو حيان بأنه يراد ما اجلنس واألحسن مـن اجلـن شيطان فيشمل كل الالشيطانني : أي } أضالنا نيذلال{ : الزخمشرى اإلمام قال و. نوعنينه من هذين ال ؛ أل واإلنس

: قال اهللا تعاىل ،جين وإنسي : ألن الشيطان على ضربني } سن واإل نن اجل م{ ذين أضالنا الل } دع ا لكل نبىلنعج كذلكو ا شواطيياإل ن واجل سن فى ذال{ : وقال تعاىل )٤( }ن وسسوى ي

ور النداجل* اسص من ةن٥( }اس والن( . إن الذين قالوا ربنا الله ثم اسـتقاموا { : قوله تعاىل :امس املوضع اخل ]٥[

)٦(} كة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعـدون تتنزل عليهم الملائ النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ملا نزلـت هـذه نأ: روى ثابت عن أنس : الثعلىب قال اإلمام

.)٧(» أميت ورب الكعبة «: اآلية

. دار الكتب العلمية بريوت. ط ١٤ صـ٥جـبن عطية فسري الكتاب العزيز الاحملرر الوجيز ىف ت )١( . دار الكتب العلمية بريوت. ط ٤٧٤ صـ٧تفسري البحر احمليط ألىب حيان األندلوسى جـ )٢( . املنريية . ط ١٢٠ صـ٢٤تفسري روح املعاىن لأللوسى جـ )٣( .١١٢اآلية : األنعام سورة )٤(ـ تفسري )٥( ـ ٥الكشاف للزخمشرى ج : ، واآليتني من سورة الناس مكتبة العبيكان الرياض . ط ٣٨١ ص

. ٦-٥رقم .٣٠اآلية : فصلت سورة )٦( . بريوت دار إحياء التراث العرىب. ط٢٩٤ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٧(

٤٢٨

القرطىب اإلمام ند هذا احلديث، فقد ذكره هكذا أورده اإلمام الثعلىب، ومل أقف على س ، فنشك ىف ثبوت احلديث عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم لعـدم )١(ىف تفسريه دون سند

. معرفة سندهعن سفيان بن عبد مسلم ىف صحيحه اإلمام وىف هذا الباب حديث صحيح، فقد أخرج

قل يل يف اإلسالم قوال ال أسأل عنه : صلى اهللا عليه وسلم قلت يا رسول اهللا : اهللا الثقفي قال . )٢(»استقم فقل آمنت باهللا « : قال ، غريك– ويف رواية -أحدا بعدك

} ا وامقت اس مث{ : أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه أنه قال ذكر اإلمام الثعلىب أثرا عن و: هذه اآلية على املنرب، مث قالعن عمر رضي اهللا عنه أنه تال أثرا و، )٣(مل يشركوا باهللا شيئا : أى

.)٤( على الطريقة لطاعته مث مل يروغوا روغان الثعالب-واهللا-استقاموا قال أهل اللـسان يف هـذه : اإلمام الثعلىب كالما طيبا ىف تفسري هذه اآلية، قال أورد و

علـيهم تتنـزل { على تـرك اجلفـاء بالوفاء} إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا {: اآليةذين كنتم وأبشروا بالبقاء مع ال بالرضا أن ال ختافوا من العناء وال حتزنوا على الفناء، } كةئالملا

فإن لكـم أنـواع ،وال حتزنوا ال ختافوا فال خوف على أهل اإلستقامة، ؛ توعدون من اللقاء وال حتزنـوا ال ختافوا فعلى دين اهللا اسـتقمتم، ؛ السالمة بشروا باجلنة اليت هي دار أو الكرامة،

وال حتزنـوا فطاملا رهبتم، افوا ال خت ؛ ة وإن ارتبتم وأحزنتم وأبشروا باجلن فبحبل اهللا اعتصمتم، وال حتزنـوا ال ختافوا فأنتم أهل اإلميـان، ؛ وأبشروا باجلنة اليت فيها رغبتم فقد نلتم ما طلبتم، وال ال ختافوا فأنتم أهل الـشهادة، ؛ ار الرضوان بشروا باجلنة اليت هي د أو ،فأنتم أهل الغفران

ال ختافوا فأنتم أهل النوال، ؛ يت هي دار الزيادةبشروا باجلنة الأو حتزنوا فأنتم أهل السعادة،

ـ ١٨جـىب اجلامع ألحكام القرآن للقرط . (مل نقف عليه : قال حمقق الكتاب )١( مؤسسة . ط ٤١٧ ص ) . بن عبد احملسن التركىاعبد اهللا . د: الرسالة بريوت، حتقيق

ـ ٣٨جامع أوصاف اإلسالم، حديث رقم ) باب(اإلميان، ) كتاب(صحيح مسلم، )٢( ـ ١ ج ٣٩ صـ . دار طيبة الرياض. طـ )٣( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج ـ ٢٩٣ ص ـ ٢١ ؛ وينظر تفسري الطربى ج ؛ تفسري ابـن ٤٦٤ ص

. ١٧٦ صـ٧كثري جــ )٤( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج ـ ٢١جـ ؛ وينظر تفسري الطربى ٢٩٣ ص ؛ تفسري ابـن ٤٦٥ ص

. ١٧٦ صـ٧كثري جـ

٤٢٩

ال ختافوا فقد أمنتم الثبـور ؛ يت هي دار اجلالل وأبشروا باجلنة ال وال حتزنوا فأنتم أهل الوصال، ال ختافوا فسعيكم مشكور ؛ يت هي دار السرور بشروا باجلنة ال أوال حتزنوا فقد آن لكم احلبور و

ال ختافوا فطاملـا كنـتم مـن ؛ ريت هي دار النو بشروا باجلنة ال أو وال حتزنوا فذنبكم مغفور، ؛ بشروا باجلنة اليت عجز عنها وصف الواصـفني أاخلائفني، وال حتزنوا فقد كنتم من العارفني، و

بشروا باجلنة الـيت أوال حتزنوا فلستم من أهل احلرمان، و ال ختافوا فال خوف على أهل اإلميان، وال حتزنوا فقد وصلتم إىل الرب الـرحيم، ال ختافوا فلستم من أهل اجلحيم، ؛ هي دار اإلميان

ا فقد سـلمتم ال ختافوا فقد زالت عنكم املخافة، وال حتزنو ؛ يت هي دار النعيم بشروا باجلنة ال أوالعزل عن الوالية، وال حتزنوا على افوا ال خت ؛ ليت هي دار الضيافة بشروا باجلنة ا أمن كل آفة، و

وال حتزنـوا لعذاب، اال ختافوا حلول ؛ بشروا باجلنة اليت هي دار اهلداية أما قدمتم من اخليانة، و وال تم ساملون من العقـاب، ال ختافوا فأن ؛ بشروا باجلنة اليت دار الثواب أ و ،من هول احلساب

، ال ختافوا فأنتم أهل الوفـاء ؛ بشروا باجلنة فإا نعم املآب أو حتزنوا فأنتم واصلون إىل الثواب، ال ختافوا فقد سلمتم من ؛ بشروا باجلنة فإا دار الصفاء أ و،وال حتزنوا على ما كسبتم من اجلفاء

.)١(اهـ. باجلنة فإا دار الطرببشروا أو وال حتزنوا فقد جنومت من النصب، العطب،

ـ )١( ـ ٨الكشف والبيان للثعلىب ج أىب حممد بن : حتقيق ، بريوت دار إحياء التراث العرىب . ط ٢٩٥ ص

. عاشور

٤٣٠

اخلامتة : اتوتشتمل على أهم نتائج البحث وبعض التوصي

أهم نتائج البحث -أوال

تفسري اإلمام الثعلىب مـن أول وتوفيقه قد انتهيت من دراسة الدخيل ىف تعاىل بفضل اهللا بـدى نتـائج أستطيع أن أ وبعد هذه الدراسة املتواضعة. سورة القصص إىل آخر سورة فصلت

: ىف النقاط اآلتية ىحبثأستطيع أن أقول إن ما قاله العلماء بأن تفسري اإلمام الثعلىب مليئ بالروايات السقيمة هو أمر .١

صحيح، فقد قال ابن تيمية بأن الثعلىب مجع ىف تفسريه الروايات الكثرية بدون متحيص، مجع لدكتور حممد حسني الذهىب بأن الـثعلىب قليـل فيه الصحيح والضعيف واملوضوع، بل قال ا

، فمن خالل القـراءة بالفعلوظهر ىل بأن هذا الكالم صحيح ومتحقق . البضاعة ىف احلديث وبعضها أشـد ،قليلالالروايات الضعيفة ما ليس ب من والبحث ىف هذا التفسري وجدت فيه

قد فرق اإلمام الثعلىب ىف ف. وضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وجدت امل بل ،ضعفاأول السور احلديث املروى عن أىب بن كعب رضى اهللا عنه ىف فضائل السور سورة سـورة،

وجـدت . وهو حديث قد حكم عليه العلماء بالوضع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم البحث فيها سوى سورة فصلت؛ فـال يـذكر بهذا احلديث املوضوع ىف السور الىت أقوم

. لىب فيها هذا احلديث املوضوعالثعإن األحاديث الىت أخرجها اإلمام الثعلىب بعضها يأتى من طريق الرواة املتروكني عند علمـاء .٢

احلديث مثل إسحاق بن بشر ومقاتل بن سليمان وجويرب بن سعيد األزدى وصاحل بن حممد . الترمذى

٣. ا بدون حتقيق وبيان وجه الصواب، إن اإلمام الثعلىب مولع بقصص األنبياء وكثري االهتمامفقد ذكر القصة الطويلة ىف أنبياء اهللا تعاىل مثل قصة موسى وداود وسليمان وإلياس علـيهم

وهذه القصة الىت ذكرها اإلمام الثعلىب حتتوى على األمور . وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم ود عليه السالم ىف امـرأة جنـده الغريبة بل املنكرة الىت تناىف عصمـة األنبياء مثل رغبة دا

على سليمان عليه السالم، بل وقد ذكر اإلمام الثعلىب قصة زواج الـنىب وتسلط الشيطـان

٤٣١

وذكر أيـضا اخـتالف . صلى اهللا عليه وسلم زينب بنت جحش بدون بيان وجه الصواب ت العلماء ىف قصة الذبح هل هو إمساعيل أو إسحاق عليهما السالم، ومجع فيهـا الروايـا

. املتعلقة بذلك ومل يبني وجه الصواب أو اختياره ىف ذلكورغم هذه األمور السلبية، ال يغفلنا اجلانب اإلجياىب من تفسري الثعلىب، وهو تفـسري مليـئ .٤

فقد ذكر اإلمام الثعلىب كثريا وجـوه القـراءات ىف . بالعلوم خاصة ىف القراءات ولغة العرب . ستدل كثريا بالشعر العرىب حينما يوجه لغة القرآناآلية الىت هلا جمال فيها، وكذلك ي

إن اإلمام الثعلىب سليم من البدعة ىف االجتاهات العقائدية، فحينما يفـسر اآليـات املتعلقـة .٥ستدل ا ىف نقد االجتاهات املنحرفة، وذلك مثل يبين الرأى الصحيح ىف تفسريها و يبالعقيدة

للناس من رحمة فال ممسك لها وما يمسك فال مرسل له مـن ما يفتح الله { : قوله تعاىل كيمالح زيزالع وهده وع؛ ألنه نفى وهذه اآلية حجة على القدرية : قال اإلمام الثعلىب )١( }ب

لله خلقكم وما وا{ : ومثل قوله تعاىل )٢(اهـ. وهم يثبتون معه خالقني كثريين ،خالقا غريه ويف هذه اآلية دليل على أن أفعال العباد خملوقة هللا سبحانه : قال اإلمام الثعلىب )٣( }تعملون

فأبطل على أا مكتسبة للعباد حيث أثبت هلم عمال، } وما تعملون {: وتعاىل حيث قال . )٤(اهـ. مذهب القدرية واجلربية ذه اآلية

ت بعده مثل تفـسري الواحـدى والبغـوى ءسري الثعلىب يعد مصدرا للتفاسري الىت جا إن تف .٦، وأمـا اإلمـام )٥(أما اإلمام الواحدى فهو تلميذ اإلمام الثعلىب وكثري املالزمة له . والقرطىب

وأمـا . )٦(البغوى فقد صرح باألخذ عن اإلمام الثعلىب ىف معظم التفسري املروى عن السلف ىف فقد ظهر يل أخذه عن اإلمام الثعليب، وذلك باملقارنة واملقابلة بني التفسريين اإلمام القرطيب

.كثري من مواضع الدراسة

. ٢ة اآلي: سورة فاطر )١( . دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط٩٨ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٢( . ٩٦اآلية : سورة الصافات )٣( . دار إحياء التراث العرىب بريوت . ط١٤٩ صـ٨الكشف والبيان للثعلىب جـ )٤( . ٢٢-٢١يراجع صفحة )٥( . ٢٨يراجع صفحة )٦(

٤٣٢

: موضعا، وعلى وجه التفصيل ١٠٣أما مواضع الدخيل الىت مجعتها فجملتها .٧ موضعا ١٤: ىف سورة القصص - ضع ا مو١٠: ىف سورة العنكبوت - موضعا ١٢: ىف سورة الروم - ضع ا مو٨: رة لقمان ىف سو - ضع ا مو٧: ىف سورة السجدة - ضع ا مو٩: ىف سورة األحزاب - ضع ا مو٧: ىف سورة سبأ - ضع ا مو٨: ىف سورة فاطر - ضع ا مو٣: ىف سورة يس - ضع ا مو٥: ىف سورة الصافات - ضع ا مو٨: ىف سورة ص - ضع ا مو٤: ىف سورة الزمر - ضع ا مو٣: ىف سورة غافر - ضع امو ٥: ىف سورة فصلت -

ات التوصيأهم -ثانيامجع الروايات ولـيس على أن من منهجه عند قراءة تفسري اإلمام الثعلىب؛ هينبغى التنبي .١

.متحيصها، فال يبني اإلمام الثعلىب وجه الصواب فيما مجعه من الرواياتاإلسرائيليات الىت ذكرها اإلمام الثعلىب، فقـد مـأل تفـسريه على ينبغى التنبيه أيضا .٢

. لقصص اإلسرائيلية الىت ال يعول عليهاباوجد كثري من األخطاء املطبعية ىف تفسري اإلمام الثعلىب خاصة ىف كتابة أمساء الـرواة، .٣

دار الكتب العلمية، وإىل جانب ذلك . دار إحياء التراث العرىب أو ىف ط . سواء ىف ط . املقصود من التحقيقأرى بأن حتقيق الكتاب ىف هاتني الطبعتني مل يكن كافيا ىف بيان

٤٣٣

ولذا فمن األحسن أن يطبع تفسري الثعلىب مقترنا بالتحقيق العلمى مع بيـان الوجـه .٤ . الصحيح فيما مجعه اإلمام الثعلىب من الروايات

من اهللا تعاىل أن أكون قد وفقت خلدمة كتاب من كتب تفسري القـرآن ، فإىن أرجو وىف اخلتام ىف إثراء املكتبة القرآنية، وأرجو أن أكون قد أضـفت قل عسى أن أساهم ولو جبهد امل الكرمي

وأرفع أكف الضراعة إىل اهللا عز وجل أن يكـون . شيئا مفيدا إىل تفسري الثعلىب لتتم الفائدة فيه خالصا لوجهه الكرمي، وأستغفر اهللا العظيم، وصلى اهللا على سيدنا حممد وعلى آلـه هذا العمل

. دعوانا أن احلمد هللا رب العاملنيوصحبه وسلم تسليما كثريا، وآخر

٤٣٤

فهرس اآليات القرآنية ) الصفحة( ) اآلية (

: سورة البقرة ٥٦ ،٥٥ )٣٠: البقرة (وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة

٤٣ )٣٧: البقرة ( فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم فتلقى آدم من ربه كلمات ل اللهزآ أنوا بمكفرأن ي مهفسا به أنورتا اشم٣٢ )٩٠: البقرة (بئس

٣٣٦ )١٢٧: البقرة (وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل ينالد طفى لكماص ٢٩٣ )١٣٢: البقرة (إن الله

٤٣ )١٧٣: البقرة (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخرتير وما أهل به لغير الله ٤٨ ) ٢١٠: البقرة (ي ظلل من الغمام هل ينظرون إال أن يأتيهم الله ف

:سورة النساء

٤٤ ) ٣: النساء (فانكحوا ما طاب لكم من النساء واألقربون للرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان

٣٣ ) ٧: النساء (مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا ٣٢ ) ١١: النساء (يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ االنثيين

كماتوأخو كماتنبو كماتهأم كمليع تمر٤٤ ) ٢٣ : النساء(اآلية ... ح مهصيبن موهفآت كمانمأي تقدع الذين٣٣ ) ٣٣: النساء (و

إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى ١٩٥ )٤٨: النساء (إثما عظيما

:سورة املائدة

٥٨ ) ١١٠: املائدة (وإذ تخلق من الطني

:سورة األنعام ٤٥ ) ٨٢: األنعام (الذين آمنوا ولم يلبسوا إميانهم بظلم

ا لكل نلنعج كذلكوبى س واجلناإلن ناطييا شود٤٢٧ )١١٢: األنعام ( ع

٤٣٥

قل ال أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إال أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ٤٣ ) ١٤٥: األنعام (أو لحم خرتير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به

١٩٥ )١٥٩: األنعام (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

:سورة األعراف اسرينالخ من نكونا لننمحرتا ولن فرغت إن لما ونا أنفسنا ظلمنبقاال ر

٤٣ ) ٢٣: األعراف ( نع كألونسي ثقلت وا إال هقتها لوليهجي ال يبر دا عنها علمما قل إناهسران مة أياعالس

في السموات واألرض ال تأتيكم إال بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها ٥٧ ) ١٨٧: األعراف ( ولكن أكثر الناس ال يعلمون عند الله

:سورة األنفال

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من واليتهم من شيء حتى يهاجروا ٣٣ ) ٧٢: األنفال (

:سورة هود منو اقحا بإساهنرشفب قوبعي اقحاء إسر٣٣٥، ٣٣٣ )٧١: هود ( و

جيبء عيذا لشا إن هخيلي شعذا بهو وزجا عأنو ى أألدلتياوي ٣٣٣ )٧٢: هود ( قالت

: سورة يوسف ٢٩٣ )٨٢: يوسف (واسأل القرية التي كنا فيها

:سورة الرعد

سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار * والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ٣٩٤ )٢٤-٢٣: الرعد (

٤٣٦

: سورة احلجر ١ )٩: جر احل(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

نالم آمنيا بسهلوخ٢٩٦ )٤٦: احلجر (اد ٣٣٣ )٥٣: احلجر (إنا نبشرك بغالم عليم

:سورة النحل

لمنكر والبغى إن اهللا يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء وا ١٤٨ )٩٠: النحل (

كمنيال بخد كمانمخذوا أيتال ت٥١ ) ٩٤: النحل (و

:سورة اإلسراء ٣٦٠ )٩٧: اإلسراء (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما

:سورة طه

٣٦٠ )١٠٢: طه (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمني يومئذ زرقا

:سورة احلج ٥٧ )٤٧: احلج (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

:سورة املؤمنون الي مهتيزي جون إنالفائز مه مهوا أنربا صبم م٢٩٦ )١١١: املؤمنون (و

:سورة النور

بريخ إن الله مكى لهأز ذلك مهوجفظوا فرحيو ارهمصأب وا منضغي مننيؤقل للم ٢٥٤ )٣٠: النور (بما يصنعون

٤٣٧

: سورة القصص ارثنيالو ملهعجنة وأئم ملهعجنض وعفوا في الأرضتاس لى الذينع نمأن ن ريدنو

٨١ )٥: القصص ( ٣٤ ) ٦: القصص (ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون

افي وخال تو مه فألقيه في اليليضعيه فإذا خفت عى أن أروسم ا إلى أمنيحأو لنيسرالم من اعلوهجك وإلي وهادا رني إنزحال ت٧٤، ٣٤ )٧:القصص (و

٨٧، ٨٦ )٩: القصص (ن ينفعنا أو نتخذه ولدا قرة عين لي ولك ال تقتلوه عسى أ م الظالمنيالقو ني منجن بقال ر قبرتائفا يا خهمن جر٩٠ ) ٢١:القصص (فخ ٩٢، ٩٠ )٢٢: القصص (يل ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السب

قال ذلك بيني وبينك أيما األجلين قضيت فال عدوان علي والله على ما نقول وكيل ٩٣ ) ٢٨: القصص (

نالميالع بي أنا اهللا ر١٠٢ )٣٠: القصص (إن يا أيها المأل ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطني وقال فرعون

الكاذبني من هي ألظنإنى ووسإلى إله م لي أطلعحا لعرل لي صعفاج ٩٩، ٩٨ ) ٣٨: القصص (

جانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم وما كنت ب ١٠٧، ١٠٣، ١٠٢، ١٠١ ) ٤٦: القصص (من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون

ي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين إنك ال تهدي من أحببت ولكن الله يهد

١١٣، ١٠٩ ) ٥٦: القصص ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى

١١٨، ١١٤ )٦٨: القصص (عما يشركون ن كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه إن قارو

الفرحني حبلا ي إن الله حفرلا ت همقو ة إذ قال لهة أولي القوبصوء بالعنلت ١٢٥، ١٥ ) ٧٦: القصص (

١٢١ )٧٨:القصص (نما أوتيته على علم عندي قال إ

٤٣٨

فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله صرينتنالم ا كان منم١٢٨، ١٢٥ )٨١: القصص (و

:سورة العنكبوت

٥٨ ) ١٧: العنكبوت (قون إفكا وتخل نكرالم اديكمون في نأتتبيل وون السقطعتال وجون الرأتلت كمأئن

١٣٦، ١٣٢، ١٣٠ )٢٩: العنكبوت (ثل العاء كمليون الله أود ذوا منخات ثل الذينوت ميالب نهإن أوتا ويب ذتخوت اتنكب

١٣٦ )٤١: العنكبوت (لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون

إال العالموناما يعقلهمثال نضربها للناس وألوتلك ا ١٤٥، ١٤٣، ١٤٠ )٤٣: العنكبوت (

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصالة إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر صا تم لمعي اللهو رالله أكب لذكرون وع١٤٧، ١٤٥ )٤٥: العنكبوت (ن

١٥٥، ١٥٣ )٥٦: العنكبوت (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ليمالع ميعالس وهو اكمإيا وقهزري ا اللهقهمل رزحة ال تابد ن منكأيو

١٥٨، ١٥٦ )٦٠ :العنكبوت (

:سورة الروم ومالر تون * غلبلبغيس د غلبهمعب من مهض وى األرن١٦٠ )٣-٢: الروم (في أد

في ر مات فهالحملوا الصعوا ونآم ا الذينون فأمربحة يض١٦٨، ١٦٤ )١٥: الروم (و وله الحمد في السموات واألرض * فسبحان الله حني تمسون وحني تصبحون

يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي * وعشيا وحني تظهرون وم دعب ضىي األرحيون وجرخت كذلكا وته

١٨٥، ١٧٩، ١٧٨، ١٧٦، ١٧٥ )١٩-١٧: الروم ( ١٩٢ )٣٢: الروم (من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

٤٣٩

ابا فيحس ثريفت احيسل الررالذي ي فا اللهكس لهعجياء وشي فاء كيمفي الس طهسب فترى الودق يخرج من خالله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون

١٩٥ )٤٨: الروم (

:سورة لقمان هو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ومن الناس من يشتري ل هنيم ذابع مله ٢٠١، ٢٠٠، ١٩٨ )٦: لقمان (أولئك

نفسه ومن كفر ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر ل ميدح غني ٢٠٣ )١٢: لقمان (فإن الله

ظيمع لظلم كربالله إن الش ركشلا ت ينا ب٤٥ )١٣: لقمان (ي خفي ص كنل فتدرخ ة منبمثقال ح كا إن تهإن ينا بض يفي األر ات أوومفي الس ة أور

بريخ لطيف إن الله ا اللهأت به٢٠٦ )١٦: لقمان (ي واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمري

٢١٢، ٢١١، ٢٠٨ )١٩: لقمان ( همنع كمليغ عبأسض وا في األرمات ووما في السم لكم رخس ا أن اللهورت ألم

٢١٧، ٢١٥، ٢١٤ )٢٠: لقمان (ظاهرة وباطنة األرحام وما تدري نفس ماذا إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في

بريخ ليمع إن الله وتمض تأر بأي فسري ندا تمغدا و كسب٢١٨ )٣٤: لقمان (ت

:سورة السجدة مقداره ألف سنة يدبر األمر من السماء إلى األرض ثم يعرج إليه في يوم كان

٢٢١ )٥: السجدة (مما تعدون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون

٢٢٤ )١١: السجدة (بون رعداجع يضن المع مهوبنافى ججتنفقون تي ماهقنزا رممعا وطمفا ووخ مه

٢٣١ )١٦: السجدة (

٤٤٠

فال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ١٦٨ ) ١٧: السجدة (

بآي ذكر نمم أظلم نمون وقمنتم رمنيجالم ا منا إنهنع ضرأع ه ثمبات ر ٢٣٧، ٢٣٤ )٢٢: السجدة (

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لمـا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ٨١ )٢٤: السجدة (

:حزاب سورة األ يا أيها النبي اتق الله وال تطع الكافرين والمنافقني إن الله كان عليما حكيما

٢٣٨ )١: األحزاب (ى ووسمو اهيمرإبوح ون منو كمنو مميثاقه نيبيا من النذنإذ أخو ميرن مى ابعيس

٢٤٤، ٢٤٣، ٢٤١ )٧: األحزاب (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهريا

٢٤٨، ٢٤٦، ٢٤٥ )٣٣: األحزاب ( مني والمسلمات والمؤمنني والمؤمنات والقانتني والقانتات والصادقني ن المسلإ

قنيدصتالمات واشعالخو اشعنيالخات وابرالصو ابرينالصادقات والصو ائمالصو ائمنيالصقات ودصتالمو الذاكرينافظات والحو مهوجفر افظنيالحات و

٢٥٠ )٣٥: األحزاب (الله كثريا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ن يكون لهم الخيرة وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أ

٢٥٦ )٣٦: األحزاب (من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضاللا مبينا ق اللهاتو كجوز كليع سكه أمليع تمعأنه وليع الله معقول للذي أنإذ تو

و اهشخأن ت قأح اللهو اسى النشختديه وبم ا اللهم فسكفي في نخت ٢٥٤، ٢٥٣، ٢٥٢ )٣٧: األحزاب (

ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل ٢٥٨، ٢٥٧ )٣٨: األحزاب (وكان أمر الله قدرا مقدورا

إن الله ومالئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ٢٦١، ٢٥٨ )٥٦: األحزاب (

٤٤١

ا األمنضرا عإن فقنأشا وهملنحأن ي نيال فأبالجبض واألرات ووملى السة عان ٢٦٣، ٢٦٢، ٢٦١ )٧٢: األحزاب (منها وحملها اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال

:سورة سبأ

ال أوا جبال يا فضمن وداوا دنيآت لقدو ديدالح ا لهألنو رالطيو هع٢٦٤ )١٠: سبأ (بي م يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا

كورادي الشعب قليل منكرا وش وداو٢٧٢، ٢٦٧ )١٣: سبأ (آل د هأتسأكل منض تة الأرابته إلا دولى مع ملها دم توه المليا عنيا قضفلم

لعذاب المهني فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في ا ٢٧٤، ٢٧٣ )١٤: سبأ (

قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء ازقنيالر ريخ وهو لفهخي و٢٧٩، ٢٧٧، ٢٧٥ )٣٩: سبأ (فه

:سورة فاطر

سماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى الحمد لله فاطر ال ء قديريلى كل شع اء إن اللهشا يلق مفي الخ زيدي اعبرثلاث و٢٨٣، ٢٨١ )١: فاطر (و

سكمة فال ممحاس من رللن ح اللهفتا يده معمن ب سل لهرفال م سكما يما وله كيمالح زيزالع وه٤٣١ ) ٢: فاطر (و

وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا تأكلون لحما طريا وتستخرجون

٢٨٤ )١٢: فاطر (من فضله ولعلكم تشكرون ية إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلان

٢٨٧ )٢٩: فاطر (يرجون تجارة لن تبور صدقتم مهمنفسه ولن ظالم مها فمنادنعب ا مننطفياص الذين ابا الكتثنرأو ثم

٢٩٣، ٢٨٩ )٣٢: فاطر (ضل الكبري ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الف ٢٩٢ )٣٣: فاطر (جنات عدن يدخلونها

٤٤٢

كورش فورا لغنبن إن رزا الحنع بلله الذي أذه دمقالوا الحو ٢٩٧، ٢٩٦، ٢٩٥، ٢٩٣ )٣٤: فاطر (

خون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم وهم يصطر ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمني من نصري

٣٠١، ٢٩٩ )٣٧: فاطر (

:سورة يس بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمني * يل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون ق ٣١٣ )٢٧-٢٦: يس (

٣١٧، ٣١٦ )٥٨: يس (سلام قولا من رب رحيم

:سورة الصافات ٣٢١ )٢٤: الصافات (لون وقفوهم إنهم مسئو

٣٢٤ )٢٥: الصافات (ما لكم ال تناصرون ٤٣١ )٩٦اآلية : الصافات (والله خلقكم وما تعملون

رب هب لي من الصالحين* وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ٣٣٣ ) ١٠٠-٩٩: الصافات (

٣٣٣، ٣٣١، ٣٢٤ )١٠١: الصافات (فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال

جدتس رمؤا تل مت افعا أبي ابرينالص من اء الله٣٢٤ )١٠٢: الصافات ( ني إن ش الحنيالص ا منبين اقحبإس اهنرشب٣٣٥، ٣٣٣ )١١٢: الصافات (و

لنيسرالم لمن اسإن إلي٣٣٦ )١٢٣: الصافات (و العز بر كبان رحبصفون سا يمة ع * لنيسرلى المع لامسلله * و دمالحو

المنيالع ب٣٥٢، ٣٥٠، ٣٤٩، ٣٤٧ )١٨٢-١٨٠: الصافات (ر

:سورة ص ٣٥٣ )١: ص (ص والقرآن ذي الذكر

٤٤٣

كذاب احر٣٦٨ )٤: ص (هذا س ٣٥٦، ٣٥٤ )١٥: ص (ر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق وما ينظ

٣٦٨ )١٦: ص (ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم احلساب ابأو هد إنذا الأي وداوا دندبع اذكرقولون وا يلى مع بر٣٦٧، ٣٥٦ )١٧: ص (اص

٣٦٣، ٣٦١ )٢١: ص (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ٣٦٧ )٢٣: ص (له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة

٣٦٤، ٣٦١ )٢٥: ص (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ٣٧٥ )٣١: ص ( عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد إذ

٣٧٦ )٣٢: ص (توارت بالحجاب فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى ا ثمدسه جسيلى كرا عنألقيان ومليا سنفت لقدو اب٣٨٣، ٣٨٢، ٣٧٧ ) ٣٤: ص ( أن

:سورة الزمر

قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله ٣٩٣، ٣٩١ )١٠ : الزمر(واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

فرغي ة الله إن اللهمحر طوا منقنال ت فسهملى أنفوا عرأس ادي الذينا عبقل ي حيمالر فورالغ وه هميعا إنج وب١٩٥ )٥٣: الزمر (الذن

٥٨ ) ٦٢ : الزمر(الله خالق كل شيء له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون

٤٠١، ٣٩٥ )٦٣: الزمر (ش نض إلا مفي الأر نمات واومفي الس نم عقور فصفي الص فخنو اء الله

٤٠٥، ٤٠٢ )٦٨: الزمر ( الدينا خلوهخفاد مت٢٩٦ )٧٣: الزمر (طب

:سورة غافر

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون وا رنآم للذين بيلكوا سعباتوا وابت للذين ا فاغفرعلمة ومحء ريكل ش تسعا ونب

٤١٤ )٧: غافر (وقهم عذاب الجحيم

٤٤٤

جرون في الحميم ثم في النار يس* إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون ٤٢٠، ٤١٧ )٧٢-٧١: غافر (

:سورة فصلت قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا

المنيالع بر ٤٢٣، ٤٢١ )٩: فصلت (ذلك اء ومى إلى السوتاس ا ثمهكر ا أوعا طوض ائتيلألرا وان فقال لهخد هي

ا طائعنينيا أت٤٢٤، ٤٢٣، ١٩٧ )١١: فصلت (قالت فأرسلنا عليهم رحيا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة

نون الدرصنلا ي مهى وزة أخالآخر ذابلعا و٤٢٦، ٤٢٥، ٤٢٤ )١٦: فصلت (ي تحا تملهعجس نالإنو الجن ا منلانن أضا اللذيا أرننبوا ركفر قال الذينو

فلنيالأس ا منكونا ليامن٤٢٧، ٤٢٦ )٢٩: فصلت (أقد إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا

٤٢٧ )٣٠: فصلت (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

:سورة الشورى ش كا إلينيحالذى أوحا ووى به نصا ون ميالد لكم من ع٢٤٥ )١٣: الشورى (ر

:سورة الزخرف المنيالع بول رسي رالئه فقال إنمن ووعا إلى فراتنى بآيوسا ملنسأر لقدو

٤٤ ) ٤٦: الزخرف (

:سورة احلجرات ٢٤٥ )١٣: احلجرات (وجعلناكم شعوبا وقبآئل

:سورة ق

٢٩٦ )٣٤: ق (ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود

٤٤٥

: سورة النجم ٥٤ ) ٣٩:النجم (وأن ليس لإلنسان إال ما سعى

:سورة القمر

٤٢٥ )١٩: القمر (ي يوم نحس مستمر ف صرتنم عميج نح٣٢٤ )٤٤: القمر (ن

:سورة الواقعة

*وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة * فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ٢٩٢، ٢٤٥ )١٠-٨: الواقعة (سابقون والسابقون ال

٢٤٥ )٢٧: الواقعة (وأصحاب اليمني ما أصحاب اليمني

:سورة احلديد متا كنم نأي كمعم وه٤٨ ) ٤: احلديد (و

٣٥٦ )١٣: احلديد (انظرونا نقتبس من نوركم

:سورة امللك ذيرأتكم ني ٣٢٣ )٨: امللك (ألم

:سورة القلم

٢٠٦ )١: القلم (ن والقلم وما يسطرون

:سورة احلاقة ٤٢٥ )٦: احلاقة (بريح صرصر عاتية

٤٢٥ )٧: احلاقة (ما سبع ليال وثمانية أيام حسو

:سورة املزمل

٤٤٦

فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيال * كما أرسلنا إلى فرعون رسوال ٤٤ ) ١٦-١٥: املزمل (

: سورة الفجر ٤٨ ) ٢٢: الفجر (وجاء ربك والملك صفا صفا

:سورة الناس

٤٢٧ )٦-٥: الناس (من اجلنة والناس * الذى يوسوس فى صدور الناس

٤٤٧

هلمفهرس األعالم املترجم ) الصفحة ( ) االسم (

: حرف اهلمزة ٣٣٠ أبان بن أىب عياش

٤٠٣ ية القيسراينإبراهيم بن أيب سفيان، معاو ٣٩٨ إبراهيم بن أمحد بن حممد بن رجاء، أبو إسحاق النيسابوري

٤٠٧ إبراهيم بن سليمان األفطس الدمشقي ٣٠١ إبراهيم بن الفضل املخزومى

١٦٢ إبراهيم بن حممد بن احلارث، أبو إسحاق الفزاري ١٧١ إبراهيم بن يزيد بن قيس، أبو عمران الكويف

١٣٣ أبو العباس التباين ٣١٥ أبو ليلى األنصارى

١٦٦ أبو مشجعة بن ربعي اجلهين ٢٢ أمحد بن إبراهيم الشرحيي، أبو سعيد

١٠٤ أمحد بن إبراهيم بن احلسن بن شاذان، أبـو بكر البزاز ٣٠٦ أمحد بن أيب الفرايت

١٣٧ أمحد بن جعفر، أبو حامد املستملي ١٨٣ أمحد بن جعفر بن محدان، أبو بكر القطيعي

٣٩٦ أمحد بن جعفر بن سعيد، أبو حامد األشعري ٤١٠ أمحد بن جعفر بن حممد بن عبيد اهللا، أبو احلسني، ابن املنادي

٣٩٩ أمحد بن جعفر بن نصر الرازي، أبو العباس احلمال ٥٣ أمحد بن احلسني بن علي، اإلمام البيهقى ٢٠٨ أمحد بن احلسني بن مهران األصبهاين

٢١٩ أمحد بن محدون بن أمحد، أبو حامد النيسابوري ٣٢٢ أمحد بن خليد، أبو عبد اهللا الكندي

٣٢٥ أمحد بن عبد اجلبار العطاردي ٣٧ عبد السالم، اإلمام ابن تيمية أمحد بن عبد احلليم بن

٤٤٨

١٨١ أمحد بن عبد الرمحن بن وهب، أبو عبيد اهللا املصري ١٠٧ أمحد بن عبد اهللا بن أمحد، أبو نعيم األصبهاين ٣٩٨ أمحد بن عبد اهللا بن زكريا بن عبد الكرمي

٣٥٧ أمحد بن عبد اهللا بن القاسم، أبو بكر التميمي ١٢٣ بد اهللا بن ميمون، أبو احلسن بن أيب احلواريأمحد بن ع

١١٥ أمحد بن علي بن ثابت، اخلطيب البغدادي ١١٦ أمحد بن علي بن شعيب، اإلمام النسائى

٧١ أمحد بن علي بن حممد، اإلمام ابن حجر العسقالىن ٣١٧ أمحد بن الفرج بن عبد اهللا، أبو على املقرئ

٩ حممد بن إبراهيم، اإلمام الثعلىب أمحد بن ٢٤ أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب بكر، أبو العباس، اإلمام ابن خلكان ٢٣٤ أمحد بن حممد بن إسحاق، أبو بكر الدينوري، املشهور بابن السني

١٧٦ أمحد بن حممد بن احلسن، ابن الشرقي ٢٢٩ يباين، أبو عبد اهللا املروزيأمحد بن حممد بن حنبل بن هالل الش

١٤٨ أمحد بن حممد بن علي، أبو حذيفة الدينوري ٣١٨ أمحد بن حممد بن موسى، أبو بكر امللحمى

٣٩٨ أمحد بن حممد بن حيىي بن بالل، أبو حامد النيسابوري ٤١٠ أمحد بن نصر، أبو بكر الشذائي البصري املقريء

٣١١ أبو العوام الرياحيأمحد بن يزيد، ٣٢٩ األحنف بن قيس

١٩٦ إدريس بن سنان، أبو إلياس الصنعاين ١٨٣ إسحاق بن إبراهيم بن رام

١٠٥ إسحاق بن إبراهيم بن حممد اخلتلي ١٥١ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، املعروف بابن راهويه

٧٥ أبو حذيفة البخاري،مدإسحاق بن بشر بن حم ١٥١ إسحاق بن سليمان، أبو حيىي الكويف

٤١٢ إسحاق بن عبد اهللا بن أىب فروة

٤٤٩

١٨٨ إسرائيل بن يونس بن أيب إسحاق السبيعي ٢٧٩ أسعد بن سهل بن حنيف األسدي األنصاري، أبو أمامة

٣٩٦ يإمساعيل بن سعيد بن عبيد اهللا الثقفي اجلبري ٣٩٢ إمساعيل بن سيف، أبو إسحاق القطعى

١٥٧ إمساعيل بن عبد اهللا بن زرارة الرقى ٣٠٧ إمساعيل بن عبد اهللا بن عبد اهللا بن أويس

٢٤ إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي، احلافظ ابن كثري ٢٥١ إمساعيل بن عياش بن سلم، أبو عتبة احلمصي

٧٥ بن عيسى بن العطار، أبو إسحاق البغداديإمساعيل ٢٦ " هدية العارفني"إمساعيل بن حممد أمني، صاجب

٤٠٩ إمساعيل بن حممد بن إمساعيل بن صاحل البغدادي، أبو علي الصفار ٢٩٠ إمساعيل بن يزيد بن حريث، أبو أمحد القطان

٣٥١ أصبغ بن نباتة، أبو القاسم الكويف ٣٩٦ أغلب بن متيم بن النعمان السعدى، أبو حفص البصرى

٢٦٠ أم احلسن ٢١٣ أم سعد

٣١١ أيوب بن مدرك احلنفي

: حرف الباء ١٨٤ بشر بن احلسني، أبو حممد األصبهاين

٤١٨ بشري بن طلحة اخلشىن الشامى ١٩٢ العىبقية بن الوليد بن صائد الك

٣١٢ بكر بن األسود، أبو عبيدة الناجى ٢٧٩ بالل بن مرداس، ابن أيب موسى الفزارى

: حرف الثاء

٣٥٠ ثابت بن أيب صفية، أبو محزة الثمايل

٤٥٠

٢٢٣ ثابت بن عياض األحنف األعرج ٢٢٧ ثور بن يزيد بن زياد الكالعي، أبو خالد احلمصي

: حرف اجليم

١٢٧ جابر بن نوح بن املختار احلماين، أبو بشري الكويف ١٨٦ جبارة بن املغلس احلماىن الكوىف

١٥٧ اجلراح بن منهال، أبو العطوف اجلزرى ١١٨ جعفر بن أمحد بن سنان الواسطي، أبو حممد القطان

٣٩٢ البصرىجعفر بن سليمان الضبعي، أبو سليمان ١٥٠ جعفر بن حممد بن احلسن، أبو بكر الفرياىب

١٣٨ جعفر بن حممد بن عباد املخزومي ٢٣٤ مجاهر بن حممد بن أمحد، أبو األزهر الدمشقي

٢٣٦ جنادة بن أيب أميه األزدي الزهراين، أبو عبد اهللا الشامي ٧٦ جويرب بن سعيد األزدي، أبو القاسم البلخي

: حرف احلاء

٣٩٩ احلارث بن عبد اهللا األعور، أبو زهري الكويف ٢٤٦ احلارث بن عبد اهللا بن إمساعيل، أبو احلسن اهلمداين ١٤٠ احلارث بن حممد بن أيب أسامة، أبو حممد التميمي

٩٦ حبان بن علي العنزي، أبو على الكويف ١٨٤ يبة، أبو حممد اهلمدايناحلجاج بن يوسف بن قت

١٩ احلسن بن أمحد بن حممد، أبو حممد املخلدي النيسابوري ١٣١ احلسن بن دينار، أبو سعيد البصري

ي٣٠٤ احلسن بن صاحل بن صاحل بن ح ٢٦٠ احلسن بن علي بن أيب طالب بن عبد املطلب ٧٥ ويه، أبو حممد البغدادياحلسن بن علي بن حممد بن سليمان بن عل

١٣٣ احلسن بن عمر بن شقيق، أبو علي البصري

٤٥١

٢٠ احلسن بن حممد بن حبيب بن أيوب، أبو القاسم النيسابورى ٣١٨ احلسن بن حممد بن الصباح الزعفراين، أبو علي البغدادي

١٥٤ احلسن بن يسار، أبو سعيد، احلسن البصري ١١٠ لي بن يزيد بن سليم الصدائياحلسني بن ع

٣٥٨ احلسني بن عمرو بن حممد العنقرى ٢١٥ احلسني بن حممد بن إبراهيم بن احلسني الدمشقي ٦٦ احلسني بن حممد بن حبش، أبو علي الدينوري

٧٤ احلسني بن حممد بن احلسني، ابن فنجويه، أبو عبد اهللا الدينوري ٢٧٧ احلسني بن حممد بن عبد اهللا بن عبادة العجلي الواسطي

٢٨ احلسني بن مسعود بن حممد، اإلمام البغوى ٢٦٠ احلكم بن عبد اهللا بن خطاف، أبو سلمة العاملي الشامي

٢٨٢ احلكم بن نافع، أبو اليمان احلمصي ٣٩٩ محاد بن حممد الفزاري

٣٢٨ زة الزياتمح ٣١١ محزة بن احلسني بن عمر، أبو عيسى السمسار

٣٠٣ محيد بن عبد الرمحن بن محيد، أبو عوف الكويف ٢٥١ حنظلة بن أيب سفيان بن عبد الرمحن املكي

: حرف اخلاء

١٦٥ خازم بن حيىي بن إسحاق، أبو احلسن احللواين ٤١٩ ميخالد بن دريك الشا

٢٢٧ خالد بن معدان بن أيب كريب الكالعي، أبو عبد اهللا احلمصي ٤١١ اخلليل بن مرة الضبعي البصري

٢٢٩ خيثمة بن عبد الرمحن بن أيب سربة اجلعفي الكويف ٢٥ خري الدين بن حممود بن حممد الزركلي

٤٥٢

: حرف الدال رقان الرب٢٩٠ قاشيداود بن الز

١٠٦ داود بن سليمان، أبو سليمان الكريزى ١٤١ داود بن املحبر، أبو سليمان البصري

١٥١ دينار، أبو عبد اهللا القراظ

: حرف الذال ٢٨٥ ذكوان، أبو صاحل السمان املدين

: حرف الزاي

١٨٤ الزبري بن عدي، أبو عبد اهللا الكويف ٧٠ زر بن حبيش بن حباشة، أبو مرمي األسدي الكويف

٢١٦ زكريا بن حيىي بن عبد الرمحن الساجى، أبو حيىي البصري ٢٩٤ زيد بن أسلم العدوى

١٨٩ زيد بن احلواري العمي، أبو احلواري البصري ١٨٠ زيد بن حممد بن خلف املصرى

: حرف السني

٢٣٢ د بن طريف اإلسكافسع ٤١٠ سعدان بن نصر بن منصور، أبو عثمان الثقفي ٢٤٢ سعيد بن بشري األزدي، أبو عبد الرمحن الشامي

١٧٧ سعيد بن بشري البخاري األنصاري ١٢٢ سعيد بن املسيب

١١٩ سفيان بن عيينة، أبو حممد اهلاليل ١٠٦ و حازم األعرجسلمة بن دينار، أب

٢٢٦ سلمة بن شبيب املسمعى، أبو عبد الرمحن النيسابوري ٩٥ سلمى بن عبد اهللا بن سلمى، أبو بكر اهلذلي

٤٥٣

١٧٤ موىل بىن أمية،سليمان ١٣١ سليمان بن أمحد بن أيوب، اإلمام الطرباىن

٣٢٢ سليمان بن بالل، أبو حممد املدين ٤٠٣ سليمان بن حيان األزدي، أبو خالد الكويف

١٦٥ سليمان بن عطاء القرشى احلراىن ١٠٦ سليمان بن عمرو، أبو داود النخعي

٣٠٨ سليمان بن مرقاع اجلندعى ٢٢٩ ، أبو حممد الكويفاألعمشسليمان بن مهران األسدي ٣٢٥ سنيد بن داود املصيصي ١٠٦ سهل بن سعد الساعدي

٢٨٥ سهيل بن ذكوان السمان، أبو يزيد املدين

: حرف الشني ٦٨ شبابة بن سوار الفزاري، أبو عمرو املدائين

١٩٤ شريح بن احلارث بن قيس، أبو أمية الكويف ١٩٣ شعبة بن احلجاج بن الورد، أبو بسطام الواسطي

٢٣٠ بن حوشب األشعري، أبو عبد الرمحن الشاميشهر ٢٥٩ بان بن عبد الرمحن، أبو معاوية البصريـشي

: حرف الصاد ١٠٤ صاحل بن حممد الترمذي

٣٩١ صـباح بن سهل، أبو سهل الواسطي ٢٢٢ صدقة بن عبد اهللا السمني، أبو معاوية الدمشقي

١٩٩ أبو أمامة الباهليصدى بن عجالن بن وهب، ٢٩٠ الصلت بن دينار األزدي اهلنائي، أبو شعيب البصري

٤٥٤

: حرف الضاد ٧٧ الضحاك بن مزاحم اهلاليل

: حرف الظاء

٦٧ ظفران بن احلسن بن الفريزان، أبو الطيب الدينوري

: حرف العني ٢٩٨ القيينعاصم بن عبد اهللا بن نعيم، أبو عبد الغين

٢٨٣ عاصم بن مهاجر الكالعي ١٩٣ عامر بن شراحيل بن عبد الشعيب، أبو عمرو الكويف

١٤١ عباد بن كثري الثقفى البصري ١٥٣ عباد بن منصور الناجي، أبو سلمة البصري

١٦٩ عباد بن الوليد بن خالد الغبري ٢٣٦ عمرو الشاميعبادة بن نسي الكندي، أبو

٢٠٩ عباس بن حممد بن حامت بن واقد الدوري، أبو الفضل البغدادي ٣٠٦ العباس بن حممد بن معاذ، أبو الفضل النيسابوري

٢٤٧ عباية بن ربعى األسدي الكوىف ٢٥٩ عبد اخلالق بن علي بن عبد اخلالق، أبو القاسم اخلراساىن

٣٩٧ دىنعبد الرمحن امل ١٦ عبد الرمحن بن أيب بكر بن حممد، جالل الدين السيوطى

٥٣ عبد الرمحن بن أيب احلسن بن علي، اإلمام ابن اجلوزى ٣١٤ عبد الرمحن بن أيب ليلى بن بالل

١٢٣ عبد الرمحن بن أمحد، أبو سليمان الداراىن ١٧٧ بن اخلطابعبد الرمحن بن البيلماين، موىل عمر

٢٥٣ عبد الرمحن بن زيد بن أسلم العدوي ٣١٣ عبد الرمحن بن عبد اهللا بن علي بن حممد بن سحنويه

١٦٢ عبد الرمحن بن عمرو، أبو عمرو األوزاعي

٤٥٥

٣٩٤ عبد الرمحن بن هرمز األعرج، أبو داود املدين ٢٢٦ عبد الرحيم بن حممد بن زيد السكري

٢٣٥ عبد العزيز بن عبيد اهللا بن محزة احلمصي ١٠ عبد الغافر بن إمساعيل بن عبد الغافر، أبو احلسن الفارسى

٤٠٨ عبد القدوس بن حبيب الكالعى، أبو سعيد الشامي ٢٢ عبد الكرمي بن عبد الصمد بن حممد، أبو معشر الطربي

٢٦ مام السمعاين عبد الكرمي بن حممد بن املنصور، اإل ٢٣١ عبد اهللا بن إبراهيم بن علي بن حممد، أبو بكر الفقيه

٣٠٣ عبد اهللا بن أمحد بن حممد، أبو حممد البالوي ٢٢٨ عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين، أبو عبد الرمحن املروزى

٢١٢ عبد اهللا بن جابر البصري ٣٥٧ بن أمحد، أبو حممد األصبهاينعبد اهللا بن جعفر

١٩ مد، أبو حممد املاهاىن األصبهاىنعبد اهللا بن حامد بن حم ٣٢٣ عبد اهللا بن دينار العدوي، أبو عبد الرمحن املدين

٣٩٤ عبد اهللا بن ذكوان، أبو الزناد املدىن ٦٧ عبد اهللا بن روح املدائين، أبو حممد عبدوس

٧٦ عبد اهللا بن زياد بن سليمان بن مسعان، أبو عبد الرمحن املدين ٦٧ عبد اهللا بن سليمان بن األشعث، أبو بكر بن أيب داود السجستاين

١١٤ عبد اهللا بن صاحل بن حممد، أبو صاحل املصري ٣٠٠ عبد اهللا بن عبد الرمحن بن أيب حسني النوفلي

١٥٦ محن بن مليحة النيسابوريعبد اهللا بن عبد الر ٢٨٧ عبد اهللا بن عبد اهللا بن عثمان األسدي ٢٩٧ عبد اهللا بن عبد الوهاب اخلوارزمي

٢٨٨ عبد اهللا بن عبيد بن عمري الليثي، أبو هاشم املكي ٣١٨ عبد اهللا بن عبيد اهللا، أبو عاصم العباداين البصري

١٧٠ بن شيبان السدوسيعبد اهللا بن عرادة ٣١٤ عبد اهللا بن فارس بن حممـد، أبو ظهري البلخى

٤٥٦

٤٠٧ عبد اهللا بن حممد بن جعفر بن حيان، أبو الشيخ األصبهاىن ٢٩٤ عبد اهللا بن حممد بن عبد العزيز بن املرزبان، أبو القاسم البغوي

٢٣١ عبد اهللا بن حممد بن وهب، أبو حممد الدينورى ١٦٣ عبد اهللا بن محيريز بن جنادة اجلمحى املكي

١٧٤ عبد اهللا بن مسلم بن هرمز املكى ١٣٧ عبد اهللا بن ميمون بن داود القداح

٢٢٩ عبد اهللا بن منري اهلمداين، أبو هشام الكويف ٢١٢ عبد اهللا بن الوليد بن هشام، أبو عبد الرمحن احلراىن

١٨١ عبد اهللا بن وهب بن مسلم، أبو حممد املصري ١١٠ عبد اهللا بن يوسف بن أمحد بن بامويه، أبو حممد األصبهاين

١٤١ عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج الرومي ١٤٩ عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان، أبو عبيدة التنوري

١١١ أبو حممد البصريعبد الوهاب بن عبد ايد الثقفي، ١٦ عبد الوهاب بن علي بن عبد الكايف، اإلمام السبكى

٢٤١ عبيد اهللا بن أمحد بن يعقوب، أبو احلسن املقرئ ٩١ عبيد اهللا بن عبد الكرمي بن يزيد، أبو زرعة املخزومى

٢٠٤ عبيد اهللا بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن اخلطاب ١١٨ بن حممد بن شنبة، أبو أمحد الدينورىعبيد اهللا

٢٨٨ عبيد اهللا بن الوليد الوصايف، أبو إمساعيل الكويف ١٠٥ عثمان بن أمحد بن عبد اهللا بن السماك، أبو عمرو الدقاق

٢١٣ عثمان بن عبد الرمحن بن مسلم احلراين ٤٠٨ الكندىعثمان بن مقسم البرى، أبو سلمة

٧٧ عطاء بن أيب رباح ٦٩ عطاء بن أيب ميمونة، أبو معاذ البصري

٢٩٠ عقبة بن صهبان األزدى البصرى ١٣٢ علي بن أيب بكر بن سليمان، احلافظ اهليثمي

٢١ علي بن أمحد بن حممد بن علي، أبو احلسن، اإلمام الواحدى

٤٥٧

٢١٩ د الرمحن، أبو احلسن املروزيعلى بن خشرم بن عب ٦٩ علي بن زيد بن عبد اهللا بن أيب مليكة، أبو احلسن القرشي

١٦٩ علي بن سعيد بن عبد اهللا، أبو احلسن العسكري ١٤٤ علي بن عمر بن أمحد، اإلمام الدارقطين

٢١٢ علي بن حممد بن أيب اخلصيب ١٦١ احلسن الطنافسيعلي بن حممد بن إسحاق، أبو

٦٦ علي بن حممد بن احلسن، أبو احلسن اخلبازي ١٤٤ علي بن حممد بن علي، ابن عراق الكناين

١٩ علي بن حممد بن حممد، أبو احلسن الطرازي ١٩٩ علي بن يزيد بن أيب هالل األهلاين

١١٠ لكويفعلي بن يزيد بن سليم الصدائي، أبو احلسن ا ٣٤٨ عمارة بن جوين، أبو هارون العبدي

١٨٠ عمر بن أمحد بن عثمان، أبو حفص املعروف بابن شاهني ١٨٦ عمر بن أمحد بن القاسم النهاوندي

٢٧ " معجم املؤلفني"عمر بن رضا بن حممد، صاحب ٢١٠ عمر بن صهبان، أبو جعفر املدين

٢٢٢ بن أيب سلمة التنيسي، أبو حفص الدمشقيعمرو ٤٠٣ عمرو بن ثور بن عمرو احلزامي

٢٧٨ عمرو بن احلصني العقيلي، أبو عثمان البصري ١١٩ عمرو بن دينار املكي، أبو حممد األثرم

١٨٨ عمرو بن عبد اهللا بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي ٢١٦ اجلنيب الكويفعمرو بن هاشم، أبو مالك

٢١٣ عنبسة بن عبد الرمحن بن عنبسة األموي ٣١٤ عيسى بن عبد الرمحن بن أيب ليلى

١٤٩ عيسى بن يونس الطرسوسي

٤٥٨

:حرف الفاء ٣٠٦ الفضل بن محاد الواسطي

٣١٨ الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي ١٨٣ س الكنديالفضل بن الفضل بن العبا

٢١٩ الفضل بن موسى السيناين، أبو عبد اهللا املروزي

: حرف القاف ١٩٩ القاسم بن عبد الرمحن، أبو عبد الرمحن الدمشقي

٢٨٥ القاسم بن عبد اهللا بن عمر بن حفص العدوي العمري ١٧٠ القاسم بن مطيب العجلي البصري

٢٤٢ ادة، أبو اخلطاب البصريقتادة بن دعامة بن قت ٢٤٦ قيس بن الربيع األسدي، أبو حممد الكويف

: حرف الكاف

١٨٦ كثري بن سليم الضيب، أبو سلمة املدائين ١٨٩ كعب بن ماتع احلمريي، أبو إسحاق املعروف بكعب األحبار

:حرف الالم

٢٩٨ الليث بن أىب سليم بن زنيم، أبو بكر الكوىف ١٧٧ الليث بن سعد بن عبد الرمحن، أبو احلارث املصري

: حرف امليم

١٨١ املاضي بن حممد بن مسعود، أبو مسعود املصري ٢٧٦ مؤمل بن إمساعيل البصرى

٢٠٩ املؤمل بن احلسن بن عيسى، أبو الوفاء النيسابوري ٣٢٦ املبارك بن فضالة

١٩٣ د بن عمري اهلمداينجمالد بن سعي

٤٥٩

٨١ حممد األمني بن حممد املختار اجلكىن الشنقيطي ٢١٥ حممد بن إبراهيم، أبو الفضل الدينوري

١١٠ حممد بن إبراهيم بن زياد، أبو عبد اهللا الطيالسي ٤٠ حممد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي، صاحب خمتار الصحاح

٣٠٧ محد بن متيم، أبو نصر السرخسيحممد بن أ ٢٥٩ حممد بن أمحد بن خنب، أبو بكر الدهقان البخارى

٣٢٢ حممد بن أمحد بن عبد الرمحن، أبو بكر احلراين ١٧٦ حممد بن أمحد بن عبدوس، أبو بكر النيسابوري

١٨ حممد بن أمحد بن عثمان، اإلمام الذهىب ٣١١ ن يزيد بن أيب العوامحممد بن أمحد ب

١٣٣ حممد بن إدريس بن إياس، أبو لبيد السرخسي ١٧٦ حممد بن إدريس بن املنذر احلنظلي، أبو حامت الرازي

٢٠٨ حممد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران السراج ٤٠٣ حممد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر املدين

٨٦ راهيم بن املغرية، اإلمام البخاريحممد بن إمساعيل بن إب ٣٠٠ حممد بن إمساعيل بن مسلم بن أيب فديك

٣٠٧ حممد بن أيوب بن حيىي بن الضريس البجلى ٢٤٢ حممد بن بكار بن بالل، أبو عبد اهللا الدمشقي ٥٨ حممد بن ادر بن عبد اهللا، اإلمام الزركشي

٣٢٧ حممد بن ثابت العبدي ١١٢ حممد بن جبري بن مطعم، أبو سعيد املدين

٥٦ حممد بن جرير بن يزيد ، أبو جعفر الطربي ٣٧ حممد بن جعفر بن إدريس، أبو عبد اهللا الكتاىن

٧٠ حممد بن حبان بن أمحد، اإلمام ابن حبان ٣٢٢ حممد بن احلسن بن صقالب

٢١ بن فورك، أبو بكر األصبهاين حممد بن احلسن ٢٧ " التفسري واملفسرون"حممد حسني الذهيب، صاحب

٤٦٠

٢١ حممد بن احلسني بن حممد، أبو عبد الرمحن السلمي النيسابوري ٢٣٢ حممد بن محيد بن حيان التميمي، أبو عبد اهللا الرازى

٢١٣ حممد بن زاذان املدين ٢٨٢ يه بن اهليثم، أبو بكر القشريي النيسابوريحممد بن زنجو

٩٧ حممد بن السائب الكليب، أبو النضر الكويف ٢٢ حممد بن سعيد بن حممد، أبو سعيد الفرخزاذى

١٣٧ حممد بن سليمان بن مسمول املكى ١٠٥ حممد بن الصباح بن سفيان، أبو جعفر التاجر

٥٨ بن حممد بن جعفر، اإلمام الباقالىن حممد بن الطيب ٦٧ حممد بن عاصم، أبو جعفر الثقفي األصبهاين

١٣٨ حممد بن عباد بن جعفر املخزومي ٣٠٧ حممد بن عبد الرمحن بن أىب بكر، أبو غرارة اجلدعاين

٣١٤ حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى األنصاري ١٧٧ ن بن البيلماينحممد بن عبد الرمح

٣٧٤ حممد بن عبد الرمحن بن غزوان ١٥٧ حممد بن عبد العزيز بن غزوان، أبو عمرو املروزي ١٤٠ حممد بن عبد اهللا بن برزة، أبو جعفر الروذراورى

٢٧٨ حممد بن عبد اهللا بن عالثة احلراىن ٢٠ ، اإلمام احلاكم حممد بن عبد اهللا بن حممد

٢٩٧ حممد بن عبد اهللا بن حممد بن زكريا، أبو بكر اجلوزقى ٣١٧ حممد بن عبد امللك بن أيب الشوارب

١١٩ حممد بن عبيد ٤١٨ حممد بن على بن احلسن، أبو بكر الصويف ١٣٧ حممد بن عمران بن زياد، أبو جعفر الضبي

١١٥ رو بن موسى املكي، أبو جعفر العقيلىحممد بن عم ١٨ حممد بن الفضل بن خزمية، أبو طاهر النيسابورى ١٨٠ حممد بن القاسم بن أمحد، أبو احلسن النيسابوري

٤٦١

٢٢٢ حممد بن املتوكل بن عبد الرمحن اهلامشي ٢٧ " لتفسرياإلسرائيليات واملوضوعات ىف كتب ا"حممد بن حممد أبو شهبة، صاحب

٢٤١ حممد بن حممد بن سليمان، أبو بكر الباغندى ٤٠ حممد بن حممد بن حممد بن عبد الرزاق الشهري باملرتضى الزبيدى

١٤ حممد بن حممد بن حممد بن علي بن يوسف، اإلمام اجلزرى ٥٣ حممد بن حممد بن مصطفى، القاضى أبو السعود

٢٩٧ ، أبو احلسني النيسابوريحممد بن حممد بن مهدي ١٤٢ حممد بن مسلم بن تدرس، أبو الزبري القرشي

١١٢ حممد بن مسلم بن عبيد اهللا، ابن شهاب الزهرى ١٩٢ حممد بن مصفى بن بهلول، أبو عبد اهللا احلمصي

٤١ حممد بن مكرم بن علي، أبو الفضل، املعروف بابن منظور ١٧٣ منصور بن ثابت، أبو عبد اهللا املكيحممد بن

٣١٩ حممد بن املنكدر بن عبد اهللا التيمي ٦٦ حممد بن موسى بن احلسني، أبو العباس الدمشقي ١٢٣ حممد بن موسى بن عيسى، أبو جعفر احللواين ١٧٠ حممد بن موسى بن نفيع، أبو عبد اهللا البصري

١٨٩ ابر األزديحممد بن واسع بن ج ٢١٦ حممد بن يوسف بن حممد بن سابق الكويف

٤٠٣ حممد بن يوسف بن واقد، أبو عبد اهللا الفريايب ٧٥ خملد بن جعفر بن خملد، أبو علي الباقرحي

٦٨ خملد بن عبد الواحد، أبو اهلذيل البصرى ١٠٨ مسلم بن احلجاج، اإلمام مسلم

١٦٦ مة بن عبد اهللا بن ربعى اجلهىنمسل ٢٣٩ املسيب بن شريك، أبو سعيد التميمي

٢٦ " كشف الظنون"مصطفى بن عبد اهللا القسطنطيين، صاحب ٣٤٨ مطرف بن مازن الكناىن الصنعاىن

٢٧٨ معاذ بن املثىن بن معاذ، أبو املثىن العنبري

٤٦٢

١٠٤ دينويهمعاوية بن حممد بن ٤١٠ معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، أبو حممد البصري

١٧٠ املغرية بن مقسم، أبو هشام الكويف ٣٠٤ مقاتل بن حيان، أبو بسطام البلخى

٧٦ مقاتل بن سليمان بن بشري األزدي، أبو احلسن البلخي ١٣٤ مكحول األزدى

١٣٤ ى مكحول الشام ٤١٨ منصور بن عمار الواعظ، أبو السرى اخلراساين

٢٨٣ مهاجر الكالعى ١٥١ موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي، أبو عبد العزيز املدين

٢٢٣ موسى بن عقبة بن أيب عياش األسدي ٢٣٩ موسى بن على القرشى

٣٤٧ ون األنصاريموسى بن حممد بن هارون، أبو هار

: حرف النون ٢٠٤ نافع موىل ابن عمر

٢٣٢ النضر بن محيد، أبو اجلارود الكندى ١٦٢ النعمان بن حممد، أبو املفضل البصري ٣٩٩ نوح بن أيب مرمي، أبو عصمة القرشي

:حرف اهلاء

٣٠٤ أبو حممد،هارون ٢٤٢ الدمشقيهارون بن حممد بن بكار

١٦٥ هارون بن حممد بن هارون، أبو جعفر العطار ٢٣٥ هشام بن عمار بن نصري، أبو الوليد الدمشقي ١٢٠ مهام بن منبه بن كامل، أبو عقبة الصنعاين

٤٦٣

: حرف الواو ٣٥٠ وكيع بن اجلراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكويف

٢٠٩ طرباينالوليد بن سلمة ال ١٦٥ الوليد بن عبد امللك بن عبيد اهللا، أبو وهب احلراىن

١٠٢ وهب بن منبه

: حرف الياء ٢٩ ياقوت بن عبد اهللا الرومي احلموي

١٨٨ حيىي بن آدم بن سليمان الكويف ١٦٢ حيىي بن أيب عمرو الشيباين، أبو زرعة احلمصي

٢١٩ إمساعيل بن حيىي، أبو زكريا النيسابوري احلريبحيىي بن ٢٨٢ حيىي بن أكثم بن حممد، أبو حممد املروزي

٢٥٩ حيىي بن جعفر بن الزبرقان ١١١ حيىي بن سعيد األنصاري

٢٣٢ حيىي بن الضريس بن يسار البجلي، أبو زكريا الرازي ٢٩٤ عبد اهللا احلماين، أبو زكريا الكويفحيىي بن عبد احلميد بن

١٧٤ حيىي بن أيب احلجـاج، عبد اهللا بن األهتمبن حيىي ٣٠٠ حيىي بن املغرية بن إمساعيل، أبو سلمة املدين

٣٦٦ يزيد بن أبان الرقاشي ٨٨ يزيد بن هارون بن زاذان

٤١٩ يعلى بن منية ١١٩ عقوب بن أيب القاسم، أبو يعقوب السلعييوسف بن ي

٣٢٢ يوسف بن يونس، أبو يعقوب األفطس

٤٦٤

قائمة املصادر واملراجع .القرآن الكرمي، املصحف الشريف .١صادر دار. ط، قزويىنالاإلمام زكريا بن حممد بن حممود : تأليف ، آثار البالد وأخبار العباد .٢

. دون سنة ،بريوتاإلمام احلافظ جالل الدين عبد الرمحن بن كمال أىب بكر : ن ىف علوم القرآن، تأليف اإلتقا .٣

.حممد أبو الفضل إبراهيم : مكتبة دار التراث القاهرة، دون سنة، حتقيق . السيوطى، طر دا. ط،أىب بكر حممد بن عبد اهللا املعروف بـابن العـرىب اإلمام : تأليف ،أحكام القرآن .٤

ـ ١٤٢٤وت، الطبعة الثالثة الكتب العلمية بري حممد عبد القادر : مـ، حتقيق ٢٠٠٣ - ه .عطا

اإلمام القاضى : إرشاد العقل السليم إىل مزايا الكتاب الكرمي أو تفسري أىب السعود، تأليف .٥علميـة بـريوت، الطبعـة األوىل أىب السعود حممد بن مصطفى العمادى، دار الكتـب ال

. مـ ١٩٩٩ -هـ١٤١٩الدكتور حممد بن حممد أبو شـهبة، : يات واملوضوعات ىف كتب التفسري، تأليف اإلسرائيل .٦

. هـ ١٤٠٨مكتبة السنة القاهرة، الطبعة الرابعة إلمام نور الدين على بن حممد بن سلطان ا :، تأليف األسرار املرفوعة ىف األخبار املوضوعة .٧

: مـ حتقيق ١٩٧١ -هـ ١٣٩١مؤسسة الرسالة بريوت، . املشهور باملال على القارى ط . حممد الصباغ

أمحد بن علي بن اإلمام احلافظ شهاب الدين أىب الفضل :، تأليف اإلصابة يف متييز الصحابة .٨ . هـ١٣٢٨األوىل مؤسسة احللىب وشركاه القاهرة، الطبعة. ط الشافعي،العسقالينحجر

ألمني بـن حممـد املختـار حممد ااإلمام : ، تأليف أضواء البيان ىف إيضاح القرآن بالقرآن .٩بكر بن : حتقيق هـ ، ١٤٢٦الطبعة األوىل ، دار علم الفوائد مكة املكرمة . ط ،الشنقيطي

. أبو زيد ،عبد اهللا: تأليف ،األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملستشرقني .١٠

. مـ ٢٠٠٢ ة عشرةطبعة اخلامس ال،دار العلم للماليني بريوت. ط،الزركلى خري الدين :، تـأليف اإلكمال يف رفع اإلرتياب عن املؤتلف واملختلف يف األمساء والكىن واألنـساب .١١

دار الكتـاب اإلسـالمى . ط، بن ماكوال املعروف با علي بن هبة اهللا بن أيب نصر اإلمام . لمى الشيخ عبد الرمحن بن حيىي املع: حتقيق ، مـ١٩٩٣ الطبعة الثانية ،القاهرة

٤٦٥

. ط ،اإلمام أىب سعد عبد الكرمي بن حممد بن منصور التميمي السمعاين : ، تأليف األنساب .١٢الـشيخ عبـد : حتقيق ، مـ١٩٨٠ - هـ١٤٠٠ الطبعة الثانية ،مكتبة ابن تيمية القاهرة . الرمحن بن حيىي املعلمى

مد بن عبد الـرمحن اإلمام جالل الدين أبو عبد اهللا حم : اإليضاح ىف علوم البالغة، تأليف .١٣ . مـ ١٩٨٢ -هـ١٤٠٢مطبعة حممد على صبيح وأوالده مبصر، . اخلطيب القزويىن، ط

أىب الفداء إمساعيل بن عمر بـن كـثري القرشـي اإلمام احلافظ : تأليف ،البداية والنهاية .١٤. د: مـ حتقيـق ١٩٩٧- هـ١٤١٧ الطبعة األوىل ،دار هجر جيزة مصر. ط ،الدمشقي

.د احملسن التركى عبد اهللا بن عباملكتبة . اإلمام بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشى، ط : الربهان ىف علوم القرآن، تأليف .١٥

حممـد أبـو : هـ، حتقيق ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥العصرية صيدا بريوت، الطبعة األوىل .الفضل إبراهيم

مركـز . طهقـى، أمحد بن احلسني البي اإلمام احلافظ أىب بكر : البعث والنشور، تأليف .١٦عامر : مـ، حتقيق ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦اخلدمات واألحباث الثقافية بريوت، الطبعة األوىل

. أمحد حيدر نور الدين علي بن سـليمان اإلمام احلافظ : بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث، تأليف .١٧

ة املدينـة مركز خدمة السنة والسرية النبوية، اجلامعة اإلسـالمي . بن أىب بكر اهليثمى، ط ا - هـ١٤١٣املنورة بالتعاون مع جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، الطبعة األوىل

. صاحل الباكرى حسني أمحد. د: مـ حتقيق ١٩٩٢نور الدين على بن اإلمام احلافظ : تأليف ،بغية الرائد ىف حتقيق جممع الزوائد ومنبع الفوائد .١٨

ـ ١٤١٤ ،وتدار الفكر بري . ط ،أىب بكر اهليثمى ـ ١٩٩٤ - ه عبد اهللا حممد : حتقيق ، م . الدرويش

دار املعـارف القـاهرة، . ، ط على اجلارم ومـصطفى أمـني : البالغة الواضحة، تأليف .١٩ .مـ١٩٩٩

،لسيد حممد بن حممد بن عبد الـرزاق اإلمام ا :، تأليف تاج العروس من جواهر القاموس .٢٠ . ة اإلعالم ىف الكويت سلسلة تصدرها وزار،مرتضى احلسيىن الزبيدى

٤٦٦

اإلمام احلافظ مشس الدين حممـد بـن :، تأليف تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم .٢١ -هــ ١٤٠٧دار الكتاب العريب بـريوت، الطبعـة األوىل . ط،أمحد بن عثمان الذهيب

. عمر عبد السالم تدمري. د: مـ، حتقيق١٩٨٧ مـن غـري أهلـها طاا العلماء بار حمدثيها وذكر ق تاريخ مدينة السالم وأخ (تاريخ بغداد .٢٢

. ط ،اخلطيب البغدادى بن ثابت أىب بكر أمحد بن على اإلمام احلافظ : ، تأليف )ووارديهابـشار . د: حتقيق ،مـ٢٠٠١ -هـ١٤٢٢ الطبعة األوىل ،دار الغرب اإلسالمى بريوت

. عواد معروف أىب القاسم محـزة بـن اإلمام :تأليف ، )كتاب معرفة علماء أهل جرجان(تاريخ جرجان .٢٣

مانيـة اهلنـد، الطبعـة األوىل جملس دائرة املعـارف العث . ط ،اجلرجاىن يوسف السهمى . مـ ١٩٥٠ -هـ١٣٦٩

تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من األماثـل أو اجتـاز (تاريخ دمشق .٢٤بن هبة اهللا القاسم على بن احلسن أىباإلمام احلافظ : ، تأليف بنواحيها من وارديها وأهلها

ـ ١٤١٥دار الفكر بريوت . ط ،املعروف بابن عساكر ـ ١٩٩٥ - ه حمـب : حتقيق ، م . الدين أىب سعيد عمر بن غرامة العمروى

دار الفكـر املعاصـر . الدكتور يوسف العش، ط : تاريخ عصر اخلالفة العباسية، تأليف .٢٥ . مـ٢٠٠٦ - هـ ١٤٢٧بريوت، الطبعة السابعة

اإلمام أىب سعد عبد الكرمي بن حممد بن منصور التميمي : ، تأليف التحبري ىف املعجم الكبري .٢٦ـ ١٩٧٥ -هـ١٣٩٥األوقاف بغداد، الطبعة األوىل وزارة . ، ط السمعاين : ، حتقيـق ـم

. منرية ناجى سامل عبـد الـرمجن جـالل الـدين اإلمام : تدريب الراوى ىف شرح تقريب النووى، تأليف .٢٧

حممد أمين بـن : مـ، حتقيق ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥دار احلديث القاهرة، . وطى، ط السي .عبد اهللا الشرباوى

صحح ، اإلمام احلافظ مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب :، تأليف تذكرة احلفاظ .٢٨دار الكتب العلمية بريوت، . ط ،ت إعانة وزارة املعارف للحكومة العالية اهلندية حتالكتاب

. سنة دونالتعريفات، معجم يشرح األلفاظ املصطلح عليها بني الفقهاء واملتكلمني والنحاة والصرفيني .٢٩

السيد الشريف على بن حممد بن على السيد الزين أىب احلسن : واملفسرين وغريهم، تأليف

٤٦٧

ـ ١٣٥٧مطبعة مصطفى الباىب احللىب وأوالده مبصر، . احلسيىن اجلرجاىن احلنفى، ط -هـ . مـ١٩٣٨

دار . ط ،حممد بن يوسف الشهري بأىب حيان األندلسى اإلمام : تأليف ،تفسري البحر احمليط .٣٠ـ ١٤١٣العلمية بريوت، الطبعة األوىل الكتب الشيخ أمحد عادل : مـ حتقيق ١٩٩٣ - ه

. عبد املوجود والشيخ على حممد معوض الدار التونسية تونس . ط ،لشيخ حممد الطاهر بن عاشور ا :، تأليف تفسري التحرير والتنوير .٣١

. مـ ١٩٨٤فخر الـدين اإلمام : ، تأليف تفسري الفخر الرازى املشتهر بالتفسري الكبري ومفاتيح الغيب .٣٢

. مـ ١٩٨١ - هـ١٤٠١دار الفكر بريوت، الطبعة األوىل . ط،حممد بن عمر الرازىبة والتـابعني، تفسري القرآن العظيم، مسندا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والـصحا .٣٣

مكتبـة . ط ،ابن أىب حامت عبد الرمحن بن حممد بن إدريس الرازى احلافظ اإلمام : تأليف ـ ١٤١٧الطبعة األوىل نزار مصطفى الباز مكة املكرمة، أسـعد : مـ، حتقيق ١٩٩٧ - ه

.حممد الطيب القرشـي أىب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري اإلمام احلافظ : ، تأليف تفسري القرآن العظيم .٣٤

ـ ١٤٢٠ض، الطبعة الثانية دار طيبة الريا . ط ،الدمشقي سامي : مـ، حتقيق ١٩٩٩ - ه . بن حممد السالمة ا

األستاذ الدكتور حممد سـيد السابق شيخ األزهر : تأليف ،التفسري الوسيط للقرآن الكرمي .٣٥ . مـ ٢٠٠٧ ،دار السعادة القاهرة. ط، طنطاوى

،القـاهرة دار احلـديث . دكتور حممد حسني الذهىب، ط ال: التفسري واملفسرون، تأليف .٣٦ . مـ ٢٠٠٥ - هـ١٤٢٦

العـسقالين حجر أمحد بن علي بن اإلمام احلافظ شهاب الدين :، تأليف تقريب التهذيب .٣٧ـ ١٤١١دار الرشيد حلب سوريا، الطبعة الثالثة . ط الشافعي، ـ ١٩٩١ - ه : حتقيق ، مامة حممد عو .

على بن اإلمام أىب احلسن : ، تأليف عة عن األخبار الشنيعة املوضوعة زيه الشريعة املرفو ـتن .٣٨: حتقيق ،مـ١٩٨١ الطبعة الثانية بريوت، دار الكتب العلمية . ط ،حممد بن عراق الكناين

. عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد اهللا حممد الصديق

٤٦٨

العـسقالين حجر أمحد بن علي بن اإلمام احلافظ شهاب الدين : ، تأليف ذيب التهذيب .٣٩ . وعادل مرشد إبراهيم الزيبق: مؤسسة الرسالة بريوت، دون سنة، حتقيق . طالشافعي،

مؤسسة . ط، اإلمام احلافظ مجال الدين أىب احلجاج يوسف املزي : ، تأليف ذيب الكمال .٤٠ . بشار عواد معروف. د: حتقيق ، مـ١٩٨٣ - هـ١٤٠٣الرسالة بريوت، الطبعة الثانية

ابن ناصـر اإلمام : ملشتبه يف ضبط أمساء الرواة وأنسام وألقام وكناهم، تأليف توضيح ا .٤١مؤسـسة الرسـالة . الدين مشس الدين حممد بن عبد اهللا بن حممد القيسي الدمـشقي، ط

. حممد نعيم العرقسوسي : مـ، حتقيق ١٩٩٣بريوت، الطبعة األوىل . ط، بن أمحد، أىب حامت التميمـي البـسيت اإلمام احلافظ حممد بن حبان : ، تأليف الثقات .٤٢

ـ ١٣٩٣ آبـاد اهلنـد، الطبعـة األوىل مطبعة جملس دائرة املعارف العثمانية حبيدر -هـ . مـ ١٩٧٣

اإلمام حممد بن جرير بن يزيد اآلملي، أبو جعفـر : القرآن، تأليف تأويلجامع البيان ىف .٤٣: حتقيق ، مـ٢٠٠٠ -ـ ه ١٤٢٠مؤسسة الرسالة بريوت، الطبعة األوىل . الطربي، ط

. أمحد وحممود شاكرأىب عبد اهللا حممد : واملبين ملا تضمنه من السنة وآي الفرقان، تأليف ، اجلامع ألحكام القرآن .٤٤

ـ ١٤٢٧ مؤسسة الرسالة بريوت، الطبعة األوىل . ط ،بن أمحد بن أىب بكر القرطيب - هـ . عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: حتقيق ، مـ٢٠٠٦

مكتبة . اإلمام احلافظ أىب بكر أمحد بن احلسني البيهقى، ط : اجلامع لشعب اإلميان، تأليف .٤٥ـ ١٤٢٣الرشد ناشرون الرياض، الطبعة األوىل عبد العلـى . د: مـ، حتقيق ٢٠٠٣ - ه

.عبد احلميد حامدأىب ابـن عبد الرمحن بن حممد بن إدريس الرازى احلافظ اإلمام : تأليف ،اجلرح والتعديل .٤٦

الطبعـة ،مطبعة جملس دائرة املعارف العثمانية اهلند، دار الكتب العلمية بريوت . ط، حامت . مـ ١٩٥٢ - هـ١٣٧١األوىل

مكتبـة اآلداب . ط ،سيد أمحد اهلامشى ال: ، تأليف جواهر البالغة ىف املعاىن والبيان والبديع .٤٧ . حسن جنار حممد : القاهرة، حتقيق

الدكتور مجعة على عبد القادر، : نهجية والنماذج التطبيقية، تأليف الدخيل بني الدراسة امل .٤٨ . مـ ٢٠٠٦ - هـ١٤٢٧الطبعة األوىل

٤٦٩

مطبعـة دار البيـان . الدكتور إبراهيم عبد الرمحن خليفة، ط : الدخيل ىف التفسري، تأليف .٤٩ .مصر

.مرالدكتور حسني حممد إبراهيم حممد ع: الدخيل ىف تفسري القرآن الكرمي، تأليف .٥٠. ط،الـسيوطى عبد الـرمحن جالل الدين اإلمام : ، تأليف الدر املنثور ىف التفسري باملأثور .٥١

ـ ١٤٢٤مركز هجر للبحوث والدراسات العربية واإلسالمية القاهرة، الطبعة األوىل -هـ . عبد اهللا بن عبد احملسن التركى. د: مـ، حتقيق ٢٠٠٣

أمحـد بـن اإلمام احلافظ أىب بكر : تأليف ، دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة .٥٢ . عبد املعطى قلعجى. د: دار الكتب العلمية بريوت، حتقيق . احلسني البيهقى، ط

قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملستـشرقني، ،ذيل األعالم .٥٣ . مـ١٩٩٨ - هـ١٤١٨املنارة جدة، الطبعة األوىل دار . ط، أمحد العالونة: تأليف

اإلمام السيد حممد بن جعفر : الرسالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفة، تأليف .٥٤ .مكتبة الكليات األزهرية القاهرة، دون سنة . الكتاىن ط

اإلمام أىب الفضل شهاب الدين : روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين، تأليف .٥٥إدارة الطباعة املنريية، دار إحياء التراث العرىب بريوت، . ي البغدادى، ط السيد حممود األلوس

.دون سنة أىب الفرج مجال الدين عبد الرمحن بن علي بـن اإلمام : ، تأليف زاد املسري ىف علم التفسري .٥٦

ـ ١٤٠٤الطبعـة الثالثـة املكتب اإلسالمى بريوت، . ط ،حممد اجلوزى القرشى - هـ . لشاويش زهري ا: مـ حتقيق ١٩٨٤

. سؤاالت محزة بن يوسف السهمي للدارقطين وغريه من املشايخ يف اجلرح والتعـديل، ط .٥٧موفق بن عبد : مـ، حتقيق ١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤مكتبة املعارف الرياض، الطبعة األوىل

. اهللا بن عبد القادرتبـة مك. ط ،حممد بن عيسى بن سورة الترمـذى اإلمام احلافظ : تأليف سنن الترمذى، .٥٨

هـ، حكم على أحاديثه الشيخ حممد ناصر الدين ١٤١٧املعارف الرياض، الطبعة األوىل . األلباىن

. ط،أىب عبد الرمحن أمحد بـن شـعيب النـسائى اإلمام احلافظ : السنن الكربى، تأليف .٥٩ـ ١٤٢١مؤسسة الرسالة بريوت، الطبعة األوىل ـ ٢٠٠١ - ه حسن عبـد : حتقيق ، م

. املنعم شلىب

٤٧٠

. ط ، اإلمام احلافظ مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب :، تأليف أعالم النبالء سري .٦٠ـ ١٤٠٥مؤسسة الرسالة بريوت، الطبعة الثالثة ـ ١٩٨٥ - هـ شـعيب : حتقيـق ، مـ

. األرنؤوطرضى الدين حممد بـن احلـسن االسـتراباذى اإلمام : تأليف ،شرح شافية ابن احلاجب .٦١

ـ ١٤٠٢ ،مية بريوت دار الكتب العل . النحوى، ط ـ ١٩٨٢ - ه حممد نـور : حتقيق ، م . احلسن وحممد الزفزاف وحممد حمىي الدين عبد احلميد

اجلامع الصحيح املسند من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه ، صحيح البخارى .٦٢سلفية املطبعة ال . اإلمام احلافظ أىب عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخارى، ط : وأيامه، تأليف

. حمب الدين اخلطيب وحممد فؤاد عبد الباقى: حتقيق ، هـ١٤٠٣ الطبعة األوىل ،القاهرةاملسند الصحيح املختصر من السنن بنقل العدل عـن العـدل إىل : صحيح مسلم املسمى .٦٣

اإلمام احلافظ أىب احلسني مسلم بـن احلجـاج : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، تأليف ـ ١٣٢٧دار طيبة الرياض، الطبعة األوىل . رى، ط القشريى النيسابو مــ، ٢٠٠٦ - ه

.أبو قتيبة نظر حممد الفارياىب : حتقيق دار اخللفاء للكتاب اإلسـالمى . اإلمام حممد بن جرير الطربى، ط : صريح السنة، تأليف .٦٤

.بدر يوسف املعتوف : هـ، حتقيق ١٤٠٥الكويت، الطبعة األوىل مؤسسة . طالدكتور على حممد الصالىب، : اإلسالمى، تأليف صفحات مشرقة من التاريخ .٦٥

. مـ٢٠٠٧ - هـ١٤٢٨إقرأ القاهرة، الطبعة األوىل دار . أىب جعفر حممد بن عمرو بن موسى بن محاد العقيلـي، ط اإلمام : الضعفاء، تأليف .٦٦

ـ ١٤٢٠الصميعى الرياض، الطبعة األوىل محدى بن عبد ايد : مـ، حتقيق ٢٠٠٠ - ه .بن إمساعيل السلفى ا

. اإلمام تاج الدين عبد الوهاب بن على الـسبكى، ط : طبقات الشافعية الكربى، تأليف .٦٧: مــ، حتقيـق ١٩٦٤ - هـ١٣٨٣مطبعة عيسى الباىب احللىب وشركاه، الطبعة األوىل

.حممود حممد الطناحى وعبد الفتاح حممد احللو مكتبـة اخلـاجنى . د بن منيع الزهرى، ط اإلمام حممد بن سع : الطبقات الكربى، تأليف .٦٨

.على حممد عمر . د: مـ، حتقيق ٢٠٠١ - هـ١٤٢١القاهرة، الطبعة األوىل دار . ط،جالل الدين عبد الرمحن بن أىب بكر الـسيوطى اإلمام : تأليف ،طبقات املفسرين .٦٩

. الكتب العلمية بريوت، دون سنة

٤٧١

. مـ١٩٦٢النهضة املصرية، الطبعة الثانية مكتبة . أمحد أمني، ط: ظهر اإلسالم، تأليف .٧٠دار الكتـب . طمشس الدين حممد بن أمحد الذهىب، اإلمام : العرب ىف خرب من غرب، تأليف .٧١

حممـد الـسعيد بـن : مـ، حتقيق ١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥العلمية بريوت، الطبعة األوىل . بسيوىن

بد اهللا بن حممد بن جعفـر بـن اإلمام أىب الشيخ األصبهاىن، أىب حممد ع : العظمة، تأليف .٧٢رضـاء اهللا بـن حممـد إدريـس : دار العاصمة الرياض، دون سنة، حتقيق . حيان، ط

.املباركفورى مكتبة امللـك فهـد . اإلمام احلافظ أىب حممد عبد الرمحن بن أىب حامت، ط : العلل، تأليف .٧٣

ـ ١٤٢٧الوطنية الرياض، الطبعة األوىل الباحثني حتت فريق من : مـ، حتقيق ٢٠٠٦ - ه .إشراف الدكتور سعد بن عبد اهللا احلميد والدكتور خالد بن عبد الرمحن اجلريسى

اإلمام أىب الفرج عبد الرمحن بن علـى بـن : العلل املتناهية يف األحاديث الواهية، تأليف .٧٤ـ ١٤٠٣وت، الطبعة األوىل دار الكتب العلمية بري . اجلوزى، ط : حتقيق ،مـ١٩٨٣ - ه

.ليل امليس الشيخ خدار الكتب . طمشس الدين حممد بن اجلزرى، اإلمام : غاية النهاية ىف طبقات القراء، تأليف .٧٥

. مـ١٩٨٢ - هـ ١٤٠٢العلمية بريوت، الطبعة الثالثة مكتبـة . ط ،إلمام تقى الدين على بن عبد الكـاىف الـسبكى ا :، تأليف فتاوى السبكى .٧٦

. هـ١٣٥٦القدسى باب اخللق القاهرة، العباس أمحد بن عبد احللـيم بـن تيميـة أيباإلمام تقي الدين : ، تأليف الفتاوى الكربى .٧٧

ـ ١٤٠٨ الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية بريوت . ط ،احلراين : مـ، حتقيق ١٩٨٧ - ه . حممد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا

حجـر محد بن علـي بـن أ اإلمام احلافظ : ، تأليف فتح البارى بشرح صحيح البخارى .٧٨ . عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز: دار املعرفة بريوت، دون سنة، حتقيق . ط،العسقالين

حممد بن علـى اإلمام : ، تأليف الرواية والدراية من علم التفسري فتح القدير اجلامع بني فين .٧٩ـ ١٤١٨ الطبعة الثانية ،دار الوفاء املنصورة. ط،الشوكاىنبن حممد ا ـ ١٩٩٧ - هـ ،مـ

. عبد الرمحن عمرية . د: حتقيق

٤٧٢

دار ابـن . ، ط الـشيـباىن أمحد بن حنبـل اإلمام أىب عبد اهللا : فضائل الصحابة، تأليف .٨٠ـ ١٤٢٠لطبعة الثانية ااجلوزى السعودية، وصي اهللا بن حممد . د: مـ حتقيق ١٩٩٩ - ه

. عباسار الفكر دمشق، الطبعة د. طحممد بن أيوب بن الضريس، اإلمام : فضائل القرآن، تأليف .٨١

. عروة بدير: مـ ، حتقيق ١٩٨٧ - هـ ١٤٠٨األوىل دار . ط ،حممد عبد الـرؤوف املنـاوى اإلمام : ، تأليف فيض القدير شرح اجلامع الصغري .٨٢

. مـ١٩٧٢ - هـ١٣٩١ الطبعة الثانية ،املعرفة بريوت. ط ،وزآبادى الـشريازى جمد الدين حممد بن يعقوب الفري اإلمام: ، تأليف القاموس احمليط .٨٣

. مـ١٩٧٨ - هـ١٣٩٨ ،اهليئة املصرية العامة للكتاب. اإلمام احلافظ أىب أمحد عبد اهللا بن عدي اجلرجاين، ط : الكامل يف ضعفاء الرجال، تأليف .٨٤

الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ على : دار الكتب العلمية بريوت، دون سنة، حتقيق . حممد معوض

اإلمام : تأليف ، زيل وعيون األقاويل ىف وجوه التأويل ـف عن حقائق غوامض التن الكشا .٨٥مكتبة العبيكان الرياض، الطبعة األوىل . ط ،جار اهللا أىب القاسم حممود بن عمر الزخمشرى

ـ ١٤١٨ ـ ١٩٩٨ - ه الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ على حممـد : حتقيق ، م، وىف هـامش لدكتور فتحى عبد الرمحن أمحد حجازى شارك ىف حتقيقه األستاذ ا ، معوض

. الكتاب ختريج ابن حجر ألحاديث الكشاف مصطفى بن عبد اهللا املعروف حباجى : كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون، تأليف .٨٦

.دار إحياء التراث العرىب بريوت، دون سنة . خليفة، ط إسحاق أمحد بن حممد بن إبـراهيم أيباإلمام : الكشف والبيان عن تفسري القرآن، تأليف .٨٧

ـ ١٤٢٢بريوت، الطبعة األوىل دار إحياء التراث العرىب . طالثعلىب، مــ، ٢٠٠٢ - ه .أىب حممد بن عاشور: حتقيق

دار الكتـب . ط إسحاق الـثعلىب، أىباإلمام : الكشف والبيان عن تفسري القرآن، تأليف .٨٨ . سيد كسروى حسن: مـ، حتقيق ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥العلمية بريوت، الطبعة األوىل

عالء الدين على املتقى بن حـسام اإلمام : تأليف،ز العمال ىف سنن األقوال واألفعال ـكن .٨٩ـ ١٤٠٥مؤسسة الرسالة بريوت، الطبعة اخلامسة . الدين اهلندى، ط ـ ١٩٨٥ - ه ، مـ

. ىن والشيخ صفوة السقاالشيخ بكرى حيا: حتقيق

٤٧٣

جـالل الـدين عبـد الـرمحن اإلمام : تأليف ،اديث املوضوعة الآللئ املصنوعة ىف األح .٩٠ : حتقيق،مـ١٩٩٦ - هـ١٤١٧ الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية بريوت . ط ،السيوطى

. أىب عبد الرمحن صالح بن حممد بن عويضةمكتبة املـثىن . طعز الدين بن األثري اجلزرى، اإلمام : اللباب ىف ذيب األنساب، تأليف .٩١

. دون سنةبغداد،دار املعارف القاهرة، . اإلمام حممد بن مكرم بن منظور املصرى، ط : لسان العرب، تأليف .٩٢

. عبد اهللا على الكبري وحممد أمحد حسب اهللا وهاشم حممد الشاذىل: دون سنة، حتقيق دار البـشائر . ط ،بن حجر العسقالىن أمحد بن علي اإلمام احلافظ : ، تأليف لسان امليزان .٩٣

ـ ٢٠٠٢ -هـ١٤٢٣سالمية بريوت، الطبعة األوىل اإل الشيخ عبد الفتاح أبو : حتقيق ، م . غدة

دار . اإلمام حممد بن حبان البسيت، ط : اروحني من احملدثني والضعفاء واملتروكني، تأليف .٩٤ .حممود إبراهيم زايد : مـ حتقيق ١٩٩٢ - هـ١٤١٢املعرفة بريوت

بن غالب قأىب حممد عبد احلالقاضى اإلمام: ، تأليف ب العزيز احملرر الوجيز ىف تفسري الكتا .٩٥ـ ١٤٢٢وت، الطبعـة األوىل دار الكتب العلميـة بـري . ط، بن عطية األندلسى ا -هـ

. عبد السالم عبد الشاىف حممد: حتقيق ،مـ٢٠٠١مكتبة الكليـة . اإلمام حممد بن أيب بكر بن عبدالقادر الرازي، ط : خمتار الصحاح، تأليف .٩٦

. هـ ١٣٢٩صر، الطبعة األوىل ماحلرية للطباعة، دون . طالدكتور حممد السيد جربيل، : مدخل إىل مناهج املفسرين، تأليف .٩٧

. سنةاهللا احلـاكم حلافظ أىب عبد اهللا حممد بن عبد اإلمام ا : ، تأليف املستدرك على الصحيحني .٩٨

: حتقيـق ،مـ١٩٩٧ -ـ ه ١٤١٧دار احلرمني القاهرة، الطبعة األوىل . ط ،النيسابورى، والكتاب مذيل بتعليق اإلمام الذهىب على حكـم أبو عبد الرمحن مقبل بن هادى الوداعى

. اإلمام احلاكم على احلديث دار احلـديث القـاهرة، الطبعـة األوىل . ط ،إلمام أمحد بـن حنبـل ا: تأليف ،ملسندا .٩٩

. محزة أمحد الزين: حتقيق ، مـ١٩٩٥ -هـ١٤١٦

٤٧٤

اإلمام إسحاق بن إبراهيم بن خملد احلنظلى املـروزى، : ن راهويه، تأليف مسند إسحاق ب .١٠٠ـ ١٤٢٣وت، الطبعة األوىل دار الكتاب العرىب بري . ط حممـد : حتقيق ،مـ٢٠٠٢ - ه

.خمتار ضرار املفىت. ط،اإلمام احلافظ أىب بكر عبد اهللا بن حممد بن إبراهيم بـن أىب شـيبة : تأليف ،املصنف .١٠١

ـ ١٤٢٥اض، الطبعة األوىل رون الري مكتبة الرشد ناش محد بـن : حتقيق ،مـ٢٠٠٤ - ه .عبد اهللا اجلمعة وحممد بن إبراهيم اللحيدان

أمحد بن على بـن حجـر اإلمام احلافظ : املطالب العالية بزوائد املساند الثمانية، تأليف .١٠٢: قيق مـ، حت١٩٩٨ - هـ ١٤١٩دار العاصمة السعودية، الطبعة األوىل . طالعسقالىن،

.سعد بن ناصر الشثرىحميي السنة أىب حممد احلسني بن مـسعود اإلمام : تفسري البغوى، تأليف أو زيل ـمعامل التن .١٠٣

ـ ١٤٠٩دار طيبة الرياض، الطبعة األوىل . البغوي، ط حممـد : مـ، حتقيق ١٩٨٩ - ه . عبد اهللا النمر وعثمان مجعة ضمريية وسليمان مسلم احلرش

يـاقوت بـن عبـد اهللا اإلمام : ىل معرفة األديب، تأليف إاد األريب معجم األدباء، إرش .١٠٤. د: مـ، حتقيق ١٩٩٣دار الغرب اإلسالمى بريوت، الطبعة األوىل . طاحلموى الرومى، . إحسان عباس

،دار صـادر بـريوت . ياقوت بن عبد اهللا احلمـوي، ط اإلمام : معجم البلدان، تأليف .١٠٥ . مـ ١٩٧٧-هـ١٣٩٧

. ط ،احلافظ أىب القاسم سليمان بن أمحد بن أيوب الطرباين اإلمام : ، تأليف املعجم الصغري .١٠٦ . مـ ١٩٨٣ - هـ١٤٠٣ بريوت،دار الكتب العلمية

ـ ١٤١٥ ،دار احلـرمني القـاهرة . لطرباىن، ط اإلمام ا : ، تأليف املعجم األوسط .١٠٧ - هـ . سيىنطارق بن عوض اهللا بن حممد وعبد احملسن بن إبراهيم احل: حتقيق ،مـ١٩٩٥

محدى عبـد : حتقيق ،مكتبة ابن تيمية القاهرة . لطرباىن، ط اإلمام ا : ، تأليف املعجم الكبري .١٠٨ . ايد السلفى

مؤسـسة . ط ،عمر رضا كحالة : معجم املؤلفني، تراجم مصنفى الكتب العربية، تأليف .١٠٩ . مـ١٩٩٣- هـ١٤١٤الرسالة بريوت، الطبعة األوىل

٤٧٥

أىب نعيم األصبهاىن، أمحد بن عبد اهللا بن أمحد بن إسحاق إلمام ا: معرفة الصحابة، تأليف .١١٠ـ ١٩٩٨ - هـ١٤١٩ الطبعة األوىل ،دار الوطن الرياض . ط ،بن مهران األصبهاين ا ، مـ

. عادل بن يوسف العزازى: حتقيق أبو عمـرو عثمـان بـن عبـد الـرمحن : مقدمة ابن الصالح ىف علوم احلديث، تأليف .١١١

الثانيـة عـشر الطبعة دار الفكر املعاصر بريوت، . طبن الصالح، الشهرزورى املعروف با . نور الدين عتر: مـ، حتقيق ٢٠٠٦ - هـ١٤٢٧

دار ابن حـزم بـريوت، . طشيخ اإلسالم ابن تيمية، : مقدمة ىف أصول التفسري، تأليف .١١٢ .فواز أمحد زمرىل: مـ، حتقيق ١٩٩٧ - هـ ١٤١٨الطبعة الثانية

،دار املعرفة بـريوت . ط ،حممد بن عبد الكرمي الشهرستاىن اإلمام : ، تأليف امللل والنحل .١١٣ . أمري على مهنا وعلى حسن فاعور: حتقيق ، مـ١٩٩٣ - هـ١٤١٤الطبعة الثالثة

، )فدا(فريق البحوث والدراسات اإلسالمية : املوسوعة امليسرة ىف التاريخ اإلسالمى، إعداد .١١٤ . مـ٢٠٠٧عة مؤسسة إقرأ القاهرة، الطبعة الساب. ط

مكتبة . الرمحن بن على بن اجلوزي القرشى، ط مام أىب الفرج عبد اإل: املوضوعات، تأليف .١١٥ـ ١٤١٨ الطبعة األوىل ،أضواء السلف الرياض ـ ١٩٩٧ - ه نور الدين بن . د: حتقيق ، م

. شكرى بن على الـذهىب، ان حممد بن أمحد بن عثم اإلمام اخلافظ : ، تأليف يف نقد الرجال عتدالميزان اال .١١٦

ـ ١٤١٦ الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية بريوت . ط ـ ١٩٩٥- ه الـشيخ : حتقيق ، م . على حممد معوض والشيخ عادل أمحد عبد املوجود

دار . إمساعيل باشـا البغـدادى، ط : هدية العارفني، أمساء املؤلفني وآثار املصنفني، تأليف .١١٧ . مـ ١٩٥٥ ،إحياء التراث العرىب بريوت

دار إحيـاء . صالح الدين خليل بن أيبك الـصفدى، ط اإلمام : ىف بالوفيات، تأليف الوا .١١٨ـ ١٤٢٠التراث العرىب بريوت، الطبعة األوىل أمحد األرنـؤوط : مـ، حتقيق ٢٠٠٠ - ه

. وتركى مصطفىأىب العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن اإلمام : وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، تأليف .١١٩

. إحسان عباس. د: مـ، حتقيق ١٩٩٤دار صادر بريوت، . ر بن خلكان، طأىب بك :موقع اإلنترنيت .١٢٠

http://www.islamonline.net/Arabic/history/ ١٤٢٢/٠٢ /article١٥.shtml

٤٧٦

حمتويات البحث ) الصفحة ( ) العنوان (

١ املقدمة ٣ أمهية املوضوع

٤ ملوضوعدواعى اختيار ا ٤ املنهج املتبع يف البحث

٦ خطة البحث ويتناول اجلانب الدراسى عن املفسر وتفسريه مع تعريف : الباب األول

٨ ببعض املصطلحات وحتديد بعض املفاهيم وثيقة الصلة بالبحث ٩ التعريف باإلمام الثعلىب وتفسريه: الفصل األول

٩ التعريف باإلمام الثعلىب: األول املبحث ٩ إمسه ولقبه-أوال ١١ نشأته وحياته العلمية-ثانيا ١٨ شيوخه وتالميذه-ثالثا

٢٣ وكالم العلماء عنهه مؤلفات-رابعا ٢٤ ته وفا-خامسا

٢٥ التعريف بتفسري الثعلىب: املبحث الثاين ٢٥ إسم التفسري-أوال ٢٨ نسبة الكتاب إىل مؤلفه-ثانيا ٢٩ الدوافع إىل تأليف الكتاب-ثالثا

٣٠ مصادر التفسري-رابعا ٣١ منهج التفسري-خامسا ٣٥ التفسري ىف امليزان، ما له وما عليه-سادسا

٣٥ ما للتفسري من الفضيلة- أ ٣٦ ما على التفسري من املآخذ-ب

٤٧٧

٣٩ األصيل والدخيل ىف التفسري، حتديد املفاهيم ووضع الضوابط: الفصل الثاىن ٤٠ األصيل وما يتعلق به: املبحث األول

٤٠ األصيل لغة واصطالحا-أوال ٤٢ املصادر األصيلة للتفسري-ثانيا

٤٢ نقل من حيث ال- أ ٤٢ القرآن الكرمي ٤٤ السنة النبوية

٤٥ أقوال الصحابة ٤٧ أقوال التابعني

٤٨ من حيث الرأى-ب ٥١ الدخيل وما يتعلق به: املبحث الثاىن

٥١ الدخيل لغة واصطالحا-أوال ٥٢ لتفسري أنواع الدخيل ىف ا-ثانيا

٥٢ الدخيل ىف املنقول من التفسري-أ ٥٢ ما كان تفسريا بسنة غري صاحلة للحجية - ٥٥ ما مل يثبت من مأثور الصحابة أو التابعني - ٥٧ التفسري باإلسرائيليات الىت ليس هلا أصل ىف اإلسالم - ٥٧ سنة وإمجاع األمةالتفسري مبا خيالف األدلة القطعية من الكتاب وال - ٥٨ التفسري باملنقول الذى تعارض مع املعقول تعارضا يتعذر معه اجلمع - ٥٩ الدخيل ىف املعقول من التفسري-ب

٦٠ اإلسرائيليات-ثالثا ٦٠ معىن اإلسرائيليات ٦٠ أقسام اإلسرائيليات

٦٠ املوافق ملا ىف شريعتنا - ٦١ املخالف ملا ىف شريعتنا - ٦١ املسكوت عنه ىف شريعتنا - ٦٢ اآلثار السيئة للدخيل ىف التفسري-رابعا

٤٧٨

٦٤ بيان الدخيل ىف تفسري اإلمام الثعلىب : الباب الثاىن ٦٥ الدخيل ىف تفسري سورة القصص: الفصل األول

٦٥ ] ١[موضع الدخيل رقم ٧٤ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٨٢ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٩٠ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٩٣ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٩٨ ] ٦[موضع الدخيل رقم ١٠١ ]٧[موضع الدخيل رقم ١٠٣ ]٨[موضع الدخيل رقم

١٠٩ ]٩[ رقم موضع الدخيل ١١٤ ]١٠[موضع الدخيل رقم ١١٨ ]١١[موضع الدخيل رقم ١٢١ ]١٢[موضع الدخيل رقم ١٢٤ ]١٣[موضع الدخيل رقم ١٢٥ ]١٤[موضع الدخيل رقم

١٣٠ نكبوتالدخيل ىف تفسري سورة الع: الفصل الثاىن

١٣٠ ]١[موضع الدخيل رقم ١٣٠ ]٢[موضع الدخيل رقم ١٣٢ ]٣[موضع الدخيل رقم ١٣٦ ]٤[موضع الدخيل رقم ١٤٠ ]٥[موضع الدخيل رقم ١٤٥ ]٦[موضع الدخيل رقم

١٤٨ ]٧[م موضع الدخيل رق ١٥٠ ]٨[موضع الدخيل رقم ١٥٣ ]٩[موضع الدخيل رقم

٤٧٩

١٥٦ ]١٠[موضع الدخيل رقم

١٦٠ الدخيل ىف تفسري سورة الروم: الفصل الثالث ١٦٠ ]١[موضع الدخيل رقم ١٦٠ ]٢[موضع الدخيل رقم ١٦٤ ] ٣[موضع الدخيل رقم ١٦٩ ]٤[موضع الدخيل رقم ١٧٣ ]٥[موضع الدخيل رقم ١٧٥ ] ٦[موضع الدخيل رقم ١٧٩ ] ٧[موضع الدخيل رقم ١٨٢ ] ٨[موضع الدخيل رقم ١٨٥ ]٩[موضع الدخيل رقم ١٨٧ ] ١٠[موضع الدخيل رقم ١٩٢ ] ١١[موضع الدخيل رقم ١٩٥ ] ١٢[موضع الدخيل رقم

١٩٨ الدخيل ىف تفسري سورة لقمان : الفصل الرابع

١٩٨ ] ١[موضع الدخيل رقم ١٩٨ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٢٠٣ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٢٠٦ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٢٠٨ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٢١٢ ] ٦[موضع الدخيل رقم ٢١٤ ] ٧[موضع الدخيل رقم ٢١٨ ] ٨[موضع الدخيل رقم

٤٨٠

٢٢١ الدخيل ىف تفسري سورة السجدة: س الفصل اخلام ٢٢١ ] ١[موضع الدخيل رقم ٢٢١ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٢٢٤ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٢٢٦ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٢٢٨ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٢٣١ ] ٦[موضع الدخيل رقم ٢٣٤ ] ٧[موضع الدخيل رقم

٢٣٨ الدخيل ىف تفسري سورة األحزاب : الفصل السادس

٢٣٨ ] ١[موضع الدخيل رقم ٢٣٨ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٢٤١ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٢٤٥ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٢٥٠ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٢٥٢ ] ٦[موضع الدخيل رقم ٢٥٧ ] ٧[موضع الدخيل رقم ٢٥٨ ] ٨[موضع الدخيل رقم ٢٦١ ] ٩[موضع الدخيل رقم

٢٦٤ الدخيل ىف تفسري سورة سبأ : الفصل السابع

٢٦٤ ] ١[موضع الدخيل رقم ٢٦٤ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٢٦٥ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٢٦٧ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٢٧٣ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٢٧٥ ] ٦[موضع الدخيل رقم

٤٨١

٢٧٧ ] ٧[موضع الدخيل رقم

٢٨١ الدخيل ىف تفسري سورة فاطر : الفصل الثامن ٢٨١ ] ١[موضع الدخيل رقم ٢٨١ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٢٨٤ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٢٨٧ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٢٨٩ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٢٩٣ ] ٦[موضع الدخيل رقم ٢٩٦ ] ٧[موضع الدخيل رقم ٢٩٩ ] ٨[موضع الدخيل رقم

٣٠٣ الدخيل ىف تفسري سورة يس: الفصل التاسع

٣٠٣ ] ١[موضع الدخيل رقم ٣١٣ ] ٢[موضع الدخيل رقم

٣١٦ ] ٣[الدخيل رقم موضع

٣٢١ الدخيل ىف تفسري سورة الصافات: الفصل العاشر ٣٢١ ] ١[موضع الدخيل رقم ٣٢١ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٣٢٤ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٣٣٦ ] ٤[موضع الدخيل رقم

٣٤٧ ] ٥[رقم موضع الدخيل ٣٥٣ الدخيل ىف تفسري سورة ص : الفصل احلادى عشر

٣٥٣ ] ١[موضع الدخيل رقم ٣٥٣ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٣٥٤ ] ٣[موضع الدخيل رقم

٤٨٢

٣٥٦ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٣٦١ ] ٥[موضع الدخيل رقم ٣٧٥ ] ٦[موضع الدخيل رقم ٣٧٦ ] ٧[موضع الدخيل رقم ٣٧٧ ] ٨[موضع الدخيل رقم ٣٩٠ الدخيل ىف تفسري سورة الزمر : الفصل الثاىن عشر ٣٩٠ ] ١[موضع الدخيل رقم ٣٩١ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٣٩٥ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٤٠٢ ] ٤[موضع الدخيل رقم

٤٠٧ الدخيل ىف تفسري سورة غافر : الفصل الثالث عشر ٤٠٧ ] ١[موضع الدخيل رقم ٤١٤ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٤١٧ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٤٢١ الدخيل ىف تفسري سورة فصلت : الفصل الرابع عشر ٤٢١ ] ١[موضع الدخيل رقم ٤٢٣ ] ٢[موضع الدخيل رقم ٤٢٤ ] ٣[موضع الدخيل رقم ٤٢٦ ] ٤[موضع الدخيل رقم ٤٢٧ ] ٥[موضع الدخيل رقم

٤٣٠ خلامتة ا ٤٣٤ فهرس اآليات القرآنية ٤٤٧ هلم فهرس األعالم املترجم ٤٦٤ قائمة املصادر واملراجع

٤٧٦ حمتويات البحث