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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO RURAL “GERVASIO RUBIO”“PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA CIUDAD DE RUBIO”SUBDIRECCION DE INVESTIGACION Y POSTGRADO
COORDINACION GENERAL DE POSTGRADOMAESTRIA EN INNOVACIONES EDUCATIVAS
CURSO DE INDUCCIÓN - INTRODUCCIÓN A LA INFORMÁTICA
(Informe)
Autores:
Licda. Aura Cortés
Prof. Santiago Herrera
Prof. Sandra Balaguera
Tutor: Ramón Torres
Julio 2011
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INDICE
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………….. 3
LA BRECHA DIGITAL………………………………………………………. 4HISTORIAL DE LA BRECHA DIGITAL SER DOCENTE EN EL SIGLO
XXI……………………………………………………………………. 4
ASPECTOS TEÓRICOS DE LA BRECHA DIGITAL…………………….. 5
LA BRECHA DIGITAL EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD DE LA
INFORMACIÓN………………………………………………………… 6
ESTRATEGIAS PARA DISMINUIR LA BRECHA DIGITAL…………... 8
SER DOCENTE EN EL SIGLO XXI……………………………………….10
CONCLUSION……………………………………………………………... 23
REFERENCIAS ELECTRÓNICAS………………………………………..24
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INTRODUCCIÓN
La brecha digital es probablemente uno de los primeros conceptos con quese inicia la reflexión alrededor del tema del impacto social de las tecnologías de
información y comunicación (TIC). Desde entonces se percibe que estas
tecnologías van a producir diferencias en las oportunidades de desarrollo de las
poblaciones y que se establecerá una distancia entre aquellas que tienen o no
tienen acceso a las mismas, tomando en cuenta el hecho de que, vinculados a la
brecha digital, se mueven varios imaginarios sobre los cuales proponemos
reflexionar. La diferencia en el acceso a las tecnologías incrementará lasdiferencias sociales ya existentes.
En este sentido, para los grupos sociales que posicionan un nuevo
entendimiento de este concepto, los factores que pueden potenciar el uso de la
tecnología como instrumento de desarrollo son diversos, complejos y tienen
interrelaciones entre sí que dependen del contexto, la cultura y la historia del
grupo en el que estas se incorporan.
Entonces, se puede decir que las tecnologías de información y comunicación
pueden ser un elemento que potencia del desarrollo, pero hacer efectivo este
potencial depende de aspectos organizativos, de desarrollo de habilidades y
capacidades, de acciones de integración dentro de la identidad cultural y social del
grupo, de modificación de procesos sociales, entre otros.
Por esta razón, cuando un grupo social se apropia de la tecnología, es capaz
no solamente de usarla para transformar sus propias condiciones de vida, sino que
la transforma a ella misma por medio de procesos de innovación tecnológica con
identidad social.
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LA BRECHA DIGITAL
Brecha digital hace referencia a la diferencia socioeconómica entreaquellas comunidades que tienen accesibilidad a Internet y aquellas que no,
aunque tales desigualdades también se pueden referir a todas las nuevas
tecnologías de la información y la comunicación (TIC), como el computador
personal, la telefonía móvil, la banda ancha y otros dispositivos. Como tal, la
brecha digital se basa en diferencias previas al acceso a las tecnologías. Este
término también hace referencia a las diferencias que hay entre grupos según su
capacidad para utilizar las TIC de forma eficaz, debido a los distintos niveles de
alfabetización y capacidad tecnológica. También se utiliza en ocasiones para
señalar las diferencias entre aquellos grupos que tienen acceso a contenidos
digitales de calidad y aquellos que no. El término opuesto que se emplea con más
frecuencia es el de inclusión digital y el de inclusión digital genuina (Maggio,
2007) La brecha digital es probablemente uno de los primeros conceptos con que
se inicia la reflexión alrededor del tema del impacto social de las tecnologías de
información y comunicación (TIC). Desde entonces se percibe que estas
tecnologías van a producir diferencias en las oportunidades de desarrollo de las
poblaciones y que se establecerá una distancia entre aquellas que tienen o no
tienen acceso a las mismas. La brecha digital es una expresión de las brechas
sociales. Para comprenderla es necesario analizar las condiciones de acceso, uso y
apropiación social de las mismas y no solamente reducir su comprensión a la
infraestructura y conectividad.
HISTORIAL DE LA BRECHA DIGITAL
El concepto de brecha digital encuentra su antecesor en el llamado informe
“El eslabón perdido”, que se publicó en 1982 por la comisión Maitland. Este puso
de manifiesto las conclusiones sobre la carencia de infraestructuras de
telecomunicaciones en los países en vías de desarrollo, poniendo como ejemplo el
teléfono. El término procede del inglés digital divide, utilizado durante la
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Administración Clinton, aunque su autoría no puede ubicarse con toda precisión.
Mientras que en algunas referencias, se cita a Simon Moores como acuñador del
término, Hoffman, Novak y Schlosser se refieren a Lloyd Morrisett como el
primero que lo empleó para hacer referencia a la fractura que podía producirse en
los Estados Unidos entre "conectados" y "no conectados", si no se superaban las
serias diferencias entre territorios, razas y etnias, clases y géneros, mediante
inversiones públicas en infraestructuras y ayudas a la educación. En todo caso,
durante esta administración se dio lugar a una serie de reportes publicados bajo el
título Falling through the Net, en el que se dejaba evidencia del estado que este
fenómeno guardaba en la sociedad estadounidense a finales de la década de 1990.
A partir de este origen, algunos autores prefieren en español, el término
fractura digital o estratificación digital, por ser mucho más expresivos sobre lo
que realmente significa. La traducción a otras lenguas latinas, como el francés,
también ha optado por el término de fractura. No obstante, la mayoría de los
autores hispanos se decanta por el de brecha, más suave y políticamente correcto.
Algunas otras expresiones que han sido usadas para referirse a la Brecha Digital
son divisoria digital, brecha inforcomunicacional y abismo digital.
Otro autor, Simon Moores (extienden el alcance de la Brecha Digital para
explicarla también en función de lo que se ha denominado analfabetismo digital,
que consistente en la escasa habilidad o competencia de un gran sector de la
población, especialmente entre aquellos nacidos antes de la década de 1960, para
manejar las herramientas tecnológicas de computación y cuyo acceso a los
servicios de Internet es por ende muy extenso.
ASPECTOS TEÓRICOS DE LA BRECHA DIGITAL
Algunos de los primeros autores que abordaron el problema de la Brecha
Digital desde una aproximación sistemática y socialmente profunda fueron
Herbert Schiller y William Wresch. De manera general, estos autores planteaban
la necesidad de incluir a todos los sectores de la población en el acceso a la
información disponible a través de las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación, así como de las posibles ventajas derivadas de tal acceso.
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Para Pippa Norris, se trata de un fenómeno que implica tres aspectos
principales: la brecha global (que se presenta entre distintos países), la brecha
social (que ocurre al interior de una nación) y la brecha democrática (que se
refiere a la que existe entre quienes participan y quienes no participan de los
asuntos públicos en línea).
Otra corriente de investigadores se han centrado en aspectos cuantitativos
de la brecha digital, destacando las diferencias estadísticas en el acceso a las
tecnologías de la información y la comunicación, según un extenso abanico de
variables socio-demográficas entre las que destacan el sexo, edad, nivel de
ingresos, escolaridad, raza, etnia y lugar de residencia.
Uno de los aspectos más recientes que han sido analizados sobre la brecha
digital, tiene que ver no solamente con el acceso a Internet, sino con la calidad de
dicho acceso y la disponibilidad de conexiones de banda ancha que permitan
acceder a contenidos multimedia en tiempos y costos adecuados al contexto de los
usuarios.
De forma específica, el investigador holandés Jan van Dijk identificacuatro dimensiones en el acceso: la motivación para acceder; el acceso material;
las competencias para el acceso; y el acceso para usos avanzados (o más
sofisticados). Plantea que la brecha digital está en constante evolución, dado el
surgimiento de nuevos usos tecnológicos, que son apropiados más rápidamente
por aquellos que tienen el acceso en forma más permanente y de mejor calidad,
determinado por dicho ancho de banda.
El propósito de la brecha digital es enfocarse a la revisión de la
información y comunicación para el extenso desarrollo de las Tics.
LA BRECHA DIGITAL EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD
DE LA INFORMACIÓN
En ocasión de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información
(CMSI) los principales grupos de la sociedad civil dieron vida a la campaña CRIS
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(Communication Rights in the Information Society –Derechos de Comunicación
en la Sociedad de la Información), con el objetivo de infundir la agenda de la
Cumbre con cuestiones relacionadas con los medios de gobierno y derechos a la
comunicación.
En la CRIS se ha enfatizado la función de las nuevas tecnologías como
herramientas de comunicación de valores comunes entre grupos, individuos y
organizaciones sociales, criticando una justificación instrumental de las
tecnologías vistas principalmente como un fin más que como un medio para
impulsar un cambio social, una visión instrumental que no considera ni las
barreras culturales y lingüísticas, ni las relaciones de dependencia y subordinacióntécnica, económica y política entre y dentro del Norte y el Sur del Mundo.
La inclusión digital, sostiene este sector de la sociedad civil, hay que
pensarla como un asunto colectivo, no individual, donde los beneficios sociales
hay que verlos en relación a los que se generan para las comunidades,
organizaciones, familias y grupos que sacan provecho de las tecnologías, aunque
no tengan acceso a éstas. La eficacia de las políticas de inclusión digital
dependerá de las posibilidades de integración del conocimiento en los propios
objetivos de sus beneficiarios, considerando que no existe un solo modelo, sino
muchas posibles sociedades de la información y de la comunicación adaptadas
según las diferentes necesidades y objetivos individuales y comunes de un planeta
para nada homogéneo.
Según la Organización Mundial del Comercio, las nuevas oportunidades
tecnológicas (y del libre comercio a escala global) serán el motor de una "tercerarevolución industrial". Gracias a las TIC’s, se sostiene, se podrán anular las
brechas de pobreza y de falta de recursos existentes, confrontándose en el campo
de la economía, de las transformaciones políticas y sociales, de la identidad, en la
cultura y en el poder, modelando nuevas relaciones a escala global.
A través del comercio electrónico y de los e-servicios, de la reducción de
los costos de conexión, mejorando la eficiencia de los gobiernos y servicios
públicos y favoreciendo el rol del sector privado, se creará un "entorno favorable"
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para lograr la reducción de las desigualdades entre y dentro de los Estados,
siempre según la OMC.
Algunos autores críticos han señalado que si bien en las grandes agendasinternacionales se enfatizan los grandes beneficios que las Nuevas Tecnologías
pueden tener para los países del Sur, lo que hasta ahora se identifica con la
Sociedad de la Información se muestra como una invención de las necesidades de
la globalización, vista como un fenómeno neoliberal; un desarrollo que no tiene
en cuenta las necesidades de un Sur, que se encuentra en la parte equivocada de la
brecha digital.
Según esta visión, son los países del Norte los principales propietarios y
beneficiarios de la World Wide Web, así como de la industria del hardware, del
software y de la producción de los contenidos, el 70% en inglés. El Sur permanece
excluido, y con ello aumentan las diferencias sociales regionales, y se impone un
modelo de desarrollo "desde el Norte", a su imagen y semejanza.
Tales voces críticas sostienen que de nuevo se proponen viejas lógicas que
nunca han promovido cambios significativos y que, al contrario, han dado lugar anuevas relaciones de dependencia y han acentuado las desigualdades existentes: el
hardware, por ejemplo, está pensado en Occidente, lo que supone para el Sur
nuevas formas de trabajo, muchas veces femenino e infantil, en las industrias de
ensamblaje, reforzando la destrucción de los lazos sociales y de economía de
explotación y aumentando exponencialmente la polución tecnológica.
ESTRATEGIAS PARA DISMINUIR LA BRECHA DIGITAL
Una manera de disminuir la brecha digital es implantar políticas de
accesibilidad web, para que todas las personas, independientemente de sus
limitaciones físicas o de las derivadas de su entorno puedan usar de forma
satisfactoria Internet y la World Wide Web.
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Una gran cantidad de gobiernos de todo el mundo, han desarrollado planes
encaminados a la disminución de la Brecha Digital, en estrecha colaboración con
el sector privado, de manera que se ha planteado la necesidad de estimular no sólo
el acceso, sino también el uso y la apropiación de las nuevas tecnologías, porque
sostienen que éstas efectivamente puedan incidir en los propios procesos de
desarrollo, combatiendo las demás brechas que subyacen a la digital.
Sin embargo, algunos trabajos han concluido que muchas de estas
iniciativas responden a visiones optimistas sobre el impacto de las tecnologías de
la información y la comunicación en el desarrollo, y conciben que el problema de
la Brecha Digital se resuelva mediante la introducción de computadores personales con acceso a Internet. Aspectos como la capacitación de los usuarios y
la creación de contenidos culturalmente adecuados a cada contexto, son
frecuentemente dejados de lado. De forma similar, las comunidades receptoras en
estos procesos de equipamiento tecnológico pocas veces son tomadas en cuenta,
lo que afecta la sustentabilidad a largo plazo de proyectos de esta naturaleza.
En este sentido, algunos autores plantean que las Tics deberían
proporcionar un espacio de encuentro de una nueva esfera pública, donde la
sociedad civil pueda definirse y comprenderse en su diversidad y donde las
estructuras políticas estén sujetas al debate público y sean evaluadas por sus
acciones, garantizando la participación de las categorías más excluidas a través de
perspectivas de género, regionales y sociales.
Cambiar de perspectiva para que las tecnologías estén al servicio de las
sociedades Partiendo del análisis del concepto y de las opciones presentadas desdela sociedad civil, se propone una nueva acepción al concepto que vaya en el
siguiente sentido:
Las brechas digitales están dadas por las posibilidades o dificultades que
tienen los grupos sociales de aprovechar colectivamente las tecnologías de
información y comunicación para transformar la realidad en la que se
desenvuelven y mejorar las condiciones de vida de sus integrantes.
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Se propone que para hablar de brecha digital y de las estrategias para
enfrentarla se parta de la sociedad que soñamos y no de la tecnología. Y que una
vez definida la utopía se reflexione de cómo las tecnologías pueden contribuir
para alcanzarla. Por ejemplo, se habla de la solidaridad digital como estrategia de
reducción, sin embargo, la reflexión debería estar centrada en cómo las
tecnologías pueden apoyar la construcción de sociedades solidarias y qué
condiciones requieren los grupos sociales para utilizar las TIC’s para llegar a esta
aspiración. Definitivamente este cambio de enfoque transforma a su vez la
comprensión de lo que es la brecha digital.
SER DOCENTE EN EL SIGLO XXI
Supone más que un reto, debido principalmente a la brecha digital que
existe entre los profesores y sus alumnos. Muchos padres se preguntan por qué las
clases no son más divertidas o más acordes con la realidad digital en la que
estamos inmersos. La incorporación de las nuevas tecnologías como medios
didácticos se acompaña de la enseñanza de estas, tanto como conocimiento en sí
mismas, como herramientas de trabajo.
Sin embargo, Cabero, y sus colaboradores, (1997), mencionan que la
introducción de cualquier tecnología de la información y comunicación en el
contexto educativo pasa necesariamente tanto por que el profesor tenga actitudes
favorables hacia las mismas, como por una capacitación adecuada para su
incorporación en su práctica profesional. En los procesos de Formación del
profesorado en NTIC, los docentes pueden asumir las posiciones:
• Quienes otorgan a las Nuevas Tecnologías un poder mágico y
creen que su sólo uso puede transformar el proceso de enseñanza y
de aprendizaje, creando una relación ciega que no les permite
desarrollar mecanismos críticos frente a los medios -Tecnofilia - y
crean por consiguiente, una cierta dependencia de la máquina.
• Quienes no utilizan las tecnologías porque consideran que son
culpables de casi todos los problemas que afectan a la sociedad.
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Este tipo de docente como manifestación de su resistencia al
cambio, suele rechazar enfáticamente la utilización de las Nuevas
Tecnologías – Tecnofobia -.
• También se encuentran en la categoría –Tecnofobia- los docentes
que consideran difícil su uso, así como quienes tienen miedo y
pena de recibir entrenamiento, porque se consideran incapaces o
avergonzados frente a sus estudiantes o profesores más jóvenes que
tienen desarrolladas esas habilidades y destrezas para su uso.
• Los docentes que utilizan las Tecnologías y sacan el mejor partido
de ellas; realizando una crítica permanente sobre sus aspectos
positivos y negativos - Crítica -.
Es decir aquellos que reconocen la necesidad de su vinculación a la
educación y asumen un papel de gestores del cambio de acuerdo con los
requerimientos y expectativas del aula y la institución misma.
Ante esta dinámica, el sistema educativo tiene un reto muy importante. Debe
cuestionarse a sí mismo, repensar sus principios y objetivos, reinventar sus
metodologías docentes y sus sistemas organizacionales. Tiene que replantear elconcepto de la relación alumno - profesor y el proceso mismo del aprendizaje; los
contenidos curriculares y revisar críticamente los modelos mentales que han
inspirado el desarrollo de los sistemas educativos. (Cardona, 2000).
Por ello, las investigaciones apuntan a que existen dos áreas fundamentales a las
que hay prestar atención: por una parte, la realización de cursos de formación del
profesorado y por otra, la introducción de la figura del asesor pedagógico o
psicopedagógico.
En relación al primer aspecto, Quintana y Tejeda (1995) proponen una estructura
alrededor de los siguientes ejes por la que debe girar toda la Formación Inicial del
Profesorado en Nuevas Tecnologías:
• Una formación científica y cultural en el marco de las NTIC.
• Una formación didáctica, metodológica y de recursos propios de las
NTIC.
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• Una formación en las implicaciones de las NTIC en los procesos de
enseñanza y aprendizaje generales y propios de estas tecnologías.
• Un conocimiento de los currículum de todas las áreas del nivel
educativo en el cual se trabajará, así como de los ejes transversales y
su relación con las NTIC
• Una competencia en la creación de actividades de aprendizaje que
incorporen el uso de las NTIC.
• Una reflexión sobre los usos de los medios en educación y su relación
con los modelos curriculares y los enfoques metodológicos.
• El desarrollo de actitudes de reflexión sobre la práctica y sobre la
propia actividad como profesor/a.
Con relación a la figura del asesor psicopedagógico, todos los estudios
señalan que se trata de una figura nueva que debe hacerse un hueco en los
entornos de aprendizaje multimedia. Sin embargo, ya existen proyectos en los que
se ha introducido este profesional en el ámbito de la formación permanente.
Sobre este enfoque el Prof. P. Krishna Ex Rector del Centro de Educación
de Rajghat, Fundación Krishnamurti de la India, señala que estamos llegando al
final del siglo XX y es tiempo de hacer un recuento de lo que hemos logrado en el
campo de la educación, lo que han sido nuestras fallas y si necesitamos continuar
en la misma dirección hacia el siglo XXI o hacer las cosas de manera diferente.
Considerando esta pregunta me gustaría explorar la situación globalmente y no
con referencia a ninguna nación en particular; también me gustaría dar un
significado amplio a la palabra educación, a fin de cubrir el proceso completo de
educar la siguiente generación de niños hasta su adultez y no sólo lo que
acontezca en el salón de clases de la escuela. Un niño es educado en el ambiente
total en el que crece, y ese ambiente está determinado igualmente por los padres,
los maestros y la sociedad que lo/la rodea. Todo esto y más determinan la calidad
de individuo que produce, el cual a su vez determina la clase de sociedad en la
que vivimos.
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Es importante tener presente la relación del individuo y la sociedad. Si
producimos individuos que son egocéntricos, agresivos, ambiciosos, codiciosos y
competitivos, uno no puede organizarlos en una sociedad que no es violenta,
pacífica, cooperativa y armoniosa. Si los organizamos dentro de una sociedad
comunista tendremos la violencia y la dominación que hemos visto en sociedades
comunistas. Si los organizamos en una sociedad capitalista, la llamada sociedad
libre, tendremos la violencia y las divisiones que hemos visto en tales sociedades.
No es posible el surgimiento de una transformación fundamental en una sociedad
a menos que el individuo se transforme. La educación es por tanto el motor
principal de la transformación social, ya que ella determina la clase de individuos
que estamos produciendo. Gobiernos, legislaturas, y agencias encargadas de
aplicar las leyes son únicamente organizaciones para controlar al individuo, pero
no de transformarlos. Por tanto, el verdadero cambio social es la responsabilidad
principal de la educación, no meramente la producción de personal entrenado. La
prueba de la correcta educación hoy es si se están produciendo buenos ciudadanos
planetarios.
Cabe destacar que se deben examinar los siguientes aspectos como
retos principales contra los que lucha la educación:
• Grupismo /división:
Quizá el mayor problema al que nos enfrentamos hoy es el hecho de que los
seres humanos están divididos en grupos ----grupos raciales, grupos nacionales,
grupos religiosos, grupos lingüísticos, grupos económicos, grupos políticos,
grupos profesionales----y cada individuo se identifica con su propio grupo, siente
rivalidad con otros grupos y se preocupa sólo de la seguridad y progreso de un
grupo en particular. Estos grupos son a su vez dispuestos a explotarse unos a
otros, engañarse unos a otros y hasta destruirse unos a otros en guerras. Esta se ha
convertido en la causa singular más grande de inseguridad en el mundo de hoy. Es
responsable por la mayoría de la violencia que vemos en la forma de guerra,
terrorismo, disturbios y belicosidad. Esta es la dolencia que aflige a la gente más
progresista y educada así como también a los más retrasados e iletrados en el
mundo actual. La razón de esto no es difícil verlo. Los individuos se identifican
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con una particular familia, país, religión y cultura en la que nace. Le enseñan a
sentir orgullo de ello y a defender sus formas. La mente del individuo entonces
trabaja como la de un abogado defendiendo el yo y lo mío y atacando al “otro”.
Siente seguridad identificándose con su grupo pero esta identificación en el hecho
real está creando inseguridad en el mundo.
• El poder desencadenado por la ciencia y la tecnología:
Los seres humanos han vivido con guerras y rivalidades por miles de años
pero no podemos continuar más con ello debido al tremendo poder que la ciencia
y la tecnología han puesto en nuestras manos. Nuestro odio entre nosotros podría
manifestarse en la matanza de unos cuantos individuos cuando vivíamos entre
arcos y flechas, lanzas y cuchillos. Hoy, con nuestras bombas atómicas y
nucleares podemos diezmar una nación entera en cuestión de minutos y ninguna
guerra es local ya. Esto ha puesto en gran relieve la urgencia del problema ya que
la humanidad está en peligro de aniquilarse en una guerra nuclear. No podemos
por tanto, permitir el posponer la solución a este problema. La historia de la
humanidad ha sido una historia de guerras y si no aprendemos ahora, pronto
estaríamos librando nuestra última guerra.
• Las catástrofes ambientales :Otro problema importante que estamos enfrentando hoy son las catástrofes
ambientales sobre las que hemos estado constantemente leyendo en nuestros
periódicos y revistas: el agotamiento de la capa de ozono, el calentamiento global
por la contaminación industrial, la deforestación, la erosión del suelo, los
desechos nucleares y la sobre población. La raíz de la causa de la mayoría de estos
problemas es la actitud que hemos desarrollado sobre la naturaleza en el curso de
este siglo, tratándola como si un recurso que es explotado para nuestro beneficio.Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología y la consecuente industrialización
hay una carrera entre las diferentes naciones del mundo para ser la primera en
conseguir el beneficio económico o utilidad en el mercado internacional y lograr
el progreso económico de su nación a cualquier costo. Los animales no son vistos
como seres vivientes con quienes convivimos sino meramente como materias
primas para la industria de la carne. Los ríos y las montañas son vistas como
objetos a explotarse para la producción de electricidad o para la promoción del
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turismo. Inclusive los niños son referidos como la “riqueza” de la familia. La
naturaleza es referida también como algo para nuestro uso, siendo nosotros los
amos del mundo. ¿Pero realmente somos los amos del mundo? ¿Fue el mundo
creado para nosotros?. ¿O, somos parte del mundo, como lo es también cualquier
otra cosa y necesitamos vivir en armonía con todas las demás partes, refiriéndonos
a ellas como amigos y no como recursos? Esa es la forma como la humanidad se
ha relacionado con la naturaleza por miles de años pero en el último siglo nuestra
actitud ha cambiado subrepticiamente y a menos que cambiemos este paradigma
vamos a enfrentar más y más catástrofes ambientales. Puede que nosotros
tengamos mejores computadores y aviones más veloces pero no tendremos aire
fresco que respirar y nuevas enfermedades causadas por el desequilibrio hará que
la vida no valga la pena vivirla.
• Dictaduras :
Otro gran problema que la humanidad está enfrentando es el hecho de que la
mayoría de los gobiernos del mundo, especialmente el de las naciones del llamado
tercer mundo, son aún dictaduras---dictaduras militares, dictaduras comunistas,
dictaduras religiosas, y dictaduras disfrazadas de democracias. Hay muy pocos
países donde existe una democracia real y libertad de expresión, libertad política,libertad para crecer, libertad para cuestionar, para pensar, para escribir en lo que
se cree. Las dictaduras sofocan la disidencia, les dicen a la gente lo que deben
pensar, lo que deben hacer y lo que no. Los crímenes más grandes de este siglo se
han perpetrado bajo estas dictaduras.
La mera base de la dictadura es la explotación del débil por el poderoso. En
tanto creamos que ese poder es para explotar al débil, estaremos todavía
aceptando que ese poder es correcto, que es la ley de la selva. Ambas, entre
naciones y dentro de una nación uno puede ver el incivilizado uso del poder como
un medio de explotar a otros. Se ha dicho que el poder corrompe y el poder
absoluto corrompe en forma absoluta; pero el mal no recae en el poder en sí
mismo. El poder es sólo la habilidad de hacer cosas. ¿Qué dicta lo que debe usarse
para explotar y dominar al débil y no el ayudarlo y protegerlo?. A menos de que la
humanidad pueda cambiar su relación con el poder, el poder continuará siendo
utilizado para la destrucción y la dominación. Por tanto la educación debe
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ocuparse de provocar el uso correcto del poder, que es el verdadero espíritu de la
democracia.
Solemos oponernos a la dictadura cuando nos referimos a un nivel degobierno, pero toda dictadura es un mal, ya sea se trate de una organización, de un
negocio, de la familia. Por lo tanto, el espíritu de la democracia requiere ser
inculcada en cada individuo si se trata de desaparecer los problemas de la
dictadura.
• La descomposición de la familia :
La institución del casamiento y de la familia se estableció parcialmente para
regular el comportamiento sexual, pero más importante, para asegurar que
podemos cumplir con las responsabilidades de la próxima generación. El niño
necesita ser cuidado, protegido y ayudado para aprender no sólo para unos
cuantos días o meses, como es el caso de otros mamíferos, sino por un período de
20 años, ya que hay un crecimiento de una nueva dimensión mental, emocional y
espiritual. Nadie ha encontrado todavía una mejor manera de asegurar esto que no
sea a través de criar a un niño dentro de la familia con el padre y madre. Esa es
una responsabilidad que comparten un hombre y una mujer cuando procrean a un
niño. Hoy, esta cooperación entre hombre y mujer está descomponiéndose en esta
sociedad moderna y la incidencia de divorcios es ahora del 60% en algunas
sociedades ricas. Los peores víctimas del sufrimiento de este rompimiento en
cooperación son los niños y consecuentemente la delincuencia criminal de los
jóvenes va en aumento. Obviamente, no estamos abordando la vida correctamente
y necesitamos repensar hacía donde hemos ido mal.
• La inercia de la sociedad :
Por último, pero no menos importante, es el gran problema que la sociedad
trata de replicarse así misma. Los prejuicios e ilusiones tienden a continuar de una
generación a la otra acompañada de los problemas asociados con ellas. Si los
judíos enseñan a sus niños que los árabes son sus enemigos y los árabes enseñan a
sus niños que son los judíos sus enemigos, la generación más joven crece con el
sentimiento de animosidad ya inculcados en sus mentes. Los prejuicios de los
mayores continúan en los jóvenes y así el problema de la animosidad. Por tanto,
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¿cómo se ha de terminar esto?. Lo mismo pasa con los católicos y los protestantes
o los hindúes o los musulmanes.
Esta animosidad no termina nunca mientras sigamos educando a los niños aobedecer y conformar lo que los adultos estén diciendo. Debemos crear por tanto,
una mente inquisitiva, que cuestione lo que se ha dicho, que esté consciente de
que tiene muchos prejuicios que necesitan ser revisadas y descartados y esté
dispuesta a emprender esta tarea de descubrirse así misma y a descubrir la verdad.
Este proceso de poner en duda nuestras propias opiniones, de discriminar entre lo
que es verdadero de lo falso es el despertar de la inteligencia del niño. Es
conveniente para los mayores despertar la inteligencia del niño porque de estaforma empezará a cuestionar, a poner en duda sus valores y sus forma de vida.
Pero es esencial inculcar y respetar la disidencia si estamos por una sociedad no
estática que inflexiblemente está atrapada en una rutina fosilizada. Hay mucha
inercia en la sociedad actual y la única manera de cambiarla es creando una mente
que pregunta no sólo las cuestiones científicas, sino también las cuestiones
sociales, morales y religiosas. En otras palabras una mente que es inteligente
sobre la totalidad de la vida y no solamente un aspecto de ella.
LA PRESENTE VISIÓN DE LA EDUCACIÓN
¿Cuál es nuestra visión sobre la educación hoy? ¿Qué clase de seres
humanos estamos queriendo producir? Las pautas pueden variar un poco de país a
país, pero esencialmente en todo el mundo, la educación apunta a producir un ser
humano que es inteligente, conocedor, que trabaja duro, eficientemente
disciplinado, listo, exitoso y con la esperanza de que sea un líder en el campo desu esfuerzo. Si uno pudiera señalarse con humildad, sería Adolfo Hitler que tenía
todas estas cualidades y sin embargo la mayoría de la gente lo refiere como la
persona más perversa del siglo. Lo único que le faltó a Hitler fue amor y
compasión. ¿Qué hay por tanto en la presente educación que prevenga la creación
de un Hitler o pequeños Hitlers?
En tal sentido lo que se propone es cambiar la dirección de la educación y
cuestionar lo siguiente se requiere más conocimiento, más bienes, más tecnología
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o tal vez más sentido común. No se debe olvidar que el crimen más grande de este
siglo, el holocausto, fue perpetrado por la sociedad más educada y entrenada del
momento la Alemania Nazi. Entonces, ¿Qué valores se beben inculcar?:
• Crear una mente global, no nacionalista.
Somos todos ciudadanos de un mundo y compartimos la tierra como nuestro
habitat común. Lo que afecta una parte del mundo hoy es preocupación de todos
nosotros. Necesitamos una mente que sienta por el mundo entero no solamente
por un país. Somos parte de un mundo, una humanidad y si podemos resolver
problemas dentro de un país a través de medios democráticos y de compromiso
común, ¿acaso no es también correcto hacerlo entre las naciones? Si tenemos unamente global que realmente no crea en “el poder es correcto” no habría ejércitos y
guerras. Ese es el futuro que debemos realizar para el siglo XXI. Podemos trabajar
para resolver problemas locales pero es importante hacerlo con un entendimiento
global.
• Enfatizar el desarrollo personal, no solamente el económico.
La educación no debe referir a los niños como materia prima para el logro
del progreso económico de una nación. Debe tomar en cuenta y preocuparse por eldesarrollo de todos los aspectos del ser humano---física, intelectual, emocional y
espiritual --- para que el o ella vivan creativamente y felices como parte del todo.
Los seres humanos pueden diferir en sus habilidades pero no son desiguales, ni
superiores o inferiores. Deben ser respetados con independencia a sus habilidades.
La bondad debe estar por encima de la eficiencia.
• Estimular la duda, no la conformidad.
Tal vez sea inconveniente para los adultos pero es importante que los niñoscrezcan con preguntas, en vez de respuestas. A cada edad las preguntas
naturalmente son diferentes pero la habilidad de preguntar y aprender para uno
mismo es más importante que obedecer y seguir incuestionablemente lo que a uno
le digan que haga. De ello se desprende que no debe haber miedo en nuestra
relación con el niño ya que el miedo mata la intención de las preguntas y la
iniciativa. El niño debe ser libre de cometer errores y aprender por sí mismo, sin
el constante miedo a ser reprendido por un adulto. Tal mente es racional, flexible
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y no dogmática, abierta al cambio y no irracionalmente apegada a una opinión o
creencia. Esto implica la ausencia de toda propaganda para cualquier creencia,
incluyendo nacionalismos. “Nuestro país es el mejor país, nuestra cultura la
mejor” no es verdad--- es sólo propaganda, que divide a la gente.
• Cultivar la cooperación, no la competencia.
El énfasis presente en el mundo sobre los logros individuales en pos de un
nombre y la fama es irracional y egoísta. Todos estamos interrelacionados,
interdependientes y es poco lo que es realmente significativo que pueda lograrse
solo y aislados. El trabajo en equipo y la habilidad para trabajar armoniosamente
con otros es más importante que el logro individual. La cooperación es la esencia
de la democracia. Uno trabaja no por la ganancia personal o el reconocimiento
sino por el bien de la comunidad completa, con amor en vez de arrogancia. Es
importante que cada individuo haga lo mejor pero no es importante ser mejor que
otro. Somos amigos, hermanos y hermanas, no rivales. Si algo bueno sucede a mi
hermano me regocijo de ello y lo celebro con él, no hay nada que me haga sentir
infeliz. El sentido de competencia que estamos fomentando en los niños hoy los
conduce a la envidia, a los celos y a la rivalidad. Siembra las semillas de la
división entre seres humanos y destruye el amor y la amistad. Por tanto es malo.La importancia que hemos dado a ganar medallas de oro en la copa mundial o en
juegos olímpicos se basa en la propaganda e ilusión. ¿Importa realmente qué ser
humano puede brincar un milímetro más alto que todos los demás? No hacemos la
pregunta correcta cuando preguntamos “¿quién ganó?” La pregunta más
importante, “¿Disfrutaron del juego?”
• Crear una mente que aprende en vez de una mente que adquiere.
El despertar de la inteligencia es más importante que el cultivo de lamemoria, tanto en la vida como en la academia. Si damos información al niño la
agregamos a su conocimiento pero la inteligencia es la habilidad de aprender por
sí mismo. Lo que puede enseñarse es limitado pero el aprendizaje es infinito. Las
cosas más grandes de la vida son aquellas que no pueden ser enseñadas sino que
pueden ser aprendidas. El sentimiento de amor, respeto, belleza, y amistad, no
pueden enseñarse pero como la sensibilidad, se puede despertar y esto es una parte
esencial de la inteligencia. La habilidad para discernir uno mismos sobre que es
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verdadero y que es falso es también inteligencia. Es importante crear una mente
que no acepta ni rechaza una opinión o una mirada rápida, sino que se queda con
la pregunta, “¿es verdad?”.
• Crear una mente que es tanto científica como religiosa en el sentido
verdadero.
Desafortunadamente hemos dividido la búsqueda científica de la búsqueda
religiosa de la humanidad y concentrado únicamente en el anterior proceso
educacional. En efecto, se trata de dos búsquedas complementarias, una para el
descubrimiento del orden que se manifiesta en sí mismo en el mundo exterior de
la materia, energía, espacio y tiempo y el otro para descubrir el orden (paz,
armonía, virtud) en el mundo interior de nuestra conciencia. Pero por error hemos
igualado religión a la creencia hemos creado un antagonismo entre la ciencia y la
religión. Realmente ambas son búsquedas por la verdad en dos aspectos
complementarios de una misma realidad compuesta tanto de materia como de
conciencia.
Una mente que es puramente racional, científica, intelectual, puede ser
extremadamente cruel y desprovista de amor y compasión. Una que es solamente
religiosa (en un sentido estrecho) puede ser en extremo emocional, sentimental,supersticiosa y por tanto neurótica. Debemos por tanto apuntar a crear una mente
que es tanto científica como religiosa al mismo tiempo--- una que pregunte,
precise, racional y escéptica pero al mismo tiempo tiene el sentido de la belleza,
sorpresa, estética, sensitividad, humildad, y consciente de las limitaciones del
intelecto. Sin un equilibrio innegable entre emoción e intelecto, una mente no es
educada verdaderamente. El entendimiento de uno mismo (conocimiento de sí
mismo) es tan importante como el entendimiento del mundo. Sin un profundoentendimiento de nuestras relaciones con la naturaleza, con las ideas, con seres
humanos, con la sociedad, y un respeto profundo por toda la vida uno no estará
realmente educado.
• El arte de vivir.
La educación debe tomar en cuenta el arte de vivir creativamente, que es
mucho más vasto que los artes específicos de la pintura, la música o la danza que
enseñamos en el presente. Hemos igualado la calidad de la vida con el estándar de
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vida y lo hemos medido en términos del Producto Nacional Bruto o el ingreso per
capita de la gente. ¿Pero es esta igualdad de nuestra vida determinada solamente
por la calidad de la casa en la que vivimos, el carro que manejamos, la comida que
nos comemos o las ropas que vestimos? ¿Acaso no la calidad de nuestra mente
afecta la calidad de nuestra vida más allá? Una mente que está constantemente
preocupada, aburrida, envidiosa o frustrada no puede guiar su vida a una calidad
superior.
Cuando educamos no para el desarrollo económico sino para el desarrollo
humano debemos preocuparnos por la felicidad del individuo integralmente, en el
cual el bien estar físico y el confort son pequeñas pero partes necesarias. Más
importante es la habilidad de trabajar con gusto, sin compararse unos a otros. Si
uno es insensible, hay constante aburrimiento y para escaparse de ello busca en
forma constante el placer. La industria entera del entretenimiento ha llegado a
capitalizar en base al aburrimiento humano. Cuando enseñamos a los niños a
trabajar por una recompensa y no por el gusto de trabajar, les estamos enseñando
a separar el trabajo del placer. Tal mente es energizada solamente cuando hay
recompensa, de otra forma vivirá en un estado de aburrimiento. El arte de vivir
consiste en regocijarse de lo que uno hace, independientemente de los resultadosque ofrece. Entonces uno trabaja creativamente, con sensibilidad y no por
ambición personal.
Esto, y mucho más, es el arte de vivir. No se puede aprender como si fuera
una fórmula. Es resultado de nuestro propio entendimiento de la vida y de uno
mismo. Por lo tanto debemos ayudar a los estudiantes a encontrar ese
entendimiento. La virtud, que es el florecimiento de la bondad en la conciencia
humana, es un producto del auto conocimiento. No es algo que pueda practicarsemecánicamente como si fuera una habilidad.
• Un desarrollo holístico de todas las facultades.
La educación de hoy está engranada para producir especialistas. Alguna
cantidad de especialización de habilidades puede ser inevitable pero somos ante
todo seres humanos y después ingenieros, doctores, abogados, artistas o
agrónomos. Por tanto, la especialización no debe ser al costo de entender lo que
significa vivir plenamente como ser humano.
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La conciencia humana tiene varias facultades (capacidades) y he tratado de
agruparlas en palabras que comúnmente las describe, en cuatro categorías.
Muchas de estas se traslapan entre sí pero aquellas dentro de cada categoría me
parece que tienen una base común y difieren de una forma fundamental de
aquellas que pertenecen a otra categoría.
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CONCLUSIÓN
Como puede deducirse, el concepto de brecha digital se ha modificado a
través del tiempo. En un principio se refería básicamente a los problemas de
conectividad. Posteriormente, se empieza a introducir la preocupación por el
desarrollo de las capacidades y habilidades requeridas para utilizar las TIC
(capacitación y educación) y últimamente también se hace referencia al uso de los
recursos integrados en la tecnología.
Además, muchos de los organismos internacionales han definido una política
de desarrollo orientada a la reducción de la brecha digital. Sin embargo, a pesar de
la evolución en el concepto, se enfatiza principalmente en el desarrollo de la
infraestructura tecnológica. Las inversiones y las políticas nacionales para la
reducción de la brecha digital siguen orientadas principalmente hacia el desarrollo
de la conectividad.
Una de las mejores maneras de concretar la comprensión de un concepto esla forma en que este se le valora. En este sentido, las más importantes mediciones
de la brecha digital (e-readiness, UIT) están relacionadas con el grado de
masificación del uso de las TIC entre países, regiones, grupos o personas y se
mide por variables como la disponibilidad de computadoras, la densidad
telefónica y la velocidad de acceso por persona.
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