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Instituto de Estudios Bolivianos Universidad Mayor de San Andrés La Paz - Bolivia Filosofía occidental y cosmovisión andina Lic. Blithz Lozada Pereira, M.Sc.
| Date post: | 22-Jan-2016 |
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Instituto de Estudios BolivianosUniversidad Mayor de San Andrés
La Paz - Bolivia
Filosofía occidental y cosmovisión andina
Lic. Blithz Lozada Pereira, M.Sc.
Cultura, cosmovisión, historia y política
Maraña de cuestiones referidas a los enigmas de la vida, maraña que puede tornarse consciente y es posible que adquiera duración, solidez y potencia como producto de la historia
Wilhelm Dilthey
Incluye1. Imagen del mundo2. Valoración de la vida3. Orientación de la voluntad
Su raíz está en la vida, no en el pensamiento
LA VIDAComplejo de relacionesSituaciones enigmáticas que se comprendenNo se la explica, se la interpreta de modo
hermenéutico
La concepción sobre el tiempo, la historia y la política en la
cosmovisión andina
Expresada en Los ritos y los mitosLas costumbres, usos y tradicionesLa narrativa oralEl arte, el lenguaje y la religiónOtros textos y palimpsestos
Expresiva de El tiempo, la historia y la política
La cultura y la interacción socialEl hombre y la comunidad
Fuentes e interpretaciones
1. Nociones etnohistóricas
2. Etnografías contemporáneas
3. Visiones de larga duración
La cosmovisión andinaCaracterísticas generales
Preeminencia del espíritu telúrico
Actitud de silencio frente al ser
Cultura de reciprocidadDe los hombres con la naturaleza: ecologismoDe los hombres entre sí: vida comunitariaDe los hombres con las deidades: orden cosmológico de
inversión
Núcleo central: la complementariedadEl Sol es una divinidad bienhechora; su poder se completa con
la fertilidad de la TierraEl hombre y la mujer son la unidad social, económica y cultural
básica
El Occidente y los Andes
Filosofía occidental
Concepción y actitudes antropocéntricas que controlan el entorno y dominan la naturaleza
Apreciación del cosmos como un conjunto ordenado, estático y continuo.
Suposición de que los objetos se encuentran arrojados en el mundo.
Noción discreta de las cosas y supuesto de que son divisibles para ser conocidas.
La razón y la ilustración como factores de desencantamiento del mundo.
Preeminencia del valor dogmático de la teología, la ciencia y la ontología.
Metafísica monista y pretensión excluyente de la verdad universal.
Cosmovisión andina
Sentimientos de carácter cosmocéntrico que someten al hombre a un orden cósmico de alcance universal.
Creencia en el flujo dinámico de la realidad: metáfora telúrica y seminal del río.
Asunción de una interdependencia orgánica del mundo: visión holista e hipótesis Gaia.
Certidumbre en la vida y el ánimo de las cosas, afecto por su renovación.
La vida existencial e intensamente plasmada en el misterio del rito.
Experiencia liminal de lo sagrado: lúdica embriaguez animista, múltiple y dispersa.
Relativismo religioso y legitimidad de todo pensamiento posible.
Filosofía occidental
Validez incuestionable de la lógica formal y de sus principios: identidad, tercero excluido, no contradicción y razón suficiente.
Recurrencia del modelo epistemológico de la visión objetiva y neutral.
Representación euclidiana del espacio.
Concepción sucesiva, lineal y teleológica del tiempo y la historia.
La política realizada como acción a partir de programas de construcción del futuro.
Filosofía, ética y modelo de sociedad con base en el individualismo posesivo.
Paradigma del homo faber.
Cosmovisión andina
Lógica trivalente, vindicación del tercero incluido, la indecisión gramatológica, la obsecuencia y la contradicción.
Inteligencia emocional que siente y restaura la reciprocidad, el equilibrio, la alternancia y la complementariedad.
Creencia en la ubicuidad de las deidades.
Concepción del tiempo cíclico e infinito, y de la historia como cambio de subalternación.
La política como servicio rotativo tradicional y expresión disimétrica de dominio.
Valoración de la reciprocidad y la ayuda mutua en las relaciones locales.
Silencio metafísico del hombre que calla
Las diferencias en la religión
Religión cristiana
Religión monoteísta que asume la creación del mundo ex nihilo.
Conocimiento sistematizado por la tradición teológica de Occidente.
Presenta a la divinidad como el absoluto.
Visión teocéntrica y dogmática.
Discurso ordenado que expresa la verdad necesaria, universal y eterna del verbo.
Verdad revelada al pueblo elegido por Dios.
Contenido sintético de la razón y la fe.
Cultura del libro basada en la revelación y la verbalización.
Filosofía que establece el telos de la historia con contenido salvífico.
Cosmovisión andinaConcepción animista y politeísta que supone la regeneración infinita del universo.
Saberes tradicionales que fortalecen las identidades étnicas y las relaciones locales.
Carga simbólica que actualiza y recompone la vida gracias a los ritos y las ofrendas.
Vivencia cíclica plasmada en comunidad.
Solidaridad social fortalecida gracias a la recreación de la narración mítica.
Religión de la embriaguez sagrada.
Contenidos simbólicos que invitan al afecto y estimulan el sentimiento.
Cultura de la oralidad y la percepción con relatos dispersos, confusos y fantásticos.
Sentimiento cosmocéntrico que acepta las diferencias culturales.
Religión cristiana
Paradigma soteriológico con base en una antropología del pecado.
Personificación del mal que escinde los espacios de salvación y condena eterna.
El sacrificio es el gesto ritual central en actos que reactivan la redención.
Religión eurocéntrica útil para justificar los propósitos de conquista y colonialismo.
Cosmovisión andina
Contenido naturalista que subordina al hombre a un equilibrio cósmico.
Creencia en la ubicuidad de las deidades, en la ambigüedad de sus entornos y en la indistinción de rasgos benéficos y malignos.
La reciprocidad con el mundo sobrenatural es el gesto ritual esencial.
Creencias comunitarias compartidas de modo ocasional.
Teología de la historia: Influencia de san Agustín en la filosofía especulativa de
Occidente
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La antigua alianzaTiempo del PadreImperio de la ley
Infancia de la historia
Creación del mundoNacimiento del tiempoCaída del hombre
Final de la historiaMuerte del tiempoSalvación del hombre
LA IGLESIA
pistis
eschatonLa nueva alianzaTiempo del Espíritu Santo
Imperio de la graciaVejez de la historia
PROCURSUS DE LA HISTORIA
Adán
Noè
Abra
ham
David
Bab
ilonia
La noción del tiempo entre los laymi
desde la perspectiva antropológica
Los laymi: Pachacuti como inversióne identidad del futuro con el pasado
Los principios andinos
AYNIComplementariedad
MITAPeriodicidad
PALLQACirculación
TINKUConverge lo opuesto
AMARUInestabilidad
Lo
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La complementariedadde género y la división
de los tres mundos
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Interpretación deFernando Montes
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Interpretaciónde Jan van Kessel
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Interpretaciónde María E. Grebe
La visión de los tresPacha entre los laymis
Los puentes enla religión
Educación logocéntrica Oralidad simbólica
Economía de intercambio
Democracia representativa
Sociedad libre e individualista
Religión monoteísta
Tecnología instrumental
Principio de reciprocidad
Participación y consenso
Vivencia comunitaria
Saberes simbólicos
Animismo
