Introduce Re in Credinta Si Viata BO Anthony Coniaris

8/9/2019 Introduce Re in Credinta Si Viata BO Anthony Coniaris

1/296


2/296

1

Anthony M. Coniaris

INTRODUCEREN CREDINA I VIAABISERICII ORTODOXE

Traducere din limba englez de Constantin Fgean

Tiprit cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe GALACTION

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti, 2001


3/296

Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe - Anthony M. Coniaris 2

I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC IAPOSTOLEASC BISERIC

Ce nelegem prin cuvntul "biseric" ? Privii lanspimnttoarea felurime a gruprilor ce se numesc "biserici". Defapt, oricine i poate ntemeia propria "biseric". Exist azi o mulimede secte sau alte grupri ce folosesc foarte liber numele de "Iisus" ide "biseric". i auzim spunndu-i "poporul lui Iisus" sau "bisericalui Iisus" etc. Dar sunt ei cu adevrat biserici? Au fost acesteantemeiate de Iisus i de Apostoli? Ce legtur istoric au ei cuApostolii i cu Biserica din vechime? Dac diavolul se preface nnger i citeaz din Scriptur, atunci nseamn c poate folosi i astfel

de "biserici" spre a ndeprta pe oameni de Unul Dumnezeu adevrati de aezmntul Su mntuitor.

Trebuie s ne definim termenii cu foarte mult grij. Ce nelegemde fapt cnd spunem "biseric"? Noi, cretinii ortodoci, nelegem

prin Biseric trupul prin care Hristos este prezent i lucrtor n lumeade astzi. Ea a fost ntemeiat de Hristos prin Apostoli i a pstrat olegtur vie, istoric cu Apostolii prin hirotoniile clerului ei. Faptul c

episcopul ce hirotonete astzi un preot ortodox poate nfia nistorie continuitatea hirotoniei sale n trecut pn la Apostoli i, prinei, pn la Hristos, este o chezie c Biserica Ortodox nu a fostntemeiat de vreun om oarecare acum cteva veacuri, ci de ctrensui Hristos i i poate nfia existena n n chip istoric pn laIisus Hristos. Numim aceasta succesiune apostolic. Eanseamn cBiserica noastr este Biserica autentic i adevrat sau Trupul lui

Hristos n lumea de azi. Ea nu nva tlcuirea credinei fcut de unom oarecare, ci continu s nvee ntregul aezmnt al credinei, aacum a fost predat Apostolilor de ctre Hristos.

Deci cnd auzim cuvntul "biseric", trebuie s ne punem ctevantrebri fundamentale. Oare acea "biseric" a fost ntemeiat deDumnezeu sau de oameni? Are ea legtur nentrerupt cu BisericaApostolic de la nceputuri? Cum altfel putem fi siguri c ceea ce


4/296

3 I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC BISERIC

nva ea este cu adevrat apostolic, cu adevrat cretinesc, cuadevrat cuvntul lui Dumnezeu, iar nu tlmcirea sau, mai bine zis,

rstlmcirea unui om?

O legtur istoric nentrerupt

Spre a arta c o biseric este ntr-adevr cea autentic, ntemeiatde Iisus, este necesar o dovad definitorie: dovada legturii istorice

nentrerupte cu Biserica Apostolic.O biseric este adevrata Biseric a lui Hristos dac poate arta nchip istoric c a fost ntemeiat de Hristos i a pstrat o legtur vie

peste veacuri cu Biserica primar. Avem trebuin de aceast legturistoric spre a putea fi ncredinai c aezmntul credinei nu a foststricat, ci ne-a fost predat n ntregime.

Printele Theodor Stelianopoulos, profesor de Noul Testament la

Seminarul Teologic Ortodox Grecesc "Sfnta Cruce", scrie: "BisericaOrtodox este adevrata Biseric a lui Dumnezeu pe pmnt i pstreaz plintatea adevrului lui Hristos, continund BisericaApostolilor. Aceast teribil revendicare nu nseamn n chip necesarc cretinii ortodoci au ajuns la desvrire, cci i noi avem multelipsuri personale. i nici nu nseamn neaprat c celelalte bisericicretine nu slujesc scopurile lui Dumnezeu n chip pozitiv: cci nuavem noi a judeca pe alii, ci a tri i a vesti plintatea adevrului. Darnseamn c dac cineva cerceteaz cu bgare de seam istoriacretinismului, va descoperi curnd c numai Biserica Ortodox aredeplin continuitate sacramental, dogmatic i canonic cu vecheaBiseric nedesprit, aa cum ea singur s-a nfiat cu autoritate

prin marile Soboare Ecumenice".1

1Christ in our Midst (Hristos n mijlocul nostru), Dept. of Rel. Education, GreekOrthodox Archdiocese, Brookline, Mass.


5/296


Neschimbarea

Una din trsturile distinctive ale Bisericii Ortodoxe esteneschimbarea. Biserica Ortodox boteaz prin ntreit scufundare, lafel cum se fcea n Biserica timpurie. Ea face nc ungerea cu SfntulMir a copiilor la botez, punnd asupra lor "pecetea darului DuhuluiSfnt". nc aduce pe prunci i pe copiii mici s primeasc Sfntamprtanie. n Liturghie diaconul vestete nc "Uile, uile",amintind zilele de demult cnd nimeni afar de cei botezai nu putea

participa la a doua parte a Liturghiei. Crezul de la Niceea se rostetenc fr adugirile ulterioare. Biserica Ortodox are dou trsturidistinctive: neschimbarea ei i simmntul legturii vii cu BisericaApostolilor din nceput.

Crezul de la Niceea

n Crezul de la Niceea noi mrturisim: "Cred ntru una, sfnt,soborniceasc i apostoleasc Biseric". Ce nseamn aceste cuvinte?

Una nseamn c Biserica este una, singur, fiindc Dumnezeu esteunul. "Un trup i un Duh ... o ndejde ... un Domnl.. o credin, un

botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor" (Efes. 4, 4-6). n marea Sarugciune arhiereasc, Iisus s-a rugat ca Biserica s fie "una", aa cum

El i Tatl sunt una (Ioan 17, 22).Sfnt. Biserica este sfnt fiindc Domnul nostru a fcut-o astfel."i Hristos a iubit Biserica, i pe Sine S-a dat pentru ea, ca s osfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt i ca s o nfiezeSiei, Biserica slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acestfel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan" (Efes. 5, 25-27). i nu numaic Biserica este sfnt, dar ea intete s ne fac i pe noi sfini, adicdeosebii de lume, dup voia lui Dumnezeu.

Soborniceasc. Biserica Ortdox este soborniceasc, adicntreag, fiindc a pstrat ntregul credinei lui Hristos peste veacurifr a aduga sau a scoate ceva din acea credin dumnezeietedescoperit. Din aceast pricin a ajuns a fi cunoscut ca Biserica"Ortodox", adic Biserica ce a pstrat dep1ina i adevrata credin alui Hristos. Cretinii ortodoci cred c Biserica, ce are pe nsui


6/296


Hristos drept cap i care este templul Duhului Sfnt, nu poate rtci.G1asul ei este glasul lui Hristos n lumea de astzi. Cuvntul Ortodox

se aplic Bisericii Ortodoxe spre a arta c ea a pstrat adevrata"credin dat sfinilor o dat pentru totdeauna" (Iuda 1, 3).Soborniceasc nseamn i faptul c Biserica este universal.Ea cuprinde toi oamenii, ntregul pmnt. "C aa a iubit

Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat" (Ioan 3,16). Tot aa cum nu se afl deosebire nluntrul dragostei luiDumnezeu, la fel i Biserica i ntinde braele ctre lume, "unde nueste elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, robori liber" (Col. 3, 11). Dragostea lui Dumnezeu este atotcuprinztoare;tot aa, Biserica este sobomiceasc.

Apostoleasc. Biserica e apostoleasc fiindc nva ceea ce aunvat Apostolii i i poate nfia existena n chip istoric pn laApostoli. De pild, Biserica cretin a Greciei a fost ntemeiat deApostolul Pavel n primele sale cltorii de propovduire. Epistolelesale ctre corinteni, tesaloniceni, filipeni au fost scrise bisericilor pe

care le ntemeiase n acele ceti greceti. Biserica ntemeiat de elacolo nu i-a ncetat nicicnd existena. Astzi e cunoscut ca BisericaOrtodox Greac. Apostolul Petru a ntemeiat biserica din Antiohia,care exist pn azi ca Biserica Ortodox Antiohian. Ali Apostoli auntemeiat Biserica din Ierusalim, Alexandria i Cipru. BisericaOrtodox Rsritean a existat n acele locuri nc din zileleApostolilor. Din acele ceti i inuturi, propovduitorii au dus

Evanghelia, Vestea cea Bun a lui Iisus, n alte ri: Rusia, Ucraina,Serbia, Romnia, Bulgaria etc. Aceast familie de Biserici autocefalee cunoscut azi ca Biserica Ortodox Rsritean.

Astfel Biserica Ortodox este continuarea legiuit i istoric aBisericii de la nceput. Ea are aceeai credin, acelai duh, aceeaivieuire. "Aceasta e credina apostoleasc, aceasta e credinaPrinilor, aceasta e credina ortodox, aceast credin a ntemeiat

lumea" (Vecernia Duminicii Ortodoxiei).Biserica este att vzut, ct i nevzut. Biserica vzut esteBiserica Lupttoare, pe pmnt. Biserica nevzut este BisericaBiruitoare, n ceruri, "Ierusalimul cel ceresc ... zeci de mii de ngeri nadunare srbtoreasc ... Biserica celor nti nscui cari sunt scrii nceruri" (Evr. 12, 22-23). Hristos a fgduit c porile iadului nu vor

birui Biserica (Matei 16, 18) i c El va fi cu ea pn la sfritul


7/296


veacului (Mat. 28, 20). Sfntul Pavel numete Biserica "stlp itemelie a adevrului" (I Tim. 3, 15).

Obria autoritii sale

Cea mai nalt autoritate a Bisericii Rsritene este SoborulEcumenic, cuprinznd ntreaga Biseric. Cnd episcopul Bisericiidefinete o dogm a credinei ntr-un Sobor Ecumenic, condiiarecunoaterii sale este primirea i ncuviinarea ei de ctre ntreaga

Biseric. Numai atunci poate fi socotit fr de greeal sau insuflatde Duhul Sfnt ce slluiete n ntreaga Biseric, alctuit din clericii mireni, spre a o cluzi ctre tot adevrul. Acest lucru face cafiecare persoan din Biseric s fie rspunztoare de adevrulcretinesc. Exist exemple de hotrri ale episcopilor dintr-un SoborEcumenic ce nu au fost primite, fiind respinse de Biseric n totalitateaei.

Biserica Ortodox azi

n primele secole Biserica era alctuit din cinci vechi Patriarhate:Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Acesteorae alctuiau centrele principale ale cretintii n zilele de nceput.ntre veacurile al unsprezecelea i al treisprezecelea Roma s-a

desprit de celelalte Patriarhate datorit preteniei asupra proprieisupremaii. Celelalte vechi Patriarhate l socoteau pe episcopul Romeica "cel dinti dintre egali", acordndu-i o ntietate de cinstire, dar nude jurisdicie. Apoi Constantinopolul a dobndit ntietate ntre altePatriarhate, deoarece era capitala Imperiului Roman de Rsrit.ntietatea Constantinopolului ns a fost ntotdeauna o ntietate decinstire, iar nu de jurisdicie.

De-a lungul anilor, noi Biserici Ortodoxe au fost ntemeiate nmulte inuturi prin lucrarea de propovduire, astfel c familia actual aBisericilor Ortodoxe acoper tot globul, cum se vede din tabelul demai jos:


8/296


A. Vechi Patriarhate:1. Constantinopol, care cuprinde Turcia, Creta, Insulele

Dodecanez i Diaspora.2. Alexandria, care cuprinde Egiptul i restul Africii.3. Antiohia, care cuprinde Siria, Libanul, Iranul i Irakul.4. Ierusalimul, care cuprinde Israelul i Iordania.

B. Biserici Naionale (dintre care unele sunt noi Patriarhate)1. Biserica Rus2. Biserica Ciprului

3. Biserica Greac4. Biserica Bulgar5. Biserica Romn6. Biserica Srb7. Biserica Albanez8. Biserica Georgian9. Biserica Ceh

10. Biserica Polonez11. Biserica Sinait

C. Biserici misionare1. Coreea2. Uganda i Kenia3. China4. Australia

5. America de Sud6. Europa Apusean7. America de Nord

D. Biserici n Diaspora1. Arhiepiscopia Ortodox Greac din America de Nord i deSud2. Bisericile ortodoxe din America, incluznd OCA, al crei

statut de autocefalie trebuie lmurit la un viitor Sobor Ecumenic.3. Japonia4. Finlanda5. China6. Macedonia


9/296


Preasfinitul Kallistos Ware scrie: "n Rsrit erau multe biserici acror ntemeiere mergea n trecut pn la Apostoli; exista un puternic

simmnt al egalitii tuturor episcopilor, un simmnt al alctuiriisinodale a Bisericii. Rsritul a ncuviinat ca Papa s fie ntiulepiscop al Bisericii, dar l-a vzut ca ntiul ntre egali. n Apus nsexista un singur scaun episcopal ce revendica ntemeiere apostolic -Roma - astfel c Roma a ajuns s fie privit ca singurul scaunepiscopal apostolic ... Biserica a fost vzut mai puin ca un aezmntcolegial, i mai mult ca o monarhie - monarhia papal."2

Insistena asupra monarhiei papale, agravat de atrocitile svritede cruciai asupra populaiei Constantinopolului n 1204, a dus la otrist nstrinare i desprire a Bisericilor Rsritene fa de Roma,care ne rugm s fie vindecat n timp, ntruct cele dou biserici suntapostolice i au multe lucruri n comun.

Ce este Biserica?

Vechii evrei credeau c Dumnezeu locuiete ntr-o racl pe care onumeau chivot, i purtau cu ei aceast racl tot timpul. Raclacuprindea tablele de piatr pe care Dumnezeu scrisese cele zece

porunci. Nimnui nu-i era ngduit s ating racla sfnt. Odat un oms-a atins de ea din greeal i a czut ndat mort. Altdat, cndchivotul a fost rpit de filisteni, evreii au crezut c le-a venit sfritul,fiindc-i pierduser Dumnezeul. Mai trziu au ridicat un cort spre aadposti chivotul. Apoi mai trziu, cnd Solomon a zidit vestitul sutemplu din Ierusalim, chivotul a fost aezat n Sfnta Sfintelor.

R. L. Bruckberger scrie: "n pustie Dumnezeu vieuia sub un cort nchivotul Su, i adeseori n timpul nopii un stlp de foc sttea tocmaideasupra acelui cort dintre toate celelalte, dezvluind tuturor slavaPrezenei Sale ocrotitoare i nspimnttoare. Cnd poporul Su s-a

slluit n Pmntul Fgduinei, Dumnezeu S-a mulumit nc multvreme cu cortul, aezat alturi de palatul regelui i de caseleoamenilor. Doar cu prere de ru, pe ct se pare, i-a prsit cortul

2 The Orthodox Church, Viking-Penquin Press, New York


10/296


pentru mreul Templu zidit de Solomon."3Din clipa cnd Solomon a zidit Templul spre a adposti chivotul,

oamenii au rmas cu impresia c Biserica e o cldire. ns cndSolomon i-a afierosit Templul, a spus n rugciunea de afierosire:"Dumnezeu va locui cu oamenii pe pmnt? Dac cerul i cerurilecerului nu Te ncap, cu att mai puin Te va ncpea templul acesta pecare i l-am zidit eu ?" (2 Paralip. 6, 18). Cum poate tri DumnezeUntr-o cldire cnd nici ntregul univers nu e destul de mare s lcuprind? Solomon tia c Dumnezeu nu poate fi nchis ntr-o cas,orict de mrea ar fi ea. Dumnezeu este pretutindeni, pe strzi, nfabrici, n coli, pe drumuri singuratice sau n camerele de nchiriat. Elnu poate fi cuprins sau mrginit de un templu sau o biseric. ntregulunivers este Biserica Sa.

Dumnezeu nu are nevoie de cldirea pe care o numim biseric, nsnoi avem. Avem nevoie de locuri anume afierosite lui Dumnezeu,unde oamenii se adun cu singurul scop de a-L slvi pe Dumnezeu i acuta s afle voia Lui. De bun seam, am putea sluji lui Dumnezeu i

n locuri destinate altor ndeletniciri, dar nu o facem. Avem nevoie deo cas de nchinare unde tot ce exist: arhitectura, icoanele, cntarea,vemintele, potirul, predica, tmia i lumnrile ne ajut s nenchinm, aducndu-ni-L nainte pe Dumnezeu. El este mereu prezentn Biserica Sa. El vorbete prin citirile din Scripturi. El ni se druiete

pe Sine n Sfnta mprtanie. Aceasta este cu adevrat casa Lui. nsexist permanent primejdia de a-L nchide pe Dumnezeu n aceast

cas, de a-L ntemnia acolo i a simi c acea cldire e singurul locunde Dumnezeu este prezent, c aceea este singura Lui cas. Este ogreeal.

Poporul lui Dumnezeu

Dumnezeul care tria ntr-un cort cu poporul Su n VechiulLegmnt, i-a fcut sla ntr-o Persoan n Noul Legmnt. Acesta enelesul literal al cuvntului esknosen (a-i aeza cortul), din Ioan 1,14: "i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit (esknosen) ntre noi, i

3 The History of Jesus Christ, The Viking Press.


11/296


am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har ide adevr". Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Treimii, a luat firea

omeneasc. "Dumnezeu S-a mutat din Templul din Ierusalim n fireaomeneasc a lui Iisus, cum se mutase mai nainte din cort n Templullui Solomon."4 Acum Dumnezeu nu mai triete ntr-un templu, cintr-o persoan. Domnul Iisus se face Templu viu al lui Dumnezeu.

La rndul su, Iisus ajunge s-i fac sla n noi prin marea Taina Sfintei mprtanii. "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea SngeleMeu, ntru Mine petrece i Eu ntru el" (Ioan 6, 56). Prin TainaMirungerii primim n noi pe Dumnezeu Duhul Sfnt care-l ndeamn

pe Sfntul Pavel s spun: "Nu tii c voi suntei templu al luiDumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu slluiete n voi ?" AcumDumnezeu slluiete n poporul Su. Fiecare dintre noi devine untemplu, o biseric mictoare.

Deci Biserica nu e doar o cldire; este i poporul n care slluieteDumnezeu. Cldirea nu e doar casa lui Dumnezeu: este n i mai maremsur casa poporului lui Dumnezeu. Poporul este Biserica. Prin

popor nelegem clerul i mirenii mpreun, alctuind plintateaBisericii. n primele trei veacuri ale cretintii, unii cretini senchinau chiar sub pmnt, n catacombe, din pricina prigoanelor.Totui Biserica exista, i chiar nflorea, n ciuda raritii cldirilor-

biserici; cci, cum se vede, Biserica este poporul lui Dumnezeu. A fosti o vreme cnd primii cretini slujeau n case particulare. Nici atunciBiserica nu se identifica cu anumite cldiri; Biserica era poporul lui

Dumnezeu. Dac vreodat cldirea bisericii voastre este nimicit, nunseamn c Biserica voastr va nceta s existe. Poporul este Biserica.Oamenii vor sluji n case sau ntr-o sal. Biserica nu este n primulrnd o cldire; este un grup de oameni ce au rspuns chemrii luiDumnezeu i se adun n fiecare duminic spre a fi cu El. Cuvntulgrecesc pentru Biseric, ekklisa, nseamn "cei ce au fost chemaiafar". Cretinul este cel ce a fost chemat afar din lume i aparine

lui Hristos.n Vechiul Legmnt, Dumnezeu alesese pe evrei ca popor al Su.Ei ar fi trebuit s fie o comunitate nou prin care Dumnezeu s

4 R. L. Bruckberger, The History of Jesus Christ, The Viking Press.


12/296


mntuiasc lumea. Dumnezeu li S-a descoperit lor, ca ei la rndul lors-L poat descoperi pe El altor neamuri. Cnd vechiul Israel nu L-a

prirnit pe Iisus ca fiind Mesia cel fgduit, Biserica a fost chemat deDumnezeu s fie noul Israel, noul popor ales, noua obte mntuitoarecare s rspndeasc "vestea cea bun" despre ceea ce a fcutDumnezeu prin Hristos pentru toi oamenii de pe faa pmntului. Noi,oamenii, am devenit Biserica, chivotul mntuitoarei prezene a luiDumnezeu n lume. "Iar voi, seminie aleas, preoie mprtesc,neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume

buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa ceaminunat" (1 Petru 2, 9). Fpturile omeneti, iar nu piatra i mortarul,urmau a fi simbolul prezenei lui Dumnezeu n lume. Dunezeu a ales

pe om ca s fie Templu al Su.

Voi suntei Trupul lui Hristos

Dorind a-i face lucrarea ntre noi, Dumnezeu Fiul a luat trupomeneSC asemenea cu al nostru. Aceasta se numete ntrupare: cuacest i prin acest trup Dumnezeu a lucrat n Hristos pe durata celor 33de ani pe care i-a trit n aceast lume. El a nvat, a tmduit, aiertat, S-a dat pe Sine s fie rstignit pe Cruce pentru mntuireanoastr. Apoi, la nlare, trupul Su a prsit pmntul, nemaifiindlucrtor ntre noi.

Dac dup nlare Dumnezeu ar fi voit s-i urmeze lucrarea nmijlocul nostru, fie trebuia s ia din nou acel trup (aa cum va facecnd va veni la Judecata de Apoi), fie s foloseasc un alt trup. El aales cea de-a doua posibilitate. De aceast dat nu este un trup fizic,

precum cel nscut din Sfnta Fecioar Maria, ci un organism pe careSfntul Pavel l aseamn cu un trup, cnd zice: "Voi suntei trupul luiHristos". Toi cretinii ce au fost botezai, care au primit Duhul Sfnt,

ce sunt prtai vieii lui Hristos prin Sfnta mprtanie, alctuiescTrupul ce trebuie s fie unealta lucrrii lui Hristos pe pmnt. Cu altecuvinte, Hristos triete i lucreaz astzi prin toi cei ce alctuiescnoul Trup din lume, adic Biserica. Noi suntem Biserica.


13/296


"Dar voi cine zicei c sunt ?"

ntr-o zi Iisus l-a ntrebat pe Petru: "Dar voi cine zicei c sunt ?"Petru a rspuns: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu."

Atunci Iisus i-a zis lui Petru: "Fericit eti Simone ... Tu eti Petru, ipe aceast piatr voi zidi Biserica mea" (Matei 16, 15...18). Ce a vruts spun Iisus prin "piatr" ? Oare a vrut s spun c Biserica se vazidi pe omul Petru? Sau prin aceasta a neles mrturisirea credinei luiPetru n Iisus? Noi credem c amndou. Biserica s-a ntemeiat pe

mrturisirea lui Petru c Iisus este Hristos, Fiul Dumnezeului celuiViu. Ea se mai ntemeiaz i pe Petru i pe ceilali Apostolidreptcredincioi, druii cu totul lui Iisus. Pe un asemenea poporcredincios i druit cu totul a cldit Dumnezeu de-a lungul vremii. Tot

pe ei cldete i acum.

Piatra din capul unghiului i stlpii

Sfntul Pavel a asemuit Biserica cu structura unei cldiri. Piatra dincapul unghiului este Hristos (Efes. 2, 20-22). "Cci nimeni nu poate

pune alt temelie dect cea pus" (1 Cor. 3, 11). Temelia e alctuitdin Apostoli i prooroci (Efes. 2, 20). "Pietrele vii" ce alctuiescstructura sunt credincioii. Primele dintre aceste pietre vii sunt Petru,

Andrei i ceilali Apostoli care au fost cei dinti care L-au mrturisitpe Iisus ca Mesia.Imaginea Bisericii ca o cldire avnd pe Hristos drept piatra din

capul unghiului ne aduce aminte de spusa unui rege spartan. El seludase c nici un neam de pe pmnt nu avea ziduri ca Sparta. nscnd un vizitator a venit s viziteze Sparta, nevznd nici un fel deziduri, l-a ntrebat pe regele spartan unde erau zidurile. Regele a artatctre o ceat de oteni spartani: "Acelea sunt zidurile Spartei", a spusel, "i fiecare om este o crmid". Tot aa, fiecare cretin este o piatrvie zidit n cldirea Bisericii.

Hristos spune n Apocalips: "Pe cel ce biruiete, l voi face stlp ntemplul Dumnezeului Meu" (Apoc. 3, 12). n vechime, atunci cnd undregtor vestit i sfrea anii de slujb, era obiceiul ca cea mai marecinstire ce i se aducea s fie nlarea unui stlp al su ntr-unul din


14/296


templele pgneti. Uneori aceti stlpi, precum Porticul Cariatidelorde pe Acropola Atenei, erau chiar sculpturi ale persoanelor crora li se

aducea cinstire. Ei chiar susineau la propriu acoperiul i ziduriletemplului. Fiecare dintre noi e chemat s fie un astfel de stlp viu nBiserica lui Hristos, lund parte la susinerea cortului mrturiei luiDumnezeu n lume.

Trupul lui Hristos

Am spus c Biserica e mai mult dect o cldire, este poporul luiDumnezeu. Ca popor al lui Dumnezeu, noi alctuim Trupul lui Hristoscare este lucrtor n lumea de azi. Prin Botez suntem altoii pe Trupullui Hristos i suntem fcui mdulare ale Sale. Prin Sfntamprtanie primim Trupul i Sngele lui Hristos n noi. Astfel sealctuiete Trupul lui Hristos. "C o pine, un trup cei muli suntem;

c toi dintr-o pine ne mprtim" (1 Cor. 10, 17). Aa cum Hristos afost prezent n lume cu trupul Su cel vzut vreme de treizeci i trei deani, la fel i astzi El continu a fi prezent n noi, mdularele trupuluiSu tainic, n care slluiete. Aa cum Dumnezeu S-a smerit pe Sinelund chipul fpturii omeneti i ascunzndu-i dumnezeirea subchipul robului ptimitor i rstignit, tot aa i acum Se smerete peSine, ngduind ca trupul de credincioi, slabul i nedesvritul trupcare este Biserica, s-L nfieze pe El pe pmnt, spre a vorbi, a

judeca i a prooroci n numele Lui.Toate acestea arat c Hristos este dependent de Biserica Sa. Cum

spunea Sfntul Ioan Gur de Aur, "aa de mare este dragostea luiHristos pentru Biseric, nct pare c S-ar socoti nemplinit pn ce nuare Biserica unit cu Sine ca trup". nseamn c noi suntem uneltele

prin care Hristos trebuie s lucreze n lumea de astzi.

Fi-i Biseric!

Este limpede aadar c Biserica este mai mult dect o cldire, etepoporul, poporul credincios, poporul botezat, poporul uns cu SfntulMir, poporul afierosit, poporul n care slluiete Hristos, poporul ce


15/296


aude glasul lui Dumnezeu i ascult de El, poporul care ntr-adevr i-a ncredinat viaa n minile Lui ca Domn, poporul ce are o legtur

personala cu El n rugciune, care ascult glasul Lui.Aa cum scrie Episcopul Dimitrie, Biserica este "obtea celor ce s-au mbrcat n Hristos botezndu-se ntru El, s-au pecetluit cu darulDuhului Sfnt prin Mirungere, li s-au iertat pcatele prin Mrturisire is-au hrnit cu Hran Cereasc n Sfnta Tain a Trupului i SngeluiSu ... Biserica este unirea de Dumnezeu rnduit a poporului unit

prin Credina Ortodox, prin legea lui Dumnezeu, prin ierarhie iSfintele Taine. Este Trupul cel Tainic al lui Hristos. 5

Cineva spunea: "Clipa cea mai sfnt a slujbei bisericeti esteatunci cnd Biserica, poporul lui Dumnezeu ntrit de predic iSfintele Taine, trece dincolo de ua bisericii, n lume, spre a fi

Biserica.Noi nu mergem doar la biseric: noi suntem Biserica."Motivul pentru care ne ducem la biseric n fiecare duminic este

acela de a-L asculta pe Hristos, de a-L slvi, de a-L primi nluntrulnostru, spre a putea s ieim n lume i a fi Biseric tot restul

sptmnii.

Un ru dttor de via

Proorocului Iezechiel (Cap. 47, 1-2 i 6-12) i se arat o vedenie arului vieii. El curge de la jertfelnicul Templului ctre lume. Pemsur ce rul curge, ajunge tot mai n adncime. Ca urmare, apele

puturoase ale mrii moarte sunt rensufleite i marea miun de peti.Oriunde curge rul, apare viaa, cci el face copacii i ierburile screasc. Ce oare poate fi acest ru, de nu chipul blagosloveniilor ce aus se reverse din Biseric n lume? Ce oare poate fi el, de nu chipulnviorrii, rennoirii i vieii pe care Hristos voiete s o aduc n lume

prin Biserica Sa, adic prin noi, poporul Su, mdularele trupului Su,

obtea Sa mntuitoare.

5 Episcopul Dimitrie, Orthodox Christian Teaching, Dept. of Christian Education,Orthodox Church in America, 1980, Syosset, NY.


16/296


Hristos cu noi

Un om ce a vizitat Germania dup al Doilea Rzboi Mondial a spusc, vizitnd oraele bombardate, a observat c oamenii ieeau dinsubsolurile cldirilor ruinate, adunnd crmizi si cldind mai nti

biserici, iar nu fabrici spre a reface economia. ntrebnd de ce, i s-arspuns: "Cldim nti biserici, fiindc aici poporul nostru va dobndiduhul pentru reconstrucie."

Biserica e izvor de putere, fiindc nu este altceva dect Hristos

prelungindu-Se pe Sine n spaiu i timp, Hristos continund a fi prezent cu noi, Hristos continund s ne mntuiasc, Hristoscontinund s ne umple cu plintatea vieii dumnezeieti.

Exist o poveste despre Zaheu, vameul cel necinstit, pe care Iisusl-a chemat jos din dud spre a cina cu el. Zaheu, aa cum v amintii, afost convertit ca urmare a ntlnirii sale persona1e cu Mntuitorul. nanii urmtori, spune tradiia, Zaheu obinuia s se scoale devreme n

fiecare diminea, s duc o gleat de ap la acel copac i s-l ude cugrij la rdcin. Odat soia sa l-a urmat i, ntrebndu-l de pricinaciudatei griji pentru vechiul dud, Zaheu i-a rspuns: "Aici L-am gsit

pe Hristos". Biserica este locul unde l gsim pe Hristos. Acolosuntem botezai. Acolo auzim cuvntul Lui. Acolo vine s SesIluiasc n inimile noastre cnd l primim n Sfnta mprtanie.De aceea iubim Biserica. De aceea o sprijinim. De aceea lucrm

pentru ea. De aceea ne ducem n lume n fiecare duminic, spre a fiBiseric oriunde ne-am afla.

Rezumat

1. Biserica este Trupul lui Hristos n lumea de azi. Prin acest trup,Hristos continu s fie prezent i lucrtor n lume.

2. Spre a fi autentic, Biserica trebuie s aib o continuitate istoricnentrerupt cu Biserica Apostolic timpurie care a fost ntemeiat deIisus.

3. Biserica Ortodox, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc,este adevrata Biseric a lui Dumnezeu pe pmnt. Ea a pstrat

plintatea adevrului lui Hristos, deplinul aezmnt al credinei,


17/296


continund Biserica Apostolilor.4. Hotrrile Soborului Ecumenic, formulate de episcop sub

cluzirea Duhului Sfnt i primite de clerici i mireni, alctuiesc ceamai nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe.5. Biserica nu se identific cu o cldire, ci cu poporul lui

Dumnezeu, n care slluiete Dumnezeu i prin care El este lucrtorn lume.

6. Trupul lui Hristos se alctuiete prin Botez, Mirungere iEuharistie. Prin Botez suntem altoii n Trup ca mdulare; prinMirungere suntem pecetluii cu darul Duhului Sfnt; prin EuharistieHristos ajunge s se slluiasc n noi, fcndu-ne cu adevratmdularele Trupului Su, Biserica. Cum spune Sfntul Ioan Gur deAur: "Hristos este capul Trupului, dar la ce bun capul fr mini, frochi, fr picioare, fr urechi ?"

7. Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, ca popor al lui Dumnezeu,suntem chemai a fi Biseric oriunde ne-am afla. Plecm de laLiturghie i ieim n lume spre a fi Biseric.


18/296



19/296


II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LANICEEA

Cuvntul crez se trage din cuvntul latinesc credo, nsemnnd eu

cred. Crezul este lucrul n care crezi i pe care i ntemeiezi viata.Orice om are un crez, chiar i un ateu, fiindc oricine i ntemeiazviaa pe ceva. Sartre de pild, care era ateu i existenialist, aveacrezul su. El l-a nfiat astfel: "Viaa este absurd. Dragostea e cuneputin".

Crezul Vechiului Legmnt era ema: "Ascult, Israele: DomnulDumnezeul nostru este singurul Domn" (Deut. 6,4).

i cretinii ortodoci au un crez. Unele dintre cele mai timpuriicrezuri cretine se gsesc n Scriptur.. De pild la Ioan (3, 16): ,,Cciaa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-adat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic". Acestaeste un crez. Un alt crez cretin foarte timpuriu, pe care-l aflm de maimulte ori n Scriptur, este simpla declaraie: Domnul este IisusHristos" (I Cor. 12,3; Filip. 2,11).

Un simbol sau o parol

Crezul cretin se mai cheam i Simbol. Termenulsimbolvine de laun cuvnt ce nsemna parol n taberele militare. Deci pentru cretiniidin vechime crezul sau simbolul era o parol ce i arta a fi adevrai

cretini.Crezul a mai fost definit ca o hart. A. Leonard Griffith scrie:Crezurile sunt pentru religie ceea ce sunt hrile pentru geografie.Primii exploratori ce au acostat pe rmurile Americii de Nord audesenat hri ale inuturilor prin care au cltorit. Deci de-a lungulveacurilor oamenii au experiat cte ceva din Dumnezeu ... i din ceeace au experiat, au formulat crezuri, hri religioase pentru cluzirea


20/296

19 II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LA NICEEA

generaiilor viitoare".6Alii au asemuit crezul cretin cu o chezie de credin. Este un fel

de rezumat a ceea ce credem, iar cnd l rostim, este ca i cum amdepune chezia credincioiei noastre fa de Dumnezeu.Parol, hart, rezumat al credinei, chezia credincioiei toate

acestea ne spun cte ceva despre ce este crezul. Ajungem astfel lantrebarea:

Care este obria crezului cretin?

nti, era nevoie de un scurt rezumat al credinei la care cei botezais poat subscrie. Unele din primele crezuri cretine au fost scrise sprea fi mrturisiri de credin pentru cei ce urmau s s se boteze.

n al doilea rnd, primele crezuri, aa cum zice Sfntul Atanasie,erau scrise ca "ndreptare mpotriva ereziei". Erau scrise spre a

combate nvturile false. De fapt, tocmai marii eretici au fost cei ceau dus la scrierea marilor crezuri. Crezurile erau scrise ca rspuns lafalsele nvturi ale celor din Biserica timpurie ce ncercau a strmbaadevrurile lui Hristos.

n Biserica primar existau mai multe crezuri; printre ele, CrezulApostolic i Crezul Atanasian. Crezul Apostolic dateaz de la mijloculcelui de-al doilea veac. Dup Predanie, fiecare din Apostoli a adugatcte un articol la alctuirea sa - de unde i numele. Chiar dac nu esteapostolic la obrie, crezul acesta este apostolic ca nvtur. CrezulAtanasian dateaz din veacul al cincilea. Acest crez a fost influenatde scrierile Sfntul Atanasie. Amndou crezurile au fost scrise deBisericile locale spre a fi rostite la Botez ca mrturisiri de credin.

n veacul al IV-lea Biserica a hotrt s alctuiasc un Crez uniformi oficial pentru ntreaga Biseric. Astfel a aprut Crezul de la Niceea,scris la ntiul i al Doilea Sobor Ecumenic. Faptul c Crezul a fost

scris de Biserica adunat n Sobor Ecumenic dovedete c Crezul nueste prerea unui om oarecare. Crezul de la Niceea nseamn ntreagaBiseric ce i ncheag i nfieaz credina sub cluzirea Duhului

6 A. Leonard Griffith, What is a Christian ? , Abingdon Press, 1962.


21/296


Sfnt. Tocmai de aceea, cnd rosteau Crezul Niceean, vechii cretininu spuneau "cred, .. ", ci credem ... ". Cu alte cuvinte, ei spuneau c

"aceasta nu este doar credina mea personal; este i nfiareacredinei ntregii obti cretineti.Se nelege de la sine c nici un crez finit nu poate spune vreodat

tot ce este de spus despre Dumnezeul cel infinit. Crezul e mai curndo declaraie omeneasc dumnezeiete insuflat, spre a ne ajuta lanelegerea lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numea pe Hristos "darulnegrit" al lui Dumnezeu, ceea ce subliniaz faptul c nici un crez nu

poate cuprinde vreodat sau s ajung la captul plintii nelesuluilui Hristos.

Cu toate acestea, recunoscndu-ne finitudinea, nu putem ascundecele ce a fcut Dumnezeu pentru noi. Trebuie s ne rostim credina,orict de nedesvrit. Aceasta a ncercat s fac Biserica prin Crez.Trebuie s tim ce anume credem i n Cine credem, dac vrem strim ca cretini.

Tocmai de aceea avem Crezul de la Niceea, care a fost descris ca

"cuceritoru1 rezumat al credinei cretine, primit azi de ctre cele maimulte din trupurile cretine ca o expresie superlativ a credineinoastre. Prin el se aud ecouri ale glasurilor Scripturii, ale primilormucenici i ale sfinilor. Este cu adevrat o credin prin care strieti.7

Crezuri i fapte

De bun seam, cretinismul este mai mult dect un crez; el estefptuire, via ce trebuie trit. Cei ce privesc de sus crezurile,spunnd c "nu crezurile sunt importante, ci faptele", acetia uit corice fapt pornete dintr-un crez. Deci crezul e important, fiindcceea ce credem cu adevrat, i va afla pn la urm ntruchiparea n

viaa noastr.Auzim uneori oameni spunnd c "nu conteaz ce crede omul, atta

vreme ct e sincer n credina lui". Acest lucru este cam naiv, cci i

7 Prinesa I1eana, Meditations on Nicene Creed, Morehouse-Gorham Co., N.Y.


22/296


Hitler a fost sincer, chiar foarte sincer n ceea ce credea, dar dinnefericire crezul lui era greit.

Multe din necazurile ce apar n lumea de azi sunt pricinuite deoameni ce au un crez greit, fie el comunism, materialism, secularismsau ateism. Dc noi cretinii credem c avem crezul cel drept, atunciavem obligaia de a-l cunoate ct mai bine, spre a putea s-lnfptuim - nfptuire care s aduc slav lui Dumnezeu. Tocmai deaceea exist crezurile: ca s fie nfptuite n via.

"Care din Tatl purcede"

La nceput, Sfinii Prini ce au alctuit Crezul de la Niceea austatornicit c Duhul Sfnt "din Tatl purcede". Mai trziu, BisericaApusean a adugat n chip arbitrar cuvintele "i din Fiul", nsemnndc Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul. Aceasta este faimoasa

adugire Filioque care a dat prilej la multe friciuni ntre BisericileRsritene i cele Apusene. Biserica Ortodox a pstrat Crezul de laNiceea n forma originar, frFilioque, din urmtoarele motive:

nti, fiindc Soboarele Ecumenice au oprit ca cineva s fac vreoschimbare n Crez, afar numai de un alt Sobor Ecumenic. Crezulaparine ntregii Biserici, iar o mic parte a Bisericii nu are dreptul s-lschimbe.

n al doilea rnd, ortodocii cred c, din punct de vedere teologic,Filioque este fals. n chip logic, Biserica Ortodox socotete cDumnezeu tie mai bine cum este. Iisus nsui a spus: "Iar cnd vaveni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, DuhulAevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine"(Ioan 15,26). Ortodoxia a nvat ntotdeauna ce nva i Scriptura:Hristos trimite Duhul, iar Duhul purcede din Tatl. Aceasta pstreazunitatea lui Dumnezeu, potrivit creia Tatl este unica obrie i

unicul izvor al Treimii. Deci Crezul de la Niceea a fost pstrat deBiserica Ortodox n ntregimea i deplintatea sa originar.


23/296


Un Crez drept pentru o rugciune dreapt

Adresndu-se catehumenilor din Biserica timpurie, Augustinspunea:

"Ceea ce tocmai ai rostit, prin harul lui Dumnezeu, esteaezmntuI ortodox al credinei cretineti, pe care Sfnta Biseric cutrie se ntemeiaz. Ai primit Crezul i l-ai dat napoi. ncredinai-vc-l vei pstra de-a pururi n minte i n inim. Rostii-l pentru voiniv n zori cnd v sculai, cugetai la el cnd umblai pe drum,

aducei-v aminte de el cnd stai la mas. Fie ca inimile voastre scugete aceste scumpe cuvinte chiar i cnd dormii.Acum, cum zice predania Bisericii, dup ce am dat vou Crezul,

urmeaz s v nvm rugciunea pe care ne-a dat-o Mntuitorul(Rugciunea Domneasc). Iar ea trebuie nvat pe de rost i rostit nsptmna ce vine; i trebuie rostit mereu de ctre toi ceimbrieaz legea cretineasc.

Iat un loc din Scriptur ce spune c toi care cheam numeleDomnului se vor mntui (Ioil 2, 32). Dar, cum spune Sfntul Pavel,cum pot oamenii s cheme numele Domnului pn ce nu cred n El ?"(Rom. 10, 13-15). Acest loc din Scriptur desluete de ce nu vnvm pe voi Rugciunea Domneasc nainte de a fi nvat Crezu1.V dm nti Crezul, pentru ca s cunoatei ce vei crede, iar apoirugciunile, ca astfel s tii cine este Cel cruia v rugai i ce anumes cerei de la El. Atunci v vei ruga cu credin, iar rugciuneavoastr va fi ascultat.".

Rezumat

1. Crezul este un scurt rezumat al credinei cerute celor ce sebotezau.

2. Crezul de la Niceea, scris la ntiul i al Doilea Sobor Ecumenic,reprezint crezul oficial al Bisericii Ortodoxe. Este o mrturisire acredinei scrise de ntreaga Biseric cretineasc sub cluzireaDuhului Sfnt.

3. Crezul omului este important, deoarece ceea ce credem i aflpn la urm ntruchiparea n viaa noastr.


24/296


4. Biserica Ortodox a pstrat Crezul Niceean n forma sa originar,fr adaosulFilioque.

5. Este nevoie de un crez drept pentru o rugciune dreapt.6. Rostit la fiecare Liturghie, Crezul de la Niceea este o rennoirestatornic a mrturisirii de credin de la Botez.

Crezul de la Niceea

Iat aici cuvintele Crezului Niceean:

Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului ial pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.

i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut,Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii;

Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,

nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogortdin ceruri, i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria iS-a fcut om;

i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat;

i a nviat a treia zi, dup Scripturi;i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui;i iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a Cruia

mprie nu va avea sfrit.i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl

purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,Care a grit prin prooroci.

ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor;

Atept nvierea morilori viaa veacului ce va s fie. Amin.


25/296


III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUSHRISTOS

Crezul de la Niceea arat exact ce cred cretinii ortodoci despreIisus Hristos, atunci cnd zice c noi credem "ntru Unul Domn IisusHristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscutmai nainte de toi vecii; Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat dinDumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prinCare toate s-au fcut".

S-a spus c Crezul de la Niceea cuprinde 101 cuvinte greceti,dintre care 84 se refer la Fiul. Crezul pune accent n primul rnd pe

Hristos.Sfntul Ioan se refer n repetate rnduri la Hristos cu termenul de

Cuvntul. Termenul e ct se poate de potrivit. Pn ce omul nurostete un cuvnt, nu l putem cunoate. Cuvintele transmit nelesuri,fcndu-i n stare pe ceilali s cunoasc ce avem n minte. Aa cumcuvintele nfieaz gndurile noastre luntrice, tot aa Hristos -Cuvntul lui Dumnezeu - ne transmite gndurile lui Dumnezeu. El a

venit pe pmnt s fie "limbajul" lui Dumnezeu ce vorbete omului. nHristos se rentemeiaz dialogul cu Dumnezeu.

Domn

Crezul ncepe s ne spun cine este Hristos, descriindu-L ca Domn -

cuvnt ce fusese folosit n Vechiul Legmnt pentru Dumnezeu. Esteun titlu pe care Biserica timpurie l-a dat n mod voit lui Hristos CelProslvit spre a nfia faptul c El este absolutul i necontestatulziditor i stpnitor al ntregului univers, c El este Stpnul iar noirobii. Unul din primele crezuri ale Bisericii era: "Domnul este IisusHristos" (Rom. 10,9; I Cor. 12,3; Col. 2,6).


26/296

25 III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUS HRISTOS

Iisus

Dup cuvntul Domn din Crezul Niceean, ajungem la cuvntulIisus. Acesta fusese numele artat din cer pentru Pruncul nscut nieslea din Betleem. "i a zis ei ngerul: Nu te teme Marie, c ai aflathar la Dumnezeu. i iat vei zmisli n pntece i vei nate fiu i veichema numele lui Iisus" (Luca 1, 30-31). Iisus este numele grecesc cecorespunde evreiescului Iosua, care nseamn "Dumnezeu emntuire". O scurt t1cuire a numelui Iisus se afl la Matei (1, 21):

"i vei chema numele lui Iisus, c El va mntui pe norodul Su depcatele lor".Felul propovduirii lui Iisus a fost vestit din ceruri nainte ca El s

se nasc. El urma s se numeasc IISUS (Mntuirea lui Dumnezeu)fiindc elul Su principal era mntuirea poporului Su de pcate. Nuse pomenete defel despre nvtura Sa, cci nvtura Sa nu ar fifost lucrtoare fr a fi mai nti mntuire.

Se afl vreun nume mai de pre dect Iisus? Iisus - numele la a cruipomenire toate se pleac, cele din cer, cele de pe pmnt i celededesubt. Iisus - numele ce aduce mngiere celor necjii, puterecelor slabi, ndejde celor fr de ndejde, iertare pctoilor,ndrznire ovielnicilor, via muribunzilor. Iisus - numele cel mai

presus de tot numele, numele ce se face rugciune care arat implinete trebuinele sufletului nostru, nume la a crui pomenire cuglas de rugciune cele cu neputin ncep a se face cu putin.

Iisus este numele omenesc al Fiului lui Dumnezeu. El arat firea Saomeneasc, fiindc El a fost om deplin i Dumnezeu deplin n una iaceeai persoan.

Hristos

Urmtorul nume pe care Crezul l d lui Iisus este Hristos.Hristos eun cuvnt grecesc ce nseamn "Unsul". El amintete de vechiul obiceievreiesc de a unge un om ales pentru o slujire nalt, asa cum a fostuns David de ctre Samuil n numele Domnului nainte de a devenimprat. Cuvntul grecesc Hristos este echivalentul cuvntuluievreiesc pentru Messia. Deci titlul Hristos nseamn Messia sau


27/296


Unsul. Este important s inem minte aceasta, cci nseamn c atuncicnd rostim cuvintele Iisus Hristos, mrturisim esenialul credinei

noastre de cretini ortodoci. ntruct Iisus este un nume iarHristoseste un titlu, cnd alturm cele dou cuvinte, spunnd Iisus Hristos,mrturisim credina noastr c Iisus este Messia sau Unsul luiDumnezeu spre a mntui pe poporul Su. Aa cum mrturisea Petru,"Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Matei 16, 16).

Un soldat evreu ce participase la slujbele cretine n timpul celuide-al Doilea Rzboi Mondial s-a dus la un rabin i l-a ntrebat care edeosebirea ntre Messia evreilor i Iisus al cretinilor. Rabinul i-aexplicat: "Deosebirea este c noi, evreii, credem c Messia urmeaz svin, iar cretinii cred c el a i venit, n persoana lui Iisus." Laaceasta, soldatul a pus o ntrebare de nerspuns: "Dar, rabbi, cnd vaveni Messia al nostru, ce anume va avea pe care Iisus s nu-l aib? Vaavea mai mult dragoste? Mai mult buntate? Mai mult putere de aface minuni? Mai mult curie a vieii? Mai mult iertaredumnezeiasc, dreptate mai desvrit ?"

Vechii evrei aveau o asemenea fric fat de Dumnezeu, nct nicinu i-ar fi rostit numele. Dumnezeu nsui a risipit aceast fric, dndu-ne nou numele Su n dou dintre cele mai frumoase cuvinte pe careomenirea le-a cunoscut vreodat: Iisus Hristos cuvinte ce fac real

prezena lui Dumnezeu i l aduc n inima noastr.

Adevrul dezvluit

ntregul adevr despre cine este Dumnezeu i cine este omul a fostdezvluit lumii n i prin Hristos. Tocmai de aceea Hristos poate s nespun "Eu sunt Adevrul". Este ca i cum adevrul ar fi purtat mainainte un vl, iar acum, n Hristos, vlul este dat la o parte. Hristoseste Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Treimii, dnd la o parte

vlul. Aa cum citim n Evrei (1, 1-2): "n multe rnduri i n multechipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de

pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate,prin Care a fcut i veacurile."

Apostolul Ioan scrie despre Hristos: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-avzut vreodat; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui,


28/296


Acela L-a fcut cunoscut." (Ioan 1,18).Sfntul Pavel rezum credina noastr despre Hristos: "Acesta este

chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toatfptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i celede pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fienceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El pentru El.

El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i Eleste capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul Nscut dinmori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit(Dumnezeu) s slluiasc toat plintatea i printr-nsul toate cuSine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd

pace prin El, prin sngele crucii Sale." (Col. 1, 15-20)

O omenire preschimbat

Hristos a luat asupra Sa firea noastr omeneasc, a curit-o i apreschimbat-o ntr-o omenire sfnt i proslvit: El a fcut din omchivotul prezenei lui Dumnezeu, templul Duhului Sfnt. Prinnlarea Sa, Hristos a luat chiar firea noastr omeneasc cu El nceruri. Cum mai poate cineva s spun acum "sunt doar un om", nmod depreciativ i njositor ?

Suntem uneori ispitii s credem c, cu ct ne apropiem deDumnezeu, cu att mai mult trebuie s ne lepdm de fireaomeneasc; cu ct am fi mai asemntori lui Dumnezeu, cu-att mai

puin am putea s fim omeneti. Dar aceasta este o minciun. Singuradat cnd ne tgduim umanitatea este atunci cnd cdem n pcat. Cuct ne ndeprtm de Dumnezeu, cu att suntem mai puin umani.Abia atunci ne pierdem umanitatea, trebuind s ne ntoarcem laDumnezeu ca s ne-o redobndim.

A-L dezumaniza pe Hristos

A-L dezumaniza pe Hristos nseamn a face din El un idealimposibil de atins. Hristos a fost Dumnezeu deplin dar i om deplin.Uneori ni se pare greu s inem laolalt cele dou firi. Cel mai adesea


29/296


simim c firea Sa dumnezeiasc a fost att de copleitoare, nct anghiit firea Sa omeneasc, astfel nct El a ajuns pn la urm mai

mult dumnezeiesc dect omenesc. ns nu este aa. El a fostDumnezeu deplin i om deplin n una i aceeai Persoan.A fi om deplin nseamn a fi asemenea lui Hristos, Care a fost cu

adevratDumnezeu dar i cu adevratom, asemenea nou n toate,afar de pcat. Dac continum s spunem "sunt doar un om", s nu ospunem ca o ndreptire pentru a pctui, ci s o spunem privind ctre

pilda desvrit a ceea ce poate fi omul cu adevrat: Hristos. Hristosa venit s ne arate ce nseamn a fi cu adevrat om i s ne dea putereade a ne face asemenea Lui.

Hristos prezent peste veacuri n Liturghie

Acelai Hristos ni se face prezent astzi prin Dumnezeiasa

Liturghie. Acest lucru e nfiat att de minunat i att de simplu nrugciunea epiclezei, adresat Duhului Sfnt pentru prefacerea piniii vinului: "i f adic pinea aceasta Cinstit Trupul Hristosului Tu.

Amin.. Iar ceea ce este n paharul acesta, Cinstit Sngele HristosuluiTu. Amin. Prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt. Amin. Amin.

Amin."Prezena continu a lui Hristos n mijlocul nostru este tema

principal a Liturghiei, aa cum se nfieaz n cuvintele preotuluislujitor adresate celui mpreun-slujitor cu el: "Hristos este n mijloculnostru", la care se rspunde: "Este i va fi". Astfel Liturghia este tainavenicei prezene mntuitoare a lui Hristos printre noi cei de astzi.

Rezumat

1. Aa cum cuvintele nfieaz gndurile noastre luntrice, lafel iHristos - Cuvntul lui Dumnezeu - ne mprtete gndurile luiDumnezeu. El este rostirea de Sine a lui Dumnezeu.

2. Iisus este Domnul - absolutul i necontestatul ziditor i stpnitoral ntregului univers. El este Stpnul, noi suntem robii.

3. Numele omenesc IISUS (nsemnnd: Dumnezeu este mntuire)


30/296


nftieaz felul propovduirii lui Hristos. El a venit s mntuiasc pepoporul Su de pcatele sale.

4. Cnd titlul "Hristos" (nsemnnd Unsul sau Messia) se aplic luiIisus, aceasta devine o mrturisire de credin, artnd credina noastrc Iisus, Fiul lui Dumnezeu, a Doua Persoan a Treimii, este Messia.

5. Hristos este Dumnezeu cu vlul dat la o parte.6. A fi om deplin nsemneaz a fi asemenea lui Hristos.7. Hristos este om deplin i Dumnezeu deplin.8. Liturghia este taina venicei prezene mntuitoare a lui Hristos

printre noi cei de astzi.


31/296


IV. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTATREIME

Epifania, sau mai exact Teofania, este artarea sau vdirea luiDumnezeu n plintatea Sa. Botezul lui Hristos n Iordan este artarealui Dumnezeu lumii, din dou motive. nti, este nceputul

propovduirii Domnului nostru. Hristos S-a afundat n apa Iordanuluifiind cunoscut celor mai muli oameni doar ca fiul Mariei si al luiIosif. El a ieit gata s se descopere pe Sine prin cuvnt i fapt aacum fusese din vecie, Fiul lui Dumnezeu. n al doilea rnd, Epifaniaeste artarea lui Dumnezeu, fiindc acolo, la Botezul lui Hristos, toate

cele trei Persoane ale Treimii S-au artat mpreun pentru ntia oar.Glasul Tatlui a mrturisit din nalt c Iisus este Fiul lui Dumnezeu.Fiul a primit mrturia Tatlui Su, iar Duhul Sfnt a fost vzut

pogorndu-Se de la Tatl sub chipul unui porumbel i stnd deasupraFiului.

Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-audeschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un

porumbel i venind peste El; i iat glas din ceruri zicnd: Acesta esteFiul meu cel iubit, ntru care am binevoit. (Matei 3, 16-17)ntreita dezvluire a lui Dumnezeu este i subiectul Troparului

praznicului:n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat;

c glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu- Te, iDuhul n chip de porumb a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai

artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, slav ie.

Sfnta Treime n nchinarea zilnic

Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt joac un rol important n


32/296

31 IV. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA TREIME

viaa i nchinarea cretinului ortodox. Ne facem semnul crucii cudegetul mare i urmtoarele dou degete, ceea ce reprezint pe Tatl,

pe Fiul i pe Duhul Sfnt. mpreunm cele trei degete, spre a arta cnu credem n trei dumnezei, ci ntr-unul singur. Suntem botezai nnumele Treimii, suntem iertai n numele Treimii, ne cununm nnumele Treimii; fiecare Liturghie ncepe cu numele Treimii;

binecuvntm numele Treimii: "Slav Tatlui i Fiului i SfntuluiDuh"; suntem binecuvntai n numele Treimii: "Harul Domnuluinostru Iisus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtireaSfntului Duh s fie cu voi cu toi"; n fiecare duminic mrturisimcredina noastr n Sfnta Treime cnd spunem Crezul de la Niceea:"Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul... i ntru Unul DomnIisus Hristos ... i ntru Duhul Sfnt." Toat rugciunea din BisericaOrtodox se adreseaz Dumnezeului Treimic. Noi ne rugm luiDumnezeu Tatl, prin Domnul nostru Iisus Hristos, ntru Duhul Sfnt.

Credem oare n trei dumnezei?

nseamn oare c noi credem n trei dumnezei? O feti evreic,depunnd mrturie n favoarea celor ce cutau s scoat n afara legii

practicile religioase din colile publice, spunea: "Cnd se vorbeadespre Dumnezeu la coal, era vorba despre un Dumnezeu ce nu eraDumnezeul meu. Ceilali nu cred ntr-un singur Dumnezeu ... ei credntr-o Treime - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt."

Musulmanii accentueaz unicitatea lui Dumnezeu. Crezul lor principal este "Nu exist alt Dumnezeu dect Dumnezeu, iarMohammed este trimisul lui Dumnezeu". Mereu i mereu subliniazc "Dumnezeu este unul" i "Dumnezeu nu are ali tovari". Einvinovesc pe cretini c se nchin la trei dumnezei - Tatl, Fiul iDuhul Sfnt.

De ce s ne mai batem capul?

Se spune c un bieel care cnta n corul unei biserici ce foloseaCrezu1 Atanasian n Liturghie, de fiecare dat cnd ajungea la stihul


33/296


a1 optulea, "neneles este Tatl, neneles este Fiul, neneles esteDuhul Sfnt", aduga n oapt "toat treaba asta este de neneles".

Dac toat treaba asta este aa de greu de neles, aa de obscur indeprtat, de ce s ne mai batem capul cu ea ? Cnd exist atteaprobleme urgente i mai pmnteti, crora trebuie s le facem fa zide zi, de ce s ne mai pierdem timpul vorbind despre Tatl, Fiul iDuhul Sfnt? Dogma Sfintei Treimi poate prea obscur indeprtat, totui este una dintre nvturile de temelie ale BisericiiOrtodoxe. Este de temelie fiindc ne spune o mulime de lucruridespre Dumnezeu, despre felul cum cretinii au experiat prezena Luin trecut i despre felul cum putem noi experia plintatea prezeneiSale astzi.

Ce anume nu este Treimea

Spre a nelege ce vrem s spunem prin Treime, s spunem mai ntice anume nu este ea. Treimea nu este numele unor faze prin care ar fitrecut Dumnezeu. nti El ar fi fost Tatl, Care la nceput a pus totul nmicare; apoi Dumnezeu ar fi fost Fiul, Care a venit pe pmnt subchipul lui Iisus; iar acum Dumnezeu este Duhul, Care ncearc s nefac s credem despre Tatl i Fiul. Scriptura nu spune aa ceva. LaBotezul lui Hristos toate cele trei Persoane au participat simultan laacelai eveniment.

Alte nvturi greite sunt: (1) numai Tatl este Dumnezeu; Fiul iDuhul sunt fpturi la fel ca noi; (2) Dumnezeu este unul; Fiul i Duhulsunt doar nume date relaiilor pe care Dumnezeu le are cu El nsui,adic Gndirea i Vorbirea lui Dumnezeu se cheam Fiu, iar Viaa iLucrarea lui Dumnezeu se cheam Duh; (3) Tatl este un Dumnezeu,Fiul un alt Dumnezeu, iar Duhul Sfnt nc un Dumnezeu. Cu altecuvine, ar exista trei dumnezei. Toate aceste nvturi au fost respinse

de Biseric. Cum deci i argumenteaz Biserica nvtura potrivitcreia Dumnezeu este Unul i totui Trei?

Trei Persoane o fiin

Cretini ortodoci fiind, noi nu credem c Dumnezeu este o singur


34/296


persoan, i n acelai timp trei persoane; i nu credem c Dumnezeuare o singur fire, i de asemenea trei firi. Aceasta ar fi absurd. Noi

credem c ceea ce n unele privine este unul, n alte privine este trei.Dumnezeu e unul dac socotim firea Sa, ns trei dac n aceast unicfire inem seama de persoanele Sale.

De pild, n ceea ce sunt, trei oameni sunt una: toi sunt fiineumane. Dar n ceea ce privete cine sunt, ei sunt trei persoane, fiecareabsolut unic i diferit de ceilali. Deci referindu-ne la cine esteDumnezeu, exist trei persoane, fiecare unic i distinct, dar raportatla ce anume sunt ele, aceste persoane sunt una: un Dumnezeu, o fiin.

Noi nu spunem c exist trei dumnezei, i totui cei trei sunt unul. Arfi ceva ridicol. ns exist trei Persoane dumnezeieti ntr-un singurDumnezeu. Firea dumnezeiasc nu este tripl, ci una. Una n ceea cesunt, trei n cine sunt: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Cu spune i CrezulAthanasian:

Iar credina soborniceasc aceasta este: s ne nchinm UnuiaDunezeului celui n Treime, i Treimii n Unime;

Nici contopind Ipostasurile, nici mprind Fiina,Cci una e Persoana Tatlui, alta cea a Fiului i alta cea a

Duhului Sfnt.Dar dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt una este,

deopotriv slava, mpreun-venic mreia ...

Un singur Dumnezeu

Toat discuia despre unul-n-trei i trei-n-unul nu este doar ogogori. Evanghelia este foarte categoric. Dac Biserica crede inva dogma Treimii, ea are un motiv bine ntemeiat. Noi credem cntreaga Evanghelie cretin se rezum n tainica dogm a celor trei

persoane - Tat, Fiu i Duh Sfnt un singur Dumnezeu.

S pornim de la nvtura cretin de temelie, potrivit creiaDumnezeu este unul. Nici nu ne putem nchipui ce veste bun a fostaceasta pentru lumea pgn, ce credea nu ntr-un Dumnezeu, ci nmai muli. Putem citi n crile misionarilor de azi despre imensauurare pe care o simt pgnii aflnd de la misionarii cretini c, nloc de o ntreag gloat de zei i duhuri ce trebuie mulumii, exist un


35/296


singur mare Dumnezeu Care domnete peste noi toi.E un lucru teribil s crezi ntr-o mulime de zei. Cnd cineva crede

n destinul orb, n astrologie, n numere norocoase, n farmece, nmascote, ca i n atotputernicul dolar, inima lui e rupt n buci.Sunt prea muli zei de mulumit. "Nimeni nu poate sluji la doistpni, a spus Iisus. Orice e mai mult dect un Dumnezeu, este preamult. Cci exist un singur Dumnezeu adevrat. Iat unul dintre celemai preioase adevruri descoperite de Dumnezeu n VechiulLegmnt: "Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurulDomn" (Deut. 6,4).

Oare nu era de ajuns acest mare adevr? De ce trebuia cretintateas treac de la Dumnezeu Unul la cel Trei-n-Unul ? De ce trebuia sspun ceva att de complicat despre Dumnezeu, precum este Treimea?Unii spun c toate acestea sunt rezultatul gndirii greceti. Filozofia -ne spun ei - s-a amestecat cumva cu Biblia, cndva prin veacul aldoilea, i al treilea, i al patrulea, ceea ce a fcut s se nruiascDumnezeul cel simplu al Vechiului Legmnt. De bun seam,

Prinii cretini din vechime au folosit anumite cuvinte i idei precumde o fiin, care pluteau n jurul lor n acele veacuri, ns le-au folositspre a-i ngima reacia fa de uimitorul fapt pe care l-au experiat

prin venirea lui Hristos. Ceva s-a ntmplat cu ucenicii de la nceput,ceva ce le-a dat o imagine mai deplin a lui Dumnezeu. S vedemdespre ce era vorba.

Experiena primilor cretini

Treimea se ntemeiaz n primul rnd pe experiena primilorcretini. Cnd s-au ntlnit cu Hristos, ei s-au ntlnit cu Dumnezeu."Domnul meu i Dumnezeul meu!" a spus Toma. "Tu eti Hristos,Fiul Dumnezeului celui viu", a spus Petru. "Cel ce m-a vzut pe Mine,

a vzut pe Tatl", a spus Iisus. "Eu i Tatl una suntem ... "."Dumnezeu a fost n Hristos, mpcnd lumea cu Sine", a spus Pavel.Apoi la Cincizecime ei au experiat simmntul copleitor aldumnezeietii Prezene n vieile lor i i-au adus aminte c acesta eraDuhul lui Dumnezeu fgduit de proorocul Ioil n Vechiul Legmnt.

Dogma Treimii nu a fost aruncat din cer de Dumnezeu. De fapt,


36/296


cuvntul Treime nici nu e pomenit vreodat n Scriptur. El vine dinfelul cum primii cretini L-au experiat pe Dumnezeu. A fost o

experiere, cu mult nainte de a deveni o dogm. Dogma a fostnfiarea intelectual a ceea ce primii cretini au simit a fi extrem dereal n vieile lor.

De pild, Petru L-a cunoscut pe Dumnezeu n trei feluri. L-acunoscut pe Dumnezeu ca Tatl. L-a cunoscut pe Dumnezeu ca Fiuln persoana lui Iisus Hristos. La Cincizecime a experiat pe Dumnezeu

Duhul Sfnt, ca Prezen i Putere n inima lui i n Biseric.Ct de limpede vedem Treimea n aezmntul de mntuire al lui

Dumnezeu! "Cci Dumnezeu (Tatl) aa a iubit lumea, nct pe FiulSu (Iisus) Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar,ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Apoi Hristos a trimis pe DuhulSfnt s locuiasc cu noi de-a pururi. Duhul Sfnt este la fel denecesar mntuirii precum i Hristos. Cci tocmai Duhul Sfnt ni L-aadus mai nti pe Hristos. "Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua peMaria logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de laDuhul Sfnt"

(Matei 1, 20). Tot Duhul Sfnt ni-L aduce i astzi pe Hristos. Lafiecare Liturghie ngenunchem atunci cnd preotul rostete rugciuneaEpic1ezei, cernd ca Duhul Sfnt s se pogoare asupra noastr iasupra darurilor noastre de pine i vin, spre a le preface nPreacinstitul Trup i Snge al lui Hristos.

Sfntul Pavel vorbete despre "harul Domnului nostru Iisus Hristos,dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh". Erau

binecuvntri ale Treimii pe care el le experiase n chip personal.Primii cretini i spuneau lui Dumnezeu: "Te iubesc, Dumnezeule, caZiditor, Te iubesc ca Mntuitor, Te iubesc ca Duh Sfnt mngietor,

puterea prezenei lui Dumnezeu nluntrul meu."Aadar dogma Treimii e nfiarea celor trei aspecte ale felului

cum noi l trim pe Dumnezeu. Cugetm la El ca la DumnezeuZiditorul sau Tatl. Cugetm la El ca descoperit n chip istoric n

Persoana lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu. l trim ca prezen i putereatotptrunztoare i nentrerupt n vieile noastre - pe DumnezeuDuhul Sfnt.

Sunt unii oameni care vor spune: "Treimea ... e puin preacomplicat pentru mine. A vrea un Dumnezeu simplu, un Dumnezeu

pe Care s-Lpot nelege." Ei bine, nu vom fi niciodat n stare s-Lnelegem cu totul pe Dumnezeu. Iat de ce nu putem nelege


37/296


Treimea. Nu nseamn ns c nu putem nfia Treimea ntr-un feluor de neles. Treimea nseamn c cred n Dumnezeu Tatl Care m-

a fcut, Dumnezeu Fiul Care m mntuiete i Dumnezeu Duhul SfntCare triete n mine. Dumnezeu Tatl: pentru noi n dragostevenic! Dumnezeu Fiul: cu noi n har, n chip istoric, dar i nvenicie! Dumnezeu Duhul Sfnt: n noi ntru putere, n chip trit,istoric i venic! Dumnezeu Tatl: Dumnezeu deasupra mea.Dumnezeu Fiul: Dumnezeu alturi de mine. Dumnezeu Duhul Sfnt:Dumnezeu n mine i n Biseric.

Am aflat mai nainte ct de bun este vestea c Dumnezeu e Unul.Dar, cum am vzut, sunt veti nc i mai bune n mesajul c UnulDumnezeu este un Tat n ceruri Care ne iubeste, un Frate MntuitorCare a murit pentru noi, un Duh Sfnt Care slluiete cu noi astzi,lafel de puternic cum S-a slluit ntru Apostoli acum 2000 de ani.Deci dogma Treimii rezum ntreaga experiere a lui Dumnezeu n

Noul Legmnt, rezumnd i ntreagaEvanghelie cretin.

Treimea n Scriptur

nvtura despre Sfnta Treime, ce se ntemeiaz pe experierea luiDumnezeu de ctre om n Noul Legmnt, e ancorat n Scriptur. ntrimiterea la propovduire, Domnul Iisus a spus: "Drept aceea,mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i alFiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19). Cele Trei Persoane sunt

pomenite fiecare n marea trimitere, ns unitatea lor e afirmat prinfolosirea cuvntului "nume" la singular. Nimeni nu poate fi cretinfr a fi fost botezat, spunea Iisus. i nimeni nu poate fi botezat dectn numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic nimeni nu

poate fi cretin pn ce nu crede n Treime. Aceasta e marea poart,singura intrare n cretinism.

Am vzut anterior c Treimea fusese prezent la Botezul lui Hristosn Iordan. Hristos sttea n picoare, pe cnd Duhul Sfnt se pogoraasupra Lui n chip de porumbel, iar glasul Printelui a fost auzitzicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit". Cele trei Persoane au aprutlaolalt.

n Epistola a doua ctre Corinteni, Sfntul Pavel vorbete despre


38/296


"Harul Domnului nostru Iisus Hristos, i dragostea lui DumnezeuTatl, i mprtirea Sfntului Duh".

Sfntul Petru pomenete Treimea n ntia sa Epistol: "Petru,apostol al lui Iisus Hristos ... dup cea mai dinainte tiin a luiDumnezeu Tatl, prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare istropirea cu sngele lui Iisus Hristos" (I Petru 1, 1-2).

Exist prenchipuiri ale Sfintei Treimi i n Vechiul Legmnt.Cnd se pregtete s-l zideasc pe om, Dumnezeu spune: "S facemom dup chipul i dup asemnarea noastr" (Facere 1, 26). n stihulurmtor citim: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su".Cuvintele la plural s facem i nostru par s sugereze mai multe

persoane. ns singularul Su sugereaz c mai multe persoane eraucumva una.

Cuvntul ebraic Elohim, folosit n Vechiul Legmnt pentruDumnezeu, este la plural, ns se folosete cu verbul la singular, iardac i se adaug un adjectiv, i el se pune la singular. Trei Persoane,dar un singur Dumnezeu.

O tain

Credina noastr n Treime, chiar puternic ancorat n Scriptur,rmne o tain. Ea ne dezvluie plintatea lui Dumnezeu, dar nacelai timp l i ascunde de noi. Cci nimeni nu poate pricepe cuadevrat cum poate Dumnezeu s fie trei Persoane distincte i totuiun singur Dumnezeu.

Aa este taina Sfintei Treimi pentru noi, asemenea soarelui, "celstrlucitor nct nu l putem privi, ns att de luminos, nct totul eluminat de el".

Exist oameni ce refuz s cread ntr-un Dumnezeu pe care nu-Lpot nelege. Ei par s uite c un Dumnezeu cu totul desluit ar nceta

s mai fie Dumnezeu. Dumnezeu e att de mare, nct va rmnemereu dincolo de nelegerea noastr. Sfntul Pavel nfieaz acestadevr atunci cnd scrie: ,,O, adncul bogiei i al nelepciunii i altiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct deneptrunse cile Lui! C cine a cunoscut gndul Domnului ? ... Pentruc de la El i prin El i ntru El sunt toate; a Lui s fie mrirea" (Rom.


39/296


11, 33-36).Nu putem explica cum face smna s extrag din pmnt exact

acele substane de care are nevoie spre a produce culoarea, parfumul ifructul soiului su. Iat doar una din multele taine ale vieii pe care nule pricepem. Dac pe acestea nu le nelegem, cum ne putem ateptas-L nelegem pe Dumnezeu deplin i cuprinztor? Dac suntem puin ncurctur i dai de ruine de attea taine obinuite i fireti aici

pe pmnt, precum natura electricitii, cum ne putem atepta snelegem deplin natura lui Dumnezeu?

Fericitul Augustin trecea ntr-o zi de-a lungul rmului mrii.Gndurile sale se nvrteau n jurul dogmei Sfintei Treimi. Cum puteaDumnezeu s fie Trei - i totui Unul? Trecnd pe lng o feti ceumplea cu ap o groap fcut n nisip, a ntrebat-o ce anume face.Rspunsul a fost: "Golesc marea n groapa asta pe care am spat-o".neleptul teolog a zmbit, zicnd n sinea sa: "Si eu ncerc sa facexact ce face fetia asta. ncerc s-L ndes pe Dumnezeul celnemarginit n mintea mea cea mrginit."

Nu nseamn c nu putem nicidecum s-L ntelegem pe Dumnezeu.Adevrata int a Treimii este s ne ajute s ni se descopereDumnezeu. Apa din groapa din nisip este o parte din ocean, ns nuntregul su. n afara ei se afl mult mai mult - infinit mai mult. La felse ntmpl i cu cunoaterea noastr despre Dumnezeu.

Analogii

De-a lungul istoriei s-au folosit multe analogii ce ncercau slmureasc cum poate Dumnezeu s fie trei Persoane i totui unsingur Dumnezeu. Nici una din analogii nu e desvrit, totui fiecarene ajut s aruncm oarece lumin asupra tainei.

De pild, sufletul are trei capaciti: voin, nelegere i memorie;

ns este un singur suflet. Apa are trei stri: solid (ghea), lichid(ap) i gazoas (abur), ns compoziia ei chimic nu se schimb; earmne una. Soarele e alctuit din cldur, lumin i o uria mas dematerie; totui este unul singur. Autorul crii Iisus - dialog cuMntuitorulscrie: "Tatl are un gnd, iar gndul Su este nfiat irostit de Cuvntul (Iisus). i ce este Duhul? Duhul este suflarea ce


40/296


poart cuvintele. Este glasul ce transmite Cuvntul. Este limba defoc." Lucrarea mntuirii ncepe cu Tatl, care "aa a iubit lumea", este

nfptuitde Fiul, i desvritde Duhul.Toate analogiile sunt doar palide sforri omeneti de a ncerca s-Lnelegem pe Dumnezeu cel nesfrit. Immanuel Kant spunea cndvac minile noastre finite sunt limitate, i fiind limitate, putemcontempla, dar nu cuprinde lucrurile infinite. Cnd ajungem n

prezena lui Dumnezeu, nu nelegem; mai curnd ne plecm cuspaim i ne acoperim ochii, cci strlucirea Lui este aa de mare nctne orbete.

Adevratul neles al tainei

Este bine c Dumnezeu e att de mare, att de mult deasupra

nelegerii noastre. Un astfel de Dumnezeu ne trebuie, un Dumnezeu

ce nu poate fi prins n cuvinte, un Dumnezeu ce ne depetegndurile, nct trebuie s folosim simboluri i taine spre a-L nfia.ns taina nu e de ajuns. Nu putem tri doar prin tain. De altfel,

cuvntul "tain" nu nseamn niciodat o simpl tain n NoulLegmnt; el nseamn secret dumnezeiesc pe care Dumnezeu a

binevoit s ni-l descopere; un secret att de tainic nct nu am puteanici mcar s ncepem vreodat s-l descoperim singuri prin cutareomeneasc, dac Dumnezeu nu ar fi pus nceput, dandu-ne cheia. DarEl a fcut aceasta n Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt

Ajungem iari la nelesul Sfintei Treimi. Ce anume ne spune ea ?

Ct de accesibil e Dumnezeu

Ea ne spune nu doar ct de tainic este Dumnezeu, ci i ct este deaccesibil. n Hristos, Dumnezeu se face unul dintre noi. Se face fratelenostru, mprtind necazurile noastre, slbiciunile noastre, ispitelenoastre, suferinele noastre, moartea noastr. Vechii zei pgni locuiau

pe nlimile Olimpului. Iisus vine s stea alturi de noi ca Emanuil:"Dumnezeu cu noi". Ct este de apropiat, de abordabil, de landemn, de inevitabil, n fiecare zi, pretutindeni, cu oamenii


41/296


obinuii n lumea obinuit - acesta este Dumnezeul care S-a fcutom n Iisus; Dumnezeul Care la Cincizecime a venit ca Duh Sfnt spre

a se sllui n fiecare din noi, umplndu-ne de Prezena i Puterea luiDumnezeu. Dumnezeu deasupra noastr. Dumnezeu alturi de noi.Dumnezeu n noi. Iat ce ne spune dogma Treimii. Fr Treime,Dumnezeu ar fi de necunoscut i n acelai timp de neajuns.

Cnd primii Prini au spus c erau trei "Persoane" n Dumnezeu, einu au folosit acest termen exact aa cum l folosim noi cnd vorbimdespre oameni. Ei l-au folosit doar din lipsa unui alt cuvnt care sexprime ceea ce nelegeau. Augustin scria: "Sunt cu siguran trei,dar dac ntrebi "Trei ce?", graiul omenesc e copleit de marea luisrcie. Atunci spunem "trei persoane"; nu spre a nfia realitatea, cica s ne izbvim pe noi nine de tcere" (De Trinitatae VII, 8). Ei aufolosit cuvntul "Persoan" nu spre a mrgini pe Dumnezeu la nivelulnostru; l-au folosit fiindc personalitatea era cel mai nalt lucru pecare-1 cunoteau, iar Dumnezeu nu putea fi mai prejos ca aceasta.Trebuia s fie mai presus - mult mai presus. Iisus a artat-o adeseori n

cuvintele cu ct mai mult. "Deci dac voi, ri fiind, tii s dai daruribune fiilor votri, cu ct mai multTatl vostru cel din ceruri va da celebune celor care cer de la El" (Matei 7, 11).

Cuvntul "Persoan" a fost ales s ne ajute s nelegem c fiecarePersoan a Treimii este Cineva, Cruia putem s i vorbim, Cruia

putem s-i adresm o cerere, pe Care l putem iubi i cu Care putemavea o legtur personal. Deci Treimea este ca soarele strlucitor, cu

neputin de privit, ns luminnd cunoaterea noastr despreDumnezeu ca Unul de Care poi s te apropii i la Care poi s ajungin Hristos i prin Duhul Sfnt.

Dumnezeu n plintatea Sa

Dogma Treimii pstreaz pe Dumnezeu n plintatea Sa. Pentrucretin, cuvntul "Dumnezeu" singur este prea vag. Treimea amplifici descrie pe Dumnezeu mai deplin. Pentru noi Dumnezeu nseamnTatl Care ne iubete, Fiul Care ne mntuiete, Duhul Sfnt Careslluiete nluntrul nostru. Dumnezeu Ziditorul. DumnezeuMntuitorul. Dumnezeu Insufltorul. Orice ar fi mai puin dect


42/296


aceasta nu ar fi Dumnezeul Noului Legmnt. n cuvintele SfntuluiPavel, plintatea lui Dumnezeu este "harul Domnului nostru Iisus

Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt".Singurul fel n care noi cretinii putem exprima tot ceea ce nelegemprin acest copleitor cuvnt,Dumnezeu, este s spunem "Tat, Fiu iDuh Sfnt". Nu putem nicicum altfel s vorbim n chip potrivit despreDumnezeu, fr a vorbi de Hristos i de Duhul Sfnt ntr-o singurrsuflare. Aadar dogma Treimii pstreaz plintatea lui Dumnezeu.

Episcopul Teofan Zvortul a spus: "Suntem mntuii cubunvoirea Tatlui, prin lucrarea Fiului i cu harul Duhului Sfnt."

Avem nevoie de Sfnta Treime. Cine oare nu are trebuin de harulDomnului nostru Iisus Hristos? "C cunoatei harul Domnului nostruIisus Hristos, scrie Sfntul Pavel, c El, bogat fiind, pentru voi asrcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii" (II Cor. 8, 9). Cine nuare trebuin de dragostea lui Dumnezeu? "Cci Dumnezeu aa a iubitlumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede nEl s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Cine nu are

trebuin de prtia Duhului Sfnt? "Ci vei lua putere, venind DuhulSfnt peste voi" (Fapte 1, 8). Al vostru poate fi harul lui Hristos, avoastr dragostea lui Dumnezeu, a voastr mprtirea Duhului Sfnt.Iat nelesul Treimii ce rezum ntreaga Evanghelie, druindu-ne

plintatea prezenei, puterii i dragostei lui Dumnezeu. Dumnezeudeasupra mea. Dumnezeu alturi de mine. Dumnezeu nluntrul meu.Scriitorul francez Francois Mauriac a spus odat c nimeni din cei ce

au fost zidii de Tatl, mntuii de Fiul i locuii de Duhul Sfnt nu semai poate socoti nensemnat. Tocmai de aceea Biserica nu obosetenicicnd a spune cu recunotin: "Slav Tatlui i Fiului i SfntuluiDuh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin."

Sfntul Irineu zugrvete Treimea ca fiind Dumnezeu Tatl ce idesface cele dou brae, un bra fiind Iisus iar cellalt bra DuhulSfnt. Negreit, o astfel de dragoste cere un rspuns!

Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntulmeu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, slav ie. (Rugciunea SfntuluiIoanichie)


43/296


Rezumat

1. Dumnezeu este unul. Nu exist o ntreag gloat de zei ce trebuiemulumii. Dei e unul n fiin, Dumnezeu a fost experiat n istoria

poporului lui Dumnezeu ca Tatl Care ne-a zidit, Fiul Care nemntuiete, Duhul Sfnt Care ne ntrete. El este trei Persoane, nsun singur Dumnezeu, o singur fiin.

2. Dei dogma Treimii ni-L dezvluie pe Dumnezeu, adicDumnezeu deasupra noastr, Dumnezeu alturi de noi, Dumnezeu n

noi, ea slujete i ascunderii lui Dumnezeu de noi, amintindu-ne cnicicnd nu vom fi n stare s nelegem deplin pe Dumnezeu cuinteligena noastr finit. Nimeni nu poate nelege cum poateDumnezeu s fie trei Persoane i totui un singur Dumnezeu. Este otain.

3. Dogma Treimii e ancorat n Scriptur (Matei 28, 19; II Cor. 13,14).

4. Treimea nfieaz esena credinei noastre cretin-ortodoxe:lucrarea mntuirii e nceput de Tatl care "a iubit lumea", enfptuit de Fiul prin moartea i nvierea Sa, i e desvrit deDuhul Sfnt la Cincizecime.

5. Treimea l face pe Dumnezeu s poat fi cunoscut ca Tatl, Fiuli Duhul Sfnt, i accesibil, ca Unul Care vine la noi prin Iisus("Dumnezeu cu noi") i prin Duhul Sfnt (la Cincizecime).

6. Cuvntul "Dumnezeu" este amplificat i descris mai deplin prinTreime. Plintatea lui Dumnezeu este "harul Domnului nostru IisusHristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh"(II Cor. 13, 14).


44/296



45/296


V. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTALITURGHIE

Darul de pine sau prescura

Hristos a spus: "Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer.Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe careEu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu" (Ioan 6, 51).

Sfntul Pavel scrie: "C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost

vndut, a luat pine, i mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai;acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi; aceasta s facei sprepomenirea Mea" (I Cor. 11,23-24).

Iisus este Pinea Vieii care Se d pe Sine pentru mntuirea noastr."De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nuvei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu,are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6,53-54).

O foarte semnificativ preocupare pentru familia cretin-ortodoxeste coacerea unei prescuri i aducerea ei la biseric pentru Liturghie.Semnificaia pinii poate fi explicat astfel. Darul de pine nftieaz

pe Hristos Care e Pinea Vieii. Prescura e coapt de cineva din parohie i adus preotului pentru fiecare Liturghie. n multe dinbisericile slave, n loc de o singur prescur, se folosesc cinci prescuri,ntru pomenirea celor cinci pini pe care Iisus le-a blagoslovit i le-a

nmulit.Pinea se folosete nu numai spre a-L nfia pe Hristos, Pinea

Vieii, din care oricine mnnc nu va mai nfometa niciodat, cinfieaz i druirea vieii noastre lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc

pentru prescur esteprosfor, nsemnnd prinos adus lui Dumnezeu.Pinea e folosit ca prinos fiindc reprezint viaa. Ea este materia


46/296

45 V. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA LITURGHIE

vieii. Odat mncat, se face parte din noi, carnea i oasele noastre.Astfel c aducnd prescura drept prinos lui Dumnezeu, i druim cu

adevrat viaa noastr. Este darul iubirii noastre.Preotul primete darul i l aaz pe Sfnta Mas, artnd primireadarului nostru de ctre Dumnezeu. De-acum este n stpnirea Lui.Dumnezeu este aa de mulumit de darul vieii noastre, nct l preface

prin Duhul Sfnt i ni-l d napoi ca Preacinstitul Su Trup. Astfel seivete prtia cu Dumnezeu. Ne dm pe noi lui Dumnezeu iar El, larndul Su, Se d pe Sine nou. Ne ducem la Liturghie nu doar ca s

primim pe Hristos, ci i ca s ne dm pe noi nine lui Hristos.

De ce pine?

Unii ar putea obiecta: "Dar ce nsemntate poate avea, o pinioarn ochii lui Dumnezeu? Dac tot vrei s dai un dar lui Dumnezeu, nu-i

da ceva ce simbolizeaz viaa. D-i chiar viaa ta, pred-te voii Sale."Spre a nelege acest lucru, haidei s folosim un exemplu. S nenchipuim o feti de vreo patru-cinci ani vzndu-l pe tata c-i dmamei un cadou de ziua ei la micul dejun. Este ziua mamei! Atunci iea va dori s-i dea mamei un dar de ziua ei. Ce poate s fac? Se duce

prin grdin, i ochii i sunt atrai de galbenul strlucitor al unei floride ppdie. Este doar o buruian, ns ea nu tie. Pentru ea, este ofloare frumoas. Aa c o culege, se ntoarce n cas i o d mamei cadar de ziua ei. Desigur, mama e ncntat. De ce? i dorea o ppdie?Evident, n sine, ppdia nu are nici o valoare. Dar e un dar de la fiicaei, i fiind un dar, are un neles. Ea semnific dragostea fetiei i deaceea este att de preios pentru mam. Este limpede deci c un darcare are o valoare mic, precum ppdia, poate fi plin de semnificaie

prin ceea ce exprim, ceea ce nseamn.Le fel se ntmpl cu noi i cu Dumnezeu. i dm un dar. n sine,

darul este doar o pini rotund - de foarte mic valoare! ns fiindceste un dar, el poart nelesul pe care i-l dm. Trebuie deci s facemca darul s nsemne toat puterea noastr de slav i dragoste; trebuies ne punem pe noi nine n acea pine, aa cum copila s-a pus pesine n floare. Atunci va fi un lucru de pre pentru Dumnezeu, aa cuma fost floarea pentru mam .


47/296


Ne revrsm pe noi nine n darul nostru

Aceasta este partea noastr la jertfa Liturghiei. Cnd preotul ridicpinea i vinul deasupra altarului, el spune lui Dumnezeu ce anumevoiam noi s nsemne. Nu numai preotul, ci toi cei din obte ajut laaducerea jertfei, deci este de datoria noastr ca n acel moment s-Ispunem lui Dumnezeu ce anume vrem s nsemne acele daruri - care

sunt darurile noastre - n ceea ce ne privete.Ele ne reprezint. Ne punem pe noi nine pe acel disc o dat cuprescura, druind lui Dumnezeu mintea i inima noastr, sufletul itrupul, tot ce avem i suntem. Trebuie cumva s ne vrsm inima n

potirul cu vin, punnd n el toate ndejdile i temerile, bucuriile itristeile, dragostea i nchinciunea, ascultarea i druirea ntreaganoastr fiin. Cci toate trebuie s mearg la Dumnezeu sub chipul

darurilor.Iat deci partea noastr la momentul jertfei: trebuie s dm nelesdarurilor, druindu-ne pe noi nine. Dac nu ne druim pe noi ninelui Dumnezeu prin simbolul pinii i vinului, atunci nu liturghisim aacum se cuvine. Nu suntem "conectai". Pinea i vinul pot ssemnifice pe altcineva, dar nu pe noi, fiindc nu am fcut nimic ca sne semnifice pe noi.

mpreun-lucrare

Cuvntul liturghie nseamn lucrare de obte, ceva fcut de maimuli oameni mpreun. De aceea toate rugciunile din Liturghie suntla plural. Preotul nu zice: "Aduc ie aceast jertf, Doamne ... " ci"Aducem ie ... ".

Aceasta nseamn un singur lucru: Liturghia este ceva ce svrimmpreun - preot i popor. n timpul Liturghiei aducem toi jertf luiDumnezeu. Nu stm doar s privim la ceva fcut de preot n altar. inici nu este o jertfire n numele nostru, chiar la cererea noastr ori cuncuviinarea noastr, n prezena noastr. Noi nine druim. Noi

jertfim. Noi aducem pinea i vinul lui Dumnezeu. Noi ne punem


48/296


vieile pe altar, druindu-le cu totul lui Dumnezeu. Noi spunem cuadevrat lui Dumnezeu: "Drag Doamne, la fel ca fetia care a adus

ppdie de ziua mamei sale, aa i aduc i eu aceast pine i acestvin. E adevrat, ele nu au nici o valoare, Doamne, ci sunt numai unsemn, nsemnnd c prin simbolul pinii i vinului mi pun ntreagavia pe Sfntul Tu Altar, fiindc Te iubesc".

Pecetluii cu pecete

O pecete special se ntiprete deasupra prescurii nainte de a secoace. Preotul tie de unde putei face rost de asemenea pecete. Parteadin mijloc a peceii ntiprite pe pine cuprinde un ptrat cu litereleICXC - NIKA, care este prescurtarea greceasc a propoziiei "Iisus

Hristos Biruitorul". ntruct aceasta e prticica ce se va preface nTrupul lui Hristos, se numete Agne sau Mielul lui Dumnezeu. Dinpartea stng a Agneului se scoate o bucat triunghiular mai mare ise pune pe disc. Ea o nfieaz pe Fecioara Maria, Maica Domnuluinostru. Apoi din pecete se scot nou prticele triunghiulare ntru

pomenirea ngerilor, proorocilor, apostolilor i sfinilor Bisericii. Elese aaz pe disc la dreapta Agneului. Dup aceea, preotul se roag

pentru credincioii n via, mai ales pentru cei de la care a primit pomelnice. De fiecare dat cnd pomenete un nume, scoate oprticic din pine, reprezentnd acea persoan, i o aaz imediat subHristos, adic sub Agne. La sfrit scoate cte o prticic din pine

pentru fiecare din cei mori pentru care i s-au dat pomelnice. Astfel pedisc, n jurul Mielului lui Dumnezeu, e adunat ntreaga Bisericalctuit din ngeri, sfini i cei dragi din ceruri, mpreun cu membrii


49/296


obtii locale. TOI sunt vii n prezena lui Dumnezeu i toi alctuiescunicul Trup viu al lui Hristos.

ntruct prescura ne reprezint, e bine ca familia s aduc i unpomelnic o dat cu prescura. Pe o coloan, sub titlul Vii, se scriunumele membrilor familiei ce a copt prescura, plus alii pe care ei vors-i pomeneasc n rugciune. A doua coloan va avea titlulAdormii,sub care se nir numele celor dragi aflai acum cu Dumnezeu nceruri.

Noi suntem pe altar

Prin coacerea prescurii i aducerea ei la biseric ncepem s ne dmseama c nu doar ne aflm la altar, ci i pe altar n fiecare Liturghie.Pinea i vinul pe care preotul le aaz pe altar ne nfieaz pe noi.Cnd preotul ridic pinea i vinul (potirul i discu1) naintea

altarului, noi ngenunchem. Ne aducem aminte c acelea sunt darurilenoastre pe care preotul le aduce naintea lui Dumnezeu: dragosteanoastr, recunotina noastr, ascultarea noastr, viaa noastr. Neaducem aminte c noi nine suntem pe altar, noi nine druindu-nelui Dumnezeu.

O prezen multipl

Dei Hristos este prezent cu adevrat n pinea i vinul sfinite laLiturghie, accentuarea prezenei Lui doar aici ar nsemna s ne lipsimde unele aspecte vitale ale Tainei Euharistiei. La Liturghie, Hristoseste prezent cu adevrat i n citirile Cuvntului lui Dumnezeu, ca i n

predic. Ascultndu-le, ascultm cu adevrat pe Hristos. Hristos este prezent i n preotul slujitor, care simbolizeaz ntr-un fel aparte prezena lui Hristos n mijlocul nostru. Hristos este prezent deasemenea n toi cei ce iau parte la Euharistie, adic n poporul luiDumnezeu. Acelai Hristos slluiete n noi toi. Slijind unii altora,slujim lui Hristos. Privind Euharistia n acest chip, putem vedea cSfnta mprtanie este mai mult dect pinea i vinul sfinite; ea estecu adevrat un praznic, clipa ntlniriicu Hristos cel Viu.


50/296


Evanghelia Dumnezeu ne vorbete

Oamenii, cnd se preuiesc, i druiesc unul altuia ce au mai bun,bucurndu-se astfel prin darul primit de nsui druitorul. Orice dareste precedat de cuvinte. La fel se ntmpl la Liturghie. Venim saducem un dar lui Dumnezeu. Nu putem s o facem tcnd, cincepem s vorbim cu Dumnezeu. Astfel c spunem Doamnemiluiete"; sau spunem: "Doamne, ct eti de minunat! Ct de ate ide

puternic! Ct este de binecuvntat mpria Ta!" Mai spunem:

Doamne, iart-ne!" Ne rugm pentru pace, pentru vreme bun, pentrubolnavi etc. Zicem: "Te rugm, Doamne, d-ne toate cele de folossufletelor noastre." Deci ncepem prin a trimite cuvintele noastre ctreDumnezeu.

Apoi Dumnezeu ne rspunde. El trimite cuvintele Sale ctre noi,vorbindu-ne printr-unul din Apostolii Si la citirea Apostolului, apoine vorbete prin Fiul Su cel Unul Nscut, Domnul nostru, la citirea

Evangheliei. Dup aceea, ne vorbete prin slujitorul Su, preotul, npredic. Astfel ascultm Apostolul, Evanghelia i predica - fiecarechemndu-se "Cuvntullui Dumnezeu". Ce oare sunt toa

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	danutzek
View:	220 times
Download:	0 times

Introduce Re in Credinta Si Viata BO Anthony Coniaris

Documents