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KANTESQUEMAESQUEMA
RAZÓN
NATURALEZA
PROGRESO
EL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDA
INTRODUCCIÓN
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KANTESQUEMAESQUEMA
RAZÓN
NATURALEZA
PROGRESO
EL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDAVIDA
Vida metódica y rutinaria.Vida metódica y rutinaria.Benévolo, provinciano, soltero.
Buen anfitrión.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.
Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.
1. De constitución débil y enfermiza, organizó su vida de forma rigurosa y metódica para conservar la salud. En su vejez, pensaba que su salud era como una obra de arte creada por él mismo.
2. Levantarse, beber café, escribir, dar clases, pasear. Todo tenía su tiempo adecuado, y los vecinos sabían muy bien que eran las tres de la tarde cuando Kant, con su abrigo gris, salía de la puerta de su casa con un bastón en la mano, y se dirigía a pasear.
3. Kant acudía a clase con tal puntualidad que los vecinos ponían en hora sus relojes al verlo pasar. H. Heine escribió que no creía “que el gran reloj de la catedral de Königsberg cumpliese con su tarea con más regularidad que su compatriota Kant”.
4. Parece ser que el día que recibió el Emilio de J.J.Rousseau, entusiasmado por su lectura, se olvidó de su paseo diario.
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RAZÓN
NATURALEZA
PROGRESO
EL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDAVIDA
Vida metódica y rutinaria.Benévolo, provinciano, soltero.Benévolo, provinciano, soltero.
Buen anfitrión.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.
Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.
1. Al parecer, Kant intentó casarse dos veces, pero se lo pensó tanto que o ellas se cansaban de esperar y elegían a otro, o él, tras sopesar los pros y contras del matrimonio, desistía.
2. “Cuando necesité a las mujeres -decía-, no me las podía permitir económicamente, y cuando me las pude permitir, ya no las necesitaba”.
3. Aunque de baja estatura, Kant tenía cierto atractivo y gustaba a las damas por su vivacidad. Lo encontraban “interesante”.
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EL ESPERAR
VIDAVIDA
Vida metódica y rutinaria.Benévolo, provinciano, soltero.
Buen anfitrión.Buen anfitrión.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.
Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.
Kant era un amante de la buena mesa y excelente anfitrión en su casa.
Escribe Thomas de Quincey: “No había amigo de Kant que no considerara el día en que estuvo cenando con él como día de placer festivo”.
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EL DEBER
EL ESPERAR
VIDAVIDA
Vida metódica y rutinaria.Benévolo, provinciano, soltero.
Buen anfitrión.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.
Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.
1. “Para un estudioso, pensar es un alimento sin el cual… no puede vivir” (Kant). Llegó a considerar la filosofía como un medio de estimulación, incluso de prolongación de la vida.
2. Su fama de buen profesor era tal, que los alumnos acudían a clase una hora antes para coger un buen sitio.
3. Kant enseñó, durante cuarenta años, matemáticas, física, geografía, ciencias naturales, antropología, lógica, filosofía moral, pedagogía, arte de la fortificación, pirotecnia, etc.
4. Impartió 277 cursos: 54 de lógica, 49 de metafísica, 46 de geografía, 28 de moral, 24 de antropología, etc.
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VIDA
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RAZÓN
NATURALEZA
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EL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDAVIDA
Vida metódica y rutinaria.Benévolo, provinciano, soltero.
Buen anfitrión.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.
Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.
Tras su aspecto de pequeño profesor provinciano, se escondía uno de los más potentes teóricos de la democracia constitucional actual como la forma política que mejor realiza el ideal de la libertad.Kant vivió con simpatía los dos grandes acontecimientos históricos de su época:La guerra de la independencia americana (1778-1781).La revolución francesa (1789-1795).
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Vida metódica y rutinaria.Benévolo, provinciano, soltero.
Buen anfitrión.Vida dedicada al estudio y la enseñanza.
Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.
• Kant, aunque radical en su pacifismo, fue entusiasta de la revolución por lo que tenía de movimiento colectivo que buscaba igualdad y libertad.
• Durante los acontecimientos de la revolución francesa, Kant fue o aceptado o rechazado apasionadamente, por sus ideas políticas. El filósofo abandonaba el terreno de las abstracciones y tomaba partido.
• Kant, aunque radical en su pacifismo, fue entusiasta de la revolución por lo que tenía de movimiento colectivo que buscaba igualdad y libertad.
• Durante los acontecimientos de la revolución francesa, Kant fue o aceptado o rechazado apasionadamente, por sus ideas políticas. El filósofo abandonaba el terreno de las abstracciones y tomaba partido.
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RAZÓNRAZÓN
NATURALEZA
PROGRESO
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EL DEBER
EL ESPERAR
VIDA1. De la razón cartesiana (mat.) a la Razón Empírica (experiencia).2. La razón ya no posee la verdad, sino que es búsqueda inacabada.3. Crítica de la propia razón: límites del conocimiento y la
metafísica.4. Crítica de la tradición: religión, estado, educación, etc.5. Razón autónoma: Aún con sus deficiencias es la única guía, ya
liberada de la tutela exterior (secularización).
““Pensar uno mismo significa buscar la última piedra de toque de Pensar uno mismo significa buscar la última piedra de toque de la verdad en uno mismo, es decir, en su propia razón, y la la verdad en uno mismo, es decir, en su propia razón, y la
máxima de pensar uno mismo en todo tiempo, es la Ilustración”.máxima de pensar uno mismo en todo tiempo, es la Ilustración”.
Nuestra época es la época de la crítica a la que todo tiene que someterse. La religión por su
santidad y la legislación por su majestad quieren generalmente sustraerse a ella, pero entonces
suscitan contra sí sospechas justificadas y no pueden aspirar a un
respeto sincero que la razón sólo concede a quien ha podido sostener
libre y público examen
CENSURACENSURA
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RAZÓN
NATURALEZANATURALEZA
PROGRESO
EL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDA
NEWTON: NEWTON: La ley de la gravedad permite reunir todos los cuerpos del universo en una sola ecuación que formaliza sus movimientos y atracciones en admirable equilibrio; Se abre así la puerta a una interpretación mecanicista de la naturaleza
MORAL NATURALMORAL NATURAL: El hombre, que conoce las leyes de la Naturaleza toma la Naturaleza como instancia última o marco de referencia: La Naturaleza como fuente de toda verdad, belleza, bien y norma moral.“El hombre es obra de la Naturaleza: existe en ella, está sometido a sus leyes y no puede liberarse o salir de ella ni siquiera por el pensamiento… Que el hombre cese, pues, de buscar fuera del mundo en el que vive seres que procuren la felicidad que la Naturaleza le niega” (D’Holbach).
Dios crea la Naturaleza y sus leyes y ya no interviene más (deísmo). El hombre tiene su razón para descubrir las leyes de la Naturaleza (*Newton) y atenerse a ellas
(*moral natural).
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RAZÓN
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PROGRESOPROGRESO
EL SABER
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EL ESPERAR
VIDA
Si la Edad Media miraba a los cielos (teocentrismo) y el Renacimiento al pasado (Grecia, Roma), la Ilustración
mirará al futuro (progreso).
“Sostengo que puedo predecir al género humano que… alcanzará su fin, y, a partir de ahí, su progreso hacia lo mejor jamás retrocederá por completo” (I. Kant).
“La Naturaleza no ha puesto límite alguno al perfeccionamiento de las facultades humanas; la perfectibilidad del hombre es realmente infinita” (Condorcet).
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EL SABEREL SABER
EL DEBEREL DEBER
EL ESPERAREL ESPERAR
VIDA
EL ESPERAR
EL DEBER
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
CRÍTICA DE LA RAZÓN
PRÁCTICA
CRÍTICA DEL JUICIO
EL SABER
1. JUICIOS (En relación con Predicado/Sujeto y (A Priori/Posterior)2. ESTÉTICA TRASCENDENTAL (Sensibilidad)3. ANALÍTICA TRASCENDENTAL (Entendimiento)4. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL (Razón)5. FORMAS PURAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD6. CATEGORÍAS7. POSTULADOS DE LA RAZÓN PURA
1. DISTINCIÓN ENTRE PRINCIPIOS (Máximas e Imperativos)2. ÉTICAS MATERIALES3. ÉTICAS FORMALES4. IMPERATIVO CATEGÓRICO5. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
LA CONCEPCIÓN
POLÍTICA
1. LAS DISPOSICIONES DE LA NATURALEZA2. ANTAGONISMO E ILUSTRACIÓN3. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD
DEL DERECHO.4. REVOLUCIÓN Y EVOLUCIÓN5. RELACIONES INTERNACIONALES Y PAZ…
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RAZÓN
NATURALEZA
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VIDA
TIPOS DE JUICIOS
a) Atendiendo a la relación del predicado con el sujeto, los juicios pueden ser:— Analíticos: aquellos juicios en que el predicado está incluido en el sujeto. Por eso, aunque son universales y necesarios, no amplían el conocimiento. No dicen nada, pues no se sale del sujeto. Por ejemplo, Un todo es mayor que la parte... O Todos los cuerpos son extensos, por lo mismo.— Sintéticos: aquellos juicios en que el predicado no estaba comprendido en el sujeto, y en los que por tanto el predicado añade algo al sujeto. Por ejemplo, Todos los cuerpos son pesados.b) Atendiendo a la relación con la experiencia, los juicios pueden ser:— A priori: juicios a priori son aquellos cuya verdad es conocida independientemente de la experiencia. Son universales y necesarios. Por ejemplo, ese Todos los cuerpos son extensos.— A posteriori: aquellos juicios cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. No pueden alcanzar la certeza, no son universales y necesarios. Por ejemplo, Todos los nacidos en Cochabamba son chatos.
Buscamos juicios sintéticos a priori. Por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento. Por ser a priori son universales y necesarios. Por tanto, si la metafísica quiere llegar a ser una ciencia, al modo de la Física o las Matemáticas, ésta debe basarse en juicios sintéticos a priori.
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SINTÉTICOSAmplían nuestro conocimientoEl P no está comprendido en el SExtensivos
Amplíen o no nuestro conocimiento
ANALÍTICOSNo amplían nuestro conocimientoEl P está comprendido en el SSon no extensivos o explicativos
Ejemplo: "El todo es mayor que las partes"
A POSTERIORISu verdad depende de la experienciaParticulares y Contingentes
Ejemplo: "Los alumnos de 2º A miden menos de 1,75 m.
El modo en cómo conozcamos su verdad
PRIORI ASu verdad se conoce con independencia de la experienciaBasados en el principio de no contradicciónUniversales y Necesarios
Ejemplo: "La recta es la distancia más corta entre dos puntos"
SINTÉTICOS A PRIORIExtensivos, Amplían nuestro conocimiento
Son Universales y Necesarios
ESQUEMA DE LOS TIPOS DE JUICIOSKANT
ESQUEMAESQUEMA
RAZÓN
NATURALEZA
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RESUMEN DEL TIPOS DE JUICIOS
criterio
utilizado
si el concepto predicado se incluye o no se incluye
en el concepto sujeto
modo de averiguar su verdad o tipo de fundamentación
tiposanalíticos
el concepto predicado se incluye en el concepto
sujeto
sintéticos el concepto
predicado no se incluye en el
concepto sujeto
a priorise basan en el
ejercicio de la razón pura
a posteriori se basan en
la experiencia
consecuencia
s
universales y necesarios
los a priori: universales y necesarios;
los a posteriori: particulares y contingentes
universales y necesarios
particulares y
contingentes
no dan información nueva, son explicativos más que informativos
dan información nueva; son
informativos más que
explicativos
los sintéticos: dan información nueva;
los analíticos: no dan información nueva
dan información nueva; son
informativos más que
explicativos
ejemplos
“el triángulo tiene tres ángulos”
“los cuerpos son pesados”
“3+4 = 7”“los perros son fieles”
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juicios científicos juicios sintéticos a priori
fundamento tienen su origen en el ejercicio de la pura razón
legitimidad se refieren al ámbito de los fenómenos
características universales y necesarios
ejemplo en geometría “la línea recta es la línea más corta entre dos puntos”
ejemplo en aritmética “3 + 4 = 7”
ejemplo en Física “acción y reacción son siempre iguales”
ejemplos en Metafísica
“el hombre es libre”, “los hombres tienen un alma inmortal”; pero sus juicios
sintéticos a priori no son legítimos pues no se refieren a la realidad fenoménica
sino a la nouménica
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VIDA
ESTÉTICA TRASCENDENTAL
1. Materia / Forma2. NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD3. Condiciones Puras a priori: ESPACIO Y TIEMPO.4. INTUICIÓN SENSIBLE: Relación inmediata con el
objeto de la experiencia. No hay intuición intelectual (entendimiento)
5. “Las intuiciones sensibles que afectan caóticamente a nuestras intuiciones puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) originan las intuiciones empíricas (una vez ordenadas éstas) en fenómeno.”
6. La geometría se construye sobre la intuición pura del espacio.
7. La aritmética se construye sobre la intuición pura del tiempo.
Conocimiento
Síntesis(Unificación y ordenación)
Materia: Tiene su origen en la experienciaPertenece al objeto
Forma: Tiene su origen en la subjetividadPertenece al sujeto (Estructuras a priori)
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RAZÓN
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VIDA
ANALÍTICA TRASCENDENTAL
1. El entendimiento es la facultad de pensar los objetos dados en la intuición.
2. Pensar consiste en juzgar mediante conceptos, el entendimiento es también la facultad de los conceptos y la facultad de juzgar.
3. Comprender o pensar un objeto es poder referirlo a un concepto en un juicio: A es B.
4. Kant distingue entre conceptos empíricos y conceptos puros.
5. Así se resuelve el problema de Hume: si las leyes físicas hubieran de tomarse de la experiencia no alcanzarían certeza; pero sucede en cierto modo al revés: que las leyes no proceden de la experiencia, sino que son prescritas o impuestas a ésta por el entendimiento.
6. Fenómeno/Noúmeno7. Categorías 8. Ilusión Trascendental
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NATURALEZA
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VIDA
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
1. La razón como facultad suprema de unificación del conocimiento.1. 1ª la idea de alma, idea que unifica la totalidad de
los fenómenos de la experiencia interna.2. 2ª la idea de mundo, idea que unifica la totalidad
de los fenómenos de la experiencia externa.3. 3ª la idea de dios, esto es, la idea de toda realidad.
2. Sobrepasan el ámbito del conocimiento (experiencia).3. Kant distingue entre uso cognoscitivo o constitutivo y
uso regulativo.4. Es como si creemos que en una isla hay un tesoro
escondido, que no descubrimos (porque no lo podemos descubrir), pero que nos hace descubrir la isla a base de buscarlo.
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Parte
Tipo de conocimiento (que estudia)
Ciencia (que intenta fundamentar)
Facultad
(que analiza)
Qué sucede Resultado
Estética trascendental
Estudia:
a)Las condiciones que hacen posible el conocimiento sensible.
b)Las condiciones que hacen posible los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas.
Sensibilidad Los objetos
Se nos dan
Intuición
Empírica
(percepciones)
Analítica trascendental
Estudia:
a)Las condiciones que hacen posible el conocimiento intelectual.
b)Las condiciones que hacen posible los juicios sintéticos a priori en la Física.
Entendimiento Pensamos
los objetos
Juicios
(objetos)
Dialéctica trascendental
Estudia:
a)La posibilidad del conocimiento especulativo de la razón (conocimiento metafísico).
b)Si existe la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la Metafísica.
Razón Pretendemos conocer
más allá de la experiencia
Ideas
(Ilusión trascendental)
Esquema de la “Crítica de la razón pura”
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RAZÓN
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EL ESPERAR
VIDA
CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
1. Máximas: Válidos para 1 individuo.2. Imperativos Hipotéticos: Medios/Fines: Contingentes3. Imperativos Categóricos: Obligación Incondicional
1.1. ETICA MATERIAL:ETICA MATERIAL:1. Tiene un contenido, materia (ej.: placer, felicidad, etc.)2. Son empíricas, no universales: Comer con moderación3. formulan IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS,
condicionados: “sería feliz si...”4. Son heterónomas (No autoimposición)
2.2. ETICA FORMAL:ETICA FORMAL:1. Está vacía de contenido empírico. Se basa en la forma
del mandato.2. Es a priori (no empírica), categórica (Obligación
incondicional), autónoma (autoimposición).3. Formula IMPERATIVOS CATEGÓRICOS.
TIPOLOGÍA DE ÉTICAS
DISTINCIÓN ENTRE PRINCIPIOS PRÁCTICOS
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EL DEBEREL DEBER
EL ESPERAR
VIDA
CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICAIMPERATIVO CATEGÓRICO
1. Actúa de tal manera que tu acción pueda ser tomada como ley universal.
2. ACTÚA DE TAL MANERA QUE TOMES AL OTRO SIEMPRE COMO FIN Y NUNCA COMO MEDIO (para tus fines egoístas).
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
1. Es algo no demostrable pero es la condición que hace posible la moral. Hay tres postulados:1. LIBERTAD: Sólo es posible obrar moralmente si
existe.2. INMORTALIDAD DEL ALMA: Es necesaria para
alcanzar la máxima virtud tal como nos dicta la razón y la idea de progreso.
3. DIOS: Diferencia entre SER y DEBER SER: Dios es la realidad donde se identifican ambas.
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RAZÓN
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PROGRESO
EL SABER
EL DEBER
EL ESPERAREL ESPERAR
VIDA
1. Este «esperar» guarda relación con el destino último del hombre, con la finalidad a la que apuntan todas las acciones morales. La religión es la respuesta, aunque no se agote en la mera dimensión religiosa.
2. El fin al que apunta la religión implica y exige la acción social y política para hacerse realidad en la historia, a través del tiempo.
3. En la naturaleza no hay fines, pues es absolutamente mecánica, pero el Ser Humano necesita la finalidad para dar sentido a los acontecimientos.
CRÍTICA DEL JUICIO
Finalidades
1. La felicidad: la garantía es dios (fe racional)2. El triunfo del bien: solo es posible sobre la base moral de
una comunidad de seres humanos organizada, nunca en individuos aislados.
3. La paz perpetua: Es el sentido último del progreso y de la historia.
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RAZÓN
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EL ESPERAR
VIDA
CONCEPCIÓN POLÍTICACONCEPCIÓN POLÍTICA
LAS DISPOSICIONES DE LA NATURALEZA
1. Frente a los contractualistas, la base de la sociedad no puede ser el interés (falta de consenso), sino la naturaleza por:1. Plan oculto de la naturaleza a realizarse en plenitud.2. No debe irse en contra de la naturaleza.3. Como garantía del progreso humano hacia la paz
perpetua.
ANTAGONISMO E ILUSTRACIÓN
1. Antagonismo como motor de la historia. Insociable Sociabilidad.
2. “Entiendo aquí por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, esto es, el que su inclinación a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con disolver esa sociedad. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque en tal estado siente más su condición de hombre al experimentar el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero también tiene una fuerte inclinación a individualizarse (aislarse), porque encuentra simultáneamente en sí mismo la insociable cualidad de doblegar todo a su mero capricho”
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VIDA
CONCEPCIÓN POLÍTICACONCEPCIÓN POLÍTICA
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD DEL DERECHO
HOBBES
LOCKE
ROUSSEAU
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RAZÓN
NATURALEZA
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EL DEBER
EL ESPERAR
VIDA
ESTRUCTURA Y ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE “HACIA CONTENIDO DE “HACIA
LA PAZ PERPETUA LA PAZ PERPETUA (1795)(1795)
“Si se compara con ello la conducta inhospitalaria de los Estados civilizados de nuestro continente,
particularmente de los comerciantes, produce espanto la injusticia que ponen de manifiesto en la visita a países y pueblos extranjeros (para ellos significa lo mismo que
conquistarlos). América, los países negros, las islas de las especies, el Cabo, etc., eran para ellos, al descubrirlos,
países que no pertenecían a nadie, pues a sus habitantes no los tenían en cuenta para nada. En la Indias orientales
(Indostán) introdujeron tropas extranjeras, bajo el pretexto de establecimientos comerciales, y con las tropas introdujeron la opresión de nativos, la incitación de sus
distintos Estados a grandes guerras, hambrunas, rebelión, perfidia y cuanto figure en la letanía de todos
los males que afligen al género humano”.
A modo de comienzo Crítica de Kant a la política exterior europea. Paralelismo con nuestro tiempo, Europa y
América
A modo de comienzo Crítica de Kant a la política exterior europea. Paralelismo con nuestro tiempo, Europa y
América
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VIDA
ESTRUCTURA Y ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE “HACIA CONTENIDO DE “HACIA
LA PAZ PERPETUA LA PAZ PERPETUA (1795)(1795)
1. Seis principios preliminares para la paz perpetua.2. Tres artículos definitivos.3. Dos suplementos.4. Dos apéndices.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
1.La destrucción de las causas de la guerra y la claridad de intención.
2.Cada Estado, sea grande o pequeño, es independiente, no puede venderse ni entregarse en herencia ni unirse a otro Estado.
3.Con el tiempo, los ejércitos deben desaparecer. 4.No debe emitirse deuda de guerra.5.Un Estado no puede intervenir por la fuerza en la constitución
o gobierno de otro Estado; En Guerras civiles el Principio de no injerencia de la ONU (salvo violación grave de los DDHH).
6.En caso de guerra, ésta debe limitarse y humanizarlo lo más posible a fin de generar confianza en el oponente en la formulación de la paz futura.
Seis principios preliminares para la paz perpetuaSeis principios preliminares para la paz perpetua
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Tres artículos definitivos.Tres artículos definitivos.
1. En el primero de ellos trata sobre cómo la Naturaleza garantiza el hecho que de un momento a otro se instaure definitivamente la soñada paz perpetua. (tres mecanismos):
1. Primero, la necesidad surgida en el seno de la libertad humana de que prevalezca la ley sobre los intereses personales.
2. Segundo, la división de pueblos en lenguas y creencias impedirán que haya un gobierno universal.
3. Tercero, la naturaleza dispone del espíritu comercial para unir a los demás pueblos que no eran protegidos en el derecho cosmopolita y en caso de guerra, se deberá acudir a los tratados de paz para reintegrar las relaciones comerciales.
4. En el segundo se toca el papel de los filósofos en los diversos momentos de la historia política y su relación con los gobernantes
Dos suplementos.Dos suplementos.
1. Derecho político: La constitución de todo Estado debe ser republicana, es decir debe ser un Estado de derecho. (Texto PAU)
2. Derecho de Gentes: No debe haber un Estado mundial, ya que supone una relación superior-inferior, sino una ‘Federación de estados libres’.
3. Derecho Cosmopolita: El derecho cosmopolita debe ceñirse a las condiciones de hospitalidad universal, es decir a colaborar con los pueblos vecinos en sus necesidades de supervivencia.
ESTADO DE NATURALEZA:SE BUSCA LA
SUPERVIVENCIA POR MEDIO DE LAS PASIONES Y EL
PODER
HOMO HOMINI LUPUSGUERRA CIVIL, PUES TODOS
DESEAMOS LO MISMO Y LUCHAMOS POR CONSEGUIRLO
A TRAVÉS DEL EGOÍSMO, PUES SE IMPONE EL
DERECHO DEL MÁS FUERTE. OCURRE UN TEMOR
RECÍPROCO
AL NO EXISTIR NINGUNA LEY
ESCRITA
CÓMO SE PRODUCE LA
LUCHA
OCURRE QUE EL HOMBRE ESTÁ DOTADO DE RAZÓN Y PREFIERE GARANTIZAR SU
SEGURIDAD
¿QUÉ ES LA RAZÓN NATURAL?
El hombre ha de buscar la paz por todos los medios posibles.El hombre ha de saber renunciar a sus derechos sobre todo, y a parte de su misma libertad, de acuerdo con la norma de oro tradicional de no hacer a los demás lo que no quieras que te hagan a ti.Los hombres han de cumplir los pactos establecidos
ASÍ SURGE EL CONTRATO SOCIAL, PARA ASEGURAR LA VIDA, LA INDUSTRIA,
ETC.
¿EN QUÉ SE BASA?
PACTO DE CADA HOMBRE CON CADA HOMBRESE CEDEN TODOS LOS DERECHOS Y LIBERTADES ENTRE HOMBRES, A FAVOR DE UN TERCERO LLAMADO REPÚBLICA.ES UN SOLO SOBERANO Y ESTÁ POR ENCIMA DE LAS LEYES.
ESTADO DE NATURALEZA:SOMOS LIBRES E IGUALES
PERO ESTAMOS SOMETIDOS A LA "LEY NATURAL"
LA RAZÓN NOS INDICA QUE DEBEMOS RESPETAR AL
OTRO EN SUS BIENES, VIDA, SALUD O LIBERTAD, COMO
CRIATURAS DE DIOS
LA RACIONALIDAD Y LA CAPACIDAD DE TRABAJO GENERAN EXCEDENTES
ECONÓMICOS Y PROPIEDAD PRIVADA QUE DEFENDER.
LA LEY NATURAL ES
LA RAZÓN
¿CUÁL ES EL PROBLEMA?
OCURRE PUES QUE EL ESTADO DE NATURALEZA NO ES IDEAL (EN CUANTO
PERFECCIÓN POR LO SIGUIENTE)
PROBLEMAS QUE SURGEN
COMO LA LEY NO ES ESCRITA, NO TODOS LA SIGUENEL DERECHO A CASTIGAR LAS AGRESIONES POSIBILITA UN EXCESO DE CELO EN SU FAVOR Y EN DETRIMENTO DEL OTRO.SE CARECE CON FRECUENCIA DE PODER PARA CASTIGAR LOS CRÍMENES
ASÍ SURGE EL CONTRATO SOCIAL, PARA ASEGURAR
LA MUTUA PRESERVACIÓN, DE LAS VIDAS, LIBERTADES
Y PATRIMONIOS
¿EN QUÉ SE BASA?
SE CEDEN ALGUNOS DERECHOS, P.E. EL DE LA JUSTICIA.ASÍ CONSEGUIMOS SEGURIDAD PERO MENOS LIBERTAD.DIVISIÓN DE PODERES (LEGISLATIVO Y EJECUTIVO O JUDICIAL)DESPUÉS DE LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO, EL PUEBLO CONSERVA EL PODER SUPREMOS DE CAMBIAR EL PODER LEGISLATIVO.EL ESTADO RESULTANTE ES EL LIBERAL, QUE PERMITE A LOS INDIVIDUOS HACER USO DE SUS INALIENABLES DERECHOS
ESTADO DE NATURALEZA:SOMOS LIBRES, IGUALES Y
FELICES, E INDIVIDUALISTAS. SURGEN LAS FAMILIAS.
SURGE LA AGRICULTURA, MINERÍA Y PROPIEDAD PRIVADA. ASÍ SURGE LA DESIGUALDAD MORAL
EXTRAÑO FENÓMENO: LA SERVIDUMBRE MANTIENE EL
PROGRESO TÉCNICO Y EL DESEQUILIBRIO MORAL
> PERSONAS< RECURSOS
DIVISIÓN ENTRE RICOS Y POBRES
LA CIVILIZACIÓN CON EL PROGRESO TÉCNICO HA CORROMPIDO AL HOMBRE, Y EL MAL DE LA SOCIEDAD ES LA DISCORDIA.
¿QUÉ HA OCURRIDO?
HEMOS DADO UN PRIMER PASO EN FALSO, PUES AL CONTITUIR EL ESTADO SOCIAL EL HOMBRE HA PERDIDO LA LIBERTAD Y LA IGUALDAD DEL ESTADO DE NATURALEZA.EL ERROR ESTÁ EN ENAJENAR EL SER EN OTRO HOMBREPARTICULAR (SOBERANO) PARA ASEGURAR LA PROPIEDAD.
2 POSIBILIDADES: VOLVER AL
ESTADO NATURALEZA
REFORMA DE LA TEORÍA DEL PACTO Y NO DEL ORDEN SOCIAL.
¿QUÉ SE BUSCA?
LA PREGUNTA ¿CÓMO PODEMOS SER LIBRES RENUNCIANDO A LA LIBERTAD?ASOCIACIÓN POR LA QUE CADA UNO, UNIÉNDOSE A LOS DEMÁS, NO OBEDEZCA MÁS QUE A ÉL MISMO, Y PERMANEZCA TAN LIBRE COMO ANTESPASAMOS DE UNA LIBERTAD NATURAL A UNA LIBERTAD SOCIAL O CIVIL.EL PRINCIPIO RECTOR DE ESTA COMUNIDAD ES LA VOLUNTAD GENERAL.EL PUEBLO ES EL SOBERANO PUES TIENE LA VOLUNTAD GENERAL.EN EL ESTADO DEMOCRÁTICO O REPUBLICANO LA OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD GENERAL (LEY) ES LA EXPRESIÓN DE LA LIBERTAD.
ESTAMOS ENCADENADOS
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Necesidad - contingenciaApodícticos
Existencia - no existenciaAsertóricos
Posibilidad - imposibilidadProblemáticos
Modalidad
Comunidad (acción recíproca)Disyuntivos
Causalidad y dependencia(causa y efecto)
Hipotéticos
Inherencia y subsistencia(sustancia y accidente)
Categóricos
Relación
LimitaciónInfinitos
NegaciónNegativos
RelaciónAfirmativos
Cualidad
TotalidadSingulares
PluralidadParticulares
UnidadUniversales
Cantidad
Tabla de las CategoríasTabla de las CategoríasJuiciosJuicios En función de la:
JUICIOS Y CATEGORÍAS EN KANT JUICIOS Y CATEGORÍAS EN KANT (ANALÍTICA TRASCENDENTAL)(ANALÍTICA TRASCENDENTAL)KANT
ESQUEMAESQUEMA
RAZÓN
NATURALEZA
PROGRESO
EL SABEREL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDA
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KANTESQUEMAESQUEMA
RAZÓN
NATURALEZA
PROGRESO
EL SABEREL SABER
EL DEBER
EL ESPERAR
VIDA
La cantidad: tenemos juicios universales como por ejemplo “todo hombre es mortal” que se incluyen en la categoría de totalidad; juicios particulares como por ejemplo “algunos hombres son mortales” (pluralidad) y tenemos los juicios singulares como por ejemplo “Aquél hombre es mortal” (unidad).
La cualidad: tenemos juicios afirmativos como por ejemplo “El hombre es un animal racional” que se incluyen en la categoría de realidad; juicios negativos como por ejemplo “los argentinos no son europeos” (negación) y los juicios infinitos como por ejemplo “los argentinos son no europeos” (limitación).
La relación: tenemos juicios categóricos como por ejemplo “los argentinos son hombres” que se incluyen en la categoría de substancia; juicios hipotéticos como por ejemplo “Si Luis es argentino, es americano” (causalidad) y tenemos los juicios disyuntivos como por ejemplo “Luis es argentino o uruguayo” (comunidad).
La modalidad: tenemos juicios problemáticos como por ejemplo “Pedro puede ser argentino” que se incluyen en la categoría de posibilidad; juicios asertóricos como por ejemplo “Pedro es realmente argentino” (existencia) y tenemos los juicios apodícticos como por ejemplo “Pedro tiene que ser argentino” (necesidad).
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Federico Guillermo, rey de Prusia por la gracia de Dios… a nuestro fiel e ilustre súbdito, salud. Nuestra elevadísima persona ha visto desde hace algún tiempo con sumo disgusto cómo habéis abusado de vuestra filosofía para rebajar y desnaturalizar muchas de las doctrinas fundamentales de la Santa Escritura y del cristianismo, en particular en vuestro libro La religión dentro de los límites de la mera razón y en otros escritos menores. Nos esperamos algo mejor de vos; debéis también comprender hasta qué punto faltáis a vuestros deberes como maestro de la juventud y a mis paternales prescripciones en bien del país. Esperamos de vuestra parte, en el menor plazo posible, una justificación completa; y os advertimos que, si no queréis caer en desgracia con nos, no incurráis de nuevo en las faltas cometidas, aplicando por el contrario todo vuestro celo y autoridad, como es deber vuestro, a que se lleven a cabo con mejor éxito nuestras paternales intenciones. En caso contrario, os habréis de atener a las dolorosas consecuencias que os sobrevinieren
En octubre de 1794, Kant recibe una dura reprensión, redactada por Wöllner y firmada por el emperador, en la que se le regaña por lo mal que ha actuado, menospreciando doctrinas fundamentales de la Sagrada Escritura; y que se corrija en el futuro o caerá en desgracia.
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