La educación EFE - NET No 18 / 19 - Noviembre 2006...

EFE - NET 18 /19 - Noviembre 2006Revista de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias

ÚLTIMA EDICIÓN

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2006

La educacióncristiana

pertenece ...a la iglesia

en su totalidad


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Queridos Colegas en el Aprendizajey la Formación Ecuménica

Esta es la última ocasión en que nos dirigimosa ustedes por esta vía, ya que este es el últimonúmero de la revista EFE NET. La nueva es-tructura del CMI que fue aprobada por el Co-mité Central, durante su reunión en el mes deseptiembre, contempla un programa de forma-ción ecuménica que integre el trabajo que serealiza en el Centro Ecuménico con el deBossey. Las propuestas iniciales han conside-rado la producción una nueva revista del CMIsobre la formación ecuménica, pero todavía setienen que perfilar los planes por parte de laComisión antes de que se implementen.

La Asamblea de Porto Alegre tuvo como obje-tivo ser un evento de formación ecuménica.Este número contiene algunos de los documen-tos emitidos durante la Asamblea, los cualestienen importancia para la formaciónecuménica. El mensaje de la Asamblea se hizoen forma de oración, puede utilizarse para ayu-dar a las personas a concientizarse acerca delos asuntos de interés para el movimiento ecu-ménico y al mismo tiempo sirve para exhortara las personas a responder. La formaciónecuménica se presentó en las ConversacionesEcuménicas en la cuales los delegados y adul-tos jóvenes que no eran delegados tuvieron laposibilidad de participar. El programa de be-cas facilitó la participación de un grupos dejóvenes ecumenistas en la Asamblea, no sóloal cubrir los gastos de viaje sino por medio detodo un proceso preparatorio interactivo, queincluyó tiempos de reflexión durante la asam-blea y un proceso de seguimiento. El Mutirãoconstituyó una fiesta de oportunidades de for-mación ecuménica que incluyó seminarios, ta-lleres, estudios bíblicos, sesiones sobreecumenismo, exhibiciones, un café teológicopara educadores, eventos culturales yconversatorios con personalidades ecuménicasjóvenes y viejas. Como verán en el Informe

del Comité de Orientación Programática seenfatizó en la formación ecuménica para elfuturo trabajo del CMI así como para el futurodel movimiento ecuménico.

La nueva estructura programática del CMIestá tomando forma una vez concluida la pri-mera reunión del Comité Central en agosto-septiembre, Podemos informarles sobre loscambios generales pero todavía se está traba-jando en los detalles.

Otros artículos en este número se enfocan endos temáticas que han estado presentes en nues-tro trabajo desde la Asamblea de Harare: laeducación interreligiosa y la educaciónholística. Tenemos que aprender los unos conlos otros y los unos de los otros para lograrnuestra propia salud espiritual y la paz mun-dial. Nuestro proyecto de investigación es unprimer paso para aprender las buenas prácti-cas de los unos con los otros. Para que el apren-dizaje o la formación sean verdaderamenteecuménicos tienen que ser holísticos. El Librode Recursos para una educación holística“Aprender y Enseñar en un Contexto Ecumé-nico” ha instado a muchos a considerar cómoel aprendizaje puede ser holístico.

Esperamos que vean este último número deEFE NET no como una compilación de infor-mes sino como la entrada a un camino connuevo ímpetu en la formación ecuménica queconduzca a la renovación de las iglesias y delmovimiento ecuménico.

El equipo de educación y formación ecuménicadel CMI


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Editorial .......................................................................................................................... 1

Índice .............................................................................................................................. 2

Mensaje de la Asamblea ................................................................................................ 3

Conversación Ecuménica sobre Formación Ecuménica ................................................. 5

Grupo de Jóvenes Ecumenistas ...................................................................................... 8

Mutirão.......................................................................................................................... 10

Informe del Comité de Orientación Programática .......................................................... 16

El Desarrollo de los Planes Programáticos del CMI 2007-2013 ................................... 20

Proyecto de Educación Interreligiosa ............................................................................ 22

La Educación Holística como desafío a la Educación Moderna ..................................... 25

Palabras Finales ........................................................................................................... 31

ISSN 1606-4380

I n d i c e

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EFE-NET se produce dos veces al año por el Equipo de Educación y Formación Ecuménica del Consejo Mundialde Iglesias. Las contribuciones de artículos o el uso del material (citando la fuente) se aceptan. Junta Editorial:Nyambura Njoroge, Simon Oxley, Tara Tautari. Editor: Simon Oxley. Asistente: Judith Kocher. Traducción al Español:Suecia & Oneida Méndez. Impeso por: Imprimerie Arduino. Dirección: Educación y Formación Ecuménica, ConsejoMundial de Iglesias, P.O. Box 2100, 1211 Ginebra 2, Suiza. Tel: +41-22-791.6115 Fax: +41-22-710.2444E-mail:[email protected] o [email protected] Web: http://www.wcc-coe.org/wcc/what/education/index-e.html


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Hermanas y hermanos, los saludamos enCristo. Como representantes de las igle-sias de todas las regiones del mundo nosreunimos en Porto Alegre, Brasil, en la pri-mera década del tercer milenio, para cele-brar la primera Asamblea del Consejo Mun-dial de Iglesias en América Latina. Se nosha invitado a festejar juntos aquí a festa davida. Oramos, reflexionamos sobre las Es-crituras, nos empeñamos y celebramos jun-tos en nuestra unidad y diversidad, procu-rando escucharnos atentamente unos aotros con espíritu de consenso.

Reunidos en febrero de 2006, compartimoscon los participantes en la Asamblea los cla-mores que día a día se elevan en nuestrospaíses y regiones a causa de los desas-tres, los conflictos violentos y las condicio-nes de opresión y de sufrimiento. Sin em-bargo, Dios nos ha capacitado para quedemos un testimonio de transformación enla vida de cada persona, las iglesias, lassociedades y el mundo en su totalidad.

En los informes y las decisiones de laAsamblea comunicamos a las iglesias y almundo desafíos y exhortaciones para laacción, como: la búsqueda de la unidad cris-tiana; nuestro llamamiento de mitad deperíodo a renovar nuestro compromiso conel Decenio para Superar la Violencia (2001-2010); el discernimiento de los mediosproféticos y programáticos para alcanzar lajusticia económica mundial; el empeño enel diálogo interreligioso; la plena participa-ción intergeneracional de todos los hom-bres y todas las mujeres; y las declaracio-nes en común dirigidas a las iglesias y almundo sobre cuestiones de actualidad.

El tema de esta Novena Asamblea es unaoración:

“Dios, en tu Gracia, Transforma el Mundo”Mensaje de la 9a Asamblea del CMI: una invitación a la oración

“Dios, en tu gracia, transforma el mundo”.En la oración nuestros corazones se trans-forman, por ello ofrecemos nuestro mensa-je como una oración:

Dios de gracia,

juntos nos volvemos a ti en oración, porqueeres tú quien nos une:

eres el Dios uno – Padre, Hijo, y EspírituSanto - en quien creemos,

solo tú nos das el poder de hacer el bien,

tú nos envías por toda la tierra en misión yservicio en el nombre de Cristo.

Confesamos ante ti y todo tu pueblo:

Hemos sido siervos indignos.

Hemos dilapidado y maltratado la creación.

Nos herimos unos a otros por las divisio-nes que nos separan en todas partes.

No hemos sabido actuar con firmeza con-tra la destrucción del medio ambiente, lapobreza, el racismo, la discriminación porcastas, la guerra y el genocidio.

No somos sólo víctimas, sino tambiénvictimarios de violencia.

En todo esto, no hemos sabido ser discí-pulos de Jesucristo,

quien, en su encarnación, vino para salvar-nos y enseñarnos a amar.

Perdónanos, oh Dios, y enséñanos a per-donarnos unos a otros.


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Dios, en tu gracia, transforma el mundo.

Dios, escucha el clamor de toda la crea-ción,

los gemidos de las aguas, el aire, la tierra ytodos los organismos vivos,

el llanto de quienes son explotados, margi-nados, abusados y víctimas de la violencia,

de los desposeídos y silenciados, cuya hu-manidad es menospreciada,

de quienes sufren a causa de enfermeda-des de todo tipo o de la guerra

y de la violencia de los arrogantes queeluden la verdad,

distorsionan la memoria y niegan la posibi-lidad de reconciliación.

Dios, guía a todos los que ocupan puestosde autoridad para que tomen decisionesque reflejen integridad moral.


Te damos las gracias por tus bendiciones ylos signos de esperanza que ya están pre-sentes en el mundo, en hombres y mujeresde todas las edades y en quienes nos hanprecedido en la fe;

en los movimientos para erradicar la vio-lencia en todas sus formas, no sólo por undecenio sino para siempre;

en los diálogos profundos y sinceros quese entablan en nuestras iglesias y con loscreyentes de otras religiones en la búsque-da de entendimiento mutuo y respeto recí-proco; en quienes colaboran por la paz y lajusticia –

en circunstancias excepcionales o en el díaa día.

Te damos las gracias por las buenas nue-vas de Jesucristo, y por la seguridad de laresurrección.


Por el poder y la orientación de tu Espíritu,oh Dios,

que nuestras oraciones no sean palabrasvanas,

sino una respuesta diligente a tu Palabraviva

en la acción noviolenta directa por el cam-bio positivo

en actos claros y audaces de solidaridad,liberación, sanación y compasión,

compartiendo con presteza las buenas nue-vas de Jesucristo.

Abre nuestros corazones para amar y queveamos que todas las personas están he-chas a tu imagen, para cuidar de la crea-ción y afirmar la vida en su maravillosa di-versidad.

Haznos ofrenda de nosotros mismos, paraque podamos ser tus colaboradores en latransformación, a fin de empeñarnos en labúsqueda de la plena unidad visible de laIglesia una de Jesucristo, y que seamosprójimos de todos,

en la expectativa ansiosa de la plena reve-lación de tu reino,

de la venida de un nuevo cielo y una nuevatierra.

Dios, en tu gracia, transforma el mundo.En el nombre del padre, del Hijo y del Es-píritu Santo,

Amén.


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Las veintidós conversaciones Ecuménicas que tuvieron lugar durante tres maña-nas seguidas ofrecieron a los participantes de la asamblea la oportunidad dereflexionar sobre desafíos comunes que enfrentan las iglesias en la actualidad. Elobjetivo principal fue el brindar una oportunidad para que los cristianos dediferentes partes del mundo pudieran aprender los unos de los otros al compartirexperiencias y acciones, regocijo, frustraciones, logros y fracasos de manera queesto pueda fortalecer la fraternidad y compromiso de actuar por la renovación ytransformación de las iglesias y el mundo. A continuación un informe sobre laConversación Ecuménica dedicada al tema de la formación ecuménica.

9a Asamblea del CMI – Conversación Ecuménica número 10

Memoras y búsqueda renovadade la formación ecuménica

INTRODUCCION

Uno de los logros principales realizacionesdel cristianismo en el siglo XX fue la reuniónde algunas de las principales tradicioneseclesiales que ha dado lugar al desarrollo ycrecimiento del movimiento ecuménico.Este rico patrimonio de iglesias que semantienen y trabajan unidas para lograr launidad visible de la iglesia no habría sidoposible sin una formación y aprendizajeecuménicos, intencionados y dinámicos,que ha adoptado diversas formas. Sin em-bargo, vivimos en un contexto eclesial yecuménico diverso y que cambia rápida-mente. Algunos de nosotros han llegado ala asamblea con arraigados recuerdos so-bre la forma en que nos hemos formadoecuménicamente. Es posible que otros sepregunten qué significa ser “ecuménico” y,por lo tanto, qué es la “formaciónecuménica”. Otros aún están activa eintencionalmente empeñados en fomentarla conciencia ecuménica al enfrentarse conla realidad cada vez más evidente del plu-ralismo religioso y los distintos tipos de in-justicia existentes en su contexto. Además,en las escrituras se nos exhorta a transfor-

marnos mediante la renovación de nuestrasmentes por el discernimiento de la volun-tad de Dios (Romanos 12:2) y a buscar lagracia de Dios.

La formación ecuménica no se realiza enel vacío. El contexto, la situación humana ylas experiencias de las personas influyenen los distintos tipos de iniciativas en laformación ecuménica. Los cambios impor-tantes registrados en el ecumenismo, eldesplazamiento demográfico del cristianis-mo mundial, el postdenominacionalismo, lapluralidad religiosa y la educación inter-religiosa determinan la necesidad de unaconversación ecuménica. Además, el rápi-do crecimiento de nuevas formas de expre-sar la espiritualidad y el proselitismocristiano, registrados en algunos lugares,crean una nueva exigencia de explorarmodos creativos de realizar la formaciónecuménica y redefinir nuestra forma deentender el ecumenismo y la trans-formación.

Las iglesias, en los distintos contextos, de-ben aprender unas de otras y articular para


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sí mismas lo que significa el ecumenismoen relación con el mensaje evangélico deun mundo justo y del Reino de Dios.

LA CONVERSACION ECUMENICA

1. Nuestra formación ecuménica

La primera sesión estuvo dedicada a re-cordar cómo algunos de los participantesse han formado ecuménicamente en losdistintos contextos y cómo se ha configura-do su manera de entender la formaciónecuménica

Prof. Rodney L. Petersen - presentó eltema al recordar su trasfondo y los factoresque ejercieron influencia en su formaciónecuménica: un conocimiento de la historiabiblica, la importancia de la educaciónteológica, la importancia de la comunidady el diálogo.

Como resultado de la conversación surgie-ron 5 temas de debate

••••• Transfondo: Al recordar historias per-sonales, los miembros del grupo habla-ron del impacto que ejercen la familia ylos elementos socializadores como sonlas escuelas y las tradiciones que des-empeñan un papel importante en la for-mación ecuménica.. Los participantestambién debatieron sobre las decisionesque los niños toman en respuesta a lainfluencia de generaciones anteriores,como en el caso en que la asistencia ala iglesia es un decisión de sus padres.Surgió un debate en torno a la tendenciapost moderna de los niños decidir so-bre la asistencia a la iglesia como resul-tado no hay una exposición a las ideasreligiosas desde edad temprana y porende a la formación ecuménica.

••••• Oportunidad: Se destacó que la opor-tunidad de reunirse con personas dentrode un mismo contexto permitía mejores

bases para el diálogo con personas deotros contextos.

••••• Actitud: El grupo estuvo de acuerdo enque la apertura, curiosidad y el deseo deser desafiados son características impor-tantes para la formación ecuménica.

••••• Diálogo: El diálogo fue entendido comoun medio para lograr conocer la historiadel otro, su fe y tradiciones. La maneraen que las personas son vistas en con-textos de una mayoría contra una mino-ría también crea la oportunidad para laformación ecuménica.

••••• Herramientas para articular unavisión compartida de la diversidad dela interpretación de la tradición bíbli-ca (hermenéutica). Se consideró nece-sario tener las herramienta teológicacorrecta para la formación ecuménica.

2. La Formación ecuménica en laactualidad

La segunda sesión ofreció la oportunidadde explorar como los cristianos participanen la formación ecuménica en la actualidadasí como los desafíos principales que en-frentan en sus contextos.

Dra Hope S. Antone – en base al trasfon-do de la sociedad pluralista asiática ilustróalgunos cambios de paradigmas que se re-quieren para la formación ecuménica de hoy:

••••• De la competencia a la cooperación en-tre religiones;

••••• Del distanciamiento a la colaboracióncon la sociedad civil;

••••• De la desintegración a la integración dela creación;

••••• de la condenación a otros al diálogo;

••••• De una teología desconectada de la rea-lidad hacia una teología contextual.


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La discusión en grupos destacó algunasexperiencias positivas relacionadas al pro-ceso de formación ecuménica:

••••• Movimientos estudiantiles vibrantes, demodo particular el Movimiento Estudian-til Cristiano que trabaja temas de interéspara los jóvenes;

••••• El entrenamiento teológico ecuménico,notable en el contexto ortodoxo;

••••• Reuniones interreligiosas;

••••• Agencias ecuménicas.

Al evaluar la conversación sobre estos te-mas, los participantes expresaron que sepuede hacer muchos más para fortaleceral movimiento ecuménico por medio delentrenamiento y desarrollo de liderazgo.Algunos ejemplos mencionados fueron el derealizar/facilitar conversaciones teológicasentre personas de diferentes tradiciones,exhortar al laicado a integrarse alecumenismo en vida y práctica, organizarprogramas de desarrollo de liderazgointencionales que tengan en cuenta una for-mación ecuménica apropiada de acuerdocon la edad y el nivel de la educación, parafortalecer el compromiso del liderazgo y labúsqueda ecuménica.

Un participante manifestó su temor por elhecho de que su iglesia era tan ecuménicaque estaba perdiendo su identidadinstitucional al unirse a otra denominación.Algunos otros expresaron un miedo simi-lar: algunos líderes de iglesias expresaronel temor a la iglesia que quede absorbidapor otros sin reconocer y enfatizar lo quepuede lograrse por medio de la coopera-ción ecuménica.

3. La Formación Ecuménica en elsiglo XXI

La tercera sesión se concentró en identifi-car el espíritu de renovación y transforma-ción en la iglesia que puede servir de base

para crear modelos realistas de formaciónecuménica en el siglo XXI en diferentescontextos.

Srta. Anastasia Vassiliadou - presentóel debate al manifestar que la formación deun espíritu ecuménico necesitaba alcanzarlos niveles personal y espiritual. La energíapara llevar adelante y renovar la formaciónecuménica puede encontrarse en las gene-raciones jóvenes. Para ellos es más senci-llo adoptar la formación ecuménica basa-da en “problemas comunes” en lugar deenfocarse en las orientaciones doctrinales.

En el debate, los participantes reafirmaronla tendencia a priorizar “un ecumenismo devida” y destacaron que los grupos estudian-tiles, de mujeres y las celebraciones de ora-ciones comunes traían una nueva energía ala formación ecuménica.

Al analizar nuevos modelos de formaciónecuménica, los participantes sugirieron queestos deben responder a las siguientesnecesidades:

••••• La necesidad de establecer las condi-ciones para un intenso diálogo conpentecostales, avanzar de la condena aldiálogo y de la competencia a la coope-ración.

••••• La necesidad de integrar mejor las ex-pectativas de los jóvenes y escuchar suspuntos de vista.

••••• La necesidad de desarrollar un enfoqueholístico al trabajar la educaciónteológica, teniendo en cuenta las dimen-siones contextual y espiritual.

A modo de conclusión los participantesestuvieron de acuerdo en que el papel queel CMI desempeña es vital para proveerexperiencia y ayudar a las iglesias a lidiarcon contextos pluralistas en los que tienenque formar generaciones nuevas.


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El Grupo de Jóvenes Ecumenistas fue unaidea surgida en el Programa de Becas delCMI, el cual a finales del año 2004 comen-zó a planear de qué manera podía contri-buir mejor a la 9na Asamblea General delCMI. Durante las asambleas anteriores elPrograma de Becas tradicionalmente apo-yó la participación de jóvenes adultos.Sin embargo, en esta ocasión como uncompromiso con la visión de la 9ª Asam-blea General de ser una “AsambleaJuvenil” y en reconocimiento a las opor-tunidades de formación que la asambleaofreció, el programa reunió a 25 partici-pantes provenientes de diferentes partesdel mundo como una iniciativa de forma-ción ecuménica única.

Los participantes representaron una granvariedad de familias confesionales y fueronidentificados como ecumenistas emergen-tes y líderes de las iglesias y organizacio-nes que representaron. Contaron con el avalde iglesias miembros, organizacionesecuménicas regionales, la FederaciónUniversal de Movimientos EstudiantilesCristianos, OIKOSNET, Red Ecuménica deDefensa de las Personas Discapacitadas,Grupo de Jóvenes en Misión, etc. El grupotambién incluyó a antiguos becados einternos del CMI.

El concepto para el proyecto de entrena-miento del grupo fue el de desarrollar unacomunidad de aprendizaje que integraravarias tecnologías de comunicación conencuentros de aprendizaje personales. Se

Grupo de Ecumenistas Jóvenes – Una comunidadde colaboración

decidió que el entrenamiento tendría lugaren tres partes:

Una etapa inicial de aprendizaje pormedio del internet durante seis meses(espacio dedicado a formar la comuni-dad, realizar análisis crítico sobre temasque la asamblea abordaría y compartirlas realidades regionales).

La segunda etapa fue de participaciónen la asamblea (inmersión en todos losaspectos de la misma, incluyendo elMutirão, las conversacionesecuménicas, estudios bíbl icos yplenarias).

Una última etapa de 6 meses de segui-miento (evaluación y posible producciónde un recurso de aprendizaje).

El proceso preparatorio previo a la asam-blea se lanzó por medio del sitio web en elmes de septiembre del 2005. Después delas presentaciones iniciales a los miembrosdel grupo y de un trabajo de formación dela comunidad, se inició un proceso de re-flexión acerca de las cuestiones de laasamblea y se desarrollaron estudios bíbli-cos. Parte del concepto que se manejócomo componente de esta iniciativa deentrenamiento fue el permitir que los parti-cipantes tuvieran la oportunidad de inser-tarse en un proceso de reflexión crítica detemas significativos para las iglesias y elmovimiento ecuménico, además de com-partir sus propias experiencias locales, y


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explorar ideas hacia el futuro. Este proce-so se realizó por medio de la internet ydurante la asamblea.

El GJE una vez en la asamblea significótambién la oportunidad de promover elaprendizaje ecuménico y el desarrollo deliderazgo, en un escenario en el que la ado-ración y la reflexión espiritual fueron parteintegral del proceso. Por este motivo se leexhortó al GJE el participar de lleno en lavida y ritmo de la Asamblea. Nos compla-ció ver el entusiasmo y compromiso quepusieron en esta tarea. La mayoría de losparticipantes desempañaron papelessignificativos en los diversos componentesdel programa de la asamblea: a continua-ción algunos ejemplos:

Liderazgo en la Pre Asamblea de losPueblos Indígenas

Liderazgo en la Pre Asamblea deJóvenes

Participación en la Pre-asamblea demujeres y en la reunión de EDAN

Liderazgo en un amplio grupo de talle-res del Mutirão, tales como: “Transformarsociedades secularizadas y urbanas”,“La Campaña Tamar”, “Diálogo por unCambio Pacífico”, “Los derechos cultu-rales y de la tierra de los pueblos indíge-nas”, “Comunidades de aprendizaje pormedio de la internet, nuevas formas deser ecuménicos”, “Isla de Esperanza”

Participación en numerosos talleres deMutirão ya fuera como área de interéso en solidaridad con otros participantesdel GJE

Oradores invitados en el BATE BAPO enel panel “Derechos Humanos en elMedio Oriente”

Liderazgo en los tres seminarios deFormación Ecuménica

Liderazgo en estudios bíblicos y partici-pación en el estudio bíblico de habla in-glesa en el Mutirão

Oradores invitados en las plenarias dela asamblea por ejemplo Unidad de laIglesia

Oradores invitados en las Conversacio-nes Ecuménicas, por ejemplo Co-exis-tencia en la Creación de Dios y Cuidadode los Recursos de la Tierra

Liderazgo en adoración y oración (comoparte de individuos y como parte de ungrupo de interés o contribuciones regio-nales)

Participación en Reuniones Regionales.

La tarea ahora está enfocada en comoextender las relaciones y el aprendizaje dela Asamblea. Hemos tenido éxito en la crea-ción de un foro para compartir temas de in-terés y solidaridad sobre las realidades.Aunque la página web ha sido clausurada,el grupo mantiene contacto regular pormedio del email y un grupo de participan-tes ha sido seleccionado para los cuerposconsultivos del CMI en sus áreas de espe-cialización. Como resultado de la palabraque corre de boca en boca otros jóvenesecumenistas han pedido incorporarse y yason parte de esta red cada vez más cre-ciente. Un grupo de “Ecumenistas Jóvenesen el Pacífico” se ha establecido.

Se espera que en el futuro la red continúecreciendo y una comunidad de jóvenesecumenistas con intereses y metas comu-nes puedan proveer una contribución posi-tiva al movimiento ecuménico mundial.


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En la 9a Asamblea del CMI se dijeronmuchas cosas, algunas de las cuales sepueden leer en los documentos que hemosreproducido en este número de EFE-NET.Los mismos guiarán el trabajo del CMI, yse espera que inspiren y estimulen a todoel movimiento ecuménico. Las memoriasde la Asamblea en palabras, imágenes ysonidos es una herramienta esencial parael futuro. Si la asamblea quiere sertransformadora entonces un análisis de loque podemos aprender de la experienciareal es también vital. Este artículo refleja loque podemos aprender del Mutirão desdela perspectiva de un miembro del personaldel CMI.

Por medio de las evaluaciones de la asam-blea hemos recibido muchos comentariospositivos de parte de las personas que par-ticiparon en el Mutirão, lo cual nos ha servi-do de retroalimentación. Se refirieron a lasoportunidades de encuentro, participacióny reflexión. Si se puede mencionar unacrítica habría que decir: habían demasiadasopciones. Las perspectivas de cada parti-cipante sobre el Mutirão fueron diferentesya que cada uno tuvo su propio conjunto deexperiencias. Este artículo va a presentarun panorama general y algo de análisis,pero no puede transmitir lo momento pro-fundos vividos por cada participante.

El CMI tiene la costumbre de adoptar pala-bras de la cultura anfitriona como la mane-ra de denominar actividades en eventosgrandes. Siempre ha existido el debate desi esta es una manera respetuosa de usarlas palabras. Por ejemplo, para la asam-blea de Harare se utilizó la palabra padare

¿Qué podemos aprender del Mutirão?Simon Oxley

para describir los talleres de un programacon determinada temática. Cuando seinicio la panificación de la 9na Asamblea,comenzó también el debate acerca de lapalabra officinas (talleres). Muchos pensa-ron que esta palabra era demasiado pro-saica y que necesitábamos una palabraque tuviera mas creatividad, dinamismo yque incluyera muchas actividades. Esto loencontramos en la palabra mutirão y se leañadió el subtítulo “Reunirnos para lograrun cambio”

El Programa de la asamblea lo describióasí:

La palabra Mutirão viene de una pala-bra brasileña que significa lugar deencuentro y oportunidad para trabajarjuntos por un propósito común. EnBrasil, por ejemplo, la gente de lascomunidades pobres a veces “haceun mutirão” para construir una casajuntos. Se aseguran así de que cuentancon los conocimientos necesarios paraconstruir una casa y luego la comunidadtrabaja unida para realizar un objetivoconcreto.

El Mutirão en la Asamblea proporciona-rá un espacio para reflexión, celebracióny exposiciones. Un programa completoque proporcionará una oferta rica yvariada sobre muchos temas diferentes,organizado por las iglesias y lasorganizaciones relacionadas en todo elmundo.

Una de las aspiraciones del CMI con la 9naAsamblea fue la de que esta constituyera


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una experiencia de formación ecuménica.Mi interpretación al respecto fue que debíaser más que una oportunidad para conocersobre el trabajo y los asuntos de interés delmovimiento ecuménico en general y del CMIespecíficamente. Debía ser una oportuni-dad para convertirse en ecuménicos en lacomprensión, relación y compromiso queconlleva a la acción ecuménica. En otraspalabras, la participación en la asambleasería un proceso de concientización, unconcepto que el CMI aprendió del educa-dor brasileño Paulo Freire, mientras traba-jó junto a nosotros. Podemos decir que sinla concientización, no puede existir la trans-formación.

El Mutirão constituyó un espacio disponi-ble dentro y fuera del programa de la asam-blea. No se trató del programa para visi-tantes que se ha desarrollado en asambleaanteriores, tampoco se trataba de un pro-grama de talleres y exhibiciones como ocu-rrió en Harare. El Mutirão incluyó estos ele-mentos pero se trató de mucho más. La pla-nificación detallada del Mutirão tuvo lugaren Ginebra y se realizó con miembros delpersonal que laboraron en estrecha cola-boración con un grupo de trabajo latinoame-ricano, así como con la participación de losorganizadores locales. De esta maneracontamos con ideas provenientes del con-texto regional de la asamblea, así comodesde una dimensión global. Esta colabo-ración fue de mucho éxito tanto en la etapapreparatoria como en Porto Alegre. Una delas claves para esto fue la imposibilidad delCMI de hacerlo todo, que condujo a desa-rrollar una confianza entre nuestros compa-ñeros de trabajo en lugar de controlarles.

Invitamos a la gente a ofrecer talleres en elMutirão. El propósito de esto era explorarun tema utilizando la experiencia de losparticipantes en lugar de promover a orga-nizaciones en particular. Las Agencias y

redes respondieron rápidamente, quizáspor lo acostumbradas que están a haceresto en el Foro Social Mundial. A otros tu-vimos que insistirles para de esa manerallenar algunos espacios. Resultó notableque las iglesias como tal no ofrecierontalleres aunque fueron invitadas. Muchos representantes de iglesias expresaron enPorto Alegre que podían haber contribuidode haberlo pensado mejor.

Nuestra filosofía fue la de ofrecer espaciospara talleres y dejar que los organizadoreslos desarrollaran a su manera. Sin embar-go, tuvimos un papel activo al pedirle a quie-nes ofrecieron los mismos temas que tra-bajaran en un taller conjunto. Esto permitióalgunos trabajos de colaboración positivosentre personas que nunca antes habían tra-bajado juntas. Desafortunadamente, algu-nos no pudieron enfrentar este desafío. Lepedimos a la gente que pensaran más alláde paneles de discusión y presentacionesde powerpoint, les pedimos que fueran máscreativos con formas de participación másamenas. Al mismo tiempo le dimos un én-fasis a la participación en lugar de la pre-sentación de los talleres, le pedimos a losorganizadores que indicaran el potencial departicipación de los jóvenes. Una de lasrespuestas que recibimos fue que los jóve-nes se encargarían de preparar el salón.¡Mover mesas y sillas no era exactamentelo que nosotros habíamos imaginado!

En Porto Alegre, los participantes encon-traron un programa de talleres que cubríacasi todas las áreas de interés del movi-miento ecuménico, los desafíos que con-fronta la humanidad y aquellos específicosa las iglesias. No sería informativo colocarla lista de los temas de todos los talleres,sin embargo esa información está disponi-ble en caso de que alguien esté interesadoen investigar al respecto. La temática mastratada fue la del VIH SIDA. Como los


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formularios de evaluación de estos talleresen particular indicaron resultados similares,que enfatizaron la necesidad de la partici-pación del movimiento ecuménico, pode-mos llegar a la conclusión que podíamoshaber reducido el número de talleres sobreeste tema. Sin embargo, hubiese sidoreducir el enfoque en un área que presentaprofundos desafíos humanitarios yteológicos.

El mayor número de talleres se ofreciódurante el tiempo de almuerzo cuando lamayoría de las personas, incluyendo losdelegados, podían asistir. También hubo ungrupo de talleres que tuvieron lugar parale-los a las sesiones plenarias. La mayoría delos talleres se llenaron y en ocasiones conmayor número del esperado. Las evalua-ciones indicaron que casi todos fueron muyparticipativos. La mayoría de los tallerestuvieron lugar en un edificio lleno de aulas.Esto ayudó en la logística y permitió queresultara simple para los participanteslocalizar el taller. En ese mismo sentido,ofrecía el enfoque psicológico de un espa-cio abierto común en el cual había muchosmás espacios.

La variedad de temas de los talleres que-dó reflejado en un espacio de exhibición delMutirão que estaba bien situado en las afue-ras del salón plenario. Esta área constituyóun espacio de reunión antes y después dela sesión lo cual significó un elevado nivelde intercambio entre quienes presentaronlas exhibiciones y los demás participantesde la asamblea. Pudiéramos decir que lasexhibiciones en sí mismas no fueron signi-ficativas en comparación con la oportuni-dad que ellas crearon para la conversación.Los panfletos y carteles pueden informar,pero es difícil que logren transformar. Alhablar con quienes tuvieron la responsabi-lidad de las exhibiciones, pudimos palpar

el entusiasmo que sintieron por el encuen-tro con los participantes.

Después de los devocionales de cadamañana, los delegados y otros represen-tantes participaron en los estudios bíblicosy la reflexión sobre la experiencia de laasamblea en pequeños grupos. El Mutirãoofreció estudios bíblicos para un grupo con-siderable de personas en el salón plenarioademás de ofrecer dos dramas. Laspersonas que hablaban español y quieneshablaban portugués tuvieron sus propiassesiones. Para las personas de hablainglesa y otros idiomas tuvimos la tentaciónde planear una serie de conferencia perodecidimos reunir a un grupo de facilitadoresde diversas regiones y denominaciones. Laexperiencia nos permitió usar el espacio deuna manera en que los participantes se vin-culaban por medio de la música, videosclips así como de la palabra hablada conun pequeño grupo interactivo en el salón.

Un desafió similar se enfrentó en el salónplenario durante las tres sesiones deformación ecuménica del Mutirão que tuvolugar en los mismos horarios que las Con-versaciones Ecuménicas en el programapara los delgados. Mientras que los talle-res se concentraron principalmente en eltrabajo del movimiento ecuménico, estassesiones se planearon para ayudar a losparticipantes a comprender el ecumenismoy desarrollar su compromiso con serecuménicos. Desarrollamos un procesoparticipativo que creó oportunidades paralos participantes reflexionar en su propiaexperiencia ecuménica y escucharse losunos a los otros. Se ofrecieron tres estu-dios de casos que ilustraron diferentesformas de ecumenismo, de unidad de lasiglesias y acción social. Estas sesionesfueron dirigidas por cuatro mujeres jóvenes,lo cual resultó una experiencia interesante.


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Con frecuencia hemos tenido la experien-cia de que en eventos grandes como estelas actividades seriadas, como es el casode los estudios bíblicos del Mutirão o lassesiones de formación ecuménica, sufrende una disminución en la asistencia en lamedida que pasa el tiempo. Esta no fuenuestra experiencia en Porto Alegre, creoque es un indicio del valor que los partici-pantes pusieron en el espacio provisto parala interacción.

En la primera parte de cada receso para elalmuerzo se desarrollo un evento llamadoBate papo, que significa conversar conalguien. Esta fue una idea que se elaborópartiendo del hecho que tendríamos en laasamblea a importantes personalidades.Los participantes tendrían la oportunidad deescucharles fuera del programa de la salaplenaria. Sin embargo, mientras miramosla lista, nos dimos cuenta que en su mayo-ría se trataba de hombres mayores. ¿Cómolograr honrar la promesa de celebrar unaasamblea con acento joven? La interrogan-te era si incluíamos a jóvenes adultos en lalista, si los participantes vendrían a escu-charles. El concepto de Bate papo surgióen la medida en que reconocimos queestableceríamos una serie de conversacio-nes entre ecumenistas jóvenes y más adul-tos. Este formato demostró ser creativo.

Se establecieron muchos lugares donde laspersonas podían reunirse, uno de esos fueel Café Teológico. Para algunos, especial-mente aquellos que no están familiarizadoscon la idea de un internet café, el conceptofue un poco confuso. La realidad fue mu-cho mejor. El Café Teológico fue organiza-do por la Asociación Brasileña de Escue-las Teológicas (ASTE) junto a la Comuni-dad de Educación Teológica EcuménicaLatinoamericana y Caribeña (CETELA) yal Instituto Ecuménico Bíblico. Además deservir café se desarrollaron una serie de

presentaciones de libros y discusiones conel autor, así como mesas redondas sobretemas teológicos. Este espacio proveyó unpunto de encuentro ecuménico para loseducadores teológicos latinoamericanos yvinculó a muchos de otras regiones.

En su informe, el Secretario General hablode la festa da vida, la fiesta de vida. Laspresentaciones culturales del Mutirão ence-rraron ese espíritu. La música, la danza, yel drama en varios lugares de la universi-dad ofrecieron otra manera de participar yle añadieron vitalidad a la asamblea. Inde-pendientemente de lo importante que resul-ta para el movimiento ecuménico centrar-se en los cognitivo en los debates y conver-saciones, no podemos subestimar el poderde lo afectivo en la formación ecuménica.

Trabajar en la planificación del Mutirão hasido una de las mejores experiencias quehe tenido en mis 10 años de trabajo con elCMI. Me dio la oportunidad de laborar concolegas del CMI a quienes conocía perocon quienes no había trabajado antes.Esperamos que este sea en realidad elestilo del CMI posterior a la Asamblea dePorto Alegre. Fue una experiencia enrique-cedora estar con los voluntarios de Brasily del resto de América Latina así como losinternos del CMI y los ujieres, quienes enconjunto hicieron que el Mutirão funciona-ra. Al final de la asamblea en el intercam-bio final que tuvimos con los ujieres mesentí impactado por la manera en que elMutirão les había transformado. Larespuesta entusiasta de los participantesen el Mutirão nos llena de humildad por-que todo lo que hicimos fue crear unespacio para que ellos lo utilizaran.

¿Qué podemos aprender de la experien-cia del Mutirão? Quiero hacer nueve comen-tarios que surgen de mi propia reflexión.


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1. El Mutirão demostró el potencial de crearun espacio para la gente experimentar,relacionarse y aprender juntas. El espaciono necesita estar controlado, pero requie-re de una estructura de modo que resulteabierto y creativo. En el Mutirão los partici-pantes demostraron una responsabilidadlos unos a los otros. El CMI tiene unaimportante función global, la de crearespacios.

2. El Mutirão demostró un compromiso yuna vitalidad en el movimiento ecuménicoque el CMI institucional no siempre hareflejado. Me sentí lleno de entusiasmo yenergía y espero que tenga este mismoimpacto en el CMI. El CMI necesita de lametodología del Mutirão de modo quepueda continuar incorporando esa vitalidad.

3. El Mutirao demostró que al tener recur-sos limitados se abre el camino a relacio-nes creativas. Tener la cantidad de recur-sos necesarios puede llevar a la mentali-dad de que se tienen suficientes ideas, unaactitud de “si quieres trabajar con nosotrostienes que hacer como yo diga”. No hubié-ramos podido llevar a cabo el Mutirão sinla colaboración sincera y llena de confian-za con nuestros colaboradores. Fe unaexperiencia mas rica para el pensamientoy la acción de ellos.

4. El Mutirão demostró que necesitamos unenfoque holístico para la formaciónecuménica. El poder del movimientoecuménico proviene de personas que sesienten comprometidas, entusiastas e inte-resadas. La transformación requiere de lainspiración, así como de información.

5. El Mutirão demostró que los jóvenesadultos pueden poner en práctica habilida-des y ofrecer liderazgo a todas las genera-

ciones, no sólo a la de ellos. La formaciónecuménica no se trata de que los jóvenesaprendan de los mayores, sino se tratatambién de que los mayores aprendan delos jóvenes y de que todos aprendamosjuntos.

6. El Mutirão demostró que con imagina-ción se pueden superar las dificultadesfísicas de una habitación y se puedenproducir sesiones creativas. El hecho deque un salón haya sido diseñado para queuna persona le hable a un auditorio desdeel frente, no significa que tengamos queusarlo solamente de esa manera. Las limi-taciones no son lo ladrillos, el cemento, lasmesas y las sillas sino nuestra imaginación.

7. La respuesta a la invitación de ofrecerun taller, exhibiciones y eventos culturalesindica que necesitamos hacer un mayortrabajo en lograr la participación de las igle-sias para una ocasión futura. El Mutirãohubiese sido mucho más rico con la parti-cipación de las iglesias junto a las agen-cias y redes. Las expresiones por parte derepresentantes de iglesias quienes selamentaron por ver que perdieron una opor-tunidad puede que se olviden, pero el CMIdebe recordar.

8.Hubo críticas de que el Mutirão no influ-yó en la asamblea formal. Como unadeclaración del proceso es cierto. Desdeel principio tratamos de enfatizar que laparticipación en el Mutirão, de cualquiermanera, ya fuera por medio de talleres, yeventos o con la asistencia de la persona,tenía un valor en sí mismo. Sin embargo,también planeamos formas en las cualeslos resultados pudieran ser traídos a laAsamblea . El único que en realidadfuncionó fue una pared en el salón plenariocon mensajes “Del Mutirão a la Asamblea”.Hasta qué punto esto fue efectivo queda


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como una interrogante abierta. Una de lasfortalezas creativas del Mutirão fue su liber-tad y apertura. De haber estado relaciona-do de forma estrecha a la asamblea cadataller, o evento hubiese estado sujeto a loscriterios y controles que se aplicaron a lassesiones plenarias y conversacionesecuménicas. Existe una interrogante sobresi la fortaleza real de la asamblea recae enlas decisiones y declaraciones que adop-tan, o en los efectos que todo el eventotiene en los delegados y por medio deestos en las iglesias, esta es una cuestiónque queda en análisis para nosotros.

9. La autocrítica que yo me haría es lapreocupación de que los participanteshayan salido del Mutirão con muchas expe-riencias, ideas y desafíos mezclados, cadauna de esas ideas puede ser interesante yentusiasta pero no cuando quedan todasmezcladas. Puede ser que hayan retorna-do a sus iglesias con buenas historias so-bre las personas que conocieron y cosasque aprendieron, es decir con entusiasmopero confusos. Lo que no hicimos, y que confrecuencia no hacemos es darle al partici-pante la oportunidad de reflexionar en susexperiencias, integrarlas e interiorizarlas.Creo que esto es muy serio a la luz del temade la asamblea, “Dios, en tu gracia, trans-forma el mundo”. La transformación nosucede simplemente porque las personastengan nuevas experiencias y aprendan nue-vas cosas y conozcan nuevas personas.Algo tiene que suceder para integrar paratransformar las maneras de conocer, rela-cionarse actuar y creer. No debemos serarrogantes y otorgarnos el trabajo del espí-ritu santo, pero debemos utilizar la sabidu-ría que tenemos para crear los espaciosadecuados para que la transformacióntenga lugar.

Con frecuencia, creo que nuestra seriedady nuestro afán por una “postura correcta

ecuménica” le restan vida al movimientoecuménico. El joie de vivre de la festa davida si me permiten unir los dos idiomasno está siempre presente. Debemos dar laúltima palabra al participante que escribiósobre uno de los talleres del Mutirão. Des-pués de comentar sobre el ambientecreativo, relajado, y la participación de per-sonas de diferentes etnias, géneros, y pos-turas, escribió “Reímos mucho, el movimien-to ecuménico puede ser DIVERTIDO”.

Simon Oxley fue co-moderador del Grupodel Personal del CMI responsable delMutirão.

Una versión de este artículo aparece en larevista Ecumenical Review, Vol.58 No 1&2,Enero/Abril 2006.


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9na Asamblea del CMIInforme del Comité de Orientación

Programática

A continuación fragmentos del informe, la versión completa puede encontrarse enhttp://www.wcc-assembly.info

II. El contexto de nuestro trabajo

6. La Asamblea de Porto Alegre se ha ce-lebrado con el trasfondo de un mundo enrápida transformación. Es éste el escena-rio donde, a la vez que se desarrolla el dra-ma de los contextos cambiantes, las igle-sias están llamadas a cumplir su misión ysu vocación. Se están produciendo cam-bios en todas partes y todos están relacio-nados entre sí: cambios en los contextoseclesial y ecuménico (tales como los quese registran en la geografía eclesial, lasestadísticas y la secularización), así comocambios en los contextos político, econó-mico y social (entre los que figuran las des-igualdades crecientes, la destrucción delmedio ambiente, las migraciones, la violen-cia y el terror). Estos cambios presentandesafíos inmensos para las iglesias y elCMI, los cuales exigen adoptar una visiónvaliente de esperanza y un mayor compro-miso para hacer visible el don de Dios dela unidad y la reconciliación en Cristo antenuestras iglesias, sociedades y mundo di-vididos. Nos estimula enormemente elmodo en que nuestros anfitriones latinoa-mericanos presentaron su historia de luchasy esperanza en respuesta a los desafíos conque se enfrenta su continente. Sin embar-go, se expresaron preocupaciones por lamarginación de los pueblos indígenas y losafrodescendientes en la vida de la iglesia yen la sociedad de América Latina.

7. Se nos ha recordado que “una iglesiadividida no puede ser un testigo creíble enun mundo desgarrado; no puede oponersea las fuerzas desintegradoras ydesorientadoras de la globalización y enta-blar un diálogo significativo con el mundo”(Informe del Moderador, párr. 17). Busca-mos a Dios y oramos, “Dios, en tu gracia,transforma nuestras vidas, nuestras igle-sias, nuestras naciones y el mundo”. Todoslos programas y actividades del CMI son,por lo tanto, una respuesta a este contextocambiante e intentan ser una expresión fielde la justicia, la paz, el cuidado de la crea-ción, la sanación, la reconciliación y la salva-ción de Dios: la “plenitud” de vida para todos.

III. Nuestra visión y nuestrosobjetivos

8. En su trabajo en esta primera Asambleadel CMI del siglo XXI, el COP reafirmó lafinalidad y las funciones establecidas delCMI (tal como se enuncian en la Constitu-ción, párr. III) como base para sus trabajos:“El objetivo principal de la comunidad deiglesias que forma el Consejo Mundial deIglesias es ofrecer un espacio donde lasiglesias puedan exhortarse unas a otras aalcanzar la unidad visible en una sola fe yuna sola comunión eucarística, expresa-da en el culto y la vida común en Cristomediante el testimonio y el servicio al mun-


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do, y a avanzar hacia la unidad para queel mundo crea”. Además, dicho párrafoafirma como objetivos de las iglesias pormedio del Consejo, que:

• favorecerán la búsqueda en la oracióndel perdón y la reconciliación en un espí-ritu de responsabilidad mutua, promove-rán relaciones profundas mediante eldiálogo teológico, compartirán los recur-sos humanos, espirituales y materialesunas con otras;

• facilitarán su testimonio común; expresa-rán su compromiso con la diaconiaponiéndose al servicio de las necesida-des humanas;

• favorecerán el desarrollo de una concien-cia ecuménica;

• se ayudarán mutuamente en sus relacio-nes con los creyentes de otras comuni-dades religiosas; y

• promoverán la renovación y el crecimien-to en la unidad, el culto, la misión y elservicio.

IV. Principios rectores yrecomendaciones metodológicas

11. Basándose en los utilísimos materialesy recomendaciones que se ofrecen en el “In-forme sobre la Evaluación del Programa delComité Central de 2005” (véase De Hararea Porto Alegre, pp.203-216), y habiendorecibido una decidida y sensata recomen-dación del Comité de Finanzas de estaAsamblea en relación con la situación finan-ciera prevista del CMI para los próximos años,el COP señaló siete principios básicos paraorientar al CMI en el establecimiento de susprioridades programáticas para el futuro:

• seguir centrando su atención en aquelloque el CMI es el único que puede hacer

en cuanto comunidad mundial de igle-sias ofreciendo un liderazgo al conjuntodel movimiento ecuménico;

• hacer menos, pero hacerlo bien, con unenfoque integrado, colaborativo einteractivo;

• subrayar su tarea central de hacer quelas iglesias se llamen unas a otras a launidad visible;

• mantener en tensión la labor de diálogoy defensa de los derechos, de construc-ción de relaciones y fomento del testimo-nio social entre las iglesias y con losdistintos sectores de la sociedad;

• fomentar el sentimiento de pertenenciade las iglesias así como su participacióninspirándose en las iniciativas de las igle-sias y de las organizaciones ecuménicas;

• llevar al mundo una voz y testimonioproféticos al afrontar las cuestiones ur-gentes y turbulentas de nuestros tiemposde forma concreta;

• comunicar las actividades del CMI a lasiglesias y al mundo de forma oportuna eimaginativa.

12. El COP señaló también varios elemen-tos metodológicos para definir cómo sedesarrollarán en el futuro la vida y los traba-jos del CMI, especialmente:

• articular una base teológica clara parala totalidad de sus trabajos;

• elaborar un proceso completo de planifi-cación, seguimiento y evaluación queincluya plazos y objetivos claros;

• proyectar una estrategia para la comuni-cación, el compromiso y la apropiaciónpor parte de las iglesias;


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• facilitar la función coordinadora del CMIen la búsqueda la colaboración median-te la formación de redes y actividadesde sensibilización con otras organizacio-nes ecuménicas, especialmente las co-muniones cristianas mundiales, las OER,los Consejos Nacionales de Iglesias, losMinisterios Especializados, las organiza-ciones basadas en la fe y las ONG(según proceda) – con la esperanza deque muchos de estos programas puedanrealizarse trabajando en colaboración;

• estimular la capacitación de las iglesiasmiembros y las organizacionesecuménicas;

• acompañar a las iglesias y a los pueblosen situaciones críticas, posibilitando yfacilitando su acción.

Resolución:

13. La Novena Asamblea del CMI suscribeestos principios rectores y elementosmetodológicos como base para establecersus futuras prioridades programáticas.

V. Principales ámbitos decompromiso

14. En atención al contexto cambiante, a lavisión y al propósito del CMI, así como alos principios orientadores y a los elemen-tos metodológicos, el COP presenta cua-tro principales “áreas de compromiso” paraestructurar la vida y la labor futura del Con-sejo. Cada uno de estos ámbitos preferen-tes se refleja ya en los programas actualesdel CMI. Lo que aquí se propone es que hayauna mayor integración entre los programasactuales y las comisiones permanentes (Fey Constitución, Misión y Evangelización,Asuntos Internacionales), procurando almismo tiempo una mayor colaboración conlos actuales interlocutores ecuménicos y losministerios especializados para desarrollarestos ámbitos preferentes en el futuro.

15. Tres puntos adicionales de introduccióna estas áreas de compromiso:

• El COP apoya firmemente la promocióndel liderazgo ecuménico de la juventuden la vida del CMI, especialmente la ple-na participación de los jóvenes en todoslos programas del CMI. Las voces, laspreocupaciones y la presencia de los jó-venes deben manifestarse más directa-mente en las decisiones y en el liderazgoy la gobernanza del Consejo.

• El COP sigue afirmando y celebrando elpapel y las contribuciones de las muje-res en todos los campos y sectores dela vida del CMI, y apoya la participaciónconstante de las mujeres en la totalidaddel CMI.

• El COP insta a que el CMI procure la ple-na inclusión de pueblos indígenas y dalit,descendientes de africanos, personascon discapacidades y marginados detodo el mundo en su vida, su trabajo y sucapacidad decisoria.

Las cuatro áreas principales propuestaspor el Comité son Unidad, Espiritualidady Misión, Formación Ecuménica, JusticiaGlobal, Voz pública y testimonio proféticoal Mundo.

Formación Ecuménica

18. Una de las cuestiones que constituyenhoy un desafío para el conjunto del movi-miento ecuménico es la de la formaciónecuménica. Como ha dicho el SecretarioGeneral en su informe a esta Asamblea,“para que los cristianos, en particular losdirigentes y el personal de las iglesias, pue-dan participar de forma creadora y respon-sable en la búsqueda de la unidad, y crecerjuntos, es necesario ofrecerles medios per-tinentes de formación ecuménica que lespermitan aportar mejores y más ricas con-


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tribuciones a nuestra vida común.” Esto esesencialmente verdad para los estudiantes,adultos jóvenes, laicos y mujeres en nues-tras iglesias, cuando asumen progresiva-mente funciones de liderazgo en el movi-miento ecuménico en el siglo XXI.

19. El Instituto Ecuménico de Bossey, delCMI, se concibió como un modelo de for-mación ecuménica, especialmente en susesfuerzos en los últimos años por ampliarsu programa para incluir a los nuevos evan-gélicos y a los pentecostales en sus cursosy seminarios, así como en su proyecciónexterior para ofrecer más encuentrosinterreligiosos. Ofrecer una plataforma paralas iglesias y los interlocutores ecuménicosque se enfrentan a los desafíos a la fe porparte de la ciencia y la tecnología, encooperación con otras partes del CMI,podría ser otra oportunidad. Estas tenden-cias son sugestivas para avanzar hacia elfuturo, y son motivo de esperanza.

20. La formación ecuménica incluye tam-bién el papel del CMI en la creación de“espacios seguros” para participar consinceridad en encuentros interculturales einterteológicos en torno a temas que divi-den a nuestras iglesias y a nuestras comu-nidades, en particular para proseguir eldiálogo sobre cuestiones como la vidafamiliar y la sexualidad humana.

Resolución:

25. La Novena Asamblea afirma estos cua-tro ámbitos de compromiso para orientarla vida y la labor futuras del CMI.

Resolución:

26. En particular, respecto a los sectoresespecíficos del programa que han sidoidentificados dentro de estos cuatro “ámbi-tos de compromiso”, la Novena Asamblea:

• insta a prestar una cabal atención a launidad, la espiritualidad y la misión, tan-to en la teología como en la práctica. Seanima al CMI y a sus iglesias miembrosa considerar las punzantes cuestioneseclesiológicas expuestas en el informede la Comisión Especial sobre partici-pación de los Ortodoxos en el CMI, y adar prioridad a las cuestiones de unidad,catolicidad, bautismo y oración.

• alienta a las iglesias en los planos local,nacional, regional y mundial a compro-meterse en la tarea de formaciónecuménica para todos. En esta tarea, elCMI debería facilitar e iniciar el diálogo yla posible cooperación entre inter-locutores religiosos y políticos sobre elpapel de la iglesia en la sociedad civil yentre religiones en sectores de entendi-miento mutuo.ii

• insta a emprender y ampliar un segui-miento del proceso AGAPE, en colabo-ración con otros órganos y organizacio-nes ecuménicos, con miras a: 1) eltrabajo de reflexión teológica sobre lascuestiones que se plantean en el centrode nuestra fe; 2) un sólido análisis políti-co, económico y social; 3) el diálogo encurso entre interlocutores religiosos,económicos y políticos; y 4) la adopciónpor las iglesias de enfoques prácticos ypositivos comunes.iii

• al considerar la segunda mitad del DSV,apoya la continuación de los focos de aten-ción regionales; que se estimule unamayor comunicación de ejemplos logradospara animar a las iglesias y a las congre-gaciones a responder superando la violen-cia en sus propios contextos; y que seemprenda un proceso de amplias consul-tas con objeto de formular una declaraciónecuménica sobre “paz justa”; y por último,que la conclusión del DSV se celebre conuna Convocatoria Ecuménica de la Paz.


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El Desarrollo de los Planes Programáticosdel CMI 2007-2013

Una vez concluida la Asamblea, el Secre-tario General organizó al personal para tra-bajar en grupos formados por miembros delos diferentes programas para configurar unPlan Programático. La Asamblea aportóalgunas directrices claras sobre lo que elCMI debe hacer en cuanto al llamado delas iglesias a la unidad visible, en unir losdiversos énfasis del trabajo del CMI, en pro-fundizar el sentido de pertenencia y partici-pación por parte de las iglesias y en enfren-tar los problemas diarios. Esto debe reali-zarse de una manera en que el CMI hagamenos, lo haga bien y de forma integrada conun enfoque de colaboración e interacción.

El Plan Programático presentado al Comi-té Central en su reunión a fines de agosto yprincipios de septiembre consideró seisprogramas, cada uno con un número limi-tado de proyectos y actividades. Se propu-so que el personal trabaje en más de unproyecto y de vez en cuando en más de unárea programática. Esto fue diseñado paraexhortar a enfoques de colaboración y evi-tar el trabajo compartimentado. Se realiza-rán mas actividades en colaboración coniglesias y contrapartes ecuménicas. Laspropuestas fueron aceptadas por el Comi-té Central con algunas enmiendas y reco-mendaciones para su futuro desarrollo.

Los nuevos seis programas son:

1 El CMI y el MovimientoEcuménico en el siglo XXI

Esto incluirá interpretar y comunicar lavisión del CMI, una plataforma global de

teología y análisis, incrementar las relacio-nes con iglesias miembros, relaciones dehermanamientos con organizacionesecuménicas, la participación de jóvenes ymujeres.

2 Unidad, Misión, Evangelización yEspiritualidad

Esto incluirá: trabajar en la unidad de la igle-sia, la espiritualidad y la adoración, lasperspectivas ecuménicas sobre misión yunidad y comunidades inclusivas.

3 Testimonio Público, Poder yafirmación de la paz

Esto incluirá el Decenio para Superar laViolencia, defensa global de la justicia yrendición de cuentas, derechos humanos,solidaridad y testimonio con las iglesias enel Medio Oriente, el Programa de Acompa-ñamiento en Palestina e Israel, pobreza ri-queza y ecología.

4 Justicia y Diaconía

Esto incluirá solidaridad ecuménica; res-ponsabilidad mutua; migración y justiciasocial; fe, ciencia y tecnología; el cambioclimático; salud y sanidad; la iniciativaEcuménica de VIH/SIDA en África.

5 Educación y FormaciónEcuménica

Este programa integra el trabajo del anti-guo equipo de formación y educación


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ecuménica con el Instituto Ecuménico deBossey, la Biblioteca y los archivos. ElComité Central no aceptó la propuesta deque el programa llevara como nombre For-mación Religiosa y Ecuménica. Sin embar-go, la propuesta del programa toma en con-sideración que la formación ecuménica nopuede separarse ni puede estar en conflic-to con la formación cristiana que tienelugar en el interior de las iglesias. Se tieneque trabajar más en el diseño y el formatoen que se va a llevar a cabo esta integra-ción, pero se espera que el programaincluya el tipo de formación ecuménica queBossey desarrolla, que se interrelacionecon quienes ofrecen formación ecuménica,con el programa de becas y que apoye laeducación teológica ecuménica.

6 Diálogo y CooperaciónInterreligiosa

Este incluye fortalecer el diálogointerreligioso, la confianza y el respeto, la

autocomprensión del cristianismo entre lasdiversas religiones y acompañar a lasiglesias en situaciones de conflicto.

Estos programas estarán complementadospor Comunicaciones y servicios Financie-ros, IT y Administración.

Los programas recibirán asesoría decuatro comisiones Fe y Constitución,Misión Mundial y Evangelismo, AsuntosInternacionales (esto incorpora los gruposde asesoramiento de los antiguos progra-mas CCIA, JPC, Diakonia y el ProgramaInterreligioso), en el caso de Formación yEducación Ecuménica (el nombre lo selec-cionará la comisión, e integrará la Comi-sión de EFE y la junta de Bossey) .


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Proyecto de Educación InterreligiosaResumen del Informe

Christy Lohr

Este informe presenta los resultados de la encuesta online descrita en la Revista E F ENet No 17, Diciembre 2005

Con el objetivo de responder al crecienteinterés en la educación interreligiosa, elliderazgo de Relaciones Interreligiosas yDiálogo el equipo de Educación y Forma-ción Ecuménica invitó a un pequeño grupode trabajo a diseñar un Proyecto de Edu-cación Interreligiosa, (PEI) para fortalecerel compromiso del CMI en la promoción dela educación interreligiosa entre las iglesiasmiembros.

La meta final del PEI es la de producir unmaterial que sirva de recurso para loseducadores en las comunidades de fe y enlos sistemas de educación para desarro-llar la educación interreligiosa apropiada asus contextos. El proyecto pretende basar-se en la experiencia y reflexión provenientedel CMI, por lo que en su fase inicial se rea-lizó una investigación sobre las iniciativasactuales en la educación interreligiosa. Setuvo en cuenta intensificar en primer lugarejemplos de prácticas con un impactopositivo, en segundo lugar los problemasque dificultan el desarrollo de la educacióninterreligiosa.

La primera fase del proyecto se dedicó acrear una base de datos de individuos yorganizaciones que participan en la educa-ción interreligiosa para ser entrevistados conuna herramienta de investigación sobre eltrabajo que hacen sobre su terreno local.

En la segunda fase se lanzó una encuestasobre educación interreligiosa con laayuda del Instituto para la InvestigaciónReligiosa del Seminario de Hartford. La in-vestigación permitió determinar hasta quépunto la educación interreligiosa es una prio-ridad entre los miembros de la red del CMIy determinó los tipos de trabajo que actual-mente se llevan a cabo.

Demografía de los participantes

Los resultados de la investigación apuntana una variedad de iniciativas educaciona-les interreligiosas que tienen lugar alrede-dor del mundo. Los participantes son repre-sentantes de actividades interreligiosa quetiene lugar en más de 45 países.

Los grupos cristianos, de modo especificolas denominaciones protestantes, forman elgrupo religioso con mayor número decentros educativos. De manera general lamayoría de los programas fueron creadospara fortalecer, presentar o permitir unamayor comprensión interreligiosa de partedel clero y el laicado.

La mayoría de las respuestas se relaciona-ron a programas dirigidos a los adultosjóvenes, individuos en las edades de 19 a30 años. Los programas tuvieron la tenden-


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cia a estar dirigidos a un público cristiano,la mayoría eran protestantes con alguna par-ticipación de católicos y menos del 10 %de participación de cristianos ortodoxos.

El objetivo de los programas que fue men-cionado por la mayoría de los entrevistadosfue: “promover la comprensión y el diálogointercultural e interreligioso”, en segundolugar “la transformación de conflicto” o“igualdad, construcción de paz y justicia”.

El contexto local de tales programas ha sidoel elemento determinante del éxito del pro-grama. Factores como los fondos financie-ros, la publicidad, el uso de los medios, lacalidad del liderazgo fueron señalados tan-to como obstáculos para el éxito y comoaspectos de ayuda al trabajo. Independien-temente de los obstáculos, la mayoría delos participantes calificaron sus programascomo exitosos, de manera general. Ladisponibilidades de recursos financierosconstituyó una preocupación primaria paramantener las iniciativas, el 90 % de losparticipantes indicó que sus programasestán todavía activos.

Recursos utilizados y necesidades

Si bien los programas representaron unagran variedad en formato y estilo, los pro-gramas encuestados utilizan un modelo detaller, conferencia o diálogo para su desa-rrollo. Otro elemento muy popular es la visi-ta a lugares específicos. Muchos de losparticipantes apuntaron que ellos han crea-do sus propios recursos para facilitar su tra-bajo, lo cual incluye videos, panfletos,calendarios interreligiosos, afiches, y guíassobre las diversas tradiciones religiosa asícomo otros materiales impresos. Tambiénson populares los cultos de adoración,discusiones en pequeños grupos, o sesio-nes de encuentros.

Los participantes enumeraron necesidadesque no han sido cubiertas con los recursosque tienen disponibles actualmente. Apun-taron a la falta de conocimiento por partedel liderazgo en general. Se refirieron a laslimitaciones de los textos actuales al refe-rirse a que ningún texto cubre todas lasnecesidades educativas. Se apuntó tam-bién a que los recursos deben considerarun doble enfoque que incluya tanto diálogocomo la experiencia.

Al considerar nuevos recursos, muchosparticipantes preguntaron acerca de insti-tutos sobre diversidad religiosa, espiritua-lidad, prevención de conflicto, y comunica-ción para entrenar a los maestros y líderesestudiantes. Existe la necesidad de que losrecursos se traduzcan en diferentes idio-mas. Recursos disponibles en internet y enformatos que no sean texto se encuentranentre los más necesarios.

Respuesta por parte de la Asamblea

Durante la 9na asamblea del CMI tuvolugar un Mutirão sobre este tema,titulado Nuevos enfoques a la educacióninterreligiosa. Este fue utilizado como untipo de enfoque de grupo para presentarresultados preliminares de la investigaciónllevada a cabo por IEP y retroalimentaciónadicional sobre el trabajo educativointerreligioso. Respuestas al Mutirão con-firmaron que este es un tema que esimportante a los individuos e iglesias miem-bros. Los participantes del Mutirão se refi-rieron a los resultados de la encuesta delIEP en términos de la diversidad de tiposde programas que se han ofrecidointernacionalmente. En cuanto a los recur-sos necesarios, de manera general serefirieron a materiales de entrenamientopara educadores interreligiosos, recursospara combatir el proselitismo, liturgias


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interreligiosas para uso en grupos de dife-rentes religiones. En general los participan-tes pidieron información cooperación, esdecir creada en un contexto multirreligiosorelevante para la audiencia multirreligiosa,que sea para diversos contextos y de fácilacceso.

Conclusiones/Hacia el futuro

Queda claro por las respuestas ofrecidasque la cuestión de la educacióninterreligiosa es crucial. Este es tema queresulta cada vez más importante para lasiglesias miembros y es de importancia parael CMI que participa en cuestiones de edu-cación interreligiosa tanto permanecerrelevante como de apoyo a los miembros yque sea tomado en serio a nivel global.

Sin embargo, resulta difícil proveer el apo-yo y la participación en este aspecto demanera en que sea aplicable a nivel mun-dial. Existe una gran diversidad en el con-texto de la educación interreligiosa en cuan-to a los recursos que se necesitan. De modoque cuando el CMI diseñe un proyecto debehacerlo de manera clara acerca del públi-co y su aplicación.

Basado en la encuesta y las respuestasdel Mutirão, hay dos opciones concretascomo posibilidades de acción para la faseIII del IEP:

1) Crear una guía introductoria sobre laforma de facilitar proyectos educativoscon secciones sobre temas como supe-rar la violencia, problemas de género,aprendizaje basado en experiencias,experiencias de adoración multi-rreligiosas. La aceptación exitosa de uncurrículo de este tipo necesitará ser ade-cuado a los diferentes niveles, teniendo

en cuenta las edades, estará un públicodiverso, será de fácil reproducción,traducción y estará disponible a bajocosto.

2) La creación de un programa de en-trenamiento para líderes interreligiosos.Esto necesitará dirigirse al desarrollo deliderazgo básico para la creación perotambién incluiría un énfasis en el entre-namiento interreligioso. El entrenamien-to de individuos para facilitar programasaumentará sus esfuerzos y la efectividaden sus propias comunidades. El ofrecer-le a los lideres la instrucción en lasbases de la educación interreligiosa lespermitirá adaptar sus habilidades yrecursos a sus propios contextos y tenerun mayor impacto en las comunidadeslocales.

La opción # 2 debe considerarse como elcurso de acción más intenso ya que creauna red de educadores que pueden utilizarhabilidades recién desarrolladas paraimpactar a las comunidades de la maneraapropiada.


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La Educación Holística como Desafíoa la Educación Moderna

Peter Schreiner

Este artículo está basado en una presentación ofrecida durante la Conferencia sobreEducación Religiosa Ortodoxa: Educación Cristiana Holística, que se llevó as cabo enla Academia de Laicos Valamo en Finlandia, en Julio de 2006.

Introducción

El debate acerca de la educación holísticatiene lugar en un mundo donde el conoci-miento y las formas de aprendizaje estáncada vez más fragmentadas. Vivimos en unmundo donde la economía y la política de-mandan la educación para preparar la fuer-za de trabajo y a los ciudadanos para quese acomoden a las necesidades de un mun-do cada vez más globalizado. En un mundodonde el empleo se convierte cada vez másen un lujo y donde los lugares de trabajo sereducen incluso cuando los empleadoresestán logrando grandes beneficios. Aque-llos que defienden este tipo de desarrolloridículo siempre utilizan el argumento de lasdinámicas de la competencia internacional.La educación y el entrenamiento deben ser-vir las necesidades de la economía. Lasoportunidades en la vida, vistas desde unaperspectiva económica, se crean al cono-cer mucho sobre una pequeña área deconocimiento.

La educación holística puede perfilar unaperspectiva crítica del enfoque actual haciala educación y puede ayudar a desarrollaralternativas significativas que sirven alestudiante y a las sociedades de manerassignificativas.

El propósito de la educación holística pue-de verse en cuatro aspectos:

1. Una critica a la educación moderna

2. La promoción de una nueva práctica deconocimiento, enseñanza y aprendizaje

3. La educación para la transformación

4. Reafirmación de la espiritualidad comoel centro de la vida y aspecto central de laeducación.

Estos son los aspectos básicos del proyec-to del Consejo Mundial de Iglesias sobreEducación Holística que fue organizadodesde el año 1999 hasta el 2005. Yo he sidomiembro del grupo de trabajo y uno de loseditores del libro de Recursos sobre Edu-cación Holística (Schreiner, Banev, Oxley2005).

Yo trabajo en un instituto paraeclesial dedi-cado a la investigación y el desarrollo edu-cacional, y está patrocinado por las iglesiasprotestantes en Alemania así como pormaestros y asociaciones de escuelas. Comoparte de mi trabajo participo en redes euro-peas de Educación Religiosa como es elcaso de la Comisión Intereuropea de Iglesiay Escuela y el Grupo de Coordinación deEducación Religiosa en Europa, unaestructura que agrupa a diferentes organi-zaciones. Mis intereses incluyen proyectossobre educación que tienen en cuenta lareligión, el desarrollo espiritual y laeducación interreligiosa.


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Desde mi perspectiva, las tendencias en laeducación holítica y en la educación religio-sa pueden unirse para lograr un beneficiomutuo. Una de estas áreas tiene que vercon los modos de aprendizaje.

El estudioso alemán Helmut Peukert co-menta sobre dos tipos de aprendizaje. Unmodo de aprendizaje añade algo a una pla-taforma de conocimiento ya existente y elotro modo trasforma en un sentido radicalnuestra perspectiva de la realidad y nues-tra auto comprensión.

La transformación es necesaria cuando losseres humanos y las sociedades están ensituaciones de crisis. Peukert debate so-bre una posible relación entre los procesosde educación transformacional y la religión.El discute sobre un enfoque crítico a la edu-cación y a la educación religiosa que per-mita cruzar las barreras sobre la interpreta-ción de la realidad, acerca del otro y deuno mismo. Mientras que la relación entreeducación y religión necesita un diálogocada vez más intenso también podemos verun desarrollo similar en los enfoques a unaeducación holística. Un objetivo común delos enfoques de la educación holística es elde estimular el traspasar las fronteras y losprocesos transformadores.

Como una introducción a los objetivos dela educación holística, podemos utilizar lasiguiente lista de palabras claves tomadasde diferentes fuentes de enfoques a laeducación holística. La educación holísticase trata de:

Buscar la totalidad

Educar el alma

Alimentar la espiritualidad

Pedagogía del amor universal

Anhelo de comunidades plenas

Un peregrinaje por un entendimiento másholístico de la educación

Esto puede contrastarse con la modernidady sus ideas claves del progreso, la objetivi-dad, la razón, certeza e identidad personal.Las siguientes características influyen en laeducación moderna.

Progreso y crecimiento rápido

Riqueza material

Éxito individual

Control tecnológico

racionalización

secularización

La educación moderna conduce a los jóve-nes a la cultura de la modernidad. La edu-cación holística cuestiona algunos de suspresupuestos básicos.

1. Un peregrinar desde la lógica de‘o lo uno o lo otro’ hacia la lógica de‘ambos’

Una lógica binaria constituye el centro detodas las formas digitales de comunicación.Esta utiliza los números 1 y 0 colocados endiferentes secuencias para intercambiarinformación. Sin la lógica binaria no tendría-mos ni computadoras ni los beneficios dela ciencia moderna. Esto ha penetradonuestra vida diaria y no podemos ignorar-lo. Sin embargo, la lógica binaria puededesorientarnos cuando esta continúa sien-do la orientación filosófica dominante paranuestro pensamiento y acción, especial-mente como la base de la educación. Es elejemplo de un pensamiento de ‘o lo uno olo otro’ que nos ha dado no sólo los benefi-cios de un mundo computarizado sino quetambién nos ha dado un sentido fragmen-tado de la realidad que destruye la plenitudy maravilla de la vida.

Ejemplos de un pensamiento de ‘lo uno olo otro’ :


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Dentro versus afuera

Interior versus exterior

Subjetivo versus objectivo

Mente (La conciencia humana que seorigina en el cerebro y se manifiestaespecialmente en la percepción, laemoción, la voluntad, la memoria y laimaginación) versus cerebro

Idealismo (cuando la mente es laperspectiva central de la mirada almundo) versus materialismo (cuando lamateria es la perspectiva dominante)

Introspección (contemplación de nuestrospropios pensamientos) versus positivismo(cuando las percepciones sentidas son laúnica base admisible del conocimientohumano y del pensamiento preciso)

Hermenéutica (la teoría y metodología dela interpretación de textos y realidad)versus empirismo (cuando la experien-cia, especialmente de los sentidos es lafuente del conocimiento)

Estos términos con frecuencia representanenfoques conflictivos al conocimiento y esmuy común que no se vean conectados.

Una tarea central de la educación holísticaes la de lidiar con la tensión existente en lalógica binaria de ‘o lo uno o lo otro’ y apo-yar una lógica alternativa que se puedellamar la lógica de ‘ambos’ .

Un enfoque integral basado en la lógica de‘ambos’ incorpora a ambas de las partesmencionadas. Cuando tratamos de reunirelementos en el área de la filosofía pode-mos aprender de otras disciplinas acadé-micas, teoría, enfoques, donde la búsque-da de una perspectiva más integradorapueden encontrarse. Un ejemplo en lasciencias sociales lo constituye el enfoquede Ulrich Beck, un conocido sociólogo ale-mán, que ha desarrollado un punto vista

alternativo en los avances de la llamadasegunda modernidad o modernidadreflexiva.

Su enfoque pretende superar el pensa-miento binario prevaleciente en el campode las ciencias sociales. Beck denominasu enfoque ‘la perspectiva cosmopolita’ quereconoce la existencia del otro y de noso-tros. Otros avances tuvieron lugar en la cien-cia física, en la teoría de los sistemas,ecología y otras áreas donde la lógica de‘ambos’ se convirtió en algo sumamenteimportante. Helmut Reich (un fisico y cientí-fico social) ha desarrollado una teoría so-bre Razonamiento relacional y contextual ydemostró que somos capaces de reunir unao más teorías en competencia sobre un mis-mo fenómeno. Somos capaces de pensarde forma complementaria. Niels Bohr(1885-1962) físico y ganador del PremioNobel, y uno de los grandes en el desarro-llo de la Mecánica quántica afirmó el princi-pio de la complementariedad. “Lo opuestode una afirmación verdadera es una falsa,pero lo opuesto de una verdad profundapuede ser otra verdad profunda”. Esta citadefine un concepto que es esencial parapensar el mundo juntos, el concepto de laparadoja. Si queremos saber lo que es esen-cial debemos dejar de pensar en el mundoen pedacitos y debemos pensar en unidad.Somos criaturas de razón y emoción, mentey cuerpo, materia y espíritu (Riley-Taylor2002, 67, itálicas tomadas del original).

La educación holística busca reunir estasdimensiones.

2. De interés para los educadoresreligiosos

Una perspectiva integradora resulta de in-terés para los educadores religiosos enEuropa. Podemos ilustrar esto citando undocumento de la conferencia Europea arala educación religiosa celebrada enJärvenpää/Finlandia en el 2004:


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El comienzo de un nuevo milenio ha traídouna serie de cuestionamientos para mu-chos sistemas de educación en Europasobre los métodos mecánicos y materialis-tas en que se planeaban los currículos y quehan dominado parte del pasado reciente.De esta manera se ha desarrollado unaconcientización de la necesidad de educar ala persona como un todo de una manera másintegral que va más allá de lo estrecho en locognitivo. La ER puede hacer una gran con-tribución a este proceso, al estimular no sólolos cerebros de los niños sino sus emocio-nes, sus espíritus y su sentido de comunidad.

En esta conferencia un colega expresó lassiguientes ideas sobre la ER, espíritu yespiritualidad:

1. El espíritu no debe entenderse como elcontraste con el cuerpo o la naturaleza físi-ca: el dualismo religioso y filosófico tradi-cional es incorrecto 2. La ER promueve eldesarrollo espiritual lo quiera o no. 3. Lamayoría de las personas con las que nosrelacionamos puedes reemplazarse, losestudiantes y los maestros no sonreemplazables. 4. Es la espiritualidad loque le da vida a la ER.

3. ¿Dónde está el problema?Paradojas quebradas

Parker J Palmer , maestro, entrenador yconferencista sobre educación superioranaliza la situación actual en la educación.Afirma que el mundo de la educación estalleno de paradojas quebradas:

Separamos la cabeza del corazón. Re-sultado: las mentes no saben como sentiry los corazones no saben como pensar.

Separamos los hechos de los senti-mientos. Resultado: hechos que hacenel mundo distante y remoto y emocionesignorantes que reducen la verdad acomo uno se siente hoy.

Separamos la teoría de la práctica.Resultado: teorías que tienen poco quever con la vida y práctica que esta unifor-mada por la comprensión.

Separamos la enseñaza del aprendiza-je Resultado maestros que hablan perono escuchan y estudiantes que escuchanpero no hablan. (Palmer 1998, 66)

Si esta es la situación que enfrentamoscomo maestros en el aula, entonces cabepreguntarse: ¿Cómo desarrollamos un pen-samiento paradójico? ¿Como podemossuperar el tipo de pensamiento de “o lo unoo lo otro” para convertirlo en “tanto unocomo el otro”? ¿Como podemos vincularlas cosas?

Podemos vincular las cosas. Vamos aprobar un pequeño experimento:

El siguiente texto aparece en el texto origi-nal en inglés con las palabras tergiversa-das, sin embargo es posible leerlo. Se hizola siguiente versión en español a modo deque el lector pueda comprender de quetrata el experimento. (Nota del Traductor)

Contenidfo del texto:

Solo las perosnas inetlignete pudeen leeresto. Yo no podia cerer que en relaidadpudeira entneder lo que dice aquí. El pdoerfenmeonal de la mnete humnaa, que segúnuna invisteagción en la unviersdiad deCambridge no imoprta en que orednapraecen las plaarbas , lo unico improtantees que la preimra y la ultmia lerta esten enel luagr coerrcto. El rseto peude ser unregeuro y sin embrago usted peude leer loque singifica. Eso es porque la mnetehuamna no lee ltera por letra sino la palbaracomo un todo. ¿No es sorrpednente? Y yoque simepre pense que la ortorgafia eraimopratnte.

(Tomado de la Unversidad de Cambridge)

La educación holística funciona desde unpunto más integrador “cuando una persona


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es saludable el corazón y la cabezason“ambos” pero no son “lo uno o lo otro”, yla enseñanza que considera esta paradojapuede ayudarnos a hacernos un todo.(Palmer 1998, 64)

La perspectiva integradora de los educa-dores holísticos está basada en algunosprincipios básicos.

1) El ser humano es una entidad complejaexistencial

2) El desarrollo humano ocurre en una di-mensión personal, universal y espiritual.

3) La espiritualidad no puede tomarsecomo algo místico, la espiritualidad deotro mundo.

4) La educación holística no puede quedarreducida a una técnica.

4. Apoyo de otras áreas.

Cuando trabajamos los enfoques holísticospara la educación debemos estarconcientes que existen elementos de apo-yo en otras áreas también. Me da la impre-sión que nosotros como educadores nohemos analizado cuidadosamente cómoestos resultados pueden apoyar nuestrainvestigación para una educación holística.

Física quántica. El concepto holístico en lafísica quántica rechaza el atomismo, que haestado predominando la filosofía modernade la naturaleza.

Ecología, un paradigma que comienza conel entendimiento básico de que los sereshumanos y la naturaleza no están separa-dos. La tarea es explorar los valoresinmanentes de todos los seres vivos.

Biología, teoría de la evolución: la definiciónde un sistema vivo como una redautopoética.

El movimiento hacia una nueva ética. Elteólogo brasileño Leonardo Boff demandaque la racionalidad debe abrirse en dos di-recciones hacia la afectividad, y hacia lasexperiencias espirituales que relacionan alconjunto y a la mística de modo que la éticano se degenere en un guerra fría de regula-ciones.

Movimiento feminista: teoría delecofeminismo. Exposición de las prácticasandrocéntricas a la raíz tanto de la jerarquíasocial como de la destrucción de la natura-leza.

Enseñanza y teorías de aprendizajes: Con-ceptos que debaten la existencia de diver-sas competencias intelectuales, que explo-ran la inteligencia emocional, elconstructivismo, y su implicación para elaprendizaje están influyendo lentamente enel pensamiento sobre la enseñanza y elaprendizaje.

Enfoques contemporáneos a la educaciónholística deben estar más conscientes deestos descubrimientos y conectarlos consus perspectivas de educación.

5. Una perspectiva crítica de laeducación holística

Cuando hablamos de la educación holísticano se trata de hacerlo desde una perspec-tiva sin críticas. Debemos utilizar nuestracompetencia para cuidadosamente anali-zar de qué manera la educación holísticapuede encajar en una perspectiva másamplia. Una crítica tiene que ver con el con-cepto holístico como tal. La totalidad nopuede estar contenida en un sistema depensamiento, no importa de que maneraelegante lo expresemos.


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“La plenitud debe experimentarse comouna realidad viva, como el Tao más allá delas palabras (un peregrinar de la mente;armonía entre contrarios) Solo de esta ma-nera podemos permanecer abiertos a lacomplejidad y la paradoja del mundo talcomo es”. (Miller 2000a, 116f)

La defensa de la subjetividad personal enlas diferentes fases de la educación holística“rechazo de las dimensiones culturales ypolíticas de la educación y el desarrollo hu-mano, un teoría educacional apolítica, unaperspectiva de educación que no toma encuenta la fuerza de la cultura, es incomple-ta y sin bases en las realidad de la condi-ción humana. (Millar 2000, 79)

Pareciera que una forma de desarrollar laEducación Holística es tener en cuenta ladiversidad de las tradiciones religiosas ylos discursos en la educación que estánbuscando la conectividad con otros, elmundo natural y el cosmos, búsquedas yanhelos desde el punto de vista espiritual:ese aspecto de la conciencia humana quedesea significado, propósito yconectividad.” (Oldenski & Carlson 2002,1).

6. Diferentes partes del peregrinajedesde ‘o lo uno o lo otro’ hacia‘ambos’

El pensamiento de ‘lo uno o lo otro’ nos hadado un sentido de la realidad fragmenta-do que destruye la plenitud de la maravillade la vida. Cuando analizamos la educa-ción holística es un proceso de unir lascosas y promover la interconexión. Cuan-do lo hacemos así en el área de la Educa-ción Religiosa, nos referimos al tema enescuelas públicas en la mayoría de los paí-ses europeos donde los pupilos son pre-sentados a la dimensión religiosa comoparte del ser humano y a la tradición religio-sa que existe en cada uno de los países enespecífico.

Al comparar los objetivos de la ER en losdiferentes países en Europa nos damoscuenta que existe resultados convergenteshacia objetivos comunes. La ER tiene quever con desarrollar un sentido por la dimen-sión espiritual y religiosa del ser humano.Tiene que ver con orientación en una situa-ción de pluralidad en la que muchos denosotros vivimos, además persigue apoyarla formación de la identidad así como elentendimiento mutuo.

Las áreas interconectadas con las que setrabaja en la ER pueden denominarse: ERpara el espíritu, para las emociones, lacomunidad y la mente.

Para Parker Palmer enseñar y aprenderrequiere de una comunidad “que puedeayudar a renovar y expresar ‘la capacidadpara la conectividad en el corazón de laeducación auténtica” (1998,89) En estelibro se presentan diferentes modelos decomunidad en educación que le danforma a la imagen de la enseñanza queconstituye la idea de Palmer” “enseñar escrear un espacio en el que se practica lacomunidad verdadera (90) y continúa:

“La comunidad de la verdad es una ima-gen del conocimiento que abarca a ambosel gran tejido del ser en el que todas lascosas dependen y el hecho de que nuestroconocimiento de estas cosas ayuda y noes obstruido por nuestro vínculo. (99)

7. ¿Por que la educación religiosa?(Resumen)

El libro de recursos sobre EducaciónHolística (Schreiner et al. 2005) comienzacon un artículo que ofrece rezones yrespuestas de porqué necesitamos laeducación holística. Los argumentospueden resumirse ¿Por qué necesitamosde la educación holística?


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Porque necesitamos vincular a la perso-na en su totalidad

Porque necesitamos vincular a personasplenas en la comunidad

Porque hay muchas maneras de apren-der y conocer

Porque no importa cuán especializadosea nuestro conocimiento necesitamosverlo en un contexto general.

Porque la plenitud es la esencia de la fecristiana

Porque el trabajo del movimiento ecumé-nico es por la plenitud

Porque necesitamos aprender a vivir losunos con los otros juntos en plenitud

8. ”Por qué intentar lo imposible?

"El filósofo estadounidense Ken Wilber haexpresado su preocupación por una visiónintegral que pueda apoyar un movimientohacia una perspectiva holística:

Porque creo que un poquito de la totalidades mejor que nada, y una visión integral ofre-ce mayor plenitud que pequeñas alternati-vas. Podemos ser más completos o menoscompletos, más fragmentados o menos,más o menos alienados y una visión inte-gral nos invita a ser más plenos, menosfragmentados, nuestras vidas y nuestrodestino” (Wilber 2001, xii).

9. Perspectivas

La educación holística es un desafío a laeducación moderna: la búsqueda de la ple-nitud puede proveer terreno para una prácti-

ca renovada del conocimiento, de la ense-ñanza y el aprendizaje. Debemosintentar el peregrinaje desde “lo uno o lootro” hacia “ambos” sin negar las diferen-cias existentes.

Se necesita un mayor diálogo entre lasdiferentes áreas de la educación y de laeducación holística. Necesitamos encontrarcolaboradores para analizar la situaciónexistente de paradojas desintegradas ydesarrollar modelos de educación guiadospor un enfoque holístico. Nos puede ayudara ser mas curiosos y a apreciar la maravi-lla de la vida y la creación. El área de edu-cación religiosa me parece un terreno apro-piado para quedar incluido.

Referencias

Miller, R. (2000) Caring for New Life.Essays on Holistic Education (Brandon,Foundation for Educational Renewal).

Oldenski, T. & Carlson D., (Eds.) (2002)Educational Yearning. The Journey of theSpirit and Democratic Education (NewYork, Peter Lang).

Palmer, P., (1998) The Courage to Teach.Exploring the Inner Landscape of aTeacher’s Life (San Francisco: Jossey-Bass Inc.)

Riley-Taylor J (2004) Ecology, Spirituality& Education. Curriculum for RelationalKnowing (New York et al. Peter Lang)

Schreiner, Peter, Banev, Esther, Oxley,Simon (Eds) (2005) Holistic EducationResource Book Learning and Teaching inan Ecumenical Context (Münster:Waxmann)

Wilber, K. (2001) A Theory of Everything.An Integral Vision for Business, Politics,Science and Spirituality, (Boston:Shambhala)

Peter Schreiner trabaja para el InstitutoComenius, Münster/Germany. Fuemiembro de la Comisión del CMI paraEducación y Formación Ecuménica.


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Como bien dijimos en el Editorial este esel último número de EFE-NET. Los planesProgramáticos no han avanzado lo suficien-te como para determinar si en el año 2007se producirá una nueva publicación deformación ecuménica. Si embargo,podemos estar seguros de que el trabajodel CMI en la formación ecuménica conti-nuará fortaleciendo el testimonio ecuméni-co de las iglesias y de todo el movimientoecuménico.

La integración del Instituto Ecuménico deBossey y del antiguo Programa de Educa-ción y Formación Ecuménica refleja la prio-ridad que le fue otorgada a la formaciónecuménica durante la Asamblea en PortoAlegre, pues se le dio un enfoque muchomás claro. El nuevo formato de trabajo queaparece en el artículo PlanesProgramáticos 2007-2013, describeproyectos de equipo que también incluiránpersonal de diferentes programas, lo cualpermitirá la contribución de nuevasperspectivas e ideas.

Todo el personal del CMI enfrentará cam-bios en el estilo de trabajo y muchos condiferentes responsabilidades. Los nuevosprogramas comenzarán oficialmente en el2007 pero las nuevas configuraciones delpersonal ya han comenzado a funcionar enparalelo con la antigua estructura. En cuan-to al personal actual del equipo de Educa-ción y Formación Ecuménica NyamburaNjorge y Tara Tautari, con sus colegasGerald Arci, Sylvia Camacho, BegoniaRivera y Brigitte Schneider continuaráninvolucrados en la formación ecuménica.Simon Oxley pasará a formar parte del

Secretariado General y trabajará en laparte de personal y desarrolloorganizacional. Un nuevo ejecutivo deprograma será designado para la formaciónecuménica. Judith Kocher, quien ha sido lapersona responsable de la lista de correode la producción de EFE Net, pasará atrabajar en el Decenio para Superar laViolencia. Le agradecemos su trabajocuidadoso que ha permitido que las pala-bras pronunciadas o escritas aparezcanimpresas o en el sitio web.

A ustedes, les agradecemos por peregri-nar junto a nosotros desde Harare hastaPorto Alegre a través de las páginas deEFE NET. Agradecemos sus comentariosa nuestro trabajo, por encima de todo susoraciones que nos inspiran.

La última palabra debe ser acerca de laformación ecuménica. Se trata de apren-der juntos así como los unos de los otros.La formación ecuménica tiene que ver conlas personas y las iglesias con una actitudecuménica, en la forma de relacionarse yen la manera de actuar. Aceptemos nuevasoportunidades.

Palabras finales


Educación y Formación EcuménicaConsejo Mundial de IglesiasApartado postal 21001200 Ginebra 2

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La educación EFE - NET No 18 / 19 - Noviembre 2006...

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