LA ENCICLICA "ECCLESIAM SUAM DE S. S. PAULO VI

P R I M E R A C A R T A E N C I C L I C A DE SU S A N T I D A D

PUBLICACIONES DE "EL DIARIO ILUSTRADO' 1 9 6 4

LA ENCICLICA "ECCLESIAM SUAM" DE S. S. PAULO VI

PRIMERA CARTA ENCICLICA D E SU SANTIDAD PAULO VI

(Felizmente Reinante)

" E C C L E S Í A M S U A M "

H a b i e n d o Jesucr i s to f u n d a d o su Iglesia p a r a que f u e s e al m i s m o t i empo m a d r e a m o r o s a de todos los h o m -bres y d i spensadora de salvación, se ve c l a r a m e n t e por qué a lo largo de los siglos le h a n dado m u e s t r a s de p a r -t icular a m o r y le h a n dedicado especial solici tud todos aquellos que se h a n in t e re sado por la gloria de Dios y por la salvación e te rna de los hombres : en t r e éstos, como es n a t u r a l bri l lan los Vicarios del mismo Cris to en la t ier ra , un n ú m e r o inmenso de Obispos y de sacerdotes y un maravi l loso escuadrón de c r i s t ianos s an to s .

A todos , p o r t a n t o , les p a r e c e r á j u s t o q u e Nos, al dir igir a l m u n d o esta n u e s t r a p r imera Encíclica, después que por inesc ru tab le designio de Dios hemos s ido l l a -mados al S u m o Pon t i f i cado , vo lvamos Nues t ro p e n s a -m i e n t o amoroso y r eve ren t e a la S a n t a Ig les ia .

Por este mot ivo nos p roponemos en esta Encícl ica a c l a r a r lo m á s posible a los ojos de todos, c u á n t a i m -p o r t a n c i a t iene por u n a p a r t e p a r a la sa lvación de la sociedad- h u m a n a , y con c u a n t a sol ici tud por o t r a la Ig le-sia lo desea, que u n a y o t r a se encuen t r en , se conozcan y se a m e n .

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P R O L O G O

LOS CAMINOS DE LA IGLESIA Cuando , por g rac i a de Dios, tuv imos la f o r t u n a de

dir igiros p e r s o n a l m e n t e la pa lab ra , en la a p e r t u r a de la S e g u n d a Sesión del Concil io Ecuménico V a t i c a n o S e -gundo, en la f i e s ta de S a n Miguel Arcánge l del a ñ o pasado, a todos vosotros reun idos en la Basí l ica de S a n Pedro , os m a n i f e s t a m o s el propósi to de dir igiros t a m b i é n por escrito, como es cos tumbre al p r inc ip io de u n P o n -t i f icado, n u e s t r o f r a t e r n a l y p a t e r n a l discurso, p a r a m a -n i f e s t a ros a lgunos de los p e n s a m i e n t o s que en n u e s t r o espír i tu se d e s t a c a n sobre los d e m á s y que nos parecen úti les p a r a gu ia r p r á c t i c a m e n t e los comienzos de nues t ro min is te r io pon t i f i ca l .

V e r d a d e r a m e n t e nos es difícil d e t e r m i n a r ta les p e n -samien tos . porque los t enemos que descubr i r en la m á s cu idadosa medi tac ión de la d iv ina doc t r i na t e n i e n d o p r e -sen te las p a l a b r a s de Cr i s to : "Mi doctrina no es mía sino de Aquel que me envió" ( J n . 7, 16); t enemos a d e m á s que a d a p t a r l o s a las ac tua l e s condiciones de la Iglesia m i s m a en u n a h o r a de ac t iv idad y conmoción, t a n t o de su in te r ior exper ienc ia espir i tual , como de su exter ior es fuerzo apostól ico; y n o podemos, f i n a l m e n t e , i gno ra r el es tado en que a c t u a l m e n t e se ha l l a la h u m a n i d a d en medio de la cua l se desenvuelve n u e s t r a m i s ión .

P e r o no es n u e s t r a ambic ión decir cosas nuevas n i comple tas ; p a r a esto es tá el Concil io; y su obra no debe ser t u r b a d a por es ta n u e s t r a sencil la conversac ión ep is -tolar, s ino a n t e s bien, h o n r a d a y a l e n t a d a por el la . Es -t a n u e s t r a Encícl ica n o quiere reves t i r c a r á c t e r so lemne y p r o p i a m e n t e doc t r ina l , n i p roponer e n s e ñ a n z a s d e t e r -m i n a d a s , mora les o sociales, s ino que s i m p l e m e n t e a sp i r a a ser u n m e n s a j e f r a t e r n a l y f a m i l i a r . P u e s queremos, t a n sólo, con este n u e s t r o escr i to cumpl i r el deber de descubr i ros nues t ro án imo , con la in tenc ión de d a r a la comun ión de fe y de ca r idad que a f o r t u n a d a m e n t e exis-te e n t r e nosotros , u n a m a y o r cohesión y u n m a y o r gozo, con el p ropós i to de fo r t a l ece r n u e s t r o minis ter io , de a t e n d e r me jo r a las f r u c t u o s a s celebraciones del Concilio Ecuménico mismo, y de d a r mayor c l a r idad a a lgunos c r i -terios doc t r ina les y prác t icos que p u e d e n ú t i l m e n t e gu ia r la ac t iv idad esp i r i tua l y apostól ica de la J e r a r q u í a ecle-s iás t ica y de c u a n t o s le p r e s t a n obediencia y colaboración o incluso t a n sólo benévola a t enc ión .

Podemos deciros sin más , Venerab les H e r m a n o s , que t res son los p e n s a m i e n t o s que a g i t a n n u e s t r o espír i tu c u a n d o cons ideramos el a l t í s imo oficio que la P r o v i d e n -cia —cont ra nues t ros deseos y méri tos— nos h a quer ido conf i a r , de regir la Iglesia de Cr i s to en n u e s t r a f u n c i ó n de Obispo de R o m a y por lo m i s m o de Sucesor del b i e n a v e n t u r a d o Apóstol Pedro , a d m i n i s t r a d o r de las s u -p r e m a s l laves del Re ino de Dios y Vicario de aquel Cr is -to que hizo de él el pas to r p r imero de su grey u n i v e r -sal; el pensamien to , decimos, de que esta es la h o r a en que la Iglesia debe p r o f u n d i z a r la conciencia de sí

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misma, debe med i t a r sobre el mis te r io c;ue le es propio, debe explorar , pa ra propia ins t rucc ión y edif icación, la doc t r ina conocida y en este siglo e s tud iada y d i f u n d i d a , acerca de su propio origen, de su propia n a t u r a l e z a , de su propia misión, de su propia suer te f ina l , pero doc t r i -na nunca su f i c i en t emen te e s tud iada y comprend ida , ya que cont iene 'la d ispensación del mis ter io escondido por siglos en D i o s . . . a f i n de que venga a ser c o n o c i d a . . . a t r avés de la Iglesia" (Ef 3, 9-10'), mis ter iosa reserva de ios p lanes de Dios que m e d i a n t e la Iglesia vienen a la luz; y ya que esta doc t r ina cons t i tuye hoy día el t e m a m á s i n t e r e s a n t e que o t ro n i n g u n o de la re f lex ión de quien quiere ser dócil a Cristo, y t a n t o m á s por p a r t e de qtuenes, como Nos y vosotros. Venerables H e r m a n o s , h a n sido "pues tos por el Espír i tu S a n t o como Obispos p a r a regir la Iglesia m i s m a de Dios" ( H c h . 20, 28).

De esta i l uminada y o p e r a n t e conciencia b ro t a un e^ncn táneo deseo de c o n f r o n t a r la imagen ideal de la Iglesia —tal c a n o Cris to la vio, la quiso y la a m ó como su Esposa s a n t a e i n m a c u l a d a (Ef . 5, 27)— y el ros t ro real que hoy la Iglesia p resen ta , fiel, por u n a p a r t e con la g r a c a divina a las l íneas que su divino F u n d a d o r le impr imió y que el Espí r i tu S a n t o vivificó y desarrol ló en el curso de los siglos en f o r m a m á s ampl ia y m á s en consonancia con el concepto inicial , y por o t ra a la í n -dole de !a h u m a n i d a d que iba ella evangel izando e i n -co rporando ; pero j a m á s su f i c i en t emen te per fec to , j a m á s su f i c i en t emen te bello, j a m á s s u f i c i e n t e m e n t e s a n t o y lu -minoso como la quer r í a aquel divino concepto a n i m a d o r . Bro ta , por t an to , un anhe lo generoso y casi impac i en t e de renovación, es decir de e n m i e n d a de los defec tos que denunc ia y r e f l e j a la conciencia, a modo de e x a m e n in-ter ior f r e n t e al espejo del modelo que Cris to nos de jó de Sí . El segundo pensamien to , pues, que ocupa nues t ro es-p í r i tu y que quis iéramos m a n i f e s t a r o s a f in de encon-t rn r no sólo mayor a l iento p a r a e m p r e n d e r las debidas r e f o r m a s s ino t a m b i é n p a r a ha l l a r en vues t ra adhes ión el consejo y apoyo en t a n del icada y difícil empresa , es el ver cuál es el deber p resen te de la Iglesia de corregir los defectos de los propios miembros y hacer los t ende r a m a -yor per fecc ión y cuál es la vía p a r a l legar con sab idur ía a t an g ran renovac ión .

Nues t ro tercer pensamien to , y vues t ro t a m b i é n c ier-t amen te , nac ido de los dos p r imeros ya enunciados , es el de las re laciones que a c t u a l m e n t e debe la Iglesia es-tablecer con el* m u n d o que la rodea y en medio del cual vive v t r a b a j a . Una p a r t e de este m u n d o , como todos saben h a recibido p r o f u n d a m e n t e el i n f l u j o del c r i s t ia -n i smo y lo h a as imi lado í n t i m a m e n t e —por m á s que a menudo , no se dé cuen ta que es al c r i s t i an i smo a quien debe sus me jo re s cosas— pero luego se la dio s e p a r a n d o y d i s t ingu iendo en estos ú l t imos siglos del t ronco c r i s t i ano de su civil ización. O t r a pa r t e , la mayor de este mundo , se ex t iende a los i l imi tados hor izontes de los pueblos n u e -vos como suele decirse: pero todo en c o n j u n t o es u n m u n d o que ofrece a la Iglesia, no una , s ino mi l m a n e -ras de posibles con tac tos : ab ier tos y fáci les a lgunos ; de-licados y comple jos ot ros : host i les y r e f r a c t a r i o s a un amis toso coloquio, por desgracia , hoy much í s imos . P r e s é n -

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tase, pues el p rob lema l l amado del diálogo e n t r e la Iglesia y el m u n d o m o d e r n o . Es p rob lema que toca al Concil io describir en su extensión y comple j idad , y resol-verlo, c u a n t o es posible, en los me jo re s t é r m i n o s . P e r o su presencia , su u rgenc ia son ta les que cons t i tuyen un verdadero peso en nues t ro espír i tu, un est ímulo, u n a vo-cación casi, que p a r a Nos mismos y p a r a vosotros, H e r -m a n o s —que por igual sin duda habéis e x p e r i m e n t a d o este t o r m e n t o apostólico— quis iéramos esclarecer en a l -gún modo, como p a r a hace rnos idóneos a las discusio-nes y a las del iberaciones que en el Concilio todos j u n -tos c reamos necesar ias en t a n grave y m u l t i f o r m e m a t e r i a .

Vosotros mismos echaré i s de ver que este sumar io p l an de nues t r a Encíclica no con templa el es tudio de t e m a s urgen tes v graves que in te resan no sólo a la Iglesia s ino a la h u m a n i d a d , como l a paz e n t r e los pueblos y c lases sociales, ,1a mi se r i a y el h a m b r e que todav ía af l igen a e n t e r a s poblaciones, el acceso d e las nac iones jóvenes a la independenc ia y al progreso civil, las cor r ien tes del p e n s a m i e n t o moderno y la cu l tu ra c r i s t i ana , las cond i -ciones infelices de t a n t a gen te y de t a n t a s porciones de la Iglesia a quienes se n iegan los derechos propios de c iudadanos libres y de pe rsonas h u m a n a s , los p rob lemas morales acerca de la na t a l i dad y así o t ros . Ya desde a h o r a decimos que nos sen t i r emos p a r t i c u l a r m e n t e obli-gados a volver no sólo nues t r a vigi lante y cordial a t e n -ción di g r a n d e y universal p rob lema de la paz en el mundo, s ino t ambién el in te rés m á s as iduo y ef icaz . C i e r t a m e n t e lo h a r e m o s den t ro del á m b i t o de nues t ro minis ter io , e x t r a ñ o por lo mismo a todo in te rés p u r a -m e n t e t empora l y a las f o r m a s p r o p i a m e n t e polí t icas, pe-ro con toda solicitud de cont r ibu i r a la educación de la h u m a n i d a d en los s en t imien tos y p roced imien tos c o n t r a -rios a todo conf l ic to violento y homic ida y f avo rab le s a todo pací f ico arreglo, civilizado y rac ional , de las r e l a -ciones en t re las nac iones . Solici tud n u e s t r a se rá igual-m e n t e apoyar la a r m ó n i c a convivencia y la f r u c t u o s a co-laboración en t r e los pueblos con la p roc lamac ión de los pr incipios h u m a n o s super iores que p u e d a n a y u d a r a s u a -vizar los egoísmos y las pas iones — f u e n t e de donde b ro -t a n los confl ic tos bélicos—. Y no de j a r emos de in te rve -nir donde se nos of rezca la opo r tun idad , p a r a a y u d a r a las p a r t e s con tend ien tes a e n c o n t r a r honorab les y f r a -t e r n a s soluciones. No olvidamos en efecto, que este a m o -roso servicio es un deber que la m a d u r a c i ó n de las doc -t r i n a s por u n a p a r t e y de las ins t i tuc iones i n t e r n a c i o n a -les por ot ra , h a c e hoy m á s u r g e n t e t e n i e n d o p r e s e n t e que n u e s t r a misión c r i s t i ana en el m u n d o es la de hace r h e r m a n o s a los h o m b r e s en v i r tud del r e ino de la j u s -t icia y de la paz i n a u g u r a d o con la ven ida de Cr is to al m u n d o . Mas, si a h o r a nos l im i t amos a a l g u n a s cons i -derac iones de ca r ác t e r metodológico p a r a l a vida p r o -pia de la Iglesia, no nos olvidamos de aquel los g r andes p rob lemas —a a lgunos de los cuales el Concilio ded ica rá su a tención— m i e n t r a s que Nos espe ramos poder h a c e r -los ob je to de estudio v de acción en el sucesivo ejercicio de n u e s t r o minis te r io apostólico, como al Señor le p la -cerá d a r n o s la inspiración y la f u e r z a .

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I

LA CONCIENCIA P e n s a m o s que es deber de la Iglesia a h o r a a h o n d a r

en ia conciencia que ella t i ene que tener de sí, en el tesoro de ve rdad de que es h e r e d e r a y custodia y en la misión que elia debe e je rc i ta r en el m u n d o . Aun an te s de p roponer se el estudio de n i n g u n a o t ra pa r t i cu la r cuest ión, y a u n an te s ae cons ide ia i la ac t i tud que h a de a d o p t a r f r e n t e al m u n a o que la rodea, la Iglesia debe en este m o m e n t o ref lexionar sobre si m i s m a p a r a con-f i r m a r s e en la ciencia de los p l anes que Dios t iene so-bre ella, pa ra habar mas luz nueva energía y me jo r gozo en el cumpl imien to de su p rop ia mis ión y p a r a d e t e r m i n a r los me jo re s medios que Uagan m á s cercanos, ope ran t e s y benéf icos sus con tac tos con la h u m a n i d a d a la cual ella misma per tenece , a u n d is t inguiéndose por ca rac t e r e s propios i nconfund ib l e s .

Creemos, en efecto, que este ac to de ref lexión recae sobre la m a n e r a misma que Dios h a tenido de m a n i f e s -ta rse a los h o m b r e s y de es tablecer con ellos aquel las re lac iones rel igiosas de las cuales la Iglesia es a un t iem-po i n s t r u m e n t o y expres ión . Porque, si bien es ve rdad que la d iv ina revelación se h a llevado a cabo "de m u -chas y d ive i sas m a n e r a s ' CHbr. 1 1), con hechos histó-ricos exter iores e incontes tables , ella, s in embargo , se h a in t roduc ido en la vida h u m a n a por las vías p rop ias de la p a l a b r a y de la gracia de Dios, que se c o m u n i c a i n t e r i o r m e n t e a las a lmas m e d i a n t e la predicac ión del m e n s a j e de la sa lvación y m e d i a n t e el cons iguiente ac to de fe de quien lo escucha, que está al pr incipio de nues -t ra jus t i f i cac ión .

Quis ié ramos que esta re f lex ión sobre el origen y so-bre la n a t u r a l e z a de la relación nueva y vital que la r e -ligión de Cristo establece en t r e Dios y el hombre , a s u -miese el sent ido de un acto de docil idad a la p a l a b r a del divino Maes t ro dir igida a sus oyentes y e spec ia lmen-te a sus discípulos, e n t r t los cuales Nos mismo con toda razón nos complacemos en c o n t a r n o s . E n t r e t a n t a s otras , escogeremos u n a de las m á s g raves y r epe t idas reco-mendac iones hecha poi el Señor y válida todavía hoy p a r a quien quiera p ro fesa r se fiel seguidor suyo: la de la v ig i lancia . Es verdad que este aviso del M a e s t r o se r e -f ie re p r i n c i p a l m e n t e al des t ino ú l t imo del hombre , p ró -x imo o l e j a n o en el t i empo. Mas, p r ec i s amen te porque esta vigi lancia debe es tar s i empre p resen te y o p e r a n t e en la conciencia del siervo fiel, es la d e t e r m i n a n t e de su conduc ta mora l , p rác t ica y a c t u a l que debe ca rac t e r i za r al c r i s t i ano en el m u n d o . La amones t ac ión a la vigi lan-cia viene i n t i m a d a por el Señor a u n en orden a los h e -chos próx imos y cercanos, es decir, a los pel igros y a las t en tac iones que pueden hacer decaer o desviar la c o n d u c -t a del h o m b r e (Mt . 26. 41). Así es fáci l descubr i r en el Evang t l i o u n a c o n t i n u a invi tac ión a la r ec t i tud del p e n -s a m i e n t o y de la acc ión : ¿por v e n t u r a no se r e f e r í a a ella la predicación del P recursor con que se a b r e la es-

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cena pública del Evangel io? Y Je sús m i s m o ¿ n o h a inv i tado a acoger i n t e r i o r m e n t e el r e ino de Dios? (Mt . 17, 21) . Toda su pedagogía ¿no es u n a exhor tac ión , u n a iniciación a la in te r io r idad? La conciencia psicológica y la conciencia m o r a j están, l l a m a d a s por Cr is to a u n a p len i tud s i m u l t á n e a casi como condición p a r a poder r e -cibir, t a l ccmo conviene a) hombre , los dones divinos de la verdad y de la g rac ia . Y la conciencia del discípulo será luego recuerdo (Mt . 26 75; Le 24, 8; J n . 14, 26; J n . 16, 4) de c u a n t o Jesús hab ía enseñado y de c u a n t o a su a l rededor había sucedido, y se desenvolverá y se p rec i sa rá comprend iendo mejo r quién era El y de qué cosa h a b í a sido Maes t ro v a u t o r .

El nac imien to de la Iglesia y el encenderse de su con-ciencia m o f é t i c a son las dos hechos carac te r í s t i cos y coincidientes de P e n t e c o s t é s y j u n t o s se a c r e c e n t a r á n : la Iglesia en su organizac ión y en su desenvolv imiento j e rá rqu ico y comun i t a r io , la conciencia de la propia vo-cación, de la propia mis ter iosa na tu ra l eza , de la propia doct r ina , de la propia misión a c o m p a ñ a r á g r a d u a l m e n t e tal desenvolvimiento según el deseo fo rmu lado por Sar. Pab lo : "Y esto pido en mi oración, que vuestra caridao! rebose todavía más y más en cabal conocimiento y en todo discernimiento' <Fil. 1 9) .

Podr í amos expresar de o t r a m a n e r a es ta invi tación nues t r a oue di r ig imos t a n t o a las pe rsonas p a r t i c u l a r e s q u e q u i e r a n acoger la — a c a d a u n o de vosotros, en c o n -secuencia, Venerables Hermanos , y a aquellos que con vo-sotros siguen nues t r a enseñanza y la vuestra— como t a m -bién a la en t e ra "conere?atio fidelium" co lec t ivamente cons iderada , que es la Iglesia . Podr íamos , pues, Invi tar a t odas a r ea l i za r u n ¡vivo, p r o f u n d o y consc iente ac to de fe en Jesucr is to . Señoi nues t ro . Deber íamos ca rac t e r i za r este m o m e n t o de nues t ra vida religiosa con es ta profesión de fe, f i r m e y convencida a u n q u e s iempre h u m i l d e y temblorosa , t a l como aquella que leemos en el Evangel io en labios del ciego de n a c i m i e n t o : "¡Creo, Señor!" ( J n . 9, 38), o t ambién aquel la de M a r t a , en el mi smo E v a n -gelio. "Si, Señor, yo he creído que Tú eres el Mesías, Hijo de Dios vivo que ha venido a este mundo". ( J n . 11, 27)) ; o aquel la o t ra , p a r a nosot ros t a n dulce de Si-món, que luego f u e l l amado Ped ro : "Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios viviente" (Mt . 16, 16).

Y ¿po r qué nos a t r evemos a inv i ta ros a este ac to de conciencia eclesial, a este ac to de f e explícito, bien que in te r io r?

Creemos que h a y muchos motivos, der ivados todos ellos de las exigencias p r o f u n d a s y esenciales del m o -m e n t o p a r t i c u l a r en que se e n c u e n t r a la vida de la Igle-s ia .

El la t i ene neces idad de reflexiona!1 sobre si m i s m a ; t iene neces idad de sen t i r se vivir . Debe a p r e n d e r a co-nocerse mejor , si quiere vivir su p rop ia vocación y o f r e -cer al m u n d o su m e n s a j e de f r a t e r n i d a d y sa lvac ión . T iene neces idad de e x p e r i m e n t a r a Cr is to en sí m i sma , s e -gún las p a l a b r a s del Apóstol Pab lo : "Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones" (Ef . 3, 17). Todos saben cómo la Iglesia es tá inmersa en la h u m a n i d a d , f o r m a p a r -te de el la; de ella proceden sus miembros , de ella e x t r a e

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preciosos tesoros de c u l t u r a ; y, cómo su f r e sus vicisi tudes his tór icas , y t ambién cont r ibuye a sus éxi tos . Ahora bien, codos saben por igual que la h u m a n i d a d en este t i e m -po está en vía de g r a n d e s t r ans fo rmac iones , a l te rac iones y progresos, que camb ian p r o f u n d a m e n t e no sólo sus for -m a s exter iores de vida s ino t a m b i é n sus modos de p e n -s a r . Su pensamien to , su cu l tu ra , su espír i tu, v ienen a modi f i ca r se í n t i m a m e n t e ya con el progreso c ient í f ico, técnico y social, ya t ambién con las cor r ien tes del p e n -samien to fi losófico y polít ico que la i nvaden y a t r a v i e s a n .

Todo ello, como las olas de u n m a r , envuelve y s acu -de a la Ig les ia m i s m a : los espí r i tus de los h o m b r e s que a ella se c o n f í a n es tán f u e r t e m e n t e in f lu idos por el c l ima del m u n d o t e m p o r a l ; de tal m a n e r a que u n peligro como de vértigo, de a t u r d i m i e n t o , de aber rac ión , puede sacud i r su m i s m a solidez e induc i r a m u c h o s a ir t r a s los m á s ex-t r a ñ o s pensamien tos , i m a g i n a n d o como si la Iglesia debie-r a r e n e g a r de sí m i s m a v a b r a z a r novís imas e i m p e n s a -das f o r m a s de v ida . Así, por e jemplo , el f e n ó m e n o m o -d e r n i s t a —que todavía a f l o r a en diversas t e n t a t i v a s de expresiones h e t e r o g é n e a s e x t r a ñ a s a la a u t é n t i c a r e a l i d a d de la —nigión católica— ¿no f u e p r e c i s a m e n t e u n episodio s e m e j a n t e de p redomin io de las t e n d e n c i a s psicológico-cu l tu ra les p rop ias del m u n d o p r o f a n o sobre la fiel y genu i -n a expres ión de la d o c t r i n a y de la n o r m a de la Ig les ia de Cristo? A h o r a bien, c reemos que p a r a i n m u n i z a r s e con-t r a ta l peligro, s i empre i n m i n e n t e y múlt iple , p roven ien te de m u c h a s pa r tes , r emed io b u e n o y obvio es el profur id i -za r en la concisnc ia de la Iglesia, en lo que e l la es v e r d a -d e r a m e n t e , s egún la m e n t e de Cr is to c o n t e n i d a en l a Es-c r i t u r a y en l a Trad ic ión , e i n t e r p r e t a d a y de sa r ro l l ada e n la g e n u i n a t rad ic ión eclesiást ica, la cual es tá , como s a b e -mos, i l u m i n a d a y g u i a d a por el Esp í r i tu S a n t o d ispues to s iempre , c u a n d o se lo pedimos y c u a n d o le escuchamos , a d a r indefec t ib le cumpl imien to a la p r o m e s a de Cr i s to : "El Espíritu, que el Padre os enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas y os recordará todo cuanto Yo os hubiere dicho". ( Jn . 14, 26) .

Análogo discurso podr í amos h a c e r ace rca de los e r ro -res que se i n t r o d u c e n a u n d e n t r o de la Iglesia m i s m a y que e n g a ñ a n a aquellos que t i enen u n conocimiento pa rc i a l de su n a t u r a l e z a y de su mis ión, s in t e n e r en c u e n t a s u -f i c i e n t e m e n t e los documentos de la revelac ión divina y la.s e n s e ñ a n z a s del magis te r io ins t i tu ido por el mi smo Cr is to .

Po r lo demás , e s ta neces idad de cons idera r las cosas conocidas e n u n ac to r e f l e jo p a r a con t emp la r l a s en el e s -pe jo in te r io r del propio espír i tu , es ca rac te r í s t i co de la m e n t a l i d a d del h o m b r e m o d e r n o ; su p e n s a m i e n t o se incl i -n a f á c i l m e n t e sobre sí mi smo y sólo en tonces goza de cer -teza y p l en i tud c u a n d o és ta se i l u m i n a en su p rop i a c o n -c iencia . No es que es ta cos tumbre es té e x e n t a de peligros g raves ; —cier tas cor r ien tes f i losóf icas de g r a n r e n o m b r e h a n exp lorado y eng randec ido es ta f o r m a d'e ac t iv idad es-p i r i tua l del h o m b r e como def in i t iva y s u p r e m a , m á s a ú n , como m e d i d a y f u e n t e de l a r ea l idad , l l evando así el p e n -s a m i e n t o a conclusiones abs t rusas , desoladas , p a r a d ó j i c a s y r a d i c a l m e n t e fa laces—; pe ro es to no impide que la e d u -cación en la b ú s q u e d a de la v e r d a d r e f l e j a d a e n el in te r io r

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de la conciencia , s ea por sí a l t a m e n t e aprecíatele y hoy p r á c t i c a m e n t e d i f u n d i d a como expresión exquis i ta de la m o d e r n a cu l tu ra ; como t a m p o c o impide que, b ien coord i -n a d a con la f o r m a c i ó n del p e n s a m i e n t o p a r a d e s c u b r i r ' la v e r d a d en el p u n t o en que és ta coincide con la r e a l i d a d del s e r objet ivo, el ejercicio de l a conciencia revele s i empre m e -jor a quien lo usa , el heoho de la exis tencia del propio ser , l a p rop ia d ign idad espir i tual , la p rop i a c a p a c i d a d de conocer y de o b r a r .

B ien sabido es, a d e m á s , cómo "la Iglesia, en estos ú l t i -mos t iempos, h a emprend ido , por obra de ins ignes inves-t igadores , de a l m a s g r a n d e s y ref lexivas, de escuelas teo-lógicas ca l i f icadas , de mov imien tos pas to ra les y mis ione-ros, de exper ienc ias rel igiosas de no ta , pero p r i n c i p a l m e n t e por obra de e n s e ñ a n z a s pon t i f i c ias memorab les , u n me jo r es tudio de sí m i s m a .

Muy largo se r í a a ú n el sólo m e n c i o n a r t o d a la a b u n -d a n c i a de la l i t e r a t u r a teológica que t iene por ob je to la Ig les ia y que h a b r o t a d o d,e su seno e n el siglo p a s a d o y en el n u s s t r o ; como t a m b i é n se r í a m u y la rgo evocar los d o c u m e n t o s que el Episcopado catól ico y e s t a Sede Apostó-l ica h a n publ icado sobre t e m a de t a n t a a m p l i t u d e i m p o r -t a n c i a . Desde la época en que el Concilio de T r e n t o t r a t ó de r e p a r a r las consecuencias de la crisis que desgar ró de la Iglesia m u c h o s de sus miembros en el siglo XVI , la doc t r i -n a sobre la Iglesia m i s m a tuvo g r a n d e s cu l t ivadores y, en consecuencia , g r a n desenvolv imiento . Bás t enos aquí a i u á i r a las enseñanzas del Concilio Ecuménico V a t i c a n o P r i m e r o e n es te t e r reno , p a r a c o m p r e n d e r cómo el t e m a del es tudio sobre la Iglesia obliga no sólo a los P a s t o r e s y M a e s t r o s s ino a los f ieles mismos y a los c r i s t ianos todos a de t ene r se en él, como en u n a es tac ión forzosa en el c a m i n o h a c i a Cr is to y t oda su obra ; t a n t o que, como ya di j imos, el Con-cilio Ecuménico Va t i c ano Segundo no es o t r a cosa s ino u n a con t inuac ión y u n complemen to del P r imero , p r e c i s a m e n t e por el empeño que t iene de volver a e x a m i n a r y def in i r l a d o c t r i n a de la Ig les ia . Y si no a ñ a d i m o s más , por amor de la b revedad , h a b l a n d o como es tamos a qu ien conoce m u y bien e s t a m a t e r i a de l a ca teques is y de l a e sp i r i t ua l idad t a n d i f u n d i d a s hoy en l a S a n t a Iglesia, no podemos s in embargo , d e j a r de m e n c i o n a r con p a r t i c u l a r r e c u e r d o dos documen tos ; nos r e f e r i m o s a l a Encíc l ica " S a t i s C o g n i t u m " del p a p a León X I I I (1896) y la Encícl ica "Mystici C o r p o -r is" del P a p a Pío X I I (1943) documen tos que nos o f r ecen a m p l i a y luminosa doc t r i na sobre l a d iv ina ins t i tuc ión por med io ds la cual Cr i s to c o n t i n ú a en el m u n d o siu obra de sa lvac ión , y sobre l a cua l e s t amos nosotros a h o r a h a b l a n -do . B a s t e r eco rda r las p a l a b r a s con que se a b r e el s egundo de t a les documentos pont i f ic ios , que h a l legado a ser, puede decirse, t ex to au to r i zado acerca de l a teología de la Ig l e -s ia y f u e n t e de med i t ac iones esp i r i tua les sobre es ta eb ra de l a d iv ina mise r icord ia que a todos nos conc ie rne . R e c o r d e -mos, pues, l as mag i s t r a l e s p a l a b r a s de n u e s t r o g r a n d e P r e -decesor :

" L a d o c t r i n a del Cuerpo Míst ico de Cristo, que es la Iglesia, r ec ib ida d'e labios del m i s m o R e d e n t o r , y que pone en su debida luz el g r a n d e y n u n c a s u -

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f i c i e n t e m e n t e c e l e b r a d o b e n e f i c i o de n u e s t r a í n t i m a u n i ó n con t a n exce l sa Cabeza , es c i e r t a m e n t e d e n a -t u r a l e z a t a n g r a n d i o s a y s u b l i m e que i n v i t a a l a c o n t e m p l a c i ó n a t o d o s c u a n t a s s o n m o v i d o s p o r el E s p í r i t u de Dios e, i l u m i n a n d o sus i n t e l i genc i a s , tos i n c i t a e f i c a z m e n t e a aque l l a s obras s a l u d a b l e s 4ue d e r i v a n de e s t a m i s m a d o c t r i n a ' (A, A. S. X.XY.V, p á g . 193; a ñ o 1943).

P a r a c o r r e s p o n d e r a e s t a i nv i t ac ión que c o n s i d e r a -m o s t odav ía o p e r a n t e en n u e s t r a a l m a y de ta . m o d o que e x p r e s a u n a d e las n e c e s i d a d e s f u n d a m e n t a l e s de la ^ida d e la Ig les ia en n u e s t r o t i empo, la p r o p o n e m o s a ú n hoy a f i n de que i l u s t r a d o s c a d a vez m e j o i con el c o n o c i m i e n -to del m i s m o C u e r p o Míst ico, s e p a m o s a p r e c i a r sus divi-nos s i gn i f i c ados , f o r t a l e c i e n d o asi n u e s t r o esp í r i tu con in-c o m p a r a b l e s a l i e n t o s y p r o c u r a n d o d i s p o n e r n o s c a d a vez m á s a c o r r e s p o n d e r a los debe res de n u e s t r a mis ión y a l a s n e c e s i d a d e s de la h u m a n i d a d .

Y n o n o s p a r e c e t a r e a dif íci l , c u a n d o po r u n a p a r t e vemos, c o m o dec í amos , u n a i n m e n s a f l o r a c i ó n de e s t u d i o s q u e t i e n e n p o r ob j e to la S a n t a Ig les ia , y por o t r a s a b e m o s q u e sobre e l l a p r i n c i p a l m e n t e h a f i j a d o su m i r a d a el C o n -cilio E c u m é n i c o V a t i c a n o S e g u n d o . D e s e a m o s t r i b u t a r u n vivo elogio a los e s tud iosos que, p a r t i c u l a r m e n t e es tos ú l -t i m o s años , h a n d e d i c a d o a l e s t u d i o eclesiológico con p e r -f e c t a doc i l i dad a l m a g i s t e r i o ca tó l ico y con gen i a l a p t i t u d d e i n v e s t i g a c i ó n y de exp res ión , f a t igosos , l a rgos y f r u c -tuosos t r a b a j o s y qiue as i en las e scue l a s teo lóg icas c o m o e n l a d i scus ión c i e n t í f i c a y l i t e r a r i a , asi en la apo log í a y d i v u l g a c i ó n d o c t r i n a l c o m o t a m b i é n en la a s i s t e n c i a es -p i r i t u a l a l a s a l m a s de los f ie les y en la c o n v e r s a c i ó n con Jos h e r m a n o s s e p a r a d o s , h a n o f r e c i d o m ú l t i p l e s i l u s t r a ^ c iones s o b r e la d o c t r i n a de l a Ig les ia , a l g u n a s de las c u a -les s o n d e m u c h o va lo r y de g r a n u t i l i d a d .

D e e s t a m a n e r a t e n e m o s c o n f i a n z a en que la l abo r del Conci l io s e r á a s i s t i d a con l a luz del E s p í r i t u S a n t o y s e r á c o n t i n u a d a y l l e v a d a a fe l i z t é r m i n o con t a l doc i l i -d a d a sus d i v i n a s i n s p i r a c i o n e s , con t a l t esón e n la i nves -t i gac ión m á s p r o f u n d a e i n t e g r a l del p e n s a m i e n t o or ig i -n a r i o de Cr i s to y de sus n e c e s a r i a s y l e g i t i m a s evolucio-nes en el c o r r e r de los t i empos , con t a l so l ic i tud po r h a -cer de las v e r d a d e s d i v i n a s a r g u m e n t o p a r a u n i r —no y a d iv id i r los á n i m o s en es té r i l es d i scus iones o do lo rosas esci -s iones s i no p a r a conduc i r l o s a "una m a y o r c l a r i d a d y c o n -c o r d i a — q u e r e s u l t e a g lor ia de Dios , gozo de la Ig l e s i a y ed i f i c ac ión i l m u n d o .

D e p r o p ó s i t o n o s a b s t e n e m o s de p r o n u n c i a r en e s t a Enc íc l i ca s e n t e n c i a a l g u n a sobre los p u n t o s d o c t r i n a l e s r e l a t i v o s a l a Ig les ia , los cua l e s se e n c u e n t r a n s o m e t i d o s al Conci l io e n cu r so : que e s t a m o s l l a m a d o s a p r e s i d i r : q u e r e m o s d e j a r a h o r a a t a n e l e v a d a y a u t o r i z a d a A s a m -blea , l i b e r t a d de e s t u d i o y de p a l a b r a , r e s e r v a n d o a n u e s -t r o apos tó l i co of ic io d e m a e s t r o y d e p a s t o r , p u e s t o a la c a b e z a de l a Ig les ia de Diois, el m o m e n t o y el m o d o de e x p r e s a r n u e s t r o juicio, c o n t e n t í s i m o s si p o d e m o s o f r e c e r l o e n n u e s t r a c o n f o r m i d a d con e l de los P a d r e s conc i l i a r e s .

Pero no podemos omitir u n a rápida alus ión a los fru-tos que Nos esperamos que se derivarán, ya del Concil io

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mismo, ya del es fuerzo a n t e s m e n c i o n a d o que la Iglesia debe rea l i za r p a r a adqu i r i r u n a conciencia m á s p l ena y miáis f u e r t e de sí m i s m a . Estos f r u t o s son los objet ivos que p roponemos a Nues t ro min is te r io apostól ico m i e n t r a s in i -c iamos sus dulces y eno rmes f a t i g a s ; son el p r o g r a m a , por decir lo así, de n u e s t r o Pont i f i cado , y a vosotros, V e n e r a -bles H e r m a n o s , os lo exponemos b r e v e m e n t e pero con s incer idad , p a r a que nos ayudéis g u s t o s a m e n t e a l levarlo a la p rác t ica , con vues t ro consejo, vues t r a adhes ión y v u e s t r a co laborac ión . P e r o juzgamos que al abr i ros N u e s -t r o á n i m o se lo ab r imos a todos los F ie les de l a Iglesia de Dios y a ú n a los mismos a quienes m á s a l lá de los c laros l ími tes del redi l de Cristo, p u e d a l legar el eco de N u e s t r a voz.

El p r imer f r u t o de la conciencia p r o f u n d i z a d a de ia Ig les ia sobre sí m i s m a es el r enovado descubr imien to de su re lac ión vi tal con Cr i s to . Cosa conocidís ima, perü f u n -d a m e n t a l , indispensable , n u n c a b a s t a n t e sab ida , m e d i t a -da y e x a l t a d a . ¿Qué no deber ía decirse ace rca a<; este capí tu lo cen t r a l de todo n u e s t r o pa t r imon io religioso? A f o r t u n a d a m e n t e vosotros conocéis bien es ta doc t r i na . Y Nos no a ñ a d i r e m o s u n a sola p a l a b r a si no es p a r a reco-m e n d a r o s que la t engá is s i empre p resen te como la p r i m e -ra , como guía en v u e s t r a v ida esp i r i tua l y en vues t r a p r e -d icac ión . Va lga m á s que la n u e s t r a la exhor t ac ión de Nues t ro m e n c i o n a d o Predecesor en la c i t a d a Encícl ica "Mysticd Corpor is" : "Es menester que nos acostumbr mos a ver en la Iglesia al mismo Cristo. Porque es Cristo quien vive ion su Iglesia, quien enseña por ella, quien por ella gobierna y comunica la sant idad; Cristo es también el que de diversas maneras se manif iesta e n los diversos iniembros sociales de su cuerpo" (A. A. S . ib . p . 238).

Oh, qué g ra to nos s e r í a e n t r e t e n e r n o s con las r e m i n i s -cenc ias que de la S a g r a d a Esc r i tu ra , de los P a d r e s , de los Doctores y de los S a n t o s a f luyen a n u e s t r o esp í r i tu ai pensa r de nuevo en este luminoso pun to de n u e s t r a f e ! ¿No nos h a dicho J e s ú s m i s m o que E'l es l a vid y noso t ros los s a r m i e n t o s ? ( J n . 15, 1 s s . ) . ¿No t enemos a n t s n u e s -t r a m e n t e toda la r i qu í s ima doc t r ina de S a n Pab lo quien no cesa de r e c o r d a r n o s : "Vosotros sois una sola cosa en Cristo Jesús" (Gal . 3, 28) y de r e c o m e n d a r n o s q u e . . . "crezcamos en El e n todos sentidos, en El que es la Ca-beza Cristo, por quien vive todo el c u e r p o . . . " (E f . 4, 15-16) y de a m o n e s t a r n o s . . . "todas las cosas y en todos Cristo"? (Col. 3, 11). Bás tenos , por todos, r e c o r d a r e n t r e los m a e s t r o s a S a n A g u s t í n : . . . "alegrémonos y demos gra-cias, porque ¡hemos s ido hechos no sólo cristianos, s ino Cristo. ¿Entendéis, os dais cuenta, hermanos, del favor que Dios nos ha hecho? Admiraos, gozaos: hemos sido h e -chos Cristo. Pues si El es Cabeza, nosotros somos sus miembros; ©1 hombre total El y n o s o t r o s . . . La plenitud, puñs de Cristo, la Cabeza y los miembros. ¿Qué es Cabeza y miembros? Cristo y la Iglesia" ( In . J n . t r a c t . 21, 8 — P. L . 36, 1568).

B i e n sabemos que esto es u n mis te r io . Es el mis te r io de la Ig les ia . Y si nosot ras , con la a y u d a de Dios, f i j a -mos l a m i r a d a del á n i m o en este mister io, consegui remos m u c h o s benef ic ios espir i tuales , p r e c i s a m e n t e aquellos de

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los cuales c reamos que a h o r a l a Ig les ia t iene m a y o r n e -ces idad . La p resenc ia de Cristo, m á s aún , su m i s m a vida se h a r á o p e r a n t e en c a d a u n a de las a lmas y en el con-j u n t o del Cuerpo Místico, m e d i a n t e el e jerc ic io de l a fe viva y v iv i f icante , s egún la p a l a b r a del Apóstol : "Que; Cristo habite por la f e en vuestros corazones" (Ef . 3, 17), Y r e a l m e n t e la conciencia dU mis te r io de la Iglesia es u n h e c h o de f e m a d u r a y v iv ida . P r o d u c e en el a l m a el " sen t ido de la Ig les ia" que p e n e t r a al c r i s t iano educado en la escuela de l a divina p a l a b r a , a l i m e n t a d o por la g r a c i a de los S a c r a m e n t o s y por las ine fab les insp i rac io-nes del Parác l i to , e j e r c i t ado en l a p rác t i ca de las v i r tu-des evangél icas , e m p a p a d o en la cu l t u r a y en la conver -sac ión de la c o m u n i d a d eclesial y p r o f u n d a m e n t e a legre de verse reves t ido del r ea l sacerdocio que es propio del pueblo de Dios (I P e t . 2, 9 ) . El mis te r io de la Iglesia, no es m ^ r o ob je to de conoc imiento teológico s ino que debe ser u n h e c h o vivido, del cual el a l m a fiel, a u n a n t e s que u n claro concepto puede t ene r u n a como c o n n a t u r a l ex-per ienc ia ; y la c o m u n i d a d de los c reyen tes p u s d e h a l l a r la ú l t ima ce r t eza en su pa r t i c ipac ión en el Cuerpo Místico de Cr is to c u a n d o se da c u e n t a que es el min i s t e r io de la J e r a r q u í a eclesiást ica el que por d iv ina ins t i tuc ión provee a n . i r a , a engend ra r l a (Gal . 4, 19; I Ocr. 4, 15), a ins -t ru i r l a , a s a n t i f i c a r l a , a dir igir la, d e t a l m a n e r a q u e m e -d i a n t e es te bend i to cana l , Cris to d i f u n d e en sus miembros míst icos t o d a s las admi rab l e s comunicac iones de su ver -d a d y de su g rac ia y da a su Cuerpo Místico, m i e n t r a s pe -r e g r i n a en el t iempo, su visible e s t ruc tu r a , su noble u n i -dad. su o rgán ica func iona l i dad , su a r m ó n i c a va r i edad y su belleza esp i r i tua l . Las imágenes no son capaces de t r a s -l a d a r a conceptos a nosot ros accesiblss la r ea l idad y la p r o f u n d i d a d de este mis te r io ; ipero de u n a e s p e c i a l m e n t e —después de la m e n c i o n a d a del Cuerpo Místico suger ida por el Apóstol Pablo— debemos conservar el r ecuerao , ponqué el m i s m o Cristo la sugirió, y es la del edificio del cual El es el a rqu i tec to y el cons t ruc tor , c imen tado si so-

b re u n h o m b r e n a t u r a l m e n t e f rági l , pero t r a n s f o r m a d o por El m i l a g r o s a m e n t s en sól ida roca, es decir, do tado de prodigiosa y p e r e n n e inde fec t ib i l idad : "sobre esta piedra edificaré m i Iglesia" (Mt . 16, 18).

Si logramos d e s p e r t a r en nosot ros mismos y e d u c a r s n los fieles, con p r o f u n d a y v ig i lan te pedagogía , í s te f o r t i f i c a n t e s en t ido de la Iglesia, m u c h a s a n t i n o m i a s que hoy f a t i g a n el p e n s a m i e n t o de los estudiosos de la Ec l e -siología —como, por e jemplo , la Iglesia es visible y a la vez espi r i tua l , cómo es l ibre y al mi smo t i empo discipli-n a d a , cómo es c o m u n i t a r i a y j e rá rqu ica , cómo s a n t a ya y s iempre en vías de san t i f i cac ión , cómo es c o n t e m p l a t i v a y ac t iva y as í en o t ra s cosas— s e r á n p r á c t i c a m e n t e do-m i n a d a s y r e sue l t a s con la exper ienc ia i l u m i n a d a por la doc t r ina , por la r e a l i d a d viviente de la Iglesia m i s m a ; pe-ro sobre todo log ra rá ella u n resu l t ado , el de u n a m a g n í -f i ca e sp i r i tua l idad , a l i m e n t a d a con l a p iadosa l ec tu ra de la S a g r a d a Esc r i tu ra , de los S a n t o s P a d r e s y Doctores de la Iglesia, y con c u a n t o con t r ibuye a e n g e n d r a r en el la esa conciencia ; nos r e f e r imos a l a ca teques is cu idadosa y s i s t emát i ca , a la pa r t i c ipac ión en l a a d m i r a b l e escuela de

pa l ab ra s , de s ignos y de divinas e fus iones que es la S a -g r a d a Li turg ia , a la med i t ac ión si lenciosa y a r d i e n t e de las ve rdades d iv inas y f i n a l m e n t e a la e n t r e g a generosa a la orac ión c o n t e m p l a t i v a . La v ida in ter ior sigue s iendo como el g r a n m a n a n t i a l de la esp i r i tua l idad de la Iglesia, su m o d o propio de recibir las i r rad iac iones del Esp í r i t u de Cr i s to , expres ión r a d i c a l insus t i tu ib le de s u ac t i v idad rel igiosa y social, e inviolaible d e f e n s a y r e n a c i e n t e e n e r -gía de su difícil con t ac to con el m u n d o p r o f a n o .

Es necesar io volver a da r toda su i m p o r t a n c i a al h e -cho de h a b e r recibido el s a n t o bau t i smo, es decir, de h a -ber s ido i n j e r t ado , m e d i a n t e ta l s a c r a m e n t o , en el C u e r -po Míst ico de Cris to que es la Ig les ia . Y esto e spec i a lmen-te en la va lorac ión consc iente que el bau t i zado debe h a -cer de su elevación, m á s aún. de su r egene rac ión a la f e -l icís ima r e a l i d a d de h i j o adopt ivo de Dios, a la d ign idad de h e r m a n o de Cristo, a la suer te , queremos decir, a la g rac i a y al gozo de la i nhab i t a c ión del Esp í r i tu San to , a l a vocación a u n a v ida nueva , que n a d a h a pe rd ido de h u m a n o , sa lvo la desgrac ia del pecado original , y que es capaz de d a r las m e j o r e s m a n i f e s t a c i o n e s y p r o b a r los m á s ricos y puros f r u t o s de todo lo que es h u m a n o . E l se r cr i s t iano, el habe r recibido el s a n t o bau t i smo, no debe ser cons iderado como cosa i n d i f e r e n t e o sin valor , s ino que debe m a r c a r p r o f u n d a y d i c h o s a m e n t e la conciencia de todo bau t i zado ; debe ser en ve rdad cons ide rado por él —como lo f u e por los c r i s t ianos ant iguos— u n a i lumi-nación, que h a c i e n d o caer sobre él el rayo v iv i f icante de la V e r d a d divina, le ab re el cielo, le esc larece la vida t e -r r e n a , le c a p a c i t a a c a m i n a r como h i jo de la luz hac ia la visión de Dios, f u e n t e de e t e rna fe l i c idad .

Es fáci l c o m p r e n d e r qué p r o g r a m a pone de l an t e de noso t ros y de n u e s t r o min i s t e r io es ta consideración, y Nos gozamos al obse rva r que es tá ya en vías de e j ecu -ción en toda l a Iglesia y promovido con i l u m i n a d o y a r -d ien te celo. Nos lo a l en t amos , Nos lo r ecomendamos . Nos lo b m d e c i m o s .

Las reformas no pueden referirse a las estructuras fundamentales. .

Nos e m b a r g a a d e m á s el deseo de que la Ig les ia ae Dios sea cual Cris to la quiere, u n a , s a n t a , e n t e r a m e n t e c o n s a g r a d a a la perfección a la cual El la h a l l a m a d o y p a r a la cual la ha p r e p a r a d o . P e r f e c t a en su concepción ideal , en el p e n s a m i e n t o divino, la Iglesia debe t e n d e r a la oerfección en su expresión real, en su exis tencia t e r r e -n a . Este es el gran p rob lema mora l que domina la vida e n t e r a de la Iglesia ei que da su med ida , el 3ue ¡<a es-t imu la la acu^a la sost iene la l lena de gemidos y de súplicas, de a r r e p e n t i m i e n t o y de esperanza , de e s fue rzo y de conf ianza de responsabi l idades y de mér i tos . Es un problema i n h e r e n t e a la rea l idad teológica de la que la v ida h u m a n a depende ; no se puede concebir el juicio sobre el nombre mismo sobre su na tu ra leza , sobre su pe r -fección or ig inar ia y sobre las ru inosas consecuencias del pecado or ig inal sobre la capac idad del h o m b r e p a r a el bien y sobre la ayuda que neces i ta pa ra desear lo y r e a -lizarlo, sobre el sent ido de la vida p re sen t e y de sus f i -nes. sobre los valores que el h o m b r e desea o de los que dispone, sobre el cr i ter io de perfección y de s a n t i d a d y sobre los medios v los modos de d a r a la vida su g r a -do más a l to de belleza v de p len i tud sin r e fe r i r se a la e n s e ñ a n z a doc t r ina l de Cristo v del consiguiente mag i s -ter io eclesiást ico. El ansia de conocer los c a m i : n s del Señor es y debe ser con t inua en la Iglesia, y Nos q u e r r í a -mos que la discusión, s i empre t a n f e c u n d a y v a r i a d a que sobre las cues t iones re la t ivas a la per fecc ión se va sos te-n i e n d o de siglo en siglo en el seno de la Iglesia, recobra-se el s u p r e m o in te rés que merece t e n e r ; y esto no t a n t o p a r a e l abora r nuevas teor ías c u a n t o p a r a despe r t a r n u e -vas energ ías , e n c a m i n a d a s p r e c i s a m e n t e a la s a n t i d a d q u e Cris to nos enseñó y que con su e jemplo , con su p a l a b r a , con su gracia , su escuela, sos ten ida por l a t r ad ic ión ecle-s iást ica, f o r t i f i c a d a con su acción comun i t a r i a , i l u s t r a d a con las s ingu la res f i g u r a s de los San t a s , nos h a c e posible conoc r ía desear la v a u n consegui r la .

Es te es tud io de p e r f e c c i o n a m i e n t o esp i r i tua l y m o r a l se ve e s t imu lado a u n exter iormenbe por las condic iones en que la Ig les ia desar ro l la su v i d a . No puede p e r m a n e -cer inmóvil e i n d i f e r e n t e a n t e los cambios del m u n d o que le r o d e a . De mi l m a n e r a s éste in f luye y condic iona la

c o n d u c t a p r ác t i c a de l a Ig les ia . Ella, como todos saben , no e s t á s e p a r a d a del m u n d o s ino que vive e n él . Po r eso los m iembros de la Ig les ia rec iben su in f lu jo , r e s p i r a n su cu l tu ra , a c e p t a n sus leyes, a d o p t a n sus cos tumbres . Es te con t ac to i n m a n e n t e de l a Ig les ia con la soc iedad t e m p o r a l le c r ea u n a c o n t i n u a s i tuac ión p rob lemát ica , hoy labor io-s í s ima . Po r u n a pa r t e , la v ida c r i s t i ana , cua l la Ig les ia la d e f i e n d e y promueve , debe c o n t i n u a y v a l e r o s a m e n t e evi-t a r c u a n t o p u e d a e n g a ñ a r l a , p r o f a n a r l a , so focar la , t r a t a n -do de i n m u n i z a r s e del con tag io del e r ro r y del m a l ; por o t ra , no sólo debe a d a p t a r s e a los modos de concebir y de vivir que el a m b i e n t e t e m p o r a l le o f rece y le impone , en c u a n t o s e a n compat ib les con las exigencias esenciales de su p r o g r a m a religioso y mora l , s ino que debe p r o c u r a r acarearse a él, pur i f i ca r la , ennoblecer la , v iv i f icar la y s a n -t i f i c a r l a ; t a r e a és ta que impone a la Ig les ia u n p e r e n n e e x a m e n de vigi lancia m o r a l y que nues t ro t i empo r e c l a m a con p a r t i c u l a r u rgenc i a y con s ingu la r g r a v e d a d .

T a m b i é n a es te propósi to l a ce lebración del Concilio es p rov idenc ia l . El c a r á c t e r p a s t o r a l que se p ropone a d o p -t a r , los f ines prác t icos de "poner al d ía" l a discipl ina ca -nón ica , el deseo de fac i l i t a r lo m á s posible —en a r m o n í a con el c a r ác t e r s o b r e n a t u r a l que le es propio— la p rác t ica de la vida c r i s t i ana , conf i e ren a este Concilio u n valor p a r t i c u l a r desde es te m o m e n t o c u a n d o a ú n f a l t a la m a y o r p a r t e de las de l iberac iones que de él e spe ramos . En efecto, en los Pas to res como en los Fieles el Concilio des . p i e r t a el deseo de conservar y a c r e c e n t a r en la vida c r i s -t i a n a su ca rác t e r de a u t e n t i c i d a d s o b r a n a t u r a l y r e c u e r d a a todos el deber de i m p r i m i r t a ] c a r ác t e r posi t iva y f u e r -t e m e n t e en la p rop ia conduc ta , a y u d a a los débiles a ser buenos , a los buenos a ser mejores , a los m e j o r e s a ser generosos y a los generosos a ser s a n t o s . Descubre n u e -vas expres iones de s a n t i d a d , exc i t a el a m o r a hacerse f e -cundo, provoca rruevos impulsos de v i r tud y de he ro í smo c r i s t i ano .

N a t u r a l m e n t e , co r r e sponde rá al Concilio sugeri r c u á -les son las r e f o r m a s que h a n de in t roduc i r se en la legis-lac ión de la Iglesia y las Comisiones post -conci l iares , so-bre todo la cons t i tu ida p a r a la revisión del Código de De recho Canónico, y des ignada por Nos desde ahora , p r o -c u r a r á n f o r m u l a r en t é rminos concretos las del iberaciones del S ínodo ecuménico A vosotros, pues, Venerab les H e r . m a n o s , os t o c a r á i n d i c a r n o s l a s m e d i d a s q u e se h a n de t o m a r p a r a ne rmosea r y r e juvenece r el ros t ro de la S a n t a Ig les ia . Quede u n a vez m á s man i f i e s to n u e s t r o p r o p ó -sito de favorecer es ta r e f o r m a : ¡ c u á n t a s veces en los si-glos pasados este propósi to ha es tado asociado en la h i s -t o r i a d e los Concüio®¡ P u e s bien, séa lo u n a vez m á s y ésta no ya p a r a d e s a r r a i g a r de la Iglesia d e t e r m i n a d a s h e . r e j í a s y genera les desórdenes , que grac ias a Dios no exis-t e n en su seno, s ino p a r a i n f u n d i r nuevo vigor esp i r i tua l en el Cuerpo Místico de Cristo, en c u a n t o sociedad visible pur i f i cándo lo de los defec tos de muchos de sus miembros y es t imulándolo a nuevas v i r tudes .

P a r a que esto l legue a real izarse, m e d i a n t e el divino auxilio, séanos pe rmi t ido p resen ta ros a h o r a a lgunas con-s ideraciones previas que s i rvan p a r a fac i l i t a r la obra de

la renovación, p a r a i n fund i r l e el valor que ella necesi ta —pues, en e fec to no se puede l levar a cabo sin a l g ú n s a -crificio— y p a r a t r aza r l e a l g u n a s l íneas según las cuales pueda m e j o r real izarse .

An te todo debemos r ecorda r a lgunos cr i ter ios que nos a d v i e r t a n las or ientac iones con que h a y que p r o c u r a r esta r e f o r m a . La cual no puede re fe r i r se ni a la concepción esencial, n i a las e s t ruc tu r a s f u n d a m e n t a l e s de la Iglesia Catól ica . La pa lab ra r e f o r m a es ta r í a mal e m p l e a d a si la u sá r amos en ese sent ido No podemos acusa r de infideli-dad a n u e s t r a a m a d a y s a n t a Iglesia de Dios, pues t ene -mos por s u m a gracia pe r t enece r a ella y sube a n u e s t r a a l m a el t es t imonio que de ella viene ' 'que somos hijos de Dios" (Rom 8, 16) ¡Oh! no es orgullo, no es presunción , no es obst inación, no es locura, s ino luminosa ce r t eza y gozosa convicción la que t enemos de haber s ido const i -tuidos miembros vivos y genuinos del Cuerpo de Cris to de ser au tén t i cos herederos del Evangel io de Cristo, de ser con t inuadores directos de ios Apóstoles, de poseer en el g r a n p a t r i m o n i o de verdades y cos tumbres que c a r a c t e r i -zan a la Iglesia Católica, ta l cual hoy es, la he renc ia in-t a c t a y viva, de la t rad ic ión o r ig ina r i a apostól ica. Si esto cons t i tuye nues t ro blasón, o me jo r , el mot ivo por el cual debemos "dar gracias a Dios siempre" (Ef . 5,20) cons t i tuye t ambién n u e s t r a responsabi l idad, a n t e Dios mi smo a quien debemos d a r cuen ta de t a n g r a n beneficio, a n t e la Igle-sia, a quien debemos i n f u n d i r con la cer teza el deseo el propósi to de conservar el tesoro —el "depos i tum" de que h a b l a S a n Pablo (I Tim. 6, 20)— y a n t e los h e r m a n o s todav ía separados de nosotros y a n t e el m u n d o entero , p a r a que todos v e n g a n a c o m p a r t i r con nosotros el don de Dios. De modo que en este pun to , si se puede h a b l a r de r e f o r m a no se debe en t ende r cambio , sino m á s bien con f i rmac ión en el empeño de conservar la f i sonomía que Cristo h a dado a su Iglesia, m á s a ú n , de quere r devo lver -le s i empre su f o r m a pe r f ec t a que por u n a p a r t e corres-p o n d a al p l a n pr imigenio y que por o t r a sea reconocida como cohe ren t e y a p r o b a d a en aquel desarrol lo necesar io , que como árbol de la semilla, h a dado a 1a, Iglesia, p a r -t i endo de aquel diseño, su legí t ima f o r m a his tór ica y c o n -cre ta . No nos engañe el cr i ter io de reduci r el edificio de la Iglesia, que se ha hecho ampl io y ma je s tuoso pa ra la gloria de Dios, como magn í f i co templo suyo a sus p r 0 p o - " ' o n e s iniciales, mín imas , como si aquél las fuesen las ú n i c a s ve rdade ra s , lais ú n i c a s ibuenas; n i nos f a s c i n e el deseo de renovar la e s t r uc tu r a de la Iglesia por vía c a -r i smát ica , como si fuese nueva y ve rdadera aquel la ex. pres ión eclesial que naciese de ideas par t icu la res , —fer-vorosas sin d u d a y tal vez pe r suad idas de que gozan de la divina inspiración—, in t roduc iendo así sueños a r b i t r a -r ios de renovaciones ar t i f ic iosas en el diseño cons t i tu t ivo d e la Iglesia. Debemos servir a la Iglesia ta l cual es y a m a r l a con sent ido in te l igente de la his tor ia y con la humi lde búsqueda de la vo lun tad de Dios que as is te y guía a la Iglesia, aun cuando pe rmi t e que la debi l idad h u m a n a oscurezca algo la pureza de sus l íneas y la be-lleza de su acción Es ta pureza y esta belleza son las •que es tamos buscando v queremos promover

Es menes te r a segura r en nosotros es tas convicciones para evitar ot ro pel igre que el deseo de r e f o r m a podría e n g e n d r a r no t a n t o en nosotros Pas to res —defendidos por un vivo sent ido de responsabi l idad— c u a n t o en la opinión de muchos fieles que p iensan que la r e f o r m a de

Iglesia debe consist i r p r i nc ipa lmen te en la adap tac ión de sus sen t imien tos y de sus cos tumbres a las de los mun . danos La fascinación de la vida p r o f a n a es hoy podero-s ís ima El con fo rmi smo le parece a muchos ineludible \ p r u d e n t e Quien no está bien a r r a i g a d o en la fe v en la p rác t ica de la ley eclesiástica f ác i lmen te piensa que ha l legado el m o m e n t o de a d a p t a r s e a la concepción p r o f a -na de la vida, como si és ta fuese la mejor , la que un cr i s t iano puede y debe apropiarse . Es t e f e n ó m p n o de a d a p -tación se man i f i e s t a así en el c a m p o filosófico ( ¡ cuán to puede la moda aún en el r e ino del p e n s a m i e n t o que de-bería ser a u t ó n o m o y l ibre y sólo ávido y dócil a n t e la verdad y la au to r idad de reconocidos maes t ros ! ) como en el c a m p o práct ico, donde se hace c a d a vez m á s inc ier to v difícil s eña la r la l ínea de la r ec t i tud mora l y de la rec ta conduc ta pract ica.

El n a t u r a l i s m o a m e n a z a vac iar la concepción original del c r i s t ian ismo que todo lo jus t i f i ca y todo lo cal i f ica como de igual valor, a t e n t a al c a r ác t e r absolu to de los pr incipios cr is t ianos; la cos tumbre de supr imi r , la cos-t u m b r e de excluir todo esfuerzo, toda moles t ia de la p rác -tica o rd ina r i a de la vida, acusa de inut i l idad fas t id iosa a la discipl ina y a la ascesis c r i s t i ana ; m á s a ú n a veces el deseo apostólico de acercarse a los a m b i e n t e s p ro fanos o de hacerse acoger por los espír i tus mode rnos —de los juveni les especialmente— se t r aduce en u n a renunc ia a las f o r m a s propias de la vida c r i s t i ana y a aquel m i s m o estilo de conduc ta que debe, d a r a ta l u rgencia de ace r -c a m i e n t o y de i n f l u jo educat ivo su sent ido y su vigor. ¿No es acaso verdad que f r e c u e n t e m e n t e el Clero joven o t a m b i é n a lgún celoso religioso guiado de la t u e n a in-tención de p e n e t r a r en la masa, popu la r o en grupos par-t iculares, t r a t a de c o n f u n d i r s e con ellos en vez de dis-t inguirse , r e n u n c i a n d o con inút i l m i m e t i s m o a la e f i ca -cia genu ina ds su apos to lado? E l g r a n principio, enun-ciado por Cristo, se p r e sen t a de nuevo en su ac tua l idad y en su d i f i cu l t ad : es ta r en el m u n d o , pero no ser de! •mundo; y dichosos nosot ros si Aquél "que siempre vive e intercede por nosotros" (K'br. 7, 35) eleva todavía su a l ta y t a n convenien te oración a n t e el P a d r e Celest ial : "No ruego < uc los saques del mundo sino que los guardes del mal" ( Jn . 17 15)

Es to no s ignif ica que p r e t e n d a m o s creer que la per-fección consis ta en la inmovi l idad de las f o r m a s , de q u e la Iglesia se h a rever t ido a lo largo de siglos; n i t a m p o c o en que se h a g a r e f r a c t a r i a a la adopción de f o r m a s hov comunes y aceptables de las cos tumbres y de la índole-de n u e s t r o t iempo. Ls pa lab ra , hov ya f a m o s a , de nues-t ro v e n e r a d o predecesor J u a n X X I I I de feliz memor ia , la p a l a b r a "agg io rnamen to" . No la t e n d r e m o s s i empre p re -sen te como direct iva p r o g r a m á t i c a ; lo hemos c o n f i r m a d o como cr i ter io direct ivo del Concilio Ecuménico, y lo re. co rda remos como u n es t ímulo a la s i empre r e n a c i e n t e v i ta l idad de la Iglei-ia, a su s i empre vigi lante c a p a c i d a d

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de es tud ia r las señales de los t iempos, y a su s iempre joven agi l idad de "probar todo y de apropiarse lo que es bueno" (I Tes. 5, 21). s i empre y en todas par tes .

Una vez m á s r e p i t a m o s p a r a n u e s t r a c o m ú n adver . t enc ia y p rovecho : La Iglesia volverá a ha l l a r su r e n a -c iente j u v e n t u d , no t a n t o c a m b i a n d o sus leyes ex t e r i o -res c u a n t o pon iendo i n t e r i o r m e n t e su espír i tu en ac t i tud de obedecer a Cristo, y por cons igu ien te de observar aque . l ias leyes que ella, en el i n t e n t o de seguir el c a m i n o de Cristo, se prescr ibe a sí m i s m a : aqu í es tá el secreto de su renovación, aquí su " m e t a n o i a " , aquí su ejercicio de per -fección. Si la observancia de la n o r m a eclesiást ica podrá hacerse m á s fáci l por la s impl i f icac ión de a lgún precep to y por la con f i anza concedida a la l iber tad del c r i s t i ano de hoy, m á s m a d u r o y m á s p r u d e n t e en la elección del modo de cumpl i r los la n o r m a , sin embargo , p e r m a n e c e en su esencial ex igencia : la vida c r i s t i ana , que la Iglesia va i n t e r p r e t a n d o y codi f icando en sab ias disposiciones, exi-g i rá s i empre f idel idad, empeño, mor t i f i cac ión y sacr i f ic io : e s t a r á s i empre m a r c a d a por el ' ' camino es t recho" de que nues t ro Señor nos hab l a (Mt. 7, 13 ss.); exigirá de nos-otros, c r i s t i anos modernos , no menore s , s ino quizás m a y o -res energías mora le s que a los c r i s t ianos de a y e r u n a p r o n t i t u d en la obediencia, hoy n o m e n o s debida que en el pasado y acaso m á s difícil, c i e r t a m e n t e m á s mer i to r i a , porque es gu iada m á s de motivos sob rena tu ra l e s que n a -tura les . No es la c o n f o r m i d a d al espí r i tu del m u n d o ni la i n m u n i d a d a la discipl ina de u n a razonab le ascét ica, ni la ind i fe renc ia hacia las l ibres cos tumbres de nues t ro t i empo ni la emanc ipac ión de la au to r idad de p ruden tes y legí t imos superiores, ni la a p a t í a respecto a las f o rmas contradictorias; del pensamien to mode rno las que pueden d a r vigor a l a ¡Iglesia, p u e d e n h a c e r l a idónea piara recibir el i n f l u j o de los dones del (Espíritu S a n t o , p u e d e n dar le la a u t e n t i c i d a d e n su segu imien to a Cr i s to n u e s t r o Señor , pueden confer i r l e el ans ia de la ca r idad hac i a los h e r m a -nos y ia capac idad de comun ica r su m e n s a j e de sa lva-ción, s ino s u a c t i t u d ;de vivir según la g rac i a divina, su f idel idad al Evangel io del Señor, su cohes 'ón j e rá rqu ica y c o m u n i t a r i a . No es f lo jo y cobarde el cr is t iano, s ino f u e r t e y fiel.

Sabemos cuán la rgo se h a r í a el discurso, si quisié. sernos t r a a a r a u n sólo en s u s l í nea s p r inc ipa les el p r o g r a -m a mode rno de la vida c r i s t i ana ; n i p r e t e n d e m o s a h o r a a d e n t r a r n o s en ta l empresa . Vosotros, por lo demás , sa-béis cuáles sean las neces idades mora les de nues t ro t i em-po y no cesaréis de l l a m a r a los f ieles a la comprens ió r de la d ign idad , de la pureza, de la aus t e r idad de la vida c r i s t i ana , como t ampoco no de ja ré i s de d e n u n c i a r del me jo r modo posible, a u n púb l i camente , los peligros mo-rales y los vicios que padece n u e s t r o t iempo. Todos r e -co rdamos las solemnes exhor tac iones con que la S a g r a d a Es-c r i t u r a nos a m o n e s t a : "Conozco tus obras, tu trabajo, y tu paciencia y cómo no puedes tolerar a los malos" (Apoc. 2, 2) y todos p r o c u r a r e m o s se r pa s to re s (vigilantes y a c -tivos. El Concilio Ecuménico debe d a r n o s nuevas y salu-dables prescr ipciones; y todos c i e r t a m e n t e debemos dis-poner desde a h c r a nues t ros á n i m o s p a r a recibir las y e je -cu ta r l a s .

P e r o no que remos omi t i r dos indicaciones p a r t i c u l a -res que creemos m i r a n a neces idades y deberes pr inc ipa-les, y que pueden of recer t e m a s de re f lex ión p a r a las o r ien tac iones genera les de u n a b u e n a renovac ión de la v i -da eclesiástica. Aludimos p r i m e r a m e n t e al esp í r i tu de po-breza. Creemos que él e s tá de ta l m a n e r a p r o c l a m a d o en el s a n t o Evangelio, t a n en las e n t r a ñ a s del p lan de nues t ro des t ino al re ino de Dios, t a n a m e n a z a d o por la valoración de los bienes en la m e n t a l i d a d m o d e r n a , que es por otra p a r t e t a n necesar io p a r a nacernos c o m p r e n d e r t a n t a s debi l idades y pérd idas nues t r a s en el t i empo p a s a -do y para hacernos t ambién comprende i cuál debe se¿ nues t ro tenor de vida y cuál el método mejor pa ra a n u n . c iar a las a lmas la religión de Cristo, y que es en r in t an ditir.ii p rac t icar lo d e b i d a m e n t e que nos a t r evemos a hacer mención explícita de él en este nues t ro mensa je , n o t a n t o porque Nos t e n g a m o s el p ropós i to de d a r espe-ciales disposiciones canón icas a este respecto c u a n t o p a -r a pedi ros a vosotros, Venerab les H e r m a n o s , el a l iento d e vuestro consen t imien to de vuestro consejo y de vuestro e j e m p l o hspera-mos que vosotros, que como voz a u t o r i -zada in te rp re tá i s los mejores impulsos en los que palpi ta el Espír i tu de Cristo en la san ta Iglesia, nos digáis cómo deben los Pas tores v los Pieles a d a p t a r hoy a la pobreza el l engua je y la conduc t a : t ene r ¡os mismos s en t imien tos que tuvo Cristo Jesús (Pil 2,51; y cómo debemos al mis . mo t iempo proponer p a r a la vida eclesiást ica aquel los cr i ter io; directivo? que deoen f u n d a r nues t r a conf ianza m á s sobre la ayuda dp Dios ,y sobre los bienes del espí-r i tu. que soore los medios tempora les y r ecorda rnos a nosotros y enseñar al m u n d o la pr imacía de ta les bienes sobre los económicos y los l imites y subordinac ión de su posesión y de su uso a c u a n t o es útil pa ra el conven ien te ejercicio de nuest ra misión aoostól ica

La orevedad de esta alusión sobre la excelencia y obligación del espír i tu de pobreza que carac te r iza el E v a n -gelio d t Cristo no nos dispensa del deber de recordar qu? este espír i tu no nos impide la comprens ión y el empleo que se nos :;onsiente del hecho económico a g ' g a n t a d o y f u n d a m e n t a l en el desarrol lo de la civilización moderna , espec ia lmente er. su ref le jos h u m a n o s y sociales. P e n s a -mos m á s bien que la l iberación in ter ior que produce el espíriti de pobreza evangél ica nos hace m á s sensibles y nos capac i t a más pa ra comprende r los f e n ó m e n o s h u m a -nos re lac ionados con los f ac to res económicos, sea dando a la r iqueza y al progreso que ella puede engend ra r , la jus ta v a veces severa es t imación que le conviene, sea d a n d o a la indigencia al in te rés m á s solícito y generoso, sea f i n a l m e n t e deseando que los bienes económicos no se convie r tan en fuen t e de luchas, de egoísmos y de orgullo en t r e los hombres sino que p u e d a n m á s bien endereza r se por vías de just ic ia y equidad hac ia el bien c o m ú n , y ser por lo mismo dis t r iouidos con m a y o r previsión. Todo c u a n , to se re f ie re a estos bienes económicos —infer iores s i n duda a los bienes espi r i tua les y eternos, pe ro necesar ios a la vida presente— e n c u e n t r a en el discípulo del E v a n -gelio u n h o m b r e capaz de u n a valoración sab ia y de u n a cooperación h u m a n í s i m a : la ciencia, la técnica , y, e spe -c ia lmente , el t r a b a j o en p r i m e r lugar , se conv ie r t en p a r a

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Nos en obje to de vivísimo in te rés ; y el p a n que de ah í procede se convier te en p a n s ag rado t a n t o p a r a la mesa como p a r a el a l t a r Las enseñanzas sociales de la Iglesia no d e j e n d u d a a lguna a este respecto ; y con a g r a d o apro-vechamos esta ocasión pa ra a f i r m a r u n a vez m á s a este propósi to nues t ra cohe ren te adhes ión a es tas sa ludables doc t r inas

La o t ra indicación que queremos hacer es sobre el espír i tu de ca r idad ¿Pero 110 está ya este t e m a m u y p r e -s e n t e e n vues t ros án imos? , ¿no m a r c a acaso l a ca r idad el p u n t o focal de la economía del Ant iguo y del Nuevo T e s -t a m e n t o ? . ¿no es tán dirigidos a la ca r idad los de sos de la exper ienc ia de la Iglesia?, ¿no es acaso la ca r idad el des-cubr imien to s iempre m a s luminoso y m á s gozoso que la teología por un lado, la piedad por otro van hac i endo en la i ncesan te medi tac ión de los tesoros eser i tur ís t icos y s a -c ramen ta l e s . de que la Iglesia es he rede ra , deposi tar ía , m a e s t r a y d i spensado ra? Creemos con nues t ros predece-sores, con l a c o r o n a de los S a n t o s , que n u e s t r a edad h a dado a la Iglesia celeste y t e r res t re , y con el i n s t i n to devoto del pueblo fiel, que la ca r idad debe hoy a s u m i r el puesto qile le compete, el p r imero el m á s alto, en la es-cala de valoies religiosos y morales , no sólo en la e s t ima teórica sino t ambién en la p rác t i ca de la vida c r i s t iana . Esto sea dicho t a n t o de la ca r idad p a r a con Dios, que su Cal'idífd vert ió sobre nosotros, como de la ca r idad oue por n u e s t r a p a r t e nosotros decemos d e r r a m a r sobre n u e s -t ro pró j imo, es decir el gánero h u n a n o . La ca r idad lo explica todo. La ca r idad 1c inspi ra todo. La ca r d a d todo lo hace posible, todo lo renueva . La c a r ' d a d "todo lo ex . cusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera" (I Oor. 13,7). ¿Quién de nosotros ignora estas cosas? Y si las sabemos ¿no es ésta acaso la hora de la ca r idad?

Esta visión de humi lde y p r o f u n d a p len i tud c r i s t i ana lleva nues t ro pensamien to a Mar ía S a n t í s : m a , como a quien p e í f e c t a y m a r a v i l l o s a m e n t e lo r e f l e j a en sí, m á s aún , lo ha vivido en la t ie r ra y a h o r a en el cie 'o goza de su fulgor y bea t i tud . Es tá en f lor fe l izmente en la Igle sia ei cul to a Nues t ra Señora y nos complacemos en esta ocasión f n dirigir vuestros espír i tus p a r a a t o r r a r en la Virgen San t í s ima , —Madre de Cristo, y por cons igu ien te Madre de Dios y Madre nues t ra— el modelo de la pe r f ec -ción c r i s t i ana , el espejo de las v i r tudes s inceras la ma-ravi l la de la ve rdadera h u m a n i d a d . Creemos que el cul to a Mar ía es f u e n t e de enseñanzas evangél icas : en n u e s t r a peregr inac ión a T ie r ra S a n t a , de Ella que es la bea t í s i -ma , la dulcís ima, la humi ld í s ima , la i n m a c u l a d a c r i a tu ra , a quien cupo el privilegio de of recer al Verbo de Dios ca rne h u m a n a en su p r imigen ia e inocente belleza, qu i -simos der ivar la enseñanza de la au t en t i c idad c r i s t i ana , y a Ella t a m b i é n a h o r a volvemos la m i r a d a sup l ican te como amorosa m a e s t r a de vida, m i e n t r a s r a z o n a m o s con vosotros Venerables H e r m a n o s , de la regenerac ión espi-r i t ua l y mora l de la vida de la Iglesia.

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EL DIALOGO H a y u n a tercera ac t i tud que la Iglesia Cató l ica d -be

a d o p t a r e n es ta h o r a de l a h i s t o r i a idel i nundo , y es la que se ca rac te r i za por el es tudio de los con tac tos que debe t ene r con la h u m a n i d a d . íSi l a Ig les ia l og ra c a d a vez m á s c l a ra conciencia de sí, y si t r a t a de c o n f o r m a r s e s egún el m o d e l o que Cr i s to le p ropone , v i e n e a d i f e renc ia r se p r o f u n d a m e n t e del a m b i e n t e h u m a n o en el cual vive, y ai cual se a p r o x i m a El Evangel io nos h a c e adve r t i r t a l d is -t inción cuando nos hab la del "mundo" , es decir de la h u m a n i d a d adversa a la luz de la fe y al don de la g r a -cia, de la h u m a n i d a d que se exa l t a en u n ingenuo opt i -mi smo creyendo que le b a s t a n las p rop ias fue rza s p a r a logra r su expresión p lena , es table y benéf ica ; o de l a h u m a n i d a d que se depr ime en un c rudo pes imismo de-c l a r ando fata les , incurables y acaso t a m b i é n deseables como man i fe s t ac iones de l ibe r tad y de a u t e n t i c i d a d los propios vicias, l as p rop ias debil idades, l a s p rop ias e n f e r m e -dades mora les . E l Evangel io , q u e conoce y denunc ia , c o m -padece v cura las h u m a n a s miser ias con p e n e t r a n t e y a veces de sga r r ado ra s incer idad no cede, sin embargo , n i a la ilusión de la bondad n a t u r a l del hombre como si se bas tase y no necesi tase n i n g u n a o t ra cosa, s ino de ser de j ado libre p a r a a b a n d o n a r s e a r b i t r a r i a m e n t e , n i a la desesperada res ignación de la cor rupción incurab le de la h u m a n a n a t u r a l e z a El Evange l io es luz, es novedad , es energía , es renac imien to , es salvación. Por esto e n g e n d r a y d i s t ingue u n a fo rma de vida nueva de la cua l el Nuevo T e s t a m e n t o nos da con t inua y admi rab l e lección: "No os conforméis a este siglo, sino transformaos por la renova-ción de la mente, para procurar conocer cuál es la volun. tad de Dios, buena, grata y perfecta" (Rom, 12,2). nos a m o n e s t a San Pablo

Es ta d i fe renc ia en t r e la v ida c r i s t i ana y la vida pro-f a n a der iva t ambién de la r ea l idad y de la cons iguiente conciencia de la jus t i f icac ión p roduc ida en nosotros por n u e s t r a comunicac ión con el mis te r io pascual , con el s an to bau t i smo a n t e todo, que, como m á s a r r iba dec íamos: ' . . . c u a n t o s hemos sido bautizados en Cristo Jesús, fuimos

bautizados para participar en su muerte. Con El hemos sido sepultados por el bautismo, para participar en sv muerte, para que como El resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva" (Rom 6,3-3) . Se rá m u y opor tuno que t a m b i é n el c r i s t iano de hoy tenga s iempre p re sen t e ésta su or iginal y admi rab l e f o r m a de vida, la cua l lo sos tenga en el gozo de su d ign idad y lo inmunice del contagio de la h u m a n a miser ia c i r c u n d a n t e o de la seducción del es-p lendor h u m a n o que lo rodean .

H e aquí como el mi smo S. PaJblo educaba a los cris, t i anos de la p r imera gene rac ión : "No os juntéis bajo un mismo yugo con los infieles. Porque ¿qué participación hay entre la justicia y la Iniquidad? ,¿qué comunión entre la luz y las t in ieb las? . . . o ¿qué asociación del creyente con el infiel? (2 Cor. 6,14-16). La pedagogía c r i s t i ana deberá recordar s i empre al discípulo de nues t ros t i e m -

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pos esta su pr iv i leg iada condición y es te cons iguiente de-ber de vivir en el m u n d o , pe ro no del mundo , s ' g ú n el deseo mismo de J e sús que a n t e s c i t amos con respecto a sus discípulos: "No Pido que los saques deil mundo, sino que los preserves del mal. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo" (Jn. 17. 15-16). Y la Iglesia hace propio este deseo.

Pero esta d i fe renc ia no es separac ión . Mejor, no es ind i fe renc ia , no es temor , no es desprecio. C u a n d o la Iglesia se d is t ingue de la h u m a n i d a d rio se opone a ella, a n t e s bien SE une Como el médico que conociendo las insidias de una pest i lencia p rocura g u a r d a r s e a sí y a ios otros de tal infección pero al mismo t iempo se con-sagra a la curac ión de los que han sido a t acados , asi la Iglesia no hace de la miser icordia que la divina b o n -d a d le h a conced ido u n privilegio exclusivo, no h a c e de la propia f o r t u n a un motivo p a r a des in te resarse de q u i e n no l a h a conseguido, a n t e s b i en convier te s u s a l -vación en a r g u m e n t o de in terés y de a m o r p a r a quien, qu ie ra que esté junto a ella o a quien ella pueda acercarse con su es fuerzo comunica t ivo universa l

Si v e r d a d e r a m e n t e la Iglesia, como decíamos, t i ene conciencia de lo que el Señor quiere que sea, surge de ella una s ingula r pleni tud y una necesidad de efus ión , con la c lara adve r t enc i a de una misión que la t r a sc iende y de un anunc io que debe d i fund i r . Es el deber de la E v a n -gelización Es el m a n d a t o misionero. E s el min i s t e r io apostólico. No es suf ic iente una ac t i tud f i e lmente conse r -vadora . C i e r t a m e n t e tendremos que g u a r d a r ei tesoio de ve rdad y de g rac ia legado a nosotros en he renc ia por la t r ad ic ión c r i s t i ana ; m á s a ú n , t e n d r e m o s que d e f e n d e r -lo. 'Gua rda el depósi to" a m o n e s t a S a n Pablo ÍTim. 6.20).

Pero n i la gua rda ni la de fensa enc ie r r an todo el quehace r de la Iglesia respec to a los dones que posee. El deber congéni to al p a t r i m o n i o recibido de Cr is to es la d i -fus ión , es el o f rec imien to , es el anuncio , bien lo sabemos : "Id pues y enseñad a todas las gentes" (Mt . 28,19), es el s u p r e m o m a n d a t o de Cr is to a sus Apóstoles. Estos con el n o m b r e m i s m o de Apóstoles d e f i n e n su p rop ia indecl inable mis ión . Nosotros da remos a este impulso in ter ior de c a r i -dad, que t i ende a hace r se don exter ior de ca r idad el n o m -bre, hoy iya c o m ú n , de diálogo.

La Iglesia debe ir hac i a el diálogo con el m u n d o en que le toca vivir . La Iglesia se h a c e p a l a b r a ; la Iglesia se hace m e n s a j e ; la Iglesia se h a c e coloquio.

Este aspec to cap i ta l de la vida a c t u a l de la Iglesia se-r á ob je to de u n es tudio p a r t i c u l a r y ampl io por p a r t e del Concilio Ecuménico , como es sabido; y Nos no queremos e n t r a r a e x a m i n a r c o n c r e t a m e n t e los t e m a s propues tos a t a l es tudio p a r a d e j a r a los P a d r e s del Concilio la t a r e a de t r a t a r l o s l i b r emen te . Nos queremos solamente , V e n e r a -bles H e r m a n o s , inv i ta ros a a n t e p o n e r a este es tudio a l -g u n a s consideraciones p a r a que sean m á s claros los m o t i -vos que m u e v e n a la Ig les ia al diálogo, m á s claros los m é t o -dos que se deben seguir y m á s claros los f ines que se deben a l c a n z a r . Queremos p r e p a r a r los ánimos , n o t r a t a r las cues t iones .

Y no podemos hace r lo de o t ro modo, convencidos de que el d iá logo debe ca rac t e r i za r n u e s t r o oficio apostólico,

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herederos como somos de u n estilo, de u n a d i rec t iva pas -tora l que nos h a sido t r a n s m i t i d a por nues t ros Predece-sores del siglo p a s a d o c o m e n z a n d o desde el sabio León X I I I , que casi pe r son i f i cando la f i gu ra evangél ica del es-cr iba p r u d e n t e "que como un padre de familia saca de su tesoro cosas antiguas y nuevas" (Mt . 13,52), e m p r e n d í a m a j e s t u o s a m e n t e el ejercicio del magis te r io catól ico h a -ciendo ob je to de su r iqu í s ima e n s e ñ a n z a los p r o b l e m a s de nues t ro t i empo cons iderados a la luz de la p a l a b r a de Cr is to . Y del m i s m o modo sus sucesores como sabé is . ¿No nos h a n d e j a d o nues t ro s Predecesores , espec ia lmente los P a p a s P ió X I y !Pío XI I , u n m a g n í f i c o y vas t í s imo p a t r i -monio de doc t r ina , concebida en el amoroso y sabio i n t e n -to de a u n a r el p e n s a m i e n t o d iv ino con el p e n s a m i e n t o h u -mano , n o a b s t r a c t a m e n t e cons ide rado sino c o n c r e t a m e n t e f o r m u l a d o en el l e n g u a j e de] h o m b r e moderno? ¿Y qué es este i n t e n t o apostól ico sino u n diálogo? ¿Y n o dio J u a n X X I I I , n u e s t r o i n m e d i a t o Predecesor , de v e n e r a d a m e m o -r ia , u n a c e n t o a ú n m á s m a r c a d o a su e n s e ñ a n z a en el sen t ido de ace rca r la lo m á s posible a la exper iencia y la comprens ión del m u n d o c o n t e m p o r á n e o ? ¿No se h a que-r ido d a r al mi smo Concilio, y con toda razón, u n f i n p a s -toral , d i r ig ido t o t a l m e n t e a la inserc ión del m e n s a j e cris-t i ano en la cor r ien te de pensamien to , de pa l ab ra , de cul-tura , de cos tumbres , de t e n d e n c i a s de la h u m a n i d a d , t a l como hoy vive y se agi ta sobre la f az de la t i e r r a? A n -tes de convert i r lo , m á s a ú n p a r a convert i r lo , el m u n d o neces i ta que nos ace rquemos y le h a b l e m o s .

Po r lo que toca a n u e s t r a h u m i l d e pe r sona , a u n q u e lejos de h a b l a r de ella y deseosos de n o l l a m a r la a t e n -ción, no podemos sin e m b a r g o en esta in tenc ión de p r e -s en t a rnos al Colegio episcopal y el pueblo cr is t iano, p a s a r por a l to nues t ro propósi to de persevera r —en c u a n t o nos lo p e r m i t a n n u e s t r a s débiles fue rza s y sobre todo la d i -v ina grac ia nos dé modo de l levarlo a cabo— en la m i s m a línea, en el m i s m o esfuerzo por ace rca rnos al mundo , en el que la Providencia nos h a des t inado a vivir, con todo respeto, con toda solicitud, con todo amor , p a r a c o m p r e n -derlo, p a r a of recer le los dones de ve rdad y de grac ia de los que Cris to nos h a hecho deposi tar ios , p a r a c o m u n i c a r -le n u e s t r a maravi l losa suer te de redenc ión y de esperanza . T e n e m o s p r o f u n d a m e n t e g r a b a d a s en n u e s t r o espír i tu las p a l a b r a s de Cristo, que humi lde , pe ro t e n a z m e n t e , quisié-r a m o s a p r o p i a r n o s : "No . . . envió Dios su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo se salve por El" ( J n . 3,17).

He aquí el or igen t r a s c e n d e n t e del diálogo. Este or i -gen es tá en la in tenc ión m i s m a de Dios. La religión, por su na tu ra l eza , es u n a re lac ión en t r e Dios y el h o m b r e . L a orac ión expresa con diálogo es ta re lac ión . L a revelación, es decir la re lación s o b r e n a t u r a l i n s t a u r a d a con la h u m a -n i d a d por inic ia t iva de Dios mismo, puede ser r e p r e s e n t a d a en u n diálogo en el cual el Verbo de Dios se expresa en la E n c a r n a c i ó n y por t a n t o en el Evangel io . El coloquio p a t e r n o y san to , i n t e r r u m p i d o en t r e Dios y el h o m b r e a causa del pecado original, h a sido marav i l l o samen te r e a n u -dado en el curso de la h i s to r i a . La h i s to r ia de la s a lva -ción n a r r a p r e c i s a m e n t e este la rgo y va r i ado diálogo que n a c e de Dios y t e j e con el h o m b r e u n a a d m i r a b l e y m ú l -

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t iple conversac ión . Es en es ta conversac ión de Cr is to e n -t r e los h o m b r e s ( B a r . 3,38) donde Dios d a a en t ende r algo de Sí mismo, el mis ter io de su vida, un ic í s ima en la esencia, t r i n i t a r i a en las Pe rsonas , donde dice en def in i -t iva cómo quiere ser conocido: Amor es E l ; y cómo quiere ser h o n r a d o y servido: a m o r es n u e s t r o m a n d a m i e n t o su -p r e m o . El diálogo se h a c e p leno y conf iado ; el n iño es inv i tado a él y el mís t ico en él se sac ia .

H a c e f a l t a que t e n g a m o s s iempre p resen te es ta i n e f a -ble y dia logal re lación, o f rec ida e i n s t a u r a d a con nosotros por Dios Padre , m e d i a n t e Cris to en el Esp í r i tu San to , p a r a c o m p r e n d e r qué re lac ión debamos nosotros , esto es la iglesia , t r a t a r de establecer v de promover con la h u -m a n i d a d .

El diálogo de la salvación f u e ab ie r to e s p o n t á n e a -m e n t e por in ic ia t iva d iv ina : "El nos amó el primero (I J n . 4,10): nos cor responderá a nosotros t o m a r la in ic ia t iva p a r a ex t ende r a los h o m b r e s el mi smo diálogo, s in espera r a ser l l amados .

El diálogo de la salvación nac ió de la ca r idad , de la bondad d iv ina : '"De tal manera amó Dios al mundo que le dio su Hijo unigénito" ( J n . 3,16): no o t ra cosa que f e r -viente y des in te resado a m o r debe rá impul sa r el n u e s t r o .

El diálogo de la salvación n o se l imitó a los mér i tos de aquel los a quienes f u e dir igido como t a m p o c o a los r e -su l tados que conseguir ía o que echa r í a de menos : "no ne-cesitan de médicos los que están sanos" (Le. 5,31): t ambién el n u e s t r o debe ser sin l ímites y sin cálculos.

El diálogo de la sa lvación n o obligó f í s i camen te a n i n -guno a acogerlo; f u e u n fo rmidab le r eque r imien to de amor , el cual si b ien cons t i tu ía u n a t r e m e n d a r e s p o n s a -bil idad en aquellos a quienes se dirigió (Mt . 11,21), les de jó sin e m b a r g o libres p a r a acoger lo o rechazar lo , a d a p -t a n d o incluso la m e d i d a (Mt . 12,38 s s . ) y la f ue rza p ro -ba t iva de los mi lagros (Mt . 13,13 s s . ) a las exigencias y disposiciones espir i tuales de sus oyentes, p a r a que les fuese fáci l u n a s e n t i m i e n t o libre a la d iv ina revelación sin p e r -der por o t ro lado el m é r i t o de t a l a s en t im ien to . Así nues -t r a mis ión es a n u n c i o de v e r d a d indiscut ible y de s a l v a -ción indispensable , no se p r e s e n t a r á a r m a d a de coacción ex t e rna s ino que so l amen te por los caminos legí t imos de la educac ión h u m a n a , de l a pe r suas ión in te r ior , de la con-versación o rd ina r i a o f rece rá su don de sa lvación respe-t a n d o s i empre la l ibe r tad pe rsona l y civil .

El diálogo de la salvación se hizo posible a todos; a todos se des t ina sin d i sc r iminac ión a l g u n a (Col. 3,11); el n u e s t r o de igual m o d o debe ser po t enc i a lmen te universa l , es decir catól ico y capaz p a r a e n t a b l a r s e con c a d a uno, a n o se r que el h o m b r e lo r e c h a c e o f i n j a i n s i n c e r a m e n t e acoger lo .

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"Condenamos los sistemas ideológicos que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia"

El diálogo de la salvación h a procedido n o r m a l m e n t e por g rados de desarrol lo sucesivo, h a conocido los h u m i l -des comienzos a n t e s del pleno éxi to (Mt . 13,31); t a m b i é n el nues t ro t end rá en cuen ta la l en t i tud de la m a d u r a -ción psicológica e h is tór ica y la espera de la h o r a en la que Dios lo haga ef icaz . No por eso nues t ro diálogo d i fe -r i rá a m a ñ a n a lo que puede hace r hoy; debe t ene r el a n -s i a de la h o r a o p o r t u n a y el s e n t i d o del ivalor del t i empo (Ef. 4,13). Hoy, es dec i r c a d a d í a . debe volver a empezar y de p a r t e nues t r a a n t e s que de aquellos a quienes se dirige

C o m o es claro, l a s r e l ac iones e n t r e l a Ig les ia y el m u n d o pueden revest ir muchos y diversos aspectos en t r e sí. T e ó r i c a m e n t e h a b l a n d o , l a Ig les ia p o d r í a p ropone r se reducir al min imc ta les re laciones t r a t a n d o de a p a r t a r s e de la sociedad p r o f a n a : como podría t a m b i é n proponerse a p a r t a r los ma les que en ella p u e d a n e n c o n t r a r s e a n a t e -ma t i zándo los y promoviendo c ruzadas en c o n t r a de ellos; pod r í a por el c o n t r a r i o ace rca r se t a n t o a l a soc iedad p ro -f a n a que t ra tase de alcanzar un in f lu jo p r e p o n d e r a n t e y a ú n de ejerci tar un dominic teocrát ico sobre el la; y así de otras m a n e r a s Pero Nos parece que la relación en t r e la Iglesia v el m u n d o sin ce r ra r el c a m i n o a o t r a s f o r m a s legít imas, puede r ep resen ta r se me jo r por u n diálogo, que no podrá =¡er ev iden temen te u n i f o r m e sino a d a p t a d o a la índole del in te r locu tor y a las c i r cuns t anc i a s rea les : u n a cosa en efecto es un diálogo con un n iño y o t ra con u n adul to , u n a cosa con un c reyente y o t ra con u n o que n o cree. Es to es sugerido por la cos tumbre , ya d i f u n d i d a , de concebir así las re laciones en t r e lo sag rado y lo p ro fanó , por el d inami smo t r a n s f o r m a d o r de la sociedad m o d e r n a , por el p lu ra l i smo de sus mani fes tac iones , como t ambién , Dor la m a d u r e z del h o m b r e religioso o no. c apac i t ado Dor l a educac ión civil d e pensa r , de h a b l a r y de t r a t a r con la d ignidad del diálogo.

E s t a f o r m a d e re lac ión m a n i f i e s t a , po r p a r t e del que la en tab la , un propósi to de corrección, de es t ima , de s im-pa t í a y de bondad ; excluye la condenac ión apr ior ís t ica , la polémica ofensiva y hab i tua l , la van idad de la conversa -ción inú t i l . Aunque es v e r d a d que no t r a t a de ob t ene r de i n m e d i a t o la conversión del in ter locutor , porque respe-t a su d ign idad y su l iber tad , busca sin e m b a r g o su provecho y quisiera d isponer lo a u n a comunión m á s ple-n a de sen t imien tos y convicciones.

(Por t a n t o , e s t e d iá logo s u p o n e en nosotros, q u e q u e -remos in t roduc i r lo y a l i m e n t a r l o con cuan tos nos rodean , u n es tado de á n i m o ; el es tado de á n i m o del que s iente d e n t r o de sí el peso del m a n d a t o apostólico, del que se

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da c u e n t a que no se puede s e p a r a r su p rop ia sa lvac ión del empeño por buscar la de los otros, del que se p reocupa c o n t i n u a m e n t e por poner el m e n s a j e de que es deposi tar io en la c i rculación de la vida h u m a n a .

El coloquio es por t a n t o un modo de e j e rc i t a r la m i -sión apostól ica ; es un a r t e de comunicac ión esp i r i tua l . Sus ca rac t e r e s son los s iguientes : 1) La claridad a n t e todo: el diálogo s u p o n e y exige l a intel igibi l idad, es u n in t e r cambio de p e n s a m i e n t o es u n a invi tac ión al e j e r -cicio de las f acu l t ades super iores del h o m b r e ; ba s t a r í a este sólo t í tu lo p a r a c las i f icar lo en t r e los me jo re s f enó -menos de la ac t iv idad y c u l t u r a h u m a n a ; y b a s t a es ta su exigencia inicial p a r a e s t imula r n u e s t r a di l igencia apos-tólica a revisar t odas las f o r m a s de nues t ro l engua je , p a r a ver si es comprensible , si es popular , si es escogido. 2) Ot ro c a r á c t e r es a d e m á s la afabilidad, la que Cris to nos exhor tó a a p r e n d e r de sí m i smo: " a p r e n d e d de Mí que soy m a n s o y h u m i l d e de corazón" (Mt . 11,29); el diálogo no es orgulloso, no es h i r ien te , no es ofensivo. Su a u t o -r idad es in t r ínseca por la verdad que expone, por la ca-ridad que d i funde , por el e j emplo que propone; no es u n m a n d a t o n i u n a imposic ión. E s pacíf ico, evi ta los modos violentos, es paciente , es generoso . 3) La confianza, t a n t o en el valor de la propia p a l a b r a como en la disposición p a r a acoger la por p a r t e del in te r locu tor ; p romueve la f a -mi l i a r idad y la a m i s t a d ; en t re laza los espír i tus en una m u t u a adhesión a un Bien que excluye todo f in egoístico. 4) F i n a l m e n t e , la prudencia pedagógica que t iene m u y en c u e n t a las condiciones psicológicas y mora les del que oye ( c f r . M a t . 7,6): si es un niño, si es u n a pe r sona ruda , si no es tá p r e p a r a d a , si es desconf iada , host i l ; y se e s fue rza por conocer su sensibil idad y por a d a p t a r s e r azonab le -m e n t e y modi f i ca r las f o r m a s de la propia p resen tac ión por no serle molesto e incomprens ib le .

C u a n d o el diálogo se conduce así se real iza la unión de la v e r d a d con la ca r idad , de la in te l igencia con el a m o r .

En el diálogo se descubre cuán diversos son los cami-nos que conducen a la luz de la f e y cómo es posible hacer los converger al mi smo f i n . Aun siendo d ivergentes pueden l legar a ser complemen ta r ios e m p u j a n d o nues t ro r a z o n a m i e n t o f u e r a de los senderos comunes y obligándolo a p r o f u n d i z a r sus invest igaciones y a r enovar sus expre -siones. La dialéct ica de este ejercicio de p e n s a m i e n t o y de paciencia nos h a r á descubr i r e lementos de ve rdad a ú n en les opiniones a j enas , nos obl igará a expresar con g r a n l ea l t ad n u e s t r a e n s e ñ a n z a y nos d a r á mér i tos por el t r a -b a j o de haber lo expues to a las objeciones y a la l en t a as imilación de los o í ros . Nos h a r á sabios, nos h a r á m a e s -t ros .

¿Y cuál es el modo que t iene de desar ro l la rse? M u c h a s son las f o r m a s del diálogo de la sa lvac ión .

Obedece a exigencias prác t icas , escoge medios aptos , no se liga a vanos apr ior i smos no se reduce a expres iones inmóvi les c u a n d o és tas h a n perd ido la capac idad de h a -blar y mover a los h o m b r e s . E s t o p l an t ea u n g r a n pro-b lema, el de la conexión de la misión de la Iglesia con la v ida de los h a m b r e s en u n d e t e r m i n a d o t iempo, en u n d e t e r m i n a d o sitio, con u n a d e t e r m i n a d a c u l t u r a y con u n a d e t e r m i n a d a s i tuación social .

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¿ H a s t a qué p u n t o debe la Iglesia acomodar se a las c i r cuns t anc i a s h is tór icas y locales en las que desarrol la su mis ión? ¿Cómo debe precaverse del peligro de u n re la -t iv ismo que llegue a a f e c t a r su f idel idad dogmát i ca y m o -ra l? ¿Pe ro cómo hace r se al m i s m o t i empo capaz de acer -carse a todos p a r a salvar los a todos, según el e jemplo del Apóstol : "me he hecho todo a todos para salvarlos a todos" (1 Cor . 9,22)? Desde f u e r a no se salva ai m u n d o . Como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre , hace f a l t a hacerse una misma cosa has t a c ier to punto, con las f o r m a s de vida de aquéllos a quienes se quiere l levar eJ m e n s a j e de Cristo, hace fa l t a compar t i r —sin que medie d i s tanc ia de privilegios o d i a f r a g m a de l e n g u a j e incom-prensible— las cos tumbres comunes , con ta l de que sean h u m a n a s y hones tas , sobre todo de los m á s pequeños , si queremos ser oídos y comprend idos . H a c e f a l t a , aum a n -tes de h a b l a r , oír la voz, m á s aún , el corazón del h o m -bre, comprender lo y respe ta r lo en la med ida de lo posi-ble y c u a n t o lo merece secundar lo . H a c e f a l t a hacerse h e r m a n o s de los h o m b r e s en el m o m e n t o mismo que que-remos ser sus pastores , pad res y m a e s t r o s . El c l ima del diálogo es la a m i s t a d . Más todavía , el servicio. Debemos r ecorda r todo esto y es forzarnos por p rac t i ca r lo según el e j emplo y el p recepto que Cris to nos de jó ( J n . 13,14-17).

Pe ro queda u n peligro. 151 a r t e del apos to lado es a r r i e sgado . La sol ici tud por ace rca r se a los h e r m a n o s no debe t r a d u c i r s e en u n a a t e n u a c i ó n o d i sminuc ión de l a v e r -dad . Nues t ro diálogo no puede ser u n a debi l idad respecto al compromiso con n u e s t r a f e . El apos to lado no puede t r ans ig i r con u n a especie de compromiso ambiguo respec-to a los pr incipios de p e n s a m i e n t o y de acción que deben def in i r n u e s t r a profes ión c r i s t i a n a . El i ren ismo y el s in-c re t i smo son en el fondo f o r m a s de escept icismo respecto a la f u e r z a y al con ten ido de la P a l a b r a de Dios que que-remos p r ed i ca r . Sólo el que es t o t a l m e n t e fiel a la doc-t r i n a de Cr is to puede ser e f i cazmen te apóstol . Y sólo el que vive con p len i tud la vocación c r i s t i ana puede es ta r i n m u n i z a d o del con tag io de los er rores con los que se pone en con tac to .

Creemos que la voz del Concilio, al t r a t a r de las cuest iones re la t ivas a la Iglesia que e jerce su ac t iv idad en el m u n d o moderno , i nd i ca rá a lgunos cr i ter ios teóricos y prác t icos que s i rvan de guía p a r a conduci r como es de-bido nues t ro diálogo con los h o m b r e s de n u e s t r o t i empo . E i g u a l m e n t e pensamos , que t r a t á n d o s e de cues t iones que por u n lado tocan la misión p r o p i a m e n t e apostól ica de la Iglesia, y por o t ro las diversas y var iables c i r cuns t anc i a s en las cuales és ta se desarrol la , será t a r e a del gobierno p r u d e n t e y e f icaz de la m i s m a Iglesia, t r a z a r de vez en c u a n d o límites, f o r m a s y caminos p a r a m a n t e n e r a n i -m a d o u n diálogo vive y benéf ico .

D e j a m o s por esto el t e m a p a j a l im i t a rnos a r e c o r d a r u n a vez m á s la g r a n impor tanc ia que la predicación cr is-t i a n a c o n s e r v a y adquie re , sob re t o d o hoy, e n e l c u a d r o de apos to lado católico, es decir, po r lo que a h o r a t r a t a ^ mos, en el diálogo Ninguna f o r m a de d i fus ión del p e n -samien to , a ú n elevado t é c n i c a m e n t e por medio de la p r e n s a v de los medios audiovisivos a u n a e x t r a o r d i n a r i a ef icacia , puede sus t i tu i r la p red icac ión . Apostolado y p r e -dicación en cierto sen t ido son equiva lentes . La p red i ca -

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ción es el p r imer apos to lado . El nues t ro . Venerables H e r m a n o s , es a n t e s que n a d a minis ter io de la P a l a b r a . Nosotros sabemos muy bien es tas cosas pero Nos parece que conviene recordárnos las ahora Dara d a r a nues t r a acción pas to ra l la dirección exac t a . Debemos volver al es tudio no ya de l a e locuencia h u m a n a o de la re tór ica vana , s ino al a r t e genu ino de la pa labra s a g r a d a .

Debemos buscar las leyes de su s impl ic idad de su l im-pidez, de su f u e r z a y de s u a u t o r i d a d p a r a vencer l a n a t u r a l inep t i tud en ej emplee de un i n s t r u m e n t o espi-r i tua l t a n a l to y misterioso cual es la pa labra , y pa ra compet i r nob lemen te con cuan tos hoy t ienen un i n f l u jo ampl í s imo con la pa l ab ra m e d i a n t e el acceso a las t r i bu -nas de la opinión públ ica . Debemos pedir al Señor el g rave y embr iagador ca r i sms ( J e r . 1,6) p a r a ser dignos •de d a r a l a (fe su ¡principio e f i c a z y p rác t i co (Rom. 10,17), y de h a c e r l legar nues t ro m e n s a j e h a s t a los conf ines de la t i e r r a (Sa lm. 18,5; R o m . 10,18). Que las prescr ipcio-nes de la Const i tuc ión concil iar ' 'de Sacra L i tu rg ia" sobre el min i s t e r io de la p a l a b r a e n c u e n t r e n en nosotros ce-losos y háb i les e jecu tores . Y que la catequesis al pueblo c r i s t i ano y a cuan tos sea posible ofrecerla , se haga s iem-p r e p r á c t i c a e n el l e n g u a j e y e x p e r t a en el mé todo , as idua en el ejercicio, a v a l a d a por el t es t imonio de ve rdade ras vi r tudes , áv ida de p rogresar y de l levar a los oyentes a la segur idad de la fe, a la in tu ic ión de la coincidencia e n t r e la P a l a b r a divina y la vida y a los a lbores del Dios vivo.

Debemos f i n a l m e n t e a lud i r a aquellos a quienes se dirige n u e s t r o diálogo. Pe ro no queremos an t i c ipa r , n i s iquiera en este aspecto, la voz del Concil io. R e s o n a r á . Dios m e d i a n t e , d e n t r o de poco.

H a b l a n d o en genera l acerca de esta ac t i tud de i n t e r -l o c u t o r que la Iglesia debe hoy a d o p t a r con r enovado fervor , queremos senc i l l amente ind icar que ella deber es ta r d ispues ta a sos tener el diálogo con todos los hombres de buena vo lun tad d e n t r o y f u e r a de su propio á m b i t o .

Nad ie es e x t r a ñ o a su corazón . Nad ie es i n d i f e r e n t e a su min i s t e r io . Nad ie es enemigo si no es que él mi smo quiera ser lo . No sin razón se l l ama católica, n o sin razón t iene el enca rgo de promover en el m u n d o la un idad , el amor y la paz .

La Iglesia no ignora las fo rmidab les d imens iones de ta l mis ión; conoce la desproporc ión que s e ñ a l a n las e s t a -dís t icas e n t r e lo que ella es y la población de la t i e r r a ; conoce los l ímites de sus fuerzas , conoce h a s t a sus p r o -p ias h u m a n a s debil idades, sus propios fallos, sabe t a m -bién que la b u e n a acogida del Evangel io no depende en f in de c u e n t a s de a lgún es fuerzo apostól ico suyo o de a l -g u n a f avo rab l e c i r cuns t anc i a de orden t e m p o r a l : la f e es un don de Dios y Dios seña la en el m u n d o las l íneas y las h o r a s de su sa lvac ión . Pero la Iglesia sabe que es se-milla, que es f e rmen to , que es sal y luz del m u n d o . L a Iglesia se da c u e n t a de la a sombrosa novedad del t i e m p o moderno , pe ro con Cándida con f i anza se a s o m a a los c a -minos de la h i s to r ia y dice a los h o m b r e s : yo t engo lo que vosotros buscáis , lo que a vosotros os f a l t a . Con esto no p r o m e t e la fel icidad t e r r e n a sino que o f rece algo —su luz y su gracia— p a r a consegui r la del m e j o r m o d o posi-ble y h a b í a a los h o m b r e s de su des t ino t r a s c e n d e n t e . Y m i e n t r a s t a n t o les h a b l a de verdad , de jus t ic ia , de l iber-

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tacl, de progreso, de concordia, de paz, de civil ización. Son p a l a b r a s és tas de las que la Iglesia conoce el secre to . Cr i s to se lo h a conf i ado . V por eso la Iglesia t iene u n m e n s a j e p a r a c a d a ca tegor ía de pe r sonas : lo t iene p a r a los niños , lo t iene p a r a la j uven tud , p a r a los h o m b r e s c ient í f icos e intelectuales , lo t iene p a r a el m u n d o del t r a -b a j o y p a r a las clases sociales lo t iene p a r a los a r t i s t as , p a r a los polít icos y g o b e r n a n t e s : lo t iene espec ia lmente p a r a los pobres, p a r a los desheredados , p a r a los que su -f ren , inc luso p a r a los que m u e r e n : p a r a todos .

P o d r á parecer que h a b l a n d o así nos d e j a m o s t r a n s -p o r t a r del en tus iasmo de n u e s t r a misión y que no nos cui-damos de cons iderar las posiciones concre tas en que la h u m a n i d a d se ha l l a s i tuada respecto a la Iglesia ca tó -l ica. Pe ro no es así, porque vemos muy bien cuáles son esas p o s t u r a s conc re t a s : y p a r a da r u n a idea s u m a r i a de ellas, c reemos poder c las i f icar las a m a n e r a de círculos concén t r i cos a l r ededor del c e n t r o en q u e l a m a n o de Dios nos h a colocado.

H a y u n p r imer círculo, inmenso , cuyos l ímites no a l -canzamos a ver ; se c o n f u n d e n con el hor izon te ; son las l ími tes que c i rcunscr iben la h u m a n i d a d en c u a n t o tal, al m u n d o .

Med imos la d is tancia que lo t iene a le jado de nosotros, pero no lo sent imos e x t r a ñ o . Todo lo q u e es h u m a n o t ie-ne que ver con nosot ros . T e n e m o s en común con toda la h u m a n i d a d la na tu ra leza es deci r la vida con todos sus dones con todos sus p rob lemas : es tamos dispues tos a com-pa r t i r con los d e m á s esta p r i m e r a un ive r sa l idad ; acep ta r las p r o f u n d a s exigencias de sus neces idades f u n d a m e n t a l e s , a ap1 "t idir todas las a f i rmac iones n u e v a s y a veces subl i -mes de su genio . Y tenernos ve rdades mora les , vitales, que hemos de pone r en evidencia y co r robora r en la con-ciencia h u m a n a , benéf icas como son pa ra todos . Donde qu i e r a q u e h a y un h o m b r e en busca de c o m p r e n d e r s e a sí mismo y al m u n d o , podemos estar en contacto con él; donde q u i e r a que se r e ú n e n los oueblos pa ra es tab lecer los de rechos y debe re s del hombre , nos sent imos honrados cuando nos p e r m i t e n sen ta rnos j u n t o a ellos. Si exis te en el h o m b r e una "anima naiuraliier chrisiiana" q u e r e m o s h o n r a r l a con nues t r a est ima y con nues t ro diá logo. P o -dr íamos r e c o r d a r a Nos mismo y a todos cómo nues t r a ac-t i tud es por u n lado t o t a lmen te des in te resada —no t e n e -mos n i n g u n a mira polít ica o tempora l— y cómo por o t ra está d ispues ta a acep ta r es deci r a e levar el nivel sobre-na tu ra l y crist iano, todo hones to valor h u m a n o y t e r r e n o : no somos la civilización, sino o romotores de e l la .

Sabemos , sin embargo , cue en este c í rculo sin conf i -nes hay muchos, por desgrac ia muí-hísimos. q u e no p r o f e -san n i n g u n a re l ig ión; sabemos incluso que muchos , en las fo rmas m á s d iversas se p ro fesan a teos . Y sabemos que hay a lgunos que a b i e r t a m e n t e a l a r d e a n de su impiedad y la sos t ienen como p r o g r a m a de educación h u m a n a y de conduc ta polí t ica, en la ingenua , pe ro f a t a l convicción de l ibe ra r al h o m b r e de v ie jos y falsos conceptos de la vi-da y del m u n d o oa ra da r les en su lugar , según dicen, u n a concepción cient í f ica v c o n f o r m e a las ex igenc ias del pro-greso m o d e r n o .

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Es éste el f e n ó m e n o más grave de nues t ro t i e m p o . Es-tamos f i r m e m e n t e convencidos que la teor ía que se f u n d a la negación de Dios es f u n d a m e n t a l m e n t e equ ivoca -da; no r e sponde a las ex igencias ú l t imas e inderogaoles d^l pensamiento , pr iva al orden racional del m u n d o de sus bases au tén t i cas y fecundas in t roduce en ¡a vida h u -mana , no una f ó r m u l a que todo lo resue lve , sino un dog-ma ciego que la deg rada y la en t r i s tece y de s t ruye en su misma raíz todo s is tema social q u e sobre ese concepto p r e -t ende f u n d a r s e . No es una l iberación, sino un d r a m a que in tenta sofocar la luz del Dios vivo. Por eso m i r a n d o al in te rés s u p r e m o de la verdad res is t i remos con todas nues-t ras fue rza s a esta avasa l ladora negación, por el compro-miso sacrosan to adqu i r ido con la confesión f idel ís ima de Cristo y de su Evangel io , poi el amor apas ionado e i r r e n u n -ciable si des t ino de la human idad , y con la esperanza i n -vencib le de que el h o m b r e mode rno sepa todav ía encon-t r a r en la concepción religiosa que le o f rece el catolicis-mo, su vocación a una civil ización que no muere , sino que s i empre p rogresa hacia la per fecc ión n a t u r a l y s o b r e n a t u -ra l del esp í r i tu humano , al que la gracia de Dios ha capa -ci tado p a r a el pacíf ico y honesto goce de los b ienes t e m -pora les y ha ab ie r to a ia esperanza de los b ienes e t e rnos .

Estas son las razones que nos obligan, como h a n obli-gado a nues t ros P redeceso re s —y con ellos a cuan tos es-t i m a n los va lores religiosos— a condenar los s is temas ideológicos que n iegan a Dios y op r imen a la Iglesia, sis-t emas ident i f icados f r e c u e n t e m e n t e con r e g í m e n e s econo-micos. sociales y políticos, y e n t r e ellos, espec ia lmente el comun i smo ateo. P u d i e r a decirse que su condena no nace de nues t r a par te : es el s is tema mismo y los r eg ímenes oue lo personi f ican los que crean cont ra nosotros una radical oposición de ideas y opresión de hechos Nues t ra r ep roba-ción es en real idad un l amen to de víc t imas más bien que una sentencia de jueces . La hipótes is de un diálogo se h a -ce s u m a m e n t e difícil en tales condiciones, oor no deci r imposible a pesar de que en nues t ro án imo i o exis te hoy todavía n inguna exclusión preconcebida hacia ias personas que p rofesan dichos s is temas .y adh ie ren a esos r eg íme-nes P a r a quien ama la verdad . :a discusión es s i empre posible Pero obstáculos de índole mora l ac rec ien tan eno r -m e m e n t e las d i f icul tades , por la fa i ta de suf ic ien te l iber-tad d? iuicio v de acción y por el abuso dialéct ico de la pa labra no p rec i samente e n c a m i n a d a hacia la búsqueda y la expres ión de la ve rdad objet iva, sino pues ta al servicio de f ina l idades u t i l i ta r ias p reconceb idas .

Esta es la razón por la q u e el diálogo cal la . La Igle-sia del Silencio por e jemplo , calla h a b l a n d o ú n i c a m e n t e con su s u f r i m i e n t o a) que acompaña el su f r im ien to de una sociedad opr imida v envi lecida donde los de rechos del es-p í r i tu quedan a t rope l lados por los del que d ispone de su sue r t e . Y cuando nues t ro discurso se ab r i e ra en ta l es-tado de cosas ¿cómo podría o f r ece r un diálogo, m i e n t r a s se v iera r educ ido a ser "una voz q u e gr i ta en el des ier to"? (Me 1, 3). El silencio, el gr i to la paciencia y s i empre el amor, son en tal caso el t es t imonio que aun hoy p u e d e da r la Iglesia v que ni s iquiera la m u e r t e puede sofocar .

P e r o por más que la a f i rmac ión y la de fensa de la rel igión y de los va lores h u m a n o s que ella p roc l ama y sos-

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t iene debe ser f i r m e y f r anca , no por eso r e n u n c i a m o s a la re f lex ión pastoral cuando t r a t a m o s de descub r i r en el ín t imo espí r i tu del ateo m o d e r n o los mot ivos de su t u r -bación y de su negac ión . Descubr imos q u e son comple -jos y múl t ip l e s tanto q u e nos vemos obl igados a ser cau-tos al juzgar los y m á s ef icaces al r e fu t a r lo s ; vemos que nacen a veces de la exigencia de una p resen tac ión más a l ta y m á s pu ra del m u n d o divino, super io r a la cjue tal vez ha p reva lec ido en cier tas f o r m a s impe r f ec t a s de l en -g u a j e y de culto, f o rmas que debe r í amos es fo rza rnos por hace r lo m á s puras y t r a n s p a r e n t e s posible p a r a q u e m e -jor expresen lo sagrado de que son s igno. Los vemos in-vadidos po r el ansia, l lena de pasión y de utopía , pero f r e c u e n t e m e n t e t a m b i é n generosa , de u n sueño de just i-cia y de progreso, en busca de ob je t ivos sociales d iv in i za -dos que sus t i t uyen al Absoluto y Necesario, ob je t ivos que denunc i an la neces idad insos layable de un Pr inc ip io y Fin divino, cuya t r ascendenc ia e i nmanenc i a toea a n u e s t r o pac ien te y sabio magis te r io r e v e l a r . Los vemos va lerse , m á s de una vez, con i n g e n u ) en tus iasmo, de u n r ecu r so r iguroso a la rac iona l idad h u m a n a , con el propósi to de of recer una concepción c ient í f ica del un iverso ; r ecu r so tan to menos d iscut ib le cuanto m á s se f u n d a en los cami -nos lógicos del pensamien to q u e n.o se d ivers i f i can gene -r a l m e n t e de los de nues t r a escuela clásica, y a r r a s t r a d o cont ra la vo lun tad de los mismos, que p iensan encon t r a r en él un a r m a i n e x p u g n a b l e pa ra su a te í smo por su in-t r ínseca val idez, a r r a s t r a d o decimos a p rocede r hac ia u n a nueva y f ina l a f i rmac ión , t an to metaf í s ica como lógica, del sumo Dios . ¿No se e n c o n t r a r á e n t r e nosotros el h o m -b r e capaz de a y u d a r este incoerc ib le proceso del p e n s a -mien to —que e¡ a teo-pol í t ico- in te lec tua l de t iene de l i be r a -d a m e n t e en u n pun to de t e rminado , apagando la luz s u -p r e m a de la comprens ib i l idad del un iverso— a d e s e m b o -car en aque l la concepción de rea l idad ob je t iva de l uni-verso cósmico, que in t roduce de n u e v o en el esp í r i tu el sent ido de la P re senc i a divina, y en los labios las h u m i l -des y ba lbuc ien te s s í labas de u n a feliz oración? Los v e -mos t a m b i é n a veces movidos por nobles sent imientos , a s -queados de la med ioc r idad y del egoísmo de t an tos am-bientes sociales con temporáneos , idóneos pa ra sacar de nues t ro Evange l io f o r m a s y l e n g u a j e de so l idar idad y de compasión h u m a n a . ¿No I l ega lémos a ser capaces a lgún día de vo lve r a l l evar a sus m a n a n t i a l e s —que son cr is-t ianos— estas expres iones de va lo res mora l e s " .

Reco rdando por eso cuanto escr ibió nues t ro P r e d e c e -sor. de v e n e r a d o recuerdo , el P a p a J u a n X X f l I , en la E n -cíclica " P a c e m in te r r i s" , es decir , q u e las doc t r inas de ta les mov imien tos , una vez e l abo radas y def in idas , s iguen s iendo s i empre idént icas a sí mismas , pe ro que los aio»-i-mien tos como ta les no p u e d e n menos de desa r ro l l a r se y de su f r i r cambios, incluso p ro fundos , (e f r . n . 54) no p e r -demos la e spe ranza de que p u e d a n u n día ab r i r con la Iglesia o t ro diálogo, posit ivo, d iverso del que cons t i tuye nues t r a p r e s e n t e reprobac ión y nues t ro obl igado l a m e n t o .

P e r o no podemos a p a r t a r n u e s t r a m i r a d a del p a n o r a -m a del m u n d o con t emporáneo sin e x p r e s a r u n deseo h a l a -güeño; y es a u e nues t ro propósi to de cu l t iva r y per fecc io-na r nues t ro diálogo, con los va r i ados y m u d a b l e s aspec-tos que éste p resen ta , pueda a y u d a r a la causa de la paz

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en t re los hombres ; como mé todo que t r a t a de r egu la r las re lac iones h u m a n a s a la noble luz del l e n g u i j e r azonab le y s incero; y como cont r ibución , de expe r i enc ia y de sab i -dur ía , que p u e d e r e a v i v a r en todos la cons iderac ión de los va lores s u p r e m o s . La a p e r t u r a de un diálogo, d e s i n t e r e s a -do, ob je t ivo y leal, como desea ser el nues t ro , l leva con-sigo la decisión en f avo r de una paz l ibre y honrosa ; e x -cluye f ingimientos , r iva l idades , engaños y t ra ic iones; no puede menos de denunc ia r , como deli to y como ru ina , la g u e r r a de agresión, de concjuista o de p redomin io ; y no puede d e j a r de ex t ende r se desde las re lac iones en la c u m -bre de las nac iones a las q u e h a y en el cue rpo de las n a -ciones mismas .y en las bases así sociales como f a m i l i a r e s e individuales , p a r a d i f u n d i r en todas las ins t i tuc iones y en todos los espí r i tus el sen t imien to , el gusto y el deber de ln Ü37.

Luego, en to rno a Nos, vemos d i b u j a r s e o t ro círculo, t a m b i é n inmenso, pero menos l e j ano de nosotros: es, an t e s que nada , el de los h o m b r e s que ado ran al Dios ún ico y supremo, al misimo que nosot ros adoramos ; a lud imos a los hi jos de l pueblo hebreo , dignos de nues t ro a fec tuoso res-peto, f ie les a la rel igión a u e nosotros l l a m a m o s del A n -t iguo Tes t amen to ; y iuego a los ado radores de Dios, se -Eíún concepción de la rel igión monote ís ta , e spec ia lmen te de la m u s u l m a n a , merecedores de admi rac ión , por todo acue l lo que en su culto de Dios hay de v e r d a d e r o y de bueno; ,y después todavía a los seguidores de las g r a n d e s re l ig iones a f roas iá t i cas . E v i d e n t e m e n t e no podemos c o m -par t i r estas va r i adas expres iones rel igiosas ni podemos qu^d^r ind i fe ren tes , como si todas, a su modo, i'u '-r-:¡ equ iva len tes y como si au to r izasen a sus fieles a no b u s -c'.r si Dios mismo ha r eve lado una f o r m a e x e n t a de todo er ror , pe r f ec t a y def in i t iva , con la que El q u i e r e ser co-nocido. amado y servid'»: al con t ra r io por d e b e r de l e a l -t ad , (hemos d e m a n i f e s t a r n u e s t r a pe r suas ión de que l a v e r d a d e r a rel igión es ún ica y ésa es la re l ig ión cr is t iana y q u e a l imen tamos la esperanza de que como tal l legue a ser reconocida por todos los q u e buscan y ado ran a Dios .

P e r o no q u e r e m o s negar nues t ro respe tuoso reconoc i -mien to a los va lores esp i r i tua les y mora le s de las d iversas confes iones rel igiosas no cr is t ianas; q u e r e m o s p r o m o v e r y d e f e n d e r con el las los ideales q u e p u e d e n ser . comunes en el campo de la l ibe r t ad rel igiosa, d e la h e r m a n d a d hu-mana . de la b u e n a cu l tu ra , de la benef icenc ia social y del o rden civil . En orden a p*tos comunes ideales, un diá logo por n u e s t r a p a r t e es posible y no d e j a r e m o s de of recer lo donde qu i e r a que con rec íproco y leal respe to , sea a c e p -tado con benevo lenc i a .

Y aqu í se nos p r e sen t a el c írculo más ce rcano a Nos en el mundo , el de los q u e l l evan el n o m b r e d e Cr i s to . En este campo el diálogo que ha a lcanzado la cal i f icación de ecuménico , ya está ab ie r to ; m á s aún en a lgunos sec to-r « ^e e n m ^ n t r a en fase de iniciad y posi t ivo desa r ro l lo . M u c h o podr í a decirse sobre este t e m a t a n comple jo y d e -l i c a j o . P e r o nues t ro d i scurso no t e r m i n a a q u í . Se l imi -ta por ahora a u n a s pocas indicaciones ya conocidss . C o i gusto hacemos nues t ro el pr inc ip io : pongamos en e v i d e n -cia p r i m e r o de todo lo q u e nos es común, an t e s d e s u b r a -ya r lo que nos d iv ide . Es ta es u n a or ien tac ión buena y fe-

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cunda p a r a nues t ro diá logo. Es t amos d ispues tos a con-t inuar lo c o r d i a l m e n t e . D i remos más : que en tan tos p u n -tos d i ferencia les , re la t ivos a la t rad ic ión , a la e sp i r i t ua l i -dad, a las leyes canónicas, a l culto, es tamos dispues tos a es tud ia r cómo secundar los leg í t imos deseos de los He rma- , nos cr is t ianos, sepa rados todavía de nosot ros . N a d a p u e d e ser más deseab le para Nos que el abrazar los en una p e r -fec ta un ión de fe y de ca r idad . Pero hemos de decir , sin embargo , q u e no está en nues t ro ooder el t rans ig i r en la in tegr idad de la £e y las exigencias de la c a r i d a d . En t re -vemos desconf ianza .y res is tencia en este pun to . Pe ro aho-ra que la Iglesia Catól ica ha tomado la iniciat iva de vol-ver a r e u n i r el único redi l de Cris to , n o d e j a r á ella de seguir ade lan te con toda paciencia y con todo m i r a m i e n -to; no d e j a r á de mos t r a r cómo las p re r roga t ivas a u e m a n -t i enen a ú n separados de ella a los Hermanos , no son f r u -to de ambic ión his tór ica y de capr ichosa especulac ión t e o -lógica, sino q u e de r ivan de la vo lun tad de Cris to y que en t end idas en su au tén t i co s igni f icado están p a r a b e n e -ficio de todos, pa ra la un idad común, ca ra la l ibe r t ad co-m ú n , para la p leni tud cr i s t iana común; la Iglesia Catól ica no d e j a r á de hacerse idónea y m e r e c e d o r a con la oración y con la peni tenc ia , de la deseada reconc i l iac ión .

Un p e n s a m i e n t o a este propós i to nos afl ige, y es el de vei cómo p r e c i s a m e n t e Nos, p r o m o t o r e s de ta l reconcil ia-ción, somos considerados por m u c h o s H e r m a n o s separados el obs táculo pr inc ipa l q u e se opone a ella, a causa del p r i -mado de honor y de jur i sd icc ión que Cristo conf i r ió al apóstol P e d r o y que Nos hemos h e r e d a d o de é l . ¿No h a y Quienes sos t ienen, q u e si se supr imiese el P r i m a d o de l P a -pa, la un i f icac ión de las Iglesias s epa radas con la Iglesia Catól ica sería m á s fáci l? Q u e r e m o s supl icar a los H e r m a -nos separados que cons ideren la inconsis tencia de tal hipó-tesis; y no sólo, p o r q u e sin el P a p a la Iglesia Catól ica ya no_ser ía tal, sino p o r q u e f a l t a n d o en la Iglesia de Cris to el oficio pas to ra l supremo, ef icaz y decisivo de Pedro , ¡a un idad se de smorona r í a ; y en vario se i n t en t a r í a recons-t ru i r l a luego con cr i ter ios subs t i tu t ivos de aquel a u t é n -tico es tablec ido por el mi smo Cris to: "se formarán tantos cismas en la Iglesia cuantos sacerdotes", escr ibe a c e r t a d a -m e n t e S . J e r ó n i m o (Dial , con t ra Luciferiano-s n . 9). Que-r e m o s además cons ide ra r q u e este gozne cen t ra l de la s an -ta Iglesia no p r e t e n d e const i tu i r una sup remac ía de o r g u -llo e sp i r i tua l o de domin io h u m a n o , sino un p r i m a d o de servicio, de min i s t e r io y de a m o r . No es vana re tó r ica la q u e a t r i b u y e al Vicar io de Cr is to el t í tu lo de "servus ser-vorum Dei".

Baio esta luz nues t ro diálogo s i empre está ab ier to ; el cua l aún an tes de e x t e n d e r s e en conversac iones f r a t e r n a -les, se ab re en coloquios con el P a d r e celeste en e fus iones de oración y de e s p e r a n z a .

H e m o s de hace r n o t a r con gozo y alegría , Vene rab l e s Hermanos , q u e este va r i ado y ex tens í s imo sector de los Cr is t ianos separados , es tá todo él p e n e t r a d o de f e r m e n t o s espi r i tua les , q u e p a r e c e n p r e a n u n c i a r f u t u r o y consolador desar ro l lo p a r a la causa de su reun i f i cac ión en la única Iglesia d e Cr i s to .

Q u e r e m o s imp lo ra r el soplo de l Esp í r i tu San to sobre el "mov imien to ecumén ico" . Deseamos r epe t i r nues t r a

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conmoción y nues t ro gozo por el encuen t ro —lleno de ca-r idad no menos que de n u e v a esperanza— que tuv imos en J e r u s a l é n con el P a t r i a r c a Atenágoras ; q u e r e m o s sa ludar con re spe to y con reconoc imien to la i n t e rvenc ión de t a n -tos r e p r e s e n t a n t e s de las Iglesias sepa radas en el Conci -lio Ecumén ico Va t i cano Segundo; q u e r e m o s a segu ra r u n a vez m á s q u e obse rvamos con a ten to y sagrado in te rés los f e n ó m e n o s esp i r i tua les ca rac te r izados por el p r o b l e m a de la un idad , que m u e v e n a pe r sonas y g rupos y comunida-des de v iva y noble re l ig ios idad . Con amor y con r e v e r e n -cia sa ludamos a todos estos cr is t ianos en la espera que, cada vez me jo r , podamos p r o m o v e r con ellos, en el d i á -logo de la s incer idad y del amor , la causa de Cris to y de la u n i d a d que El quiso p a r a su Igles ia .

Y f i n a l m e n t e nues t ro diálogo se of rece a los Hi jos de la Casa de Dios, la Iglesia una, santa, catól ica y apostól i -ca, de la que ésta, la r o m a n a , es "maler et capul" ¡Cómo qu i s i é r amos gozar de este diálogo de fami l ia en la pleni-tud de la fe, de la ca r idad de los obras ! ¡ C u á n i n t e r n o y f a m i l i a r lo desear íamos , sensible a todas las ve rdades , a todas las v i r tudes , a todas las r ea l idades de nues t ro p a -t r imon io d o c t r i n a l y e sp i r i tua l ! ¡Qué s incero y e m o c i o n a -do, en su g e n u i n a esp i r i tua l idad! ¡Qué dispuesto a recoger las voces múl t ip l e s del m u n d o con temporáneo , q u é capaz de hace r a los católicos h o m b r e s v e r d a d e r a m e n t e buenos , h o m b r e s sensatos, h o m b r e s l ibres, h o m b r e s se renos y va -l ientes!

Este deseo de da r a las re laciones in t e r io res de la Iglesia el tono de esp í r i tu propio de u n diá logo en t r e m i e m b r o s de u n a comun idad cuyo pr inc ip io cons t i tu t ivo es la car idad, no sup r ime el e jerc ic io de la f u n c i ó n pro-p ia de l a a u t o r i d a d por u n lado, de la sumis ión por el o t ro ; es una exigencia t an to del o rden conven ien te a toda so-ciedad b ien organizada , como sobre todo de la const i tución j e r á r q u i c a de la Iglesia . La au to r idad de la Iglesia es ins-t i tuc ión del mi smo Cristo: m á s aún, le r e p r e s e n t a a El, es el vehículo au tor izado de su pa labra , es la t rasposic ión de su ca r idad pas tora l ; de ta l modo que la obediencia a r r a n c a de mot ivos de fe, se vue lve escuela de h u m i l d a d evangél ica , hace pa r t i c ipa r al obedien te de la sab idur ía , de la un idad , de la edif icación, de la car idad, que sost ie-nen al cue rpo eclesial, y conf i e re a qu ien la impone y a qu ien se c o n f o r m a con ella, el m é r i t o de la imi tac ión de Cr is to "hecho obediente hasta la muerte" (Fi l . 2, 8).

Así, por obediencia e n d e r e z a d a hac ia el diálogo, en-t e n d e m o s el e jerc ic io de la au tor idad , todo él i m p r e g n a d o de la conciencia de ser servicio y min i s t e r io de v e r d a d y de ca r idad ; y e n t e n d e m o s t a m b i é n la obse rvanc ia de las n o r m a s canónicas y la r eve renc i a al gobie rno del leg í t i -mo super io r p re s t ado con p r o n t i t u d y se ren idad , como conviene a h i jos l ib res y amorosos . El esp í r i tu de i n d e -pendenc ia , de cr í t ica , de rebel ión, no está d e acue rdo con la ca r idad a n i m a d o r a d e la so l idar idad, de la concordia , de la paz en la Iglesia, y t r a n s f o r m a f á c i l m e n t e el d iá lo -go en discusión en a l te rcado, en dis idencia: de sag radab l e f e n ó m e n o — a u n q u e por desgrac ia s i empre a pun to de p roduc i r se— cont ra el cua l la voz del Apóstol P a b l o nos amones ta : "Que no haya exilie vosotros .divisiones" (I Co r . 1, 10).

Estemos pues, a r d i e n t e m e n t e deseosos de q u e el diá-logo in ter ior , en el seno de la comun idad eclesiást ica, se vaya en r iquec iendo en fe rvor , en temas, en n ú m e r o de in -te r locu tores , de ta l m a n e r a que se ac rec ien te la v i ta l idad y la san t i f icac ión del Cue rpo Místico t e r r e n o de Cr is to . Todo lo q u e pone en c i rculac ión las enseñanzas de q u e la Iglesia es depos i ta r ía y d i spensadora , es b ien visto po r Nos: ya hemos m e n c i o n a d o antes la v ida l i tú rg ica e in t e r io r y hemos a lud ido a la p red icac ión . P o d e m o s todav ía añad i r la enseñanza , la prensa , el apos to lado social, las misiones, el e jerc ic io de la ca r idad ; t emas estos que t a m b i é n el Con-cilio nos h a r á cons ide ra r . Y todos los q u e o r d e n a d a m e n -te pa r t i c ipan b a j o la d i recc ión de la c o m p e t e n t e au to r idad en el diálogo v i ta l i zan te de la Iglesia, s i én taase por Ños an imados y bendecidos- los Sace rdo tes en u n m o d o espe-cial, los Religiosos, los amad í s imos Seg la res mi l i t an tes po r Cris to en la Acción Catól ica y en t an tas o t ras f o r m a s de asociación y de acción.

Nos sen t imos a legres y confo r t ados al obse rva r que u n diálogo así en el in te r ior de la Iglesia y hacia el ex t e -r ior que la rodea , está ya en mov imien to : ¡la Iglesia está viva, hoy m á s que nunca ! pe ro cons iderándolo bien, p a -rece como si todo es tuv ie ra a ú n por empeza r ; comienza hoy el t r a b a j o y no acaba n u n c a . Tal es la ley de n u e s -t r a pe reg r inac ión en la t i e r r a y en el t i e m p o . Es te es el d e b e r hab i tua l , Vene rab l e s Hermanos , de nues t ro minis te-rio, al q u e hoy todo impulsa p a r a hace r se nuevo , v ig i l an -te e in tenso .

Cuan to a Nos, m i e n t r a s os damos estas adve r t enc i a s nos place conf ia r en vues t r a colaboración, al mi smo t i em-po que os o f r ecemos la nues t r a : es ta comunión de in t en -ciones y de obras la ped imos y la o f r ecemos cuando ape-nas hemos subido con el nombre , y Dios c u i e r a t a m b i é n q u e con algo del esp í r i tu del Apóstol de las gentes , n la cá tedra»de San Ped ro ; y ce l eb rando así la un idad de Cr is -to en t re nosotros, os env iamos con esta nues t r a p r i m e r a Car t a , in nomine Domini, nues t r a f r a t e r n a y p a t e r n a b e n -dición Apostól ica , q u e con gusto e x t e n d e m o s a toda Iglesia y a toda la h u m a n i d a d .

Del Vat icano, 6 de agosto de 1964 en la f ies ta de la T rans f igu rac ión de Nues t ro Señor Jesucr i s to ,

PAULO. P A P A VI

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