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8/17/2019 La Figure d'Epistemon Rabelais, Condorcet, Castoriadis, Durand
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Georges Bertin, Epistémon et le partage du savoir.
Colloque international Jules Verne.
Le partage des savoirs : réalités et utopies.
24 et 25 janvier 2008. Nantes.
Le partage des savoirs et la fgure
d!pisté"on#
de $ran%ois &a'elais ( Cornélius Castoriadis.
)eorges *ertin.
CN+, des -as de la Loire.
/ L’esprit humain est exposé aux plus surprenantes
injonctions, sans cesse il a peur de lui-même Georges
Bataille, L’Erotisme, Minuit, 1957.
&ésu"é.
La fgure d’Epistémon che !a"elais, celui #ui dit $ je sais % dans
l’histoire, et #ui $ perd la tête %, n’est &il pas l’image de la science,
du sa'oir, plus e(actement, che cet immense auteur, celui d’un
$ partage du sa'oir %, écartelé entre voces et res )
*é"at encore actuel au +icle des Lumires, comme nous le
montrerons che -ondorcet et de a/on plus actuelle dans les écrits
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Georges Bertin, Epistémon et le partage du savoir.
de -ornélius -astoriadis pour opter a'ec Gil"ert *urand 0 la
nécessité de restaurer la pensée sm"oli#ue.
Mots 1les : sa'oir, connaissance, imaginaire social, autonomie,
sm"oli#ue.
$ran%ois &a'elais 21393)41553.
6l a #uatre cent cin#uante cin# ans cessait le rire de ran/ois
!a"elais. Et $ pour ce que rire est le propre de l’homme %, il est
intéressant, au moment o8 cette rencontre #uestionne le $ partage
des sa'oirs %, de nous interroger ensem"le sur une des fgures #ui
pour tre anne(e 0 l’un de ses héros, sans doute moins
traditionnellement connus #ue Gargantua, :antagruel ou :anurge,
mais dont le nom !-6!,7N signife précisément $ celui qui
sait, qui est instruit, qui a de l’expérience ». !a"elais utilise l0 ce
#ue l’on a appelé un procédé anthroponmi#ue pour désigner un
phénomne. -ette fgure nous sem"le de ait ré'élatrice de la
rupture #u’engendre tout rapport au sa'oir en mme temps #u’elle
interroge la scolasti#ue dont notre épo#ue est loin d’tre li"érée,
compris au c;ur de la cité sa'ante.
« Ainsi donc comme ilz cherchoient, ils le trouvèrent tout roide
mort, et sa teste entre ses bras toute sanglante !ors "usthenes
s#écria $ «%a & male mort, nous as tu tollu le plus par'aict des
hommes &» A laquelle voix se leva (antagruel, au plus grand deuil
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qu#on vit jamais au monde "t dist ) (anurge $ «%a & mon am*,
l#auspice de vos deux verres et du 'ust de javeline estoit bien par
trop 'allace &» +ais (aiiurge dist $ «"n'ans, ne pleurez goutte, il est
encores tout chault, je vous le guerira* aussi sain qu#il 'ut jamais»
e disant print la teste, et la tint sur sa braguette chauldement, a-n
qu#elle ne print vent "usthenes et arpalim portèrent le corps au
lieu o. ilz avoient banqueté, non par espoir que jamais guerist, mais
a-n que (antagruel le vist /outes'ois, (anurge les recon'ortoit,
disant $ «0i je ne le guer*s, je veulx perdre la teste 1qui est le gaigé
d#un 'ol2 3 laissez ces pleurs et me aidez» Adonc, netto*a très bien
de beau vin blanc le col, et puis la teste, et * s*napisa de pouldre
de diamerdis, qu#il portoit tousjours en une de ses 'asques 3 après
les oignit de je ne s4a* quel oignement $ et les a'usta justement
vene contre vene, ner' contre ner', spond*le contre spond*le, a-n
qu#il ne 'ust tort*coll*, car telles gens il haissoit de mort e 'aict,
lu* -t ) l#entour quinze ou seize points d#agueille, a-n qu#elle ne
tombast de rechie' 3 puis mit ) l#entour un peu d#un unguent qu#il
appeloit resuscitati'
0oudain "pistemon commen4a respirer, puis ouvrir les *eulx, puis
baisler, puis esternuer, puis -t un gros pet de mesnage 5ont dist
(anurge $ «A ceste heure est il guer* asseurement» "t lu* bailla )
boire un verre d#un grand villain vin blanc, avec une roustie sucrée
"n ceste 'a4on 'ut "pistemon guer* habilement, excepté qu#il 'ut
enroué plus de trois semaines, et eut une toux seiche, dont il ne
peult onques guérir, sinon ) 'orce de boire 6»
:ar e(emple, #ue se passe4t4il concrtement lors de la résurrection
d’Epistémon ) :anurge, 0 l’aide d’onguent et de manipulations
parodi#uement médicales, ressuscite un décapité. Bou
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transcendance, mais, sous la "ou
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les métaulx cachéz au ventre des ab*smes, les pierreries de tout
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pou'ant considérer sans hérésie #u’en, de certains sens, l’esprit
meurt, comme la tte d’Epistémon ut tranchée.
+ans touteois prescrire la ré#uentation des disciplines
thémati#ues, il décou're #ue la 'aleur et le sens de ma 'ie, c’est 0
l’homme d’en décider D #u’il peut tre cause de soi4mme, dessiner
son parcours mme s’il sait #u’il peut tre interrompu 0 tout
moment, "rutalement, #u’il peut décider de de'enir ce #u’il est de
dé'elopper ses dons, de penser. 6l a l0 une posture tragi#ueD
a
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-he lui le processus scientif#ue est ?ustement aculté 0 s’ou'rir au
monde sensi"le, naturel et social, au sein d’une attention 'igilante
et l’enseignement #u’il donne doit tre re/u en proondeur et a'ec
un 'érita"le esprit criti#ue. !ien 0 'oir a'ec une #uelcon#ue
croance ou dé'otion. -’est 0 la aculté intelligente de l’autre #u’il
s’adresse, car l’entendement ne 'ient #u’0 celui #ui se connat lui4
mme car les études sont indissocia"les de la prati#ue des 'ertus.
Ftopie pédagogi#ue, 'oire utopie politi#ue, dont Hhélme portera le
témoignage, sagesse ra"elaisienne, surtout, ondée sur la li"erté de
pensée 2 ?ailz ce que vouldras2
Et la méthode en est donnée dans le ameu( épisode des paroles
gelées décrit au uart Li're en pleine pantagrueli#ue na'igation D
$ !ors nous jeta sur le tillac pleines mains de paroles gelées, et
semblaient dragées, perlées de diverses couleurs %. Iinsi sont
dénoncés 0 la ois les langages #ui asser'issent lhomme,
limpuissance des mots pour e(primer lintégrité dune pensée,
lécart #ui séta"lit entre les mots et les choses alors #ue la pensée
!enaissante est a'ide d’un sa'oir unitaire o8 tous les sa'oirs se
ondraient3. Jous sommes ici 0 l’encontre d’un idéal de science
proane séparée, positi'e, o"?ecti'e, #ui sera celui du positi'isme5,
loin de lidéal de la ségrégation du sacré et des 'aleurs culturelles
au proft de la caste cléricale #ui a produit l’éloignement de la
sphre scientif#ue de la société #uand on a pu o"ser'er, et ce dés
la fn du 1Kme sicle, le monde des res se li"érer des voces, #uand
la rée(ion occidentale $ se libère de la tradition orphique et de
tout accès ) la transcendanceB % , dénie toute e
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accorde une grande place 0 l’imaginaire, lors#ue les signes de
l’;u're sem"lent con'erger 'ers #uel#ue n;ud sémanti#ue7 et se
trou'e ainsi au ondement d’une $ éducation nouvelle %,
déendant le principe dune participation acti'e des indi'idus 0 leur
propre ormation, #uand lapprentissage, a'ant dtre une
accumulation de connaissances, doit a'ant tout tre un acteur de
progrs glo"al de la personne. -’est ainsi #ue le :antagruélisme
sera défni comme $ ga*eté d’esprit con-cte en mespris des choses
'ortuites %. 6l n’est pour autant pas détaché de préoccupations
métaphsi#ues, "ien distinguées ici de l’emprise cléricale de son
temps, 2c la satire des :apimanes, celle des scolasti#ues
représentés par Hu"al Oolopherne et Po"elin Bridé, les précepteurs
de Gargantua, les#uels étaient, eu(, arri'és 0 rendre Gargantua $
'ou, niais, tout rêveux et rassoté »Q. Et !a"elais est loin de négliger
les théories de l’harmonie des sphres, des correspondances
pthagoriciennes entre microcosme et macrocosme, mieu(, il se
rére e(plicitement 0 la doctrine platonicienne de la participation 0
l’au4del0 des Ames démoni#ues, intermédiaires, des morts et des
'i'ants et c’est le sens du 'oage d’Epistémon au( Eners pendant
le temps o8 il eut la coupe testée.C !essuscitant, Epistémon
réin'estit ses trois Ames par trois mou'ements D
4 "aillement, son Ame sensiti'e,
4 éternuement, son Ame intellecti'e,
4 pet, son Ame 'égétati'e.
Et comme il a 'u la Mort, il sera enroué trois semaines d’une tou(scheRdont il ne put guérir sinon 0 orce de "oire. Et l’on se
sou'ient #ue toute l’a'enture pantagruéli#ue elle4mme se conclut
sur cet in?onction de la *i'e Bouteille D %rin&, in'itation 0 "oire, 0
sa'ourer la 'ie, 0 se remplir l’esprit $ de toute vérité, savoir,
philosophie %.
) Gaignebet, ibidem.
& !bidem, p. 35&.
&
http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_7/%2Fwiki%2FApprentissagehttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_7/%2Fwiki%2FConnaissancehttp://jcraymond.free.fr/Celebrites/R/Rabelais/Personnages/Personnages.php#Gargantua%23Gargantuahttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_7/%2Fwiki%2FConnaissancehttp://jcraymond.free.fr/Celebrites/R/Rabelais/Personnages/Personnages.php#Gargantua%23Gargantuahttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_7/%2Fwiki%2FApprentissage
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!a"elais était en e
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1. peuple sou'erain, 2do8 le recours au su
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=r le grand mathématicien et phsicien JeUton, mem"re de la
!oal +ociet, in'enteur, en 1VC7, de la théorie de la pesanteur,
était aussi cél"re comme ésotériste ameu( étudiant les concepts
alchimi#ues et ?oignait les deu( pans de la connaissance, proane et
sacrée, 0 lencontre dune pensée "inaire. Les rosicruciens
enseignaient en e
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Jature. +a 'ision est donc paraitement $ orientée % en ce sens
#uelle nous ait nous tourner 'ers l=rient des intelligences célestes
ici traduit en termes rationalistes. LEtre +uprme, le Grand
Irchitecte de lFni'ers, le Grand Oorloger seront les mthes de
su"stitution #ui indi#uent cette recherche et ont sortir les
théoriciens dun rationalisme seulement o"?ecti. Jous ne sommes
pas encore au positi'isme matérialiste dIuguste -omte et
reconnaissons l0 une pensée parado(ale tentant de concilier l=rient
des 6ntelligences célestes a'ec les Lumires de la !aison et du
:rogrs.
Loin da"olir le sacré, la sécularisation du monde chrétien 'a au
contraire luni'ersaliser. Les philosophes ont en e
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-astoriadis allait 0 la rencontre des mathémati#ues, de la "iologie,
de la pschanalse ou du moins de #uel#ues "Atisseurs dans ces
sciences. 6l 'oulait éprou'er la pertinence des concepts #ui étaient
de son e(ercice de pensée et 'érifer #ue W le véritable travail de la
réGexion est indissociable de la création imaginative W qui est une H
énorme novation dans l#ordre de l#être W, 'oant une W parenté
pro'onde W entre l#art, la philosophie et la science qui H essa*ent de
donner une 'orme au chaos IJ cette indétermination pro'onde de
l#être dans ses pro'ondeurs, corollaire de sa puissance de création
dont les 'euillets in-nis du cosmos incarnent les déterminations
successivesW, reusant de séparer les ormes créées en art, en
philosophie, en sciences, et considérant la société comme une
création de limagination humaine. +’altérant sans cesse, elle
émerge de l’appropriation de l’altérité.
Le propre de lhomme, pour lui, nest pas la logi#ue X ou pas
seulement la logi#ue X mais limagination. =n con'iendra #ue nous
ne sommes gure éloignés du $ pour ce que rire est le propre de
l’homme % du -hinonnais.
-astoriadis 'a dés lors s’atta#uer au( ondements épistémologi#ues
de ce #ui conduit l’humanité 0 un monde ondé sur l’insignifance, 0
une société #ui ne propose plus de nou'elles signifcations
imaginaires en appelant de ses ';u( une société dans la#uelle
cha#ue indi'idu est li"re de créer pour sa 'ie le sens #u’il 'eut et
peut donner. -ar, pour lui, « l’autonomie, dans le domaine de la
pensée, c’est l’interrogation illimitée, qui ne s’arrête devant rien et
qui se remet elle :même constamment en causeR Kn individu
autonome, c’est un individu qui n’agit, autant que c’est possible,
qu’après réGexion et délibération6L %.
-astoriadis onde le rapport au sa'oir sur la raison. 6l est certes
déterministe mais sans e(cs. :our lui, le partage du savoir
s’éta"lit d’a"ord entre le legein 2le représenter socialQ et le
teuMhein 2le aire socialQ13, ce #ui l’amne 0 proposer une criti#ue de
13 "astoriadis ". 'E L’A+T-".$ $- /L.T.Q+$, L’individu privatisé, =évrier 1%%&.14 "astoriadis ". L’institution imaginaire de la société, #aris, Le *euil, 1%)5.
13
http://www.monde-diplomatique.fr/1998/02/http://www.monde-diplomatique.fr/1998/02/
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la techni#ue issue des sa'oirs de l’homo 'aber défnie par la
a"rication d’instruments, donc la possession d’outils. :our lui,
depuis "ien des lustres, la #uestion de la techni#ue a cessé d’tre
simple o"?et de recherche scientif#ue ou de rée(ion philosophi#ue
pour de'enir source de préoccupation du ait de l’énorme impact de
la technologie contemporaine sur l’homme concret, sur la nature,
sur la société et son organisation #uand elle r'e d’une société
c"ernétiséeQ. Elle se distingue des sa'oirs mais est aussi mise en
;u're d’un tpe de sa'oir déterminé pour autant aussi #u’elle ne
prend pas en considération les fns ultimes de l’acti'ité dont il
s’agit, elle n’est ?amais neutre, et il dénonce l’autonomisation #uasi
irré'ersi"le du processus technologi#ue contemporain #ui doit
conduire l’humanité 0 l’a"ondance et la conduit 'ers la
déshumanisation totale et la catastrophe. Les techni#ues
comportent en e
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de création $ chaque écart par rapport au comportement t*pique
institue de nouvelles 'a4ons de se comporter A une même situation,
l’homme peut donner des réponses diérentes6B »
-ar la fnalité de sa'oirs est "ien, comme che !a"elais et
-ondorcet, l’autonomie, soit l’am"ition de produire Wun être
autonome capable de gouverner et d#être gouverné ».
:osant comme e(igence de lautonomie de Wse donner soi:même ses
lois, sachant qu#on le 'aitW 1, il sagit ensuite de trou'er un su?et
pour de'enir cette société autonome #ui resterait société instituante
ne restant pas fgée dans la Wpensée héritéeW, Wauto:institution
explicite et permanente de la sociétéW, car lautonomie est
signi-cation imaginaire, mais surtout ce Wqui est ) la 'ois
présupposition de notre pensée et notre 'aire 1parler, réGéchir,
délibérer, mettre en question2 et visée devant nous et l’o"?ecti #u’il
assigne au sa'oir est "ien de li"érer la créati'ité par la li"erté, en
créant Wles institutions qui, intériorisées par les individus, 'acilitent
le plus possible leur accession ) leur autonomie individuelle et leur
possibilité de participation eective ) tout pouvoir explicite existant
dans la sociétéW17.
L6maginaire social, tel #ue nous le partageons dans nos é'idences,
est au?ourdhui soumis #uasi mécani#uement 0 la loi du progrs
technologi#ue entée sur le principe de réalité dont Oer"ert
Marcuse1C nous rappelait #ue reud a'ait ait un uni'ersel. -eci
tra'aille en creu( nos représentations sociales 'ouées au( principes
hérités de léclairement et de la mstifcation institués.
:artant du point de 'ue prédominant des su?ets, et postulant leur
incontourna"le capacité 0 mettre en oeu're une rationalité
agissante dans un sstme moensYfns orienté 'ers le(pansion, les
réérences spatiales #ui dominent nom"re de ces approches
sem"lent en témoigner lors#uelles pensent limaginaire social en
16 "*R!'!* "ornélius, L’institution .maginaire de la Société, #aris, Le *euil, 1%)5.1) !bidem.
1& $ar+use -erbert, $ros et civilisation, #aris, $inuit 1%63, p.155
15
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termes de(plication 2ex:plicare Q mettre ) platQ, soit par un
processus a"strait de démonstrations logi#uement e
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Gil"ert *urand oppose ?ustement deu( catégories mthi#ues #ui
sont, pour nous, des clés de lecture des tendances se(primant 19D
• dun c>té, les sociétés de la Modernité triomphante se rérent
implicitement au mthe de Pessé. Mthe de la mécani#ue atale
dune histoire hpostasiée, il est celui de sociétés ermées sur
lunidimensionnel et la atalité, mthe progressiste
grossirement rationalisé, mthe caché du procs linéaire de
lhistoire, il aligne les 'aleurs sur un modle passé et a pour e
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recommencements, il produit une démstifcation du progrs en
sou'rant au( puissances de la pluralité.
I'ec *a'id !iesman nous pensons en ele de l6maginaire. -e #ue !eich
appelait lénergie dans la#uelle il 'oait, si on par'enait 0 la délier,
la capacité de sau'egarde du potentiel de lhumanité.
nstruire le pro1?s de l@attitude "atérialiste. *o8 la nécessité o8 nous sommes, a'ec Indré Breton, dinstruire
le procs de lattitude Wréaliste après le procès de l#attitude
matérialiste 12 a*ant pris conscience du 'ait que, sous couvert de
civilisation, sous prétexte de progrès, on est parvenu ) bannir tout
ce qui peut se taxer ) tort ou ) raison de superstition, de chimère, )
proscrire tout mode de recherche de la vérité qui n#est pas
con'orme ) l#usageWKK
. =n les 'oit "ien, ces sociétés situées du c>téde la Herre4Mre4Jature et des rthmes ondateurs, e(primées dans
le sensualisme local, comme le souligne Michel Ma
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da"ord par sa #ualité intrins#ue et aussi parce son insertion dans
un tissu 'i'ant est en rapport a'ec des sa'oirs groupau( ou sociau(.
6l signife, au sens premier de ce terme, le rapport dialecti#ue
entretenu au( populations ou au( pu"lics.
+lternatives.
Ilors #ue les pou'oirs mettent en place des procédures de
sur'eillance technologi#ues pour e
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-astoriadis rappelait #ue si les sociétés li"érales comportent une
orte composante démocrati#ue, cest le résultat des luttes et dune
histoire de plusieurs sicles, une de leurs institutions, le WcitoenW,
étant "ien une création histori#ue dun tpe dindi'idus inconnu
ailleurs, et #ui peut mettre en cause la représentation du monde
instituée, contester lautorité, penser #ue la loi est in?uste et agir
pour la changer. uand la crise sociale, per/ue comme une crise des
'aleurs, crise de ci'ilisation, anomie, ou pathologie sociale trou'e
une solution dans lédifcation dune science de la morale, la
sociologie ne trou'e t4elle pas également une parade dans la
constitution de prati#ues #ui tentent de mettre plus de cohésion l0
o8 la conscience des solidarités de'ient plus ai"leK3)
*e ce point de 'ue, nous pensons #ue la mise au ?our de
limaginaire radical est lautre orme de la réalité de limaginaire #ui
émerge en tant #ue signifcation imaginaire sociale de'ant tre
partagée. Lun et lautre étant en #uel#ue sorte les deu( aces dun
mme Panus e(actement comme les secrets de la matire peu'ent
sappréhender et en ondes et en corpuscules.
I cet endroit, les reconnaissances mthi#ues ne sont certes pas
négligea"les, ournissant au( uns et au( autres une "ase de tra'ail
communD cest le partage du savoir que l@on se re1onnaAt
1o""un qui li'?re.
Pean *u'ignaud parlait aussi dautogestion de limaginaire et
mettait laccent sur le politi#ue #uand il accordant un grand poids 0
la tradition dans lin'ention sociale comme instrument de
dnamisme, pour aller au de'ant dactions nou'elles et de
connaissances reconnues parce #uinconnues en les ondant sur des
sou"assements pschi#ues et "iologi#uesK5.
Le partage du sa'oir se situe ici moins dans la poursuite e
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ensem"liste KV%, nou'elle orme de scholasti#ue, et au( Po"elin
Bridés contemporains #ui tentent de nous aire conondre tour et
alentour 0 coups d’e(pertises et d’audits &les#uels ne 'isent #u’0 la
reproduction du mme4 pour, plongeant au c;ur des magmas de
l’e(istence sociale, décou'rir $ ce qui se laisse altérer
conditionnellement mo*ennant ) la 'ois ses interstices libres, et sa
régularité %. Et ces deu( moments du partage sont essentiels, écrit4
il, car la réalité de partage des sa'oirs est 0 la ois mou'ante, il a
de l’indétermination, et celle4ci 'a de pair a'ec une détermination,
des propriétés relati'ement f(es et sta"les, 4nous a?outerons des
structures anthropologi#ues,4 au ondement des sa'oirs et dont
nous parlent les Mthes.
-ar le monde histori#ue est le monde du aire humain, du partage
des sa'oirs #ui s’éta"lit entre des humains autonomes, les
scientif#ues et les réalités #u’ils o"ser'ent, et en mme temps dans
la redécou'erte mieu( la re'alorisation par la +cience de l’Oomme
des racines les plus permanentes, celles #ue nous partageons
précisément a'ec les générations #ui nous ont précédés, a'ec les
racines les plus sm"oli#ues de l’homo s*mbolicus
*’un c>té, nous pou'ons constater a'ec Gil"ert *urand, l’énorme
ré'olution scientif#ue et logi#ue #ui a déerlé 0 partir d’Einstein et
de :lanc\, de Jiels BohrR et de l’autre une +cience de l’Oomme
décou'rant 0 l’in'erse la permanence des structures archaN#ues et
plurielles de la représentation du 0apiens RS .
-e partage du sa'oir, entre rationaliste scientiste et part maudite
de l’imaginaire, ?amais 'raiment réconciliés, n’est4il pas le n;ud
constituti de notre modernité dés lors #ue la raison n’est plus ce
#u’elle était) W "n'er ou iel qu#importe, au 'ond de l#inconnu pour
trouver du nouveauWKC.
)eorges *ertin# +ngers# le 0=B92B0.
26 "astoriadis "ornélius, op4 cit4 p. 4)5.2) 'urand Gilbert, 0eau)1Arts et archétpes, #aris, #:=, 1%&%, p. 266.
2& Baudelaire "/arles, Les !leurs du mal , lenDon, #oulet $alassis, reprint 1%%%.
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Georges Bertin, Epistémon et le partage du savoir.
*i'liograpie.
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